Guia practica para estudiar y predicar la biblia

Estudio metodico y practico de la Biblia

1. Guía práctica introductoria para
estudiar y predicar la Biblia
Luis Fernando Guarin R.
2016
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2. DedicadaamiesposaPaola,quiensehaconvertido
enmiinspiración.Aloshambrientosporlaverdady
sedientosdeCristo,alasgeneracionespresentesy
futurasdesiervos,yatodosaquellosqueprocuran
serfielesalapalabradelSeñor,yenseñarlatalcomo
fuetransmitidaporlosApóstolesdenuestroSeñor
Jesucristo,aquienseatodalagloriaportodoslos
siglos.
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3. Laexposicióndetuspalabrasnosda
luz,ydaentendimientoalsencillo.
(Salmo119:130NVI)
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4. Propósito
Lapresenteguíaesconelfindebrindarlasherramientas
esencialesparaelestudiodelaBibliadeacuerdoconlos
principioshermenéuticosyexegéticosgeneralmente
aceptadosporloseruditoseinstitucionesmás
reconocidasalolargodemásde2000añosdehistoria
cristiana,queasuvezlepermitanallectoryestudiante
delaBibliaunacomprensiónprecisayacertadadelos
textosyverdadesqueellacontiene,mediantela
aplicaciónmetódicaydisciplinadadelosprincipiosde
interpretaciónquesurgendelamismapalabradeDios.
Ellectorencontraraenestaguíaejemplosprácticosque
leayudaranatenerunentendimientocorrectodel
sentidoysignificadodelasEscriturasparaconducirloa
unamayoryprofundarelaciónconDios.
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5. INTRODUCCIÓN
EsimportantereconocerquelaBiblianoesunlibro
incomprensible.LaBibliaesclara,esparaserentendidapor
loscristianosaplicandoelusodelamenteylarazón;de
hecho,esafuelaintencióndesuautor,Dios.
Enellanohaysignificadossecretos,esconlenguajenormal,
coneventosreales,congentereal,conhistoriaverdaderay
conrevelacióndivinadelasrealidadesespiritualesqueestán
inmersasensuhistoria.
PorelloesnecesarioaplicarlamentealostextosBíblicosyasí
poderentendersusentidoysignificadoconlabendición,
poder,iluminaciónyasistenciadelEspírituSanto,nopor
sentimientosoexperienciastrascendentalessinoconla
menteaplicadaaloshechosquesonplenaverdadrevelada
entalformaparasercomprendida,yaqueenellayacela
verdad.
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6. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
CreoquecomoiglesianosestamosalejandodelapalabradeDios,yaún,losnocreyentesestán
sabiendohacerladistinciónmejorquenosotrosloscristianosenmateriadeloquees
verdaderamentetrascendente,talcomolohaceelsociólogopolacoSygmuntBauman,quienha
acuñandolafrase“modernidadlíquida”parahablardeloqueotros,teóricoscomoél,llamanla
posmodernidad.Elhechoesque“modernidadlíquida”,segúnBauman,esunacategoríasociológica
parahablardelcambioydelatransitoriedad,deladesregulaciónylaliberacióndelosmercados.La
metáforalíquidaintentatambiéndarcuentadelaprecariedaddelosvínculoshumanosenuna
sociedadindividualistayprivatizada,marcadaporelcaráctertransitorio,volátilygaseosodesus
relaciones.Elamorsehaceflotanteysinresponsabilidadhaciaelotro,sereducealvínculosin
rostroqueofrecelaWeb.Lamodernidadlíquidaesuntiemposincertezas,cambiante,inciertoe
imprevisible.Lossólidos,afirmaBauman,conservansuformaypersisteneneltiempo:duran,
mientrasqueloslíquidossonamorfosysetransformanconstantemente:fluyen.
Alaluzdelametáfora"líquida"quisieradescribiralgunasrealidadesdelaiglesiahoy.Lolíquidoen
elpueblodeDiosnoesnuevo,enlaBibliaylahistoriadelaiglesiapodemosrastreartiempos
líquidos,momentosenlosquelaiglesia(oelpueblodeIsrael)renuncióalosólidoysevolvióvolátil,
espumosaygaseosa.Perocomo“nohaynadanuevobajoelsol”sinonuevasformasdeexpresarlo,
laiglesia,comopuebloubicadoenmedioderealidadessociales,estáadoptandololíquido
comomodusvivendi.Ahora,enquéaspectosloestáhaciendoocómoseevidencia,veamos:
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7. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Laprimeraafectaciónseevidenciaenlodoctrinal.Ladoctrinahasidodefinidacomoel
conjuntodeenseñanzasenquesebasaenunsistemadecreencias.Setratadelosprincipios
existentessobreunamateriadeterminada,porlogeneralconpretensióndevalidez
universal.Porejemplo:“lapropiedadprivadaescontrariaaladoctrinasocialistaydebeser
abolidadenuestrasociedad”.Alhablardedoctrinacristianasepensabaenaquellas
enseñanzasquedieronformaalcristianismoyquelodiferenciarondeotrascomunidadesy
gruposensunacimiento.EnHechosdelosApóstolessedescribealaprimitivacomunidad
fundadaenlaenseñanza(doctrina)delosapóstoles(Hech2:42).Esmás,losdistintos
aspectosquesedescribenenlacomunidadtalescomo:elpartimientodelpanylacomunión;
eranelementoscomunesconotrosgrupossocialesyreligiosos,loúnicodiferenteerala
“doctrinaapostólica”.Estaconsistíaenlaproclamacióndelavida,lamuerteyresurrección
deJesús,elMesías,talcomoloexpresanlasescriturasdelATy,elresultadodeelloenlavida
práctica:laconversiónylaadoración.Cuandolosapóstolesmuereny,laiglesiaseenfrentaa
dosamenazas,eljudaísmoyelgnosticismo,ytienequeresponderalapregunta¿Enqué
creemos?,seformulaentonces“elcredoapostólico”ysereconoceelcanondelNT.Estasdos
formasderesponder,encontinuidadconlanarrativadelAT,consignanladoctrinaapostólica.
Ladoctrinaentonceseraesoqueteníaqueserinnegociable,inamovibleysólido.Así,los
grandesconciliosecuménicosyaunlareformaprotestantehallansurazóndeserporquese
apelabaaesodoctrinalosólidoquedebíaestarenelhacerdelaiglesiayque,porrazones
distintas,noestaba.Hoy,semiracondesdéntodoaquelloquetengaeltintededoctrinario,
dogmáticoosólido.Lasgrandesdeclaracionesdoctrinalesqueidentificabanalasdistintas
comunidadescristianashansidodesplazadas.El“creemos”comunitariohasidocambiado
porel“yocreo”personal,dejandocomoresultadouna“fealacarta”acomodadasegúnel
criteriodelescuchaydelpredicadordeturno. 7

8. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Elaspectodoctrinalmásafectadoeseldelacristología.Nohayunapresentaciónclarade
Cristo,nienlareflexiónnienlapredicación,yalgunasvecesessolounpiedepáginaouna
referenciamarginal.Seignoraque,sinunacorrectacristologíaesimposibleunaclara
eclesiología.EnMateo16:16-18ladeclaracióncristológica,“túereselCristo”antecedeala
declaracióneclesiológica,“edificarémiiglesia”.Losgrandesfenómenosreligiosos
contempladosenAméricaLatinahoytalescomo:lateologíadelaprosperidad,elapostolado,
elprofetismo,lapredicacióninspiracional,entreotros,hayansuúnicoorigenenlapérdida
delacristología.Y,estaformadeverelasuntoestambiénunamaneradenegar,comolohizo
Pedro,aCristo.PredicarunCristodiferentealdelasEscriturasesdecir:“yonoconozcoaese
hombre”.Ahora,esapenasobvioquelacristología,talcomolaelaboraelNT,yenfin;
cualquiersistemadoctrinal,searechazadohoyporpartedeiglesialíquida,puesla
formulacióndelNTpretendeserunsólido.Jesúsresucitadodijoasusdiscípulos
“enséñenselestodoloqueyoleshemandado…”(Mt28:20a),esdecir,nohayque
inventarseunmensaje,esteestádado.Baumanafirma:“ennuestramodernidadlíquida,las
posesionesduraderas,losproductosquesupuestamenteunocomprabaunavezyyano
reemplazabanuncamás,hanperdidosuantiguoencanto…hoyestáenteladejuiciolo
invariable”.Tenemosquerevisar,claroestá,nuestrosrígidosdogmatismoscasitanrancios
comolasdoctrinasfarisaicasqueJesústantocriticó,perodebemostambiéntomardistancia
delexcesodeflexibilidadydespreocupaciónporlosólido,lopermanente,actitudqueCristo
tambiénreprochóasuscontemporáneos.R.CSproul,dijo:"Siladoctrinanoimporta,
entonceslaverdadtampoco".Esladoctrina,lapalabradeDioslaquetraeelefecto
teoterapicoenelindividuo,masnoalainversaconnuestraspresuposicionesinfluenciadas
porestamodernidad,porqueasícomoDiosesinmutable,elmensajedesuPalabratambién
loes. 8

9. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Unsegundoaspectoquesevetrastocadoenlaiglesialíquida,eselsentidodecomunidad,
depueblo.ElmitogriegodeNarciso,quetratadeunhombrequeseenamoradesupropia
figurareflejadaenelespejoyquemuereautocontemplándose,ilustrabieneste
aspecto.Rojasafirma:“Porelnarcisismo,vemosaunserhumanocentradoensímismo,en
supersonalidadyensucuerpo,conunindividualismoatroz,desprovistodevaloresmoralesy
sociales,yademásdesinteresadoporcualquiercuestióntrascendente…Elhombrese
convierteenunabsolutoparasímismoy,deestemodo,seabsuelvedecualquierreproche
moral”.Laiglesiasehavueltoindividualista,elderechoindividualprimasobreelcolectivo.
Estoesevidenteenvariosaspectos;enprimerlugarenlacrisisdelcristianismo
denominacional.Lasgrandesdenominacionesquedieronformaalcristianismoprotestantey
alevangelicalismoamericanohanperdidoimpactofrenteagrandesemporioseclesiásticos
llevadosodirigidosporunindividuotipocaudillo.Enelcristianismodenominacionallafuerza
delliderazgoestabaenungrupodirectivo,enelcristianismoposdenominacionallafuerza
estáenunindividuoconmuchocarismaymuchopoder.Ayercuandoselepreguntabaaun
creyenteporsufiliacióneclesiástica,respondíahaciendoreferenciaalnombredelaiglesia;
hoy,antelamismapregunta,elcreyenterespondehaciendoreferenciaalnombredellíder,
especialmenteun“apóstoloprofeta”.Lacomunidadhasidoreemplazadaporelindividuo.Y
sibienescierto,elindividuonosedebemasificarenlocomunitario,lacomunidadnodebe
sereclipsadaporelindividuo.
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10. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Unasegundaformaparamostrarelindividualismoenlaiglesialíquidaesenel“trasfuguismo
demiembros”.Loscreyentesalnoquerercultivarrelacionesfuertesyduraderasyalhaber
perdidoelsentidodecomunidad,saltan,deunladoparaotro,deunaiglesiaparaotra.
“Soncristianosquesaltanimpulsadoscongrandesancasemocionalistasdeiglesiaeniglesia
irracionalmente,enlabúsquedadeun“factorX”,unfactordesconocido…sinlamenoridea
dedóndeestánparadosnihaciadóndevan.Sudestinoesencontrarundiosalacarta,un
diosamañado,moldeadoasusperversoscaprichosdisfrazadosconreligiosidad,
espiritualidadbaratayunasantidaddesconfigurada”.Enestoslasantiguasperodicientes
aclamacioneslitúrgicastalescomo:¡Aleluya!,¡Amén!,¡maranatha!,¡Cristovive!;hansido
cambiadasporotrasnuevasdeclaraciones,estasson:soyuncampeón,soybendecido,me
declarosano,entreotras.LasprimerasestabancentradasenDiosysuobra,lassegundas
centradasenelhombreysuscaprichos.Todoestedesprendimientodelacomunidady
énfasisenelindividuoesapenasentendible,Baumandice:“enelmundodelamodernidad
líquida,lasolidezdelascosas,comoocurreconlasolidezdelosvínculoshumanos,se
interpretacomounaamenaza.Cualquierjuramentodelealtad,cualquiercompromisoalargo
plazorestringiríalacapacidaddemovimiento.
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11. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Unterceraspectoquehasidocastradoenlaiglesialíquidaeselescatológico.Ahora,
entendidadesdelaetimologíayporciertainfluenciadelateologíasistemática,laiglesiaha
tenidounacomprensiónmuyreducidadelaescatología.Sehadefinidosencillamentecomo
“elestudiodelascosasodeloseventosfinales”,deestamanera,laescatologíanotienenada
paradecirlealaiglesiahoy,porquesuobjetoeselmañana.Sinembargoloescatológicoes
muchomásamplio,eselcaminoporelquelafecristianapuedeconvertirseenunarealidad
relevanteenelmundo,lafecristianaconfiesaaunDiosdelfuturoqueabrealahistoriaa
unaperennenovedad.Lafecristiana,enestesentido,noesretrógradanitradicional,sino
queestácomprometidaconeltrabajodeloshombresenlaconstruccióndeunanueva
humanidadounahumanidadnueva.Moltmannafirma“ElCristianismoestotaly
enteramenteescatología,ynosólohabladeellacomoenunapéndice.Esesperanza,
perspectivayorientaciónhaciadelante,yportantoesunanuevamarchayuna
transformacióndelpresente,laescatologíacristiananohablasólodelfinaldelmundo,sino
antetododelaesperanzacristianaquetienesucentroenlaresurreccióndeCristo
resucitado”.Enlaiglesialíquidalaconcienciadepuebloperegrino,orientadohaciaelfuturoy
queesperalavenidadeDiosenCristo,hadejadodetenersentido.Laiglesiaquecantabaen
Apocalipsis“¡venSeñorJesús!”,yanolohace,dejandoalEspíritusóloensuclamor(Ap
22:17).Baumandicequeenlamodernidadlíquida“elfuturoyanoesuntiempoquese
persiga.Sóloaumentarálascomplicacionespresentes”.Laiglesialíquidasegastaenel“aquíy
enélahora”,hadisfrazadodepiedadalconsumoyelberroche,comocualquierhabitante
promediodelasociedadlíquidasepostraanteeldiosriquezaoeldiosmercado:esteledicta
loquedebehacer,cómotienequevestirse,cómocomportarse.Porellolasentenciade
Lucas:“cuandoelhijodelhombrevenga,¿hallaráfeenlatierra?”(Lc18:8).
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12. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Paraterminaresteanálisis,quisieraproponerlesunviajealpasado.Ahora,¿Quétienenen
comúnJesúsyelconceptodelolíquidodeBauman?Larespuestasencilla.Yesque2000
añosantesqueBaumanyaelSeñorJesúshabíahechounapropuestasimilarparadescribirlo
quepuedepasarcuandoseconstruyesobrelosólido(laroca)osobrelolíquido(laarena).
Estoesevidenteenlaformaenlaqueconcluyesusermóndelamontaña:“
24
Cualquiera,
pues,quemeoyeestaspalabras,ylashace,lecompararéaunhombreprudente,queedificó
sucasasobrelaroca.
25
Descendiólluvia,yvinieronríos,ysoplaronvientos,ygolpearon
contraaquellacasa;ynocayó,porqueestabafundadasobrelaroca.
26
Perocualquieraque
meoyeestaspalabrasynolashace,lecompararéaunhombreinsensato,queedificósucasa
sobrelaarena;
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ydescendiólluvia,yvinieronríos,ysoplaronvientos,ydieronconímpetu
contraaquellacasa;ycayó,yfuegrandesuruina”(Mt7:24-27).
Veamoseltexto,queeselprimerodecincodiscursosqueMateoregistradeJesús,en
detalle*.Alintroducirestaúltimapartedeldiscursoconelpronombrerelativo“cualquiera”
(gr.ὅστις),senosestádiciendoqueeldesafíoplanteadonoesparaunaeliteespecialyque
elllamadoaldiscipuladotrasciendeelmarcotemporal/geográficodelamontaña,pero
tambiénelestrechismoétnico(nosóloeljudío).EldiscípulodeJesúsnoestarádefinidoni
poreltiempo,nilageografía,nimuchomenosporlaetnia,sinoporloquehaceconel
mensajedelmaestrodelamontaña.Jesúsnoeshipotecadenadie,esbendiciónparatodos.
Así,el“cualquiera”esindiscriminado,noelitista,esparalosdelmargenyparalosdelcentro,
porqueenelmensajedeestepredicadortodosestamosaludidos,nadieesdejadoporfuera.
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*LosdiscursosdeMateoseencuentranasí:Primero(Cap5-7),segundo(Cap10),tercero
(Cap13),cuarto(Cap18)yquinto(Caps23-25).

13. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Ahora,Jesús,segúnalgunoscriteriosactualesdecomunicación,seríaunmalpredicador:
escogeunamalamaneradefinalizarsusermón.Hubiesesidomejorqueterminaráanimando
alosasistentesa“estareunión”asentirsebienconsigomismos.Hubiesellevadoasu
auditorioadescubrirelcampeónquehabíaenellosoadeclararsebendecidos,prósperosy
envictoria;perono.EsevidentequeJesúscomopredicadoresunmalmodelo(según
algunos).“¡PorfavorSeñor-diríanalgunosgurúsdelapredicaciónactual-asínosetermina
unasermón!”.Élponealauditorioenaprietos.Estecultoesunpocoincómodo.Ensegundo
lugar,seroyentedeestemensajecompromete,invitaatomarpartido.Loquesehaceodeja
dehacerconelmensajeclasificaaunoscomoprudentesyaotroscomoinsensatos(Mt25).
Yesque“lapalabracristianaestáintrínsecamenteorientadahacialaacción,encaso
contrarionosirveparanada.Subellezaliterariaysuprofundidadexistencial,eldeleiteyla
fascinaciónqueprovocaeloír,quedanestérilesysedesvanecensinolosacompañael
hacer”.Entercerlugar,seroyente,prudenteoinsensatonoeximedelastormentas.Tantoa
lapersonaqueescuchayhacecomolaqueescuchaynohacelessobrevienentormentas.
Estassonpropiasdelacondiciónhumana.Ladiferenciaentreundiscípulodeunoquenolo
es,noeslaausenciade“tormentas”sinolapermanenciadespuésdeestas.Escomúnentre
cristianoshoycreerquelafeenCristoescomoespeciedeunconjurocontraelmal.La
verdadesquelaseguridaddelcreyentenoestáenlaausenciadeproblemassinoenla
presenciaacompañantedeDiosenmediodelasdificultadescreyendoque,aunqueno
entendemos,Diossabrásacarunbuenpropósitodenuestrasadversasymalas
circunstancias.Y,encuartolugar,lastormentas(losmomentosdifíciles)sonlasqueponenen
evidenciaelfundamento.Laaparienciaexternadeunacasanoeselcriteriofinalpara
comprobarsuestabilidad.Elcriterionoeslaestética,sinoelcarácter;noeslaestructura
externa,eselfundamento.Elresultadodespuésdeunatormentapuedeserlaestabilidado
laruina.
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14. Iglesia líquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Entonces,enestetexto,“laarena”esexpresióndedebilidadeinconsistencia.Lacasaconstruida
sobrelaarenaseráincapazdesobreviviralasinclemenciasdeltiempo;semejanteprocederespor
tantounanecedad.“Roca”porelcontrariodenotalosólido,loestableyloconsistente.Construir
sobreelloesunactodelucidez.Eldesafíodeltextoesaconstruirlavidasobrelaspalabrasde
Jesúsparaprevenirasíelmayordelosdesastres,laruinadelavida.Allectorselepreguntay
usted…¿Quéharáconestemensaje?Ahora,aquéruinahacereferenciaeltexto(v.27Salm1).
Unalecturaypredicacióndeltexto,muy“psicologizada”,hadichoquelaruinaes,porejemplo,
perderelempleo,queseacabenciertasrelacionespersonales,quenosalgaesteoaquelnegocio,
lamuertedeunserquerido,entreotros.Sinembargolaverdaderaruinanotienequevercon
estascosas,sinoconloqueJesúsexpresóeneltextoanterioraeste,elverdaderodesastreesque
llegueeldíadepresentarseanteelSeñorylasentenciaseaesta:“nolosconozco,apártensedemí
hacedoresdemaldad”(Mateo7:23).Eldesastredelavidaesqueelcielonoteconozca.Lolíquido
alfinalarrojarásuspeoresresultados.Poresto,laiglesiadebevolveraconfigurarsumisióny
mensajedesdelaspalabrasyelmensajedeJesús.Laactualizaciónorenovación,temaenboga
hoy,notienetantoqueverconlonovedosooconinventarseelmensajesinoconserfielal
mensajedelreino.Jesúsdijo:“enséñenlestodaslascosasqueleshemandado…(Mt28:20a);
comodiciendo...“enséñenlesaconstruirsobrelosólido”.Entonces,¿elcontenidodenuestra
predicaciónsinosestáayudandoaafrontarydarrespuestaaestosproblemasquecomopueblo
deDiostenemosenlaactualidad?.Asíevitaremoselpeligrodetenerunaidentidadsectaria
basadaenlaspresuposiciones,valoresyactitudesdeestamodernidadquenosonsegúnCristo.
Hoy,laactitudenmuchasiglesiasnoescríticafrentealosvaloresdelmundocircundante,sino
queseidentificaconellos.Altiempoquelaculturadominantepromuevelaprosperidadcomoel
bienmásalto,laiglesiaproclamaaJesúscomoelcaminoalaprosperidad.Nosencontramoshoy
conelmismovacíoideológico.Porfaltadeunacosmovisióncristiana,seadoptalacosmovisión
dominantedelmundoalrededor.
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15. MARCO BÍBLICO
ProcuracondiligenciapresentarteaDiosaprobado,comoobreroqueno
tienedequéavergonzarse,quemanejaconprecisiónlapalabrade
verdad.(2Timoteo2:15.LaBibliadelasAméricas)
EsfuérzateporpresentarteaDiosaprobado,comoobreroquenotienede
quéavergonzarseyqueinterpretarectamentelapalabradeverdad.(2
Timoteo2:15.NuevaVersiónInternacional)
ProcuracondiligenciapresentarteaDiosaprobado,comoobreroqueno
tienedequéavergonzarse,queusabienlapalabradeverdad.
(2Timoteo2:15.ReinaValera1960)
Perotúhablaloqueestádeacuerdoconlasanadoctrina.(Tito2:1.R60)
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lfgr2

16. Diapositiva 15
lfgr2 Como ministros y siervos de Dios cumplimos con esta demanda??. El manejo con precisión de la Biblia implica mucho estudio y
dedicación, y es lo opuesto a la especulación. Interpretar rectamente es hacerlo de acuerdo con la misma Biblia y dirección del Espíritu
Santo. Usar bien la palabra de verdad es para redargüir, exhortar, reprender, enseñar, consolar y animar, no para manipular. “En él
también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con
el Espíritu Santo de la promesa (Efesios 1:13 R60)”. El Espíritu Santo obra por medio de la Palabra. “Él, de su voluntad, nos hizo nacer
por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. (Santiago 1:18 R60)” Es por medio de la Palabra de Dios que fue
posible el nuevo nacimiento.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

17. 2Peter1:20-21Peroantetodosabedesto,queningunaprofecíadela
Escrituraesasuntodeinterpretaciónpersonal,puesningunaprofecía
fuedadajamásporunactodevoluntadhumana,sinoquehombres
inspiradosporelEspírituSantohablarondepartedeDios.(LaBibliade
lasAméricas).
2Peter1:20Antetodo,tenganmuypresentequeningunaprofecíade
laEscriturasurgedelainterpretaciónparticulardenadie.Porquela
profecíanohatenidosuorigenenlavoluntadhumana,sinoquelos
profetashablarondepartedeDios,impulsadosporelEspírituSanto.
(NuevaVersiónInternacional).
2Peter1:20entendiendoprimeroesto,queningunaprofecíadela
Escrituraesdeinterpretaciónprivada,porquenuncalaprofecíafue
traídaporvoluntadhumana,sinoquelossantoshombresdeDios
hablaronsiendoinspiradosporelEspírituSanto.(ReinaValera1960).
SielorigendelaEscrituranoestáennosotros,sucorrecta
interpretacióntampocoestáennosotros!.Sinoque,lafuentede
interpretacióneslamismaBibliaysuAutor;ElEspírituSanto!(Casodel
profetaDaniel).
MARCO BÍBLICO
16

18. 1TeencarezcodelantedeDiosydelSeñorJesucristo,
quejuzgaráalosvivosyalosmuertosensu
manifestaciónyensureino,
2queprediqueslapalabra;queinstesatiempoyfuera
detiempo;redarguye,reprende,exhortacontoda
pacienciaydoctrina.
3Porquevendrátiempocuandonosufriránlasana
doctrina,sinoqueteniendocomezóndeoír,se
amontonaránmaestrosconformeasuspropias
concupiscencias,
4yapartarándelaverdadeloídoysevolveránalas
fábulas.(2Timoteo4:1-4ReinaValera1960).
MARCO BÍBLICO
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17
lfgr4

19. Diapositiva 17
lfgr4 El principal deber de un ministro de Cristo, líder o siervo de Dios es predicar la Palabra, se supone que para eso fue ordenado;
predicar la palabra como debe ser, es predicar la verdad, en contraposición a los mitos y ficciones conforme a los deseos carnales de
los falsos maestros que lo que buscan es manipular para la consecución de sus torcídos fines. El Señor Jesucristo siendo el Hijo de
Dios y la segunda persona de la trinidad, ni siquiera se atrevió a hablar por su propia cuenta, y esto fue lo que dijo sobre su
predicación:
Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la
doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca
la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia. (Juan 7:16-18 R60)
...Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que
he de hablar. Y sé que su mandamiento es vida eterna. Así pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. (Juan
12:49-50 R60). Por tanto, nuestra predicación debe ser lo que Dios ha dicho en Su Palabra, las Escrituras, y hacerlo de acuerdo al
sentido y significado que Dios quiso transmitir a través de ellas. No tenemos necesidad de reinventar el mensaje con la pretensión de
hacerlo más atractivo o más aceptable para los oyentes, porque el resultado final no será la sana doctrina, ya que la verdad divina de
por sí ofende, redarguye y corrige la naturaleza rebelde y pecaminosa. Las personas necesitan la verdad y no algo que luzca como la
verdad. La verdad siempre será incómoda y molesta porque va en contra de nuestra naturaleza; mientras al Señor Jesucristo este
oficio le costó la vida, la gran mayoría de ministros de este siglo se preocupan por conservar sus vidas, trasquilando y matando de
hambre al rebaño, y todo a expensas de la verdad. La iglesia primitiva predicó a Cristo crucificado, siempre consciente de que ese
mensaje sería piedra de tropiezo para los religiosos judíos y locura para los filósofos griegos (1 Corintios 1:23). Necesitamos recuperar
ese denuedo apostólico. Necesitamos recordar que los pecadores no se ganan por medio de las relaciones públicas avezadas o
poderes terrenales de persuasión, sino con el evangelio como mensaje exclusivo que es poder de Dios para salvación a todo a quel
que cree. El gran peligro que la iglesia está enfrentando hoy día, es la máxima apatía hacia la verdad y a la indiferencia acerca de las
falsas enseñanzas. Tendemos a no ver a la verdad de la forma en que las Escrituras la presentan, como un tesoro sagrado
encomendado a nuestra confianza. El primer martir, Esteban, no murió por decirles a los fariseos que Cristo les amaba, sino por
predicarles la Verdad. El hombre de Dios no busca congraciarse con el mundo y mucho menos acomodar la Verdad para que suene
más linda. Así la digas riendo siempre será ofensiva. No debemos preguntarnos ¿qué le pasa al mundo?, porque ese diagnóstico ya
ha sido dado; más bien, debemos preguntarnos: ¿qué le ha pasado a la sal y a la luz del mundo?. La verdad lleva consigo la
confrontación. La verdad exige la confrontación; la confrontación amorosa, pero sin embargo, confrontación, y la única prueba
verdadera de si una persona o movimiento es de Dios no son señales y prodigios, sino la enseñanza que sea conforme a la verdad de
la Palabra de Dios. Para permanecer fiel a la verdad, a veces es necesario “hacer la guerra” dentro de la iglesia, especialmente cuando
los enemigos de la verdad que posan como creyentes están contrabandeando sigilosamente una peligrosa herejía, como ocurria en
los tiempos del apóstol Judas.“Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido
necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. (Judas 1:3 R60). La
expresión “contendáis ardientemente” está traducida de un fuerte verbo griego: epagonizomai, que significa literalmente: “agonizar
en contra”. La palabra describe una intensa, larga y ardua pelea. No hay nada pasivo, pacífico o sencillo acerca de eso; es una
poderosa guerra en nombre de la verdadera fe. Nosotros tenemos un mandato urgente de Dios mismo a hacer nuestra parte en la

20. Diapositiva 17 (continuación)
Guerra por la Verdad. El Espíritu Santo, a través de la pluma de Judas, está impulsando a los cristianos a ejercitar la prudencia, el
discernimiento, la valentía y la voluntad para contender eficazmente por la verdad. La gran diferencia que existe entre decir lo que
todos QUIEREN oír y decir lo que todos DEBEN oír, es la misma diferencia que existe entre un verdadero SIERVO DE DIOS y un
MERCADER DE LA FE. Predica de tal manera que si al final las personas no terminan odiando su pecado, terminen odiándote a ti.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

21. Derribandolaexcusadeunpasajemalinterpretado:
(2Co3:6-11R60)
“elcualasimismonoshizoministroscompetentesdeunnuevopacto,nodelaletra,sinodelespíritu;
porquelaletramata,maselespírituvivifica.Ysielministeriodemuertegrabadoconletrasenpiedras
fuecongloria….“
Elcontrasteletra/Espíritu,sehallatambiénenRom.2:29y7:6,lasotrasdosocurrenciasenelNT
deestecontraste.Laletra(MinisteriodelaLey)mata,yaqueanuncialavoluntaddeDiossinotorgar
elpoderparamantenerla,porlotantollevaalagentebajoeljuiciodeDioscomotransgresoresdel
pacto.SóloelEspíritudavidaporqueúnicamenteelEspíritupuedecambiarelcorazón,permitiendo
asíqueelpueblodeDiospuedaguardarsusmandamientos.
ElMinisteriodeMoisésesdescritocomounministeriodemuertenoporquehabíaalgomaloconla
Ley;dehecho,elvalorpermanentedelaleyseevidenciaporelhechodequeDiosmismotallolos
DiezMandamientosenletrasenpiedra(verEx34:3yEx31:18;..32:16;Dt.5:22).Perodebidoaque
Israelseguíasiendo"terco"bajoelantiguopacto(verEx.32:9;34:9),yporquelosmandamientos
mismosnopodíandarlealagenteelpoderdeobedecerlos,elefectodelosmandamientoserala
condenación.
ElargumentodePablopareceserqueinclusoesteantiguopacto,queeratemporaleineficazenel
cambiodeloscorazones,todavíateníamuchagloria,yporlotantoelministeriodelnuevopactodel
Espíritutieneaúnmásgloria.Dehecho,elnuevopactotienetanta,quesuperaconcreces(alantiguo
pacto)engloria,porqueelministeriodelnuevopactotraejusticia(posicióncorrectaconDios)en
lugarde"condenación"(2Cor.3:9),asícomolagloriosapresenciadelpoderdeDios,quetransforma
aloscreyentes"deungradodegloriaaotro"(2Cor3:18).
Portanto,aquí“letramata”noserefiereaestudiodelaBibliaoalconocimientodeellacomo
comúnmenteseafirma,sino,queesunusometonímicoqueusaPablocomparandodosministerios
parareferirsealsistemadelantiguopacto(obrasdelaLey)encontraposiciónalministeriodelnuevo
pactodelEspíritu(Gracia).EntonceselestudiodelaBiblianomata,sinoqueedificayvivifica,yaque
elproblemaesnuestropecado,nolaPalabradeDios.
MARCO BÍBLICO
18

22. WalterBrueggemann(2012)citóensulibroLaBibliafuentedesentido:
“LasEscrituraspresentanmásbienunmododepercibirlarealidad,que
distamuchodenuestrasformasdepensarydehablarhabituales…”.
Porello,“percibirlarealidad”delasEscriturasexigequetomemos
distanciadealgunaslecturastradicionalesopopularesquesenoshan
venidotransmitiendosobrealgunostextosBíblicos,paraasípoderdejarnos
llevarverdaderamenteporloqueeltextodiceynoporfamiliaridadque
tengamosconellos.
ElespíritunoactúasinlaPalabra,ylaPalabranadaessinelEspirítu,porque
EspíritusinlaPalabracarecededirecciónylaPalabrasinelEspírituadolece
devida,resultaimpotente.
EsporesoqueelestudiodelasEscriturasdebellevarmeaunencuentrocon
Cristo,porquetodoencuentroconlaPalabra-Escriturasesunencuentrocon
Jesús.Laescrituranopuedeconvertirseenunfinensímisma,tampocoes
simplementeunmanualdeconductaquediceloqueestábuenoyloque
estamalo;debeconduciraunarelaciónconDios(Dt6:4).Nopuedehaber
relaciónconJesúsyconocimientodeélsinohaymediacióndelasEscrituras
(Jn5:39Cp.Lc24:25-27).
19

23. DECLARACIÓN DE FE DEL CENTI
LaúnicabasenuestrafeeslaBiblia,lacualeslainfalible
PalabraEscritadeDiosentodossuslibrosdelAntiguoy
NuevoTestamento.
RazonesporlasqueconsideramosalaBiblia,únicafuentede
laverdaddeDiosreveladaalhombre:
•CreemosquefuetotalmenteinspiradaporelEspírituSanto
yquefueescritasinerrordecontenidoenlosmanuscritos
originalesdelAntiguoyNuevotestamento.(2Timoteo
3:16).
•Creemosquecontienelatotalidaddelaverdadreveladapor
Dios,dondeexpresaSuvoluntadparaelhombreyla
creación.Creemosqueeslasupremayfinalautoridaden
todoslosasuntosdequehabla.
(CENTI,2015)
20

24. I Parte
21

25. La Predicación y el Estudio
22

26. 23

27. 24

28. AXIOMAS
•ElsentidoysignificadodelaBibliaestaenlamísmaBíblia.
•LaBíbliaseinterpretaasímísma.
•ElpropósitodeDiosydelautorBíblicoencuantoalsentidodeloque
seescribió,eselmismoyportantounosolo.
•ElsentidoquelasEscriturasBíblicastuvieronparaelautoryaudiencia
originales,eselmismoquetienenhoyparanosotros.
•Elsentidonuncacambia,elsignificadosí(laaplicación).Dioses
inmutable,portantosuPalabratambiénloes!
•Esnecesarioviajaralpasadoparareconstruirelcontextooriginal;es
laúnicaformadeentenderelsentidoyelsignificado.
•Todotextohadeestudiarsealaluzdesucontexto,porqueuntexto
fueradecontextoesunpretexto.(MCARTHUR,2012)
•Laobjetividaddelaverdad;todasnuestrasopiniones,todasnuestras
tradiciones,ytodasnuestrasexperienciashandesometerseal
examenindependienteyobjetivodelaverdadbíblica.(STOTT,1984)
25

29. HERMENÉUTICA
Hermenéutica(delgriegoερμηνευτικήτέχνη
[ermeneutikétejne],interpretar,traducir,explicar),es
elconocimientoyartedelainterpretacióndelos
textos,paradeterminarelsignificadoexactode
laspalabrasmediantelascualessehaexpresado
unpensamiento.
26

30. EXÉGESIS
Laexégesis(delgriegoἐξήγησις[exéguesis],vienedeἐξηγεομαι
[exegueomai],explicar)esunconceptoqueinvolucraunainterpretación
críticaycompletadeuntextodaterminado,especialmentereligioso,como
elAntiguoyelNuevoTestamentodelaBiblia,elTalmud,elMidrash,
elCorán,etc.
Lapalabraexégesissignifica‘extraerelsentidodeuntextodado’.Lo
contrarioalaexégesiseslaeiségesis,quesignifica‘insertarunsentidoo
interpretacionespersonalesenuntextodado’.Engeneral,laexégesis
presuponeunintentodevereltextoobjetivamente,mientrasquela
eiségesisimplicaunavisiónmássubjetiva.
Laexégesisbíblicatradicionalrequierelosiguiente:
1.Examendelcontextogeneralhistórico,cultural,social,lingüistico,
político,económico,geográfico,climático,filosófico,entreotros,yes
posibleacercarseaestoatravésdeComentariosespecializadosde
eruditosquehandedicadosuvidaalestudiodelasEscrituras.
2.Análisisdepalabrassignificativaseneltexto,enelmarcodela
traducción(LéxicosydiccionariosIdiomasGriego,HebreoyArameo)
3.Examendelcontextodentrodeltexto.(Lecturaconscienteanalítica)
4.Confirmacióndeloslímitesdeunpasaje.
Click para ver comentario
27
lfgr5

31. Diapositiva 27
lfgr5 El primero en dar a la Palabra divina un sentido que no tenia fue el diablo desde los comienzos de la misma historia, falseando
astutamente la verdad y palabra de Dios. "Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había
hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto? 2 Y la mujer respondió a la serpiente:
Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 3 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis
de él, ni le tocaréis, para que no muráis. 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 5 sino que sabe Dios que el día que
comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal". (Gen 3:1-5 R60 ). Luego lo hace con el
mismo Señor Jesucristo en el desierto “9 Y le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios,
échate de aquí abajo; 10 porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden; 11 y, En las manos te sostendrán,
Para que no tropieces con tu pie en piedra. 12 Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.” (Lucas 4:9-12
R60). Lo curioso en estas dos situaciones, es que el ataque de satanas fue de corte hermenèutico, directo al corazon de lo que Dios
habia dicho. Por eso, si bien el diablo no puede destruir la palabra de Dios, se esforzara en adulterarla y corromperla. De ahi que todo
intento de despojar a la palabra de Dios de su sentido es un acto diabolico.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

32. Relación entre Hermenéutica y
Exégesis
LaHermeneuticaseocupadelabúsquedadelsignificadode
lostextosBíblicosconelpropósitodeaplicarlasverdadesy
principiosdivinos.
LaExégesiseslaherramientaalserviciodelaHermenéutica
queproporcionaunaexplicaciónBíblicadelsentidodelos
textos,centrándoseen3tiposdeanálisis;elanálisis
gramático-literal,elanálisisnarrativo,yelanálisissemiótico.
Loscualesnosseránmuyútilesennuestratareade
reconstruccióndelsentidodeltextoensucontextosegúnla
intensiónoriginaldelautorenelmomentodesuredaccióny
susignificadoparanosotroshoy.(HELM2014)
Enotraspalabras,laExégesiseslaexplicacióndelsentidoy
significadodelostextosBíblicosylahermenéuticaesel
conjuntodereglasquesesiguenparallegaratalexplicación.
28
Click para ver comentariolfgr24

33. Diapositiva 28
lfgr24 E. D. Hirsch (1976), en un intento por establecer la diferencia entre sentido y significado, planteo que el sentido de un texto escrito
reside en la intención de su autor. Esta afirmación está de acuerdo con el sentido común, y aún más importante, con la enseñanza y el
carácter de la Biblia. El significado por su parte, es el que contine todas las implicaciones de ese sentido para nosotros en la
actualidad.
luis fernando guarin rodriguez; 10/01/2016

34. ¿Por quéhacer Exégesis?
•ElPoderdeDiosestáenloqueÉlhahabladoyresideen
SuPalabra(Salmo138:2,Genesis1:1).
•Estamosanteundocumentodeorigenextranjero.
•Afectanuestraperspectivadelestudio.
•NuncaexperimentarémoselpoderdelaBibliasino
entendemoselsentidoysignificadodelostextosque
estánenella.
•AfectanuestracomprensionyrelaciónconDios;
conoceremosmásalaTrinidad.
•Paranuncameterenuntextounsentidoosignificadoque
elEspírituSantonopusoonoinspiró(evitarhacer
eiségesisointerpretaciónalegórica).
•Nosprevienedelerror(Herejíaspropiasoexternasal
torcerelsignificadodelostextosBíblicos).
Click para ver comentario
29
lfgr6

35. Diapositiva 29
lfgr6 La tarea de los que predicadores es entonces evitar la tentación del atajo y la pereza; esa que lleva a no estudiar el texto a
profundidad y conformarnos con una lectura plana y floja del texto, y más aún, conformarnos con la lectura popular del texto,
convirtiéndose ésta en alimento de nuestras predicaciones. Los atríles de la Iglesia en Latinoamérica necesitan profundidad e impacto.
Predicacion fuerte=Iglesia fuerte”.
Cuando estemos frente al texto, estudiándolo, el enemigo vendrá a susurrarnos: por qué no te relajas y dices cualquier cosa, porque
escrito está “la letra mata, más el espíritu vivifica”.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

36. El problema de la contextualización:
La adhesion ciega
Error
Click para ver comentario 30lfgr7

37. Diapositiva 30
lfgr7 La mayoría de ministros y siervos de Dios toman la vía y camino más fácil, bien sea porque no les gusta estudiar la Bíblia o no se
interesan por profundizar en la Escritura para hallar el sentido y significado y la verdad de Dios, porque ello implica trabajo y mucho
esfuerzo. Por tanto, toman el texto y lo enseñan fuera del contexto original y lo adaptan al contexto inmediato actual en que están
viviendo, perdiendo la riqueza espiritual y el poder santificador del Espíritu de Dios por medio de la verdad Bíblica: …Pero nosotros
debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, (2Timoteo 2:13 R60). Entre estos problemas
recalco, destaco y simplifico uno decisivo y del cual pocas veces se ha estado y se está consciente en la tarea hermenéutica. El
problema de la subjetividad.Este problema es que, quien lee un texto histórico lo suele hacer desde una experiencia que le es
significativa porque ésta ha producido un o, más claramente, una influencia significativa en su vida; en otras palabras, por estar
condicionado históricamente, todo lector realiza su tarea hermenéutica (Interptretativa) desde su propio horizonte de vida.
Consecuentemente, todo acto de lectura es no sólo subjetivista, sino también situado existencialmente. Me gustaría proponer un
recurso que considero sería de gran ayuda en la tarea interpretativa; el dialogo hermenéutico. Pues, al tiempo que privilegia al texto
sagrado como referente teológico por excelencia, no reniega de la lectura del contexto (Nosotros/ahora), estableciendo al texto como
el parámetro con base en el cual lector puede evaluar y aún enmendar y desechar cualquier carga anticipada de sentido errónea o
lectura arbitraria o, en su defecto, light del texto. Esa evaluación o enmienda es posible si el lector después de realizar su lectura inicial
del texto, permite que el texto mismo lo interrogue a él (el texto interpretando al lector) y le modifique cualquier preconcepción que
traía. Posteriormente, desde su nueva comprensión, el intérprete interroga ahora al texto con este resultado: un mayor apego al texto
y mejor comprensión del mismo. Y el resultado final es, por decir algo, una vida fiel al texto, para un contexto actual con una
relevancia para esta realidad sociohistórica dolorosa contemporánea.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

38. 31

39. 1.La Exégesis en acción
1.Daalcontextobíblico—(enlugardeasupropio
Contextocomoindividuo)—elcontrolsobreel
significadodeltexto.
2.Escuchaatentamentehastasabercómoeltextoencaja
enelmensajegeneraldellibro.
3.Observalaestructurayelénfasisdeltexto.
4.Elresultadoobtenidoserá:LaideaExegética.
32

40. 1
Audiencia original
Situación original
Click para ver comentario
33
lfgr8

41. Diapositiva 33
lfgr8 La manera correcta de hallar el sentido de un texto consiste tomar el texto Bíblico y viajar al pasado, con el fin de contestar las
siguientes preguntas: quién era la audiencia original y cúal fue el propósito de lo que se les estaba diciendo a ellos, es decir, cúal fue
la situaciónón original y qué fue lo que Dios dijo a través del autor Bíblico, a quienes lo dijo y por qué lo dijo. Para tal propósito es
necesario tener a la mano recursos lingüisticos de los idiomas originales, conocer la situación social de la época, lugar geográfico,
condiciones económicas, políticas, religiosas y filosóficas. Hoy en dia exiten muchas herramientas que nos serviran de ayuda tales
como comentarios exegéticos de eruditos, entre ellos el de Mathew Henry, J.C Ryle, John MacArthur, lexicos Griego-Español,
Hebreo-Español, Arameo-Español, los Diccionarios expositivos del Antigüo y Nuevo testamento, comentarios textuales, tratados de
usos y costumbres de la epoca, comentarios biográficos, software para exégesis como el Bible Works 9, e-sword, Logos 6, entre otros.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

42. “Cadalibrotieneunesqueletoentresuscubiertas.Tutrabajo
comolectoranalíticoesencontrarlo.Unlibrotevieneconcarne
ensushuesosyconropasobresucarne.Estácompletamente
vestido…debesleerellibroconojosderayosX,yaquecaptarsu
estructuraesunaparteesencialdenuestraaprehensiónde
cualquierlibro”.
(MortimerAdler).
Entoncesnopuedescomprenderelmensajedeunlibrootexto
Bíblicohastaquenohayascomprendidosuestructura
esquelética:
•LaProporciónqueabarcaundeterminadotemaalolargode
unlibrodelaBiblia,defineeltemadedicholibro.
•Cada texto tiene una estructura.
•La estructura revela el énfasis(Idea Exegética).
•El estudio y la predicadeberían someterse correctamente a la
formay al énfasis del texto.
34

43. Tipo de Literarturay Estructuras
35

44. El material: Tipo de Literatura
LaExégesiscorrectadeltextoBíblicoestádeterminadaporla
clasedeliteraturadelmismo:
•Eldiscurso:EsLogicoylineal
Sesubdivideencincoformasquenosuelenaparecerdeformaaisladay
suelehaberdificultadesenespecificarcadaunadeellasdentrodeun
texto.Porejemplo,lostextosexpositivosyargumentativossuelenir
juntos,yaquelaexposiciónformapartedelaargumentación.
Narrativo:Verbalmenteseexpresanacontecimientosentiempoy
espacio.Losacontecimientospuedenserrealesoimaginarios.
Descriptivo:Elemisorinformasobrelascaracterísticasdelodescrito,
intentandoajustarsealarealidadysinrealizarvaloracionespersonales.
Expositivo:Eslaformadeldiscursoquepretendeinformarnos
objetivamentesobreuntemadeunaformaclarayordenada.
Argumentativo:Elemisortrataradeconvenceropersuadiral
receptordeunaopinión.
Diálogo:Eslaformacaracterísticadelostextosorales,tanto
espontáneoscomoconversaciones. 36

45. •Lanarrativa:lasescenas,latramaylospersonajes:
Elescenario:incluiránormalmenteellugar,laépocayuna
introducciónalospersonajes.
Elconflicto:eslapartedelahistoriaqueproporcionatensión
dramáticayunasensacióndequealgodeberesolverse.Puedesermuy
claro—comounaamenazaviolenta—,opuedesermuysutil(como
unaconfusiónemocional).
Elclímax:eselpuntodeinflexión,dondeserompelatensión
dramática.
Laresolución:eselresultadodelclímax,cómoseresuelveel
conflicto.
Elnuevoescenario:eselregresoaunnuevotipodenormalidad
desdelacualsurgiráelsiguientearcoargumental.
•Lapoesía:Paralelismo,metafora,simil.
El material: Tipo de Literatura
37

46. •Laprofecía:sedebetenerencuentasiensuformaesunlitigio,un¡ay!,unapromesa,
unarepresentación,undiscurso,ounapoesía.Debesevitarelerrordemiraralosprofetas
comoadivinosdelfuturo,generalmentesiempremirabanhaciaatrás,hacialaleyysu
cumplimientoenelpueblodeDios.
•Lasepístolas:generalmentetienenlaestructuradelascartasdelmundogrecorromano
delprimersiglo:introducción,desarrollo,implicacionesdeltemaendesarrollo,conclusión.
•Laapocalíptica:tieneelinterésnodeasustaroinfundirtemor,sinoalientoy
esperanza.Estaliteraturaestadirigidaacreyentesencrisis:“Diosestáencontroldela
situación,puedendescansartranquilos”.Elusodelasimágenesysímbolosesimportante
aquí.
•ElAntimito:UnacomparacióndeGénesisconlosmitosegipciosymesopotámicosnos
llevamásbienalaconclusióndequetenemosaquíalgoquesepuedellamar"antimito“en
elsentidodequeincorporatérminosyconceptosdelaliteraturamitológicadentrodeun
relatoquepresentaunacosmovisiónradicalmentedistintaalamitológica.Unaexégesis
responsablesehadecentrarprimeroenlacomparaciónyelcontrastedelrelatodeGénesis
conlosrelatosmitológicos.Enunsegundomomentosepuedenotarqueelrelatono
solamentecontrastaconlosmitosdeantañosinotambiénconlosmitosmodernosdeuna
naturalezaautocreadora,delazar,deunprocesoevolutivoabiertoydelaausenciade
cualquierdiferenciaesencialentreelserhumanoylosdemásseresvivientes.
El material: Tipo de Literatura
38
Esclaroquenopodemosacercarnosauntextopoéticodelamismamanera
queloharíamosconuntextonarrativooapocalíptico.

47. Estructuras comunes en la Biblia
•Quiasmo
•Inclusión
•Parábola
•Alegoría
•Elipsis
•Tipología
•Apóstrofe
•Ironía
•Sinécdoque
•Metonimia
39
15Estructuras(Leyes)yotrasestructurasespeciales

48. 40

49. 41

50. 42

51. Paralelismo
LosparalelismosqueseusanenlaBibliason:
•Elsinónimo;dondeunasegundalíneareafirmaloquedijola
primera.
26
Porque a muchos ha hecho caer heridos, Y aun los más fuertes
han sido muertos por ella.
27
Camino al Seoles su casa, Que conduce a las cámaras de la
muerte. (Pro 7:26-27 R60).
43
LosparalelismossontípicosdelapoesíaHebrea;Job,Salmos,Eclesiastésy
Cantares.ElpensamientoHebreoesconcretoypráctico,provocalaimaginación,
meditación,identificaciónycolaboración.

52. •Elsintético;dondeunasegundalíneacompletaloquese
diceenlaprimera.
10
Unpocodesueño,unpocodedormitar,Ycruzarporunpoco
lasmanosparareposo;
11
Asívendrátunecesidadcomocaminante,Ytupobrezacomo
hombrearmado.(Pro6:10-11R60)
•Elantitético;endondelasegundalíneacontrastalodicho
porlaprimera.
12
Elodiodespiertarencillas;Peroelamorcubrirátodaslas
faltas.(Pro10:12R60)
Paralelismo
44

53. 45

54. 46

55. EslaRelacióndesemejanzaentrecosasdistintas.Enlas
analogíasseenuncialarelacióndesignificantes,nolos
significados,exceptocuandosonexplicadosenelmismotexto.
Analogía
47

56. Analogía
Símil:Sehabladesímilcuandoellenguajeexpresa
directamenteunacomparaciónentredosobjetoso
situacionesreales.Elnarradorresaltaretóricamentela
fuerzadeunahormigallevandounahojitaalhormiguero
diciendo:«escomosiarrastrarahaciasucasaunobjetode
150kg»,dandoaentenderqueessimilaralesfuerzoque
haríaunhombreparamoveresepeso.
48

57. Analogía
Lametáfora:Sehablametafóricamentecuandoel
discursotomacomoobjetodirectamenteeltérminode
comparación,omitiendolareferenciaaltérmino
comparado.Sielamadoledicealaamada:«ereslaluzde
mivida»,esevidentequenoleestácomparandoconuna
«linterna»;entodocasoseríaconel«sol»enunsentido
figurado;loqueestádiciendoenrealidadesque:«asícomo
laluz(delsol)esesencialparalavida,túeresparamítan
esencialcomolaluz(delsol)ysintinopuedovivir».
49

58. Analogía
Alegoría:Cuandolacomparaciónseprolongaalolargo
deldiscursohablandodeltérminocomparadoenvezde
hablardelpropioobjetodereferenciareal,entoncesel
recursolingüísticorecibeelnombredealegoría.Las
parábolasdelEvangelioolasfábulassonelejemplomás
propiodeloqueesunaalegoría.ElcuentodePinochoes
unaalegoríadeloquenodebehacerunniño,«mentir».Los
niñostienenque«decirsiemprelaverdad»,sopenade
recibiruncastigo.Elmensajesehacemáspatentealniñoa
travésdelcuentoquelameratransmisióndelmensaje"no
mientas".Ciertasalegoríasretóricasseplasmanen
imágenesqueaportanunsentidointermedioentreel
símboloylaalegoríacomoporejemplolarepresentaciónde
laBalanzasostenidaporunamujerconlosojostapadosen
representacióndelaJusticia;oCupidotirandoflechascon
losojostapados.
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50
lfgr13

59. Diapositiva 50
lfgr13 Es necesario hacer una distincion entre lo que es una alegoría y lo que es la interpretacion alegórica. Las alegorías son figuras
literarias que implican comparacion entre dos cosas o situaciones, y cuando son citadas de manera explicita por la misma Bíblia son
válidas. Mientras que si tomamos un texto y comenzamos por nuestra propia cuenta a imprimirle un sentido o significado a dicho
texto, bien sea porque no lo entendamos, nos cause ofensa, o no aceptamos lo que nos quiere decir, recibe el nombre de
Interpretación alegórica, y este tipo de interpretación no es valida, porque se le estaría atribuyendo al texto Bíblico una interpretacion
subjetiva basada mas en enconjeturas y especulaciones nuestras que en lo que realmente el Espíritu Santo, los profetas, salmistas, aún
el mismo Señor Jesucristo, apostoles y autores quisieron expresar a través de la integridad de los textos: (Principio de Suficiencia,
infalibidad e inerrancia de las Escrituras Bíblicas). Imponer nuestras propias interpretaciones equivale a añadir a la Bíblia; si bien no en
términos de palabras, pero sí en sentido significado, atentando contra la suficiencia de la Escritura, porque el texto no es el control, ya
que debemos hacer todo lo contrario, venir al texto para sujetarnos a el como autoridad final y dejar que el sentido emane de el y no
de nestra mente. Es como afirmar de facto que la revelación Bíblica está incompleta y no ha cesado, lo cual presupone la relativización
de la verdad divina y no se sabría a ciencia cierta quién dice la verdad y quien dice cosas del engaño de su corazón. Hay que decir
también que los griegos, en su lectura de los mitos homéricos, hacía ya mucho tiempo que aplicaban la interpretacion alegórica. Su
nacimiento se le suele atribuir a Teágenes de Rhégion, un rétor contemporáneo de Esopo (siglo Vl a. C.). Esta lectura nació del interes
en que se encontraban los filósofos griegos ante esas sagas mitológicas plagadas de torpezas de los dioses, de gigantescas
teomaquias y de proezas titánicas. La interpretacion algórica permite salvar la autoridad del texto de Homero y la dignidad de los
dioses griegos buscando en él un sentido oculto o espiritual: los dioses pasan a ser la personificación o la cifra de los elementos
físicos primordiales (Esto es tipico de la filosofia y pensamiento de Platón, quien hace una distinción entre lo espiritual y lo material; lo
espiritual es lo bueno, y lo material es lo malo y no interesa). Para los racionales Griegos se había hecho inaceptable pensar que el
mundo se hubiera originado del emparejamiento de unas divinidades míticas y que en los mitos Homericos manifiestan estas
deidades unas actitudes reprochables y sinvergüenza; al contrario, gracias a la interpretacion alegórica, su origen puede concebirse
como la combinación del aire (Zeus), del agua (Poseidón) y del fuego (Ares). El término alegoría nace en el siglo I a. C. Se impone
rápidamente como instrumento de la interpretación alegórica para designar la interpretación de los textos religiosos, concretamente
de la Biblia hebrea: el judaísmo alejandrino, dirigido por Filón de Alejandría, recibió de buena gana esta posibilidad de transfigurar los
antropomorfismos de la Escritura que se consideraban chocantes de acuerdo con el pensamiento Platónico (hablar de la mano de
Dios, del corazón de Dios, de las entrañas de Dios). Se descodificaba la Escritura lo mismo que se descifran los sueños: basándose en
la existencia de un doble sentido. La iterpretacion alegorica usualmente es empleada en nuestros dias para resolver discrepencias en
entre la perspectiva del AT y del NT, ya que si algo no nos parece, por ejemplo, la ira de Dios, entonces hay que interpretarlo
alegoricamente porque Dios tiene que ser libre de pasiones (esto es propio de Platón tambien). El problema con este acercamiento a
la Escritura es la arbitrariedad y el control, porque se pueden sacar miles de interpretaciones de un mismo texo ¿ si la verdad de Dios
es absoluta, entonces cúal interpretacion es la verdadera? y si algo no nos parece de Dios en la Escritura ¿de dónde estamos sacando
nuestro concepto de como es Dios para decir que El no es asi como las Escrituras lo revelan? La Biblia es la revelación de Dios, de
hecho es la única revelación que tenemos.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

60. 51
Analogía
Interpretación alegórica (Errónea, Filosofía Platónica)
Sentido profundo, oculto, espiritual, es verdadero
Sentido literal, histórico, material, es irrelevante
El texto Bíblico

61. Analogía
Parábola:Laparábolatienefrecuentementeelpropósito
dedecirloquedichodirectamente,resultaríainaceptable,
laparábolahacebajarlasdefensasdequienlaescucha,
paraluegotomarleporsorpresa.
CuandoelprofetaNathanconfrontaaDaviddespuesde
haberadulteradoconbetsabeyasesinadadoaUrías.
(2Sm12:1-15)
52

62. EslaRelacióndesemejanzaentrecosasdistintas.Enlas
analogíasseenunciaelsentidomediantelarelaciónde
significantes,noconlossignificados.Mateo13:31-32
Analogía
53

63. Analogía
54
1)Elefectodemostrativooargumentativo;laparábolapersuadeyconvenceal
interlocutorconlaclaridaddesulógicanarrativa.Instruye.Sulenguajees
informativo.Laparáboladelsamaritanoseintegraenundiálogo(Lc10:25-
37),endondeJesúsrespondeaunapreguntadellegista:¿Yquiénesmi
prójimo?Elrelato-parábolapermiteinvertirlaproblemática,mostrandoque
elprójimonoeslapersonaalaquehayqueayudar,sinoelqueseacercaal
otroparasocorrerle(10,36).
2)Elefectorevelador:lapalabrasorprende,captalaatenciónyprovoca.
Convierte.Sulenguajeeseficaz.Elmodelodeamoralprójimoqueofrecela
parábolaesalavezinesperadoychocante:unsamaritano,objetode
desconfianzasocialydeodioreligioso(Lc9:52-55),permiteel
acontecimientodelamor.
3)3)Elefectoejemplar:laparábolaofreceunmodelodecomportamiento
queimitar.Poneenmovimiento.Sulenguajeesprescriptivo.Lahistoriadel
samaritanoseinscribeenundiscursoexhortativo.Eldiálogoconellegista
terminaconlaordendeJesús:"Veteyhaztúlomismo"(Lc10:37).
El caso de la parábola del buen Samaritano.

64. Tipología:Consisteenmostrarunacorrespondenciahistóricade
hechos,personasuobjetosdelpasado(Tipo)conrespectoa
hechos,personasuobjetosenelfuturo(antitipo).
•SeaceptacomotipoloquehasidocitadoenelNuevoTestamentocomo
cumplimientodelAntiguoTestamento.
•Eltipoesinferioralarealidadanunciada,porlocualnotodoslosdetalles
deltipotienentotalaplicaciónatalrealidadcuandosecumple.
•Lostiposnofuerondadosparaservirdebaseyfundamentoparalas
doctrinasCristianas,sino,paraservirdeilustracióneiluminacióndel
sentidoenelmomentodelcumplimientodeesarealidadquefueantes
anunciada,yparaquemuchasverdadesfuesenmasentendiblesyvivasa
nuestramente.(DONNER,2013)
(Números21:8-9yJuan3:14-16R60)
14
YcomoMoiséslevantólaserpienteeneldesierto,asíesnecesarioqueelHijodel
Hombresealevantado,
15
paraquetodoaquelqueenélcree,nosepierda,mastengavidaeterna.
16
PorquedetalmaneraamóDiosalmundo,quehadadoasuHijounigénito,para
quetodoaquelqueenélcree,nosepierda,mastengavidaeterna.
Analogía
55

65. 56

66. 57

67. 58

68. 59

69. 60

70. 61

71. 62

72. 63

73. 64

74. 65

75. 66

76. 67

77. 68

78. 69

79. 70

80. 71

81. 72

82. 73

83. 74

84. Estructuras especiales
75

85. Quiasmo
2 Sam 11-12
A. David no va a la guerra, 2 Sam 11:1.
B. David deshonra a Betsabé,2 Sam 11:2-5.
C. Muere Urías el Heteo, 2 Sam 11:6-27.
D. Natán cuestiona a David,2 Sam 12:1-15.
C’. Muere el hijo de David,2 Sam 12:16-23.
B’. David consuela a Betsabé,2 Sam 12:24-24.
A’. David va a la guerra, 2 Sam 12: 26-31.
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76
lfgr10

86. Diapositiva 76
lfgr10 El Quiasmo es una estructura concéntrica, es decir, un libro, texto o pasaje Bíblico tiene un centro, y alrededor de ese centro giran una
serie de ideas superpuestas, es decir, todo el mensaje. Es como una visagra que abre hacia arriba y abre hacia abajo; el centro o eje
sostiene lo argumentado arriba y sostiene lo argumentado abajo; las ideas de arriba son en un sentido y las de abajo en otro. El
centro es el énfasis que define el tema y las ideas superpuestas lo complementan.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

87. Quiasmo
Mat 2:1-12
A. De Oriente a Jerusalén, v. 1.
B. Adoración anunciada, v. 2.
C. Herodes y la información consultada, vv.3-4.
D. En Belén según el profeta, vv. 5-6.
C’. Herodes y la información dada, vv. 7-8.
B’. Adoración efectuada, 8-11.
A’. De Belén a Oriente, v. 12.
77

88. Inclusión
Juan 15 y 16
A. Las aflicciones en el mundo, Juan 15:18-25.
B. La asistencia de Dios, Juan 15:26-16:15.
A’. Las aflicciones en el mundo, Juan 16:16-33.
Hechos 1 y 2
A. La promesa del Espíritu anunciada, Hechos 1:1-14.
B. La promesa del Espíritu esperada, Hechos 1:15-26.
A’. La promesa del Espíritu cumplida, Hechos 2:1-47.
Joel 1-3
A.Convocación a juicio, (Joel 1:1 al 2:11)
B. Arrepentimiento y restauración, (Joel 2:12-32);
A’. Convocación a juicio, (Joel 3:1-21)
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78
lfgr11

89. Diapositiva 78
lfgr11 La inclusión es casi similar al quiasmo; El libro, texto o pasaje inicia con una idea y finaliza con la misma idea del principio, y la idea del
centro es el énfasis que define el tema y los extremos lo complementan.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

90. Inclusión
Eltexto,2Corintios8y9,esunagraninclusión.
Iniciacelebrandolagracia,8:1,
yterminacelebrandolagracia,9:15(7vecesseusa
lapalabra).
Concluyendopodemosdecirque,tomandoel
ejemplodeMacedonia,latrasparenciadeTitoyel
hermano,yaDioscomodadormáximo,pabloinvita
alosCorintiosaofrendar,adarunaofrendaporlos
santosdeJerusalén.Elcarácterdelaofrenda,o
gracia,noserácomercialsinoespiritual,esto
generaracultoaDios.
79

91. Elipsis
Enlingüística,laelipsis(delgriegoἔλλειψις,élleipsis,"omisión")
oconstrucciónelípticaesunafiguraretóricaqueconsisteenlaomisiónde
unaomáspalabrasenunacláusulaque,aunqueseanecesariaparala
correctaconstruccióngramatical,sesobreentiendeporelcontexto.Se
llamaasíporquedejaenlafraseunvacíoounaomisióndeunaomás
palabrasintencionalmenteafindequeellectorpresteladebidaatención
queprecisamentedebidoalaomisiónadquierenmayorrelieve.
Yollevabalasfloresyellos,elincienso.
Enesteversoseomiteelverbo'llevar':Yollevabalasfloresyellosllevaban
elincienso.
1Co.15:25“porqueesmenesterqueestocorruptible(óseaelcuerpo)sea
vestidodeinmortalidad.
Mat.14:19dicesobreJesús“partiólospanesylosdioasusdiscípulos,y
losdiscípulosalamultitud”,estaultimafrasealparecerestáincompleta,
yaquelasegundaoraciónnotieneverboyesomitido(dieron),asila
elipsisaprimeravistaestaríadañoaentendercomosiJesúsdieselos
discípulosalamultitud,enrealidadlaelipsisloquequieredecirnosesque
losdiscípulosnodieronelpandesímismos,sinoquefueroninstrumentos
delSeñor,yqueélfueel“dadordelpan”
80

92. Escuandoelautorsealejadesusoyentesinmediatos,
paradirigirseaunapersonaocosaausenteoimaginaria.
(1Co15:54-56R60)
54
Ycuandoestocorruptiblesehayavestidodeincorrupción,yesto
mortalsehayavestidodeinmortalidad,entoncessecumplirála
palabraqueestáescrita:Sorbidaeslamuerteenvictoria.
55
¿Dóndeestá,ohmuerte,tuaguijón?¿Dónde,ohsepulcro,tu
victoria?
56
yaqueelaguijóndelamuerteeselpecado,yelpoderdelpecado,
laley.
(Mat23:37R60)
37
¡Jerusalén,Jerusalén,quematasalosprofetas,yapedreasalos
quetesonenviados!
Apóstrofe
81

93. Ironía
Expresalocontariodeloquesequieredecir,pero
resaltandoelsentidoverdadero.
2Co11:4-5R60)
4
PorquesivienealgunopredicandoaotroJesúsqueelqueos
hemospredicado,osirecibísotroespírituqueelquehabéis
recibido,uotroevangelioqueelquehabéisaceptado,bienlo
toleráis;
5
ypiensoqueennadahesidoinferioraaquellosgrandes
apóstoles(falsosmaestrosinfiltradosenlaiglesiadeCorinto).
82

94. Ponelaparteporeltodooeltodoporlaparte.
(Salmo16:9R60)
9
Sealegróportantomicorazón,ysegozómialma;Micarne
tambiénreposaráconfiadamente;
(1Co11:26R60)
26
Así,pues,todaslasvecesquecomiereisestepan,y
bebiereisestacopa,lamuertedelSeñoranunciáishastaque
élvenga.
Sinécdoque
83

95. Escuandoseponelacausaporelefectoosecoloca
laseñalosímboloporlarealidadquesimboliza.
(Lucas16:29R60)
AMoisésyalosprofetastienen;óiganlos.
(1Juan1:7R60)
7
perosiandamosenluz,comoélestáenluz,tenemos
comuniónunosconotros,ylasangredeJesucristosuHijonos
limpiadetodopecado.
Metonimia
84

96. Hoyendíaelpredicadorhadesarrolladosucapacidadde
análisisyvaloraciónliterariadeltexto,sedejallevarporeste
comoliteratura:analizaformas,estudialasestructuras,
aprendelosdiferentesartificiosliterarios;valoralapoesía,la
narrativa,laprofecíaylaapocalíptica.Sabequeformay
mensajesoninseparables.Esmás,sabequelaexegesis
correctadeltextoestádeterminadaporlaclasedeliteratura
delmismo.Así,laBibliatieneencomúnconotrostextos,
sagradosono,lasformasliterarias,esdecir,laBibliaes
literaturaydebeserestudiadatambienenesesentido.
Vimosqueestructuraliterariaymensajesecomplementan.
Sutareacomopredicadornoesimponerunaforma,sino
dejartellevaryseducirporlaformaqueeltextotiene.El
autorBíbliconosoloescogió"que"decir;(sutema),sino
también"como"decirlo;(suforma).Eltextoesliteraturay
debetratárselocomotal.¡Involúcrateeneltexto!:hayuna
tormenta¡vívela!,unllanto¡llóralo!,unabrisa¡siéntela!,un
dolor¡sesensible!,unaexpresióndegozo¡regocíjate!,hay
depresión¡identifícate!Disfrutalapoesía,sedesafiadocon
lasepístolas,esperaconlaapocalíptica;securioso. 85

97. Problema: Intelectualismo e imperativismo
86
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lfgr14

98. Diapositiva 86
lfgr14 Si nos quedamos solo en la Exégesis, es como detenerse a medio camino, lo que tendremos será solo información, moralismos y
lecciones éticas con sentido conductual imperativo. Nosotros y los oyentes olvidamos facilmente estas cosas si no son puestas en
perspectiva con el tema central de la Bíblia; El Señor Jesucristo.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

99. II Parte
87

100. 2. LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA
2
1
88
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lfgr15

101. Diapositiva 88
lfgr15 La Reflexión Teológica es la segunda fase, y consiste en tomar el trabajo realizado en la Exégesis, bien sea desde lo que se haya
estudiado en el AT, y ponerlo en perspectiva con el NT y con la revelación de Cristo hacia la que el texto Bíblico apunta o tambien
desde el estudio de algún asunto del NT y relacionarlo con Cristo. La revelación en todas las Escrituras del AT es acerca de quien sería
Cristo y su misión es ilustrada de forma tipologica hasta tener su cabal cumplimiento en la manifestación de su primera y segunda
venida en NT, iniciando en Génesis y cerrandose en el libro de Apocalipsis. " Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer
perfectos a los que se acercan". (Heb 10:1 R60)
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

102. AT y NT: Jesús es la revelación final
y mas completa de Dios
Creación → Caída → Redención → Nueva Creación
•El cumplimiento profético
• La trayectoria histórica
• Los temas
• Las analogías o Tipos
89

103. 90

104. 91

105. 92

106. Esto significa que la forma y contenido del cumplimiento excede en mucho a la forma y
contenido de las propias promesas.
93

107. • ¿Cómo afecta el evangelio a mi entendimiento
del texto del AT?
• ¿De qué forma mi texto en el AT anticipa o se
relaciona con el evangelio?
94
Estaspreguntassonvitalesparahacerlareflexiónsin
perderlarealidadhistóricadeloshechosnarradosenla
Biblia.

108. AT y NT
Losfariseosylosescribas,porejemplo,eranJudíosqueestudiaron
elAntiguoTestamentoconstantemente;ellosloestudiaron
rigurosamente,ellosloestudiaronintensamente,loestudiaron
hastalaminucia;contabanletras,Interpretaronpalabras,
Interpretaronletras.Vieronentrelasletras,sacabanconclusiones
delosespaciosenblanco.EranestudiantesexigentesdelaEscritura
ysinembargonuncaloentendieron.
Dehecho,enMateo22:29,Jesúsdalareprensiónmáspunzantedel
acercamientoqueellosteníanhacialaBibliacuandodijo:"Erráis,
ignorandolasEscriturasyelpoderdeDios“.
NosepodíadecirnadapeoraungrupodeestudiantesdelaBiblia,
aestudiantesdelAntiguoTestamento,quelediganquenolo
entienden.
¿Porquénoloentendieron?DebidoaquerechazaronaCristo.Ysi
ustedrechazaaCristo,elATnotienesentido.Ahorasomoscomo
losdiscípulos,nosóloreconocemosaCristo,lovemos
históricamenteenelcumplimientofinaldelaspromesasdelA.T,lo
vemosteológicamentegraciasalosescritosdelosApóstolesenlas
epístolas,einclusotenemosunavisiónescatológica(Futura)deÉl
enelApocalipsis.
95

109. AT y NT
¿Como armonizamos entonces la perspectiva del Antiguo Testamento y la del
Nuevo Testamento? Entendiendo que el contexto del AT es el NT.
ElSeñorJesucristomismodeclarómuchasvecesqueelAntiguoTestamento
iluminabaaspectossobreEl;Juan5:37-40:
“
37
YelPadrequemeenvió,ésehadadotestimoniodemí.Peronohabéisoído
jamássuvoznihabéisvistosuapariencia.
38
Ysupalabranolatenéismorando
envosotros,porquenocreéisenaquelqueÉlenvió.
39
ExamináislasEscrituras
porquevosotrospensáisqueenellastenéisvidaeterna;yellassonlasquedan
testimoniodemí;
40
ynoqueréisveniramíparaquetengáisvida.
Enotraspalabras,loqueelSeñorestadiciendoes:Siustedesnocreenenmí,
nopuedenentenderlaEscritura(AT).SihubierenentendidolaEscritura,se
habríanvueltoami,porquehabríansabidoqueellasdabanluzsobremí,
entonceshabríancreídoenmiymehubieranabrazadoamí.
Asífuncionaenambossentidos:Ustedesmerechazan,porquenopueden
entender.Ustedesnovanaentenderporquenopuedenaceptarmeamí.
AlRechazaraCristo,nuncaseráscapazdeentenderelAntiguoTestamento.
ComprendaelAntiguoTestamentocorrectamente,yustedsabráqueCristoes
aqueldequienestepretendeiluminar.
96

110. AT y NT
LosprimerosteólogosBíblicos—enelsentidodeque
unieronambostestamentos—fueronelpropio
SeñorJesucristoylosescritoresdelNuevo
Testamento(Apóstolesoasociados).Difícilmentese
puedepasarunapáginadelNuevoTestamentosin
verunareferenciaexplícitatextualaalgodel
AntiguoTestamento,pornomencionarlas
innumerablesalusionesalmismo.
Click para ver comentario 97lfgr17

111. Diapositiva 97
lfgr17 Es necesario comprender que en el AT no habían cristianos, ni que los autores lo escribieron pensando en los cristianos, sino que, el
AT es una preparación para el NT, ya que el NT es la culminación de la revelación final y más completa de Dios en Cristo. Sin embargo,
el NT no reinterpreta al AT, mas bien, el contexto del AT es el NT. Aún asi, el NT no tiene razón de ser sin el AT y viceversa. Esto se
conoce como revelacion complementaria. No se trata de que el AT haya perdido vigencia hoy o que ya no sea util, sino que, lo que se
busca es reafirmar su historicidad como lo hacemos con su autoridad. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas
para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos". (1Co 10:11 R60). Las fuentes de interpretación de las
Escrituras del AT que tuvieron los apóstoles fueron: 1) La interpretación proporcionada directamente por las mismas palabras que el
Señor Jesucristo les dio. 2) La interpretación proporcionada directamente por el Espíritu Santo vinculando las Escrituras del AT con la
manifestación de la vida y obra del Señor Jesucristo en el NT, cuyo resultado fue la completa revelación divina en los Evengelios y
Epístolas. Todas las fuentes fueron externas a ellos, por tanto, debemos acudir a las mismas fuentes de interpretación; el texto y el
Espíritu Santo.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

112. Cita
Esunapresentaciónformal.Porejemplo,cuandounautordelNTdiceasícomo
lodijoelprofetaytalcualcomofueescrito.Entonceslacitaesexplicitaypor
endeliteral.
Alusión
Implicaquehaydosomáspalabrasdeltextoquecoincidenconunaporcióndel
AT.Decirquehayalusiónimplicaqueelautortienelaintencióndealudiral
pasajedelAT.Alusión=Aludiraalgosinmencionarlo.Porejemplo:Mateo3:17y
Génesis22:2,Salmo2:7,Isaías42:1,62:4yJeremías31:20.
Referencia
Laconexiónnoesdepalabrassinodeideas.Porejemplo:EnMateolafrasehijo
deDavidposeeunampliocontenidoteológicoenelAT.Aquíelautornose
refiereaunversículosinoaunpersonajeoidea.EjemploMateo1:1yGénesis
5:1.
Eco
Implicaqueelautorpresentaunmaterialdetalmaneraquetienecierta
resonanciaconunasituacióndelAT.Porejemplo:Mateo4:8yDeuteronomio
3:27.
AT y NT
98

113. ¿Cómopodemosreflexionarteológicamentesobre
untextoBíblico,sincomprometersuintegridad
histórica?
Larespuestaes:Atravésdelaoración.
(Lc.9:18-20)Enotraspalabras,Lucasquierequesuslectores
sepanqueJesúsfuereveladoaPedroenelcontextodela
oración.
Lucasnopudohabersidomásclaro:DiosrevelaaJesúsala
gentecomoconsecuenciadelaoración.Portanto,si
realmentequeremosqueJesússeareveladoennuestra
predicación—sirealmentequeremosdescubriraJesúscomo
elmismocentrodetodaslasEscrituras—entoncestenemos
queempezarconlaoraciónennuestrapreparación.Solo
entoncespodremoscomenzarunafaseseriadereflexión
teológica(comoeltextoserelacionaconCristo).
99
Aunquecontinúespredicando,notendrásningúnéxitoamenosqueores.Sinosabescómo
lucharconDiosDERODILLAS,encontrarásqueesmuydifícilluchardePIÉenelatrilconlos
hombres.

114. Problema: Espiritualización y pérdida
de la historia
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100
lfgr18

115. Diapositiva 100
lfgr18 Realizar la Reflexíon teológica sobre un texto sin haber llevado a cabo el proceso de Exégesis, es un grave error porque podemos
forzar los textos Bíblicos a relacionarlos con Cristo de forma arbitraria, desechando la realidad historica particular en la que se
desarrollaron los acontecimintos que describe el texto (para el caso del Antigüo Testamento), a esto se le conoce como
espiritualización o alegorización, lo cual es una forma erronea de aproximarnos a la Palabra. Por cierto, la historia narrada en la Bíblia
también constituye plena verdad revelada porque es la intervencion de Dios en la historia humana, y mediante la alegorización o
interpretacion alegorica lo que hace es en imponer sobre el texto Bíblico explicaciones aparentemente espirituales pero fruto de
nuestra propia especulación y a menudo desconectadas del contexto historico, teolólgico y de lo que la misma Bíblia explica en
pasajes paralelos o insertando un significado que sencillamente la Biblia no menciona. (Aplica tanto para el Antigüo como para el
Nuevo Testamento).
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

116. III Parte
101

117. 3. HOY
2
31
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102
lfgr19

118. Diapositiva 102
lfgr19 Después de una Exégesis seria y responsable, y de hallar la relación del texto con algun aspecto del NT o con la revelación mesianica
de Cristo como tema central de toda la Escritura, entonces será posible encontrar las implicaciones de cómo el texto se relaciona con
nosotros hoy, aquí y ahora. Solo así estarémos en capacidad no solo de hallar el sentido del texto, sino tambien entender el
signifcado de los textos de la Escritura, asi nuestro entendimiento, predicación y enseñanza de la Biblia estará basa en la autoridad
divina de los textos, no en nuestras conjeturas y maneras de entender subjetivas.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

119. •Lacomposicióndetuaudiencia.
•Laorganizacióndetumaterial.
•Laaplicacióndetumensaje.
•Elresultadoobtenidoserá:Unainterpretación
correcta,precisaysanadoctrina.
3. HOY
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103
lfgr20

120. Diapositiva 103
lfgr20 Las necesidades de la gente son las mismas: Salvación del poder del pecado, santificación para ser transformados a la imagen de
Jesucristo, restauración de la comunión con Dios, liberación de la culpa y vergüenza de la antigüa manera de vivir, sanidad total!
…Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llamó mediante
nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
15 Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. 16 Y el mismo
Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, 17
conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra. (2Timoteo 2:13-17 R60)
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

121. REFERENCIAS
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DIAZ,MARCOS(2013).Hermenéutica.
ADLER,MORTIMER.LecturadelostextosBíblicos.
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RIDDERBOS,HERMAN(1966).ElpensamientodelApóstolPablo.
HIRSCH,E.D(1976).PropósitosdelaInterpretación
GOLDSWORTHY,GRAEME(2003).EstrategiaDivina;unateologíaBíblicadelaSalvación.
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MOLTMANN,JÜRGEN(2004).LavenidadeDios.Escatologíacristiana,Sígueme-Salamanca.
SPACHT,RANDALL(2007).EstudioBíblicoMetódico,FUSBC.
104