Hermeneutica-Entendiendo la palabra de Dios3.pdf

Teologia y hermenutica Biblica

1. J. SCOTT DUVALL
J. DANIEL HAYS

2. ¿Cómo leer la Biblia? ¿Cómo interpretarla? ¿Cómo aplicarla? Este libro salva las
distancias entre los acercamientos hermenéuticos que son demasiado simples y los que
son demasiado técnicos. Empieza recogiendo los principios generales de interpretación
para, después, aplicar esos mismos principios a los diferentes géneros y contextos, a
fin de que el lector pueda entender el texto bíblico y aplicarlo a su propia situación.
Duvall y Hays sugieren que los textos bíblicos no significan lo que el lector quiere. Los
autores bíblicos tenían en mente un significado concreto, y Dios nos ha dado las
herramientas necesarias para llegar a ese significado.
Este libro contiene ejercicios prácticos que nos guían a través del proceso de interpretación
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y hace un énfasis especial en la aplicación
de las enseñanzas bíblicas a la vida real.
J. Scott Duvall es profesor de Nuevo Testamento y decano del Departamento de Estudios
Bíblicos en Ouachita Baptist University, Arkansas, EE.UU. J. Daniel Hays es profesor
de Antiguo Testamento y catedrático del Departamento de Estudios Bíblicos y Teología
'en Ouachita Baptist University.
COLECCIÓN TEOLÓGICA CONTEMPORANEA es una
serie de estudios bíblicos y teológicos dirigida a pastores,
lideres de iglesia, profesores, estudiantes
y laicos interesados
en el estudio serio de la Biblia.
Su propósito es proveer de
las herramientas necesarias para tratar
el texto bíblico, para
conocer
el contexto teológico de la
Biblia, y para reflexionar
sobre la puesta en práctica de todo lo antelior en el transcurrir
de la vida cristiana.
La colección
se divide en tres áreas:
* Estudios Biblicos
*Estudios Teológicos
* Estudios Ministeriales
• CLASIFIQUESE: 02 HERMENÉUTICA •
• CTC 01-02-0073-18 • REF 224675 •
ISBN 978-84- 8267-545-9
9 788482 6 75459

3. Hermenéutica
Entendiendo
la Palabra de Dios
Un acercamiento práctico
a
la lectura, interpretación
y aplicación de la Biblia
J. Scott Duvall
J. Daniel Hays
Traducción de
Pedro Luís Gómez Flores
BIBLIOTECA "MOISES AREVALO A."
SEMINARIO TEOLÓGICO aAUTISTA DFL SUR

4. ~
EDITORIAL CLIE
M.C.E. Horeb, E.R. n.
2
2.910-SE/A
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA
E-mail: [email protected]
Internet: http:// www.clie.es
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE
DIOS
J. Scott Duvall and J. Daniel Hays
Publicado originalmente en inglés bajo el título
Grasping God's Word
Copyright©
2001 by J. Scott Duvall and John Daniel Hays
Zondervan, Grand Rapids, Michigan
Copyright © 2008 por CLIE para la edición en español
Todos los derechos reservados
Director de la colección:
Dr. Matt Williams
Traducción: Pedro Luís Gómez Flores
Equipo editorial (revisión y corrección):
Anabel Femández
Ortiz
Diseño de cubiertas: Ismael López Medel
Depósito legal:
ISBN: 978-84-8267-545-9
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Clasifíquese:
02 HERMENÉUTICA
CTC: 01-02-0073-18
Referencia: 224675
A nuestras esposm.
Nuestra exposiciÓII
(capítulo 22) resrmtr

5. SD0 LA PALABRA DE DIOS
~S
I(JIIÍIIIez flores
.!' .:t~~TeCCión):
A nuestras esposas, Judy Duvall y Donna Hays.
Nuestra exposición del Cantar de los Cantares
(capítulo 22) resume nuestro amor
por vosotras.

6. ~-
COLECCIÓN TEOLÓGICA CONTEMPORÁNEA
Libros Publicados
Estudios bíblicos
Michael J. Wilkins & J.P. More1and (editores), Jesús bajo sospecha, vol. 4,
2003.
F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, vol. 7, 2004.
Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro, vol. 10, 2004.
Gordon Fee, Comentario de la Epístola a los Filipenses, vol. 18, 2004.
Murray J. Harris, 3 preguntas clave sobre Jesús, vol. 14, 2005.
Leon Morris, El Evangelio de Juan, 2 volúmenes, vols. 11 y 12, 2005.
Robert H. M o unce,
Comentario al Libro del Apocalipsis, vol. 21,
2005.
Robert H. Stein, Jesús, el Mesías: Un estudio de la vida de Cristo, vol. 17, 2006.
Estudios teológicos
Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología en el Nuevo
Testamento,
vol. 6,
2003.
G.E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, vol. 2, 2002.
Leon Morris, Jesús es el Cristo: Estudios sobre la teología joánica, vol. 5,
2003.
N.T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, vol. 1, 2002.
C1ark H. Pinnock, Revelación bíblica: el fundamento de la teología cristiana,
vol. 8, 2004.
Estudios ministeriales
Bonnidell C1ouse & Robert G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio. Cuatro
puntos de vista,
vol. 15,
2005.
Michae1 Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos y co­
muniquemos
lafe cristiana a los no creyentes, vol. 3,
2003.
Wayne. A. Grudem, ed., ¿Son vigentes los dones milagrosos
7 Cuatro puntos
de vista,
vol. 9,
2004.
J. Matthew Pinson, ed., La Seguridad de la Salvación. Cuatro puntos de vista,
vol. 16, 2006.
John Piper, ¡Alégrense las Naciones!: La Supremacía de Dios y las Misiones.
vol. 22, 2006.
DaJlas WiJlard, Renueva tu Corazón: Sé como Cristo, vol. 13, 2004.
Gregory 1. Ogden, Discipulado que tramforma: el modelo de Jesús, vol. 19,
2006.
Gregory J. Ogden, Manual del discipulado: creciendo y ayudando a otros a
crecer,
vol.
20, 2006.
BiJI Hybe1s, Stuart Briscoe y Haddon Robinson, Predicando a personas del
s. XXI, vol. 23, 2006.
6
,
In dice
Presentación de la Colección Teológica'-~
Prólogo .................................................... .
Reconocimientos ...................................... .
Prefacio a la segunda edición .................... -3
Prefacio a la primera edición .................... .
Abreviaturas ............................................ ···-
PARTE 1: Cómo leer el libro: Herra~
l. El recorrido interpretativo ................. .
2. Cómo leer el libro: Las oraciones
3. Cómo leer el libro: Los párrafos ..... .
4. Cómo leer el libro: Discursos .......... .
PARTE 2: Contextos: Entonces y
ahora
5. ¿Qué llevamos con nosotros al texto?
6. El contexto histórico y cultural ......... 3
7. El contexto literario ........................... .
8. Estudios de palabras .......................... .
9. Traducciones de la Biblia ................. .
PARTE 3: Significado y aplicación ....... ª
10. ¿Quién controla el significado? ..... .
11. Niveles de significado .................. .
~~: !~~i:~~::~ .. ~~~-í-~~~~-~-~~~~-:::::::::::: .
PARTE 4: El recorrido interpretath·o:.
14. Nuevo Testamento: las Cartas ........
15. Nuevo Testamento: los Evangelios __

7. ITOLÓGICA CONTEMPORÁNEA
Libros Publicados
ordand t editores). Jesús bajo sospecha, vol. 4,
:.:1 EpísTOla a los Gálatas. vol. 7, 2004.
Epístola de Pedro. \o!. 1 O, 2004.
tle w EpísTOla a los Filipenses, vol. 18, 2004.
clm·e sobre Jesús, vol. 14, 2005.
#Ir .Juan.~ mlzímenes, vals. 11 y 12, 2005.
_._._.,..,.o
ui
Libro del Apocalipsis, vol. 21, 2005.
~: ( ·n estudio de la vida de Cristo, vol. 17, 2006.
CTJM:ijicado: .\!onoteismo y Cristología en el Nuevo
Testamento. \o!. 2. 2002.
Esrudios sobre la teología joánica, vol. 5,
de Pablo, vol. 1, 2002.
G. Clouse. eds .. /vfujeres en el ministerio. Cuatro
~5.
........ u .• auc>. ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos y co­
a los no cre1·entes, vol. 3, 2003.
Seguridad de la Salvación. Cuatro puntos de vista,
.\" .. xwnes.': La Supremacía de Dios y las Misiones,
dé discipulado: creciendo y ayudando a otros a
.Y Haddon Robinson, Predicando a personas del
,
In dice
Presentación de la Colección Teológica Contemporánea .................... 9
Prólogo ............................................................................................... l9
Reconocimientos ................................................................................ 22
Prefacio a la segunda edición ............................................................. 24
Prefacio a la primera edición ............................................................. 25
Abreviaturas ....................................................................................... 30
PARTE 1: Cómo leer el libro: Herramientas esenciales ............... 31
l. El recorrido interpretativo .......................................................... 3 3
2. Cómo leer el libro: Las oraciones gramaticales ......................... 46
3. Cómo leer el libro: Los párrafos ................................................ 68
4. Cómo leer el libro: Discursos .................................................... 91
PARTE 2: Contextos: Entonces y ahora ...................................... 117
5. ¿Qué llevamos con nosotros al texto? ...................................... ll9
6. El contexto histórico y cultural ................................................ 135
7. El contexto literario .................................................................. l66
8. Estudios de palabras ................................................................. l85
9. Traducciones de la Biblia ......................................................... 221
PARTE 3: Significado y aplicación ............................................... 235
10. ¿Quién controla el significado? ............................................. 237
11. Niveles de significado ........................................................... 250
12. El papel del Espíritu Santo .................................................... 281
13. Aplicación .............................................................................. 292
PARTE 4: El
recorrido interpretativo: Nuevo Testamento ........
309
14. Nuevo Testamento: las Cartas ............................................... 311
15. Nuevo Testamento: los Evangelios ....................................... 337
7

8. 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
16. Nuevo Testamento: e1libro de los Hechos ............................ 367
17. Nuevo Testamento: el libro de Apocalipsis ........................... 392
PARTE 5:
El recorrido interpretatiyo:
Antiguo Testamento ....................................................................... 423
18. Antiguo Testamento: Narración ........................................... .425
19. Antiguo Testamento: Ley .....................................................
.460
20. Antiguo Testamento: Poesía ............................... : ................. .485
21. Antiguo Testamento: Profetas ............................................... 517
22. Antiguo Testamento: Libros sapienciales .............................. 545
Apéndice
1: Inspiración y Canon ..................................................... 577
Apéndice
2: Redacción de un trabajo exegético ..............................
593'-
Bibliografia en español .................................................................... 597
8
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Presentación de
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bros una bibliografia en castellano, para
más profundo del tema en cuestión.
En esta "Colección Teológica
rá una variedad de autores y tradiciones
315T

9. · D.TE~DIENoo LA PALABRA DE Dros
el libro de los Hechos ............................ 367
el libro de Apocalipsis ........................... 392
-.................................................................... 423
.-:rno: ~arración ............................................ 425
.. ano: Ley ...................................................... 460
.. mio: Poesía ............................... : .................. 485
.. ..,: Profetas ............................................... 51 7
.. allio: Libros sapienciales .............................. 545
yCanon ..................................................... 577
de un trabajo exegético .............................. 593' -
----............................................................ 597
Presentación de la
Colección Teológica Contemporánea
Cualquier estudiante de la Biblia sabe que hoy en día la literatura
cristiana evangélica en lengua castellana aún tiene muchos huecos
que cubrir. En consecuencia, los creyentes españoles muchas veces
no cuentan con las herramientas necesarias para tratar el texto bíblico,
para conocer el contexto teológico de la Biblia, y para reflexionar sobre
cómo aplicar todo lo anterior
en el transcurrir de la vida cristiana.
Esta convicción fue el principio de un sueño: la
"Colección Teoló­
gica Contemporánea." Necesitamos más y mejores libros para formar a
nuestros estudiantes y pastores para su ministerio. Y
no solo en el cam­
po bíblico y teológico, sino también en el práctico -si es que se pue­
de distinguir entre lo teológico y lo práctico -, pues nuestra experiencia
nos dice que por práctica que sea una teología, no aportará ningún be­
neficio a la Iglesia si no es una teología correcta.
Sería magnífico contar con el tiempo y los expertos necesarios para
escribir libros sobre las áreas que aún faltan por cubrir.
Pero como éste
no es un proyecto viable por el momento, hemos decidido traducir una
serie de libros escritos originalmente en inglés.
Queremos destacar que además de trabajar en la traducción de estos
libros,
en muchos de ellos hemos añadido preguntas de estudio al fi­
nal de cada capítulo para ayudar a que tanto alumnos como profesores
de seminarios bíblicos, como el público en general, descubran cuáles
son las enseñanzas básicas, puedan estudiar de manera más profunda,
y puedan reflexionar de forma actual y relevante sobre las aplicaciones
de los temas tratados. También hemos añadido
en la mayoría de los li­
bros una bibliografía en castellano, para facilitar la tarea de un estudio
más profundo del tema en cuestión.
En esta
"Colección Teológica Contemporánea," el lector encontra­
rá una variedad de autores y tradiciones evangélicos de reconocida tra-
9

10. ~~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
yectoria. Algunos de ellos ya son conocidos en el mundo de habla his­
pana (como F.F. Bruce, G.E. Ladd y L.L. Morris). Otros no tanto, ya
que aún no han sido traducidos a nuestra lengua (como N.T. Wright y
R. Bauckham); no obstante, son mundialmente conocidos
por su expe­
riencia y conocimiento.
Todos los autores elegidos son de
una seriedad rigurosa y tratan los
diferentes temas de forma profunda y comprometida. Así, todos los li­
bros son el reflejo de los objetivos que esta colección se
ha propuesto:
l. Traducir y publicar buena literatura evangélica para pastores,
profesores y estudiantes de la Biblia.
2.
Publicar libros especializados en las áreas donde hay una mayor
escasez.
La "Colección Teológica Contemporánea" es una serie de estudios bí­
blicos y teológicos dirigida a pastores, líderes de iglesia, profesores y
estudiantes de seminarios e institutos bíblicos, y creyentes
en general,
interesados
en el estudio serio de la Biblia. La colección se dividirá en
tres áreas:
Estudios bíblicos
Estudios teológicos
Estudios ministeriales
Esperamos que estos libros
sean una aportación muy positiva para el
mundo de habla hispana, tal como lo han sido para el mundo anglófo­
no y que,
como consecuencia, los cristianos
-bien formados en Biblia
y
en Teología -impactemos al mundo con el fin de que Dios, y solo
Dios, reciba toda la gloria.
Queremos expresar nuestro agradecimiento a los que
han hecho que
esta colección sea una realidad, a través de sus donativos y oraciones.
"Tu Padre ... te recompensará".
10
DR. MATTHEW c. WILLIAMS
Editor de la Colección Teológica Contemporánea
Profesor en IBSTE (Barcelona) y Talbot School ofTheology
(Los Angeles, CA., EEUU)
PRESENTACióN DE LA CoLECCióN
Lista de títulos
A continuación presentamos los títulos de los
DM, en los próximos tres años, y la temática
de queda pendiente asignar un libro de texto.
cambio, según las obras que publiquen otras
bién las necesidades de los pastores y de los
Pero el lector puede estar seguro de que ..,_
nea, interesándonos por libros evangélicos
Estudios bíblicos
Nuevo Testamento
D.A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Monis.
vo Testamento [ An Introduction to the New
Rapids, Zondervan, 2005]. Se trata de un
para los estudiantes de la Biblia, que recoge
canonicidad, la autoría, la estructura literaria
bros del
Nuevo Testamento. También
incluye
documentos neotestamentarios, junto con su
Canon de las Escrituras. Gracias a ello, el
pretar los libros del Nuevo Testamento a
tualización histórica.
Jesús
Murray J. Harris, 3
Preguntas clave sob~
Contemporánea, vol. 14, 2005). ¿Existió
muertos? ¿Es Jesús Dios? Jesús es uno de kJs
de la Historia. Pero, ¿es verdad lo que se diez
sobre Jesús se adentra en las evidencias histiJridl
que la fe cristiana auténtica no es un invento DÍ
invento, ni fue un loco. ¡Descubre su verdadcal
Robert H. Stein, Jesús, el Mesías: L·n
(Colección Teológica Contemporánea. \·ol 1
muchos escritores que están adaptando el
sús a las demandas de la
era en la que
"·ivi~
diálogo con esos escritores, presentando al
ofrece un estudio tanto de las enseñanzas
tos importantes de
la vida de Jesús. Stein

11. -D.TENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
dios ya son conocidos en el mundo de habla his­
G_E. Ladd y LL Morris). Otros no tanto, ya
traducidos a nuestra lengua (como N.T. Wright y
•iilalllle. son mundialmente conocidos por su expe-
• llia.-buena literatura evangélica para pastores,
•llli;lllb=s de la Biblia.
a41:111ccialiZ3(lOs en las áreas donde hay una mayor
-•--tUl:!> sean una aportación muy positiva para el
lal como lo han sido para el mundo anglófo­
.:.:~aci·a. los cristianos -bien formados en Biblia
a-=11:111105 al mundo con el fin de que Dios, y solo
•n:¡,¡·¡, Teológica Contemporánea
tBarcelona) y Talbot School ofTheology
EELlJ)
PRESENTACióN DE LA CoLECCióN TEoLóGICA CoNTEMPRÁNEA
Lista de títulos
A continuación presentamos los títulos de los libros que publicaremos,
DM, en los próximos tres años, y la temática de las publicaciones don­
de queda pendiente asignar un libro de texto. Es posible que haya algún
cambio, según las obras que publiquen otras editoriales, y según tam­
bién las necesidades de los pastores y de los estudiantes de la Biblia.
Pero el lector puede estar seguro de que vamos a continuar en esta lí­
nea, interesándonos por libros evangélicos serios y de peso .
Estudios bíblicos
Nuevo Testamento
D.A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, Una introducción al Nue­
vo Testamento [An Introduction to the New Testament, rev. ed., Grand
Rapids, Zondervan, 2005]. Se trata de un libro de texto imprescindible
para los estudiantes de la Biblia, que recoge el trasfondo, la historia, la
canonicidad, la autoría, la estructura literaria y la fecha de todos los li­
bros del Nuevo Testamento. También incluye un bosquejo de todos los
documentos neotestamentarios, junto con su contribución teológica
al
Canon de las Escrituras. Gracias a ello, el lector podrá entender e
inter­
pretar los libros del Nuevo Testamento a partir de una acertada contex­
tualización histórica.
Jesús
Murray J. Harris, 3 Preguntas clave sobre Jesús. (Colección Teológica
Contemporánea, vol.
14,
2005). ¿Existió Jesús? ¿Resucitó Jesús de los
muertos? ¿Es Jesús Dios? Jesús es uno de los personajes más intrigantes
de la Historia. Pero, ¿es verdad lo que se dice de Él? 3 preguntas clave
sobre Jesús se adentra en las evidencias históricas y bíblicas que prueban
que la fe cristiana auténtica no es un invento
ni una locura. Jesús no es un
invento, ni fue un loco. ¡Descubre su verdadera identidad!
Robert
H.
Stein, Jesús, el Mesías: Un estudio de la vida de Cristo.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 17, 2006). Hoy en día hay
muchos escritores que están adaptando el personaje y la historia
deJe­
sús a las demandas de la era en la que vivimos. Este libro establece un
diálogo con esos escritores, presentando al Jesús bíblico. Además, nos
ofrece
un estudio tanto de las enseñanzas como de los
acontecimien­
tos importantes de la vida de Jesús. Stein enseña Nuevo Testamento en
11

12. 1-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Bethel Theological Seminary, St. Paul, Minnesota, EE.UU. Es autor de
varios libros sobre Jesús, y
ha tratado el tema de las parábolas y el pro­
blema sinóptico, entre otros.
Michael
J. Wilkins & J.P. Moreland (editores), Jesús bajo sospe­
cha.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 4,
2003). Una defensa
de la historicidad de Jesús, realizada
por una serie de expertos evangé­
licos
en respuesta a
"El Seminario de Jesús," un grupo que declara que
el
Nuevo Testamento no es fiable y que Jesús fue tan solo un ser huma­
no normal.
Juan
Leon Morris, El Evangelio según San .Juan. (Colección Teológica Con­
temporánea, vols.
11 y 12,
2005) Los comentarios de esta serie, New
International Commentary on the New Testament,
están considerados
en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y re­
comendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a con­
siderar temas contextuales y exegéticas, y el sentido general del texto.
Romanos
Douglas J. Moo, Comentario de la Epístola a los Romanos [Commen­
tary on Romans,
New Intemational Commentary on the New Testa­
ment;
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1996]. Moo es
profesor
de Nuevo Testamento en Wheaton College. Los comentarios
de esta serie,
New International Commentary on the New Testament,
están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentar­
ios
más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada,
deteniéndose a considerar temas con textuales
y exegéticas, y el sentido
general del texto.
Gálatas
F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, (Colección Teoló­
gica Contemporánea, vol. 7,
2004).
Filipenses
Gordon Fee, Comentario de la Epístola a los Filipenses. (Colección
Teológica Contemporánea, vol. 18, 2004) Los comentarios de esta se­
rie,
New International Commentary on the New Testament, están con­
siderados
en el mundo anglófono como unos de los comentarios más
serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, detenién-
12
PRESENTACIÓN DE LA COLECCIÓN
T~
dose a considerar temas contextuales y ex1
del texto.
Pastorales
Gordon Fee, Comentario de las Epístolas a
comentario de Fee sobre ¡a y 2a a Timoteoy
una forma accesible, pero a la vez profunda.
res y estudiantes de seminario como en 1Dl
pieza con un capítulo introductorio que 1nlla
ría, el contexto y los temas de las epístolas. y
comentario propiamente dicho, que incluye
profundizar en los detalles textuales que
Primera de Pedro
Peter H. Davids, La Primera Epístola de
Contemporánea, vol. 1 O, 2004). Los 3
ternational Commentary on the New Test.
mundo anglófono como unos de los co -
dables. Analizan el texto de forma detallada.
temas contextuales y exegéticas, y el senlidD
enseña Nuevo Testamento en Regent Col1eg!e..
Apocalipsis
Robert H. Mounce, Comentario al Libro
Teológica Contemporánea, vol. 21, 2001).
ríe, New International Commentary on 1M.
siderados en el mundo anglófono como
serios y recomendables. Analizan el texto de
dose a considerar temas contextuales y ex1
del texto. Mounce es presidente emérito de
ne, Washington, EE.UU., y en la actualidMI
munity Church en Walnut Creek, California.
Estudios teológicos
Cristología
Richard Bauckham, Dios Crucificado: MoiiG4
Nuevo Testamento (Colección Teológica ec..l

13. -E'lo"TPP.TII~OO LA PALABRA DE DIOS
liti:IIIIID3lry. St. Paul, Minnesota, EE.UU. Es autor de
y ha tratado el tema de las parábolas y el pro­
Giros..
A J_p_ Moreland (editores), Jesús bajo sospe­
~p:-a Contemporánea, vol. 4, 2003). Una defensa
.... 115, realizada por una serie de expertos evangé­
Saninario de Jesús," un grupo que declara que
es fiable y que Jesús fue tan solo un ser huma-
.. _io ~San Juan. (Colección Teológica Con­
y 12 2005) Los comentarios de esta serie, New
.. _':'_ 011 lhe :Vew Testament, están considerados
CIJIDO unos de los comentarios más serios y re­
••c••:m~DtliC forma detallada, deteniéndose a con­
••syaegéticos, y el sentido general del texto.
•• _..-io de la Epístola a los Romanos [Commen­
~ Commentary on the New Testa­
v.-m. B. Eerdmans Publishers, 1996]. Moo es
IJ=•~~~ento en neaton College. Los comentarios
.. ~'Q/i.Offl11 Commentary on the New Testament,
IDIIDdo anglófono como unos de los comentar­
.... .,ies.. Analizan el texto de forma detallada,
tanas contextuales y exegéticas, y el sentido
de /Q Epístola a los Gálatas, (Colección Teoló-
7, 2004).
de la Epístola a los Filipenses. (Colección
voL 18, 2004) Los comentarios de esta se­
-~u-rte~rta¡ry on the New Testament, están con-
-.glófono como unos de los comentarios más
Analizan el texto de forma detallada, detenién-
PRESENTACióN DE LA CoLECCióN TEoLóGICA CoNTEMPORÁNEA
dose a considerar temas contextuales y exegéticas, y el sentido general
del texto.
Pastorales
Gordon Fee,
Comentario de las Epístolas a ¡a y r Timoteo, y Tito. El
comentario de Fee sobre ¡a y 2a a Timoteo y sobre Tito está escrito de
una forma accesible, pero a la vez profunda, pensando tanto
en pasto­
res y estudiantes de seminario como en un público más general. Em­
pieza con un capítulo introductorio que trata las cuestiones de la auto­
ría, el contexto y los temas de las epístolas, y luego
ya se adentra en el
comentario propiamente dicho, que incluye notas a pie de página para
profundizar en los detalles textuales que necesitan mayor explicación .
Primera de Pedro
Peter H. Davids, La
Primera Epístola de Pedro. (Colección Teológica
Contemporánea, vol. 10, 2004). Los comentarios de esta serie, New In­
ternational Commentary
on the New Testament, están considerados en el
mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomen­
dables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar
temas contextuales y exegéticas, y el sentido general del texto. Davids
enseña Nuevo Testamento
en Regent College, Vancouver, Canadá.
Apocalipsis
Robert H. Mounce,
Comentario al Libro de Apocalipsis. (Colección
Teológica Contemporánea, vol. 21,
2007). Los comentarios de esta se­
rie,
New Jnternational Commentary on the New Testament, están con­
siderados
en el mundo anglófono como unos de los comentarios más
serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, detenién­
dose a considerar temas contextuales y exegéticas, y el sentido general
del texto. Mounce es presidente emérito de Whitworth College, Spoka­
ne, Washington,
EE.UU., y en la actualidad es pastor de Christ Com­
munity Church en Walnut Creek, California.
Estudios teológicos
Cristología
Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y
Cristología en el
Nuevo Testamento (Colección Teológica Contemporánea, vol. 6, 2003).
13

14. -~
~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Bauckham, profesor de Nuevo Testamento en St. Mary's College de la
Universidad de St. Andrews, Escocia, conocido por sus estudios sobre
el contexto de los Hechos,
por su exégesis del Apocalipsis, de 2a de Pe­
dro y de Santiago, explica
en esta obra la información contextua! ne­
cesaria para comprender la cosmovisión monoteísta judía, demostran­
do que la idea de Jesús como Dios era perfectamente reconciliable con
tal visión.
Teología del Nuevo Testamento
G.E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, Terrassa. (Colección Teo­
lógica Contemporánea, vol. 2,
2002). Ladd era profesor de Nuevo
Testamento y Teología
en Fuller Theological Seminary
(EE.UU.); es
conocido
en el mundo de habla hispana por sus libros
Creo en la resu­
rrección de Jesús, Crítica del Nuevo Testamento, Evangelio del Reino
y Apocalipsis de Juan:
Un comentario. Presenta en esta obra una teolo­
gía completa y erudita de todo el Nuevo Testamento.
Teología joánica
Leon Morris, Jesús es el
Cristo: Estudios sobre la teología joánica.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 5, 2003). Morris es muy
conocido por los muchos comentarios que ha escrito, pero sobre todo
por el comentario de Juan de la serie New International Commentary
of the New Testament. Morris también es el autor de Creo en la Revela­
ción, Las cartas a los Tesalonicenses,
El Apocalipsis,
¿Por qué murió
Jesús?,
y El salario del pecado.
Teología paulina
N.T. Wright, El verdadero pensamiento de
Pablo. (Colección Teológi­
ca Contemporánea, vol.
1,
2002). Una respuesta a aquellos que dicen
que Pablo comenzó una religión diferente a la de Jesús. Se trata de una
excelente introducción a la teología paulina y
a la
"nueva perspectiva"
del estudio paulino, que propone que Pablo luchó contra el exclusivis­
mo judío y no tanto contra el1egalismo.
Teología Sistemática
Millard Erickson, Teología sistemática [Christian Theology, 2nd edi­
tion, Grand Rapids: Baker, 1998]. Durante quince años esta teología
sistemática de Millard Erickson ha sido utilizada en muchos lugares
14
PRESENTACIÓN DE LA
COLECCIÓN
como una introducción muy completa. J\IJaalll
sico teniendo en cuenta los cambios teo~
Teología Sistemática:
Clark H. Pinnock, Revelación bíblica: el
cristiana, Prefacio de J.I. Packer. (Coleccióll
nea, vol. 8, 2004). Aunque conocemos los
nock en estos últimos años, este libro, de
fensa evangélica de la infalibilidad
y
verac M' •
Estudios ministeriales
Apologética/Evangelización
Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo
y comuniquemos la fe cristiana a los no ae_~
ca Contemporánea, vol. 3, 2003). Esta obla
y la Apologética en el mundo postrnodemo
vir, escrito
por expertos en Evangelización y
Discipulado
Gregory J.
Ogden, Discipulado que u .....
(Colección Teológica Contemporánea, vol
sia no hay crecimiento, quizá no sea porque
personas nuevas, sino porque no estamos cliscill
bros de forma eficaz. Muchas veces mJeSIJaS

15. Nuevo Testamento en St. Mary's College de la
111.-dn:-,.-s., Escocia, conocido por sus estudios sobre
~*s. por su exégesis del Apocalipsis, de 2a de Pe­
ll=lpllil:a en esta obra la información contextual ne-
la cusmovisión monoteísta judía, demostran­
••~•..,Dios era perfectamente reconciliable con
lt~Jrfll/0 Testamento, Terrassa. (Colección Teo­
RÑ.. 2. 2002). Ladd era profesor de Nuevo
ca Fuller Theological Seminary (EE.UU.); es
de habla hispana por sus libros Creo en la resu­
.., .... u del Nuevo Testamento, Evangelio del Reino
li11 comentario. Presenta en esta obra una teolo­
de todo el Nuevo Testamento.
•*'upensamiento de Pablo. (Colección Teológi-
1 .. 2002). Una respuesta a aquellos que dicen
ldigión diferente a la de Jesús. Se trata de una
a la teologia paulina y a la "nueva perspectiva"
propone que Pablo luchó contra el exclusivis­
.__..,. ellegalismo.
... fog:ía sistemática [Christian Theology, 2nd edi­
..... a. 1998]. Durante quince años esta teología
Erickson ha sido utilizada en muchos lugares
PRESENTACióN DE LA CoLECCióN TEoLóGICA CoNTEMPORÁNEA
como una introducción muy completa. Ahora se ha revisado este clá­
sico teniendo en cuenta los cambios teológicos, igual que los muchos
cambios intelectuales, políticos, económicos y sociales.
Teología Sistemática: Revelación/Inspiración
Clark H. Pinnock, Revelación bíblica: el fundamento de la teología
cristiana, Prefacio de J.I.
Packer. (Colección Teológica Contemporá­
nea, vol. 8, 2004). Aunque conocemos los cambios teológicos de Pin­
nock en estos últimos años, este libro, de una etapa anterior, es una de­
fensa evangélica de la infalibilidad y veracidad de las Escrituras.
Estudios ministeriales
Apologética/Evangelización
Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos
y comuniquemos la
fe cristiana a los no creyentes. (Colección Teológi­
ca Contemporánea, vol. 3,
2003). Esta obra explora la Evangelización
y la Apologética
en el mundo postrnodemo en el que nos ha tocado vi­
vir, escrito
por expertos en Evangelización y Teología.
Discipulado
Gregory J.
Ogden, Discipulado que transforma: el modelo de Jesús.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 19, 2006). Si en nuestra igle­
sia no hay crecimiento, quizá no sea porque no nos preocupemos de las
personas nuevas, sino porque no estamos discipulando a nuestros miem­
bros de forma eficaz. Muchas veces nuestras iglesias no tienen
un plan
coherente de discipulado y los líderes creen que les faltan los recursos
para animar a sus miembros a ser verdaderos seguidores de Cristo. Greg
Ogden habla de la necesidad del discipulado en las iglesias locales y
recupera el modelo de Jesús: lograr
un cambio de vida invirtiendo en
la madurez de grupos pequeños para poder llegar a todos. La forma en la
que
Ogden trata este tema es bíblica, práctica e increíblemente eficaz; ya
se ha usado con mucho éxito en cientos de iglesias.
Gregory J. Ogden, Manual del discipulado: creciendo y ayudando
a otros a crecer.
(Colección Teológica Contemporánea, vol.
20, 2006)
Cuando Jesús discipuló a sus seguidores lo hizo compartiendo su vida
con ellos. Este manual es una herramienta diseñada para ayudarte a se­
guir el modelo de Jesús. Te ayudará a profundizar en la fe cristiana y la
15

16. 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de los otros creyentes que se unan a ti en este peregrinaje hacia la ma­
durez en Cristo. Jesús tuvo la suficiente visión como para empezar por
lo básico. Se limitó a discipular a unos pocos, pero eso no limitó el al­
cance de sus enseñanzas. El Manual del discipulado está diseñado para
ayudarte a influir en otros de la forma en que Jesús lo hizo: invirtiendo
en unos pocos.
Dones/Pneumatología
Wayne. A. Grudem, ed., ¿Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro
puntos de vista. (Colección Teológica Contemporánea, vol. 9,
2004).
Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes
posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofrece los ar­
gumentos de la perspectiva cesacionista, abierta pero cautelosa, la de la
Tercera Ola, y la del movimiento carismático; cada una de ellas acom­
pañadas de los comentarios y la crítica de las perspectivas opuestas.
Hermenéutica/Interpretación
J. Scott Duvall & J. Daniel Hays, Hermenéutica: Entendiendo la Pala­
bra de Dios [Grasping God's Word, rev. ed., Grand Rapids: Zondervan,
2005]. ¿Cómo leer la Biblia? ¿Cómo interpretarla? ¿Cómo aplicarla?
Este libro salva las distancias entre los acercamientos que son demasia­
do simples y los que son demasiado técnicos. Empieza recogiendo los
principios
generales de interpretación y, luego, aplica esos principios a
los diferentes géneros y contextos para que el lector pueda entender el
texto bíblico y aplicarlo a su situación.
La Homosexualidad
Thomas E. Schmidt, La homosexualidad: compasión y claridad en el
debate. Escribiendo desde una perspectiva cristiana evangélica y con
una profunda empatía,
Schmidt trata el debate actual sobre la homo­
sexualidad: La definición bíblica de la homosexualidad; Lo que la Bi­
blia dice sobre la homosexualidad; ¿Se puede nacer con orientación
homosexual?; Las recientes reconstrucciones pro-gay de la Historia
y de la Biblia; Los efectos sobre la salud del comportamiento homo­
sexual. Debido a toda la investigación que el autor ha realizado y a
todos los argumentos que presenta, este libro es la respuesta cristiana
actual más convincente y completa que existe
en cuanto al tema de la
homosexualidad.
16
PRESENTACIÓN DE LA
COLECCIÓN
de la obra misionera porque se centra en
tanto en las necesidades del mundo. Tambiéal
se ha de pagar en el mundo de las misioal:s.:l
debate sobre si Jesús es el único camino a la
Mujeres en la Iglesia
Bonnidell Clouse
& Robert G. Clouse,
eds.,
Cuatro puntos de vista. (Colección Teológi
2005). Este libro pertenece a una serie que
ferentes posiciones que hay sobre diversos
ce los argumentos de la perspectiva tradici
del liderazgo masculino, en pro del U::::!t
mación igualitaria; todas ellas acom:
crítica de las perspectivas opuestas.
Predicación
Bill Hybels, Stuart Briscoe, Haddon R~
del s. XXI [Mastering Contemporary
tions, 1990]. Éste es un libro muy útil .,..a
isterio. Su lectura le ayudará a entender d
las tentaciones a las que el predicador se
resistirlas. Le ayudará a conocer mejor a
predica semana tras semana, y a ver cuáks
libro está escrito en lenguaje claro y cita -
encías de estos tres grandes predicadores:
low Creek Community Church, Stuart Bñsal
Church, y Haddon Robinson es presideotr
tor de La predicación bíblica.
Soteriología
J. Matthew Pinson, ed., La Seguridad de la
de vista. (Colección Teológica Cont~
alguien perder la salvación? ¿Cómo p~

17. filie se unan a ti en este peregrinaje hacia lama­
IIIVO la suficiente visión como para empezar por
~a unos pocos, pero eso no limitó el al­
El Manual del discipulado está diseñado para
••.u• de la forma en que Jesús lo hizo: invirtiendo
¿Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro
•a:ióo Teológica Contemporánea, vol. 9, 2004).
-serie que se dedica a exponer las diferentes
dn·ersos temas. Esta obra nos ofrece los ar­
•an."':ll cesacionista, abierta pero cautelosa, la de la
~imiento carismático; cada una de ellas acom­
.. lalliosy la critica de las perspectivas opuestas.
lto.osexualidad: compasión y claridad en el
••le DDa perspectiva cristiana evangélica y con
Sdunidt trata el debate actual sobre la horno-
bíblica de la homosexualidad; Lo que la Bi­
.... &eXuallidlad;· ¿Se puede nacer con orientación
~ialtes reconstrucciones pro-gay de la Historia
al:l«liiS sobre la salud del comportamiento horno­
la investigación que el autor ha realizado y a
presenta, este libro es la respuesta cristiana
y completa que existe en cuanto al tema de la
PRESENTACióN DE LA CoLECCióN TEOLóGicA CoNTEMPORÁNEA
Misiones
John Piper,
¡Alégrense las naciones!: La Supremacía de Dios en las
misiones.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 22,
2007). Usan­
do textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, Piper demuestra que la
adoración es el fin último de la Iglesia, y que una adoración correcta
nos lleva a la acción misionera. Según él, la
oración es el combustible
de la obra misionera porque se centra en una relación con Dios y no
tanto en las necesidades del mundo. También habla del
sufrimiento que
se ha de pagar en el mundo de las misiones. No se olvida de tratar el
debate sobre si Jesús es el
único camino a la Salvación.
Mujeres en la Iglesia
Bonnidell Clouse & Robert
G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio.
Cuatro puntos de vista.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 15,
2005). Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las di­
ferentes posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofre­
ce los argumentos de la perspectiva tradicionalista, la que aboga en pro
del liderazgo masculino, en pro del ministerio plural, y la de la aproxi­
mación igualitaria; todas ellas acompañadas de los comentarios y la
crítica de las perspectivas opuestas.
Predicación
Bill Hybels, Stuart Briscoe, Haddon Robinson
Predicando a personas
del
s.
XXI [Mastering Contemporary Preaching, Multnomah Publica­
tions, 1990]. Éste es un libro muy útil para cualquier persona con min­
isterio. Su lectura le ayudará a entender el hecho en
sí de la predicación,
las tentaciones a las que el predicador se tiene que enfrentar, y cómo
resistirlas. Le ayudará a conocer mejor a las personas para quienes
predica semana tras semana, y a ver cuáles son sus necesidades. Este
libro está escrito en lenguaje claro y cita ejemplos reales de las experi­
encias de estos tres grandes predicadores: Bill Hybels es pastor de Wil­
low Creek Community Church, Stuart Briscoe es pastor de Elmbrook
Church, y Haddon Robinson es presidente del Denver Seminary y au­
tor de
La predicación bíblica.
Soteriología
J. Matthew Pinson, ed., La Seguridad de la Salvación. Cuatro puntos
de vista.
(Colección Teológica Contemporánea, vol. 16,
2006). ¿Puede
alguien perder la salvación? ¿Cómo presentan las Escrituras la comple-
17

18. '
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ja interacción entre la Gracia y el Libre albedrío? Este libro pertenece a
una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre
diversos temas. En él encontraremos los argumentos de la perspectiva
del calvinismo clásico, la del calvinismo moderado, la del arminianismo
reformado, y la del arminianismo wesleyano; todas ellas acompañadas
de los comentarios y la crítica de las posiciones opuestas.
Vida cristiana
Dalias Willard, Renueva tu corazón: Sé como Cristo. (Colección Teo­
lógica Contemporánea, vol. 13,
2004). No "nacemos de nuevo" para
seguir siendo como antes. Pero: ¿Cuántas veces, al mirar a nuestro al­
rededor, nos decepcionamos al ver la poca madurez espiritual de mu­
chos creyentes? Tenemos una buena noticia: es posible crecer espiri­
tualmente, deshacerse de hábitos pecaminosos, y parecerse cada vez
más a Cristo. Este
bestseller nos cuenta cómo transformar nuestro co­
razón, para que cada elemento de nuestro ser esté en armonía con el
reino de Dios.
18
Prólogo
Este es un libro fantástico y fácil de
ublin4
que deseen adentrarse en el mundo de la
jor y vivir fielmente en el mundo de hoy.
Hays han escogido un título muy adecuado:
tendiendo la Palabra de Dios). Las 11lt.'tiM4I
«grasp» son muy útiles cuando se trata de
to las implicaciones de la interpretación
tarea de por vida que supone la comprensié 1
acometer la labor más limitada de estudiar
ner en mente cuatro de los sentidos de este
En primer lugar, el verbo «grasp» puede
dez», con lo cual denota una acción violenla.l
quieren dar a este término los autores de
que piensan muchos de los llamados Iecton:st
proceso de la interpretación. En nuestra époalli
muchos no creen ya que los textos tengan
creto. La interpretación es más como una
tor impone a la fuerza su voluntad sobre d
para mí. En opinión de muchos lectores~
ble situamos más allá de nuestra propia épocaJ
de establecer un significado «objetivo». ta.a
demidad, no existen interpretaciones «COitcdlll
En Entendiendo la Palabra de Dios los
la importancia de los pequeños detalles de
en su diseño general. Duvall y Hays son
escepticismo actual. Saben bien que
el
positivo impersonal que desarrolla su
tarea
una persona con una identidad, historia y

19. ~ EKIENDfENOO LA PALABRA DE DIOS
1-~"'¡U-IK:I~ay el Libre albedrío? Este libro pertenece a
aa~ las diferentes posiciones que hay sobre
los argumentos de
la perspectiva ~la.._ calvinismo moderado, la del arminianismo
-
- - wesleyano; todas ellas acompañadas ~ailica de las posiciones opuestas.
1"
•• aJRIZÓrl: Sé como Cristo. (Colección Teo­
"' ..._ 13, 2004). No "nacemos de nuevo" para
... Pao: ¿Cuántas veces, al mirar a nuestro al-
al ver la poca madurez espiritual de mu­
...... buena noticia: es posible crecer espiri­
• híbitos pecaminosos, y parecerse cada vez
..n · nos cuenta cómo transformar nuestro co-
-•
llllalmiiO de nuestro ser esté en armonía con el
Prólogo
Este es un libro fantástico y fácil de utilizar dirigido a lectores serios
que deseen adentrarse
en el mundo de la Biblia a fin de entenderlo me­
jor y vivir fielmente en el mundo de hoy. J. Scott Duvall y J. Daniel
Hays
han escogido un título muy adecuado: Grasping God's Word (En­
tendiendo la Palabra de Dios).
Las metáforas que nos ofrece el verbo
«grasp» son muy útiles cuando se trata de considerar con detenimien­
to las implicaciones de la interpretación bíblica. Tanto al emprender
la
tarea de por vida que supone la comprensión de las Escrituras, como al
acometer
la labor más limitada de estudiar esta obra, puede ser útil te­
ner en mente cuatro de los sentidos de este término.
En primer lugar, el verbo
«grasp» puede significar «arrebatar con avi­
dez», con lo cual denota una acción violenta. ¡Este no es el sentido que
quieren dar a este término los autores de esta obra!
No obstante, sí es lo
que piensan muchos de los llamados lectores
«posmodernos» acerca del
proceso de la interpretación.
En nuestra época desencantada y descreída,
muchos no creen
ya que los textos tengan realmente un
«sentido» con­
creto.
La interpretación es más como una lucha de poder en la que el lec­
tor impone a la fuerza su voluntad sobre el texto: esto es lo que significa
para mí.
En opinión de muchos lectores contemporáneos, no nos es posi­
ble situarnos más allá de nuestra propia época y condición hasta el punto
de establecer un significado
«objetivo». Para tales lectores de la posmo­
dernidad, no existen interpretaciones «correctas».
En Entendiendo la Palabra de Dios los autores hacen hincapié en
la importancia de los pequeños detalles de los textos bíblicos así como
en su diseño general. Duvall y Hays son conscientes, sin embargo, del
escepticismo actual.
Saben bien que el lector y analista no es un dis­
positivo impersonal que desarrolla
su tarea de manera mecánica, sino
una persona con una identidad, historia y trasfondo cultural específi-
19

20. 1
l·''i!l!llllllllilllllllilllll~~''''ilillllll,,,,,.,,,,
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
cos, todo lo cual afecta y condiciona la propia comprensión. Los lecto­
res no
son entes incorpóreos, que flotan sobre las creaciones literarias;
no, al igual que los propios escritores, también ellos están sólidamente
arraigados a situaciones históricas concretas (que nuestros autores lla­
man
«pueblos»).
No hacer violencia a los textos es una tarea dificil y complicada, pues­
to que fácilmente les imponemos nuestras propias ideas y prejuicios. Por
ello, los autores hacen una llamada a sus lectores,
por un lado a empren­
der un análisis serio, y
por otro a ser honestos respecto a su trasfondo y
situación. Los lectores han de estar dispuestos a que el texto cuestione sus
valores y convicciones.
Si no lo están, los tales entenderán erróneamente
la Biblia, torcerán sus palabras para que digan lo que ellos quieren. Este
libro trata de cómo evitar esta forma violenta de «comprensión».
En segundo lugar, Entendiendo la Palabra de Dios trata acerca de
otro de los sentidos del término «grasp», a saber, «entendeD>. Podemos
decir que comprendemos
una idea, relato o poema cuando somos ca­
paces de
dar el sentido correcto a las palabras en su contexto.
Solo
podemos decir que hemos entendido bien un texto cuando nuestra in­
terpretación hace que tanto las
partes como el todo tengan sentido. En­
tender, o comprender algo es reconocer lo que el autor está diciendo y
llevando a cabo
en el texto que ha escrito. Este libro capacita a los lec­
tores serios
para conseguir precisamente esto.
Lo que es especialmente valioso es la atención que los autores con­
ceden tanto a
«las partes» como al «todo» de la Biblia. Duvall y Hays
se ocupan tanto de las palabras y frases del Texto Sagrado como de sus
párrafos y libros. ¿Por qué? Porque entienden correctamente que solo
se puede entender el todo
en vista de las partes, y las partes en vista del
todo.
De modo que, para entender el texto bíblico no hemos de basarnos
únicamente
en los estudios de palabras y los versículos de apoyo. Con
las palabras y versículos se forman frases y párrafos que, una vez uni­
dos, sirven a su vez
para construir una serie de estructuras de mayor en­
tidad. Por ello,
en este libro, se pueden encontrar capítulos que tratan de
los estudios de palabras (las partes), y también otros que explican
cómo
leer las distintas clases de
«todos» (p. ej., diferentes tipos de literatura)
que forman la Biblia.
De hecho, los autores dedican acertadamente casi
la mitad del libro a los desafios prácticos que suponen la interpretación
y aplicación de las distintas clases de textos bíblicos.
En tercer lugar, a este libro puede aplicársele también el sentido li­
teral que tiene el término
«grasp» de «asir con las manos», por su acer-
20
PRóLOGO
camiento especialmente práctico y expetiu •
personas dispuestas a trabajar con ejemplos
beres prácticos. Los lectores recibirán el
tas y la formación para «trazar correctan• '1
(2 Tim 2: 15). Al viajero contemporáneo que
de la Biblia se le suministra todo cuanto DJb ..
viaje, junto con las instrucciones para que
aplicación!).
En cuarto lugar, a este libro se aplica ; , •
término «grasp» de aprehender con firme2a.
Dios. No es suficiente entender la Palabra de
te intelectual. No, hemos de apropiárnosla de
en nuestra vida. ¿Qué utilización hay que dlr
puesta importante la encontramos en sus l*"''i??
de «enseñar, reprender, corregir e instruir"
solo hemos de entenderla, sino también ~
En las Escrituras encontramos las palabras de
bras, que una vez comprendidas por ellec::a"
por la fe a Jesucristo, la Palabra viva de
der las Escrituras, o aferrarse a Jesucristo
La verdad del asunto es que cuando nos
de Dios a favor nuestro, este mensaje --o.
toma a nosotros. Éste es el verdadero PIOI»lÍ · 1
ca: conocer como somos conocidos.
En último análisis, Entendiendo la P~
vida o muerte. Siendo como somos pecadulcsl
nunciar a nuestro bagaje cultural que tantas
y asimos firmemente de las palabras de la
vida. Solo por medio de la Escritura~·
por Aquel que es el camino, la verdad. y la

21. ~ ~~1>IENDO LA PALABRA DE DIOs
y condiciona la propia comprensión. Los lecto­
• que flotan sobre las creaciones literarias;
laiiPIIOS escritores, también ellos están sólidamente
históricas concretas (que nuestros autores lla-
a los textos es una tarea dificil y complicada, pues­
..... rJOt::m4JS nuestras propias ideas y prejuicios. Por
-llamada a sus lectores, por un lado a empren­
par Olro a ser honestos respecto a su trasfondo y
._de estar dispuestos a que el texto cuestione sus
Si no lo están, los tales entenderán erróneamente
.. ~limas para que digan lo que ellos quieren. Este
esaa forma violenta de «comprensióm>.
Elrtendiendo la Palabra de Dios trata acerca de
lámino «grasp», a saber, «entender». Podemos
una idea, relato o poema cuando somos ca-
oorrecto a las palabras en su contexto. Solo
entendido bien
un texto cuando nuestra in­-., las partes como el todo tengan sentido. En­
• es reconocer lo que el autor está diciendo y
.. 1::11110 que ha escrito. Este libro capacita a los lec­
precisamente esto.
•-=-* valioso es la atención que los autores con­
como al «toda» de la Biblia. Duvall y Hays
,.aabras y frases del Texto Sagrado como de sus
.,;:? Porque entienden correctamente que solo
aa vista de las partes, y las partes en vista del
-=ader el texto bíblico no hemos de basamos
..... de palabras y los versículos de apoyo. Con
se fOrman frases y párrafos que, una vez uni­
CUDSIIUir una serie de estructuras de mayor en­
••ro. se pueden encontrar capítulos que tratan de
(las partes), y también otros que explican cómo
« 440dos» (p. ej., diferentes tipos de literatura)
llecho, los autores dedican acertadamente casi
dcsafios prácticos que suponen la interpretación
-clases
de textos bíblicos. libro puede aplicársele también el sentido li­
«grasp» de «asir con las manos», por su acer-
...--
PRóLOGO
camiento especialmente práctico y experimental. Ésta es una obra para
personas dispuestas a trabajar con ejemplos concretos y a realizar de­
beres prácticos.
Los lectores recibirán el equipamiento, las herramien­
tas y la formación
para
«trazar correctamente la palabra de verdad»
(2 Tim 2:15). Al viajero contemporáneo que quiere recorrer el mundo
de la Biblia se le suministra todo cuanto necesita para emprender dicho
viaje,
junto con las instrucciones para que pueda regresar de nuevo (¡la
aplicación!).
En cuarto lugar, a este libro se aplica también el sentido que tiene el
término
«grasp» de aprehender con firmeza, en este caso la Palabra de
Dios.
No es suficiente entender la
Palabra de Dios de un modo meramen­
te intelectual. No, hemos de apropiárnosla de
un modo práctico, utilizarla
en nuestra vida. ¿Qué utilización hay que dar a las Escrituras?
Una res­
puesta importante la encontramos
en sus propias páginas: la Escritura ha
de
«enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia» (2 Tim 3: 16). No
solo hemos de entenderla, sino también aferramos a ella y obedecerla.
En las Escrituras encontramos las palabras de vida eterna, aquellas pala­
bras, que una vez comprendidas
por el lector le capacitan para aferrarse
por la fe a Jesucristo, la
Palabra viva de Dios. Por supuesto, compren­
der las Escrituras, o aferrarse a Jesucristo
por la fe, son solo metáforas.
La verdad del asunto es que cuando nos asimos del mensaje del amor
de Dios a favor nuestro, este mensaje
--o, más bien, Dios mismo-nos
toma a nosotros. Éste es el verdadero propósito de
la interpretación bíbli­
ca: conocer como somos conocidos.
En último análisis, Entendiendo la Palabra de Dios es un asunto de
vida o muerte. Siendo
como somos pecadores necesitados, hemos de re­
nunciar a nuestro bagaje cultural que tantas veces nos hunde bajo su peso
y asimos firmemente de las palabras de la Escritura que nos imparten la
vida. Solo
por medio de la Escritura llegamos a conocer, y ser conocidos,
por Aquel que es el camino, la verdad, y la vida.
KEVJN J. V ANHOOZER
21

22. 1
L
Reconocimientos
Estamos particularmente en deuda con un grupo de maestros que han
recorrido los caminos de la interpretación bíblica antes que nosotros
y que de algún modo han influenciado nuestro pensamiento: Howard
Hendricks, Elliot Johnson, Roy Zuck, Gordon Fee, Grant Osborne, D.
A. Carson, Craig Blomberg, Kevin Vanhoozer, and Jack Kuhatschek.
Reconocemos que en esta obra no desarrollamos algunas de las cues­
tiones académicas y teóricas fundamentales del método hermenéutico.
Para que conozca las bases teóricas de esta obra esencialmente prácti­
ca dirigiremos
al lector al libro de Vanhoozer, Is There a Meaning in
This Text?
Deseamos agradecer a nuestros colegas de la Ouachita Baptist
University su ayuda en la prueba sobre el terreno del libro. Estamos
especialmente agradecidos a
Preben Vang, Randy Richards, y Dermis
Tucker,
por haber leído algunos de los capítulos y ofrecernos sus va­
liosas sugerencias. ¡Qué bendición supone enseñar y servir junto a
personas de su calidad espiritual!
Estamos también agradecidos a nuestros amigos de Zondervan; Jack
Kuhatschek ha representado una genuina inspiración desde el mismo
comienzo del proyecto.
Su pasión por animar a las personas a tener un
encuentro con la Palabra de Dios es contagiosa. Hemos contraído una
profunda deuda con Verlyn Verbrugge por su pericia en la interpreta­
ción bíblica y su aguda percepción de los detalles. Gracias también a
Jack Kragt por su amistad y ánimo durante el transcurso del proyecto.
Damos igualmente las gracias a los muchos estudiantes, amigos, y
parientes que nos han ofrecido sus sugerencias y ayudado en distintos
tipos de corrección. Estamos especialmente agradecidos a Daryl White,
Sam Myrick, Brad Johnson, Ellis Leagans, Jim Hays, Tracey Knight, la­
son Hentschel, y Julie Bradley.
22
RECONOCL~IOS
Por último, queremos expresar nuestro
nuestras esposas, Judy Duvall y Donna
hley, Amy y Meagan Duvall, y a
J. D.
Hays..
tros hasta el fin del proyecto.

23. en deuda con un grupo de maestros que han
de la interpretación bíblica antes que nosotros
.._ influenciado nuestro pensamiento: Howard
.... 11. Roy Zuck, Gordon Fee, Grant Osborne, D.
••~ Kevin Vanhoozer, and Jack Kuhatschek.
ala obra no desarrollamos algunas de las cues­
.. álCil.s fundamentales del método hermenéutico.
liases teóricas de esta obra esencialmente prácti­
allibro de Vanhoozer, /s There a Meaning in
a nuestros colegas de la Ouachita Baptist
la prueba sobre el terreno del libro. Estamos
.-:•~ a Preben Vang, Randy Richards, y Dermis
algunos de los capítulos y ofrecernos sus va­
. bendición supone enseñar y servir junto a
c:spil itual!
... dc~los a nuestros amigos de Zondervan; Jack
••*~o una genuina inspiración desde el mismo
Su pasión por animar a las personas a tener un
de Dios es contagiosa. Hemos contraído una
C:dyn Verbrugge por su pericia en la interpreta­
percepción de los detalles. Gracias también a
y ánimo durante el transcurso del proyecto.
las gracias a los muchos estudiantes, amigos, y
~ sus sugerencias y ayudado en distintos
.. ._IIOS especialmente agradecidos a Daryl White,
_....,.., Ellis Leagans, Jim Hays, Tracey Knight, Ja-
RECONOCIMIENTOS
Por último, queremos expresar nuestro profundo reconocimiento a
nuestras esposas, Judy Duvall y Donna Hays, y
a nuestros hijos, As­
hley, Amy y Meagan Duvall, y a
J. D. Hays, por perseverar con noso­
tros hasta el fin del proyecto.
23

24. il
'lill
Prefacio a la segunda edición
La entusiasta recepción que desde su publicación en el año 2001 tu­
vieron tanto
Grasping God's Word (Entendiendo la Palabra de Dios)
como su Cuaderno de Ejercicios, nos ha sido de mucho ánimo. Nos ha
complacido comprobar que estas obras comenzaban a llenar el vacío
existente
por lo que respecta a guías populares para entender la Biblia
y textos hermenéuticos de nivel universitario. Nuestro propósito
en la
primera edición era ayudar a los lectores serios (especialmente a los
alumnos de las universidades y seminarios) a leer, interpretar y aplicar
la Biblia. Este propósito no
ha cambiado, ni tampoco hemos alterado
nuestra idea esencial de ofrecer un acercamiento práctico con el que
guiar a los estudiantes a una lectura cuidadosa y seria de la Biblia,
jun­
to con algunas reflexiones para interpretar los diferentes tipos de litera­
tura que encontramos en la Biblia.
No obstante, sí han cambiado sufi­
cientes cosas como para justificar una segunda edición.
A la segunda edición se incorpora una actualización de las biblio­
grafías y recursos, con una revisión de los capítulos que desarrollan
el tema de los estudios de palabras (Capítulo
8), la traducción bíbli­
ca (Capítulo 9), los niveles de significado (Capítulo 11), y la profecía
(Capítulo
21 ), la revisión de algunos ejercicios, y la añadidura de un
apéndice que trata los temas de la Inspiración y la Canonicidad. Nos
complace el hecho de que muchos hayan sacado partido del libro en el
pasado, y pedimos a Dios que utilice esta nueva edición para bendecir­
te con un andar más profundo con Él.
24
J. ScoTT DuvALL
J. DANIEL
HAYS
Ouachita Baptist University
Arkadelphia, Arkansas
Prefacio a la
Si estás interesado eh estudiar y aplicar d
la Palabra de Dios puede ser precisameolr
lebramos tu compromiso con la Biblia y
invertir algunos minutos para indagar acell'.:a.-
¿Cómo surgió la idea?
Los cristianos evangélicos tenemos la 001111iiiW
importante. Sin embargo, y a pesar de tales
tismo bíblico parece ser muy común en
versidad Bautista de Ouachita, donde los
cursos de estudio del Antiguo y Nuevo .... _ _..__1111
ríos para todos los estudiantes (hasta hace
años, estos cursos han aportado a los eshMr •
trasfondo histórico y contenido teológico
de acercamiento devocional.
No
obstante~ 1o
nos era lo que nuestros estudiantes no eslablll
ayudando estos cursos a entender con su1icial
tal relato de la Biblia de modo que fueran
en medio de una cultura hostil? Nos p·"'reg.., ... , _...
mos enseñando a nuestros estudiantes a
blico. ¿Cómo se acercarían a la Biblia 0us i'
Decidimos, por tanto, hacer un cambio..
de estudio del Antiguo y Nuevo Testameolo,
tudio de la Biblia e Interpretación Bíblica
1 Véase el artículo de Gary Burge, «The are..:.
Today 43 (9 de agosto 1999): 45--49.

25. ala segunda edición
qae desde su publicación en el año 2001 tu­
Go.ls JJord (Entendiendo la Palabra de Dios)
Ejacicios. nos ha sido de mucho ánimo. Nos ha
qae estas obras comenzaban a llenar el vacío
.. ISIIICCtla a guías populares para entender la Biblia
de nivel universitario. Nuestro propósito en la
.. .,.. ... ,. a los lectores serios (especialmente a los
.. llil-.:llcs y seminarios) a leer, interpretar y aplicar
110 ha cambiado, ni tampoco hemos alterado
de ofrecer un acercamiento práctico con el que
a una lectura cuidadosa y seria de la Biblia, jun­
.. _:s para interpretar los diferentes tipos de litera­
m la Biblia. No obstante, sí han cambiado sufí­
justificar una segunda edición.
se incorpora una actualización de las biblio­
.. revisión de los capítulos que desarrollan
de, pa1abras (Capítulo 8), la traducción bíbli­
.. IR:II:sde significado (Capítulo 11), y la profecía
••• de algunos ejercicios, y la añadidura de un
laDaS de la Inspiración y la Canonicidad. Nos
qae muchos hayan sacado partido del libro en el
que utilice esta nueva edición para bendecir­
.. RJiiinllo con Él.
J.
ScoTT Duv ALL
J. DANIEL
HAYS
Ouachita Baptist University
Arkadelphia, Arkansas
Prefacio a la primera edición
Si estás interesado eh estudiar y aplicar el texto bíblico, Entendiendo
la Palabra de Dios
puede ser precisamente el libro que necesitas. Ce­
lebramos
tu compromiso con la Biblia y agradecemos tu disposición a
invertir algunos minutos
para indagar acerca de nuestro libro .
¿Cómo surgió la idea?
Los cristianos evangélicos tenemos la convicción de que la Biblia es
importante. Sin embargo, y a
pesar de tales afirmaciones, el analfabe­
tismo bíblico
parece ser muy común en nuestros círculos.
1
En la
Uni­
versidad Bautista de Ouachita, donde los dos somos profesores, los
cursos
de estudio del Antiguo y Nuevo Testamento han sido obligato­
rios
para todos los estudiantes (hasta hace muy poco). A lo largo de los
años, estos cursos
han aportado a los estudiantes una saludable dosis de
trasfondo histórico y contenido teológico
junto con un hermoso toque
de acercamiento devocional.
No obstante, lo que comenzó a preocupar­
nos era lo que nuestros estudiantes no estaban recibiendo. ¿Les estaban
ayudando estos cursos a entender
con suficiente claridad el trascenden­
tal relato de
la Biblia de modo que fueran capaces de vivir para Cristo
en medio de una cultura hostil? Nos preguntábamos también si estába­
mos enseñando a nuestros estudiantes a leer por sí mismos el texto bí­
blico.
¿Cómo se acercarían a la Biblia después de la clase?
Decidimos,
por tanto, hacer un cambio. Ahora, en lugar de los cursos
de estudio del Antiguo y Nuevo Testamento, los obligatorios son el de Es­
tudio de la Biblia e Interpretación Bíblica.
En Estudio de la Biblia reco-
1 Véase el artículo de Gary Burge,
«The Greatest Story Never Read», Christianity
Today 43 (9 de agosto 1999): 45--49.
25

26. 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
rremos el texto bíblico de Génesis a Apocalipsis con la esperanza de ayu­
dar a los estudiantes a ver la imagen general y a entender el modo en que
las Escrituras responden a las preguntas esenciales de
la vida. En el curso
de Interpretación Bíblica, enseñamos a los estudiantes a leer, interpretar y
aplicar
la Biblia por sí mismos. Siguiendo la idea del antiguo adagio, in­
tentamos enseñar a pescar a nuestros estudiantes
en lugar de darles mera­
mente algún pescado
para que coman. La idea de escribir Entendiendo la
Palabra de Dios
surgió de este cambio en la estrategia pedagógica a fin
de equipar a los estudiantes
para la vida y el ministerio, y este libro es en
la actualidad el texto que se sigue en el curso de Interpretación Bíblica.
¿Por qué hemos titulado nuestra obra
"Entendiendo la Palabra de
Dios"?
Escribimos desde una posición claramente evangélica y el títu­
lo
completo expresa este hecho: Entendiendo la Palabra de Dios:
Un
acercamiento práctico a la lectura, interpretación, y aplicación de la
Biblia.
Nuestro presupuesto fundamental es que la Biblia es la inspira­
da y autoritativa Palabra de Dios (ver 2 Tim 3: 16-17).
Este libro subraya la importancia de la comprensión de la Biblia.
Con esto no estamos proponiendo que la Biblia sea únicamente un ob­
jeto a analizar o escudriñar. Por el contrario, nuestro acercamiento pone
de relieve la necesidad de una lectura cuidadosa y una sabia interpreta­
ción,
que culmina con un compromiso a aplicar lo que hemos aprendi­
do (Jn 14:21 ).
Una persona que verdaderamente se aferra a la Palabra
de Dios descubrirá por su parte que esta palabra se aferra a ella.
Nuestro acercamiento es también práctico. Mediante una abundan­
te utilización de ejemplos bíblicos y deberes prácticos esperamos in­
troducir a los estudiantes al meollo de la interpretación bíblica al tiem­
po que les guiamos en este proceso. Los estudiantes han de hacerse a
la idea de que, en el proceso de cavar y ahondar en la Palabra de Dios,
van a «ensuciarse las manos».
¿Qué clase de libro es "Entendiendo la Palabra de Dios"?
La mayoría de los libros que tratan la interpretación de la Biblia caen den­
tro
de dos categorías. Existen muchas guías de divulgación para enten­
der la Biblia (p. ej., las obras de Howard
C. y William D. Hendricks, Li­
ving by the Book; Rick Warren, Personal Bible Study Methods). En el otro
extremo encontramos algunos textos hermenéuticos excelentes de nivel
26
~
universitario (p. ej., las obras de Walter Kat:sa:
cal Hermeneutics; William Klein, Craig BklmW
troduction to Biblicallnterpretation; Graru
Spiral). Sin embargo, entre estos extremos no
Tenemos la esperanza de que nuestro libro
Entendiendo la Palabra de Dios pretende
rios (en especial a los estudiantes universi
inicial) en su aprendizaje de la lectura, intet¡acl
Biblia. Hemos escrito este libro para nuesii"OS
un medio de diálogo con nuestros colegas en
vestigación. Aunque esta obra nunca ha presql
haustivo de hermenéutica bíblica, en su ak.mal
las cuestiones introductorias del tema. Hemos
l. Se da una seria atención a la lectura cuidadaJII
na parte del sabor práctico aparece a lo
los en los que se echan los cimientos de
sección se puede parecer mucho al acen::aaiil
vo de la Biblia fomentado por Robert T
2.
Se tratan algunos asuntos hermenéuticos
que ha de hacer frente cualquier
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concepciones previas, el papel del Espíritu
3. Se ofrecen directrices para interpretar y 3§Jiiai
rios más importantes tanto en el Antiguo T,
¿Cómo se organiza el libro?
Entendiendo la Palabra de Dios se organiza
dagógico que lógico. Una organización de
con la teoría antes de pasar a la práctica. Sin
to es aburrido para los estudiantes que pi'
las cuestiones interesantes. Hemos organizado
motive a aprender a los estudiantes. Por tan10.
con la práctica, pasamos a la teoría y, después.j
En nuestra enseñanza hemos descubierto que

27. de Génesis a Apocalipsis con la esperanza de ayu­
a Rr la imagen general y a entender el modo en que
a las preguntas esenciales de la vida. En el curso
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• MWiii*•JJS Stguiendo la idea del antiguo adagio, in­
.. a::~• a ID!.SlroS estudiantes en lugar de darles mera­
,_. .-e roman. La idea de escribir Entendiendo la
-· * este cambio en la estrategia pedagógica a fin
,.a la vida y el ministerio, y este libro es en
filie se sigue en el curso de Interpretación Bíblica.
ü ' In nuestra obra "Entendiendo la Palabra de
-posición claramente evangélica y el títu­
ale hecho: Entendiendo la Palabra de Dios: Un
11 lo lectura, interpretación, y aplicación de la
..... ICSio fundamental es que la Biblia es la inspira­
de Dios (ver 2 Tim 3: 16-17).
la importancia de la comprensión de la Biblia.
poponiendo que la Biblia sea únicamente un ob­
.. llh--iiar. Poc el contrario, nuestro acercamiento pone
de una lectura cuidadosa y una sabia interpreta-
1Dl compromiso a aplicar lo que hemos aprendi­
•CCiiOill3 que verdaderamente se aferra a la Palabra
su parte que esta palabra se aferra a ella.
•1:1110 es también práctico. Mediante una abundan­
..... los bíblicos y deberes prácticos esperamos in­
al meollo de la interpretación bíblica al tiem-
~ proceso. Los estudiantes han de hacerse a
IIIIII!Ce!iO de cavar y ahondar en la Palabra de Dios
'
a "Entendiendo la Palabra de Dios"?
que tratan la interpretación de la Biblia caen den-
Existen muchas guías de divulgación para enten­
obras de Howard C. y William D. Hendricks, Li­
~-arren.. Personal Bible Study Methods). En el otro
aigunos textos hermenéuticos excelentes de nivel
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
universitario (p. ej., las obras de Walter Kaiser Jr. y Moisés Silva, Bíbli­
ca! Hermeneutics; William Klein, Craig Blomberg, y Robert Hubbard, Jn­
troduction to Biblicallnterpretation; Grant Osbome, The Hermeneutical
Spiral).
Sin embargo, entre estos extremos no hay mucho donde escoger.
Tenemos la esperanza de que nuestro libro ayude a salvar este vacío.
Entendiendo la
Palabra de Dios pretende ayudar a los creyentes se­
rios (en especial a los estudiantes universitarios y seminaristas del ciclo
inicial) en su aprendizaje de la lectura, interpretación
y aplicación de la
Biblia. Hemos escrito este libro para nuestros estudiantes, más que como
un medio de diálogo con nuestros colegas en el campo docente y de
in­
vestigación. Aunque esta obra nunca ha pretendido ser un manual ex­
haustivo de hermenéutica bíblica, en su alcance va bastante más allá de
las cuestiones introductorias del tema. Hemos procurado ofrecer a nues­
tros estudiantes unas explicaciones redactadas en lenguaje sencillo, pero
bien informadas
por lo mejor de la erudición bíblica evangélica.
Este libro tiene tres elementos esenciales:
l. Se da una seria atención a la lectura cuidadosa de la Biblia.
Una bue­
na parte del sabor práctico aparece a lo largo de los primeros capítu­
los en los que se echan los cimientos de una lectura inteligente. Esta
sección se puede parecer
mucho al acercamiento del estudio
inducti­
vo de la Biblia fomentado por Robert Traina y Howard Hendricks.
2. Se tratan algunos asuntos hermenéuticos de carácter general a los
que
ha de hacer frente cualquier intérprete de la Biblia (p. ej., las
concepciones previas, el papel del Espíritu Santo).
3. Se ofrecen directrices para interpretar y aplicar todos los géneros
litera­
rios más importantes tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo.
¿Cómo se organiza el libro?
Entendiendo la Palabra de Dios se organiza según un criterio más pe­
dagógico que lógico. Una organización de carácter lógico comenzaría
con la teoría antes de pasar a la práctica. Sin embargo, este planteamien­
to es aburrido para los estudiantes que pierden interés antes de llegar a
las cuestiones interesantes. Hemos organizado el libro de
un modo que
motive a aprender a los estudiantes. Por tanto, en general, comenzamos
con la práctica, pasamos a la teoría y, después, regresamos a la práctica.
En nuestra enseñanza hemos descubierto que una vez que los estudiantes
27

28. 1
j
'' 1''
i;¡¡ffifllliiiiiMII~IIiiV,•
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
han invertido cierto tiempo en el proceso de leer cuidadosamente las Es­
crituras, éstos comienzan a hacerse algunas preguntas de orden más teó­
rico. Nos sentimos extraordinariamente animados por la recepción
tan
positiva que ha tenido la disposición pedagógica del libro entre nuestros
estudiantes. El libro se divide en cinco unidades:
Más práctica
Más teórica
Parte 1: Cómo leer el libro: Herramientas esenciales
Parte 2: Los contextos: Entonces y ahora
Parte 3: Significado y aplicación
Teórica
y práctica
Parte 4: El recorrido interpretativo: Nuevo Testamento
Parte 5: El recorrido interpretativo: Antiguo Testamento
Cada capítulo comienza con una llamativa introducción antes de pasar a
una seria, pero sencilla (no técnica) exposición del tema. Después de la
conclusión, ofrecemos varias tareas para ayudar a los estudiantes a llevar
a cabo lo que hemos tratado. Aquí, por ejemplo, tenemos unos ejemplos
del contenido de los capítulos que tratan de «Los contextos: Entonces y
ahora; estudios de Palabras» y «El recorrido interpretativo: Antiguo Tes­
tamento; los Profetas».
Contextos: Entonces y ahora;
Estudios de palabras
Introducción
Falacias comunes en el estudio de
palabras
Escoge las palabras cuidadosamente
Determina lo que podría significar la
palabra
Decide el sentido de la palabra en el
contexto
El estudio de una palabra: «presentan>
en Romanos 12:1
Conclusión
Deberes
28
El recorrido interpretativo:
Antiguo Testamento; Los Profetas
Introducción
La naturaleza de la literatura
profética del Antiguo Testamento
El contexto histórico-cultural
y
teológico
El mensaje profético esencial
Interpretación
y aplicación
Problemas especiales: los pasajes
predictivos
Conclusión
Deberes
PREFACIO A LA PRIMEll.-'
En dos apéndices ofrecemos una exposicióa
la Canonicidad y las directrices para redacl3l"
Cuaderno de ejercicios
Página Web de recursos para
En la página web de Zondervan
ofieo ...
aquellos que desean utilizar el libro de 1edD
( www .zondervan.com!books/academi
Entre ellos encontrarán:
o Ejemplos de planes de estudio (que
curso)
o Calendario para el maestro (instnla-4
cada sesión del curso)
o Extractos selectos de los capítulos .,.a
o Ejemplos de deberes clasificados pOI"
Pedimos a Dios que utilice este libro .,.a
ca Él. ¡A Él sea la gloria!

29. ": D.TE:'\DIE:-;DO LA PALABRA DE DIOS
liaBpo en el proceso de leer cuidadosamente las Es­
.. 1111. a hacerse algunas preguntas de orden más teó­
a.••nli-DIIria.Jmente animados por la recepción tan
ladisposición pedagógica del libro entre nuestros
.,. en cinco unidades:
1: Céllao leer el libro: Herramientas esenciales
1:: Loi C()(lfextos: Entonces y ahora
3: ~o y aplicación
4:: El recorrido interpretativo: Nuevo Testamento
:5: El recorrido interpretativo: Antiguo Testamento
aJD una llamativa introducción antes de pasar a
Coo técnica) exposición del tema. Después de la
ftlias tareas para ayudar a los estudiantes a llevar
--.do. Aquí, por ejemplo, tenemos unos ejemplos
CllpÍIIIIOS que tratan de «Los contextos: Entonces y
..... agl y ttl recorrido interpretativo: Antiguo Tes-
.. =-!liD de
El recorrido interpretativo:
Antiguo Testamento; Los Profetas
Introducción
La naturaleza de la literatura
profética del Antiguo Testamento
El contexto histórico-cultural
y
teológico
El mensaje profético esencial
Interpretación
y aplicación
Problemas especiales: los pasajes
predictivos
Conclusión
Deberes
PREFACIO A LA
PRIMERA EDICIÓN
En dos apéndices ofrecemos una exposición acerca de la Inspiración y
la Canonicidad y las directrices para redactar artículos exegéticos.
Cuaderno de ejercicios
Existe también un Cuaderno de ejercicios para el estudiante que acom­
paña a este libro de texto. Este cuaderno de ejercicios está diseñado
principalmente para facilitar la finalización de las tareas por parte de
los estudiantes y la recogida de los deberes por parte del profesor (i.e.,
tiene hojas recortables). Este libro de texto puede utilizarse sin el cua­
derno de ejercicios, sin embargo en tal caso, el estudiante
(o el pro­
fesor) tendrá que fotocopiar los deberes a fin de poder hacerlos y en­
tregarlos. En ocasiones, las instrucciones de este libro de texto para
los deberes aluden a la necesidad de fotocopiar. Al utilizar el cuader­
no de ejercicios se elimina el paso de las fotocopias puesto que las ho­
jas del cuaderno de ejercicios se pueden arrancar.
Si estás utilizando el
cuaderno de ejercicios, sigue las instrucciones que allí se dan e ignora
las que encuentres en este libro de texto. Creemos que tanto maestros
como estudiantes considerarán conveniente el cuaderno de ejercicios y
por nuestra parte recomendamos su utilización.
Página Web de recursos para maestros
En la página web de Zondervan ofrecemos también recursos para
aquellos que desean utilizar el libro de texto en su ministerio docente:
( www .zondervan.comlbooks/academic/resources)
Entre ellos encontrarán:
o Ejemplos de planes de estudio (que incluyen un calendario del
curso)
o Calendario para el maestro (instrucciones detalladas acerca de
cada sesión del curso)
o Extractos selectos de los capítulos para presentaciones en el aula
o Ejemplos de deberes clasificados por grado de dificultad
Pedimos a Dios que utilice este libro para ayudarte a vivir más cer­
ca Él. ¡A Él sea la gloria!
29

30. 1¡
Abreviaturas empleadas
-NASB (New American Standard Bible)
-
NET (New English Translation )
-
NRSV (New Revised Standard Version),
-
NIV (New Intemational Version),
-
NLT (New Living Translation)
-GNB
(GOOD NEWS BIBLE)
-
KJV (King James Version),
-NN (New Jewish Version)
-
AT (Antiguo Testamento)
-
NT (Nuevo Testamento)
30
)
PARTE 1
Cómo leer ellilllll
herramientas ese.l
El capítulo 1 de Entendiendo la Palabra de ~­
ceso de leer, interpretar, y aplicar la Biblia. ..
nos referimos como «recorrido interpresat:n-.._
za con una lectura cuidadosa, que es el medio
texto bíblico significó en su contexto original (
antes de que podamos aplicar este significado
pueblo), hemos de medir la anchura del río <pae
texto. Una vez que hayamos cruzado el río.,
cado de la Biblia de un modo que sea rele"\1Blle
En el capítulo 2 aprenderemos a leer de UD
ligente. La lectura superficial ha de ser ' •
lectura seria. Te enseñaremos a notar las secxi•l
to y a buscar cosas como palabras que se "--.-~.1
nes, figuras retóricas y aquellos verbos,DOimlln:lll
importantes. Aquí aprenderemos a leer · • •
matical. En los capítulos 3-4 pasaremos de este
gramaticales a las unidades de texto más larps
los párrafos y los discursos. Aprenderemos a
gos, preguntas y respuestas, el tono, las cooaill4
sodios, y los cambios de relatos. Estas cosas
te queremos escuchar lo que Dios está dicieodD
En estos primeros cuatro capítulos de~
adquirirás experiencia en el proceso de la ii:JrapaJ
de un buen número de ejercicios prácticos.. La
cuantos capítulos mientras aprendemos a leer
ra inteligente. Esta forma de lectura se comicrlle
comprensión del sentido de la Biblia y su aptica::l

31. ras empleadas
"-ersion),
Version)
estamento)
~l:llm~to)
..--
PARTE 1
Cómo leer el libro:
herramientas esenciales
El capítulo 1 de Entendiendo la Palabra de Dios nos introduce en el pro­
ceso de leer, interpretar, y aplicar la Biblia, un proceso al que a menudo
nos referimos como
«recorrido interpretativo». Este recorrido comien­
za con una lectura cuidadosa, que es el medio para determinar lo que el
texto bíblico significó en su contexto original (su pueblo). Sin embargo,
antes de que podamos aplicar este significado a nuestras vidas (nuestro
pueblo), hemos de medir la anchura del río que nos
separa del mundo del
texto.
Una vez que hayamos cruzado el río, podremos aplicar el signifi­
cado de la Biblia de un modo que sea relevante y seguro.
En el capítulo 2 aprenderemos a leer de un modo más perspicaz e inte­
ligente.
La lectura superficial ha de ser abandonada para dejar lugar a una
lectura seria. Te enseñaremos a notar las secciones más pequeñas del tex­
to y a buscar cosas como palabras que se repiten, contrastes, enumeracio­
nes, figuras retóricas y aquellos verbos, nombres y conjunciones que son
importantes. Aquí aprenderemos a leer cuidadosamente cada oración gra­
matical. En los capítulos
3-4 pasaremos de este ámbito de las oraciones
gramaticales a las unidades de texto más largas y más complejas, a saber,
los párrafos y los discursos. Aprenderemos a detectar cosas como diálo­
gos, preguntas y respuestas, el tono, las conexiones entre los distintos epi­
sodios, y los cambios de relatos. Estas cosas son importantes si realmen­
te queremos escuchar lo que Dios está diciendo por medio de su Palabra.
En estos primeros cuatro capítulos de
Entendiendo la Palabra de Dios
adquirirás experiencia en el proceso de la interpretación bíblica por medio
de un buen número de ejercicios prácticos. La teoría puede esperar unos
cuantos capítulos mientras aprendemos a leer cuidadosamente y de mane­
ra inteligente. Esta forma de lectura se convierte en el fundamento para la
comprensión del sentido de la Biblia y su aplicación a nuestra vida.
31

32. 1
El recorrido interpretativo
Introducción
Lo esencial del recorrido
Un ejemplo: Josué 1:1-9
El recorrido y Entendiendo la Palabra de Dios
Deberes
Introducción
En las montañas de Etiopía un anciano sorbe café mientras utiliza
unos viejos y ajados anteojos, para leer una vez más el relato de Da­
vid y Goliat en su gastada Biblia en lengua amharica.
Una mujer de
mediana edad se desplaza por Buenos Aires en un autobús metropo­
litano mientras lee y reflexiona acerca del Salmo
l.
Un joven ejecu­
tivo coreano, de vuelta a Seúl tras un viaje de negocios en Singapur,
vuela sobre el mar de nubes a más de diez mil metros de altitud, y
mientras tanto lee y medita las palabras del apóstol Pablo en Roma­
nos
5.
Y en California, en un dormitorio de San Diego, una joven
universitaria da un último sorbo a otra Coca Cola y dirige de nuevo
la vista a la pantalla de su portátil para acabar la lectura del relato de
Marcos en el que Jesús calma milagrosamente una tempestad en el
mar de Galilea.
Por todo el mundo hay personas que disfrutan con la lectura
de la Bi­
blia
(y lo han hecho durante miles de años). ¿Por qué? La gente lee la
Biblia porque es un libro fascinante, lleno de relatos apasionantes y de
desafiantes exhortaciones. La leen porque es un libro esencial, que trata
de los asuntos trascendentales de la vida: Dios, la vida eterna, la muer­
te, el amor, el pecado, la moral... La leen porque creen que en la Biblia
Dios les habla por medio de
la palabra escrita. La Biblia nos anima, ele-
33

33. '
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
va nuestro espíritu, nos consuela, nos guía, nos censura, nos edifica, nos
da esperanza, y nos acerca al Dios vivo.
Si bien algunas partes de la Biblia son fáciles de entender, otras
no lo son. Sin embargo, la mayoría de los cristianos, desean entender
todo lo que dice la Palabra de Dios, no solo las secciones fáciles. Mu­
chos de nosotros deseamos profundizar en este libro. Queremos ver
más cosas del texto bíblico y entenderlo mejor. Queremos también es­
tar seguros de que lo entendemos correctamente. Es decir, queremos
tener la confianza de que podemos extraer el verdadero sentido de un
texto concreto y que no estamos meramente desarrollando una inter­
pretación arbitraria, extravagante o incorrecta. Este libro ha sido con­
cebido para tales personas.
El proceso de interpretación y comprensión de la Biblia es como
emprender
un viaje. El recorrido comienza con una lectura concienzu­
da y cuidadosa del texto. A partir de esta lectura concienzuda podremos
determinar el sentido del pasaje en el contexto bíblico, es decir, lo que
significó para los receptores bíblicos.
No obstante, a menudo, cuando intentamos aplicar este significado
directamente a nuestra vida, surgen ciertos problemas. Estamos sepa­
rados de los receptores bíblicos
por cultura, costumbres, idioma, situa­
ción, y una enorme extensión de tiempo. Estas diferencias forman una
barrera, un río que nos separa del texto y que muchas veces nos impide
comprender el significado del texto para nosotros.
Y, por si esto fuera poco, en el Antiguo Testamento el río se ensancha
añadiendo otra barrera fundamental para la interpretación que nos separa
de los receptores. Entre los receptores bíblicos del Antiguo Testamento
y los lectores cristianos de nuestros días hay un cambio de pacto. Como
creyentes del Nuevo Testamento estamos bajo el Nuevo Pacto, y nos
acercamos a Dios mediante el sacrificio de Cristo. Sin embargo, el pue­
blo del Antiguo Testamento estaba bajo el Antiguo Pacto y, para ellos, la
Ley era algo central.
En otras palabras, la situación teológica de los dos
grupos es distinta. Entre nosotros y los receptores del Antiguo Testamen­
to existe una barrera porque estamos bajo pactos distintos.
Por tanto, el río que media entre el texto del Antiguo Testamento y
nosotros no consiste únicamente en cuestiones de cultura, idioma, situa­
ción y tiempo, sino también en asuntos teológicos relativos a los pactos.
Tenemos mucho más en común con los receptores del Nuevo Testamen­
to; sin embargo, aun en el Nuevo Testamento, las diferencias de cultura,
idioma, y las situaciones específicas pueden presentar una barrera colo-
34
sal a nuestro deseo de entender el
significado
río es demasiado profundo y ancho para pen -..
Por ello, con frecuencia el cristiano ele
acerca de cómo interpretar una buena parte
de entender Levítico 19:19, donde se prohihe
cionadas con dos tipos de material? ¿Signifiall
obedientes han de utilizar únicamente ropa
con algodón? En Jueces 6:37 Gedeón utilia
lo que Dios le había dicho. ¿Significa esto
de servimos de vellones cuando buscamos la
Los pasajes del Nuevo Testamento oo ......
Por ejemplo, en Mateo 14:29 Pedro anda~
acaso que también nosotros hemos de inten131"
cia a Cristo? En caso negativo, ¿qué significa
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Cualquier deseo de interpretar y apl:ial"
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son conscientes de cuál es su método de ;,• zl
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al otro lado del río. Quienes utilizan el
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Muchos cristianos admiten que se sienlal
camientos, reconociendo que se trata de
B1BUOTECA "MC\SES
Sfi'JliNARIO TEOLÓGICO BAH •

34. -consuela nos guía, nos censura, nos edifica, nos
.a:n::a al Dios vivo.
,_xs de la Biblia son fáciles de entender, otras
... ,_ la mayoría de los cristianos, desean entender
.Palbra de Dios, no solo las secciones fáciles. Mu­
.. ~ea:..:aos profundizar en este libro. Queremos ver
lliiJtico y entenderlo mejor. Queremos también es­
ID CIIICDdemos correctamente. Es decir, queremos
•II:JIIIIC podemos extraer el verdadero sentido de un
.., esaamos meramente desarrollando una inter­
c:dnmagante o incorrecta. Este libro ha sido con-
ll•rp~r:taci(. ·111 y comprensión de la Biblia es como
El R:ICIOirido comienza con una lectura concienzu­
peldl¡a_ A ¡arrir de esta lectura concienzuda podremos
t1r::1 pasaje en el contexto bíblico, es decir, lo que
~I:JIIIIa bíblicos.
•-•a. aaMio intentamos aplicar este significado
...._ smgen ciertos problemas. Estamos sepa­
t
1
r 05 por cultura, costumbres, idioma, situa­
·--si-.. -. de tiempo. Estas diferencias forman una
...-a del texto y que muchas veces nos impide
.ilil:ado del texto para nosotros.
poco. en el Antiguo Testamento el río se ensancha
fundamental para la interpretación que nos separa
Jos receptores bíblicos del Antiguo Testamento
de nuestros días hay un cambio de pacto. Como
T~to estamos bajo el Nuevo Pacto, y nos
.. IIIIÍIIIIe d sacrificio de Cristo. Sin embargo, el pue­
••ICIIIID estaba bajo el Antiguo Pacto y, para ellos, la
Ea otras palabras, la situación teológica de los dos
nosotros y los receptores del Antiguo Testamen­
ponp: estamos bajo pactos distintos.
f111C media entre el texto del Antiguo Testamento y
IÍ!!IÑ:amente en cuestiones de cultura, idioma, situa­
..... ·:n en asuntos teológicos relativos a los pactos.
at común con los receptores del Nuevo Testamen­
m d Nuevo Testamento, las diferencias de cultura,
._._:s específicas pueden presentar una barrera colo-
----
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
sal a nuestro deseo de entender el significado del texto. Muchas veces el
río es demasiado profundo y ancho para permitir que lo vadeemos.
Por ello, con frecuencia el cristiano de hoy tiene muchas dudas
acerca
de cómo interpretar una buena parte de la Biblia. ¿Cómo hemos
de entender Levítico 19: 19, donde se prohíbe el uso de prendas confec­
cionadas
con dos tipos de material? ¿Significa acaso que los cristianos
obedientes
han de utilizar únicamente ropa completamente elaborada
con algodón?
En Jueces 6:37 Gedeón utiliza un vellón para confirmar
lo que Dios le había dicho. ¿Significa esto que también nosotros hemos
de servimos de vellones cuando buscamos la guía de Dios?
Los pasajes del Nuevo Testamento no siempre son mucho más claros.
Por ejemplo,
en Mateo 14:29 Pedro anda sobre las aguas. ¿Significa esto
acaso que también nosotros hemos de intentar hacer lo mismo
en obedien­
cia a Cristo? En caso negativo, ¿qué significa de hecho este episodio y
cómo podemos hoy aplicarlo a nuestras vidas? Aunque no podamos andar
sobre las aguas, ¿cómo podemos cruzar el río que nos separa del texto?
Cualquier deseo de interpretar y aplicar
la Biblia comporta un in­
tento de cruzar el río. Aunque
en nuestros días muchos cristianos no
son conscientes de cuál es su método de interpretación, frecuentemente
emplean
un acercamiento que podríamos llamar intuitivo o que parece
correcto.
Si el texto parece susceptible de aplicarse directamente, in­
tentan hacerlo de este modo. Si no, adoptan entonces un acercamiento
espiritualizador al significado, es decir,
un acercamiento que bordea la
alegorización del texto bíblico (que muestra
poca o ninguna sensibili­
dad al contexto bíblico).
O bien se encogen de hombros y pasan a otro
pasaje, ignorando
por completo el significado del texto.
Tales acercamientos
nunca nos proporcionarán un aterrizaje seguro
al otro lado del río. Quienes utilizan el acercamiento intuitivo vadean
el río a ciegas, esperando que la profundidad del agua no pase de la ro­
dilla.
En ocasiones tienen suerte y van a dar en un banco de arena, sin
embargo con frecuencia se encuentran con aguas profundas y acaban
chorreando,
en algún lugar de la ribera, río abajo. Por su parte, aquellos
que espiritualizan el texto intentan cruzar el río de
un salto, pero aca­
ban también mojados y río abajo
con sus compañeros intuitivos. La ac­
titud indiferente o ignorante ante
un pasaje equivale a permanecer a un
lado del río y contentarse sencillamente con echar un vistazo a la otra
orilla sin ni siquiera hacer el intento de cruzar.
Muchos cristianos admiten que se sienten incómodos con tales acer­
camientos, reconociendo que se trata de metodologías
en cierto modo
BIBLIOTECA "MC\SES AREVA~O A·:
35
SHIIINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA O .L

35. ~ -4
~
J
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
chapuceras y muy subjetivas, no obstante siguen utilizándolas porque
son las únicas que conocen. Pero, ¿cómo pasamos del mundo de los re­
ceptores bíblicos al de nuestros días?
Este libro explica cómo cruzar el río en cuestión e introducirnos en
nuestro mundo de hoy. Necesitamos un modo de acercarnos a la Biblia
que sea eficaz y legítimo, y que no se fundamente estrictamente en la
intuición o los sentimientos. Necesitamos un acercamiento hermenéu­
tico que encuentre el significado dentro del propio texto, pero que al
mismo tiempo sea también capaz de cruzar el vacío y nos permita lle­
gar a las situaciones que vive el cristiano de hoy.
Necesitamos igualmente un acercamiento coherente, que pueda utili­
zarse con cualquier pasaje. Tal enfoque ha de eliminar el hábito de sal­
tarse los textos y de recorrer la Biblia en busca de pasajes que puedan
aplicarse con facilidad. Un acercamiento coherente ha de permitirnos
profundizar en cualquier pasaje utilizando un método con que podamos
determinar el significado del texto en cuestión para nosotros hoy. Nece­
sitamos un acercamiento que no nos deje varados a orillas del río de la
interpretación y que tampoco nos deje a merced de su corriente que nos
arrastraría río abajo. Necesitamos una forma de estudiar la Biblia que
nos permita cruzar el río con legitimidad y precisión. Nuestra meta en
este libro es acompañarte en el recorrido que supone cruzar el río, lleván­
dote desde el texto y el mundo de los receptores bíblicos a una compren­
sión y aplicación válida del texto para los cristianos del siglo XXI.
Lo esencial del viaje
Tengamos en cuenta que nuestra meta es entender el significado que
Dios quiso darle al texto. Nuestra tarea no es crear significados a partir
del texto; sino más bien, procurar encontrar el significado que éste quie­
re expresar. No obstante, hay que reconocer que no podemos aplicar sin
más a nuestra situación el sentido que las palabras bíblicas tuvieron para
la audiencia original puesto que existe un río que separa ambas realida­
des (cultura, tiempo, situación, pacto, etc.). Seguir los pasos del recorri­
do interpretativo nos proporciona un procedimiento que nos permite ha­
cernos con el significado para la audiencia original y cruzar el río para
establecer lo que seria un significado legítimo para nosotros hoy.
Este recorrido funciona sobre la premisa de que la Biblia es un regis­
tro en el que Dios se nos revela y nos da a conocer su voluntad. Nues-
36
tra actitud hacia la Biblia es de reverencia
y
libro sagrado porque es la Palabra de Dios y
mismo por medio de él. Muchos textos de la
pecíficas y concretas de realidades o princ"q
o más amplios.
1
Si bien es cierto que los
cular se aplican únicamente a la particular
bíblicos, los principios teológicos que se
bies al pueblo de Dios de todos los tiempos..
ne, por tanto, un significado y una aplicació
bíblicos originales como para los cristianos
Puesto que los principios teológicos' tiemlll
ambos receptores, se convierten en una espal
río de las diferencias. En lugar de internar
arrojarnos a él en un intento de cruzarlo de
nos mirando a la otra ribera sin atrevemos a
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gico. La construcción de este puente de las
pasos críticos en nuestro recorrido interpd '11
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Por tanto, nuestro recorrido comienza
texto. Nuestra meta final es entender el -
que éste cambie nuestra vida. Es un 9
trabajo serio y riguroso. No existen los -
El recorrido interpretativo esencial
Paso 1: Comprender el texto en
el .-1
Pregunta: ¿Qué significó el texto para los
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lizarlo. En este primer paso, hemos de -
posibles del texto. Se trata de mirar, y tauiull
lizable. Escudriñar la Gramática y exam~
tantes. Hay que estudiar también los o•+.
¿Cómo se relaciona el pasaje en cuestión
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Una vez terminado este estudio, comieoe
tuvo el pasaje para los receptores bíblicos ca
pon por escrito lo que el pasaje significó
1 Al decir que el texto es la expresión coocn:D e
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36. ..... IMIIIIIr.Jre siguen utilizándolas porque
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••t.r:., IDS deje varados a orillas del río de la
..... -deje a merced de su corriente que nos
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•111:••• de los receptores bíblicos a una compren­
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procurar encontrar el significado que éste quie­
ha:y que reconocer que no podemos aplicar sin
ci sentido que las palabras bíblicas tuvieron para
•111111::510 que existe un río que separa ambas realida­
aj•acJoo. pacto, etc.). Seguir los pasos del recorri­
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para la audiencia original y cruzar el río para
m significado legítimo para nosotros hoy.
•DI~~~asobre la premisa de que la Biblia es un regís­
.. revela y nos da a conocer su voluntad. Nues-
----
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
tra actitud hacia la Biblia es de reverencia y la consideramos como un
libro sagrado porque es
la Palabra de Dios y porque Dios se revela a sí
mismo
por medio de él. Muchos textos de la Biblia son expresiones es­
pecíficas y concretas de realidades o principios teológicos universales
o más amplios.' Si bien es cierto que los detalles de
un pasaje en parti­
cular se aplican únicamente a la particular situación de los receptores
bíblicos, los principios teológicos que se revelan
en el texto son aplica­
bles al pueblo de Dios de todos los tiempos. El principio teológico tie­
ne,
por tanto, un significado y una aplicación tanto para los receptores
bíblicos originales
como para los cristianos de nuestros días.
Puesto que los principios teológicos tienen sentido y aplicación para
ambos receptores, se convierten
en una especie de puente que salva el
río de las diferencias. En lugar de intentar vadear el río a ciegas, o de
arrojamos a él
en un intento de cruzarlo de un solo salto, o de quedar­
nos mirando a la otra ribera sin atrevemos a pasar, podemos cruzar el
río con seguridad
por el puente que nos proporciona el principio teoló­
gico.
La construcción de este puente de los principios será uno de los
pasos críticos
en nuestro recorrido interpretativo .
Por tanto, nuestro recorrido comienza
con una cuidadosa lectura del
texto. Nuestra
meta final es entender el significado del texto de modo
que éste cambie nuestra vida. Es un apasionante periplo, pero exige un
trabajo serio y riguroso. No existen los atajos fáciles.
El recorrido interpretativo esencial comporta cuatro pasos:
Paso 1: Comprender el texto en el
«pueblo» de los receptores
Pregunta: ¿Qué significó el texto para los receptores bíblicos?
La primera parte del Paso 1 es leer cuidadosamente el texto y ana­
lizarlo.
En este primer paso, hemos de intentar ver todos los detalles
posibles del texto. Se trata de mirar, y remirar, analizando todo lo ana­
lizable. Escudriñar
la Gramática y examinar todas las palabras impor­
tantes.
Hay que estudiar también los contextos histórico y literario.
¿Cómo se relaciona el pasaje en cuestión con lo que precede y lo que
sigue?
Una vez terminado este estudio, conviene sintetizar el significado que
tuvo el pasaje para los receptores bíblicos
en una o dos frases. Es decir,
pon por escrito lo que el pasaje significó para los receptores originales.
1
Al decir que el texto es la expresión concreta de un principio universal, tanto la
terminología como el propio concepto proceden de la obra de John Goldingay, Models
for Interpretation
of Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 92.
37

37. e~
~
~,,,,,,,, ...... ..-- .......
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Utiliza verbos en pasado y habla de los
destinatarios bíblicos. Por ejemplo:
-En Josué 1 Dios ordenó a los israeli­
tas que
...
-Pablo exhortó a los efesios a ...
/j 1 -Jesús animó a sus discípulos a ...
Sé específico en tus afirmaciones. No
generalices ni intentes todavía desarro­
llar principios teológicos.
Paso 2: Medir la anchura del río que hay que cruzar
Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre los receptores bíblicos y
nosotros?
Como se ha dicho anteriormente, el cristiano de hoy está separado
de los receptores bíblicos por diferencias de cultura, idioma, situación,
tiempo
y, a menudo, del pacto vigente en su época. Tales diferencias for­
man un río que no nos permite pasar directamente del significado de las
palabras en su contexto a lo que éstas significan en
el nuestro. La anchu­
ra del río varía, no obstante, de pasaje en pasaje. En ocasiones, es ex­
traordinariamente extensa y requiere la construcción de un puente largo
e importante para poder cruzarla. Sin embargo, otras veces, se trata de
un pequeño riachue­
lo sobre el que po­
demos saltar con
fa­
cilidad. Obviamente
es importante co­
nocer con preci­
sión la anchura del
río antes de iniciar
la construcción de
un puente de prin­
cipios.
En el Paso 2 se
trata de considerar
detenidamente
el río
para determinar su
anchura en
el pasaje
38
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EL RECORRIDO n.rTTn_..,.,.. ....
concreto que estás estudiando. En este paso
portantes entre nuestra situación y la de los
mos estudiando un pasaje del Antiguo Tesa-.1
nos también de identificar aquellas dif~
que surgen como resultado de la vida y obra
Además, ya sea que nos encontremos ea
Testamento, hemos de intentar identificar~
la situación del pasaje en cuestión sea única.
9, el pueblo de Israel se está preparando ¡aa­
tida. Moisés acaba de morir y a Josué se le
pe su lugar. En este pasaje Dios le habla a
fuerte y fiel en la inminente conquista de la
rencias? Nosotros no vamos a entrar en la
tarla. No somos los nuevos dirigentes de la
tamos bajo el antiguo pacto.
Paso 3: Cruzar el puente de los
Pregunta: ¿Cuál es el principio teológico
Este es quizá el paso más desafiante. Ea
principios teológicos que se reflejan en d -
mos identificado en el Paso l. Hemos de~

38. ... CI:-BIIHIDIE.SDO L PALABRA DE DIOS
Ubliza verbos en pasado y habla de los
*:srirnnarios bíblicos. Por ejemplo:
-En Josué 1 Dios ordenó a los israelí­
tasque-··
-Pablo exhortó a los efesios a ...
t -Jesús animó a sus discípulos a ...
i
i St especifico en tus afirmaciones. No
~lices ni intentes todavía desarro­
llar principios teológicos.
..U.anr del río que hay que cruzar
las diferencias entre los receptores bíblicos y
S ilanc:nte. el cristiano de hoy está separado
••• .... cliferencias de cultura, idioma, situación,
JIII:ID~ en su época. Tales diferencias for­
.. 11111!-.i-11: JR!i3l" directamente del significado de las
a~ésaa<i significan en el nuestro. La anchu­
... lk. ele pasa_ie en pasaje. En ocasiones, es ex­
...... Y n:quiere la construcción de un puente largo
auzala Sin embargo, otras veces, se trata de
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e:
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EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
concreto que estás estudiando. En este paso se buscan las diferencias im­
portantes entre nuestra situación y la de los receptores bíblicos. Si esta­
mos estudiando
un pasaje del Antiguo Testamento, hemos de asegurar­
nos también de identificar aquellas diferencias teológicas importantes
que surgen como resultado de la vida y obra de Jesucristo.
Además,
ya sea que nos encontremos en el Antiguo o en el Nuevo
Testamento, hemos de intentar identificar cualquier aspecto que haga que
la situación del pasaje en cuestión sea única.
Por ejemplo, en Josué 1: 1-
9, el pueblo de Israel se está preparando para entrar en la Tierra Prome­
tida. Moisés acaba de morir y a Josué se le
ha nombrado para que ocu­
pe su lugar.
En este pasaje Dios le habla a Josué para animarle a que sea
fuerte y fiel en la inminente conquista de la tierra. ¿Cuáles son las dife­
rencias? Nosotros no vamos a entrar en la tierra prometida o a conquis­
tarla.
No somos los nuevos dirigentes de la nación de Israel. Tampoco es­
tamos bajo el antiguo pacto.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios
Pregunta: ¿Cuál es el principio teológico que subyace en este texto?
Este es quizá el paso más desafiante.
En él buscamos el principio o
principios teológicos que se reflejan en el significado del texto que he­
mos identificado
en el
Paso l. Hemos de recordar que este principio tea-
39

39. ~
----
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
lógico es parte del significado. Tu tarea no es crear el significado sino
descubrir el que el autor quiso darle. Dios habla de manera específica a
cada uno de los receptores bíblicos y, mediante estos mismos textos, está
al mismo tiempo ofreciendo enseñanzas teológicas universales a su pue­
blo de todos los tiempos.
Para determinar cuál es el principio teológico que se aplica, hemos de
recordar en primer lugar las diferencias que identificamos en el Paso
2.
A continuación, hemos de intentar determinar cualquier similitud entre
la situación de los receptores bíblicos
y la nuestra. Por ejemplo, consi­
deremos de nuevo Josué 1:1-9. Por supuesto, es importante recordar las
diferencias que establecimos en el Paso
2. Sin embargo, a continuación
hemos de observar las similitudes entre la situación bíblica
y la nuestra:
Nosotros somos también pueblo de Dios, sujetos a una relación pactada
(Nuevo Pacto); aunque no somos dirigentes de Israel, no obstante mu­
chos de nosotros estamos en posiciones de liderazgo en la Iglesia; no es­
tamos conquistando la Tierra Prometida, pero sí deseamos obedecer la
voluntad de Dios y llevar a cabo lo que Él nos ha mandado.
Después de examinar las diferencias e identificar las similitudes, he­
mos de regresar al significado para los receptores bíblicos que se des­
cribe en el Paso 1 e intentar establecer el principio teológico más am­
plio que se refleja en el texto pero que, a su vez, tiene también relación
con las similitudes que existen entre nosotros
y los receptores bíblicos.
Este será el principio teológico que utilizaremos como puente para cru­
zar el río de las barreras.
Además, durante este paso hemos de entrar en lo que podemos lla­
mar la espiral de las partes-todo. Se trata de reflexionar una
y otra vez
entre el texto
y las enseñanzas del resto de la Escritura. El principio
teológico que derivemos de este proceso no solo ha de estar presente
en el pasaje, sino que también ha de ser congruente con el resto de la
Escritura. Podemos resumir los criterios para formular el principio teo­
lógico mediante los puntos siguientes:
-El principio ha de estar reflejado en el texto.
-Ha de ser un principio intemporal
y no vinculado a una situación es-
pecífica.
-No puede ser un principio supeditado a consideraciones culturales.
-El principio en cuestión ha de armonizar con la enseñanza del resto
de la Escritura.
-Dicho principio debe ser pertinente tanto a los receptores bíblicos
como a los contemporáneos.
40
.....__
EL RECORRIDO ThiTERPRET.
Para la expresión escrita del principio teoiót~i8
frases y nos serviremos de verbos en tiempe.
Paso 4: Comprender el texto en ,_
Pregunta: ¿Cómo deberían aplicar los
cipio teológico a sus vidas?
En el Paso 4 aplicamos el principio teoiO!II
fica de los cristianos individuales en la iglesill
jar el significado del texto atascado en 1Dl
Hemos de tratar ahora la cuestión de cómo
en nuestro contexto. ¿Cómo se aplica esaa
les de nuestros días?
!1

40. ... llifiicado .. Tu tarea no es crear el significado sino
quiso darle. Dios habla de manera específica a
... ._bíblicos y, mediante estos mismos textos, está
Ílll:alllo aaseñanzas teológicas universales a su pue-
es d principio teológico que se aplica, hemos de
lis diferencias que identificamos en el Paso 2.
* ÍI*:Dtar determinar cualquier similitud entre
.. IIIIIIIIIIR:S bíblicos y la nuestra. Por ejemplo, consi­
·--=· 1:1-9. Por supuesto, es importante recordar las
••tii!IIDS en el Paso 2. Sin embargo, a continuación
· üilndes entre la situación bíblica y la nuestra:
.... -¡:-. pEblo de Dios, sujetos a una relación pactada
110 SOIDOIS dirigentes de Israel, no obstante mu­
·-115 m posiciones de liderazgo en la Iglesia; no es­
la TII:IR Prometida, pero sí deseamos obedecer la
....,lo que Él nos ha mandado.
kdift:acucias e identificar las similitudes, he-
liilllllilir:adlo para los receptores bíblicos que se des­
••• esaablecer el principio teológico más am­
.._ pero que. a su vez, tiene también relación
c:ristcn entre nosotros y los receptores bíblicos.
IICOiógiro que utilizaremos como puente para cru-
CS1Iie paso hemos de entrar en lo que podemos lla­
¡.tes-todo. Se trata de reflexionar una y otra vez
• lanzas del resto de la Escritura. El principio
•-• de este proceso no solo ha de estar presente
anibiéo ha de ser congruente con el resto de la
•1a111111ir-los criterios para formular el principio leo­
siguientes:
CII:K reflejado en el texto.
· · intemporal y no vinculado a una situación es-
.... :jpi.io supeditado a consideraciones culturales .
.. CIIiión ha de armonizar con la enseñanza del resto
ser pertinente tanto a los receptores bíblicos
..
DCÍIIleOS.
---------------------
......--
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
Para la expresión escrita del principio teológico utilizaremos una o dos
frases y nos serviremos de verbos
en tiempo presente .
Paso 4: Comprender el texto en nuestro
«pueblo»
Pregunta: ¿Cómo deberían aplicar los cristianos de nuestros días el prin­
cipio teológico a sus vidas?
En el Paso 4 aplicamos
el principio teológico a la situación especí­
fica de los cristianos individuales en la iglesia de hoy.
No podemos de­
jar el significado del texto atascado en un principio teológico abstracto .
Hemos de tratar ahora la cuestión de cómo responder a este principio
en nuestro contexto. ¿Cómo se aplica esta verdad a las situaciones rea­
les de nuestros días?
Aunque, por regla general, de cada pasaje solo surgirán algunos
principios teológicos relevantes para todos los cristianos de nuestros
días (a menudo solo habrá uno), existirán sin embargo numerosas posi­
bilidades de aplicación. Esto se debe a que los cristianos de hoy se en­
cuentran en muchas situaciones específicas distintas. Cada uno de
no­
sotros entenderá y aplicará el mismo principio teológico aunque de
maneras ligeramente distintas, dependiendo de cuál sea nuestra situa-
41

41. ·~
~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ción del momento y la realidad concreta de nuestra relación con Dios.
En nuestra ilustración, hemos intentado mostrar las distintas aplicacio­
nes posibles representando a distintos individuos que transitan
por ca­
lles distintas. (El paso de la aplicación se explicará
con mucho más de­
talle en el capítulo 13.)
De modo que, el recorrido interpretativo como un todo tiene este as­
pecto:
Paso 1: Entender el texto en el pueblo de los receptores bíblicos.
¿Qué significó el texto para la audiencia original?
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
lógico que subyace en este texto?
Paso 4: Entender el texto en nuestro pueblo. ¿Cómo deberían apli­
car los cristianos
de nuestros días el principio teológico en
cuestión a sus vidas?
Un ejemplo: Josué 1:1-9
Hemos ya mencionado varias veces el pasaje de Josué 1:1-9. Ha llega­
do el momento de hacer el recorrido formal que
va desde este pasaje
del Antiguo Testamento hasta la vida normal
de nuestros días a fin de
ilustrar
cómo funciona el recorrido interpretativo.
42
El pasaje dice:
Sucedió después de la muerte de Moisés, siervo del Señor, que el
Señor habló a Josué, hijo de Nun, y ayudante de Moisés, diciendo:
Mi siervo Moisés ha muerto; ahora pues, levántate, cruza este Jor­
dán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de
Israel. Todo lugar que pise la planta de vuestro pie os he dado, tal
como dije a Moisés. Desde el desierto y este Líbano hasta el gran
río, el río Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el
mar Grande
que está hacia la puesta del sol, será vuestro territorio. Nadie te po­
drá hacer frente
en todos los días de tu vida. Así como estuve con
Moisés, estaré contigo; no te dejaré ni te abandonaré. Sé fuerte y
valiente, porque
tú darás a este pueblo posesión de la tierra que juré
a sus padres que les daría. Solamente sé fuerte y muy valiente; cuí-
-
date de cumplir toda la ley que Moisés
desvíes de ella ni a la derecha ni a la izquiil
to dondequiera que vayas. Este libro de
boca, sino que meditarás en él día y nod
todo lo que en él está escrito; porque~
mino y tendrás éxito. ¿No te lo he o~
te! No temas ni te acobardes, porque d
dondequiera que vayas.
Paso 1: ¿Qué significó el texto parf1los
El Señor ordenó a Josué, el nuevo cfirillil
fuerzas y valentía de la presencia cap~
diente a la ley de Moisés, y que meditara
en la conquista de la tierra
prometida Paso 2: ¿Cuáles son las diferencias
nosotros?
No somos los dirigentes de la nación
algunos de nosotros tengamos algún tipo
de
estamos iniciando la conquista de Canaáo.
poco estamos bajo el antiguo pacto
deJa Paso 3: ¿Cuál es el principio teológic
Para ser efectivos en nuestro servicio a
rea a la que nos ha llamado, hemos de f ...
su presencia. También hemos de obedeccr­
tar en ella sin cesar.
Paso 4: ¿Cómo deberían aplicar los
pío teológico en sus vidas?
Existen muchas aplicaciones
posibles..
algunas de ellas:
• Invierte más tiempo en la meditación
chando música cristiana mientras con
• Si Dios te llama a un nuevo e inquidlll
ejemplo dar clases de escuela d~
ca fortaleza y ánimo en su presencia
mantén tu atención
en las
Escrituras..
• Si estás en una posición de liderazgo
consecuente con el hecho de que el
no requiere la fortaleza y el valor que
Dios.

42. .. ..:.~ ENTDiDIENDO LA PALABRA DE DIOS
....tidad concreta de nuestra relación con Dios.
_....,._....., intentado mostrar las distintas aplicacio­
•••o a distintos individuos que transitan por ca­
-••.: la aplicación se explicará con mucho más de-
11::11o en el pueblo de los receptores bíblicos.
d texto para la audiencia original?
..... _.del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
.. n:uptores bíblicos y nosotros?
..... aede los principios. ¿Cuál es el principio teo­
wlha::e en este texto?
el tr::do en nuestro pueblo. ¿Cómo deberían apli­
-~105 de nuestros días el principio teológico en
.wdas?
.nas veces el pasaje de Josué 1:1-9. Ha llega­
d recorrido formal que va desde este pasaje
basta la Yida normal de nuestros días a fin de
el recorrido interpretativo.
la muerte de Moisés, siervo del Señor, que el
hi)o de Nun, y ayudante de Moisés, diciendo:
.. muerto; ahora pues, levántate, cruza este Jor­
jJUdJlo, a la tierra que yo les doy a los hijos de
.-e pise la planta de vuestro pie os he dado, tal
Desde el desierto y este Líbano hasta el gran
JOda la tierra de los heteos hasta el mar Grande
•-=:sta del sol, será vuestro territorio. Nadie te po-
todos los días de tu vida. Así como estuve con
~~~-~: no te dejaré ni te abandonaré. Sé fuerte y
••dwaLS a este pueblo posesión de la tierra que juré
daría. Solamente sé fuerte y muy valiente; cuí-
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
date de cumplir toda la ley que Moisés mi siervo te mandó; no te
desvíes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas éxi­
to dondequiera que vayas. Este libro de la ley no se apartará de tu
boca, sino que meditarás en
él día y noche, para que cuides de hacer
todo lo que en él está escrito; porque entonces
hará~ prosperar tu_ ca­
mino y tendrás éxito. ¿No te lo he ordenado yo? ¡~e fuerte~ vah~n­
te! No temas ni te acobardes, porque el Señor tu Dws estara contigo
dondequiera que vayas.
Paso 1: ¿Qué significó el texto para los receptores bíblicos?
El Señor ordenó a Josué, el nuevo dirigente de Israel, que sacara
fuerzas y valentía de la presencia capacitadora de Dios, que ~era .o~e­
diente a la ley de Moisés, y que meditara en ella para que tuviera exlto
en la conquista de la tierra prometida. , .
Paso 2: ¿Cuáles son las diferencias entre los receptores bzbllcos Y
nosotros?
No somos los dirigentes de la nación de Israel (aunque puede que
algunos
de nosotros tengamos algún tipo de liderazgo en la
!glesi~). No
estamos iniciando
la conquista de Canaán, la Tierra
Prometida. NI tam­
poco estamos bajo el antiguo pacto de la ley.
Paso 3: ¿Cuál es el principio teológico que se expresa en este texto?
Para ser efectivos en nuestro servicio a Dios y tener éxito en la ta­
rea a la que nos ha llamado, hemos de fortalecemos y cob~ar valor e?
su presencia. También hemos de obedecer la Palabra de Dws, y medi­
tar en ella sin cesar.
Paso 4: ¿Cómo deberían aplicar los cristianos de hoy este princi-
pio teológico en sus vidas? . . . , .
Existen muchas aplicaciones posibles. A contmuacwn, sugenmos
algunas de ellas: .
• Invierte más tiempo en la meditación de la Palabra de Dws escu­
chando música cristiana mientras conduces .
• Si Dios te llama a un nuevo e inquietante ministerio, como por
ejemplo dar clases de escuela dominical a los adolescente~, bus­
ca fortaleza y ánimo en su presencia capacitadora. Sé obediente y
mantén tu atención en las Escrituras.
• Si estás en una posición de liderazgo en la Iglesia, sé consciente y
consecuente con el hecho
de que el éxito en el liderazgo cristia­
no requiere la fortaleza y el valor que emanan de la presencia. de
Dios.
43

43. ~~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
El recorrido de la interpretación y Entendiendo la Palabra
de Dios
El concepto del recorrido interpretativo es, de hecho, esencial en la es­
tructura de este libro. En la Sección 1 aprendemos a observar y a leer
con atención. Comenzamos con las porciones de texto más pequeñas y
más sencillas (Capítulo 2) y pasamos después a las más largas y com­
plejas (capítulos 3 y 4).
En la Sección 2 hablaremos de los contextos, tanto el de los recep­
tores originales del texto, como el de los lectores modernos. En el capí­
tulo 5 investigaremos la cuestión del entendimiento previo (i.e., nues­
tro contexto). A continuación, en los capítulos 6
y 7, exploraremos los
contextos cultural/histórico y literario. Aprenderemos también a reali­
zar estudios de palabras dentro de estos contextos (Capítulo 8), y se­
guiremos con una perspectiva general acerca de las traducciones de la
Biblia y una reseña del desarrollo hasta nuestras Biblias actuales (Ca­
pítulo 9). Todos estos capítulos nos aportan lo necesario para estable­
cemos con firmeza en el Paso l.
La Sección 3 se centra en impartir la teoría necesaria a fin de identi­
ficar el principio teológico universal que subyace tras el texto
y, con él,
construir el puente, a fin de cruzar el río de las diferencias y entender
el significado del texto de un modo que transforme nuestras vidas en el
mundo de hoy. El Capítulo
10 trata acerca del significado y de quién lo
controla (¿el autor o el lector?). El Capítulo 11 profundiza en algunos
asuntos relacionados con los principios teológicos y el concepto de sig­
nificado. ¿Existen niveles más profundos de significado? ¿Cuántos sig­
nificados tiene un pasaje, uno o varios? En el capítulo
12 se considerará
el papel que tiene en este proceso de la interpretación el Espíritu Santo.
El centro de atención del capítulo
13 es el paso 4 (la aplicación) y en él
recibiremos ayuda para pasar del mero conocimiento mental a la clase
de conducta que transforma nuestra vida. En otras palabras, en el capí­
tulo 1 hemos introducido las líneas generales del recorrido interpretati­
vo y tanto en el resto de la Sección 1 como en las Secciones 2 y 3
se am­
pliará este concepto y
se describirán con mayor detalle algunos asuntos
relativos a la interpretación que irán surgiendo sobre la marcha.
En la Sección 4 nos centraremos en cómo realizar el recorrido inter­
pretativo dentro del Nuevo Testamento. En esta sección dejaremos las
consideraciones de orden teórico de la Sección 3 y pasaremos a la prác­
tica de la interpretación y aplicación del Nuevo Testamento. Aprende-
44
--
EL RECORRIDO INTERPUIIII
remos a recorrer el trayecto interpretativo
o géneros de la literatura del Nuevo Test '1
desarrollan respectivamente, la cartas del
gelios, el libro de los Hechos, y el de Apc+
gran todo lo aprendido en las Secciones
Nuevo Testamento las técnicas que acat.R4
Por último, en la Sección 5 se preseot:MI
oportunidades específicas de interpretar y
to. En primer lugar, en la Introducción. te
rrido para adaptarlos con más precisión a
tamento. A continuación, igual que en la
realizar el recorrido interpretativo con pil' il
terotestamentarios. En los Capítulos 18-22
tas adquiridas a fin de comprender pasajes
del Antiguo Testamento: narrativa, ley,
teratura sapiencial.
¿Estás preparado para avanzar hacia
la
terpretación y la aplicación? Tienes por
interesantes pasajes bíblicos con los que
mente! Las recompensas lo merecen.
Deberes
Deber 1-1
Describe los cuatro pasos del recorrido
·
Deber 1-2
¿Cuáles son las directrices para el desarroJJo.tl
Deber 1-3
¿Cuáles son las diferencias que de~

44. .. liiD j¡a¡f*etativo es, de hecho, esencial en la es­
Ir. k Sca:ión 1 aprendemos a observar y a leer
Íllll-aaJD las porciones de texto más pequeñas y
~y ~ después a las más largas y com-
.... aliQS de los contextos, tanto el de los recep­
aJIDD el de los lectores modernos. En el capí­
laCIESiión del entendimiento previo (i.e., nues­
--ci-0.. en los capítulos 6 y 7, exploraremos los
~llíñ::o y literario. Aprenderemos también a reali-
dentro de estos contextos (Capítulo 8), y se­
lll!liiiC:CfÍ-iva general acerca de las traducciones de la
desanollo hasta nuestras Biblias actuales (Ca­
••u:apibllos nos aportan lo necesario para estable­
Paso L
at impartir la teoría necesaria a fin de identi­
.Wersal que subyace tras el texto y, con él,
&a de auzar el río de las diferencias y entender
de un modo que transforme nuestras vidas en el
~piíllllkl lO trata acerca del significado y de quién lo
d ledor?). El Capítulo 11 profundiza en algunos
CDJ.los principios teológicos y el concepto de sig­
.. a:s más profundos de significado? ¿Cuántos sig-
1DIO o varios? En el capítulo 12 se considerará
proceso de la interpretación el Espíritu Santo.
dd capítulo 13 es el paso 4 (la aplicación) y en él
pasar del mero conocimiento mental a la clase
.lliiiDla nuestra vida. En otras palabras, en el capí­
-I:JIIIn las líneas generales del recorrido interpreta ti­
la Sección 1 como en las Secciones 2 y 3 se am­
descnbirán con mayor detalle algunos asuntos
---·-que irán surgiendo sobre la marcha.
c::entraremos en cómo realizar el recorrido inter­
• ._:wo Testamento. En esta sección dejaremos las
teórico de la Sección 3 y pasaremos a la prác­
y aplicación del Nuevo Testamento. Aprende-
EL RECORRIDO INTERPRETATIVO
remos a recorrer el trayecto interpretativo con pasajes de distintos tipos
o géneros de la literatura del Nuevo Testamento. Los Capítulos
14-17
desarrollan respectivamente, la cartas del Nuevo Testamento los Evan- ,
gelios, el libro de los Hechos, y el de Apocalipsis. Estos capítulos inte­
gran todo lo aprendido en las Secciones
1-3 y nos enseñan a aplicar al
Nuevo Testamento las técnicas que acabamos de adquirir.
Por último, en la Sección 5 se presentan algunos de los desafios y
oportunidades específicas de interpretar y aplicar el Antiguo Testamen­
to.
En primer lugar, en la Introducción, se refinan los pasos del reco­
rrido para adaptarlos con más precisión a la situación del Antiguo Tes­
tamento. A continuación, igual que
en la Sección 4, aprenderemos a
realizar el recorrido interpretativo con pasajes de distintos géneros ve­
terotestamentarios.
En los Capítulos 18-22 utilizaremos las herramien­
tas adquiridas a fin de comprender pasajes de toda la gama de literatura
del Antiguo Testamento: narrativa, ley, poesía, literatura profética y li­
teratura sapiencial.
¿Estás preparado para avanzar hacia la apasionante esfera de la in­
terpretación y la aplicación? Tienes
por delante una gran cantidad de
interesantes pasajes bíblicos con los que trabajar. ¡Hazlo concienzuda­
mente! Las recompensas lo merecen .
Deberes
Deber 1-1
Describe los cuatro pasos del recorrido interpretativo .
Deber 1-2
¿Cuáles son las directrices para el desarrollo de los principios teológicos?
Deber 1-3
¿Cuáles son las diferencias que determinan la anchura del río a cruzar?
45

45. ~
l
2
Cómo leer el libro:
Las oraciones gramaticales
Introducción
Introducción
Lectura seria y cartas de amor
Qué buscar en las frases
Ejemplo: Romanos
12:1-2
Repaso
Conclusión
Deberes
Si alguien te invitara a cenar, ¿cuáles serian tus expectativas con respecto
a la comida? ¿Qué clase de comida esperarías encontrar? Personalmen­
te, me contento con facilidad. Me encantaría,
por ejemplo, que me sir­
vieran un buen bistec con patatas y guarnición y unos panecillos calien­
tes y alguna verdura. Rozaría la perfección si además le añades una tarta
de manzana o un pastel de moras. Pero no soy tiquismiquis. También
me
encantan las hamburguesas, la pizza, los espagueti, la lasaña, las costillas
y cualquier guiso o estofado.
¿Y a ti? ¿Qué te gustaría que te sirvieran si te invitaran a comer? ¿Cómo
reaccionarias en el caso de que no se cumpliera ninguna de tus expectati­
vas? Por ejemplo, ¿qué sucedería si te presentaras en casa de unos amigos y
te sirvieran una deliciosa papilla para bebés bien blandita? Hay algunas pa­
pillas realmente sabrosas
-puré de guisantes y ciruelas hervidas-, platos
realmente exquisitos
... si eres un bebé de seis meses. No obstante, puesto
que no lo eres, esperas algo con más sustancia, algo a lo que poder hincarle
el diente. El hecho de que te sirvieran comida infantil representaría una ver­
dadera frustración (¡quizá incluso pondría un poco a prueba tu amistad!).
46
CóMO LEER EL LIBRO: LAS
Con el estudio de la Biblia sucede algo
en la Palabra de Dios se parece bastante a
esperamos encontrar algo nutritivo, sólido y
de madurez. Queremos encontrar la vent.l
veces solo conseguimos llegar a la comida
papillas para niños! El problema no
está
m
llena de alimento sólido, sino más bien ea
cidad de extraerlo y ¡disfrutarlo!. De hecha,_.
acostumbrado tanto a la comida infantil
más sólidos. ¿Y tú? ¿Anhelas ahondar m la
el deseo de participar de una dieta más'~
bro es ayudarte a «comer bien».
De modo que, ¡manos a la obra!
Si pasas directamente de
la lectura inici
ción, seguirás estando condicionado
porta
texto en cuestión. Rara vez verás en::J'
Biblia se convertirá para ti en un libro
o predicación que impartas tenderá · •
da, o bien optarás por hablar de algo que
blia, no obstante, es la Palabra de Dios. y
Sencillamente hemos de aprender a l.-&.
perspicacia.
Cuando abandonamos el hábito de -
mos a leer el texto con seriedad, éste ~
brindándonos sus tesoros inagotables. U.
no tienen fin. Pero hemos de cavar con
en la mina como el que va de paseo, 3
quiere la cosa, y pretender que ya ten
ce. No obstante ¡este es exactamente el
leen la Biblia! No es de extrañar que se
estudio personal de la Palabra de Dios. No
cación y su enseñanza sean superficiales..
Si deseas extraer verdadero oro de la
la Palabra de Dios un poco de la verdarki.
puesto para que nos nutramos de ella- bB
dicación considerables en la tarea. Es ~
eres tú, el lector, quien ha de decidir si te
superficial que solo requiere una lectura
«alimento sólido» que solo se obtiene por

46. 2
••leer el libro:
.. DIHI«~ gramaticales
Repaso
Conclusión
Deberes
...... ~~~~~.¿cuáles serian tus expectativas con respecto
de comida esperarías encontrar? Personalmen­
&nlidad Me encantaría, por ejemplo, que me sir­
am pal3l3S y guarnición y unos panecillos calien­
Rozaria la perfección si además le añades una tarta
de ,moras. Pero no soy tiquismiquis. También me
.. :IIC!iaS.. la pizza, los espagueti, la lasaña, las costillas
••IIÍIIl qtJe te sirvieran si te invitaran a comer? ¿Cómo
de que no se cumpliera ninguna de tus expectati­
sucedería si te presentaras en casa de unos amigos y
papilla para bebés bien blandita? Hay algunas pa­
--puré de guisantes y ciruelas hervidas-, platos
si CRS W1 bebé de seis meses. No obstante, puesto
.. 10.-¡gu con más sustancia, algo a lo que poder hincarle
te sirvieran comida infantil representaría una ver­
incluso pondría un poco a prueba tu amistad!).
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMA TI CALES
Con el estudio de la Biblia sucede algo muy parecido. Sumergimos
en la Palabra de Dios se parece bastante a sentarse a comer. Al hacerlo
esperamos encontrar algo nutritivo, sólido y apropiado a nuestro nivel
de madurez. Queremos encontrar la verdadera comida. Pero muchas
veces solo conseguimos llegar a la comida infantil: ¡Suaves y cremosas
papillas para niños! El problema no está en la Palabra de Dios, que está
llena de alimento sólido, sino más bien en nosotros y nuestra incapa­
cidad de extraerlo y ¡disfrutarlo!. De hecho, algunos cristianos se han
acostumbrado tanto a la comida infantil que ya no desean alimentos
más sólidos. ¿Y tú? ¿Anhelas ahondar en la Palabra de Dios? ¿Tienes
el deseo de participar de una dieta más sólida? Nuestra meta en este li­
bro es ayudarte a «comer bien».
De modo que, ¡manos a la obra!
Si pasas directamente de la lectura inicial de
un pasaje a su aplica­
ción, seguirás estando condicionado por tu entendimiento anterior del
texto
en cuestión. Rara vez verás en él algo nuevo y apasionante, y la
Biblia se convertirá para ti en
un libro aburrido. Cualquier enseñanza
o predicación que impartas tenderá también a ser previsible y aburri­
da, o bien optarás
por hablar de algo que no sea la Escritura. La Bi­
blia, no obstante, es la Palabra de Dios, y no tiene nada de aburrida.
Sencillamente hemos de aprender a leerla con más discernimiento y
perspicacia.
Cuando abandonamos el hábito de una lectura superficial y pasa­
mos a leer el texto con seriedad, éste comienza a abrirse ante nosotros
brindándonos sus tesoros inagotables. Los yacimientos de oro bíblico
no tienen fin. Pero hemos de cavar con diligencia. No podemos entrar
en la mina como el que
va de paseo, escarbar un poco como el que no
quiere la cosa, y pretender que ya tenemos todo lo que ésta nos ofre­
ce. No obstante ¡este es exactamente el modo en que muchos cristianos
leen la Biblia! No es de extrañar que se sientan desilusionados con su
estudio personal de la Palabra de Dios. No es de extrañar que su predi­
cación y su enseñanza sean superficiales.
Si deseas extraer verdadero oro de la Biblia
-si quieres sacar de
la Palabra de Dios un poco de la verdadera
«carne» que el Señor ha
puesto para que nos nutramos de
ella-has de poner un esfuerzo y de­
dicación considerables en la tarea. Es necesario trabajar, ¡y mucho! Y
eres tú, el lector, quien ha de decidir si te conformas con una
«papilla»
superficial que solo requiere una lectura casual o si deseas acceder al
«alimento sólido» que solo se obtiene por medio de una lectura seria.
47

47. -~ ,.,
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Lectura seria y cartas de amor
¿Qué es una lectura seria? Piensa en el siguiente episodio acerca de un
lector «serio».
Cómo leer una carta de amor
Un joven acaba de recibir su primera carta de amor. Es posible que
la lea tres o cuatro veces, pero está simplemente comenzando. Para
leerla todo
lo correctamente que le gustaría necesitaría varios dic­
cionarios y trabajar a fondo con algunos expertos en etimología y
filología.
No obstante, se apañará sin ellos.
Ponderará con minuciosidad cada aspecto del significado de
cada palabra y cada coma. Las primeras palabras que ella ha puesto
son
«Querido Johm>. ¿Cuál es, --se pregunta--el significado exac­
to de tales palabras? ¿Se contuvo acaso por timidez y lo que real­
mente hubiera querido decir es «queridísimo»? ¿Acaso «Estimado»
hubiera sonado demasiado formal?
¿0, acaso para ella, la expresión «querido» no significaba nada
en especial y la utilizaría para dirigirse a cualquier amigo? En este
punto aparece en su rostro una expresión de preocupación. Pero esta
desaparece tan pronto como comienza a reflexionar acerca de la pri­
mera frase. ¡No hay duda de que ella no hubiera escrito tales pala­
bras a cualquiera!
Y así va abriéndose camino a lo largo de la carta, suspendido fe­
lizmente de una nube en un momento, y hecho un miserable mar de
dudas al cabo de unos segundos. En su mente han surgido cientos
de preguntas. Se sabe cada fragmento de memoria. De hecho, durante
las semanas siguientes a la recepción de la carta no hace otra cosa que
dar vueltas mentalmente a todas y cada una de las palabras.
2
Este joven enamorado es un buen lector porque analiza todos los deta­
lles del texto, hasta los más nimios.
Una de las facultades más necesa­
rias en la lectura de la Biblia es la capacidad de ver los detalles. La ma-
2
Esta famosa anécdota apareció por primera vez en
1940 en el New York Times
como parte de un anuncio publicitario del libro de Mortimer
J. Adler How to Read a
Book
(Nueva York: Simon and Schuster, 1940). Lo cita Robert Traina en su obra, Me­
thodical Bible Study: A New Approach
to Hermeneutics (Wilmore, K y.: Asbury Theo­
logical Seminary, 1952),
97-98.
48
--
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
yoría de nosotros la leemos con demasiwh
detalles del texto. Sin embargo, el signific E 1
tretejido en los detalles de cada frase_ El
para la comprensión de las Escrituras es
podamos. Nuestra intención ha de ser la e
posibles del texto. En esta etapa prelimiww4
tentar abstenemos de interpretar o aplicar d
portantes, pero hemos de darlos más at' .. lw 1
vación. Nuestra primera preocupación ha
todos los detalles que podamos, analizar d
ciosidad con que Sherlock Holmes obSei..-
Pero, ¿cómo desarrollamos la capacidad
ello hemos de leer el texto una y otra vez.
texto. Hemos de buscar varios rasgos 1
iniciamos en esta etapa de observación_
petición de palabras, los contrastes, los .....
ras retóricas, conjunciones, verbos, y .--.1
enumeración solo representa algunas de la
fijamos. La observación implica también
detalles del texto.
Hay que tener en cuenta que todavía -
pregunta, «¿qué significa el texto? sino,
dice?» Aún no hemos comenzado a expll
tras observaciones. Por otra parte, convi-._­
deraciones a lo que se ha dado en llamar
tos de gran trascendencia. Durante el .­
es verlo todo, no dejar ningún detalle COiaDtl
abordaremos el problema de revisar los
significado.
Otra cosa que hemos de tener en m.eo11c
terpretar es una combinación de analizar
extensos del texto. Hemos de entender los
to (palabras, expresiones, oraciones 3
las porciones más extensas (párrafos, ·
las unidades más extensas aportan tambjéw
para la comprensión de las unidades -
ceso requiere un poco de ambas cosas: 1.IDa
una perspectiva global y un análisis de la
los detalles realmente importantes.

48. ..... r.; ~~--E'IJO L-'. PALABRA DE DIOS
•••·•púaa~ carta de amor. Es posible que
.. (1111-.JIImeslá simplemente comenzando. Para
••••.-e le gustaría necesitaría varios dic­
••••• a. algunos expertos en etimología y
lac.qJn:Sión «querido» no significaba nada
•ra:~ía¡.ra dirigirse a cualquier amigo? En este
~una expresión de preocupación. Pero esta
como comienza a reflexionar acerca de la pri­
dllda de que ella no hubiera escrito tales pala-
...... IIC camino a lo largo de la carta, suspendido fe-
cauo momento, y hecho un miserable mar de
~-· segundos. En su mente han surgido cientos
--~.-a fragmento de memoria. De hecho, durante
•-=•ala recepción de la carta no hace otra cosa que
•.:.•a todas y cada una de las palabras.
2
es un buen lector porque analiza todos los deta­
--.. -.. nimios. Una de las facultades más necesa­
•DIIMJa es la capacidad de ver los detalles. Lama-
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
yoría de nosotros la leemos con demasiada rapidez, y nos saltamos los
detalles del texto. Sin embargo, el significado del texto bíblico está en­
tretejido en los detalles de cada frase. El primer paso que hemos de dar
para la comprensión de las Escrituras es observar todos los detalles que
podamos. Nuestra intención ha de ser la de ver todos los pormenores
posibles del texto. En esta etapa preliminar del análisis, hemos de in­
tentar abstenemos de interpretar o aplicar el texto. Tales pasos son im­
portantes, pero hemos de darlos más adelante, después del de la obser­
vación. Nuestra primera preocupación ha de ser leer seriamente, notar
todos los detalles que podamos, analizar el texto con la misma minu­
ciosidad con que Sherlock Holmes observaría la escena del crimen.
Pero, ¿cómo desarrollamos la capacidad de observar la Biblia? Para
ello hemos de leer el texto una y otra vez, reparando en los detalles del
texto. Hemos de buscar varios rasgos esenciales que nos ayudarán a
iniciamos en esta etapa de observación. Tales características son la re­
petición de palabras, los contrastes, los listados, causas y efectos, figu­
ras retóricas, conjunciones, verbos, y pronombres. No obstante, esta
enumeración solo representa algunas de las cosas en las que hemos de
fijamos. La observación implica también examinar cuidadosamente los
detalles del texto.
Hay que tener en cuenta que todavía no estamos planteándonos la
pregunta, «¿qué significa el texto? sino, sencillamente, «¿qué es lo que
dice?» Aún no hemos comenzado a explorar las implicaciones de nues­
tras observaciones. Por otra parte, conviene no limitar nuestras consi­
deraciones a lo que se ha dado en llamar reflexiones profundas o aspec­
tos de gran trascendencia. Durante el paso de la observación, la idea
es verlo todo, no dejar ningún detalle como irrelevante. Más adelante
abordaremos el problema de revisar los detalles a fin de determinar el
significado.
Otra cosa que hemos de tener en mente al comenzar es que leer e in­
terpretar es una combinación de analizar fragmentos tanto breves como
extensos del texto. Hemos de entender los elementos pequeños del tex­
to (palabras, expresiones, oraciones gramaticales) para poder entender
las porciones más extensas (párrafos, capítulos, relatos). No obstante,
las unidades más extensas aportan también un contexto trascendental
para la comprensión de las unidades reducidas. De modo que, este pro­
ceso requiere un poco de ambas cosas: una lectura general que nos dará
una perspectiva global y un análisis de las partes que ponga de relieve
los detalles realmente importantes.
49

49. '
-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En el Capítulo 1, el recorrido interpretativo, trataba de la idea gene­
ral (el todo). Los próximos capítulos centrarán su atención en leer y ob­
servar las partes pequeñas. Este capítulo subraya la importancia de una
lectura seria de las pequeñas unidades del texto, generalmente las ora­
ciones gramaticales. En el Capítulo 3 pasaremos a considerar los párra­
fos y en
el4 entraremos en la lectura de unidades formadas por múlti­
ples párrafos (discursos).
¡Trabaja en serio! ¡Cava con profundidad! ¡La fiesta te espera!
Qué buscar en las frases
l. Palabras repetidas
Hemos de buscar aquellas palabras que se repiten. En primer lugar, he­
mos de fijarnos en cualquier palabra que
se repita dentro de la frase que
estamos estudiando. A continuación, hemos de estudiar las frases que cir­
cundan el texto que estamos leyendo y buscar las repeticiones que con­
tiene el pasaje más extenso.
Mira, por ejemplo, en
1 Juan 2: 15-17:
No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que
hay en el mundo, la pasión de la carne, la pasión de los ojos y la
arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
Y el
mundo pasa, y también sus pasiones, pero el que hace la voluntad
de Dios permanece para siempre.
¿Cuál es la palabra que se repite en la primera frase? ¿Aparece tam­
bién esta palabra («mundo») en la frase siguiente? ¿Cuántas veces apa­
rece en este pasaje el término «mundo»? ¿Está en todas las frases?
¿Va siempre acompañada del artículo determinado «el», como en «el
mundo»? ¿Has observado también la repetición de la palabra «amor»?
¿Cuántas veces aparece «amor»? La mera observación de la repetición
de algunas palabras nos da una primera indicación del tema del pasaje.
Tiene algo que ver con el mundo, en concreto, con amar al mundo.
50
Vayamos a otro pasaje. Lee cuidadosamente 2 Corintios 1:3-7:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de toda consolación, el cual nos consuela en
--
.. ~r·'
~
CóMo LEER EL LIBRO: LAs oRACIOIIEI
toda tribulación nuestra, para que noscl •
que están en cualquier aflicción con d
mismos somos consolados por Dios.
mientos de Cristo son nuestros en ~
nuestro consuelo por medio de Cristo.
para vuestro consuelo y salvación; o
si
vuestro consuelo, que obra al
soportar
nosotros también sufrimos. Y nuestra
tros está firmemente establecida, sabieudll
pes de los sufrimientos, así también lo
Lee de nuevo la primera oración gramat:iall..
término «consolación» o algún derivado'!
se! En tu mente han de encenderse las3
Este pasaje tiene algo que ver con la
gamos analizando el resto del pasaje. ¿C •
cer la palabra «consolación» o alguno des.
oración gramatical? ¿Se utiliza siempre OOD
do se utiliza la forma verbal y cuándo el
tos se usan con esta palabra y cuáles son
solación», «el consuelo», <<nuestro consudl
¿Quién está siendo consolado? ¿Quién coosl
se dice acerca del «sufrimiento«? ¿Qué
2. Contrastes
Busca aquellos elementos, ideas, o persooasl
Para ver un ejemplo de contraste, considera
El que oprime al pobre afrenta a su
del necesitado
le honra.

50. ... _liiiiD iote:rpretativo, trataba de la idea gene­
lli•••:IIJIIIÍIIIIos centrarán su atención en leer y ob­
p-LJ:.: apítu.lo subraya la importancia de una
-twles del texto, generalmente las ora­
e ¡ ·-.... 3 pasaremos a considerar los párra­
.... aJiala:lara de unidades formadas por múlti-
' 'was que se repiten_ En primer lugar, he­
... il:irpallabra que se repita dentro de la frase que
.. -llill-:iólll,hemos de estudiar las frases que cir­
.... lcyeudo y buscar las repeticiones que con-
.a las cosas que están en el mundo_ Si alguno
del Padre no está en él. Porque todo lo que
pasión de la carne, la pasión de los ojos y la
110 proviene del Padre, sino del mundo. Y el
.... sus pasiones, pero el que hace la voluntad
lqllasaempre.
y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
de toda consolación, el cual nos consuela en
--
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
toda tribulación nuestra, para que nosotros podamos consolar a los
que están en cualquier aflicción con el consuelo con que nosotros
mismos somos consolados por Dios. Porque así como los sufri­
mientos de Cristo son nuestros en abundancia, así también abunda
nuestro consuelo por medio de Cristo. Pero si somos atribulados, es
para vuestro consuelo y salvación; o si somos consolados, es para
vuestro consuelo, que obra
al soportar las mismas aflicciones que
nosotros también sufrimos. Y nuestra esperanza respecto de voso­
tros está firmemente establecida, sabiendo que como sois copartíci­
pes de los sufrimientos, así también lo sois de la consolación.
Lee de nuevo la primera oración gramatical. ¿Cuántas veces aparece el
término
«consolación» o algún derivado? ¡Cuatro veces! ¡En una fra­
se! En tu mente han de encenderse las alarmas. Has visto lo evidente:
Este pasaje tiene algo que ver con la consolación. ¿Hay algo más? Si­
gamos analizando el resto del pasaje. ¿Cuántas veces vuelve a apare­
cer la palabra «consolación» o alguno de sus derivados? ¿Está en cada
oración gramatical? ¿Se utiliza siempre con el mismo sentido? ¿Cuán­
do se utiliza la forma verbal y cuándo el sustantivo? ¿Qué complemen­
tos
se usan con esta palabra y cuáles son las diferencias?
(«toda con­
solación», «el consuelo», «nuestro consuelo», «vuestro consuelo»)?
¿Quién está siendo consolado? ¿Quién consuela? ¿Por otra parte, qué
se dice acerca del «sufrimiento«? ¿Qué versículos mencionan este tér­
mino? ¿Cuántas veces aparece en cualquiera de sus formas? ¿Quién
está sufriendo? ¿Existe alguna conexión entre sufrimiento y consuelo?
Fíjate en la repetición de las palabras en algunos otros pasajes. Ob­
serva, por ejemplo, el número de veces que se repiten las palabras que
se indican
en las secciones siguientes:
Juan
15: 1-1
O (buscar la palabra «permanecer»)
Mateo 6: 1-18 (buscar la palabra «padre»)
1 Corintios 15:50-54 (buscar la palabra «corruptible» e «incorrup­
tible»)
2. Contrastes
Busca aquellos elementos, ideas, o personas que se contrastan entre sí.
Para ver un ejemplo de contraste, considera Proverbios
14:31:
El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor, pero el que se apiada
del necesitado le honra.
51

51. ~
--
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En este pasaje se contrastan dos tipos distintos de personas; la diferen­
cia se centra en el modo en que tales personas tratan a los pobres y en
cómo esta conducta hacia los pobres refleja su actitud hacia Dios. Uno
de ellos oprime a los pobres, un acto que expresa desprecio hacia Dios,
su Creador; el otro es bondadoso para con los pobres. Su manera de
proceder con los necesitados honra a Dios.
¿Qué se contrasta en Proverbios 15: 1?
La suave respuesta aparta el furor, mas la palabra hiriente hace su­
bir la ira.
Los autores del Nuevo Testamento utilizan también contrastes con fre­
cuencia. Lee Romanos 6:23 e identifica los dos contrastes que se pre­
sentan:
Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
¿Qué es lo que se contrasta en Efesios 5:8?
Porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad
como hijos de luz.
Juan utiliza asimismo el contraste luz/oscuridad, y lo desarrolla en va­
rios versículos en 1 Juan 1:5-7:
Y éste es el mensaje que hemos oído de Él y que os anunciamos:
Dios es luz, y en Él no hay tiniebla alguna. Si decimos que tenemos
comunión con Él, pero andamos en tinieblas, mentimos y no practi­
camos la verdad;
mas si andamos en la luz, como Él está en la luz,
tenemos comunión los unos con los otros, y la sangre de Jesús su
Hijo nos limpia de todo pecado.
¿Cuál es el contraste fundamental de este pasaje?
«Luz» y «tinieblas».
¿Podemos ser más específicos respecto a la naturaleza del contraste?
Sí. Observa que el contraste se divide en dos partes: ( 1) la naturaleza
de Dios (luz y no tinieblas), y (2) nuestra forma de andar (en luz o en
tinieblas).
52
--
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
3. Comparaciones
Los contrastes se centran en las diferenci~
similitudes. Busca elementos, ideas, o ~
tre sí.
Proverbios 25:26 nos proporciona un
Testamento:
Como manantial hollado y pozo con~
ante el impío.
¿En qué sentido es un hombre justo que
manantial hollado o
un pozo contaminado?
pozo, el hombre fue en otro tiempo
limpio.
bargo está contaminado y es inútil para el
En Santiago
3:3-6 se compara a la
l--•
¿Cuáles son?
Ahora bien, si ponemos el freno en
la
nos obedezcan, dirigimos también todo
las naves; aunque son tan grandes e
·
tos, son, sin embargo, dirigidas m~
por donde la voluntad del piloto quiere.
miembro pequeño y, sin embargo, se ·
¡qué gran bosque se incendia con tan
un fuego, un mundo de iniquidad. La
tros miembros, la cual contamina todo
el infierno e inflama el curso de nuestra
Por último, en Isaías 40:31 se establece­
según la cual la renovación de las fuerz2S
que ponen la esperanza en el Señor se ~
Pero los que esperan en el Señor
rán con alas como las águilas, correrán y
y no se fatigarán.
3 Observa que en todos los versículos que se
no procede del original. Todos los términos así I"'H_.._..
señalar alguna característica particular del texto

52. ...... dos tipos distintos de personas; la diferen­
cn que tales personas tratan a los pobres y en
•·--los pobres refleja su actitud hacia Dios. Uno
111•.-:DICS.IUl acto que expresa desprecio hacia Dios,
hlwladoso para con los pobres. Su manera de
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Proverbios
15: 1?
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- -1
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1:5-7:
que hemos oído de Él y que os anunciamos:
110 ~y tiniebla alguna. Si decimos que tenemos
pao andamos en tinieblas, mentimos y no practi­
.as si andamos en la luz, como Él está en la luz,
los unos con los otros, y la sangre de Jesús su
IOdo pecado.
iimdamental de este pasaje? «Luz» y «tinieblas».
..... :d1!ia>S respecto a la naturaleza del contraste?
••raste se divide en dos partes: (1) la naturaleza
.. l:blas), y (2) nuestra forma de andar (en luz o en
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
3. Comparaciones
Los contrastes se centran en las diferencias; las comparaciones en las
similitudes. Busca elementos, ideas, o personas que se comparen en­
tre sí.
Proverbios 25:26 nos proporciona un buen ejemplo del Antiguo
Testamento:
Como manantial hollado y pozo contaminado es el justo que cede
ante el impío.
¿En qué sentido es
un hombre justo que cede ante el impío como un
manantial hollado o un pozo contaminado? Igual que el manantial o el
pozo, el hombre fue en otro tiempo limpio, puro y útil; ahora sin em­
bargo está contaminado y es inútil para el servicio.
En Santiago
3:3-6 se compara a la lengua con tres cosas diferentes.
¿Cuáles son?
Ahora bien, si ponemos el freno en la boca de los caballos para que
nos obedezcan, dirigimos también todo su cuerpo. Mirad también
las naves; aunque son tan grandes e impulsadas
por fuertes vien­
tos, son, sin embargo, dirigidas mediante un
timón muy pequeño
por donde la voluntad del piloto quiere. Así también la lengua es un
miembro pequeño y, sin embargo, se jacta de grandes cosas. Mirad,
¡qué gran bosque se incendia con tan pequeño fuego! Y la lengua es
un fuego, un mundo de iniquidad. La lengua está puesta entre nues­
tros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, es encendida por
el infierno e inflama el curso de nuestra vida.
3
Por último, en Isaías 40:31 se establece una maravillosa comparación,
según la cual la renovación de las fuerzas que se produce en aquellos
que ponen la esperanza en el Señor se compara al vuelo de las águilas:
Pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se remonta­
rán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán
y no se fatigarán.
3
Observa que en todos los versículos que se citan de la Escritura, la letra cursiva
no procede del original. Todos los términos así resaltados lo han sido por nosotros para
señalar alguna característica particular del texto bíblico.
53

53. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Un buen estudio de la Biblia puede hacer que tú también vueles como
las águilas. Así que sigue leyendo.
4. Listados
Siempre que encuentres enumeraciones de más de dos cosas, puedes
identificarlas como un listado. En tal caso, escribe la lista y analiza su
significado. ¿Existe algún orden en los diferentes elementos? ¿Están
agrupados de algún modo? Por ejemplo, ¿que tres cosas se enumeran
en 1 Juan 2:16?
Porque todo lo que hay en el mundo, la pasión de la carne, la pasión
de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino
del mundo.
¿Qué es lo que se detalla en Gálatas 5:22-23?
Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio.
¿Y en Gálatas 5:19-21?
Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: in­
moralidad, impureza, sensualidad, idolatría, hechicería, enemista­
des, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, sectarismos, en­
vidias, borracheras, orgías y cosas semejantes.
5. Causa y efecto
Muchas veces los autores bíblicos mencionan una causa para, a conti­
nuación, consignar su efecto. Antes hemos considerado Proverbios
15:1
y hemos notado que en este versículo aparecía un contraste. Pero en este
texto encontramos también dos relaciones de causa y efecto. Fíjate de
nuevo en este versículo:
La suave respuesta aparta el furor, mas la palabra hiriente hace su­
bir la ira.
La primera causa es
«la suave respuesta». ¿Cuál es el efecto de esta
causa? Tal tipo de respuesta «aparta el furom. La segunda causa es «la
54
---
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
palabra hiriente». ¿Y qué es lo que provoca?
experiencia, «hace subir la ira».
Demos también otra ojeada a Romanos
Porque la paga del pecado es la mu~
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor.
En este pasaje «el pecado» es la causa y «<a
mismo Romanos 12:2:
Y no os adaptéis a este mundo, sin3o
vación de vuestra mente, para que v ·
Dios: lo que es bueno, aceptable y
¿Cuál es la causa? Nuestra transformación
nuestra mente. ¿Cuál es el efecto asociado?
la voluntad de Dios.
¿Cuál es la causa y cuál el efecto en J.-~
más de una serie de relaciones de causa y
Porque de tal manera amó Dios al ~
génito, para que todo aquel que cree ea
vida eterna.
Determina la causa y el efecto en cada
uno
Cantaré al Señor, porque me ha colmado
..
Si habéis, pues, resucitado con Cristo,.
donde está Cristo sentado a la diestra de
Como puedes ver, las relaciones de causa y
pel extraordinariamente importante en la
con respecto a ellas.
6. Figuras retóricas
Las figuras retóricas son imágenes en que
sentido distinto del normal y literal. Por ·
de la lámpara que encontramos en el Salmo

54. ... -c:A: EHTENI>IENDO LA PALABRA DE DIOS
lalllillia puede hacer que tú también vueles como
~·iii!R k)CWll.
r ~ de más de dos cosas, puedes
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Por ejemplo. ¡,que tres cosas se enumeran
•IIC,•rca d mundo, la pasión de la carne, la pasión
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.... m Gálatas 5:22-23?
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•'-•-.,.lull!lbl-e, dominio propio.
.. 111115 de la carne son evidentes, las cuales son: in­
........ scosualidad, idolatría, hechicería, enemista­
CIIOjos. rivalidades, disensiones, sectarismos, en­
argías y cosas semejantes.
... liS bíblicos mencionan una causa para, a conti­
di:cto. Antes hemos considerado Proverbios 15:1
~ versículo aparecía un contraste. Pero en este
•mlbién dos relaciones de causa y efecto. Fíjate de
aparta el furor, mas la palabra hiriente hace su-
cla suave respuesta». ¿Cuál es el efecto de esta
~IIJlleSita «aparta el furor». La segunda causa es «la
--
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
palabra hiriente». ¿Y qué es lo que provoca? Como todos sabemos por
experiencia, «hace subir la ira».
Demos también otra ojeada a Romanos 6:23:
Porque la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor.
En este pasaje «el pecado» es la causa y «la muerte» el efecto. Lee, asi­
mismo Romanos 12:2:
Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la reno­
vación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de
Dios: lo que es bueno, aceptable
y perfecto.
¿Cuál es la causa? Nuestra transformación mediante la renovación de
nuestra mente. ¿Cuál es el efecto asociado?
La capacidad de discernir
la voluntad de Dios.
¿Cuál es la causa
y cuál el efecto en Juan 3: 16? ¿Existe en este texto
más de
una serie de relaciones de causa y efecto?
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo uni­
génito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga
vida eterna .
Determina la causa
y el efecto en cada uno de los siguientes pasajes:
Cantaré al Señor, porque me ha colmado de bienes.
(Sall3:6)
Si habéis, pues, resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. (Col 3:
1)
Como puedes ver, las relaciones de causa y efecto desempeñan un pa­
pel extraordinariamente importante en la Biblia. Está siempre alerta
con respecto a ellas.
6. Figuras retóricas
Las figuras retóricas son imágenes en que las palabras se usan con un
sentido distinto del normal
y literal.
Por ejemplo, piensa en la imagen
de la lámpara que encontramos en el Salmo 119: 105:
55

55. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Lámpara es a mis pies tu palabra
y lumbrera a mi camino.
La Palabra de Dios no es una «lámpara» literal que nos alumbra en
un sendero oscuro. Se trata más bien, de una lámpara figurativa que
nos permite ver con claridad el camino que hemos de seguir en la vida
(pies/camino). Obsérvese que tanto el término «lámpara» como el bi­
nomio «pies/camino» son figuras retóricas.
Al analizar los textos bíblicos, es importante identificar siempre cual­
quier figura literaria que aparezca. Intenta visualizar la figura en cuestión.
Hazte la pregunta: «¿Cuál es la imagen que el autor trata de transmitir
con esta metáfora?» Considera, por ejemplo, Isaías 40:31 de nuevo:
Pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se remonta­
rán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán
y no se fatigarán.
Remontarse con las alas como las águilas es una figura retórica. ¿Te
imaginas la escena: te estás elevando hacia el firmamento
... flotando
ingrávido/a en una corriente de aire tibio ... mientras te deslizas
suave­
mente sin mover las alas?
Las figuras retóricas son poderosas formas literarias puesto que
plasman imágenes con las que podemos relacionamos emocionalmen­
te. Pueden ser imágenes de bendición, como las del águila en Isaías
40, pero pueden ser asimismo imágenes de juicio o de indignación. Vi­
sualiza por ejemplo, la imagen de Mateo 23:27 y describe tu reacción
emocional ante esta imagen:
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque sois seme­
jantes a sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero
por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.
La
Biblia está llena de figuras retóricas. Aparecen tanto en el Antiguo
Tes­
tamento como en el Nuevo. Lee los siguientes pasajes. Después de leerlos,
identifica la metáfora en cuestión. A
continuación detente y analiza la
ima­
gen por un momento. Intenta visualizar la imagen; ¿qué es lo que ves?
El Señor es mi roca,
mi fortaleza
y mi libertador. (Sal 18:2)
56
CóMO LEER EL LIBRO: LAS OR..o..CJOiilllll
Y o planté, Apolos regó, pero es Dios
(1 Cor 3:6)
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los
son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar
a
sus pollitos debajo de sus alas, y no
quisislc!l
cual por su camino; pero el Señor him
quidad de todos nosotros. (Is. 53:6)
7. Conjunciones
Si nos imaginamos el texto bíblico como
junciones representan entonces el mortero
(las expresiones y oraciones gramaticales).
tura minuciosa es la observación e identificac:il
nes («y», «pero», «por tanto», «puesto qoca.
a ignorarlas, ¡pero es un grave error! Sin d
ploman y forman un caos desastroso. Por
siempre nota de las conjunciones e idena
decir, intentar determinar qué es lo que
Por ejemplo, ante la conjunción <
sencia de alguna forma de contraste.
cosas que se contrastan por medio
de
esa:a
manos 6:23:
Porque la paga del pecado es la muede,
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor.
La conjunción «pero» indica un conh
(la muerte) y el don de Dios (vida eterna).
La conjunción «por tanto» o «así q1.111>
cierto tipo de conclusión basada en aagw• 1
Cuando te encuentres con un «por tanto•~
y determina cuál es el la razón que le da
zón es fácil de encontrar, y muchas veces
sículo anterior. No obstante, otras veces la
contrar. En estos casos, la conjunción -­
extenso de varios capítulos anteriores.
Romanos
12:1 es un buen ejemplo
de
contrar:

56. -es una •dámpara» literal que nos alumbra en
k 81:111 más bien, de una lámpara figurativa que
cLioiM el camino que hemos de seguir en la vida
que tanto el término «lámpara» como el bi­
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lliblicos, es importante identificar siempre cual-
••~e 31PIIrezca Intenta visualizar la figura en cuestión.
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m el Señor renovarán sus fuerzas; se remonta­
. liS águilas, correrán y no se cansarán, caminarán
... IJCIIS soo poderosas formas literarias puesto que
las que podemos relacionamos emocionalmen­
.. ICIII::S de bendición, como las del águila en Isaías
a<lllilllismlO imágenes de juicio o de indignación. Vi­
la imagen de Mateo 23:27 y describe tu reacción
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMA TI CALES
Y o planté, Apolos regó, pero es Dios quien ha dado el crecimiento.
(1 Cor 3:6)
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le
son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a
sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! (Lucas 13:34)
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada
cual por su camino; pero el Señor hizo que cayera sobre Él la ini­
quidad de todos nosotros. (ls. 53:6)
7. Conjunciones
Si nos imaginamos el texto bíblico como una casa de ladrillos, las con­
junciones representan entonces
el mortero que une entre sí los ladrillos
(las expresiones y oraciones gramaticales).
Un aspecto crucial de la lec­
tura minuciosa es la observación
e identificación de todas las conjuncio­
nes
(«y», «pero», «por tanto>>, «puesto que», «porque», etc.). Tendemos
a ignorarlas, ¡pero es un grave error! Sin el mortero los ladrillos se des­
ploman y forman un caos desastroso. Por ello es muy importante tomar
siempre nota de las conjunciones e identificar su propósito o función. Es
decir, intentar determinar qué es lo que conecta tal conjunción.
Por ejemplo, ante la conjunción «pero», puedes sospechar la pre­
sencia de alguna forma de contraste. Observa el texto e identifica las
cosas que se contrastan por medio de esta conjunción. Recuerda Ro­
manos 6:23:
Porque la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor.
La conjunción «pero» indica un contraste entre la paga del pecado
(la muerte) y el don de Dios (vida eterna).
La conjunción «por tanto» o «así que» presenta, por regla general,
cierto tipo de conclusión basada en argumentos o razones anteriores.
Cuando te encuentres con
un
«por tanto», lee de nuevo el texto anterior
y determina cuál es
ella razón que le da sentido. En ocasiones, tal ra­
zón es fácil de encontrar, y muchas veces se ve con claridad en el ver­
sículo anterior. No obstante, otras veces la razón es más dificil de en­
contrar. En estos casos, la conjunción puede aludir al argumento más
extenso de varios capítulos anteriores.
Romanos
12:1 es un buen ejemplo de un antecedente dificil de en­
contrar:
57

57. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios
que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, acep­
table a Dios, que es vuestro culto racional.
La expresión «por consiguiente», con la que se inicia Romanos 12, co­
necta este versículo con los once capítulos anteriores. Durante once capí­
tulos Pablo ha estado exponiendo verdades teológicas: el hecho maravi­
lloso de nuestra salvación por Gracia, por medio de la
fe. En el capítulo
12 el apóstol pasa a desarrollar el tema de la conducta. ¿Cómo debería­
mos actuar o comportarnos? Con la conjunción
«por consiguiente» de
12:1 Pablo conecta el hecho de quiénes somos con lo que hemos de ha­
cer. La conducta que se describe en Romanos
12 (y en capítulos pos­
teriores) debería ser una consecuencia directa de la Gracia de Dios en
nuestras vidas (de lo cual se ha hablado en los capítulos 1-11
).
En Hebreos 12:1 encontramos un
«por tanto» más fácil de conectar:
Por tanto, puesto que tenemos en derredor nuestro tan gran nube de
testigos, despojémonos también de todo peso y del pecado que tan
fácilmente nos envuelve, y corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante.
La razón de este
«por tanto» la encontramos fácilmente en el capítu­
lo anterior, Hebreos 11. Es fácil de descubrir porque el propio autqr la
identifica en
12:1 al decir
«puesto que tenemos en derredor nuestro tan
gran nube de testigos». La única nube de testigos a que se alude en el
contexto son los hombres y mujeres de
fe que se mencionan en el ca­
pítulo 11.
El antecedente del
«por tanto» de Colosenses 3:12 no es, sin embar­
go, tan obvio:
Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revestíos de
tierna compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia;
¿A qué idea expresada anteriormente se refiere este «por tanto«? Lee los
once versículos anteriores y busca la razón que subyace tras el versícu­
lo
12. En los versículos anteriores Pablo les dice a los colosenses que se
vistan del nuevo ser (ver en especial el versículo
10). Puesto que se han
vestido del «nuevo hombre», tienen también, «por tanto», que ataviarse
con nuevas virtudes: compasión, bondad, etcétera.
58
~~il•l!~
':1''·1W:1\J\l!l1llla
CóMO LEER EL LIBRO: LAS UK.!'\ILil ....
Otras conjunciones son también ~
plo, en 2 Timoteo 1:7-8:
Porque no nos
ha dado Dios espíritu
de
amor y de dominio propio. Por tanto, no
nio de nuestro Señor, ni de mí, prisi0111e4
migo en las aflicciones por el Evangelio.
Observa las conjunciones del versículo 7 (
del versículo 8 («por tanto», «ni», «sino»).
tan por medio de la conjunción «sino»' del
lación establece el «por tanto» de la sigui
el versículo 8 y
el 7? Por otra parte, ¿qué
ción
«sino» del versículo 8?
¿Qué significación tiene la conjunción
Génesis 6:8? Observa el contraste que se
los anteriores:
Y le pesó
al Señor haber hecho al
homiJIII
teza en su corazón. Y el Señor dijo:
hombre que he creado, desde el hombn:
y las aves del cielo, porque me pesa
Gracia ante los ojos del Señor (Gen
8. Los verbos: dónde se expresa ltl
La importancia de los verbos radica en que
de la frase. En nuestra observación del
atención en identificar la acción del verbo.
liza? ¿Está en tiempo pasado, presente. o
sa quizá una idea progresiva; es decir. una
me dirijo, me dirigiré)? ¿Es un imperativo
¡Hemos de poner una especial atencióa
imperativo! Con frecuencia expresan rnaodiJII
ge. Observa, por ejemplo, la lista de Yerbos
en Efesios 4:2-3:
Con toda humildad y mansedumbre.
unos a otros en amor, esforzándoos por­
píritu en el vínculo de la paz.

58. ~TIO LA PALABRA DE DIOS
aliiii--s. os ruego por las misericordias de Dios
·-·~ como sacrificio vivo y santo, acep­
wa::aao culto racional.
.IIÍIIIIi•D.. oon la que se inicia Romanos 12, co­
... ~~~~-~ apílu.los anteriores. Durante once capí­
!CII .. Iialllo ,,-erdades teológicas: el hecho maravi­
.,¡¡¡¡¡-·-<iacia.. por medio de la fe. En el capítulo
......... d 1m1a de la conducta. ¿Cómo debería­
•-(! COD la conjunción «por consiguiente» de
de quiénes somos con lo que hemos de ha­
*w:aibe en Romanos 12 (y en capítulos pos­
cn•ncia directa de la Gracia de Dios en
K .. hablado en los capítulos 1-11 ).
... .-r-.KliS un <<por tanto>i más fácil de conectar:
... 11:1111:1111015 en derredor nuestro tan gran nube de
•-•liMiiiJi,én de todo peso y del pecado que tan
•-*c. y corramos con paciencia la carrera que
.....,.. la encontramos fácilmente en el capítu­
Es ücii de descubrir porque el propio autqr la
cpuesto que tenemos en derredor nuestro tan
La única nube de testigos a que se alude en el
... ::s y mujeres de fe que se mencionan en el ca-
a~a.Ptlos de Dios, santos y amados, revestíos de
allaodad. humildad, mansedumbre y paciencia;
.. L.IIelriolrrn1ent:e se refiere este «por tanto«? Lee los
y busca la razón que subyace tras el versícu-
..reriores Pablo les dice a los colosenses que se
en especial el versículo 1 0). Puesto que se han
.. lllltln:l~. tienen también, «por tanto», que ataviarse
.DIII!IH5iÓltl, bondad, etcétera.
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMA TI CALES
Otras conjunciones son también importantes. Fijémonos, por ejem­
plo, en 2 Timoteo 1:7-8:
Porque no nos
ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de
amor y de dominio propio. Por tanto, no te avergüences del testimo­
nio de nuestro Señor, ni de mí, prisionero suyo, sino participa con­
migo en las aflicciones por
el Evangelio, según el poder de Dios,
Observa las conjunciones del versículo 7 («porque», «sino», «y») y las
del versículo 8 («por tanto», «ni», «sino»). ¿Qué dos cosas se contras­
tan por medio de la conjunción «sino» del versículo 7? ¿Qué tipo de re­
lación establece el «por tanto» de la siguiente oración gramatical entre
el versículo 8
y el 7? Por otra parte, ¿qué es lo que contrasta la conjun­
ción
«sino» del versículo 8?
¿Qué significación tiene la conjunción «sino» que encontramos en
Génesis 6:8? Observa el contraste que se presenta en los dos versícu­
los anteriores:
Y le pesó al Señor haber hecho al hombre en la tierra, y sintió tris­
teza en su corazón. Y el Señor dijo: Borraré de la faz de la tierra al
hombre que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles
y las aves del cielo, porque me pesa haberlos hecho. Mas Noé halló
Gracia ante los ojos del Señor (Gen 6:6-8).
8. Los verbos: dónde se expresa la acción
La importancia de los verbos radica en que éstos comunican la acción
de la frase.
En nuestra observación del texto, hemos de poner especial
atención en identificar la acción del verbo. ¿Qué clase de verbo se uti­
liza? ¿Está en tiempo pasado, presente, o futuro (fui, voy, iré)? ¿Expre­
sa quizá una idea progresiva; es decir, una acción continua (me dirigía,
me dirijo, me dirigiré)? ¿Es un imperativo (¡Id!)?
¡Hemos de poner una especial atención en identificar los verbos
en
imperativo! Con frecuencia expresan mandamientos que Dios nos diri­
ge. Observa, por ejemplo, la lista de verbos en imperativo que aparece
en Efesios
4:2-3:
Con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos
unos a otros en amor, esforzándoos por preservar la unidad del Es­
píritu
en el vínculo de la paz.
59

59. 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Otra importante distinción que hemos de buscar en los verbos es la voz
en que están (activa o pasiva). Los verbos activos son aquellos en los
que
el sujeto está realizando la
acción (Juan golpea la pelota). Por el
contrario, en los verbos en voz pasiva el sujeto es el receptor de la ac­
ción (Juan es golpeado por la pelota). Esta distinción es especialmen­
te importante en las cartas de Pablo, porque con frecuencia establece
la distinción entre lo que nosotros hacemos y lo que Dios ha hecho a
nuestro favor. Los verbos en voz pasiva a menudo ponen de relieve las
cosas que Dios ha hecho por nosotros.
Distingue y observa el sentido de los siguientes verbos en voz acti­
va y pasiva:
Si habéis, pues, sido resucitados [voz pasiva] con Cristo, buscad
[¡activa!] las cosas
de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra
de Dios. (Col3:1)
En él fuimos también escogidos, [pasiva] habiendo sido predes­
tinados [pasiva] según el propósito de aquel que obra [activa] todas
las cosas conforme
al consejo de su voluntad (Ef 1:11 ).
Los verbos en voz pasiva tienen también su importancia en el Antiguo
Testamento.
Observa Génesis 12:3:
Todos los pueblos de la Tierra
en
ti serán benditos [pasiva, y futuro].
9. Pronombres
También hemos de poner especial atención en identificar los pronom­
bres junto con su antecedente (¿a quién o a qué se refiere?). ¿A quién,
por ejemplo, aluden los pronombres
«nuestro» y «nos» de Efesios 1 :3?
Bendito sea
el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo.
Identifica todos los pronombres que aparecen en el texto siguiente (Fil
1:27-30)
60
Solamente comportaos de una manera digna del evangelio de Cris­
to,
de modo que ya sea que vaya a veros, o que permanezca ausente,
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
pueda oír que vosotros estáis firmes en
do unánimes por la fe del evangelio; de
tados por vuestros adversarios, lo cual ,
ellos, pero de salvación para vosotros. y,
sotros se os ha concedido por amor de
sino también sufrir por Él, sufriendo d
en mí, y que ahora oís que está en mi
Ejemplo: Romanos 12:1-2
Hasta ahora hemos venido observan3-
portantes que aparecen en el texto bíblic:o.
todo esto y aplicarlo a un pasaje en
hecho numerosas observaciones, aunque
haustivos. Lee
nuestras observaciones.
que hubieran podido hacerse.
*' (,fl .. .;r . t
- ' ¿F.~ .•
POr oonslgulente, hermanos, os ruego par lB
c.....-asTe : 1\0 IJ aJ .. ,tlu -.,.-,..,_
O.t<~\l.t :::. s .. ,,,.f,,,.,, v..i-W
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60. .. _iaLl Los Yerbos activos son aquellos en los
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.l'llblo. porque con frecuencia establece
..,..os hacemos y lo que Dios ha hecho a
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n::sucilados [voz pasiva] con Cristo, buscad
arriba. donde está Cristo sentado a la diestra
.... escogidos, [pasiva] habiendo sido predes­
d propósito de aquel que obra [activa] todas
aJIISiejo de su voluntad (Ef 1: 11 ).
lil:aal también su importancia en el Antiguo
.. IICSis. 12:3:
y futuro].
c:special atención en identificar los pronom­
.. dcnle (¿a quién o a qué se refiere?). ¿A quién,
•llllDDiXDibrc~ <<nuestro» y «nos» de Efesios 1 :3?
Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha
.. aldil::ión espiritual en los lugares celestiales en
.. 1011100~ que aparecen en el texto siguiente (Fil
de una manera digna del evangelio de Cris­
que vaya a veros, o que permanezca ausente,
--
CóMO LEER EL LffiRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
pueda oír que vosotros estáis firmes en un mismo espíritu, luchan­
do unánimes por la fe del evangelio; de ninguna manera amedren­
tados
por vuestros adversarios, lo cual es señal de perdición para
ellos, pero de salvación para vosotros, y esto, de Dios. Porque a vo­
sotros se os ha concedido por amor de Cristo, no solo creer en Él,
sino también sufrir por Él, sufriendo el mismo conflicto que visteis
en mí, y que ahora oís que está en mí.
Ejemplo: Romanos 12:1-2
Hasta ahora hemos venido observando ciertos rasgos individuales im­
portantes que aparecen en el texto bíblico. Intentemos ahora unificar
todo esto y aplicarlo a
un pasaje en concreto, Romanos 12: 1-2. Hemos
hecho numerosas observaciones, aunque sin ser ni mucho menos ex­
haustivos. Lee nuestras observaciones. Piensa en otras observaciones
que hubieran podido hacerse .
~~~ perfedo. (Romanos 12:1-2)
f1.-h. : bue..o, •u.rM", r-f~4o
(dll.1ra~ : 110 IJ aJ .. ,Uu - 1-ntnrf..,.,...e~..s
().G(~\Ic.:::. S•u..f,,,.,, .,.,¡., .. .¡.). k (), • .í
1 • ~ .... 1-111
(0\54III '~"u J... {).oj; -¿ "f'"re~ e" •
. • .h. k.t:JULt?
V'oL~io.J. k P.e -e -r.rcur: J.es,.,u u , ~ •
61

61. 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDo LA PALABRA DE DIOs
Repaso
Recordemos rápidamente lo que hemos aprendido en este capítulo.
• Repetición de palabras: buscar palabras y expresiones que se re­
piten.
• Contrastes: Buscar ideas, personas, y/o elementos que se contras­
tan entre sí.
• Comparaciones: Buscar ideas, personas , y/o elementos que se
comparen entre
sí. Buscar también similitudes. • Enumeraciones: Observar cuando en el texto se mencionan más
de dos elementos juntos.
• Causa y efecto: Puede que de una sola causa mencionada en el
texto se derive más de un efecto.
• Figuras retóricas: Buscar expresiones que transmiten una ima­
gen, utilizando las palabras en un sentido distinto del literal.
• Conjunciones: Presta atención a las palabras que sirven para co­
nectar distintas unidades, como «y», «pero», «puesto que». Ob­
serva las ideas que conectan.
• Verbos: Toma nota de los tiempos verbales (pasado, presente,
o futuro); de la voz (activa o pasiva); busca también los impera­
tivos.
• Pronombres: Identifica el antecedente de cada pronombre.
Conclusión
El primer paso que hemos de dar al abordar cualquier texto bíblico es
la anotación del mayor número de observaciones y detalles. La idea
es
profundizar al máximo y advertir el mayor número de aspectos. La lis­
ta anterior está lejos
de ser exhaustiva y se ofrece como una mera ayu­
da para comenzar. Al iniciar el estudio de un texto, observa el mayor
número posible de detalles. Invierte tiempo en
el pasaje. En cada fra­
se
de la Biblia hay un gran número de pormenores que están esperando
a ser descubiertos. Analiza minuciosamente
el texto. ¡Léelo una y otra
vez! Analízalo. Escribe tus observaciones. Léelo
de nuevo. Observa un
poco más. Escribe un poco más. ¿Qué observaciones has pasado por
alto? Aún quedan algunas que descubrir. ¡No lo dejes todavía! ¡Sigue
profundizando!
62
~
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
Deberes
Deber 2-1
Encuentra un mínimo de treinta
una lista en una hoja de papel. Evita en
nes o aplicaciones. Es decir, limítate a
las
una observación sería notar que el pasaje
«pero». Esta conjunción conecta esta frase
do un contraste. Por el contrario, si quis~
Santo nos capacita para el evangelismo,
ría de la interpretación o la aplicación.'No
Limita tus treinta observaciones a los delalllil
de los detalles. ¡Hazlo concienzudamente!
el pasaje una y otra vez. No des por concluidil
encontrado al menos treinta observaciones..
treinta. ¡Feliz exploración!
Pero recibiréis poder cuando el Espirito
y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea y Samaria,
y hasta los confines
de la tierra.

62. • D."TThTIIENDO LA pALABRA DE DIOS
lo que hemos aprendido en este capítulo.
••llr•: buscar palabras y expresiones que se re-
personas, y/o elementos que se contras-
•-as de dar al abordar cualquier texto bíblico es
-.ío)ero de observaciones y detalles. La idea es
y am·ertir el mayor número de aspectos. La lis­
ser exhaustiva y se ofrece como una mera ayu­
iaiciar el estudio de un texto, observa el mayor
-lmJ~. Invierte tiempo en el pasaje. En cada fra-
gran número de pormenores que están esperando
.aliiza minuciosamente el texto. ¡Léelo una y otra
1DS observaciones. Léelo de nuevo. Observa un
poco más. ¿Qué observaciones has pasado por
a...ats que descubrir. ¡No lo dejes todavía! ¡Sigue
.. -
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
Deberes
Deber 2-1
Encuentra un mínimo de treinta observaciones en Hechos 1:8. Haz
una lista
en una hoja de papel. Evita en esta etapa las interpretacio­
nes o aplicaciones. Es decir, limítate a las observaciones.
Por ejemplo,
una observación sería notar que el pasaje comienza
con la conjunción
«pero». Esta conjunción conecta esta frase con la anterior establecien­
do
un contraste. Por el contrario, si quisieras observar que el Espíritu
Santo nos capacita para el evangelismo, esta nota caería en la catego­
ría de la interpretación o la aplicación.
No entres todavía en estas fases.
Limita tus treinta observaciones a los detalles y no a la interpretación
de los detalles. ¡Hazlo concienzudamente! ¡Profundiza en el texto! Lee
el pasaje
una y otra vez. No des por concluido tu trabajo hasta no haber
encontrado al menos treinta observaciones. Intenta encontrar más de
treinta. ¡Feliz exploración!
Pero recibiréis
poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros;
y me seréis testigos
en Jerusalén,
en toda Judea y Samaria,
y hasta los confines de la tierra.
63

63. i
., .
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deber 2-2
Fotocopia esta página del texto de 1 Juan 1:5-7 y haz el mayor nú­
mero posible de observaciones acerca de este pasaje. Sigue el forma­
to presentado
en el ejemplo de Romanos 12:1-2. Profundiza en el tex­
to. Piensa con detenimiento. Invierte tiempo en este ejercicio. Marca
el texto con un montón de observaciones. Lee el pasaje una y otra vez.
Analízalo de nuevo. ¡Observa! ¡Observa! ¡Observa!
Y este es el mensaje que hemos oído de Él y que os anunciamos:
Dios es luz, y
en Él no hay tiniebla alguna.
Si decimos que tenemos comunión con Él,
pero andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad;
mas si andamos en la luz, como Él está en la luz,
tenemos comunión los unos con los otros,
y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado.
64
---
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORA~
Deber 2-3
Fotocopia esta página con el texto de Deu1at1
yor número posible de observaciones ~
formato que se presenta en el ejemplo de
Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro
Amarás al Señor tu Dios con todo
tu
con toda tu alma y con toda tu
fuerza
Y estas palabras que yo te mando hoy.

64. .. IICdD de l Juan 1 :5-7 y haz el mayor nú­
••ill-=s accn:a de este pasaje. Sigue el forma­
·-~k ltcwnanos 12:1-2. Profundiza en el tex­
...... llnic:de tiempo en este ejercicio. Marca
·-~-rwaJOe:s. Lee el pasaje una y otra vez .
..... 11!! ¡Observa! ¡Observa!
S1l Hijo nos limpia de todo pecado.
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
Deber 2-3
Fotocopia esta página con el texto de Deuteronomio 6:4-6 y haz el ma­
yor número posible de observaciones acerca de este pasaje. Sigue el
formato que se presenta en el ejemplo de Romanos
12:1-2 .
Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor uno es.
Amarás al Señor
tu Dios con todo tu corazón,
con toda
tu alma y con toda tu fuerza.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre
tu corazón;
65

65. ¡
.
-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber 2-4
Fotocopia esta página con el texto de 1 Timoteo 6:17-19 y haz el ma­
yor número posible de observaciones acerca de este pasaje. Sigue el
formato que se presenta
en el ejemplo de Romanos 12:1-2.
A los ricos en este mundo,
enséñales que no sean altaneros
ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las riquezas,
sino en Dios, el cual nos da abundantemente todas las cosas
para que las disfrutemos.
Enséñales que hagan bien, que sean ricos en buenas obras,
generosos y prontos a compartir,
acumulando para
sí el tesoro de un buen fundamento para el futuro,
para que puedan echar mano de lo que en verdad es vida.
66
---
'"""""~!
CóMO LEER EL LIBRO: LAS
Deber 2-5
Fotocopia esta página con el texto de Mateo
número posible de observaciones acerca de
to que se presenta en el ejemplo de Rolll3Dil5
Y acercándose Jesús, les habló, diciendo:
Toda autoridad me ha sido dada en el
Id, pues, y haced discípulos de todas las
bautizándolos en el nombre del Padre y
enseñándoles a guardar todo lo que os
y he aquí, yo estoy con vosotros todos

66. .. -
........ -= ~ LA PALABRA DE DIOS
--·--•llllalode l Timoteo 6:17-19 y haz el ma-
-•mes acerca de este pasaje. Sigue el
••-•tlcjallplode Romanos 12:1-2.
..... a en la incertidumbre de las riquezas,
.m da abundantemente todas las cosas
... ID bien. que sean ricos en buenas obras,
a compartir,
sí el tesoro de un buen fundamento para el futuro,
CóMO LEER EL LIBRO: LAS ORACIONES GRAMATICALES
Deber 2-5
Fotocopia esta página con el texto de Mateo 28:18-20 y haz el mayor
número posible de observaciones acerca de este pasaje. Sigue el forma­
to que se presenta en el ejemplo de Romanos 12:1-2.
Y acercándose Jesús, les habló, diciendo:
Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado;
y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo .
67

67. 1
'
3
Cómo leer el libro: Los párrafos
Introducción
El arte de la observación: aprender a ver
Qué buscar en los párrafos
Ejemplos
Repaso
Conclusión
Deberes
Introducción
En el capítulo 2 hemos aprendido a hacer observaciones en el ni­
vel de las oraciones gramaticales. En este capítulo seguiremos de­
sarrollando nuestras capacidades para hacer observaciones, pero
ahora cambiaremos el enfoque de nuestras investigaciones y pasare­
mos del análisis de las oraciones al examen de los párrafos. ¡Sigue
buscando! ¡Sigue observando! ¡Sigue profundizando en la Palabra
de Dios!
Pero primero, escuchemos un relato
...
El arte de la observación: aprender a ver
Aprender a ver los detalles es una capacidad que no desarrollamos de
manera natural, sino
por medio de la práctica. El relato siguiente es
un clásico acerca de la iniciación de un estudiante en el arte de la ob­
servación.
68
---
El estudiante, el pez y Agassit'
Hace más de quince años entré al labonlll
y le dije que me había inscrito en la faalll
diante de Historia natural. Él me hizo
al objeto de mi visita, el modo en
que
miento que pudiera adquirir y
finalm
na rama especial. A esto último r~
bien fundamentado en todos los
ría dedicarme a los insectos.
«¿Cuándo desea comenzar?» me ••zz..l
«Ahora», le contesté.
Esta respuesta pareció agradarte, y
tomó de la estantería un enorme
frasco
en alcohol amarillo.
«Observe este pez», dijo, «Y fijese ea
dentro de un rato le preguntaré lo que ha
Con estas palabras me dejó. A los
todo lo que podía verse de aquel
pez.
y
sor, que había salido del museo; cuando
entretenido observando los extraños ani
perior, el pez que me había encomendl
cado completamente. Eché algo de l~
resucitarle de su desmayo, y miré con
so de un aspecto viscoso normal. Pasllllll
no tenía otra cosa que hacer que volver­
mi mudo compañero. Pasó media hora.
menzaba a parecerme repulsivo. Le di
el otro; observé sus facciones: espa:i
por arriba, por los lados ... igual de
un poco antes de la hora habitual conclllí
de modo que, con un alivio infinito.
a su frasco, y durante una hora fui libre.
A mi regreso, me enteré de que el
en el museo, pero había salido de nuevo
horas más tarde. Lentamente volví a
4
Jean Louis Rodo1phe Agassiz ( 1807 -1873) fue
que enseñó en Harvard durante muchos años.

68. 3
el libro: Los párrafos
/mroducción
altl obsermción: aprender a ver
f1ai bascor en los párrafos
Ejemplos
Repaso
Conclusión
Deberes
••• aprendido
a hacer observaciones en el ni­
pamaticales. En este capítulo seguiremos de­
capacidades para hacer observaciones, pero
d enfoque de nuestras investigaciones y pasare­
lB oraciones al examen de los párrafos. ¡Sigue
••1111111.-r..~n111o! ¡Sigue profundizando en la Palabra
.. tu:beDl(>S un relato ...
•4ball4::S es una capacidad que no desarrollamos de
por medio de la práctica. El relato siguiente es
la iniciación de un estudiante en el arte de la ob-
,...-
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFOS
El estudiante, el pez y Agassiz!
Por el estudiante
Hace más de quince años entré al laboratorio del profesor Agassiz,
y le dije que me había inscrito en la facultad de ciencia como estu­
diante de Historia natural. Él me hizo algunas preguntas respecto
al objeto de mi visita, el modo en que me proponía usar el conoci­
miento que pudiera adquirir y finalmente, si quería estudiar algu­
na rama especial. A esto último respondí que, si bien quería estar
bien fundamentado en todos los departamentos
de la Zoología, que­
ría dedicarme a los insectos.
«¿Cuándo desea comenzar?» me preguntó.
«Ahora», le contesté.
Esta respuesta pareció agradarle, y con un enérgico «muy bien»,
tomó de la estantería un enorme frasco de especímenes conservados
en alcohol amarillo.
«Observe este pez», dijo, «y fijese en él; le llamamos haemulon;
dentro de un rato
le preguntaré lo que ha
visto».
Con estas palabras me dejó. A los diez minutos ya había visto
todo
lo que podía verse de aquel pez, y comencé a buscar al profe­
sor, que había salido del museo; cuando volví, después de haberme
entretenido observando los extraños animales del departamento su­
perior, el pez que me había encomendado el profesor se había se­
cado completamente. Eché algo
de líquido sobre el pez como para
resucitarle de su desmayo, y miré con ansiedad esperando el regre­
so de un aspecto viscoso normal. Pasado este pequeño incidente,
no tenía otra cosa que hacer que volver a mirar con detenimiento a
mi mudo compañero. Pasó media hora, una hora, y otra; el pez co­
menzaba a parecerme repulsivo. Le di una vuelta por un lado y por
el otro; observé sus facciones: espantosas; desde atrás, por debajo,
por arriba, por los lados
... igual de espantoso. Estaba desesperado;
un poco antes de la hora habitual concluí que era tiempo de comer;
de modo que, con un alivio infinito, devolví el pez cuidadosamente
a su frasco, y durante una hora fui libre.
A mi regreso, me enteré de que el profesor Agassiz había estado
en el museo, pero había salido de nuevo y no regresaría hasta varias
horas más tarde. Lentamente volví a sacar de su frasco aquel pez
4
Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807-1873) fue un famoso científico del siglo XIX
que enseñó en Harvard durante muchos años.
69

69. ~·
!
70
'
............___ __
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
horrible, y con un sentimiento de desesperación comencé de nue­
vo a observarlo. No podía utilizar ningún cristal
de aumento; me
estaba prohibido el uso de cualquier clase de instrumento. Allí es­
taba yo con mis dos manos, mi dos ojos, y el pez; parecía una ex­
ploración
de lo más limitada. Le introduje los dedos en la boca para
comprobar lo afilados que tenía los dientes. Comencé a contar dis­
tintas hileras de escamas hasta que me convencí
de que era un ejer­
cicio absurdo.
Por fin se me ocurrió una idea agradable: iba a hacer
un dibujo del pez; y ahora con sorpresa comencé a descubrir nuevas
características de aquella criatura. Precisamente entonces regresó
el
profesor.
«Muy bien», dijo, «el lápiz es uno de los mejores ojos. También
me alegro de observar, que mantienes la humedad del espécimen y
la botella bien tapada.
Con estas alentadoras palabras añadió, «Bien, ¿cómo es?»
Escuchó con atención mi breve intento de describir la estructu­
ra
de las partes cuyos nombres me eran todavía desconocidos: bran­
quias distribuidas en hileras, labios carnosos, ojos sin párpados; la
línea lateral, las aletas espinosas y la cola bifurcada. Cuando termi­
né, se quedó aguardando como
si esperara más, y entonces, con aire
de frustración:
«No te has concentrado demasiado --siguió diciendo más so­
lemnemente--no has reparado en uno de los rasgos más evidentes
del animal, que está claramente ante ti. Observa de nuevo; ¡observa
de nuevo!» y se marchó dejándome perplejo.
Me sentía desazonado. ¿Tenía que seguir escrutando aquel mi­
serable pez? Sin embargo, ahora me entregué a la tarea con amor
propio, y pronto comencé a descubrir cosas nuevas, una tras otra,
hasta que entendí lo justo
que había sido el profesor en su critica.
La tarde pasó con rapidez, y cuando hacia el final el profesor inqui­
rió
«¿Lo ves ya?»
«No», le contesté. «Estoy seguro de que no, pero lo que sí veo
ahora es
lo poco que veía
antes».
«Esto está muy bien», dijo él, «pero ahora no quiero hablar de
ello; guarda el pez y vete a casa; quizá tendrás una respuesta mejor
por la mañana. Hablaremos antes
de que mires el
pez».
Estas palabras fueron desconcertantes; no solo tenía que estar
pensando en el pez toda la noche, sin poder ver el objeto
de mi estu­
dio, planteándome qué puede ser este rasgo desconocido pero muy
visible, sino que también, sin poder
rq •
mientos, he de dar una exacta explicación
El cordial saludo del profesor a la
fortante; aquel hombre parecía estar tan
yo viera por mí mismo lo que veía éL
«¿Quiere quizá decir», le pregunté,
tricos con órganos emparejados?»
Su completamente satisfecho, «¡por
compensó las horas en vela de la noche
que hablara felizmente y con gran enlll.4
hacía sobre la importancia de este ~
tarle qué tenía que hacer a continuación.
«¡Observa un poco más tu pez!» dijo.
a mis propios recursos. Al cabo de poco
escuchó mi nuevo catálogo.
«¡Esto está bien, esto está bien!»
todo; sigue observando». Y durante tres
delante de mis ojos, impidiéndome "";...,
zar ninguna ayuda artificial. «Busca.
do encargo.
Aquella fue la mejor lección
de
entom4
(una lección cuya influencia se ha exteadil
mis estudios posteriores); un legado que
mí, igual que a muchos otros, de un
podía comprar y que me acompañará
d
¿Ves similitudes entre estudiar la Palabra
en esta anécdota? Lee la Biblia cuidad0S31111111
de que hemos hablado en el Capítulo 2.
¡Observa! Busca un poco más. Observa UD
Hazle preguntas al texto. Mira de nuevo.
Toma notas. Marca las observaciones que
je. Busca otros detalles. ¡Hay más! ¡Sigue
lo que quiero decir?
V amos a avanzar y a aprender más acaat1
buscar en los párrafos.
5
«Appendix», American Poems (Hougbtoo..
Hendricks ha utilizado esta excelente ilustración
ción en su clase del Da/las Theological Seminan

70. un sentimiento de desesperación comencé de nue­
:So podía utilizar ningún cristal de aumento; me
el uso de cualquier clase de instrumento. Allí es­
tlos manos, mi dos ojos, y el pez; parecía una ex­
-.ís limitada. Le introduje los dedos en la boca para
••lOS que tenía los dientes. Comencé a contar dis­
cscxnas hasta que me convencí de que era un ejer­
fin
se me ocurrió una idea agradable: iba a hacer y ahora con sorpresa comencé a descubrir nuevas
aquella criatura. Precisamente entonces regresó el
• «el lápiz es uno de los mejores ojos. También
•l§iei~"llr. que mantienes la humedad del espécimen y
.... lllllllllpMabras añadió. «Bien, ¿cómo es?»
••:ll•a··· IBi bre-\-e intento de describir la estructu­
..... , • .-bR:s me eran todavía desconocidos: bran­
......_, labios carnosos. ojos sin párpados; la
c:.spi11oi::as ~-la cola bifurcada. Cuando tenni­
•IIIMI)a:JIDO ~i esperara más, y entonces, con aire
•!~esté' _ «Estoy seguro de que no, pero lo que sí veo
,-eía antes».
bien», dijo él, «pero ahora no quiero hablar de
y vete a casa; quizá tendrás una respuesta mejor
•lilllllal-en1os antes de que mires el pez».
fueron desconcertantes; no solo tenía que estar
toda la noche, sin poder ver el objeto de mi estu­
qué puede ser este rasgo desconocido pero muy
---
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFOS
visible, sino que también, sin poder repasar mis nuevos descubri­
mientos, he de dar una exacta explicación de ellos al día siguiente.
El cordial saludo del profesor a la mañana siguiente fue recon­
fortante; aquel hombre parecía estar tan anheloso como yo de que
yo viera por mí mismo lo que veía él.
«¿Quiere quizá decir», le pregunté, «que el pez tiene lados simé­
tricos con órganos emparejados?»
Su completamente satisfecho, «¡por supuesto, por supuesto!»
compensó las horas en vela de la noche anterior. Después de dejar
que hablara felizmente y con gran entusiasmo
-por supuesto, lo
hacía sobre la importancia de este
punto--me aventuré a pregun­
tarle qué tenía que hacer a continuación .
«¡Observa un poco más tu pez!» dijo, y me abandonó de nuevo
a mis propios recursos. Al cabo de poco más de una hora regresó y
escuchó mi nuevo catálogo .
«¡Esto está bien, esto está bien!» repitió, «no obstante no es
todo; sigue observando». Y durante tres largos días, puso aquel pez
delante de mis ojos, impidiéndome mirar ninguna otra cosa, o utili­
zar ninguna ayuda artificial. «Busca, busca, busca», fue su reitera­
do encargo.
Aquella fue la mejor lección de entomología que he tenido jamás
(una lección cuya influencia se ha extendido a los detalles de todos
mis estudios posteriores); un legado que el profesor me ha dejado a
mí, igual que a muchos otros, de un valor inestimable, algo que no
podía comprar y que me acompañará el resto de mi vida.
5
¿Ves similitudes entre estudiar la
Palabra de Dios y el estudio del pez
en esta anécdota? Lee la Biblia cuidadosamente. Busca los elementos
de que hemos hablado en el Capítulo 2. Busca también otros detalles.
¡Observa! Busca
un poco más. Observa un poco más. Mira de nuevo.
Hazle preguntas al texto. Mira de nuevo. Observa más.
¡Profundiza!
Toma notas. Marca las observaciones que veas. Lee de nuevo el pasa­
je. Busca otros detalles. ¡Hay más! ¡Sigue profundizando! ¿Entiendes
lo que quiero decir?
Vamos a avanzar y a aprender más acerca de las cosas que hemos de
buscar en los párrafos.
5
«Appendix», American Poems (Houghton, Osgood & Co., 1880). Howard
Hendricks ha utilizado esta excelente ilustración acerca de
lo que significa la
observa­
.::ión en su clase del Dalias Theological Seminar,; durante muchos años_
71

71. t
¡
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Qué buscar en los párrafos
l. Generales y específicas
En ocasiones el autor introducirá una idea con una afirmación general, es
decir, dando una perspectiva general o un resumen de la idea principal. A
continuación el autor completará esta afirmación general con los detalles
de la idea. Muchas veces estos pormenores aportan los detalles de apoyo
que hacen cierta la idea general o la explican de un modo más completo.
Por ejemplo, yo puedo hacer una afirmación de carácter general y decir,
«me gustan los postres». Puedo a continuación explicar esto de un modo
más completo con detalles específicos, «me gusta la tarta de manzana, el
pastel de fresa, el helado de chocolate, y el pastel de queso». Con ello he
hecho un movimiento de lo general a lo específico.
Aunque los autores bíblicos no mencionan el helado de chocolate,
muchas veces sí utilizan el recurso literario de lo general a lo específi­
co para comunicarse con nosotros. Por ejemplo, en Gálatas 5:16 Pablo
hace una afirmación de carácter general:
Digo, pues: Andad por el Espíritu, y no cumpliréis el deseo de la na­
turaleza pecaminosa.
Tanto «vivir por el Espíritu» como «satisfacer los deseos de la naturale­
za pecaminosa» son afirmaciones de carácter general. Son generaliza­
ciones amplias. Como lectores deseamos conocer más detalles o espe­
cificaciones acerca de cada una de estas cosas. Pablo satisface nuestro
interés y nos ofrece los detalles
de lo que significa satisfacer los deseos
de la naturaleza pecaminosa en
5: 19-21 a:
Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: in­
moralidad, impureza, sensualidad, idolatría, hechicería, enemista­
des, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, sectarismos, en­
vidias, borracheras, orgías y cosas semejantes.
A continuación, en 5:22-23, el apóstol pasa a enumerar los detalles de
lo que significa
«vivir por el Espíritu»:
72
Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio.
Por consiguiente, hermanos, os ruego
que presentéis vuestros cuerpos como
table a Dios, que es vuestro culto~
Los detalles comienzan unos cuantos3·
continúan hasta el capítulo 15. A contin -
como una serie de ejemplos de esta e ·
za específica d~ las exhortaciones:
El amor sea sin hipocresía;
bueno. Sed afectuosos unos con otros
ra, daos preferencia unos a otros; no
quiere diligencia; fervientes en espíritu..
doos en la esperanza, perseverando ea
la oración, contribuyendo para las ~
cando la hospitalidad.
Hay que tener también en cuenta que,
vierten el orden y van de lo específico a lo
primero los detalles (me gusta la tarta de
helado de chocolate, y el pastel de queso)
la idea principal con una afirmación de
punto central (me gustan los postres).
Un buen ejemplo de esto es la famosa
que encontramos en 1 Corintios 13. Los
los detalles:
Si yo hablara lenguas humanas
y
.
he llegado a ser como metal que test 1
amor es paciente, es bondadoso; el
no es jactancioso, no es arrogante;
no
busca lo suyo, no se irrita ....
A continuación, en el versículo
13 el
una afirmación de carácter general
que

72. .IEii: EXID .. DIENDO LA pALABRA DE DIOS
... lpirill.-como «satisfacer los deseos de la naturale­
•.-¡imac1ot:teS de carácter general. Son generaliza­
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ddalles de lo que significa satisfacer los deseos
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..... 15 de la carne son evidentes, las cuales son: in­
_. ..... sensualidad, idolatría, hechicería, enemista­
aaojos, rivalidades, disensiones, sectarismos, en­
orgías y cosas semejantes.
-.,,....::..~"-.L.~- el apóstol pasa a enumerar los detalles de
por el Espíritu»:
. -
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
En Romanos 12 tenemos también un pasaje donde se pasa de lo gene­
ral a lo específico. Pablo hace su afirmación general en el versículo
1:
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios
que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, acep­
table a Dios, que es vuestro culto racional.
Los detalles comienzan unos cuantos versículos más adelante en 12:9 y
continúan hasta el capítulo
15. A continuación se cita Romanos 12:9-13
como una serie de ejemplos de esta característica. Obsérvese la naturale­
za específica de las exhortaciones:
El amor sea sin hipocresía; aborreciendo lo malo, aplicándoos a
lo
bueno. Sed afectuosos unos con otros con amor fraternal; con hon­
ra, daos preferencia unos a otros; no seáis perezosos en lo que re­
quiere diligencia; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor, gozán­
doos en la esperanza, perseverando en el sufrimiento, dedicados a
la oración, contribuyendo para las necesidades de los santos, practi­
cando la hospitalidad.
Hay que tener también en cuenta que, frecuentemente, los autores in­
vierten el orden y van de lo específico a lo general. El autor enumerará
primero los detalles (me gusta la tarta de manzana, el pastel de fresa, el
helado de chocolate, y el pastel de queso) y a continuación recapitulará
la idea principal con una afirmación de carácter general que resume el
punto central (me gustan los postres).
Un buen ejemplo de esto es la famosa exposición acerca del amor
que encontramos en
1 Corintios 13. Los versículos 1-12 nos presentan
los detalles:
Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor,
he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe
... El
amor es paciente, es bondadoso; el amor no tiene envidia; el amor
no es jactancioso, no es arrogante; no se porta indecorosamente; no
busca
lo suyo, no se irrita ....
A continuación, en el versículo
13 el autor recapitula la exposición con
una afirmación de carácter general que resume la idea principal:
73

73. 1
,,'1·
1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el
mayor de ellos es el amor.
2. Preguntas y respuestas
Ocasionalmente algún autor puede plantear una pregunta retórica para,
a continuación, dar la respuesta a su propia pregunta. Pablo lo hace va­
rias veces en Romanos. Por ejemplo, en Romanos
6: 1 pregunta:
¿Qué diremos, entonces? ¿Continuaremos en pecado para que la
Gracia abunde?
Acto seguido el propio apóstol da respuesta a su pregunta en el ver­
sículo 2:
¡De ningún modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo
viviremos aún en él?
En los versículos que siguen, Pablo continúa desarrollando la respues­
ta de su pregunta introductoria de
6: l. Utiliza también este formato de
pregunta/respuesta en otros muchos lugares de Romanos (3:
1, 5, 9, 27-
31; 4:1, 9; 6:15; 7:1, 7, 13; 8:31-35; 11:1,7, 11).
La utilización de esta técnica no se limita a las cartas de Pablo. Mar­
cos utiliza este mismo formato de pregunta/respuesta en varios lugares
como telón de fondo para su relato de Jesús. Por ejemplo, en Marcos
2: 1-3:6 encontramos cinco episodios que giran alrededor de una pre­
gunta y una respuesta. Las cinco preguntas son:
l.
«¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?» (2:7)
2. «¿Por qué come con recaudadores de impuestos y pecadores?»
(2: 16)
3. «¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los
fariseos, pero
tus discípulos no
ayunan?» (2: 18)
4. «¿Por qué hacen lo que no es lícito en el día de reposo?» (2:24)
5. «¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una
vida o matar?» (3:4)
Las primeras cuatro preguntas las suscitan los oponentes de Jesús. Los
fariseos y otros están desafiando la conducta de Jesús y sus discípulos
en materia religiosa. En los versículos que siguen a cada una de las pre-
74
~
guntas, Jesús responde a sus interpelacionestl
de sus acciones.
l. «Pues para que sepáis que el Hijo dd
la tierra para perdonar pecados ( cJijoi
Levántate, toma tu camilla y vete a
2. «no he venido a llamar a justos, sino
3. «¿Acaso pueden ayunar los acampa
novio está con ellos?» (2: 19)
4. «¿Nunca habéis leído lo que Da,id
el Hijo del Hombre es Señor aUn dd
No obstante, la quinta pregunta, la planlleaW
riseos. La respuesta a su pregunta es
como hace Jesús al sanar la mano seca
dd
y
«matan> como están planeando hacer los
embargo, aunque Jesús ha respondido a
guen responder a la suya.
Obsérvese que Marcos equilibra este
tas que aparece al inicio de su libro consi
preguntas al final de su libro
(11
:27-12:40}_
mos en cada episodio. Por otra parte. en
adversarios plantean las cuatro primeras
3. Diálogo
Los diálogos, por supuesto, coinciden
pregunta/respuesta que acabamos de
OOIIKII
que encontramos en Marcos 2:15-3:6
tante entre Jesús y los fariseos. A primera
cemos un rasgo demasiado obvio como
en narrativa los diálogos explícitos se
fáciles de descubrir. Pero es importante
mente a leer los diálogos. Observar el bedlal
ciendo un diálogo y plantear ciertas pregm4
también de gran importancia. ¿Quiénes
está hablando a quién? ¿Cuál es el esc3
sentes? En caso afirmativo, ¿están ese
go? ¿Es el diálogo en cuestión una di ·•
rencia? ¿Se trata de cháchara distendida?

74. -D"IThl>IE"iOO LA pALABRA DE DIOS
la i; la o-peranza y el amor, estos tres; pero el
_.puede plantear una pregunta retórica para,
• ,_ ¡ta a su propia pregunta. Pablo lo hace va­
ftlr ejemplo, en Romanos 6: 1 pregunta:
apóstol da respuesta a su preglinta en el ver-
IIIIIIIPCU. Pablo continúa desarrollando la respues­
.. Kitoriia de 6: l. Utiliza también este formato de
.-m muchos lugares de Romanos (3:1, 5, 9, 27-
13; 3:31-35; 11:1, 7, 11).
iécnica no se limita a las cartas de Pablo. Mar­
bmato de pregunta/respuesta en varios lugares
,.a su relato de Jesús. Por ejemplo, en Marcos
cillco episodios que giran alrededor de una pre-
Las cinco preguntas son:
.. padollar pecados sino solo Dios?» (2:7)
con' recaudadores de impuestos y pecadores?»
los discípulos de Juan y los discípulos de los
discípulos no ayunan?» (2: 18)
lo que no es lícito en el día de reposo?» (2:24)
4ía de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una
(3:4)
••...,;UIJtl43las suscitan los oponentes de Jesús. Los
desafiando la conducta de Jesús y sus discípulos
los wrsículos que siguen a cada una de las pre-
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
guntas, Jesús responde a sus interpelaciones con una clara justificación
de sus acciones.
l.
«Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en
la tierra para perdonar pecados (dijo* al paralítico): A ti te digo:
Levántate,
toma tu camilla y vete a tu
casa». (2: 1 O)
2. «no he venido a llamar a justos, sino a pecadores». (2: 17b)
3. «¿Acaso pueden ayunar los acompañantes del novio mientras el
novio está
con
ellos?» (2: 19)
4. «¿Nunca habéis leído lo que David hizo cuando tuvo necesidad ...
el Hijo del
Hombre es Señor aun del día de
reposo». (2:25, 28)
No obstante, la quinta pregunta,
la plantea Jesús y la dirige a los fa­
riseos.
La respuesta a su pregunta es obvia: lo lícito es
«hacer bien»,
como hace Jesús al sanar la mano seca del hombre y no «hacer el mal»
y «matan> como están planeando hacer los fariseos con Jesús (3:6). Sin
embargo, aunque Jesús
ha respondido a sus preguntas, ellos no consi­
guen responder a la suya . Obsérvese que Marcos equilibra este episodio de las cinco pregun­
tas que aparece al inicio de su libro consignando otro episodio de cinco
preguntas al final de
su libro (11 :27 -12:40). Los oponentes son los mis­
mos
en cada episodio. Por otra parte, en cada uno de los episodios los
adversarios plantean las cuatro primeras preguntas y Jesús
la última.
3. Diálogo
Los diálogos, por supuesto, coinciden parcialmente con el rasgo de la
pregunta/respuesta que acabamos de comentar. Las cuatro preguntas
que encontramos
en Marcos 2:15-3:6 forman parte de un diálogo cons­
tante entre Jesús y los fariseos. A primera vista el diálogo puede pare­
cemos un rasgo demasiado obvio como para ocupamos de él. Sin duda,
en narrativa los diálogos explícitos se utilizan frecuentemente y son
fáciles de descubrir. Pero es importante que no nos limitemos simple­
mente a leer los diálogos.
Observar el hecho en sí de que se está produ­
ciendo
un diálogo y plantear ciertas preguntas acerca de este hecho es
también de gran importancia. ¿Quiénes son los interlocutores? ¿Quién
está hablando a quién? ¿Cuál es el escenario?
¿Hay otras personas pre­
sentes?
En caso afirmativo, ¿están escuchando? ¿Participan del diálo­
go? ¿Es el diálogo
en cuestión una discusión?
¿Un debate? ¿Una confe­
rencia? ¿Se trata de cháchara distendida? ¿Cuál es el
tema del diálogo?
75

75. 1
1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Puede ser útil servirse de un código de colores para marcar los diálogos
(asignar un color específico a cada interlocutor y colorear la conversa­
ción según este criterio).
Los relatos de la Biblia contienen una multitud de diálogos maravi­
llosos. Recuerda por ejemplo la conversación de Jesús con la mujer sa­
maritana en el pozo de Sicar que se detalla en Juan
4.
Otro diálogo fa­
moso es el que se produce entre Pedro y Jesús en Juan 13:6-10, donde
éstos tratan la cuestión de si Jesús le ha de lavar o no los pies a Pedro.
Sin duda, una de las conversaciones más insólitas que encontramos en
la Biblia es la que tiene lugar en Números 22 entre Balaam y su asno.
Sin embargo, algunos diálogos
no son tan fáciles de descubrir. No
obstante, estos diálogos menos obvios son muchas veces de conside­
rable importancia para establecer el significado del pasaje. El libro de
Habacuc, por ejemplo, es principalmente un diálogo entre Dios y el
profeta. En
1: 1-4 Habacuc le pregunta a Dios por qué permite que la
injusticia continúe en Judá sin hacer nada para impedirla. En 1:5-11
Dios responde con la promesa de enviar a los babilonios a Judá y des­
truir a la nación. En 1:12-2:1 Habacuc plantea ciertas objeciones a
Dios porque este tipo de solución no es precisamente lo que Habacuc
tenía en mente. No obstante, Dios responde a su objeción en
2:2-20
afirmando que la invasión es inevitable.
Una vez hemos reconocido
el formato de diálogo del libro de Habacuc, su mensaje se hace muy
claro.
4. Declaraciones de propósito
Es importante identificar siempre las declaraciones de propósito. Se
trata de expresiones u oraciones gramaticales que describen la razón,
resultado, o consecuencia de una determinada acción. Frecuentemente
vienen introducidas por conjunciones finales como por ejemplo,
«para
que», y «de modo que», no obstante tales declaraciones de propósito
también pueden introducirse con un simple infinitivo. Los siguientes
ejemplos ilustran la utilización de declaraciones de propósito.
76
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer
buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que andu­
viéramos en ellas
.. (Ef2:10) Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo Unigé­
nito. (Juan 3:16)
CóMO LEER EL LIBRO: Los
No me elegisteis vosotros a mí, sino
os he puesto para vayáis y llevéis
permanezca. (Juan
15: 16)
Escucha, pues, oh Israel, y cuida de
te multipliques en gran manera,
en
una
tal como el Señor, el Dios de tus nadn:L•
En mi corazón he guardado tu palabra
119:11)
5. Medios (por los que se consigw
Cuando se describe una acción, ~
buscar el medio por el que se produce tal
¿Cómo
se lleva a cabo la acción o
resm:J
sigue el propósito? Lee por ejemplo, la
El medio por el que se hacen morir las
Considera también por un momento el
¿Cómo puede el joven guardar puro S1l
Guardando tu palabra.
El propósito o acción deseada es que el ·
mino. ¿Cuál es el medio? Una vida de
6. Cláusulas condicionales
Otro aspecto importante en la lectura de
das las cláusulas condicionales. Se trata
condiciones por las que tendrá lugar cicrlll
lidad, o resultado. Por regla general el
troducido por la conjunción condicional
consecuencia resultante será introducida
sin embargo con frecuencia tal acción o
da por palabras introductorias especificas.~
una cláusula condicional, es importaBle
es la acción condicional necesaria (suele

76. e.""IE.'l:>IE\1)() L pALABRA DE DIOS
• código de colores para marcar los diálogos
a
cada interlocutor y colorear la conversa-
aJDtienen una multitud de diálogos maravi­
... .,la conversación de Jesús con la mujer sa­
~IIICI .. que se detalla en Juan 4. Otro diálogo fa-
eolle Pedro y Jesús en Juan 13:6-10, donde
si JesUs le ha de lavar o no los pies a Pedro.
•-~""'-"' más insólitas que encontramos en
llagar en ~úmeros 22 entre Balaam y su asno.
diálogos no son tan fáciles de descubrir. N o
menos obvios son muchas veces de conside­
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es priDcipalmente un diálogo entre Dios y el
k pregunta a Dios por qué permite que la
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1 Habacuc plantea ciertas objeciones a
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libro de Habacuc, su mensaje se hace muy
siempre las declaraciones de propósito. Se
.... :lllllleS gramaticales que describen la razón,
de una determinada acción. Frecuentemente
caajunciones finales como por ejemplo, «para
110 obstante tales declaraciones de propósito
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suya, creados en Cristo Jesús para hacer
Dios preparó de antemano para que andu-
2:10)
-.)Dios al mundo que dio a su Hijo Unigé-
CóMo LEER EL LIBRO: Los PÁRRAFOS
No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os escogí a vosotros y
os he puesto
para vayáis y llevéis fruto, y para que vuestro fruto
permanezca. (Juan
15: 16)
Escucha, pues, oh Israel, y cuida de hacerlo, para que te vaya bien y
te multipliques en
gran manera, en una tierra que mana leche y miel,
tal como el Señor, el Dios de tus padres, te ha prometido. (Dt 6:3)
En mi corazón he guardado tu palabra
para no pecar contra ti. (Sal
119:11)
5. Medios (por los que se consigue algo)
Cuando se describe una acción, resultado, o propósito, es importante
buscar el medio por el que se produce tal acción, resultado, o propósito.
¿Cómo se lleva a cabo la acción o resultado en cuestión? ¿Cómo se con­
sigue el propósito? Lee por ejemplo, la segunda mitad de Romanos 8:13:
... pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.
El medio por el que se hacen morir las obras de la carne es el Espíritu.
Considera también por
un momento el Salmo 119:9:
¿Cómo puede el joven guardar puro su camino?
Guardando tu palabra.
El propósito o acción deseada es que el joven se mantenga puro en su ca­
mino. ¿Cuál es el medio?
Una vida de acuerdo con la Palabra de Dios.
6. Cláusulas condicionales
Otro aspecto importante en la lectura de los párrafos es identificar to­
das las cláusulas condicionales. Se trata de cláusulas que presentan las
condiciones por las que tendrá lugar cierta acción, consecuencia, rea­
lidad, o resultado. Por regla general el aspecto condicional vendrá in­
troducido por la conjunción condicional «Si». En ocasiones la acción o
consecuencia resultante será introducida por la conjunción «entonces»,
sin embargo con frecuencia tal acción o consecuencia no viene marca­
da por palabras introductorias específicas. Siempre que encontremos
una cláusula condicional, es importante determinar exactamente cuál
es la acción condicional necesaria (suele ser introducida por la partícu-
77
..

77. '
'-t
f
l'
"
1
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
la si) y cuál es el resultado o consecuencia (suele ser introducida por la
conjunción entonces).
Identifica la cláusula condicional y su resultado o consecuencia en
los textos siguientes:
Si decimos que
tenemos comunión con Él, pero andamos en tinie­
blas,
mentimos y no practicamos la verdad; (1 Jn 1 :6)
Condición: Si decimos que tenemos comunión con Él, pero an­
damos en tinieblas.
Resultado o consecuencia: mentimos y no practicamos la verdad.
De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron;
he aquí, son hechas nuevas. (2 Cor 5: 17).
Condición: De modo que si alguno está en Cristo
Resultado o consecuencia: nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron;
he aquí, son hechas nuevas.
Y sucederá que si obedeces diligentemente al Señor tu Dios, cuidando
de cumplir todos sus mandamientos que yo te
mando hoy, el Señor tu
Dios te
pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra. (Dt 28: 1)
Condición: si obedeces diligentemente al Señor tu Dios, cuidan­
do de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy.
Resultado o consecuencia: el Señor tu Dios te pondrá en alto
sobre todas las naciones de la tierra.
7. Acciones/roles de las personas y acciones/roles de Dios
En los pasajes bíblicos se alude con frecuencia a las acciones de las per­
sonas y también a las de Dios. Identificalas y márcalas
por separado.
Hazte preguntas como: ¿Qué es lo que hace Dios (detalla también si se
trata del Padre, el Hijo, o el Espíritu Santo)
en este pasaje? ¿Qué es lo
que
hacen las personas en este pasaje? A continuación, pregúntate si hay
alguna conexión entre lo que hace Dios y lo que hacen las personas.
Lee,
por ejemplo, Efesios 5:1-2:
Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados; y andad en amor,
así
como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros,
ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma.
¿Cuáles
son las acciones o roles que desempeñan las personas en este
pasaje?
Se nos dice que seamos imitadores de Dios igual que lo son los
78
,,.,¡,IIIIWilili
hijos. Se nos dice también que vivamos una
Cristo. ¿Cuál es el papel de Cristo o de
--
de Cristo fue el de ofrecerse a Dios por
objeto de imitación.
Asimismo,
hemos de poner especial
rencia a
Dios en términos relacionales
plo,
en Mateo 5:43-6:34 hay catorce
re~
(5:45, 48; 6:1, 4, 6, 8, 9, 14, 15, 18, 26,
utilización del término «Padre» en este
Jesús está,
sin duda, intentando transmitir
Dios
como Padre (tanto suyo como
nuestro•
B. Términos que expresan emocitRwl8
La Biblia no es un libro dedicado a la
Trata
más bien de relaciones y
principabm:llil
tre Dios y las personas. Las emociones ~
en las relaciones personales. Esto es algo
alto
en la interpretación bíblica.
Com=:J
hemos recomendado, en nuestra obs · •
especial atención en descubrir aquellas
gan matices emocionales, es decir, palabras
y emociones. También hemos de subrayar
«padre», «madre», «hija», «hijo», y térmil
general tienen también connotaciones e~
Lee Gálatas 4:12-16 y observa las
las expresiones y palabras resaltadas
en
Os ruego, hermanos, haceos como yo.
como vosotros. Ningún agravio me ~
por causa de una enfermedad fisica que
mera vez; y lo que para vosotros fue una
ca, no despreciasteis ni rechazasteis. ·
ángel de Dios, como a Cristo Jesús ~
sentido de bendición que tuvisteis? Pues
de que de ser posible, os hubierais sacwkl
dado. ¿Me he vuelto, por tanto, vuestro
¿Te das cuenta de que el término «rogar»
intensas que «pedim? Pablo parece haber'

78. O.'IThUIENOO LA pALABRA DE DIOS
a.dicional y su resultado o consecuencia en
..... ~ aJIIlunión con Él, pero andamos en tinie­
.... Kiiltill'oos la verdad; (1 Jn 1 :6)
·-~---mentimos y no practicamos la verdad.
----en Cristo, nueva criatura es; las cosas
_..., ... hechas nuevas. (2 Cor 5:17).
..... que si alguno está en Cristo
..... -.aa: nueva criatura es; las cosas viejas
.. tal-=i~nuevas .
.... IZSdiligentemente al Señor tu Dios, cuidando
•ll•••áeol!os que yo te mando hoy, el Señor tu
taiJR todas las naciones de la tierra. (Dt 28: 1)
... lla:c:s diligentemente al Señor tu Dios, cuidan­
-lllalldamientos que yo te mando hoy.
••IIICI~~e~Kia:· el Señor tu Dios te pondrá en alto
.... ::s de la tierra.
llu personas y acciones/roles de Dios
alude con frecuencia a las acciones de las per­
dc Dios.. Identificalas y márcalas por separado.
¡Qué es lo que hace Dios (detalla también si se
o d. Espíritu Santo) en este pasaje? ¿Qué es lo
este pasaje? A continuación, pregúntate si hay
que hace Dios y lo que hacen las personas.
-~()55:1-2:
o roles que desempeñan las personas en este
seamos imitadores de Dios igual que lo son los
.-
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
hijos. Se nos dice también que vivamos una vida de amor como lo hizo
Cristo. ¿Cuál es el papel de Cristo o de Dios
en este pasaje? El papel
de Cristo fue el de ofrecerse a Dios por nosotros; el de Dios es el de ser
objeto de imitación.
Asimismo, hemos de poner especial atención cuando se hace refe­
rencia a Dios en términos relacionales (padre, marido, rey). Por ejem­
plo,
en Mateo 5:43-6:34 hay catorce referencias a Dios como
«Padre»
(5:45, 48; 6:1, 4, 6, 8, 9, 14, 15, 18, 26, 32). Por medio de la reiterada
utilización del término «Padre» en este pasaje (del Sermón del Monte)
Jesús está, sin duda, intentando transmitir una idea de la relación con
Dios como Padre (tanto suyo como nuestro).
8. Términos que expresan emociones
La Biblia no es un libro dedicado a la información técnica y abstracta .
Trata más bien de relaciones y principalmente de aquellas que se dan en­
tre Dios y las personas. Las emociones desempeñan un importante papel
en las relaciones personales. Esto es algo que frecuentemente se pasa por
alto en la interpretación bíblica. Como parte de la minuciosa lectura que
hemos recomendado, en nuestra observación del texto hemos de poner
especial atención
en descubrir aquellas palabras y expresiones que ten­
gan matices emocionales, es decir, palabras que transmitan sentimientos
y emociones. También hemos de subrayar especialmente palabras como
«padre», «madre», «hija», «hijo», y términos por el estilo que por regla
general tienen también connotaciones emocionales subyacentes.
Lee Gálatas
4:12-16 y observa las connotaciones emocionales de
las expresiones y palabras resaltadas en cursiva: Os ruego, hermanos, haceos como yo, pues yo también me he hecho
como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho; pero sabéis que fue
por causa de una enfermedad fisica que os anuncié el evangelio la pri­
mera vez; y lo que para vosotros fue una prueba en mi condición fisi­
ca, no despreciasteis
ni rechazasteis, sino que me recibisteis como un
ángel de Dios, como a Cristo Jesús mismo. ¿Dónde está, pues, aquel
sentido de bendición que tuvisteis? Pues testigo soy en favor vuestro
de que de ser posible, os hubierais sacado los ojos y me los hubierais
dado. ¿Me he vuelto, por tanto, vuestro enemigo al deciros la verdad?
¿Te das cuenta de que el término
«rogam transmite emociones mucho más
intensas que «pedim? Pablo parece haber escogido deliberadamente tér-
79

79. ~
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
minos vivamente emotivos para expresarse en este pasaje (y a lo largo de
toda la carta a los Gálatas). ¿Cuáles son los sentimientos que Pablo expresa
aquí? ¿Por qué saca a colación su pasada relación, recordando a los gálatas
la calurosa acogida que éstos le habían brindado? ¿Qué grado de intensi­
dad notas en la expresión «os hubierais sacado los ojos y me los hubierais
dado«? Asimismo, ¿qué connotaciones conlleva el término «enemigo»?
En el Antiguo Testamento se utiliza la terminología emotiva incluso
con más frecuencia que
en el Nuevo. En Jeremías 3:19-20, Dios abre y
derrama
su corazón movido por la rebeldía y perversión de su pueblo: Yo había dicho: «¡Cómo quisiera ponerte entre mis hijos, y darte una
tierra deseable, la más hermosa heredad de las naciones!» Y decía:
«Padre mío me llamaréis, y no os apartaréis de seguirme». Ciertamen­
te, como una mujer se aparta pérfidamente de su amado, así habéis
obrado pérfidamente conmigo, oh casa de Israel, declara el Señor.
Observa las dos emotivas analogías que utiliza Dios. Israel es como el
hijo que
ha rechazado y hecho trizas la relación con su padre, y tam­
bién como
una esposa que ha engañado a su marido siéndole infiel con
otros hombres. Estas dos relaciones (padre/hijo y marido/esposa) son
sin duda las dos relaciones
con mayor carga emocional que experimen­
tan las personas. Tales relaciones pueden ser fuente
de inmenso gozo y
también de
un dolor devastador. En Jeremías 3 Dios quiere que su pue­
blo sepa que,
con su rechazo, le han causado gran dolor emocional.
9. Tono
Hemos de intentar identificar el tono del pasaje que queremos estudiar.
A menudo, esto estará estrechamente relacionado con la identificación
de los términos con connotaciones emotivas (ver el apartado anterior).
No obstante, una vez que hayamos observado cualquier término con
carga emotiva, hemos de seguir adelante y determinar cuál es el tono
general del pasaje. ¿Es
un tono de irritación? ¿De reprimenda? ¿De pe­
sadumbre?
¿O se trata de un tono formal de explicación?
Por ejemplo, contrasta el tono de Colosenses 3: 1-4 con el de Gála­
tas
3:1-4:
80
Si habéis, pues, resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las
cosas de arriba, no
en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vues-
vida, sea manifestado, entonces
vosotnJS•
dos con Él en gloria (Col3:1-4).
¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os
cuyos ojos Jesucristo fue presentado
do? Esto es lo único que quiero averi~
el Espíritu por las obras-de la ley, o pm
tos sois? Habiendo comenzado por el
ra por la carne? ¿Habéis padecido tzm!r•
en realidad fue en vano! (Gal3:1-4).
desarrollar una explicación. No recurre a
,-os. Sin embargo, en Gálatas 3: 1-4, el touo•
tinto. En este pasaje está censurando o
Parece incluso que esté un poco furioso. o
los gálatas, o ambas cosas. El tono que
del mensaje.
Por ello, es importante
~
dad de los pasajes que estudiamos.
¿Cuál es el tono de las palabras de
bla con calma, amabilidad, y ternura?
¡Serpientes! ¡Camada de víboras! ¿UJ~mN~
fiemo? Por tanto, mirad, yo os envío
ellos, a unos los mataréis y crucificaü4
vuestras sinagogas y los perseguiréis de
recaiga sobre vosotros la culpa de toda
bre la tierra, desde la sangre del justo
rías, hijo de Berequías, a quien asesinas~~~
Observa también el tono de desesperacióll
las palabras de Lamentaciones 3: 1-6:
Y o soy el hombre que ha visto la aftía:il
Él me ha llevado y me ha hecho andar
tamente contra mí ha vuelto y revuelto
que se consuman mi carne y mi piel.
sitiado y rodeado de amargura y de
ha hecho morar, como los que han mlll:llll

80. ••• ,..expresarse en este pasaje (y a lo largo de
_,_,. ¿Caíles son los sentimientos que Pablo expresa
.... lll:llliasu pasada relación, recordando a los gálatas
é:lloi51e habían brindado? ¿Qué grado de intensi-
411111511ubierais sacado los ojos y me los hubierais
·-•-::iones conlleva el término «enemigo»?
-~~~~~~--~se utiliza la terminología emotiva incluso
•d ~1JeYO. En Jeremías 3:19-20, Dios abre y
••• por la rebeldía y perversión de su pueblo:
.. ¡Oí.., quisiera ponerte entre mis hijos, y darte una
_. llamosa heredad de las naciones!>> Y decía:
·-llléi~o.y no os apartaréis de seguirme». Ciertarnen­
• ~ pérfidamente de su amado, así habéis
••~DIII-go, oh casa de Israel, declara el Señor.
•ÍII•-'ogías que utiliza Dios. Israel es como el
kdlo trizas la relación con su padre, y tam­
-.-... -. la engañado a su marido siéndole infiel con
._ Jdaciones (padre/hijo y marido/esposa) son
.lilll.::scoo mayor carga emocional que experimen-
ldaciooes pueden ser fuente de inmenso gozo y
.. b•radlor .. En Jeremías 3 Dios quiere que su pue­
••:bazo, le han causado gran dolor emocional.
... -~Ir el tono del pasaje que queremos estudiar.
aarechamente relacionado con la identificación
••aotlaCIIOnes emotivas (ver el apartado anterior).
f1111i! hayamos observado cualquier término con
de seguir adelante y determinar cuál es el tono
un tono de irritación? ¿De reprimenda? ¿De pe-
de un tono formal de explicación?
.. Miael tono de Colosenses 3:1--4 con el de Gála-
•::sucruldo con Cristo, buscad las cosas de arriba,
•1-fa(IO a la diestra de Dios. Poned la mira en las
las de la tierra. Porque habéis muerto, y vues-
CóMo LEER EL LIBRO: Los PÁRRAFOS
tra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, nuestra
vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifesta­
dos
con Él en gloria
(Col3:1--4) .
¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante
cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente
como crucifica­
do? Esto es lo único que quiero averiguar de vosotros: ¿recibisteis
el Espíritu
por las obras-de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan insensa­
tos sois? Habiendo comenzado
por el Espíritu, ¿vais a terminar aho­
ra
por la carne? ¿Habéis padecido tantas cosas en vano? ¡Si es que
en realidad fue en vano!
(Gal3:1--4) .
En Colosenses 3: 1--4 Pablo utiliza un tono calmado, el que se usa para
desarrollar
una explicación. No recurre a términos fuertemente emoti­
vos. Sin embargo,
en Gálatas 3:
1--4, el tono del apóstol es bastante dis­
tinto.
En este pasaje está censurando o reprendiendo a sus receptores.
Parece incluso que esté
un poco furioso, o desilusionado al menos, con
los gálatas, o ambas cosas. El tono que utiliza se convierte en una parte
del mensaje.
Por ello, es importante observar los matices de la tonali­
dad de los pasajes que estudiamos.
¿Cuál es el tono de las palabras de Jesús
en Mateo 23:33-35? ¿Ha­
bla con calma, amabilidad, y ternura?
¡Serpientes! ¡Camada de víboras! ¿Cómo escaparéis del juicio del in­
fiemo? Por tanto, mirad, yo os envío profetas, sabios y escribas: de
ellos, a unos los mataréis y crucificaréis, y a otros los azotaréis en
vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad, para que
recaiga sobre vosotros la culpa de toda la sangre justa derramada so­
bre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zaca­
rías, hijo de Berequías, a quien asesinasteis entre el templo y el altar.
Observa también el tono de desesperación y pesimismo que impregna
las palabras de Lamentaciones 3: 1-6:
Y o soy el hombre que ha visto la aflicción bajo la vara de su furor .
Él me ha llevado y me ha hecho andar en tinieblas y no en luz. Cier­
tamente contra mí ha vuelto y revuelto su mano todo el día.
Ha hecho
que se consuman mi carne y mi piel,
ha quebrado mis huesos. Me ha
sitiado y rodeado de amargura y de fatiga.
En lugares tenebrosos me
ha hecho morar, como los que han muerto hace tiempo.
81

81. . ,.,
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Repaso
Presentamos aquí un rápido repaso de los elementos que hemos de
buscar durante la observación de que hemos hablado en los capítu­
los 2 y
3:
82
• Repetición de palabras: Buscar aquellas palabras y expresiones
que se repiten.
• Contrastes: Buscar las ideas, personas, y/o elementos que se con­
trastan entre sí. Buscar las diferencias.
• Comparaciones: Buscar las ideas, personas, y/o elementos que se
comparan entre sí. Buscar también las similitudes.
• Enumeraciones o listas: Siempre que en el texto se mencionen
más de dos elementos, identificalos como una lista.
• Causa y efecto: Buscar relaciones de causa y efecto.
• Figuras retóricas: Identifica aquellas expresiones que transmiten
una imagen, utilizando palabras en un sentido distinto del literal.
• Conjunciones: Toma nota de los términos o expresiones que unen
bloques de texto, como «y», «pero», «puesto que». Observa lo
que están conectando.
• Verbos: Nota si el tiempo verbal es pasado, presente, o futuro; si
la voz es activa o pasiva; y cosas por el estilo.
• Pronombres: Identifica el antecedente de cada pronombre.
• Preguntas y respuestas: Observa si el texto se presenta en forma­
to de pregunta y respuesta.
• Diálogo: Constata si el texto incluye algún diálogo. Identifica
quién es el que está hablando y a quién.
• Medios: Toma nota cuando una frase indique que algo se ha hecho
por medio de alguien/algo (responde a la pregunta «¿cómo?»).
Por regla general, en este caso, puedes insertar la expresión «por
medio de» en la frase.
• Declaraciones de propósito/resultado: Son cláusulas de «me­
dio», más específicas; con frecuencia expresan el porqué de algo.
El propósito y el resultado son cosas muy parecidas y en ocasio­
nes indistinguibles. En una declaración de propósito, por regla ge­
neral puedes insertar
la expresión
«para que». En una cláusula de
resultado, normalmente encaja la locución «de modo que».
• De lo general a lo específico y de lo específico a lo general: Bus­
ca aquellas afirmaciones generales que van seguidas de ejemplos
o aplicaciones específicas de lo general.
nes específicas que se resumen en una
• Cláusulas condicionales: Existen c ...
dición por la que se producirá cierta
chas veces estas afirmaciones se .,;~ ..­
(aunque en castellano el «entonces. cs.
breentiende pero no aparece explici .....
• Acciones/roles de Dios: Identifica aQIIICIII
asumir.
• Términos con carga emotiva: ¿Utiliza
términos con carga emotiva, como
nes
de parentesco (padre, hijo) o
~ · •
• Tono del pasaje: ¿Cuál es el tono
alentador, etcétera?
Conclusión
En los capítulos 2 y 3 hemos sugerido un
buscar mientras leemos la Biblia. Hemos
las Escrituras lo hagamos del mismo modo
joven enamorado cuando lee una carta
de
sugerido que se analice el texto una y
otra
y conexiones, del mismo modo que el ~
haemulon .
Según
H. Hendricks,
«Un bolígrafo es
portante que marques estas observaciones
Hemos
de desarrollar nuestro propio
estilo
que sean comprensibles y fáciles de leer.
las «causas» con una «C» grande y trazar
«efecto», que podrías marcar con (¿no lo
Plantéate la utilización de anotaciones ·
tú observes. Intenta fotocopiar y ampli.ar
do. Trabaja con la fotocopia para no ~
A continuación consigna todas las ohc...,.._.;l
en la fotocopia, tanto en el texto como en

82. llilli!ID tqaso de los elementos que hemos de
.... .--._ de que hemos hablado en los capítu-
111116~:.~:: Bnscar aquellas palabras y expresiones
ideas. personas, y/o elementos que se con­
••• las diferencias.
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.... .--ra:: y oosas por el estilo.
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•••-= Observa si el texto se presenta en forma-
sí d 1leXto incluye algún diálogo. Identifica
.... i .. MIIIIIllo y a quién.
• llac:.llllllo una frase indique que algo se ha hecho
~111i--~~ {responde a la pregunta «¿cómo?»).
a CSie caso, puedes insertar la expresión «por
CóMo LEER EL LmRo: Los PÁRRAFos
o aplicaciones específicas de lo general. Busca también afirmacio­
nes específicas que se resumen en una general.
• Cláusulas condicionales: Existen cláusulas que presentan la con­
dición por la que se producirá cierta acción o consecuencia. Mu­
chas veces estas afirmaciones se sirven del patrón «si ... entonces»
(aunque en castellano el «entonces» es, a menudo, elíptico [se so­
breentiende pero no aparece explícitamente]).
• Acciones/roles de Dios: Identifica aquellas acciones o roles que el
texto atribuye a Dios.
• Acciones/roles de las personas: Identifica aquellas acciones o ro­
les que el texto atribuye a las personas o las anima a realizar o
a
asumir. • Términos con carga emotiva: ¿Utiliza el pasaje objeto de estudio
términos con carga emotiva, como palabras que expresan relacio­
nes de parentesco (padre, hijo) o términos como «suplicar»?
• Tono del pasaje: ¿Cuál es el tono general del pasaje: feliz, triste,
alentador, etcétera?
Conclusión
En los capítulos 2 y 3 hemos sugerido un buen número de elementos a
buscar mientras leemos la Biblia. Hemos propuesto también que
al leer
las Escrituras lo hagamos del mismo modo minucioso que lo haría un
joven enamorado cuando lee una carta de su amada. También hemos
sugerido que se analice el texto una y otra vez en busca de más detalles
y conexiones, del mismo modo que el estudiante de Agassiz observó su
haemulon .
Según
H. Hendricks,
«Un bolígrafo es una palanca mental». Es im­
portante que marques estas observaciones o que tomes nota de ellas.
Hemos de desarrollar nuestro propio estilo de consignar observaciones
que sean comprensibles y fáciles
de leer. Por ejemplo, puedes marcar
las
«causas» con una «Ü> grande y trazar una línea de conexión con el
«efecto», que podrías marcar con (¿no lo adivinas?) con una gran «E».
Plantéate la utilización de anotaciones similares para otros rasgos que
tú observes. Intenta fotocopiar y ampliar el texto que estás estudian­
do. Trabaja con la fotocopia para no destrozar por completo tu Biblia.
A continuación consigna todas las observaciones que puedas encontrar
en la fotocopia, tanto en el texto como en los márgenes. Antes hemos
83

83. ¡-
'
--
':i,
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.. 'i ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
dado algunos ejemplos que puedes utilizar, pero si quieres puedes de­
sarrollar tu propio estilo.
Ten en cuenta que todavía no estamos intentando interpretar el tex­
to. La fase de la interpretación llegará más adelante. Esta primera fase
-y crucial, por cierto--es la de observar o ver. La pregunta que nos
planteamos en este punto es simplemente, «¿Qué dice el texto?» De
modo que, por ahora, quédate en esta
fase. Intenta ver todo
lo que
pue­
das. Más adelante avanzaremos hacia la fase de la interpretación (¿Qué
significa el texto?) y a la de la aplicación (¿Qué voy a hacer con res­
pecto al texto?
84
Deberes
Deber 3-1
Intenta hacer observaciones acerca de F~
yor número posible de observaciones sobre
texto y en los márgenes.
~
Por tanto, si hay algún estímulo en Cristo.
si hay algún consuelo de amor,
si hay alguna comunión del Espíritu.
si algún afecto y compasión,
haced completo mi gozo, siendo del mismo•
conservando el mismo amor, unidos en
dedicados a un mismo propósito.
Nada hagáis nada por egoísmo o por
tud humilde
cada uno de vosotros considere al otro
sí mismo,
sino más bien los intereses
de los
dem3:s..

84. •lllllliaía llO estamos intentando interpretar el tex­
..... lll:iiáll llegará más adelante. Esta primera fase
----la de observar o ver. La pregunta que nos
.... es simplemente, «¿Qué dice el texto?» De
••M* en esta fase. Intenta ver todo lo que pue­
·---JIIS hacia la fase de la interpretación (¿Qué
la de la aplicación (¿Qué voy a hacer con res-
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
Deberes
Deber 3-1
Intenta hacer observaciones acerca de Filipenses 2:1--4. Anota el ma­
yor número posible de observaciones sobre este pasaje. Escribe entre el
texto y en los márgenes.
Por tanto, si hay algún estímulo en Cristo,
si hay algún consuelo de amor,
si hay alguna comunión del Espíritu,
si algún afecto y compasión,
haced
completo mi gozo, siendo del mismo sentir,
conservando el mismo amor, unidos en espíritu,
dedicados a
un mismo propósito.
Nada hagáis nada por egoísmo o por vanagloria, sino que con acti­
tud humilde
cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a
sí mismo,
no buscando cada uno sus propios intereses,
sino más bien los intereses de los demás.
85

85. '
•
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber3-2
Consigna el mayor número posible de observaciones de 1 Corintios
1:18-25. ¡Profundiza en el texto! Esfuérzate en pensar. Marca el texto
con un montón de observaciones. ¡Lee el pasaje una y otra vez! ¡Ob­
serva! ¡Observa! ¡Observa!
86
Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden,
pero para nosotros los salvos es poder de Dios.
Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios,
y el entendimiento de los inteligentes desecharé.
¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el escriba?
¿Dónde el polemista de este siglo?
¿No ha hecho Dios que la sabiduría de este mundo sea necedad?
Porque ya que en la sabiduría de Dios
el mundo no conoció a Dios por medio de su propia sabiduría,
agradó a Dios, mediante la necedad de la predicación, salvar a los
que creen.
Porque en verdad los judíos piden señales y los griegos buscan sa­
biduría;
pero nosotros predicamos a Cristo
cruci6cll
piedra de tropiezo para los judíos, y necedll
mas para los llamados, tanto judíos como
Cristo es poder de Dios y sabiduría de
Deber 3-3
Fotocopia Colosenses 3:1-4 y anota en la
sible de observaciones. ¡Profundiza en d
Invierte tiempo en este texto. Marca el
Yaciones. ¡Lee el pasaje una y otra vez!
;Observa! ¡Observa!
Si habéis, pues, resucitado con Cristo.
buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de
Poned la mira en las cosas de arriba. no
Porque habéis muerto,

86. ~~~ E'i"TP''DIENDO LA PALABRA DE DIOS
· ero posible de observaciones de 1 Corintios
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.. lll:lraiCic:~~~es. ¡Lee el pasaje una y otra vez! ¡Ob-
de la auz es necedad para los que se pierden,
que la sabiduría de este mundo sea necedad?
· · a Dios por medio de su propia sabiduría,
lllcdianlte la necedad de la predicación, salvar a los
los judíos piden señales y los griegos buscan sa-
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los gentiles;
mas para los llamados, tanto judíos como griegos,
Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios.
Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres,
y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres.
Deber 3-3
Fotocopia Colosenses 3:1-4 y anota en la hoja el mayor número po­
sible de observaciones. ¡Profundiza en el texto! Esfuérzate en pensar.
Invierte tiempo en este texto. Marca el texto con un montón de obser­
vaciones. ¡Lee el pasaje una y otra vez! ¡Mira de nuevo! ¡Observa!
¡Observa! ¡Observa!
Si habéis, pues, resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba,
donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Porque habéis muerto,
87

87. r
1
1
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--
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado,
entonces vosotros también seréis manifestados con Él en gloria.
Deber3-4
Fotocopia el Salmo 1: 1-3 y haz el mayor número de observaciones que
puedas. ¡Profundiza en el texto! Esfuérzate en pensar. Invierte tiempo
en este texto. Marca el texto con un montón de observaciones. ¡Lee el
pasaje una y otra vez! ¡Mira de nuevo! ¡Observa! ¡Observa! ¡Observa!
88
¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de
los impíos,
ni se detiene
en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la silla de los escarnecedores,
sino que en la ley del Señor está su deleite,
y en su ley medita de día y de noche!
Será como árbol firmemente plantado junto a corrientes de agua,
que da su fruto a su tiempo,
y su hoja no se marchita;
en todo lo que hace, prospera.
lkber 3-5
Fotocopia Mateo 6:25-34 y haz el mayor
ciones. ¡Profundiza en el texto! Esfuérzate
en este texto. Marca el texto con un montón de
je una y otra vez! ¡Mira de nuevo! ¡Observa!
Por eso os digo, no os preocupéis por
qué comeréis o qué beberéis; ni por vueslnlll
¿No es la vida más que el alimento y el
Mirad las aves del cielo, que no sietnl:x--.1
graneros,
y sin embargo, vuestro Padre celestial las
¿No sois vosotros de mucho más valor
¿Y quién de vosotros, por ansioso que
curso de su vida?
Y por la ropa, ¿por qué os preocupáis?
Observad cómo crecen los lirios
del
c-.1

88. o D.TD.-r:>IE,Dü L.- PALABRA DE DIOS
101mbién seréis manifestados con Él en gloria.
l:l-3 y haz el mayor número de observaciones que
aa d licdo! Esfuérzate en pensar. Invierte tiempo
d lr.:dO con un montón de observaciones. ¡Lee el
¡Milade DUe\·o~ ¡Observa! ¡Observa! ¡Observa!
........ es d llombre que no anda en el consejo de
• · o de los pecadores,
cid Señor está su deleite,
de día y de noche!
firmemente plantado junto a corrientes de agua,
CóMo LEER EL LIBRo: Los PÁRRAFos
en todo lo que hace, prospera.
Deber 3-5
Fotocopia Mateo 6:25-34 y haz el mayor número posible de observa­
ciones. ¡Profundiza en el texto! Esfuérzate en pensar. Invierte tiempo en
este texto. Marca el texto con
un montón de observaciones. ¡Lee el pasa­
je una y otra vez! ¡Mira de nuevo! ¡Observa! ¡Observa! ¡Observa!
Por eso os digo, no os preocupéis por vuestra vida,
qué comeréis o qué beberéis; ni
por vuestro cuerpo, qué vestiréis.
¿No es la vida
más que el alimento y el cuerpo más que la ropa?
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en
graneros,
y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta.
¿No sois vosotros de
mucho más valor que ellas?
¿Y quién de vosotros, por ansioso que esté, puede añadir una hora al
curso de
su vida?
Y por la ropa, ¿por qué os preocupáis?
Observad
cómo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan;
89

89. ...........___
-~
.!
90
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
pero os digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno
de éstos.
Y si Dios viste así
la hierba del campo, que hoy es y mañana es
echada al horno,
¿no hará
mucho más por vosotros, hombres de poca fe?
Por tanto, no os preocupéis, diciendo:
«¿Qué comeremos?» o «¿qué beberemos?» o «¿con qué nos vesti­
remos?»
Porque los gentiles buscan ansiosamente todas estas cosas;
que vuestro Padre celestial sabe que necesitáis todas estas cosas.
Pero buscad primero su reino y
su justicia,
y todas estas cosas os serán añadidas.
Por tanto, no os preocupéis por el día de mañana;
porque el día de mañana se cuidará de sí mismo.
Bástenle a cada día sus propios problemas.
4
Cómo leer el libro:
Introducción
IntroduccilÑr
Lecciones de Sherlock
Qué buscar en los
Conclusión
Repaso
Deberes
¡Por supuesto, a estas alturas, vas
en3-
perto en la lectura y observación de la Bt -
cómo leer frases y párrafos. Hemos
buscar durante nuestra lectura.
Te
hemos
buscar un poco más. A estas alturas confa
gún tiempo a realizar una lectura y análisis
¡Sigue trabajando en ello! ¡Persiste! Lo
Este capítulo se centra en los discUfSO§.
curso para aludir a aquellas unidades re•­
que los párrafos.
6
Hubiéramos podido
perícopa, episodio, unidad de pensami
la fluidez del término discurso. Un discunlil
breve dentro de un relato (David y CJOii311\..
pio relato completo (la historia de
6 El término «discurso» se utiliza de un IIIIOdD
güística. Ver, por ejemplo, la obra de Robert E
(Nueva York y Londres: Plenum, 1983). Lo~
discursos: narrativos, hortativos, expositivos y de
donde trataremos los distintos tipos de discursos
remos la expresión «género literario».

90. ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno
así la hierba del campo, que hoy es y mañana es
más por vosotros, hombres de poca fe?
o 4<(,qué beberemos?» o «¿con qué nos vestí-
t.5cao ansiosamente todas estas cosas;
cdcsrial sabe que necesitáis todas estas cosas.
•ra:ICU:pe·J · por el día de mañana;
Pllai:13IIa se cuidará de sí mismo.
sus propios problemas.
4
Cómo leer el libro: Discursos
Introducción
Introducción
Lecciones de Sherlock Holmes
Qué buscar en los discursos
Conclusión
Repaso
Deberes
¡Por supuesto, a estas alturas, vas en camino de convertirte en un ex­
perto en la lectura y observación de la Biblia! Hemos hablado acerca de
cómo leer frases y párrafos. Hemos propuesto distintos elementos que
buscar durante nuestra lectura. Te hemos animado a buscar,
buscar, y
buscar un poco más. A estas alturas confiamos en que hayas dedicado al­
gún tiempo a realizar una lectura y análisis serios de la
Palabra de Dios.
¡Sigue trabajando en ello! ¡Persiste! Lo mejor está por venir.
Este capítulo se centra en los discursos. Utilizaremos el término dis­
curso para aludir a aquellas unidades relacionadas del texto más largas
que los párrafos.
6
Hubiéramos podido utilizar otros términos (relato,
perícopa, episodio, unidad de pensamiento, capítulo), pero nos gusta
la fluidez del término discurso.
Un discurso puede ser un episodio más
breve dentro de un relato (David
y Goliat), o puede ser también el pro­
pio relato completo (la historia de David). Dos párrafos relacionados
6
El término
«discurso» se utiliza de un modo similar dentro del campo de la lin­
güística. Ver, por ejemplo, la obra de Robert
E. Longacre,
The Grammar of Díscourse
¡;o.¡ueva York y Londres: Plenum, 1983). Longacre utiliza cuatro tipos diferentes de
discursos: narrativos, hortativos,
expositivos
y de procedimiento. En las unidades 4 y 5
donde trataremos los distintos tipos de discursos que encontramos en la Biblia utiliza­
remos la expresión
«género literario».
91

91. --
: :í'
'
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de una de las cartas de Pablo pueden ser un discurso. No pretendemos
ser muy estrictos acerca de la terminología o las definiciones que uti­
lizamos. Nuestra meta en este capítulo es ayudarte a abordar unidades
más extensas del texto bíblico.
La Biblia no es una colección de frases cortas y sin relación, ni de
párrafos inconexos, sino más bien un relato. Los temas
están entreteji­
dos a
lo largo del texto, de párrafo en párrafo.
Un buen número de in­
dicadores y conexiones vinculan entre
sí estos párrafos. Si bien es muy
importante que iniciemos nuestro estudio con los pequeños detalles en
las oraciones gramaticales, es también imperativo que avancemos ha­
cia los párrafos y que, a continuación, pasemos al ámbito de los discur­
sos. El mensaje de Dios no se limita a las pequeñas unidades del texto. Una buena parte del mensaje de la Biblia se aloja en las unidades más
extensas del texto.
El descubrimiento de este mensaje requiere que ha­
gamos observaciones en el ámbito de los discursos. ¿Cómo vemos u
observamos las grandes porciones del texto?
La respuesta no es complicada. Todo
lo que hemos aprendido en los
capítulos 2 y 3 acerca de frases y párrafos se aplica también a los dis­
cursos. La repetición de palabras, las cláusulas de causa y efecto, desa­
rrollos de
lo general a lo específico, conjunciones, etcétera; todas estas
cosas son aplicables al estudio de los discursos. La disciplina esencial
que
se ha desarrollado en los capítulos 2 y 3 basada en una observación
intensiva y específica es exactamente la técnica necesaria para abordar
unidades más extensas del texto. No obstante, en este capítulo se añadi­
rán algunos elementos más a nuestra lista de cosas que buscar ( elemen­
tos que son más específicos para la lectura en el nivel de los discursos).
También ilustraremos estos rasgos con algunos intrigantes pasajes.
Pero primero... consideremos otra lección de observación de la
mano del maestro de este arte, Sherlock Holmes.
Lecciones de Sherlock Holmes
92
Una noche --era el 20 de marzo de 1888-me encontraba de regre­
so a casa después de visitar a un paciente (en este tiempo había vuel­
to a la práctica civil), cuando llegué a Baker Street. Al franquear el
portal que tan bien recordaba, y que en mi mente siempre estará aso­
ciado con mi noviazgo, y con los oscuros incidentes del Estudio Es­
carlata, me asaltó un intenso deseo de ver de nuevo a Holmes, y de
CóMO LEER EL LIBRO:
saber en qué estaba empleando sus ex•• •
habitaciones estaban bien iluminadas
y.
gura alta y delgada que pasaba dos
veces
Andaba por la habitación, con rapidez y
beza hundida sobre el pecho y las Ill3DOS
nocía cada uno de sus hábitos y adema •
lo dijeron todo acerca de lo que estaba
mes estaba de nuevo en acción. Había
ducidos por los fármacos y estaba ~
nuevo problema. Hice sonar el timbre y
ventana de aquella habitación que antes
Sus ademanes no fueron efusivos.
gró, creo, de verme. Sin hablar apenas.
señaló con un vaivén de la mano un siDiíltl
rros, me indicó una garrafa de licor y
tz que había en un rincón. Luego se ~
y me pasó revista con su característica
sienta bien el matrimonio, dijo a modo
ciendo, Watson, que ha engordado usted
la última vez que le vi. Siete, le conteslé..
dicho que un poquitín más. Y o creo, w-­
por lo que veo, otra vez ejerciendo la
usted que tenía el propósito de volver-a
sabe usted?-Lo estoy viendo; lo ~
que últimamente ha cogido usted mucbo
cio una asistenta torpe y descuidada Mi
, esto es demasiado. De haber vivido
con seguridad que habría acabado
en
jueves pasado tuve que hacer una
~
sé a mi casa todo sucio; pero como no
puedo imaginarme de dónde saca usted
Mary, sí que es una muchacha incorregillli
dado ya el aviso de despido; pero ~
imaginarme de qué manera llega usted a
se rió por lo bajo y se frotó las manos..
más sencilla
--dijo-. La vista me
diez
zapato izquierdo, precisamente en el
ridad del fuego de la chimenea, está d
casi paralelos. Es evidente que han sido

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*la terminología o las definiciones que uti­
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.a bien un relato. Los temas están entretejí­
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flatO_ 1\o obstante, en este capítulo se añadí­
• •15 a nuestra lista de cosas que buscar ( elemen­
•ilig¡JS para la lectura en el nivel de los discursos).
•41:a:IS rasgos con algunos intrigantes pasajes.
lt.Ude.trm10s otra lección de observación de la
arte, Sherlock Holmes.
20 de marzo de 1888-me encontraba de regre­
Yisilar a un paciente (en este tiempo había vuel­
cuando llegué a Baker Street. Al franquear el
tecordaba., y que en mi mente siempre estará aso­
y con los oscuros incidentes del Estudio Es­
intenso deseo de ver de nuevo a Holmes, y de
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
saber en qué estaba empleando sus extraordinarias facultades. Sus
habitaciones estaban bien iluminadas y, al mirar hacia ellas,
vi su fi­
gura alta y delgada que pasaba dos veces por delante del ventanal.
Andaba por la habitación, con rapidez y apresuramiento, con la ca­
beza hundida sobre el pecho y las manos hacia atrás. A mí, que
co­
nocía cada uno de sus hábitos y ademanes, su actitud y aspecto me
lo dijeron todo acerca de lo que estaba sucediendo: sin duda, Hol­
mes estaba de nuevo
en acción. Había resucitado de los sueños in­
ducidos
por los fármacos y estaba absorto en la atmósfera de algún
nuevo problema. Hice sonar el timbre y Holmes se asomó por la
ventana de aquella habitación que antes había sido,
en parte, la mía.
Sus ademanes
no fueron efusivos. Rara vez lo eran; pero se ale­
gró, creo, de verme. Sin hablar apenas, pero con mirada cariñosa, me
señaló con
un vaivén de la mano un sillón, me echó su caja de ciga­
rros,
me indicó una garrafa de licor y un recipiente de agua de sel­
tz que había en un rincón. Luego se colocó en pie delante del fuego,
y
me pasó revista con su característica manera introspectiva.-Le
sienta bien el matrimonio, dijo a modo de comentario. Me está pare­
ciendo, Watson, que
ha engordado usted siete libras y media desde
la última vez que le vi. Siete, le contesté. Pues, la verdad,
yo habría
dicho que un poquitín más. Y o creo, W atson, que un poquitín más. Y,
por lo que veo, otra vez ejerciendo la Medicina. No
me había dicho
usted que tenía el propósito de volver a su
trabajo.-Pero ¿cómo lo
sabe
usted?-Lo estoy viendo; lo deduzco. Del mismo modo que sé
que últimamente
ha cogido usted mucho frío, y que tiene a su servi­
cio una asistenta torpe y descuidada.
Mi querido Holmes -le dije­
, esto es demasiado. De haber vivido usted hace unos cuantos siglos,
con seguridad que habría acabado
en la hoguera. Es cierto que el
jueves pasado tuve que hacer una excursión al campo y que regre­
sé a mi casa todo sucio; pero como no es ésta la ropa que llevaba no
puedo imaginarme de dónde saca usted esa deducción. En cuanto a
Mary, sí que es una muchacha incorregible, y por eso mi mujer le ha
dado
ya el aviso de despido; pero tampoco sobre ese detalle consigo
imaginarme de qué manera llega usted a razonarlo. Sherlock Holmes
se rió por lo bajo y se frotó las manos, largas y nerviosas. Es la cosa
más sencilla
-dij<r-. La vista me dice que en la parte interior de su
zapato izquierdo, precisamente
en el punto en que se proyecta la cla­
ridad del fuego de la chimenea, está el cuero marcado por seis cortes
casi paralelos. Es evidente que han sido producidos por alguien que
93

93. L
: ~'
•
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ha rascado sin ningún cuidado el borde de la suela todo alrededor
para arrancar el barro seco. Eso me dio pie para mi doble deducción
de que había salido usted con mal tiempo y de que tiene
un ejem­
plar de doméstica londinense que rasca las botas con verdadera mala
saña.
En lo referente al ejercicio de la Medicina, cuando entra un ca­
ballero
en mis habitaciones oliendo a cloroformo, y veo en uno de
los costados de su sombrero de
copa un bulto saliente que me indi­
ca dónde ha escondido su estetoscopio, tendría yo que ser muy torpe
para no dictaminar que se trata de un miembro en activo de la profe­
sión médica.
No pude por menos que reírme de la facilidad con que
explicaba el proceso de sus deducciones, y le
dije:-Siempre que le
oigo aportar sus razones,
me parece todo tan ridículamente sencillo
que yo mismo podría haberlo hecho
con facilidad, aunque, en cada
uno de los casos,
me quedo desconcertado hasta que me explica todo
el proceso que ha seguido.
Y, sin embargo, creo que tengo tan bue­
nos ojos como
usted.-Así es, en efecto -me contestó, encendien­
do
un cigarrillo y dejándose caer en un sillón-. Usted ve, pero no
se fija.
7
Qué buscar en los discursos
l. Conexión entre párrafos y episodios
Después de leer con atención y observar minuciosamente las oraciones
gramaticales y los párrafos, es importante
preguntamos de qué manera
el párrafo (en las cartas) o el episodio (en las narraciones) que estamos
estudiando se relaciona
con los párrafos o episodios que les preceden y
siguen, y se conectan con ellos.
Hasta aquí, nos hemos centrado
en la relación entre expresiones, cláu­
sulas, y oraciones gramaticales. Hemos analizado las relaciones de causa
y efecto, los desarrollos de lo general a lo específico, las cláusulas con­
dicionales con sus diferentes efectos, y otras características relacionales
dentro de las oraciones gramaticales y entre ellas. Estos mismos rasgos
conectan también con frecuencia los párrafos y los episodios.
Busca tales conexiones. Busca las palabras o temas que se repiten.
Busca las conexiones lógicas
como las de causa y efecto. Hemos de
poner especial atención en observar las conjunciones que unen los pá-
7 Sir Arthur Conan Doyle,
«A Scandal in Bohemia», en The Original /llustrated
Sherlock Holmes (Secaucus, N.J.: Castle, s.f.), 11-12.
94
CóMO LEER EL LlliRO:
na.fos. En los episodios de una narración
la secuencia temporal de cada uno de los
lluscando y profundizando, leyendo y~
.Ueras, pero no te pares después de dar
Jllérgete en el pasaje. Busca estas conexro-.1
al significado se refiere.
Ejemplo: Marcos 8:22-26
,. amos a analizar un episodio que ~
Jlllfa intentar determinar algunas conexiona~
.neri.ores (8:14-21) y los que le siguen
Leamos, primero Marcos 8:22-26:
Llegaron a Betsaida, y le trajeron un
cara. Tomando de la mano al ciego, lo
pués de escupir en sus ojos y de poiD'
guntó: ¿Ves algo? Y levantando la -
pero los veo
como árboles que
cami• 1
vez las manos sobre sus ojos, y él mil.ú
y lo veía todo con claridad. Y lo em.'ÍÓ a
la aldea entres.
Si lo consideramos de modo aislado, ésle es
al principio Jesús sana al hombre de un
paz de curar totalmente al ciego de una
Jesús si ve algo? ¿Acaso no lo sabe? ¿O es
pacidades para sanar? Al principio el honllll
de ver parcialmente, pero no con claridad.
para ver de un modo completo. ¿Significa
los episodios circundantes y busquemos
conexiones nos ayuden a entender este
El episodio anterior es Marcos 8:14-21:

94. -a.-"I'Dii)IEiouo LA PALABRA DE Dros
mjdado el borde de la suela todo alrededor
sa:o. Eso me dio pie para mi doble deducción
.-.1 con mal tiempo y de que tiene un ejem­
lllllliDCI:ase que rasca las botas con verdadera mala
cjacicio de la Medicina, cuando entra un ca­
.. IKI .. ICS oliendo a cloroformo, y veo en uno de
.. _klao de copa un bulto saliente que me indi­
• esretoscopio, tendría yo que ser muy torpe
se bala de un miembro en activo de la pro fe­
poi" menos que reírme de la facilidad con que
tic 5115 deducciones, y le dije:-Siempre que le
111•1:5.. me parece todo tan ridículamente sencillo
... J-..allo hecho con facilidad, aunque, en cada
.. =••IDdcscoocertado hasta que me explica todo
.... ._ Y. sin embargo, creo que tengo tan bue­
a--ll-cs.. en efecto -me contestó, encendien­
ij¡.IIII:CKI"m un sillón-. Usted ve, pero no
•J-N,MY episodios
... ~a y observar minuciosamente las oraciones
... llliJs.. es importante preguntamos de qué manera
el episodio (en las narraciones) que estamos
-·-..-los párrafos o episodios que les preceden y
ellos.
a:ntrado en la relación entre expresiones, cláu­
.. llllcaJles. Hemos analizado las relaciones de causa
de lo general a lo específico, las cláusulas con­
~ll:llles efectos, y otras características relacionales
@1311Jaticales y entre ellas. Estos mismos rasgos
.ÍEICIICIIICl.ia los párrafos y los episodios.
.. ..:s.. Busca las palabras o temas que se repiten.
qicas como las de causa y efecto. Hemos de
en observar las conjunciones que unen los pá-
•A Scandal in Bohemia», en The Original Illustrated
N.J.: Castle, s.f.), 11-12.
CóMO LEER EL LffiRO: DISCURSOS
rrafos. En los episodios de una narración hay que prestar atención a
la secuencia temporal de cada uno de los episodios. Y recuerda: sigue
buscando y profundizando, leyendo y buscando de nuevo y, haz lo que
quieras, pero
no te pares después de dar un breve vistazo al texto. Su­
mérgete en el pasaje. Busca estas conexiones. Son cruciales por lo que
al significado se refiere .
Ejemplo: Marcos 8:22-26
Vamos a analizar un episodio que encontramos en Marcos 8:22-26
para intentar determinar algunas conexiones entre éste y los episodios
anteriores (8:14-21) y los que le siguen (8:27-30).
Leamos, primero Marcos 8:22-26:
Llegaron a Betsaida, y le trajeron
un ciego y le rogaron que lo to­
cara. Tomando de la mano al ciego, lo sacó fuera de la aldea; y des­
pués de escupir
en sus ojos y de poner las manos sobre él, le pre­
guntó: ¿Ves algo? Y levantando la vista, dijo: Veo a los hombres,
pero los veo como árboles que caminan. Entonces Jesús puso otra
vez las manos sobre sus ojos, y él miró fijamente y fue restaurado;
y lo veía todo con claridad. Y lo envió a su casa diciendo: Ni aun
en
la aldea entres.
Si lo consideramos de modo aislado, éste es un pasaje extraño. ¿Por qué
al principio Jesús sana al hombre de un modo parcial? ¿Acaso es inca­
paz de curar totalmente al ciego de una sola vez?
¿Por qué le pregunta
Jesús si ve algo? ¿Acaso
no lo sabe?
¿O es que no está seguro de sus ca­
pacidades para sanar? Al principio el hombre no ve nada; después pue­
de ver parcialmente, pero no con claridad. Finalmente, Jesús le capacita
para ver de
un modo completo. ¿Significa algo todo esto? Miremos en
los episodios circundantes y busquemos algunas conexiones. Quizá las
conexiones nos ayuden a entender este desconcertante pasaje.
El episodio anterior es Marcos
8: 14--21:
Y se habían olvidado de tomar panes; y no tenían consigo en la bar­
ca sino solo un pan. Y Él les encargaba diciendo: ¡Tened cuidado!
Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes.
Y ellos discutían entre sí que no tenían panes. Dándose cuenta Jesús,
les dijo:
¿Por qué discutís que no tenéis pan? ¿Aún no comprendéis ni
entendéis? ¿Tenéis el corazón endurecido? TENIENDO OJOS, ¿NO
95

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
VEIS? Y TENIENDO O IDOS, ¿NO OIS? ¿No recordáis cuando par­
tí los cinco panes entre los cinco mil? ¿Cuántas cestas llenas de pe­
dazos recogisteis? Y ellos le dijeron: Doce. Y cuando partí los siete
panes entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos re­
cogisteis? Y ellos le dijeron: Siete. Y les dijo: ¿Aún no entendéis?
El episodio siguiente es Marcos 8:27-30:
Salió Jesús con sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo; y
en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen
los hombres que soy yo? Y le respondieron, diciendo: Unos, Juan
el Bautista; y otros Elías; pero otros, uno de los profetas. Él les pre­
guntó de nuevo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respon­
diendo Pedro, le dijo: Tú eres el Cristo. Y Él les advirtió severamen­
te que no hablaran de Él a nadie.
Busquemos ahora las conexiones entre estos tres episodios. Considera
las siguientes observaciones:
96
l. Los tres los episodios son básicamente diálogos.
2. En cada uno de los episodios Jesús plantea una pregunta.
3. En el primer episodio (8:14-21) Jesús dialoga con sus discípulos,
y también lo hace en el tercero
(8:27-30). El episodio interme­
dio (8:22-26) es distinto: En este incidente Jesús dialoga con un
hombre ciego. En otras palabras, el diálogo entre Jesús
y el ciego
se sitúa entre dos diálogos del Señor con los discípulos. ¿Acaso
se propone alguna comparación o contraste?
4. En el episodio intermedio (8:22-26) se menciona dos veces
«la al­
dea» (8:23, 26). En el tercer episodio se habla de «aldeas» (8:27).
5. Jesús termina el episodio del ciego (8:22-26) prohibiéndole que
regrese a la aldea. En el tercer episodio (8:27-30) Jesús concluye
también con una prohibición; en este caso dirigida a los discípu­
los para que no hablaran de Él.
6. En el episodio intermedio (8:22-26) la terminología gira en torno
a palabras relacionadas con el sentido de la vista. Observa la re­
petición siguiente:
• el ciego (v. 23)
• después de escupir en los ojos del ciego (v. 23)
• ves algo (v. 23)
CóMO LEER EL LffiRO:
• levantando la vista ( v. 24)
• veo a los hombres (v. 24)
•los veo como árboles (v. 24)
• Jesús puso las manos sobre sus
• y él miró fijamente (v. 25)
• su vista fue restaurada ( v. 25)
• y lo veía todo con claridad (v. 25)
7. A juzgar por la preponderancia de
sentido de la vista en el episodio del
algunos términos parecidos que se
discípulos en el primer episodio'(8:1
• ¿Aún no comprendéis («veis» en
ni entendéis? (v. 17)
• ¿Teniendo ojos no veis? (v. 18)
Esta repetición de palabras relacionadas
a produce en los dos primeros episodios
~~~~~exión entre ambos.
8. Observa que
en el episodio del
ciqJIIi
za de un modo literal (haciendo refcnl
vista). No obstante, en el primer
lizan en sentido figurado, y hacen
comprensión. Jesús deja esto espec
«¿aún no véis [los autores trabajan
en inglés que usa este verbo. N. del
ra este matiz al final de este episodiall
«aún no entendéis?» (8:21).
9.
La afirmación de
Pedro en 8:29,
Pedro entendía ahora quién era J~
más todavía no tuvieran luz acerca
se constata que ahora ve claramenle.
Conclusión acerca de la conexión. En d
algunas preguntas a sus discípulos y se
entienden quien es ÉL Su visión es solo
legamos al tercer episodio, éstos ven dlnll
d Cristo.
8
El relato intermedio, el episodiell
8 Algunos eruditos sostienen que los ~·
daridad hasta después de la resurrección. No
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96. lll•OIIIXlS. ¿.NO OIS? ¿No recordáis cuando par-
los cinco mil? ¿Cuántas cestas llenas de pe­
•4~ .. 11: dijeron: Doce. Y cuando partí los siete
__ ._ ¿nánlas canastas llenas de los pedazos re-
.. i!jaiiDD: Siete. Y les dijo: ¿Aún no entendéis?
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.liláaiD: En este incidente Jesús dialoga con un
-.s palabras, el diálogo entre Jesús y el ciego
áílogos del Señor con los discípulos. ¿Acaso
cumparación o contraste?
••aabO (8:22-26) se menciona dos veces «la al­
d u::n:er episodio se habla de «aldeas» (8:27).
.... iiOdl.ao del ciego (8:22-26) prohibiéndole que
End tercer episodio (8:27-30) Jesús concluye
Jll'aftiibic;ión; en este caso dirigida a los discípu­
.. lbl:llnllldeÉl.
.. II:IIIICIWO (8:22-26) la terminología gira en tomo
.. _Itas con el sentido de la vista. Observa la re-
CóMO LEER EL LffiRO: DISCURSOS
• levantando la vista (v. 24)
• veo a los hombres (v. 24)
•los veo como árboles (v. 24)
• Jesús puso las manos sobre sus ojos (v. 25)
• y él miró fijamente (v. 25)
• su vista fue restaurada (v. 25)
• y lo veía todo con claridad (v. 25)
7. A juzgar por la preponderancia de términos relacionadas con el
sentido de la vista en el episodio del ciego, es interesante notar
algunos términos parecidos que se utilizan en referencia
con los
discípulos en el primer episodio (8:14--21):
• ¿Aún no comprendéis (<<Veis» en la versión inglesa. N. del T.)
ni entendéis? (v. 17)
• ¿Teniendo ojos no veis? (v. 18)
Esta repetición de palabras relacionadas con el sentido de la vista que
se produce en los dos primeros episodios es, sin duda, una importante
conexión entre ambos.
8.
Observa que en el episodio del ciego esta terminología se utili­
za de un modo literal (haciendo referencia al sentido fisico de la
vista).
No obstante, en el primer episodio, estas palabras se uti­
lizan
en sentido figurado, y hacen referencia a la facultad de la
comprensión. Jesús deja esto especialmente claro cuando afirma,
«¿aún no véis [los autores trabajan con el texto de una versión
en inglés que usa este verbo. N. del T.] o entendéis?» Jesús reite­
ra este matiz al final de este episodio con la insistente pregunta, «aún no entendéis?» (8:21 ).
9.
La afirmación de Pedro en 8:29,
«Tú eres el Cristo», indica que
Pedro entendía ahora quién era Jesús, aunque puede que los de­
más todavía no tuvieran luz acerca de esta cuestión.
En esencia,
se constata que ahora ve claramente .
Conclusión acerca de la conexión. En el primer episodio Jesús plantea
algunas preguntas a sus discípulos y se da cuenta de que realmente no
entienden quien es Él.
Su visión es solo parcial. No obstante, cuando
llegamos al tercer episodio, éstos ven claramente, y le reconocen como
el Cristo.
8
El relato intermedio, el episodio del ciego, es una ilustración
8
Algunos eruditos sostienen que los discípulos no entienden estas cosas con toda
claridad hasta después de la resurrección. No obstante, es posible
que este punto de
vista lleve el concepto de «ver» más allá de su utilización literaria en este pasaje. Para
97
J

97. L
·:,;,
: ~'
'., ~. 1 1
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
del proceso que están experimentando los discípulos. No es tanto el re­
lato acerca de una sanidad de Jesús, sino más bien respecto a
un hom­
bre. En un principio solo ve parcialmente, como los discípulos. Des­
pués, igual que los discípulos, ve con toda claridad. De modo que,
el
episodio del ciego representa en realidad una interrupción en el desa­
rrollo de una sección que explica la concepción de Jesús que tenían los
discípulos. El incidente del ciego ilustra con un suceso cotidiano lo que
estaba sucediendo en las vidas de los discípulos.
Ejemplo: Colosenses 1:3-8 y 1:9-14
En el capítulo 3 estudiamos Colosenses 1 :3-8, haciendo un buen nú­
mero de observaciones dentro del párrafo. Observemos ahora el párra­
fo siguiente (1:9-14) y veamos si podemos encontrar algunas conexio­
nes entre ambos. Repetimos a continuación Colosenses 1:3-8:
Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro
Señor Jesucristo, orando
siempre por vosotros, al oír de vuestra
fe en Cristo Jesús y del amor
que tenéis por todos los santos, a causa de la esperanza reservada para
vosotros en los cielos, de la cual oísteis antes en la palabra de verdad,
el Evangelio, que ha llegado hasta vosotros; así como en todo el mun­
do está dando fruto constantemente
y creciendo, así lo ha estado ha­
ciendo también en vosotros, desde el día que oísteis y comprendisteis
la Gracia de Dios en verdad; tal como lo aprendisteis de Epafras, nues­
tro amado consiervo, quien es fiel servidor de Cristo de parte nuestra,
el cual también nos informó acerca de vuestro amor en el Espíritu.
En la sección siguiente, Colosenses 1:9-14, Pablo afirma lo siguiente:
Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no
hemos cesado de orar por vosotros
y de rogar que seáis llenos del
conocimiento de su voluntad en toda sabiduría
y comprensión es­
piritual, para que andéis como es digno del
Señor, agradándote en
todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimien­
to de Dios; fortalecidos con todo poder según la potencia de su glo­
ria, para obtener toda perseverancia y paciencia, con gozo dando
_j' __ , 1
1u~ ul~l:lpuws, 1a contes1ón de Pedro de que Jesús era el Cristo representa un paso gi­
gantesco hacia adelante
y es central dentro de la estructura del libro. Evidentemente, Pedro ve mejor aún después de la resurrección, no obstante esto no desmerece la gran
claridad de la afirmación: «Tú eres el Cristo».
98
CóMO LEER EL LIBRO:
gracias al Padre que nos ha capacitado
los santos en luz. Porque Él nos libró
nos trasladó al reino de su Hijo amado.
el perdón de los pecados.
l. En ambos párrafos Pablo menciona
conversión de los colosenses
(1 :4; 1
2. En ambos párrafos Pablo
y Timoteo
ses (1:3; 1:9).
3. En el primer párrafo, Pablo
y
TiJJ'lOIII!I!i
fe y amor de los colosenses (1:4).
que les llene del conocimiento de sn
el primer párrafo encontramos la
que en el segundo tenemos el contcn4
4. En el primer párrafo Pablo y T~
sin embargo, en el segundo quieren
nes lo hagan (1:12).
5. En el primer párrafo se presenta el
creciendo (1 :6). Con este lenguaje
sión del Evangelio. El fruto es la
segundo párrafo (1:10), Pablo
u~
crecimiento) aunque con referentes
ses aquellos que producen el fruto
y
na
obra» y su crecimiento lo es en «ee
Conclusión acerca de la conexión: en el
reo han oído hablar de la fe salvífica ~
amor, y dan gracias a Dios por estas e~
en una mera expresión de gratitud a Dios
En el segundo párrafo siguen orando por
la madurez, sean llenos del conocimiento
buenas obras, y crezcan constantemen1C
1. Cambios de relato: divisiones y
En nuestra lectura de las unidades de texto
car puntos en que el relato parece dar UD
toma la forma de una división importante.
de temas, que frecuentemente consiste en
rácter doctrinal a otra eminentemente orádíl

98. 11..-::=•~a~•lllo los discípulos. No es tanto el re­
de .Jcsiis. sino IIJ3s bien respecto a un hom­
~ ~ como los discípulos. Des­
l)aÍIJIIIIm.. ft am toda claridad. De modo que, el
.. :11:1• en realidad una interrupción en el desa­
cxplica la concepción de Jesús que tenían los
*1 cic:go ilustra con un suceso cotidiano lo que
Yidas de los discípulos.
.. _. Colosenses 1 :3-8, haciendo un buen nú­
lla'••~tdel párrafo. Observemos ahora el párra­
_.,IIIICI_DS si podemos encontrar algunas conexio­
lliilll• a aJDtinuación Colosenses 1:3-8:
d r.lre de nuestro Señor Jesucristo, orando
.A* de vuestra fe en Cristo Jesús y del amor
-.a causa de la esperanza reservada para
e la aal oísteis antes en la palabra de verdad,
••••a-:. vosotros; así como en todo el mun­
••••1:1111:81e y creciendo, así lo ha estado ha­
.. __ L tlade d día que oísteis y comprendisteis
CDDO lo aprendisteis de Epafras, nues-
... es fiel ser\'idor de Cristo de parte nuestra,
-' w a::aa de \-Uestro amor en el Espíritu.
hdro de que Jesús era el Cristo representa un paso gi­
•a~atdentro de la estructura del libro. Evidentemente,
la n:sum:cción, no obstante esto no desmerece la gran
_ ...... ..ael Cristo».
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS 2:1-7
gracias al Padre que nos
ha capacitado para compartir la herencia de
los santos en luz. Porque Él nos libró del dominio de las tinieblas y
nos trasladó al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención:
el perdón de los pecados.
l. En ambos párrafos Pablo menciona que había oído hablar de la
conversión de los colosenses
(1 :4; l :9).
2.
En ambos párrafos Pablo y Timoteo están orando por los colosen­
ses
(1 :3; 1 :9).
3.
En el primer párrafo, Pablo y Timoteo dan gracias a Dios por la
fe
y amor de los colosenses (1:4). En el segundo, piden a Dios
que les llene del conocimiento de
su voluntad (1 :9). Por tanto, en
el primer párrafo encontramos la causa para la oración, mientras
que
en el segundo tenemos el contenido de la oración.
4.
En el primer párrafo Pablo y Timoteo dan gracias a Dios (1:3),
sin embargo, en el segundo quieren que sean los colosenses quie­
nes lo hagan
(1: 12 ) .
5.
En el primer párrafo se presenta el Evangelio produciendo fruto y
creciendo ( 1 :6). Con este lenguaje metafórico se alude a la exten­
sión del Evangelio. El fruto es la nueva iglesia de Colosas.
En el
segundo párrafo (1:10), Pablo utiliza la misma metáfora (fruto
y
crecimiento) aunque con referentes distintos. Aquí son los colosen­
ses aquellos que producen el fruto
y crecen. Su fruto es
«toda bue­
na obra» y su crecimiento lo es en «el conocimiento de Dios» .
Conclusión acerca de la
conexión: en el primer párrafo, Pablo
y Timo­
teo han oído hablar de la fe salvífica inicial de los colosenses
y de su
amor,
y dan gracias a Dios por estas cosas. No obstante, no se detienen
en una mera expresión de gratitud a Dios
por los nuevos convertidos.
En el segundo párrafo siguen orando
por ellos, para que avancen hacia
la madurez, sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, hagan
buenas obras,
y crezcan constantemente en el conocimiento de Dios.
2. Cambios de relato: divisiones y ejes fundamentales
En nuestra lectura de las unidades de texto más extensas, hemos de bus­
car puntos en que el relato parece dar
un nuevo giro. En las cartas esto
toma la forma de una división importante. El autor introduce
un cambio
de temas, que frecuentemente consiste en pasar de una exposición de ca­
rácter doctrinal a otra eminentemente práctica. Es importante que obser-
99

99. r
f
L
. ~
:1:
"'
~. 1 1
'· 11 ~
'
'
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
vemos tales cambios. También en la narrativa encontramos este tipo de
cambios, aunque normalmente se realizan
por medio de episodios que
actúan como pivotes.
Por regla general, los cambios de dirección en el
relato vienen señalados
por la inserción de un episodio más importante
de lo normal. Busquemos un ejemplo de cada una de estas cosas.
En los tres primeros capítulos de la carta de Pablo a los Efesios, el
apóstol presenta
una explicación doctrinal de la nueva vida en Cristo
y de las implicaciones que tiene esta
nueva vida, especialmente por lo
que hace a la unidad de judíos y gentiles que participan igualmente de
ella.
No obstante, al llegar a Efesios 4:1, se establece una división im­
portante, puesto que Pablo comienza ahora a presentar exhortaciones
prácticas respecto al
modo en que los efesios han de aplicar en la vida
diaria la doctrina expuesta en los capítulos
1-3. Así, mientras que los
capítulos
1-3 tratan principalmente de doctrina, los capítulos
4--6 cen­
tran
su atención en la vida práctica. Una forma de descubrir esta clase de divisiones es observar minu­
ciosamente los cambios
en los verbos. En Efesios 1-3 Pablo utiliza un
gran número de verbos de naturaleza
«explicativa» o «descriptiva». En
estos primeros capítulos apenas si aparecen imperativos. Por ejemplo:
• que nos ha bendecido (1:3)
• nos dio a conocer el misterio de su voluntad (1 :9)
• estabais muertos en vuestros delitos y pecados (2: 1)
• nos dio vida (2:5)
• por Gracia habéis sido salvos (2:5)
• Dios nos resucitó (2:6)
• Él es nuestra paz (2: 14)
• a saber, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo participando igualmente de la promesa en Cristo Jesús me­
diante el Evangelio (3:6)
No obstante, a partir de Efesios 4:1, hay un dominio de los verbos en
imperativo:
100
• Sed humildes (4:2)
• esforzándoos por preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de
la paz (4:3)
• no andéis como andan los gentiles ( 4: 17)
• hablad verdad cada cual con su prójimo ( 4:25)
CóMO LEER EL LffiRO:
• no deis oportunidad al diablo (4:27)
• sed bondadosos y compasivos los
• sed imitadores de Dios ( 5: 1)
• sed llenos del Espíritu ( 5: 18)
• maridos, amad a vuestras esposas
• vestíos con toda la armadura de Dios
Este cambio verbal indica la división mis
sentido general, las dos mitades se co~
causa y efecto. La causa se explica en Io.
lla hecho por nosotros y sus implicaci0111:
presenta en los capítulos 4-6 (vivir de u.
IOdo lo que ha hecho a favor nuestro).
y 12-16 (aplicación práctica) se establece
Por regla general, en pasajes de naturalcll
presentan por medio de un nuevo episodio.
ciona como un eje, puesto que el relato ·
w giro. En 2° Samuel tenemos un buen
En la primera mitad de 2° Samuel se res-4
David al poder. Todo parece sonreírle.
a Saúl como rey (capítulos 1-5). Conquislal
~~~eva capital, y recibe un pacto por parte
m todas las batallas, derrotando a los filillal
mitas y amonitas (capítulos 8-10). Tanto
que gobierna, la vida va viento en popa.
Sin embargo, en la segunda mitad dd
mente diferentes. Los acontecimientos que
casi todos de carácter negativo. Amnón.. d
su media hermana Tamar, lo cual lleva a
a asesinar a Arnnón (Capítulo 13). A coll( 1
especial para David, conspira contra él.
rra civil. David es forzado a abandonar
derrotado y muerto, pero David sigue
Acto seguido se produce otro alzamieúo
su vida como rey luchando de nuevo
En contraste con sus anteriores derrotas de
sooal sobre Goliat), David queda ahora
rescatado por sus tropas; en esta ocasión
héroes que matan a los gigantes.

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...:::s1nJS delitos y pecados (2: 1)
EfEsios 4:1, hay un dominio de los verbos en
..... los gentiles ( 4: 17)
cual con su prójimo ( 4:25)
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
• no deis oportunidad al diablo (4:27)
• sed bondadosos y compasivos los unos para con los otros (4:32)
• sed imitadores de Dios ( 5: 1)
• sed llenos del Espíritu (5:18)
• maridos, amad a vuestras esposas ( 5 :25)
• vestíos con toda la armadura de Dios ( 6: 11)
Este cambio verbal indica la división más importante del libro. En un
sentido general, las dos mitades se conectan entre sí
en una relación de
causa y efecto.
La causa se explica en los capítulos 1-3 (lo que Cristo
ha hecho por nosotros y sus implicaciones), mientras que el efecto se
presenta
en los capítulos 4--6 (vivir de un modo digno de Cristo y de
todo lo que ha hecho a favor nuestro). Entre Romanos 1-11 (doctrina)
y 12-16 (aplicación práctica) se establece una división similar.
Por regla general, en pasajes de naturaleza narrativa estos cambios se
presentan por medio de un nuevo episodio. El episodio en cuestión
fun­
ciona como un eje, puesto que el relato pivota sobre él y adopta un nue­
vo giro.
En
2° Samuel tenemos un buen ejemplo de esta clase de cambio.
En la primera mitad de 2° Samuel se desarrolla el relato de la subida de
David al poder. Todo parece sonreírle. Vence en la guerra civil y sucede
a Saúl como rey (capítulos 1-5). Conquista Jerusalén, lleva el arca a su
nueva capital, y recibe un pacto por parte de Dios (capítulos
5-7). Vence
en todas las batallas, derrotando a
Jos filisteos, moabitas, arameos, edo­
mitas y amonitas (capítulos
8-1
0). Tanto para David como para la nación
que gobierna, la vida
va viento en popa.
Sin embargo,
en la segunda mitad del libro, las cosas son increíble­
mente diferentes. Los acontecimientos que se consignan
en esta parte son
casi todos de carácter negativo. Amnón, el hijo mayor de David, viola a
su media hermana Tamar, lo cual lleva a Absalón, (hermano de Tamar),
a asesinar a Amnón (Capítulo 13). A continuación, Absalón, un hijo muy
especial para David, conspira contra él, provocando una sangrienta gue­
rra civil. David es forzado a abandonar Jerusalén. Finalmente Absalón es
derrotado y muerto, pero David sigue desconsolado (capítulos 14-19).
Acto seguido se produce otro alzamiento (Capítulo
20). David termina
su vida como rey luchando de nuevo contra los filisteos (Capítulo 21).
En contraste con sus anteriores
derrotas de los filisteos (y su victoria per­
sonal sobre Goliat), David queda ahora exhausto en la batalla y ha de ser
rescatado por sus tropas; en esta ocasión (2 Sam 21: 15-22), son otros los
héroes que matan a los gigantes.
101

101. L
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
La diferencia entre la primera y la segunda mitad de 2° Samuel es
muy sorprendente. El David fuerte, victorioso y confiado de la primera
mitad del libro se contrasta marcadamente con el hombre débil e inde­
ciso que encontramos en la segunda. ¿Qué es lo que sucede entre am­
bas partes? ¿Qué es lo que produce este cambio? ¿Cuál es el episodio
que sirve de pivote y qué es lo que sucede para producirlo?
El acontecimiento en cuestión se consigna en 2° Samuel 11-12. Da­
vid peca al acostarse con Betsabé y ordenar después el asesinato de su
marido Urías. Antes de este episodio, David pasa por la vida como el
amado y respetado héroe nacional; después de este suceso, su buena re­
putación comienza a desvanecerse. Para entender 2° Samuel es crucial
que veamos este pivote y que observemos el papel central que desem­
peña en el cambio de dirección del relato.
3. Intercambio
El intercambio es un recurso literario, que se utiliza principalmente en
narrativa, y que implica el contraste o comparación de dos relatos al
mismo tiempo como parte del desarrollo general de una historia.
Por
regla general, la narración va de un relato a otro, a menudo para con­
trastar distintas cuestiones.
Los primeros capítulos de 1
o Samuel exhiben esta característica. En
los primeros capítulos el relato desarrolla la situación de dos familias
distintas. Elí, el obeso y perezoso sacerdote, y
Ofui y Finees, sus dos hi­
jos decadentes y desobedientes, contrastan con la devota Ana y con
Samuel, su hijo piadoso y obediente. Los dos relatos se van desarrollan­
do al mismo tiempo, y la narración pasa constantemente del uno al otro.
En la lectura de este género de literatura narrativa, hemos de buscar este
tipo de intercambio entre relatos distintos. Una vez hayamos identifica­
do este rasgo hemos de buscar el propósito que persigue. ¿Por qué em­
plea el autor este recurso literario en la narración de su relato? En 1
o Sa­
muel el intercambio en cuestión se utiliza para poner de relieve el intenso
contraste entre Samuel y el corrupto sacerdocio que va a sustituir.
Lucas utiliza también este recurso en los capítulos intermedios de He­
chos para presentar la transición de
Pedro a Pablo como personaje cen­
tral del relato. Pedro lo es en los siete primeros capítulos. A Pablo (como
Saulo) se le introduce en Hechos 7:58; 8:1-3. Pedro recibe de nuevo
protagonismo en 8:14--25. Pablo (como Saulo) es el centro de atención
en 9:1-30 (su conversión), sin embargo, Pedro tiene un importante en­
cuentro con Comelio en 10: 1-11: 18. Pablo regresa brevemente a un pri-
102
CóMO LEER EL LIBRO:
mer plano en 11: 19-30 y, a continuación, ea
lilgrosa liberación de la cárcel de Pedro y
capítulo 13, Pablo adquiere de nuevo el3
100aje central del relato durante los siguí
Pero, ¿cuál es el propósito de este in
dtos? ¿Qué intenta decimos Lucas con
prista? Es evidente que no está con~
CQD otro negativo, como en el caso de t•
cono Pablo son personalidades ejemplans
kcho, Lucas parece estar más bien s~
leS entre los dos. Pablo lleva a cabo los
4.. Quiasmo
El quiasmo es una fascinante figura titenlil
castellano, pero que los autores bíblicos
cialmente
en el Antiguo Testamento. En serie de elementos, ideas, o
nera que el primero de ellos establece UD
segundo con el penúltimo, y así sucesi"1111
mos esta figura mediante un ejemplo muy..-
Esta mañana me he levantado, me he
coche. He trabajado todo el día, he ~
pijama, y me he ido a la cama.
Para analizar el quiasmo hemos de
mientos y buscar paralelos. Enumetara 4
oca» y su paralelo correspondiente como
relato anterior se reflejarían como sigue:
-
a Esta mañana me he levantado
b me he vestido
e he ido al pueblo en
d he trabajado
e ' he regresado a casa
b' me he puesto el pijama
a ' me he ido a la cama

102. Jkiukn y la segunda mitad de 2° Samuel es
filate. victorioso y confiado de la primera
~ente con el hombre débil e inde-
ílli•l~-·- ,_ que se utiliza principalmente en
••••111: o comparación de dos relatos al
...._rollo general de una historia. Por
e r s.nocl exhiben esta característica. En
•11Xf.:"21JSO sacerdote. y Ofni y Finees, sus dos hi­
•l:llii:IIIICS.. contrastan con la devota Ana y con
obediente. Los dos relatos se van desarrollan-
lll~di&í111 se utiliza para poner de relieve el intenso
d corrupto sacerdocio que va a sustituir.
••elle recurso en los capítulos intermedios de He­
••!iiciióo de Pedro a Pablo como personaje cen­
••scalos siete primeros capítulos. A Pablo (como
Hccbos 7:58; 8:1-3. Pedro recibe de nuevo
Pablo (como Saulo) es el centro de atención
sin embargo, Pedro tiene un importante en-
10:1-11:18. Pablo regresa brevemente a un pri-
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
mer plan? en 1_1,: 19-30 y, ,a continuación, en 12:1-19, se consigna la mi­
lagrosa hberacwn de la carcel de Pedro y su partida de Jerusalén. En el
capí~lo 13, Pablo adquiere de nuevo el protagonismo, y sigue como per­
sonaJe central del relato durante los siguientes quince capítulos.
Pero, ¿cuál es el propósito de este intercambio en el libro de los He­
cho~? ¿Qué int~nta decimos Lucas con este constante cambio de prota­
gomsta? Es e~tdente que no está contrastando a un personaje positivo
con otro negativo, como en el caso de 1 o Samuel, porque tanto Pedro
como Pablo son personalidades ejemplares del libro de los Hechos. De
hecho, Lucas parece estar más bien subrayando las similitudes existen­
tes e~tre los dos. _Pablo lleva a cabo los mismos milagros que Pedro y
predtca con el mtsmo poder que él. Lucas utiliza el recurso del inter­
camb_io para demostrar que, como apóstol,
Pablo exhibe igual poder (y
autondad) que Pedro y para mostrar que el mensaje de Cristo, que co­
menzó con los judíos se extiende con éxito entre los gentiles.
4. Quiasmo
El quiasmo es una fascinante figura literaria que rara vez se utiliza en
c~stellano, pero que los autores bíblicos adoptan con frecuencia espe­
cta~mente en el Antiguo Testamento. En el quiasmo se consignan una
sene de elementos, ideas, o acontecimientos estructurados de tal ma­
nera que el primero de ellos establece un paralelismo con el último
el
segundo con el penúltimo, y así sucesivamente. A continuación
ilus;ra­
mos esta figura mediante un ejemplo muy elemental:
Esta mañana me he levantado, me he vestido y he ido al pueblo en
c~che. He trabajado todo el día, he regresado a casa, me he puesto el
ptJama, y me he ido a la cama.
Para analizar el quiasmo hemos de hacer una lista de los aconteci­
mientos y buscar paralelos. Enumeraremos el primer elemento como
«a» Y su paralelo correspondiente como «a'». Los paralelos del breve
relato anterior se reflejarían como sigue:
a Esta mañana me he levantado
b me he vestido
e he ido al pueblo en coche
d he trabajado todo el día
e ' he regresado a casa
b' me he puesto el pijama
a ' me he ido a la cama
103

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
El primer elemento, «esta mañana me he levantado» lo hemos identi­
ficado como «a», y establece un paralelo con el último acontecimien­
to, «me he ido a la cama», identificado como «a'». De igual modo, el
segundo elemento, «me he vestido» es análogo a «me he puesto el pi­
jama» y así sucesivamente. Observa que el elemento intermedio («he
trabajado todo el día») no tiene ningún paralelo. En las estructuras
quiásmicas es frecuente que, cuando el elemento intermedio no tiene
paralelo, funcione como idea principal o punto focal del quiasmo. El
acento del absurdo ejemplo anterior estaría en el hecho de que el narra­
dor
ha estado trabajando todo el día. Muchas veces, sin embargo, los
quiasmos no tienen elemento intermedio.
El quiasmo puede ser sencillo y breve. Consideremos,
por ejemplo,
el
Salmo 76:1:
Dios es conocido en Judá;
grande es su nombre en Israel.
¿Localizas el quiasmo de este versículo? Los paralelos son estos:
a EnJudá
b Dios es conocido
b
' grande es su nombre
a' en Israel
En ocasiones, los quiasmos son largos y complejos.
9
Pueden ser suti­
les y difíciles de descubrir. Muchas veces hay discrepancias entre los
eruditos respecto a si un supuesto quiasmo estuvo en la mente del autor
o si la estructura en cuestión es mera imaginación del lector. Lee el si­
guiente relato de Génesis
11: 1-9 y reflexiona acerca de lo convincente
o no de la estructura quiásmica que se sugiere.
Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. Y
aconteció que, según iban hacia Oriente, hallaron una llanura en la
tierra de
Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Va­
mos, fabriquemos ladrillos y cozámoslos bien. Y usaron ladrillo en
lugar de piedra, y asfalto en lugar de
mezcla. Y dijeron: Vamos, edi-
9
Para una amplia exposición del quiasmo y otras estructuras literaria del Antiguo
Testamento ver la obra de David
A. Dorsey, The Literary
Strncture of the Old Testa­
ment: A Commentary on Genesis-Malachi
(Grand Rapids: Baker, 1999).
104
CóMO LEER EL LIBRO:
fiquémonos una ciudad y una torre
cielos, y hagámonos
un nombre
famoso,
sados sobre la faz de toda la Tierra. Y
la ciudad y la torre que habían edifi~
Y dijo el Señor: He aquí, son un solo
la misma lengua. Y esto es lo que han
nada de lo que se propongan hacer les
mos y allí confundamos su lengua, para
guaje del otro. Así los dispersó el ~
toda la Tierra, y dejaron de edificar la
Babel, porque allí confundió el Señor la
de allí los dispersó el Señor sobre la
Lee todo el texto y busca las palabras que
ideas que se equiparan o se contrastan. ~
nlogo a su comienzo. A continuación.
lelos y observa si el orden en que están
11\lCtura quiásmica. Fíjate también si hay
~ulada que puedan subrayarse.
siguiente estructura quiásmica para este
e Vamos,
edifiqué~~~~~
f una ciudad y
gYEL
f ' para ver la
e ' que los hombres
d' Vamos bajemos, y alí
e ' Babel -porque allí ( 11 :9)
b ' el Señor confundió la lengua (1
a' de toda la Tierra (11 :9)
Las pruebas de que Génesis 11: 1-9 se ha
mico son bastante convincentes.
10
En la
10
Esta particular estructura quiásrnica se
.-\!len P. Ross, Creation and Blessing: A Guide •
--

104. ;.113 me he levantado» lo hemos identi­
... ~ m paralelo con el último acontecimien­
~o como «a'». De igual modo, el
a ,..wtct» es análogo a «me he puesto el pi-
IIIIL(•ICI1fll que el elemento intermedio («he
_,__lilE ningún paralelo. En las estructuras
_.,.do el elemento intermedio no tiene
r+ ipal o punto focal del quiasmo. El
llll••• estaría en el hecho de que el narra-
--•• .._ Muchas veces, sin embargo, los
••• son largos y complejos.
9
Pueden ser suti­
Mucbas veces hay discrepancias entre los
lllpleStO quiasmo estuvo en la mente del autor
•••es mera imaginación del lector. Lee el si-
11:1-9 y reflexiona acerca de lo convincente
liill.-:a que se sugtere.
la misma lengua y las mismas palabras. Y
ilan hacia Oriente, hallaron una llanura en la
.. l:lllillbiiCClieR>Il allí. Y se dijeron unos a otros: Va­
•lbllos y cozámoslos bien. Y usaron ladrillo en
..... Den lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edi-
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
fiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta los
cielos, y hagámonos un nombre famoso, para que no seamos disper­
sados sobre la faz de toda la Tierra. Y el Señor descendió para ver
la ciudad y la torre que habían edificado los hijos de los hombres.
Y dijo el Señor: He aquí, son un solo pueblo y todos ellos tienen
la misma lengua. Y esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora
nada de lo que se propongan hacer les será imposible. Vamos, baje­
mos y allí confundamos su lengua, para que nadie entienda el len­
guaje del otro. Así los dispersó el Señor desde allí sobre la faz de
toda la Tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso, fue llamada
Babel, porque allí confundió el Señor la lengua de toda la Tierra; y
de allí los dispersó el Señor sobre la faz de toda la Tierra.
Lee todo el texto y busca las palabras que se repiten. Busca también
ideas que se equiparan o se contrastan. Observa si el fin del episodio es
análogo a su comienzo. A continuación, compara los elementos para­
lelos y observa si el orden en que están expresados permitiría una es­
tructura quiásmica. Fíjate también si hay
un centro y una idea central
vinculada que puedan subrayarse. Algunos eruditos han propuesto la
siguiente estructura quiásmica para este pasaje:
a toda la Tierra (11: 1)
b hablaba la misma lengua ( 11 : 1)
e
Sinar, y se establecieron allí ( 11 :2)
dVamos, fabriquemos ladrillos (11:3)
e Vamos, edifiquémonos (11:4)
f una ciudad y una torre ( 11 :4)
g Y EL SEÑOR descendió (11 :5)
f' para ver la ciudad y la torre (11 :5)
e' que los hombres habían edificado (11 :5)
d' Vamos bajemos, y allí confundamos su lengua ( 11 :7)
e' Babel-porque allí (11 :9)
b' el Señor confundió la lengua (11 :9)
a' de toda la Tierra (11 :9)
Las pruebas de que Génesis
11: 1-9 se ha escrito con un formato quiás­
mico son bastante convincentes.
10
En la segunda mitad encontramos
10
Esta particular estructura quiásmica se presenta y comenta en la obra de
Allen P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of the-
105

105. . ~:
'J,
¡ ~'
-P' .. , ~,
...
. : ~ ~
: -~'i ~
............_
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
seis palabras o conceptos específicos que establecen paralelos con pa­
labras o conceptos de la primera mitad. Observa que el quiasmo se cen­
tra en la frase del versículo
5,
«Pero el SEÑOR descendió». Este es el
acontecimiento central del relato y el punto focal del quiasmo.
Conclusión
Para interpretar y entender la Biblia correctamente, primero hemos de
leerla con cuidado, observando todos los detalles. Nuestra observación
ha de dirigirse a las oraciones gramaticales, los párrafos, y los discur­
sos. En los capítulos 2 y 3 se han enumerado algunas características que
han de ser objeto de búsqueda (relaciones de causa y efecto, repeticio­
nes, relaciones de lo general a lo específico, etcétera). En el capítulo 4
hemos añadido otras cuatro características a buscar en nuestra lectura en
el ámbito de los discursos: las conexiones entre párrafos y episodios, los
cambios de relato (interrupciones importantes y pivotes), intercambios
y quiasmos. Esta enumeración está lejos de ser exhaustiva. El propósito
de este listado de características es iniciarte a la lectura meticulosa. He­
mos presentado algunas de las principales características literarias que
hemos de buscar. Sin embargo, como seguramente estás descubriendo,
leer cuidadosamente
--observar el texto de cerca-implica buscar to­
dos los detalles y plantear al texto un buen número de preguntas.
Ten en cuenta que estamos todavía en el primer paso de
Entendiendo
la Palabra de Dios.
Más adelante avanzaremos hacia el paso de descu­
brir el significado y aplicarlo. No obstante, estos cuatro primeros capí­
tulos son cruciales, puesto que si pasamos por alto la etapa de la lectura
cuidadosa y vamos directamente a la aplicación después de una lectura
del texto meramente superficial, es casi seguro que no entenderemos el
significado del pasaje. Por otra parte, la Biblia se convertirá en un libro
aburrido puesto que nunca encontraremos en él nada que no hayamos
visto antes. Sin embargo, si leemos atentamente, y observamos una y
otra vez, es mucho más probable que comprendamos el verdadero signi­
ficado de los pasajes, y la Biblia se convertirá en un texto de lo más in­
teresante puesto que siempre encontraremos en él cosas nuevas.
Siendo como es la Palabra de Dios, la Biblia es una obra literaria
única. Es como una mina que nunca se agota. Podemos cavar en ella du-
Book of Genesis (Grand Rapids: Baker, 1988), 235-37; y en la de J.
P. Fokkelman,
Narrative
Art in Genesis (Assen: Van Gorcum, 1975), 13-22.
106
CóMO LEER EL LIBRO:
r.mte toda la vida sin extraer todos sus
bos hemos estado estudiando seriamente la
aios, y seguimos encontrando cosas nue,,.
habíamos notado, nuevas conexiones que
Esto hace que la Biblia siga siendo para
:iionante. Nuestra esperanza y oración es
de Dios con atención y estudiando el texiD
una meta para toda tu vida. Las recompensa
Repaso
.- continuación, consignamos un resumen
cuadro que pretende ayudarte a repasar
y lisis de los pasajes bíblicos. Te proporciona
mentos que te hemos propuesto buscar
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Cosas que observar:
• Repetición de palabras: Buscar .­
que se repiten.
• Contrastes: Buscar las ideas, personasi
trastan entre sí. Buscar las dife~
• Comparaciones: Buscar las ideas.
comparan entre sí. Buscar también las
• Enumeraciones o listas: Siempre
más de dos elementos, identificalos
• Causa y efecto: Buscar relaciones de
• Figuras retóricas: Identifica aquella!
una imagen, utilizando palabras en un
• Conjunciones: Toma nota de los..-....;
bloques de texto como «y», «pero».
están conectando.
• Verbos: Nota si el tiempo verbal
es
la voz es activa o pasiva; y cosas
por
• Pronombres: Identifica el antecedes*~
• Preguntas y respuestas: Observa si
to de pregunta y respuesta.
• Diálogo: Constata si el texto inc~
quién es el que está hablando y a

106. apa:íficos que establecen paralelos con pa­
.. !lll.:.ra mitad Observa que el quiasmo se cen­
S, cPero el SEÑOR descendió». Este es el
--·--y el punto focal del quiasmo.
lallilllia correctamente, primero hemos de
..... 11111os los detalles. Nuestra observación
•-•• ••icales, los párrafos, y los discur­
~-~-~ algunas características que
••• (ldaciones de causa y efecto, repeticio­
_., __ • específico. etcétera). En el capítulo 4
•••-*IÍilbci;ts a buscar en nuestra lectura en
..... .:~aaocs entre párrafos y episodios, los
••-::s -...,.untes y pivotes), intercambios
••laalrjos de ser exhaustiva. El propósito
IIÍIIIiia••::s iaiciarte a la lectura meticulosa. He­
._ riw ipeles características literarias que
·-~~ cuno se21lfaffiente estás descubriendo,
~-11:1'1~ d rexro-de cerca-implica buscar to-
aliCldD un buen número de preguntas.
••11015 toda~ia en el primer paso de Entendiendo
w1r:bnfe avanzaremos hacia el paso de descu­
.i&:llllo. No obstante, estos cuatro primeros capí-
que si pasamos por alto la etapa de la lectura
••~~~ente a la aplicación después de una lectura
.. lll:lfic~ es casi seguro que no entenderemos el
0113 parte, la Biblia se convertirá en un libro
cacontraremos en él nada que no hayamos
si leemos atentamente, y observamos una y
,....,.,re que comprendamos el verdadero ~ig~ü­
la Biblia se convertirá en un texto de lo mas m­
.. -.r-e encontraremos en él cosas nuevas.
hbbra de Dios, la Biblia es una obra literaria
que mmca se agota. Podemos cavar en ella du-
BIIk.er. 1988), 235-37; y en la de J. P. Fokkelman,
\-m Gorcurn, 1975), 13-22.
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
rante toda la vida sin extraer todos sus recursos. Por nuestra parte, am­
bos hemos estado estudiando seriamente la Biblia durante más de veinte
años, y seguimos encontrando cosas nuevas: nuevos aspectos que nunca
habíamos notado, nuevas conexiones que nunca habíamos establecido.
Esto hace que la Biblia siga siendo para nosotros una obra fresca y apa­
sionante. Nuestra esperanza y oración es que sigas leyendo la Palabra
de Dios con atención y estudiando el texto con disciplina. Haz de ello
una meta para toda tu vida. Las recompensas bien lo valen.
Repaso
A continuación, consignamos un resumen de los capítulos 2, 3 y 4. Es un
cuadro que pretende ayudarte a repasar y recordar durante tu lectura y aná­
lisis de los pasajes bíblicos. Te proporciona un breve resumen de los ele­
mentos que te hemos propuesto buscar durante tu observación del texto.
Cosas que observar:
• Repetición de palabras: Buscar aquellas palabras y expresiones
que se repiten.
• Contrastes: Buscar las ideas, personas, y/o elementos que se con­
trastan entre sí. Buscar las diferencias.
• Comparaciones: Buscar las ideas, personas, y/o elementos que se
comparan entre sí. Buscar también las similitudes.
• Enumeraciones o listas: Siempre que en el texto se mencionen
más de dos elementos, identificalos como una lista.
• Causa y efecto: Buscar relaciones de causa y efecto.
• Figuras retóricas: Identifica aquellas expresiones que transmiten
una imagen, utilizando palabras en un sentido distinto del literal.
• Conjunciones: Toma nota de los términos o expresiones que unen
bloques de texto como «y», «pero», «puesto que». Observa lo que
están conectando.
• Verbos: Nota si el tiempo verbal es pasado, presente, o futuro; si
la voz es activa o pasiva; y cosas por el estilo .
• Pronombres: Identifica el antecedente de cada pronombre.
• Preguntas y respuestas: Observa si el texto se presenta en forma­
to de pregunta y respuesta.
• Diálogo: Constata si el texto incluye algún diálogo. Identifica
quién es
el que está hablando y a quién.
107

107. i
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108
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
• Medios: Toma nota cuando una frase indique que algo se ha hecho
por medio de alguien/algo (responde a la pregunta «¿cómo?»).
Por regla general, en este caso, puedes insertar la expresión «por
medio de» en la frase.
• Declaraciones de propósito/resultado: Son cláusulas de «me­
dio», más específicas; con frecuencia expresan el porqué de algo.
El propósito y el resultado son cosas muy parecidas y en ocasio­
nes indistinguibles.
En una declaración de propósito, por regla ge­
neral puedes insertar la expresión
«para que». En una cláusula de
resultado, normalmente encaja la locución «de modo que».
• De lo general a lo específico y de lo específico a lo general: Bus­
ca aquellas afirmaciones generales que van seguidas de ejemplos
o aplicaciones específicas de lo general. Busca también afirmacio­
nes específicas que se resumen
en una general.
• Cláusulas condicionales: Existen cláusulas que presentan la con­
dición por la que se producirá cierta acción o consecuencia. Mu­
chas veces estas afirmaciones se sirven del patrón «si ... entonces»
(aunque en castellano el «entonces» es a menudo elíptico [se so­
breentiende, pero
no aparece explícitamente]). • Acciones/roles de Dios: Identifica aquellas acciones o roles que el
texto atribuye a Dios.
• Acciones/roles de las personas: Identifica aquellas acciones o ro­
les que el texto atribuye a las personas o las anima a realizar o a
asumir.
• Términos con carga emotiva: ¿Utiliza el pasaje objeto de estudio
términos con carga emotiva, como palabras que expresan relacio­
nes de parentesco (padre, hijo) o términos como «suplicar>>?
• Tono del pasaje: ¿Cuál es el tono general del pasaje: feliz, triste,
alentador, etcétera?
• Conexiones con otros párrafos y episodios: ¿Cómo se vincula
este pasaje con el que le precede y el que le sigue?
• Cambios en el relato/pivotes: ¿Está siendo el pasaje utilizado
como clave para entender algún cambio dramático en el relato?
• Intercambio: ¿Hay un movimiento constante en el pasaje entre
dos escenas o personajes?
• Quiasmo: ¿Tiene el pasaje alguna estructura quiásmica, como a­
b-c-d-e'
-b' -a'?
CóMO LEER EL LIBRO:
Deberes
IJeber 4-1
fotocopia este pasaje (Neh 1:1-11) y coosil
lile de observaciones:
~
Palabras de Nehemías, hijo de Hacalías ..
Aconteció que en el mes de Quisleu, en
la fortaleza
de Susa, vino Hananí, uno de mis hern
Judá, y les
pregunté por los judíos, los que había
vido a la
cautividad, y por Jerusalén. Y me di~
brevivieron a la
cautividad allí
en la provincia, están
ca
la muralla de
Jerusalén está derribada y sus puertas
oí estas
palabras, me senté y lloré, e hice
dudo
nando y orando
delante del Dios del cielo.
Y dije: Te
lo, el grande y

108. •.a•douoa frase indique que algo se ha hecho
l!iiiiiÁilgo (responde a la pregunta «¿cómo?»).
Clltl: caso. puedes insertar la expresión «por
maodva: ¿Utiliza el pasaje objeto de estudio
aaotiva. como palabras que expresan relacio­
•(llac, hijo) o términos como «suplicar»?
_.,., ....... -es el tono general del pasaje: feliz, triste,
d pasaje alguna estructura quiásmica, como a-
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
Deberes
Deber 4-1
Fotocopia este pasaje (N eh 1: 1-11) y consigna el mayor número posi­
ble de observaciones:
Palabras de Nehemías, hijo de Hacalías.
Aconteció que en el mes de Quisleu, en el año veinte, estando
yo en
la fortaleza
de Susa, vino Hananí, uno de mis hermanos, con algunos hombres de
Judá, y les
pregunté
por los judíos, los que habían escapado y habían sobrevi­
vido a la
cautividad, y
por Jerusalén. Y me dijeron: El remanente, los que so­
brevivieron a la
cautividad allí
en la provincia, están en gran aflicción y oprobio, y
la muralla de
Jerusalén está derribada y sus puertas quemadas a fuego. Y cuando
oí estas
palabras, me senté y lloré, e hice duelo algunos días, y estuve ayu­
nando y orando
delante del Dios del cielo. Y dije: Te ruego, oh Señor, Dios del cie­
lo, el grande y
109

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
temible Dios, que guarda el pacto y la misericordia para con aque­
llos que le aman
y guardan sus mandamientos, que estén atentos tus oídos y abiertos
tus ojos para
oír la oración de tu siervo, que yo hago ahora delante de ti día y no­
che por los
hijos de Israel tus siervos, confesando los pecados que los hijos de
Israel hemos
cometido contra ti; sí, yo y la casa de mi padre hemos pecado. He­
mos procedido
perversamente contra ti y no hemos guardado los mandamientos, ni
los estatutos,
ni las ordenanzas que mandaste a tu siervo Moisés. Acuérdate aho­
ra de la palabra
que ordenaste a tu siervo Moisés, diciendo: «Si sois infieles, yo os
dispersaré entre
los pueblos; pero si volvéis a
mí y guardáis mis mandamientos y los
cumplís,
aunque vuestros desterrados estén en los confines de los cielos, de
allí los
110
recogeré y los traeré al lugar que he
mi nombre». Y
ellos son tus siervos y tu pueblo, los
poder y con tu
mano poderosa. Te ruego, oh Señor.
la oración de
tu siervo y
a la oración de tus siervos
tu nombre;
haz prosperar hoy a tu siervo,
y
hombre. Era yo
entonces copero del rey.

110. -e."'ThUIBil)() LA PALABRA DE DIOS
,..-da el pacto y la misericordia para con aque-
.. .-IDllenl:os, que estén atentos tus oídos y abiertos
sien-o, que yo hago ahora delante de ti día y no-
siervos., confesando los pecados que los hijos de
y la casa de mi padre hemos pecado. He-
li y ., hemos guardado los mandamientos, ni
sien-o Moisés, diciendo: «Si sois infieles, yo os
\'Oh-éis a mí y guardáis mis mandamientos y los
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
recogeré y los traeré al lugar que he escogido para hacer morar allí
mi nombre». Y
ellos son tus siervos y tu pueblo, los que tú redimiste con tu gran
poder y con tu
mano poderosa. Te ruego,
oh Señor, que tu oído esté atento ahora a
la oración de
tu siervo y a la oración de tus siervos que se deleitan
en reverenciar
tu nombre;
haz prosperar
hoy a tu siervo, y concédele favor delante de este
hombre. Era yo
entonces copero del rey.
111

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber4-2
Lee Marcos 5:21--43. Se trata de dos relatos: el primero trata de Jairo y
su hija; en el segundo se desarrolla el episodio de una
mujer que tenía
flujo de sangre. Observa que el segundo relato interrumpe el primero;
es decir, el relato de la mujer con flujo de sangre se presenta precisa­
mente a la mitad del episodio de Jairo y su hija. Este hecho es sin duda
sugerente. Analiza los dos relatos y enumera todas las comparaciones
y contrastes directos que encuentres entre ambos relatos. ¡Lee atenta­
mente! ¡Esfuérzate en buscar! ¡Hay muchos por encontrar!
112
Cuando Jesús pasó otra vez en la barca al otro lado, se reunió una
gran multitud alrededor de Él; y Él se quedó junto al mar. Y vino
uno de los oficiales de la sinagoga, llamado Jairo, y al verle se pos­
tró a sus pies. Y
le rogaba con insistencia, diciendo: Mi hijita está al
borde de la muerte; te ruego que vengas y pongas las manos sobre
ella para que sane y viva. Jesús fue con él; y una gran multitud
le
seguía y le oprimía.
Y una mujer que había tenido flujo de sangre durante doce años,
y había sufrido mucho a manos de muchos médicos, y había gasta­
do todo lo que tenía sin provecho alguno, sino que al contrario, ha­
bía empeorado; cuando oyó hablar de Jesús, se llegó a Él por detrás
entre la multitud y tocó su manto. Porque decía:
Si tan solo toco sus
ropas, sanaré. Al instante, la fuente de su sangre se secó, y sintió en
su cuerpo que estaba curada de su aflicción.
Y enseguida Jesús, dándose cuenta de que había salido poder de
Él, volviéndose entre la gente, dijo: ¿Quién ha tocado mi ropa? Y
sus discípulos le dijeron: Ves que la multitud te oprime, y dices:
«¿Quién me ha tocado?»
Pero Él miraba a su alrededor para ver a la mujer que le había
tocado. Entonces la mujer, temerosa y temblando, dándose cuenta
de lo que le había sucedido, vino y se postró delante de Él y le dijo
toda la verdad. Y Jesús le dijo: Hija, tu
fe te ha sanado; vete en paz
y queda sana de tu aflicción.
Mientras estaba todavía hablando, vinieron de casa del oficial de
la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas aún al
Maestro? Pero Jesús, oyendo lo que se hablaba, dijo al oficial de la
sinagoga: No temas, cree solamente. Y no permitió que nadie fuera
con Él sino solo Pedro, Jacobo y Juan, el hermano de Jacobo. Fue-
ron a la casa del oficial de la
s~
los que lloraban y se lamentaban~
Y entrando les dijo: ¿Por qué
no ha muerto, sino que está dormida..
echando fuera a todos, tomó consilllll
niña, y a los que estaban con Él, y
mando a la niña por la mano, le dijo:
nifica: Niña, a ti te digo, ¡levántate!).
Al instante, la niña se levantó
y
doce años. Y al momento se
que<Jaro.tl
dijo que le dieran de comer a la niña.
Solo para ayudarte a comenzar:
Jairo
l. Un hombre
2. Se dirige públicamente a Jesús en
busca de ayuda
Deber4-3
Lee el siguiente relato que aparece en
na y consigna el mayor número posible
texto. Observa que en el texto se preseual
una higuera (vv. 12-14, 19-21) y que
después de un acontecimiento en el teiiJIIIil
cer tus observaciones, explica cómo se
sodio del templo.
--
Al día siguiente, cuando salieron de
viendo
de lejos una higuera con hojas, fue
a
en ella;

112. *dos relatos: el primero trata de Jairo y
•·•-... la d episodio de una mujer que tenía
d segundo relato interrumpe el primero;
.... -8ujo de sangre se presenta precisa­
..... airo y su hija. Este hecho es sin duda
...._y enumera todas las comparaciones
••=-•Mcs:s entre ambos relatos. ¡Lee atenta­
••at¡lllt_Jmuchos por encontrar!
w:z aa la barca al otro lado, se reunió una
Él; y Él se quedó junto al mar. Y vino
~latlill~p..Uamado Jairo, y al verle se pos­
--·-iasistmcia. diciendo: Mi hijita está al
•••lllt~K ,"CClg3S y pongas las manos sobre
••:.-.-tille con él: y una gran multitud le
lr::llido flujo de sangre durante doce años, a-de muchos médicos, y había gasta­
JIICHUho alguno. sino que al c?ntrario, ha­
~ hablar de Jesús, se llegó a El por detrás
su manto. Porque decía: Si tan solo toco sus
.... llie..la fuente de su sangre se secó, y sintió en
_.._..,. de su aflicción.
clindose cuenta de que había salido poder de
la gente, dijo: ¿Quién ha tocado mi ropa? Y
.. aua: Ves que la multitud te oprime, y dices:
su alrededor para ver a la mujer que le había
llllljer. temerosa y temblando, dándose cuenta
.. KCdldo. vino y se postró delante de Él y le dijo
le dijo: Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz
a·III:Mim·ia hablando, vinieron de casa del oficial de
Tu hija ha muerto, ¿para qué molestas aún al
~ lo que se hablaba, dijo al oficial de la
au solamente. Y no permitió que nadie fuera
Jacobo y Juan, el hermano
de Jacobo. Fue-
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
ron a la casa del oficial de la sinagoga, y Jesús vio el alboroto, y a
los que lloraban y se lamentaban mucho.
Y entrando les dijo: ¿Por qué hacéis alboroto y lloráis? La niña
no ha muerto, sino que está dormida. Y se burlaban de Él. Pero Él,
echando fuera a todos, tomó consigo al padre y
a la madre de la
niña, y a los que estaban con Él, y entró donde estaba la niña.
Y to­
mando a la niña por la mano,
le dijo: Talita cumi (que traducido sig­
nifica: Niña, a ti te digo, ¡levántate!).
Al instante, la niña se levantó y comenzó a caminar, pues tenía
doce años.
Y al momento se quedaron completamente atónitos. En­
tonces les dio órdenes estrictas de que nadie
se enterara de esto; y
dijo que le dieran de comer a la niña.
Solo para ayudarte a comenzar:
Jairo
l.
Un hombre
2. Se dirige públicamente a Jesús en
busca de ayuda
Deber4-3
La mujer con flujo de sangre
l.
Una mujer
2. Se dirige en privado a Jesús en busca
de ayuda
Lee el siguiente relato que aparece en Marcos 11. Fotocopia esta pági­
na y consigna el mayor número posible de observaciones respecto al
texto.
Observa que en el texto se presentan dos distintos episodios con
una higuera (vv.
12-14, 19-21) y que tales sucesos se sitúan antes y
después de un acontecimiento en el templo (vv.
15-18). Además de ha­
cer tus observaciones, explica cómo se relaciona la higuera con el epi­
sodio del templo.
Al día siguiente, cuando salieron de Betania, Jesús tuvo hambre.
Y
viendo
de lejos una higuera con hojas,
fue a ver si quizá pudiera hallar algo
en ella;
113

113. l.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
cuando llegó a ella, no encontró más que hojas, porque no era tiem­
po de higos. Y
Jesús, hablando a la higuera, le dijo: Nunca jamás coma nadie
fru­
to de ti. Y sus
discípulos le estaban escuchando. Llegaron a Jerusalén; y entrando
Jesús en el
templo comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el
templo, volcó
las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las pa­
lomas; y no
permitía que nadie transportara objeto alguno a través del templo. Y
les enseñaba,
diciendo: ¿No está escrito:
«mi casa será llamada casa de oración
para
todas las naciones»? Pero vosotros la habéis hecho cueva de
ladrones.
Los principales sacerdotes y los escribas oyeron esto y buscaban
cómo destruirle,
porque le tenían miedo, pues toda la multitud estaba admirada de su
enseñanza. Y
114
CóMO LEER EL LIBRO:
cuando atardecía, solían salir fuera
cuando pasaban,
vieron la higuera seca desde las ~
se, le dijo: Rabí,
mira, la higuera que maldijiste se ha

114. CMAM••ó más que hojas, porque no era tiem-
6laa a los que vendían y compraban en el
y ... .x:nms de los que vendían las pa-
.. :Kirill): 4<IDi casa será llamada casa de oración
Pero vosotros la habéis hecho cueva de
.. I:RIIolll:s y los escribas oyeron esto y buscaban
pues toda la multitud estaba admirada de su
CóMO LEER EL LIBRO: DISCURSOS
cuando atardecía, solían salir fuera de la ciudad. Por la mañana,
cuando pasaban,
vieron la higuera seca desde las raíces. Entonces Pedro, acordándo­
se, le dijo: Rabí,
mira, la higuera que maldijiste se ha secado.
115

115. PARTE2
Los contextos: entonces y ahora
En la sección 2 vamos a mirar más de cerca los contextos: la clave para
entender el significado de los pasajes bíblicos. En el capítulo 5 nos de­
dicaremos
al análisis de un contexto que muchas veces se pasa por alto,
a saber, el nuestro en tanto que lectores contemporáneos. ¿Qué lleva­
mos con nosotros
al texto? Aquí consideraremos la cuestión de lo que
podemos llamar comprensión previa: todas las ideas y experiencias que
llevamos con nosotros a la tarea de la interpretación. ¿Cómo podemos
manejar nuestra comprensión previa de un modo que no nos ciegue
ante
lo que Dios quiere decir?
Desde nuestro contexto nos dirigiremos
al contexto de la Biblia En
el capítulo 6 exploraremos el contexto histórico y cultural o trasfondo
de la Biblia. Miraremos de cerca el mundo de la Biblia a fin de ver el
modo en que Dios se comunicó con hombres y mujeres de la Antigüe­
dad inmersos en culturas y situaciones muy específicas.
Una vez en­
tendamos lo que Dios les estaba diciendo a ellos, estaremos en con­
diciones
de entender más claramente lo que nos dice a nosotros. En el
capítulo 7 aprenderemos a distinguir el contexto literario, es decir, los
textos que rodean el pasaje que estamos estudiando.
Terminaremos esta sección con dos temas que están estrechamen­
te relacionados con el contexto. En el capítulo 8 aprenderemos a rea­
lizar estudios de palabras de un modo correcto (i.e., en su contexto).
En el capítulo 9 profundizaremos en la cuestión de la traducción bíbli­
ca. ¿Cómo ha llegado hasta nosotros la Biblia? ¿Con qué criterios se
ha traducido la Biblia al castellano? ¿Cuáles son los dos acercamien­
tos principales a la traducción?
Y ¿cuál es la mejor traducción? Al fi­
nalizar esta sección, probablemente tendremos una buena percepción
de la importancia del contexto, tanto del nuestro como del de los au­
tores bíblicos.
117

116. 5
¿Qué llevamos con nosotros al texto?
Introducción
Introducción
Comprensión previa
Presuposiciones
Conclusión: ¿Podemos
ser objetivos?
Deberes
En los próximos capítulos consideraremos la importancia del contexto
para la interpretación bíblica.
Uno de los contextos que, a menudo, se
pasa por alto es el del lector: el mundo desde el que se acerca al texto
quien hoy lo estudia. Cuando leemos la Biblia nunca somos ni neutra­
les ni objetivos. Llevamos con nosotros muchísimas ideas e influencias
preconcebidas
al texto.
Por ello, hemos de exponer y evaluar estas in­
fluencias «pre-texto», a fin de que no nos confundan en nuestra bús­
queda del significado del texto bíblico.
Comencemos con un relato: Daniel y su familia estuvieron varios
años en Etiopía llevando a cabo una labor misionera. Al poco de lle­
gar a este país, Daniel tuvo el privilegio de presenciar unos festejos
navideños organizados por una iglesia evangélica etíope en la ciudad
de Dilla. ¡Fue algo completamente distinto a cualquier cosa que jamás
hubiera visto! No había árboles de Navidad, ni iluminación especial,
ni tampoco nieve. La temperatura era muy agradable, y en las inme­
diaciones de la iglesia había muchos bananeros. En el edificio
de la
iglesia, cuyo aforo era de unas
150 personas, se apiñaban más de cua­
trocientas. Por supuesto, hablar de «asientos» seria un eufemismo; los
bancos eran unos incómodos y desiguales tablones ásperos y cortados
a mano.
El suelo de la iglesia estaba muy sucio (podían verse las pul-
119
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117. -.-
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
gas saltando), los muros eran de barro, blanqueados con cal, y el teja­
do estaba hecho con vigas de madera de eucalipto y una marquesina de
acero ondulado.
Siempre que el Sol se escondía detrás de una nube, el cambio de
temperatura producía la contracción de la marquesina, que crujía y re­
chinaba durante unos segundos. Después el Sol surgía de nuevo y ca­
lentaba el acero de la marquesina, con lo que se repetían los chirridos
rituales hasta que el metal se había expandido adquiriendo su tamaño
original. De este modo, la techumbre aportaba su trasfondo de «gemi­
dos» ocasionales. El interior de la iglesia estaba iluminado por dos úni­
cas bombillas de cuarenta vatios. Normalmente, la mayor parte de la luz
entraba por las numerosas ventanas abiertas a cada lado del edificio, sin
embargo en aquel día en concreto una buena parte de la luz estaba blo­
queada por docenas de ávidos espectadores que se apiñaban de punti­
llas alrededor de cada una de las ventanas del exterior del edificio y que
alargaban el cuello en un intento de ver lo que estaba pasando en el inte­
rior. Habían llegado demasiado tarde para poder sentare y presenciar el
programa desde dentro.
En los Estados Unidos, las fiestas de Navidad son bastante estereo­
tipadas. Daniel daba por sentado que aquella sería muy parecida. ¿De
qué otro modo se puede contar el relato navideño? ¡Le esperaba una
buena sorpresa! El festejo se inició de un modo bastante normal: una
especie de pregonero municipal comenzó a andar por todas partes gri­
tando como un poseso, megáfono en ristre, proclamando los nuevos re­
quisitos del censo romano. Después de cierta preparación de la familia
de José, él y María partieron finalmente hacia Belén .
Aquí el guión comenzó a ser un poco distinto, puesto que José y
María no viajaban solos. María, bastante voluminosa en su último mes
de embarazo, iba acompañada de más de una docena de tías y primas.
José iba solo, en cabeza, seguido de todas aquellas mujeres, que char­
laban alborotadamente acerca de cuestiones de «maternidad». «¡No
veas!» pensó Daniel, «¿qué ha pasado con la típica escena de María,
José, y el asno? ¿De dónde han salido todas estas mujeres? ¡En el rela­
to bíblico
no
aparecen!»
Algunos minutos más tarde el bullicioso séquito llegó a Belén y fue
conducido a
un corral lleno de ovejas. A continuación comenzaron los
dolores de parto de María. José se paseaba nervioso por delante del es­
tablo, mientras las mujeres, varias de ellas comadronas, se apiñaban
alrededor de María para ayudarla en el parto. Después de un corto pe-
120
¿QuÉ LLEVAMOS CON
ñodo en que se escenificaron los dolores
fRXJUmpieron al unísono en un vibrante
CD grito de alegría que en aquellas tierras
~to de cada uno de los niños y niñas
aogieron la escena con una gran ovacióa..
a unieron a las actrices en el grito de ~
..,.-esuró al redil para ver al neonato. Más
pon los pastores de rigor, seguidos de los
.00 en total unas dos horas!
Lo que más sorprendió a Daniel fue d
Cliopes habían interpretado el relato bíbJiall
es que estuvieran adaptándolo conscien~
iltención era representarlo del modo que
tlo en realidad. No obstante, observem05
.os también nosotros en nuestras r~
pc:s insertaron explicaciones acordes con
ldato. Por ejemplo, para los etíopes era
María la hubiera dejado hacer sola aquel
jDven que esperaba su primer hijo, y en la
.able que a una mujer en estas circunst •
GJD la única ayuda de José. ¿Quién era. al
6lr a luz? Solo una persona muy irresponslli
sus tías para que la ayudaran en el parto.
Para quienes vivimos en la cultura ~
ma puesto que el nuestro es un mundo
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poco. ¿Fue acaso José quién ayudó a Mariatl
reirían de nosotros si sugiriéramos algo 13ll
hombre joven, recién casado y que aún no
la experiencia necesaria para ayudar a su
Etiopía nunca se produciría una situación
Observemos lo que ha sucedido. En la
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texto desde un punto de vista occidental
principalmente en términos de unidades
-

118. Vio~UO L- p_-\L\BRA DE DIOS
cn11 de barro. blanqueados con cal, y el teja­
de madera de eucalipto y una marquesina de
cscoodía detrás de una nube, el cambio de
llll•nCCl·o· n de la marquesina, que crujía Y re­
~llldlos.. Después el Sol surgía de nuevo y ca­
lllrquesina. con lo que se repetían los chirridos
se había expandido adquiriendo su tamaño
... IIIJire aportaba su trasfondo de «gemí­
de la iglesia estaba iluminado por dos úni­
Nonnahnente, la mayor parte de la luz
.. --abiertas a cada lado del edificio, sin
a. .. r:I.D• ... buena parte de la luz estaba blo­
......... ccwtores que se apiñaban de punti-
tk lis F ras del exterior del edificio y que
laill•• de ,-a-lo que estaba pasando en el inte­
........ ...te para poder sentare y presenciar el
._ tics1as de "SaYidad son bastante estereo­
.... , .. ...-:aquella seria muy parecida. ¿De
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---*un modo bastante normal: una
•lliilillll • ·-nzó a andar por todas partes gri­
.. -.fíi .. DCD ristre. proclamando los nuevos re­
Os¡ · de cierta preparación de la familia
•-• s 1 •e hacia Belén.
a ..--poco distinto, puesto que José y
....._..._te ,-oluminosa en su último mes
........ aris de una docena de tías y primas.
z -1 • de todas aquellas mujeres, que char­
_... de cuestiones de «maternidad». «¡No
.. 1111.: M. ,_ado con la típica escena de María,
__ ... _salido todas estas mujeres? ¡En el rela-
-..k d bullicioso séquito llegó a Belén y fue
•a• e ovejas. A continuación comenzaron los
.Jase se paseaba nervioso por delante del es­
•iaiS. Yclrias de ellas comadronas, se apiñaban
ayudarla en el parto. Después de un corto pe-
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
riodo en que se escenificaron los dolores de parto, todas las mujeres
prorrumpieron al unísono en un vibrante y estridente chillido: el típi­
co grito de alegría que en aquellas tierras sirve para anunciar el naci­
miento de cada uno de los niños y niñas que nacen. Los espectadores
acogieron la escena con una gran ovación, y las mujeres del auditorio
se unieron a las actrices en el grito de alegría. Al oír el griterío, José se
apresuró al redil para ver al neonato. Más adelante, por supuesto, lle­
garon los pastores de rigor, seguidos de los magos ... ¡La representación
duró en total unas dos horas!
Lo que más sorprendió a Daniel fue el modo en que los creyentes
etíopes habían interpretado el relato bíblico a partir de su cultura.
No
es que estuvieran adaptándolo conscientemente para hacerlo etíope. Su
intención era representarlo del modo que ellos creían que había sucedi­
do en realidad. No obstante, observemos lo que hicieron. Como hace­
mos también nosotros en nuestras representaciones, los guionistas etío­
pes insertaron explicaciones acordes con su cultura en los silencios del
relato.
Por ejemplo, para los etíopes era impensable que la familia de
María la hubiera dejado hacer sola aquel viaje a Belén. Era
una mujer
joven que esperaba su primer hijo, y en la cultura abisinia es inimagi­
nable que a
una mujer en estas circunstancias se le permitiera viajar
con la única ayuda de José. ¿Quién era, al fin y al cabo, la que tenía que
dar a luz? Solo una persona muy irresponsable viajaría embarazada sin
IUS tías para que la ayudaran en el parto.
Para quienes vivimos en la cultura occidental no es ningún proble­
ma puesto que el nuestro es un mundo de médicos y hospitales.
En
nuestras adaptaciones del relato bíblico nosotros ni siquiera pensamos
en las comadronas.
De hecho, en general pasamos por alto el asunto de
quién ayudó a María durante el alumbramiento. Simplemente situamos
a la joven pareja en el establo y a continuación, ¡sorpresa! El niño Je­
sús aparece en brazos de María como por ensalmo. Pero pensemos un
poco. ¿Fue acaso José quién ayudó a María en el parto? Los etíopes se
reirían de nosotros si sugiriéramos algo tan absurdo. ¿Es que acaso
un
hombre joven, recién casado y que aún no tenía ningún otro hijo tenía la experiencia necesaria para ayudar a su esposa en su primer parto? En
Etiopía nunca se produciría una situación tan inverosímil.
Observemos lo que
ha sucedido. En la representación del relato bí­
blico que hacemos en el mundo occidental, rellenamos las lagunas del texto desde un punto de vista occidental. En nuestro mundo pensamos
principalmente en términos de unidades familiares nucleares (el padre,
121

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
la madre y los hijos), y por ello no tenemos ningún problema con el he­
cho de que José y María viajaran solos. Nunca se nos ocurre pensar en
la presencia de comadronas porque rara vez las utilizamos. En nuestra
cultura la escena de un joven que se dirige con su esposa a un hospital
cuando comienzan los dolores de parto es muy familiar. El marido in­
gresa a su esposa en el hospital, y transcurrido cierto tiempo en que éste
aguarda en la sala
de espera:
¡voila! Aparece el bebé. Por esta razón, no
tenemos problema en presentar a María y José en un contexto parecido.
Sin embargo, los etíopes tienen una experiencia cultural diferente
con los partos. Las tías, primas y otras parientes rodean a la joven que
está por dar a luz, y la miman durante las últimas semanas del embara­
zo. Nunca se la deja sola. Normalmente, los nacimientos no se producen
en un hospital, sino en una casa. Se trata de una cuestión familiar. Quie­
nes se encargan de ayudar en el parto son las propias parientes o muje­
res con experiencia en el barrio (amigas de la familia). En Etiopía sería
impensable que a una primeriza como María se le permitiera emprender
un viaje sin ser acompañada por sus parientes, como
lo sería también la
idea de un José, joven e inexperto, actuando de algún modo como
obs­
tetra. Puesto que en el mundo occidental se ha visto desde siempre esta
misma representación navideña, se ha aceptado en general esta versión
como la verdad
de los hechos. No obstante, tanto occidentales como
etíopes se toman ciertas libertades con el relato y rellenan los silencios
del texto con referencias acordes con sus respectivas culturas. ¿Cuál
de
las dos culturas crees que está más cerca de la de la Biblia?
Comprensión previa
Una de las principales influencias que pueden llevamos a una interpre­
tación sesgada del texto y apartamos de su verdadero sentido es lo que
hemos llamado comprensión previa. Al hablar de comprensión previa
nos referimos a todas aquellas nociones y pensamientos preconcebidos
que llevamos
al texto y que hemos formulado consciente o
inconscien­
temente antes de estudiarlo con detalle. En el ámbito de los problemas
culturales de los que acabamos de hablar (más adelante
hablaremos
de
ellos con más detalle), la comprensión previa es una de las
cuestio­
nes más importantes. Ésta incluye experiencias específicas y encuen­
tros anteriores con el texto que tienden a hacemos asumir que ya enten­
demos lo que se está diciendo.
122
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1
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a comprensión previa es una de las cuestio­
incluye experiencias específicas y encuen­
que tienden a hacernos asumir que ya en ten-
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
En la comprensión previa actúan influencias tanto positivas como
negativas, algunas de ellas acertadas y otras no. En ella se incorpora
todo lo que hemos escuchado
en la escuela dominical, en la iglesia, en
los estudios bíblicos, y en tu lectura personal de la Biblia.
Pero no solo
esto, sino que nuestra comprensión previa de los textos bíblicos está
también condicionada
por los himnos que hemos escuchado así como
por toda clase de música, arte y literatura, tanto cristianos como secu­
lares con que hayamos tenido alguna relación.
Por otra parte, la cultura
se introduce constantemente
en este proceso.
Hemos de tener en cuenta que nuestra comprensión previa de
un pa­
saje en concreto puede de hecho ser correcta. No obstante, el problema
es que muchas veces no lo es, y hasta que no estudiamos el texto con
seriedad no podemos saber si es o no acertada. El peligro que aquí en­
frentamos es el de asumir que nuestra comprensión previa de los textos
es siempre correcta. Vanhoozer califica esta actitud de orgullo. Esta cla­
se de orgullo
--dice Vanhoozer--, «estimula en nosotros la idea de que
conocemos el sentido correcto del texto antes de que hayamos
hecho el
debido esfuerzo para entenderlo. El orgullo no escucha.
Ya lo sabe».
1
Otro peligroso aspecto de la comprensión previa aflora cuando nos
acercamos al texto con un presupuesto teológico ya formulado. Es de­
cir, iniciamos nuestro acercamiento al texto buscando aspectos especí­
ficos, y utilizamos meramente el pasaje en cuestión para buscar aque­
llos detalles que encajan
con nuestra posición teológica preconcebida .
Cualquier cosa que no encaje
con el significado que estamos buscando
nos la saltamos o, sencillamente, la ignoramos. Vanhoozer califica
jo­
cosamente esta actitud de
«adoctrinar» al texto en lugar de «compren­
derlo».2 Es decir, aunque nuestra condición es la de meros lectores, nos
situamos
por encima de la
Palabra de Dios y determinamos lo que ésta
significa, en lugar de ponernos bajo la autoridad de esta palabra y,
con
diligencia, procurar entender lo que Dios quiere decirnos en ella. Un peligro relacionado con éste es el de la familiaridad. Cuando es­
tamos
muy familiarizados con un pasaje, tendemos a pensar que sabe­
mos todo lo hay que saber al respecto y somos proclives a pasar
por él
sin estudiarlo cuidadosamente. Es de esperar que en la Sección l ha­
yamos entendido que la mayoría de los pasajes bíblicos encierran
una
gran profundidad. Es, por tanto, muy poco probable que lleguemos al
1
Kevin J. Vanhoozer, Js There a Meaning in this Text? The Bible, the Reader, and
the Morality of Literary Knowledge (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 462.
2
Jbíd., 402-3.
123
-----------

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
fondo de ellos o que los entendamos de un modo exhaustivo en unas
pocas y breves visitas. Cuando estamos familiarizados
con un pasaje se
genera
en nosotros una comprensión previa. Cuando nos dirigimos de
nuevo a textos que nos son familiares, hemos de resistirnos a la
tenta­
ción de permitir que tal familiaridad dicte nuestras conclusiones antes
de comenzar a estudiar el texto. Hemos
de considerarlo de nuevo, para
que nuestra comprensión previa no se transforme
en el orgullo que
he­
mos mencionado antes. Por otra parte, como hemos indicado en la Sec­
ción 1, si pasamos por alto el estudio serio del texto porque creemos
que ya lo sabemos todo al respecto, solo veremos en la Biblia lo que ya
vimos la última
vez que pasamos por éL Cuando esto sucede, nuestro
estudio se estanca y se vuelve aburrido y nuestro crecimiento y
enten­
dimiento devienen raquíticos.
Uno de los aspectos más poderosos, aunque sutiles, de la compren­
sión previa es el de la cultura. Nuestra teología nos lleva a preguntar­
nos, ¿qué haría Jesús en esta situación? Sin embargo, puede que nues­
tra cultura nos impulse a preguntarnos más bien, ¿qué haría Silvester
Stallone? Sin duda, la cultura en la que estamos inmersos tiene una
enorme influencia sobre el
modo en que leemos e interpretamos la
Bi­
blia. Por ejemplo, aunque creemos que Jesús es nuestro Señor y Salva­
dor, cuando nos pide que pongamos la otra mejilla, oímos en nosotros
una voz que objeta. Poner la otra mejilla no se corresponde realmente
con la forma de
vida americana. No es lo que haría Stallone. Puede que
volviera la mejilla
una vez y que dejara que su adversario le diera un
segundo golpe tan solo para demostrar
su paciencia y control, no
obs­
tante es indudable que tras el segundo golpe haría trizas al malo (y to­
dos nos alegraríamos). ¡Ninguno de nuestros héroes de acción son es­
pecialmente proclives a poner la otra mejilla!
Por tanto, cuando leemos este mandamiento de Jesús, inmediata­
mente intentamos interpretarlo de tal manera que no plantee
un
con­
flicto con nuestras normas culturales, en especial aquellas que estable­
cen los héroes populares como Sylvester Stallone o Mel Gibson. A esta
predisposición que genera la cultura
en que vivimos la llamamos
baga­
je cultural. Imagínate que vas a emprender una larga caminata por el
monte
en un día caluroso. Es normal que te lleves unas buenas botas de
montaña,
una gorra, unas gafas de sol y una cantimplora. Pero qué
ridí­
culo sería que te llevaras tres o cuatro maletas. ¡Qué ridículo sería! ¿Te
imaginas andar
por las montañas con una maleta en cada mano? Si no
vamos con cuidado, también nuestra cultura nos cargará innecesaria-
124
¿QuÉ
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.os y comprendamos el sentido de la
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* a deformar el texto cuando lo leemos
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tlld en Etiopía que hemos considerado ca
-.a actúa inconscientemente en nosotros
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Una buena ilustración de la influencia •
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Jll2. Intenta imaginarte esta escena. ¿Qu¡é
• en las estrecheces del estómago de uoa
,_-edes del estómago? La mayoría de las
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• del interior de una ballena (o de un pez).
¿Por qué, pues, lo visualizamos de
ata imagen? Sugerimos que proviene de
ECho. En esta película de Walt Disney
d protagonista, y se nos muestra una
a::ntado dentro de la ballena (en una t"'A** ¡1
* diámetro situada a un lado del cuerpo
.as deja, pues, con la imagen su~
d interior de una ballena. Cuando leemo5
.Jonás en la zona gástrica del pez, mJCSIIa
sus archivos de alguna imagen con la qac
10. En su rápido recorrido por los ficheros
1e encuentra una imagen coincidente en el
.. que acude a nuestro pensamiento sin qac
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...a información procedente de una pe ·
~tra lectura de la Biblia, nos ene
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¿Pero, qué entendemos exactamente
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deja sentir por todas partes: en el desavmlal
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Jlll••ca que leemos e interpretamos la Bi­
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,..a demostrar su paciencia y control, no obs­
cl segundo golpe haría trizas al malo (y to­
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•palla" la otra mejilla!
••• este mandamiento de Jesús, inmediata­
-~'-llo de tal manera que no plantee un con­
culturales, en especial aquellas que estable­
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la cultura en que vivimos la llamamos baga­
~ a emprender una larga caminata por el
Es IIOrlllal que te lleves unas buenas botas de
p:&s de sol y una cantimplora. Pero qué ridí-
11a o cuatro maletas. ¡Qué ridículo seria! ¿Te
t•lllllllmiS con una maleta en cada mano? Si no
nuestra cultura nos cargará innecesaria-
trmrr:
ot:@ S&HttH'Mh•;,., ·
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
mente en el viaje interpretativo y será un obstáculo para que descubra­
roo~ Y comprendamos el sentido de la Palabra de Dios para nosotros.
La mfluencia de la cultura en que nos movemos es una fuerza que tien­
de a deformru: el texto cuando lo leemos y que nos empuja a forzarlo
para
que encaje en nuestro mundo.
O, como ilustra el relato de la Navi­
dad en Etiopía que hemos considerado en la introducción, nuestra cul­
tura actúa inconscientemente en nosotros llevándonos a rellenar los va­
cíos Y detalles
que no encontramos en el pasaje que estamos leyendo. Una buena ilustración de la influencia subconsciente que tiene la
cultura sobre nuestro entendimiento, la observamos cuando leemos el
libro de Jonás e intentamos visualizar a Jonás en las entrañas del gran
pez. Intenta imaginarte esta escena. ¿Qué ves? ¿Ves a Jonás apretuja­
do
en las estrecheces del estómago de una ballena, sin espacio entre las
paredes del estómago?
La mayoría de las personas no ven esta imagen.
Lo que
~uchos ven es una imagen de Jonás dentro un estómago con
forma crrcular, de unos dos a tres metros de diámetro, con un poco de
agua
en la parte inferior. Evidentemente, éste no es el verdadero aspec­
to del interior de una ballena (o de un pez).
¿Por qué, pues, lo visualizamos de este
modo? ¿De dónde procede
esta imagen? Sugerimos
que proviene de la película (o del libro) de Pi­
nocho.
En esta película de Walt Disney una ballena se traga a Pinocho
el protagonista, y se nos muestra una escena en la que Pinocho
está
sentado dentro de la ballena (en una estancia de unos dos a tres metros
de di~etro situada a ~ lado del cuerpo del animal, etc.). Esta película
nos deja, pues,
con la
rmagen subconsciente de una persona sentada en
el interior de una ballena. Cuando leemos el episodio de la estancia de
Jonás ~ la zona gástrica del pez, nuestra mente inicia la búsqueda en
sus archivos de alguna imagen con la que visualizar el acontecimien­
to. En su rápido recorrido por los ficheros de la memoria, nuestra men­
te encuentra una imagen coincidente en el archivo «Pinocho», ésta es
la que acude a nuestro pensamiento sin que nuestro consciente advierta
de dónde procede
la imagen en cuestión. ¡De manera inconsciente co­
menzamos a rellenar las lagunas descriptivas del relato
de Jonás con
una información procedente de una película de Hollywood! Y así, en
nuestra lectura de la Biblia, nos encontramos bajo el influjo de nuestra
cutura,
sin ni siquiera damos cuenta de lo que ha sucedido.
¿Pero, qué entendemos exactamente
por cultura? Nuestra cultura es
la ~omb~ación de nuestras herencias familiar y nacional. Su influjo se
deja sentir
por todas partes: en el desayuno con mamá, entre los niños
125

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
de la clase en la escuela, en la televisión. Es una mezcla de lenguaje,
costumbres, películas, literatura y hábitos nacionales. En el caso de
los
estadounidenses la cultura está formada por Big Macs, muñecas Bar­
bie, Tiger Woods, y the Back Street Boys todo mezclado con George
Washington, Babe Ruth, el Río Mississippi, W alMart, y los transborda­
dores espaciales. Puede, no obstante, ser un tanto distinta, incluso den­
tro
de la misma ciudad. Si has crecido en una familia tradicional, obrera,
católica y urbana, tu cultura diferirá en muchos sentidos de la
de alguien
que haya crecido en un hogar monoparental,
de clase media y protes­
tante, no obstante, aun así compartirás muchas de las mismas influen­
cias culturales. Sin embargo, aun compartiendo ciertos rasgos culturales
comunes, las culturas negra, blanca, asiática e hispana
se diferencian de
forma significativa, incluso dentro del mismo país. Al salir de los Esta­
dos Unidos, las diferencias
de cultura estarán mucho más acentuadas.
Nuestro trasfondo familiar es también un elemento central de nues­
tra cultura. De la familia hemos heredado muchísimos valores, ideas, e
imágenes (para bien y para mal). Por ejemplo, ¿cuáles son tus perspec­
tivas acerca del dinero, el trabajo, los pobres, o los desempleados? Tus
puntos
de vista se han configurado, sin duda, bajo el influjo del mar­
co socioeconómico de tu familia y de sus perspectivas.
Si procedes de
una familia de clase media alta, probablemente te acercarás a los textos
bíblicos que aluden a los pobres desde un marco de referencia distin­
to que el de alguien que haya nacido y crecido en la pobreza
de Nueva
Delhi. No estamos diciendo que la lectura cultural desde Nueva Delhi
sea automáticamente correcta mientras que la que se hace desde Dalias
sea errónea. Los cristianos de ambos contextos han de ser conscien­
tes
de que su trasfondo familiar y el marco socioeconómico en que se
mueven afecta al modo en que leen la Biblia.
La familia te proporciona también el marco de referencia más soli­
do respecto a las relaciones humanas.
Si eres tan afortunado como para
crecer en una familia en la que experimentas el amor y cuidado de tus
padres y hermanos, te será muy fácil trasladar la imagineria de esta ex­
periencia a la del cuidado que Dios tiene de ti.
Si has experimentado
el amor de tu padre, por ejemplo, entonces la imagen bíblica de Dios
como Padre amante te será fácil de entender. En este caso, la influencia
cultural
de tu trasfondo familiar te ayudará a entender la verdad bíblica
acerca de Dios.
Pero, lamentablemente, no todo el mundo ha tenido un padre aman­
te. Aquellos que han crecido con padres negligentes o abusivos estarán
126
¿QUÉ LLEVAMOS CON
-r condicionados por tal experiencia~
CDS que hablan de Dios como Padre. Esto
.as no puedan entender este aspecto de la
IDs tales tendrán que hacer un esfuerzo est:* •
las imágenes negativas procedentes de su
imágenes de Dios y de su cuidado de ~
Clllender. Hay algo, sin embargo, que todos
wmos entender la Palabra de Dios: es vibll.
KDCia de influencias culturales que actúaD
y que las identifiquemos.
Somos perfectamente conscientes
de
.
cristiano hace una lectura cultural errónea
dto anteriormente, todos nosotros tendemallt
~uenciados por nuestra cultura. A este
lliblico a nuestra cultura se le llama <<reftc:jll
que hacemos de manera natural e incon.scial4
El reflejo interpretativo afecta a nuestra
mas. ( 1) Como hemos mencionado en d
aíope de la Navidad, tendemos a rellenar
ates que encontramos en los textos bíblica~~
lOs procedentes de nuestra cultura. (2) Más
lapretación es el hecho de que nuestro
aear un parámetro previo de posibilidades
incluso de comenzar a pensar en lo que
ción, y debido a nuestra cultura, creamos
de posibilidades e imposibilidades intetd
nuestro escenario cultural nos impulsa a
3
Charles H. Kraft, «lnterpreting in Cultural
dings in Biblical Hermeneutics, Roy B. Zuck. ed
-

124. laldcvisión. Es una mezcla de lenguaje,
.... y hábitos nacionales. En el caso de los
-·,. .. -fnnnada por Big Macs, muñecas Bar­
... k Sln:el Boys todo mezclado con George
IIÍII Uississippi, WalMart, y los transborda­
•••-=. ser un tanto distinta, incluso den­
illlatcmcidlo en una familia tradicional, obrera,
•llillmlli en muchos sentidos de la de alguien
~ntal, de clase media y protes­
.. ¡ .... .ai.ir.is muchas de las mismas influen­
.. ...--o••11ortiendo ciertos rasgos culturales
--.;;;a-.. asiática e hispana se diferencian de
_. ... ., dd mismo país. Al salir de los Esta­
*:11111 ..... esaarán mucho más acentuadas.
ilill"4csl•llllién un elemento central de nues­
••dl•:dldo muchísimos valores, ideas, e
c:jcmplo, ¿cuáles son tus perspec-
L• .. i-.las pobres. o los desempleados? Tus
...... -. sin duda. bajo el influjo del mar­
aA._¡iliay de sus perspectivas. Si procedes de
-.. pmblblemente te acercarás a los textos
pa11n::s desde un marco de referencia distin­
-J_..~ -=ido ,. crecido en la pobreza de Nueva
que la l~tura cultural desde Nueva Delhi
•IEJCita mientras que la que se hace desde Dalias
de ambos contextos han de ser conscien­
allllli.liar y el marco socioeconómico en que se
--·-leen la Biblia .
..... también el marco de referencia más soli-
bmnanas. Si eres tan afortunado como para
la que experimentas el amor y cuidado de tus
---L&J tacil trasladar la imaginería de esta ex­
que Dios tiene de ti. Si has experimentado
c:jcmplo. entonces la imagen bíblica de Dios
&cil de entender. En este caso, la influencia
~r-mu- te ayudará a entender la verdad bíblica
., todo el mundo ha tenido un padre aman­
.. Ddlo con padres negligentes o abusivos estarán
¿QuÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
muy condicionados por tal experiencia cuando vayan a los textos bíbli­
cos que hablan de Dios como Padre. Esto no significa que estas perso­
nas no puedan entender
este aspecto de la verdad bíblica, pero sí que
los tales tendrán que hacer un esfuerzo especial para vencer algunas de
las imágenes negativas procedentes de su infancia. Es posible que otras
imágenes de Dios y de su cuidado de nosotros les sean más fáciles de
entender.
Hay algo, sin embargo, que todos hemos de procurar si que­
remos entender la
Palabra de Dios: es vital que reconozcamos la pre­
sencia de influencias culturales que actúan en nuestra mente y corazón,
y que las identifiquemos .
Somos perfectamente conscientes de que, deliberadamente, ningún
cristiano hace una lectura cultural errónea de la Biblia. Como se
ha di­
cho anteriormente, todos nosotros tendemos inconscientemente a ser
influenciados por nuestra cultura. A este traslado automático del texto
bíblico a nuestra cultura se le llama
«reflejo interpretativo».
3
Es algo
que hacemos de manera natural e inconsciente.
El reflejo interpretativo afecta a nuestra interpretación de dos for­
mas. (
1) Como hemos mencionado en el relato de la representación
etíope de la Navidad, tendemos a rellenar todos los vacíos y ambigüe­
dades que encontramos en los textos bíblicos con explicaciones y da­
tos procedentes de nuestra cultura. (2) Más perjudicial para nuestra in­
terpretación es el hecho de que nuestro trasfondo cultural nos lleva a
crear un parámetro previo de posibilidades limitadas de los textos antes
incluso de comenzar a pensar en lo que éstos significan.
En esta situa­
ción, y debido a nuestra cultura, creamos inconscientemente
un mundo
de posibilidades e imposibilidades interpretativas. En otras palabras,
nuestro escenario cultural nos impulsa a decidir los significados posi­
bles e imposibles de un texto en concreto antes incluso de estudiarlo.
Pensemos de nuevo por un momento en el mandamiento de Jesús
de poner la otra mejilla. Nuestro subconsciente se esfuerza
en legitimar
nuestra cosmovisión cultural, es decir, la manera en que funcionan las
cosas
en nuestra cultura.
Por ello, antes incluso de iniciar la explora­
ción de lo que Jesús quería decir cuando pronunció estas palabras, esta­
blecemos unos parámetros de posibilidad con respecto al texto y elimi­
namos posibles significados que plantearían un conflicto cultural. Tales
palabras no pueden
en modo alguno significar que si una persona mala
te da una bofetada, has de permitir que te dé otra.
No obstante, cuando
3
Charles H. Kraft, «Interpreting in Cultural
Context», en Rightly Divided: Rea­
dings
in Bíblica! Hermeneutícs, Roy B. Zuck, ed. (Grand Rapids: Kregel, 1996),
250.
127

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
hacemos esto estamos poniendo nuestra cultura por encima de la Biblia
y leemos las Escrituras a través de las lentillas de nuestra civilización.
De este modo, no tenemos en cuenta uno de los aspectos principales de
la Biblia, a saber, que el mensaje bíblico procede de Dios y está por en­
cima de cualquier cultura. El desafio está en aprender a evaluar nuestra
cultura en vista de la Biblia y no viceversa.
En Romanos
13: 1-7 encontramos un ejemplo muy evocador en este
sentido; echemos pues un vistazo
«cultural» a este pasaje. (Esta sec­
ción se dirige principalmente a los lectores estadounidenses; si no eres
norteamericano, te ruego que seas paciente en esta sección. Intenta de­
terminar una situación parecida
en tu propia cultura.) Lee este pasaje
con atención:
Sométase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no
hay autoridad sino de Dios, y las que existen, por Dios son consti­
tuidas. Por consiguiente, el que resiste a la autoridad, a lo ordenado
por Dios se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre sí recibirán
condenación. Porque los gobernantes no son motivo de temor para
los de buena conducta, sino para el que hace el mal. ¿Deseas, pues,
no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrás elogios de ella, pues
es para ti un ministro de Dios para bien. Pero si haces lo malo, teme;
porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Dios, un
ven­
gador que castiga al que practica lo malo. Por tanto, es necesario so­
meterse, no solo por razón del castigo, sino también por causa de la
conciencia. Pues por esto también
pagáis impuestos, porque los
go­
bernantes son servidores de Dios, dedicados precisamente a esto. Pa­
gad a todos lo que debáis; al que impuesto, impuesto; al que tributo,
tributo; al que temor, temor; al que honor, honor .
Con este pasaje en mente, ¿habría sido erróneo participar en el famoso
Boston Tea Party de 1773 para protestar por un nuevo impuesto sobre
el té? Los «patriotas» estadounidenses de aquel tiempo arrojaron varias
toneladas de té ajeno al Puerto de Boston. ¿Fue correcto este comporta­
miento desde un punto de vista cristiano? O supón que eres uno de los
milicianos de la Guerra de la Independencia Americana en ruta entre
las ciudades de Concord y Boston el día
19 de abril de 1775. ¿Debería
un cristiano en tal caso apuntar, disparar y matar a los soldados que re­
presentaban al gobierno? ¿Acaso no plantea esto un conflicto en vista
de Romanos 13?
O quizá habría que proponer una pregunta de más ca-
128
¿QuÉ LLEVAMOS CON
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126. ~LA PALABRA DE DIOS
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y Boston el día 19 de abril de 177 5. ¿Debería
........ tar. disparar y matar a los soldados que re-
¡Acaso no plantea esto un conflicto en vista
Wria que proponer una pregunta de más ca-
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
lado: ¿Se inició la revolución americana en desobediencia a los princi­
pios de Romanos
13:1-7? Ten en cuenta que las razones de la revolu­
ción respondían más a cuestiones económicas que de libertad religiosa.
Hay que recordar también que cuando
Pablo escribió la Epístola a los
Romanos, el gobierno de Roma era mucho más opresivo y tiránico de
lo que nunca fue el que representaba el Rey Jorge III. ¿Qué piensas?
Quizá hemos hecho que alguno de vosotros se ponga furioso.
Pue­
de que nuestro desafio a la legitimidad de la gloriosa Revolución Ame­
ricana te haya indignado. Perdónanos, por favor. Lo que nos concierne
ahora no es lo que piensas acerca de nuestra revolución. Lo que espera­
mos que hayas notado es esa reacción emocional que probablemente se
ha producido en tu
interior ante una lectura bastante literal y normal de
un texto bíblico. Si has reaccionado intensamente ante la interpretación
de Romanos
13 que hemos planteado, deberías preguntarte,
¿Por qué
he reaccionado de un modo tan intenso? Sugerimos que hemos tocado
un nervio cultural muy sensible.
Observa que en el sistema educativo en que crecemos nunca se
pone en cuestión la moralidad de la rebelión estadounidense contra
Gran Bretaña. Se presenta siempre como algo maravilloso y glorioso:
el epítome del patriotismo (que ha de ser bueno). Esta cuestión está es­
trechamente entretejida en nuestros corazones junto con la bandera, el
béisbol, mamá y la tarta
de manzana.
Por ello se ha convertido en algo
sagrado. El carácter «correcto» de este acontecimiento histórico lo po­
nemos por encima de cualquier crítica o desafio que pueda venir de la
Biblia. Cualquier interpretación de Romanos
13 que podamos conside­
rar legítima ha de cumplir con el requisito de ser respetuosa con la Re­
volución Americana. De este modo, situamos nuestra cultura por en­
cima de la Biblia, y cerramos la mente a cualquier comprensión de las
Escrituras que entre en conflicto con lo establecido en nuestra cultura.
Por supuesto, el asunto de la Revolución es bastante más compli­
cado de
lo que hemos planteado. Nuestro propósito no es criticarla,
sino utilizarla de ilustración. Sin embargo, sí queremos que vosotros
(los lectores estadounidenses) veáis que existen ciertas cosas america­
nas que ejercen una poderosa influencia subconsciente en el modo en
que leemos e interpretamos la Biblia. Hemos de ser conscientes de es­
tas influencias y de sus efectos sobre nuestro estudio del texto bíblico.
Es importante que, al menos, estemos abiertos a la posibilidad de que
Romanos
13 pueda estar en contra de la Revolución. Lo que queremos
saber es lo que dice Dios (no nuestra cultura).
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Dros
puesta hemos de considerar los detalles del texto y su marco histórico,
no podemos dejamos llevar por nuestra comprensión previa generada
por la cultura en que vivimos.
Si iniciamos el análisis interpretativo de Romanos l3:
1-7 con la
conclusión preconcebida y preasumida de que este pasaje no puede es­
tar en contra de la Revolución, estamos poniendo nuestra cultura por
encima de la Biblia. ¡Sin embargo, el llamamiento de Jesús es más ele­
vado! Somos ciudadanos de su reino y nos hemos comprometido a se­
guirle a Él y a sus enseñanzas. Jamás hemos de situar la lealtad a nues­
tro país o a nuestra cultura por encima de nuestra lealtad a Dios. Al
margen de cuál sea tu opinión personal acerca de la Revolución Ame­
ricana, esperamos que entiendas que hemos de poder poner sobre la
mesa cualquier elemento de nuestra cultura estadounidense bajo el es­
crutinio de la Escritura. Nunca deberíamos permitir que nuestra cultura
dicte el significado de la
Palabra de Dios.
Estas son consideraciones bastante radicales y puede que sean un
tanto dificiles de digerir de una vez. Somos conscientes de ello. Medi­
ta en estas cosas. Habla con cristianos de distintas culturas y considera
su perspectiva.
Ni la comprensión previa ni la cultura son inherentemente pernicio­
sas, no obstante, a menudo pueden deformar nuestra comprensión de la
Biblia, lo cual puede ponemos en la pista de una interpretación errónea.
No se trata de abandonar nuestra comprensión previa, desechando como
nocivos todos nuestros anteriores encuentros con el texto. Lo que
sí es
importante es que nuestra comprensión previa sea sometida al texto, po­
niéndola por debajo, no por encima de él. Hemos de aprender a identifi­
car nuestra comprensión previa y estar abiertos a cambiarla, si es nece­
sario, tras un estudio serio y concienzudo del texto. Es decir, después de
estudiar minuciosamente el texto, hemos de evaluar nuestra compren­
sión previa y modificarla en vista de las conclusiones de nuestro estudio.
Presuposiciones
No obstante, todo lo que hemos dicho acerca de la comprensión previa
no significa que hayamos de leer e interpretar la Biblia de un modo to­
talmente neutral, sin tener ningún presupuesto, como por ejemplo la
fe.
Alcanzar la objetividad total es algo imposible, no importa quién sea
el lector o cuál sea el texto.
Por otra parte, tampoco es nuestra meta.
130
¿QuÉ LLEVAMOS CON ~
La búsqueda de la objetividad en la.·
d abandono de la fe o la adopción de
creyentes. Los intentos de leer la Biblia
a objetividad.
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a cambios cada vez que estudiamos 1Dl
e interactuamos con ella, la evaluamos
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Como cristianos servimos al Señor y
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Bada vitalmente por la comunicación
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interpretamos el texto y, a diferencia de
sión previa, esta relación no podemos
mos la Palabra. Es más bien algo de lo
capítulo 12, «El papel del Espíritu 3
del Espíritu Santo con nuestro ente · -
do. Pero, por ahora, es importante
mos varias presuposiciones acerca
de
relación con Cristo y que no podemos
damos
un pasaje, como sí lo hacemos'
A continuación, enumeramos
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Escrituras que los cristianos evangélicos
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l. La Biblia es la Palabra de Dios..
Dios utilizó a personas, ésta es. no
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2. La Biblia es verdadera y completamll
3. Dios ha entrado en la historia
(milagros, etc.) existe.
4. La Biblia no se contradice; es una
No obstante, Dios trasciende
más
por tanto, su Palabra no siempre
también tensión y misterio.

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•1•11 es algo imposible, no importa quién sea
Por otra parte, tampoco es nuestra meta.
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
La búsqueda de la objetividad en la interpretación bíblica no implica
el abandono de la fe o la adopción de los métodos que utilizan los no
creyentes. Los intentos de leer la Biblia aparte de la fe no conducen a
la objetividad.
En nuestra definición tratamos la comprensión previa y la presupo­
sición como dos conceptos diferenciados a los que nos acercamos de
dos formas bastante distintas. Nuestra comprensión previa está abierta
a cambios cada vez que estudiamos
un pasaje. La sometemos al texto
e interactuamos con ella, la evaluamos en vista de nuestro estudio y es
de esperar que vaya mejorando progresivamente. Por el contrario, las
presuposiciones no cambian cada vez que leemos o estudiamos un pa­
saje. Éstas no tienen que ver con textos en particular sino con el
punto
de vista general que tenemos de la Biblia.
Como cristianos servimos al Señor y tenemos al Espíritu Santo ha­
bitando en nosotros. La relación que tenemos con Dios está condicio­
nada vitalmente por la comunicación que tenemos con Él por la lectura
de su Palabra. Esta relación nos impacta en gran manera a medida que
interpretamos el texto y, a diferencia de lo que sucede con la compren­
sión previa, esta relación no podemos renegociarla cada vez que lee­
mos la Palabra. Es más bien algo de lo que hemos de servimos.
En el
capítulo 12,
«El papel del Espíritu Santo», exploraremos la interacción
del Espíritu Santo con nuestro entendimiento de un modo más detalla­
do. Pero, por ahora, es importante observar que como cristianos tene­
mos varias presuposiciones acerca de la Biblia que surgen de nuestra
relación con Cristo y que no podemos dejar de lado cada vez que abor­
damos un pasaje, como sí lo hacemos con nuestra comprensión previa.
A continuación, enumeramos varias presuposiciones acerca de las
Escrituras que los cristianos evangélicos generalmente sostienen:
l. La Biblia es la Palabra de Dios. Aunque para hacérnosla llegar
Dios utilizó a personas, ésta es, no obstante, inspirada por el Es­
píritu Santo y Palabra de Dios para nosotros.
2. La Biblia es verdadera y completamente digna de confianza.
3. Dios ha entrado en la historia humana; por ello lo sobrenatural
(milagros, etc.) existe.
4. La Biblia no se contradice; es una unidad y, sin embargo, diversa.
No obstante, Dios trasciende más allá de nuestra humanidad y,
por tanto, su Palabra no siempre es fácil de entender; en
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también tensión y misterio.
131

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Podrían quizá añadirse otras presuposiciones,
4
pero éstas son las más
importantes que han
de mencionarse en este capítulo. Estas presuposi­
ciones tienen que ver con nuestra percepción de la Biblia como un todo
y
sirven de fundamento sobre el que construir nuestro método de estudio.
Conclusión: ¿podemos ser objetivos?
Muchos autores han afirmado que, en materia de interpretación, la ob­
jetividad total es imposible,
y nosotros reconocemos la veracidad de
esta afirmación. No obstante, nuestra meta no es alcanzar esta clase
de objetividad. Como cristianos que tenemos una relación íntima con
Dios por medio de Jesucristo, nuestro objetivo no es conseguir puntos
de vista neutrales
y objetivos. En nuestro estudio del texto no pretende­
mos ser historiadores seculares (tampoco ellos son objetivos). Lo que
queremos es oír lo que Dios quiere decirnos. Por ello, nos acercamos
al texto con fe y en el Espíritu (ver el capítulo 12). De modo que bus­
camos la objetividad dentro del marco de referencia de las presuposi­
ciones evangélicas, como las que antes hemos enumerado. Este tipo de
objetividad pretende impedir que nuestra comprensión previa, nuestra
cultura, nuestra familiaridad, o nuestra pereza oscurezcan el significa­
do que Dios
le ha dado al texto.
Esta tarea puede ser también desafiante; no obstante, ésta es pre­
cisamente la labor que asume
Entendiendo la Palabra de Dios. Cada
capítulo de este libro desarrolla algún aspecto que sirve para corregir
nuestra comprensión previa o para neutralizar las influencias culturales
negativas que afectan a nuestra comprensión del texto. Las herramien­
tas
de observación que hemos tratado en la Sección l nos ayudarán a
ser objetivos. El método de lectura concienzuda que se plantea en esos
capítulos requiere que en nuestra búsqueda de detalles sometamos
al
texto nuestra comprensión previa. El mero hecho de descubrir los deta­
lles del texto con frecuencia, corrige muchas de nuestras concepciones
previas
y malinterpretaciones culturales.
En la Sección 2
se da relevancia al contexto puesto que un estu­
dio adecuado de este elemento ayuda a clarificar el significado real
y
4
Véanse las listas de William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard,
Introduction to Biblical Interpretation (Dalias: Word, 1993), 111-13; y Roy
B. Zuck,
Basic Bible Interpretation (Wheaton, Ill.: Victor,
1991 ), 59--75. Obsérvese, no obstante,
que ambos libros utilizan una terminología ligeramente distinta de la nuestra.
132
¿QUÉ LLEVAMOS CON ~
corrige nuestras ideas preconcebidas al
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1a información cultural e histórica. La
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m lugar de querer darle nosotros un
arrogancia por encima de él. Por último,
deraremos los distintos tipos de l3't
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dará en gran manera a evitar la ex
culturales contemporáneas a los antiguos
En este capítulo nos hemos limitado
blemas que, como lectores, llevamos
al
ciones previas con las que hemos de tr-·
La solución de este problema está en el
Esperamos que encuentres gratificante
a: no dudamos ni por un momento que
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130. .. III'IIHiDIE:NDIO LA pALABRA DE DIOS
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4
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o para neutralizar las influencias culturales
...... comprensión del texto. Las herramien­
••IDS·uatado en la Sección 1 nos ayudarán a
lectura concienzuda que se plantea en esos
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previa El mero hecho de descubrir los deta­
corrige muchas de nuestras concepciones
.. .s culturales.
yt_ Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard,
"'""'" ..... ""' (Dallas: Word, 1993), 111-13; y Roy B. Zuck,
.II:IIIIDIL ID.: Victor, 1991 ), 59--75. Obsérvese, no obstante,
·1-Éologia ligeramente distinta de la nuestra.
¿QUÉ LLEVAMOS CON NOSOTROS AL TEXTO?
corrige nuestras ideas preconcebidas al respecto. El próximo capítulo,
«el Contexto histórico y cultural», nos ayudará sin duda a rellenar los
vacíos y los datos del trasfondo de los pasajes bíblicos con la correc­
ta información cultural e histórica. La Sección 3 desarrolla el asunto
del significado y su origen.
En ella, se nos estimulará a buscar persis­
tentemente para descubrir el significado que Dios
le ha dado al texto
en lugar de querer darle nosotros un sentido nuevo, poniéndonos con
arrogancia por encima de él. Por último, en las Secciones 4 y 5 consi­
deraremos los distintos tipos de literatura que encontramos en la Bi­
blia.
Una clara comprensión de los distintos géneros literarios nos ayu­
dará en gran manera a evitar la extrapolación de las normas literarias y
culturales contemporáneas a los antiguos textos de la Biblia.
En este capítulo nos hemos limitado meramente a perfilar los pro­
blemas que, como lectores, llevamos al texto (bagaje cultural y concep­
ciones previas con las que hemos de tratar antes de entrar en el pasaje) .
La solución de este
problema está en el propio recorrido interpretativo.
Esperamos que encuentres gratificante este recorrido. ¡Por nuestra par­
te no dudamos ni por un momento que merece la pena todo el trabajo y
esfuerzo que demanda recorrer los capítulos siguientes!
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber 5-1
En tres o cuatro páginas describe tu trasfondo familiar teniendo en
mente las influencias culturales que pueden derivarse de él. Habla con
el máximo detalle tanto de tu madre (y su familia) como de tu padre (y
su familia). Incluye cualquier otra familia/s que también haya podido
influir en tu vida. Detalla en cada caso cuáles son las actitudes y pers­
pectivas hacia la religión, la familia,
el trabajo, la educación, y las po­
sesiones materiales. Describe la posición socioeconómica de tu familia
y su contexto religioso. Consigna también cómo suelen relacionarse
entre sí los miembros de tu familia. ¿Tienden a ser afectuosos y efu­
sivos o son más bien fríos y distantes? Por último, intenta relacionar
tu trasfondo familiar con tu propia escala de valores y puntos de vista .
¿Con qué cosas te has quedado? ¿Cuáles has rechazado?
Nota: Con esta tarea no pretendemos curiosear en tu vida personal.
Siéntete con toda libertad para omitir de tu redacción cualquier cosa que
consideres íntima. Sin embargo, es bueno que pongas especial atención
en reflexionar acerca de estas cosas que omites, pero cuya influencia so­
bre tu estudio de la Biblia reconoces. Este ejercicio es un autoanálisis y
ha de servir para que
tú (no nosotros) te beneficies de él.
134
~-'MZQ~
6
El contexto
Deberr!s
Introducción
Si tuviéramos que elegir nuestro peN' 1
de que algunos de nosotros eligiéramos
servir a Jesucristo sigue siendo
un
Nuevo Testamento encontramos
trece
atribuyen a Pablo. En el último capítulo
(2 Timoteo), Pablo expresa sus senlim-~
de su vida:
Al concluir esta carta, Pablo repite
a
dor, un mensaje muy sencillo:
be en 4:9. Y en 4:21 añade:
«Procura
~

132. .. 11!11 .. ~'1:10 LA PALABRA DE DIOS
••rill~e tu trasfondo familiar teniendo en
..-:pueden derivarse de él. Habla con
~ h· su familia) como de tu padre (y
ola. ~lia s que también haya podido
e:.-. caso cuáles son las actitudes y pers­
.._ha.. d trabaio, la educación, y las po­
la posición soc-ioeconómica de tu familia
--~· también cómo suelen relacionarse
---¿Tienden a ser afectuosos y efu-
• 4islaotes"? Por último, intenta relacionar
--escala de valores y puntos de vista.
--. • ..,¿Cuáles has rechazado?
•-... ::tcllldl::rD[)S curiosear en tu vida personal.
••••~rde tu redacción cualquier cosa que
_.111!' .. es bueno que pongas especial atención
•-.c-•qae omites. pero cuya influencia so­
•••.a:s. Esae ejercicio es un autoanálisis y
•-••ttr beneficies de él.
6
El contexto histórico y cultural
Introducción
¿Por qué preocuparnos del contexto histórico y cultural?
¿Qué es
el contexto histórico y cultural? Peligros asociados con los estudios del trasfondo
Herramientas
para identificar el contexto histórico y cultural
Conclusión
Deberes
Introducción
Si tuviéramos que elegir nuestro personaje preferido de la Biblia, pue­
de que algunos de nosotros eligiéramos al apóstol Pablo.
Su pasión por
servir a Jesucristo sigue siendo un desafio para todos nosotros. En el
Nuevo Testamento encontramos trece cartas que tradicionalmente se
atribuyen a Pablo.
En el último capítulo de la última carta que escribió
(2 Timoteo ), Pablo expresa sus sentimientos al llegar a los últimos días
de su vida:
Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación,
y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he
terminado la carrera, he guardado la fe. En el futuro me está reserva­
da la corona de justicia que el Señor, el Juez justo, me entregará en
aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su veni­
da.
(2 Tim 4:6-8)
Al concluir esta carta, Pablo repite a Timoteo, su amigo y colabora­
dor, un mensaje muy sencillo:
«Procura venir a verme pronto», escri­
be en 4:9. Y en 4:21 añade: «Procura venir antes del invierno». Es fácil
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ver que Pablo desea que Timoteo le visite, pero únicamente una bue­
na comprensión del contexto histórico y cultural que subyace tras estas
palabras puede poner de relieve la profundidad y la emoción que hay
en esta petición de Pablo.
La mayoría de los eruditos evangélicos creen que Timoteo está mi­
nistrando en Éfeso mientras Pablo está encarcelado en Roma. Les se­
paran muchos kilómetros. El viaje en barco se consideraba peligroso
desde mediados de septiembre hasta finales
de mayo y las rutas mari­
timas estaban totalmente cerradas desde comienzos
de noviembre has­
ta comienzos de marzo. Por supuesto, tanto Pablo como Timoteo
lo sa­
bían.
Si Pablo envió esta carta (2 Timoteo) por medio de Tíquico en
verano, es muy probable que Timoteo no dispusiera de mucho tiempo
para recorrer
el largo camino que le separaba de Roma. El trasfondo
histórico de este pasaje nos ayuda a ver
lo que Pablo le está realmente
diciendo a su joven amigo:
«Pon las cosas en orden en Éfeso y embár­
cate lo más pronto que puedas. Si no sales ahora, antes de que llegue
el invierno, las líneas marítimas se cerrarán y no llegarás a tiempo. Ti­
moteo, esfuérzate
al máximo para llegar antes de mi ejecución. Ven rá­
pido, antes
de que sea demasiado
tarde». Conocer el contexto histórico
y cultural
de este pasaje le hace cobrar vida y lo llena de intensa emo­
ción. Pablo no le está pidiendo meramente a Timoteo que le visite. La
situación se parece más a la
de un padre que reclama la presencia de su
hijo antes de morir.
Para captar el sentido de la Palabra
de Dios hemos de entender el
significado del texto en el contexto y aplicar este significado a nuestras
vidas. El contexto adopta dos formas fundamentales: el contexto litera­
rio y el contexto histórico y cultural (al que nos referimos comúnmente
como
«trasfondo»). En este capítulo, con el planteamiento de algunas
importantes preguntas y sus respuestas, aprenderemos ciertos aspectos
esenciales acerca del contexto histórico y cultural. ¿Por qué hemos
de
tomamos la molestia de estudiar el trasfondo histórico y cultural de un
pasaje? ¿Es realmente importante? ¿Qué es exactamente
lo que obtene­
mos de esta clase de estudio? ¿Existen escollos en esta tarea? ¿De qué
herramientas disponemos para llevar a cabo este trabajo? Nuestra meta
en este capítulo es presentar un método para estudiar
el contexto histó­
rico y cultural de un pa'saje y persuadirte
de que conocer este trasfondo
puede ayudarte a clarificar su significado y a poner de relieve su impor­
tancia para tu vida.
136
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Dios ha decidido comunicarse. No hemos
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llegar su mensaje a nosotros.
5
Craig S. Keener, The IVP Bible Background
a:rs Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 24.
6
Estamos en deuda con Grant R. Osbome. TJr
fllensive Introduction to Biblicallnterpretation (Do.
1991), 134, por el uso de los términos «la fuente
.Iludir a la autoría divina y humana de la Escritura.
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la profundidad y la emoción que hay
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·Existen escollos en esta tarea? ¿De qué ..
llevar a cabo este trabajo? Nuestra meta
uo método para estudiar el contexto histó­
y persuadirte de que conocer este trasfondo
significado y a poner de relieve su impar-
EL
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
¿Por qué preocuparnos del contexto histórico y cultural?
En su comentario acerca del trasfondo de la Biblia, Craig Keener nos
recuerda que Dios no ha dictado la mayor parte de la Biblia en primera
persona. No ha dicho, «Puesto que soy Dios voy a hablar directamente
con todas las gentes
de todos los tiempos y
culturas».
5
Lejos de hacer
esto, Dios (la fuente última) habló por medio
de los autores humanos
de la Escritura (la fuente inmediata) para tratar las verdaderas necesi­
dades vitales de personas en un momento y cultura particulares. Así es
como Dios ha decidido hablar.
6
Por favor, no malinterpretes lo que estamos diciendo aquí. Dios nos
ha dado principios eternos en su Palabra que se aplica a todas las per­
sonas, de todas las épocas, y en todas las culturas. Nuestra meta en
En­
tendiendo la Palabra de Dios
es enseñarte a descubrir y a aplicar estos
principios teológicos a tu vida. No estamos cuestionando
si Dios nos
ha dado o no principios de trascendencia eterna; simplemente observa­
mos cómo
lo ha hecho. Creemos que el modo en que nos acercamos a
la Biblia (i.e., el modo en que escuchamos a Dios) ha de coincidir con
el modo en que Dios nos dio la Biblia (i.e., el modo en que Dios deci­
dió hablarnos). De lo contrario, es muy probable que malinterpretemos
lo que quiere decirnos.
Puesto que Dios dio su mensaje en situaciones históricas específi­
cas (i.e., a personas que vivían en lugares concretos, hablaban un idio­
ma determinado, y tenían una forma de vida específica), hemos de to­
marnos en serio la antigua situación histórica y cultural. En esencia, no
podemos simplemente ignorar a
«aquellos que vivían en aquel enton­
ces» y pasar directamente a lo que Dios quiere decirnos hoy. ¿Por qué
no? Una vez más, porque la forma en que escuchamos a Dios --rmes­
tro acercamiento interpretativo--, ha de hacer honor a la forma en que
Dios ha decidido comunicarse. No hemos
de ser tan orgullosos y arro­
gantes como para pensar que Dios no tenía ningún interés especial en
la audiencia original, sino que meramente les utilizaba para hacernos
llegar su mensaje a nosotros .
5
Craig S. Keener, The IVP Bible BackgroundCommentary: New Testament
(Dow­
ners Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 24.
6
Estamos en deuda con Grant R. Osbome, The Hermeneutical Spiral: A Compre­
hensive Introduction to Biblical Jnterpretation (Downers Gro ve, Ill.: InterVarsity Press,
1991), 134, por el uso de los términos «la fuente última» y «la fuente inmediata» para
aludir a la autoría divina y humana de la Escritura.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
La verdad es que todos los pasajes de la Escritura fueron «Palabra
de Dios para otras personas antes de convertirse en Palabra de Dios
para nosotros».
7
Dios expresó su profunda preocupación por los recep­
tores originales y les habló dentro de su situación histórica y cultural
específica. Dios expresa también
su profunda preocupación por noso­
tros y quiere hablamos. El mensaje de
la Escritura, expresado en si­
tuaciones espacio temporales concretas, contiene principios de trascen­
dencia eterna que podemos descubrir y aplicar a nuestras vidas.
Piensa de nuevo
en el modo en que transcurre el recorrido interpre­
tativo desde el significado del texto
para los receptores bíblicos que
se encuentran
en la otra orilla del río de las diferencias (p. ej., tiempo,
lugar, cultura, situación) a través del puente de los principios hasta la
aplicación de estos principios teológicos a nuestras vidas.
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Volvamos por un momento a nuestra pregunta: ¿Por qué tomamos
la molestia de familiarizamos con el contexto histórico y cultural ori­
ginal? Lo hacemos porque ello nos ofrece
una ventana a lo que Dios
les estaba diciendo a los receptores bíblicos. Puesto que vivimos
en un
7
Klein, Blomberg, and Hubbard, Biblicallnterpretation.
172.
138
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y
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las palabras y oraciones gramaticales que
8
Cf. ibíd., 172.
9 Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Cómo leer
Miami, USA, 2005.
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a:.~KJS con el contexto histórico y cultural ori­
eDo nos ofrece una ventana a lo que Dios
ta:qJtOres bíblicos. Puesto que vivimos en un
.lllbllli. Biblica/ Interpretation, 172.
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
contexto muy distinto, hemos de captar el significado que Dios quiso
darle en un principio, tal y como se refleja en el texto y enmarcado den­
tro del antiguo contexto histórico y cultural. Una vez que entendamos
el significado del texto en su contexto original, podremos aplicarlo a
nuestras vidas
de modos que serán igualmente relevantes. La relevan­
cia de la
Palabra de Dios es eterna; nuestra tarea como estudiantes de
ella es descubrir tal relevancia, llevando a cabo nuestra tarea de con­
textualización.
Esto nos lleva a un principio interpretativo crucial: Para que nuestra
interpretación de cualquier texto bíblico sea válida, debe ser consisten­
te con el contexto histórico y cultural del texto en cuestión.
8
Si en aquel
entonces nuestra interpretación no hubiera tenido sentido, es muy pro­
bable que estemos en el camino erróneo. Fee y Stuart subrayan acerta­
damente que «el verdadero significado del texto bíblico para nosotros
es el que Dios quiso que tuviera en su origem>.
9
En primer lugar, hemos
de determinar lo que los textos significaron en su contexto original an­
tes
de que podamos establecer lo que significan en nuestro tiempo y
cultura y cómo hemos
de aplicarlos. Nuestra meta, entonces, es enten­
der el contexto histórico y cultural del pasaje bíblico del modo más cla­
ro posible a fin de entender el significado del pasaje.
¿Qué es el contexto histórico y cultural?
¿Qué entendemos exactamente por contexto histórico y cultural? Ge­
neralmente hablando, esta clase de contexto tiene que ver con el es­
critor y los receptores bíblicos, y cualquier elemento histórico y cultu­
ral que surja en el pasaje El contexto histórico y cultural tiene relación
con casi cualquier cosa fuera del texto que sea de ayuda para entender
su sentido (p. ej., cómo era la vida
de los israelitas mientras deambula­
ban por el desierto, qué es lo que creían los fariseos respecto a la cele­
bración del
Sabat, dónde estaba Pablo cuando escribió la epístola a los
Filipenses). El contexto literario, como veremos en el capítulo
7, tiene
relación con el contexto del propio libro
(p. ej., la forma que adquie­
re un pasaje, el fluir del argumento dentro del libro, y el significado de
las palabras y oraciones gramaticales que rodean el pasaje que estamos
8
Cf. ibíd., 172.
9
Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia libro por libro, Ed. Unilit,
Miami,
USA, 2005.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
estudiando). En este capítulo reseñaremos algunos recursos que pue­
des utilizar para identificar el contexto histórico y cultural, pero prime­
ro queremos ilustrar nuestra definición anterior con algunos ejemplos.
Comencemos con el escritor bíblico.
El escritor bíblico
Puesto que Dios decidió trabajar a través de autores humanos como
fuente inmediata de su inspirada Palabra, cuanto más conozcamos
acerca del autor humano, mejor. Intenta encontrar todos los datos que
puedas respecto al trasfondo del autor. Al estudiar alguna de las car­
tas de Pablo, por ejemplo, es muy útil saber que antes de que el Señor
cambiara radicalmente su vida, el entonces Saulo solía pedir al sumo
sacerdote judío poderes que le autorizaran a encarcelar a los cristianos.
El apóstol persiguió a la iglesia movido por
un celo mal encauzado
para servir a Dios. Esto explica porqué los primeros cristianos tuvieron
temor de
Pablo durante un tiempo incluso después de su conversión:
«Y todos los que lo escuchaban estaban asombrados y decían: ¿No es
éste el que en Jerusalén destruía a los que invocaban este nombre, y el
que había venido aquí con este propósito: para llevarlos atados ante los
principales sacerdotes?» (Hch 9:21). Esto también nos ayuda a enten­
der la razón por la que,
en 1 Timoteo 1: 16,
Pablo se refiere a sí mis­
mo como al «peor de los pecadores». Cuando pensamos en Pablo, un
hombre a quien Dios utilizó para cambiar el mundo, no solemos imagi­
nárnoslo luchando con los horribles recuerdos de lo que hizo antes de
conocer a Cristo.
La vida de
Pablo es ciertamente un paradigma de la
Gracia de Dios.
Hablando todavía acerca del trasfondo del autor bíblico, considere­
mos a Amós,
un profeta que predicó alrededor del año
760 aC. Aunque
Amós era de la aldea de Tecoa
en Judá (en el reino del Sur) Dios le
118.­
mó a predicar en Israel, el reino del Norte. Acerca de sí mismo, Amós
dice: «Yo no soy profeta, ni hijo de profeta, sino que soy pastor y culti­
vador de sicómoros» (Am 7:14). A Amós no le pagaban como profeta,
ni tampoco estaba siguiendo en los pasos de su padre.
La tarea profética
era algo completamente nuevo para él. Este perspicaz labriego respon­
dió al llamamiento de Dios para proclamar su mensaje a un pueblo espi­
ritualmente enfermo sobre el que se cernía el juicio de Dios.
Además de recabar algunos datos acerca del trasfondo del au­
tor, puedes preguntarte también: ¿En qué periodo escribió y qué clase
de ministerio tuvo? Y hablando de los profetas del siglo VIII aC., ¿te
140
EL CONTEXTO HISTÓRia> Y
acuerdas de Gomer, la infame esposa de
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pesar el adulterio espiritual con que lsrac:f
Gomer había rechazado a Oseas, Israel
Dios, Y ahveh, yéndose en pos de los d:iosell
Además de esta recopilación de datos
lerio del autor, es también importante
pecífica que había entre el autor y el puehllll
partir del tono y contenido de la carta a
colegirse que Pablo está preocupado_ con
alejamiento hacia un evangelio distinto.
lir su habitual acción de gracias y pasa
Por el contrario, Pablo elogia a los tesaJo4.
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* la persecución. Les recuerda su aillOI"
f2: 11) y su intenso deseo de verles de ~
¿Qué clase de relación tuvo Jonás con
receptores de su mensaje? Por el mismo
advertían a Israel acerca del juicio de Dios
los inquietantes asirios, Jonás fue enviado
algo saber que Nínive es la capital de~
que en el centro mismo del relato está el
los ninivitas (asirios) y su temor de que
pasión hacia sus enemigos. Conforme •
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de Pablo es ciertamente un paradigma de la
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en los pasos de su padre. La tarea profética
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.-a proclamar su mensaje a un pueblo espi­
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EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
acuerdas de Gomer, la infame esposa de Oseas? ¿Has pensado en la re­
lación que tenía con el ministerio de este profeta su matrimonio? Su
deplorable relación con Gomer fue un vehículo para comprender y ex­
presar el adulterio espiritual con que Israel ultrajaba a Dios. Igual que
Gomer había rechazado a Oseas, Israel había rechazado a su verdadero
Dios, Y ahveh, yéndose en pos de los dioses paganos.
Además de esta recopilación de datos acerca del trasfondo y minis­
terio del autor, es también importante entender cuál era la relación es­
pecífica que había
entre el autor y el pueblo con que se relacionaba. A
partir del tono y contenido de la carta a los Gálatas, por ejemplo, puede
colegirse que Pablo está preocupado con las iglesias de Galacia por su
alejamiento hacia un evangelio distinto. El apóstol llega incluso a omi­
tir su habitual acción de gracias y pasa directamente a una reprensión.
Por el contrario, Pablo elogia a los tesalonicenes por su
fe y perseve­
rancia a pesar de su prematura separación de ellos como consecuencia
de la persecución. Les recuerda su amor maternal
(1 Ts 2:7) y paternal
(2: 11) y su intenso deseo de verles de nuevo.
¿Qué clase de relación tuvo Jonás con los ninivitas, los principales
receptores de su mensaje? Por el mismo tiempo en que Amós y
Oseas
advertían a Israel acerca del juicio de Dios que iba a llegar de manos de
los inquietantes asirios, Jonás fue enviado a advertir a Nínive. ¿Cambia
algo saber que Nínive es la capital de Asiria? Sin duda, es de ayuda ver
que en el centro mismo del relato está el desprecio que Jonás siente por
los ninivitas (asirios) y su temor de que Dios pudiera actuar con com­
pasión hacia sus enemigos. Conforme a sus peores previsiones, Dios
muestra su Misericordia a Nínive.
Quizá uno de los datos más importantes acerca de los autores bí­
blicos es conocer la razón por la que escriben. ¿Por qué, por ejemplo,
el autor de 1
y 2 Crónicas, repite una buena parte de la información de
Samuel y Reyes? La respuesta está en el propósito del autor. El cro­
nista (quizá Esdras) escribe para Israel después del exilio (i.e., para la
comunidad restaurada). Quiere demostrar que Dios sigue estando muy
interesado en su pueblo después de juzgarles por medio del exilio. Por
ejemplo, el cronista parece idealizar a David y a Salomón, a juzgar
por su omisión de cualquier cosa que pudiera empañar su imagen (p.
ej., el pecado de David con Betsabé). De este modo el autor conforta
a su audiencia haciéndole entender que, a pesar de que Dios ha juzga­
do a su pueblo, lo sigue amando y quiere utilizarlo para llevar a cabo
su propósito.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
El libro de los Hechos ofrece otro ejemplo de la importancia de co­
nocer los propósitos del autor. Estudiando Hechos 28, podemos pregun­
tamos por qué Lucas termina el libro de un modo tan abrupto después
de dedicarse durante casi dos capítulos a describir el viaje de Pablo a
Roma. ¿Por qué no dice algo acerca del veredicto pronunciado en el
juicio de Pablo? La razón más probable tiene que ver con el propósi­
to que mueve a Lucas a escribir. El autor de los Hechos quiere mostrar
el triunfante movimiento del Evangelio desde Jerusalén, lugar de na­
cimiento de la iglesia, hasta Roma, el centro político y neurálgico del
Imperio. Una vez que su propósito se ha llevado a cabo, concluye su
tratado con rapidez. Lo que más le importa a Lucas es el éxito del men­
saje del Evangelio, no la historia personal de uno de sus mensajeros.
Recapitulemos. Cuando hablamos del contexto histórico y cultural,
hemos de considerar en primer lugar al escritor bíblico. ¿Cuál es
su
trasfondo? ¿De dónde procede? ¿Cuándo escribe? ¿Qué clase de
mi­
nisterio desarrolla? ¿Cuál es su relación con las personas a quienes es­
cribe? Por último, ¿por qué escribe? Las respuestas a esta clase de pre­
guntas nos ayudarán a discernir las circunstancias del escritor bíblico y
a clarificar el significado de lo que ha escrito.
Los receptores bíblicos Para descubrir el contexto histórico y cultural también hemos de inves­
tigar a los receptores bíblicos y sus circunstancias. Consideremos, por
ejemplo, el Evangelio de Marcos. A lo largo de todo su Evangelio, Mar­
cos concede mucha importancia a la Cruz de Cristo y a las demandas
del discipulado. Muchos eruditos creen que los primeros receptores
de
Marcos eran las iglesias situadas en las inmediaciones de Roma y que
el evangelista les estaba preparando para la persecución que iban a tener
que soportar de manos del emperador Nerón entre los años
65 y
70 dC.
Con el fin de estimular a estos creyentes a permanecer fieles en medio
del sufrimiento, Marcos subraya la fidelidad de Jesús durante sus perio­
dos de sufrimiento.
Cuando leemos a los profetas del Antiguo Testamento necesitamos
saber algo de las circunstancias generales de sus receptores para poder
entender el mensaje que se les dirige. Cuando estudiamos el libro
de
Jeremías, por ejemplo, es de ayuda saber que el ministerio de este
pro­
feta comenzó hacia el año 627 aC. y terminó un poco después del año
586 aC. Esto significa que Jeremías fue testigo del avivamiento que se
produjo durante el reinado del Rey Josías, la caída de Asiria, el surgí-
142
EL
CONTEXTO HISTÓRICO Y
-.ieoto de Babilonia, el primer sitio de
3
-=ción de su nación en el año 586 aC.. J
4las de Judá y predijo la destrucción de J
No obstante, Jeremías pronunció
álimo y esperanza durante los oscuros
..lén. Nota Jeremías 29:11: «'Porque yo
11111150tros --declara el SEÑOR--planes de
,.a daros un futuro y una esperanza')>
··-carta que Jeremías escribió para petSIJIIII
-=ntando la disciplina de Dios, a saber.
B contexto histórico de este versículg in A '
.,.e entendamos su significado. A pesar de
cias de la desobediencia de Judá, la
• es de juicio, sino de esperanza. No~
Dios es segura, no se va a producir i~
La mayoría de las cartas del Nuevo
liicnen un carácter situacional u ocasional.
moieron para hacer frente a algunas snu.al
-.csaban las iglesias. Colosenses, por ~
creyentes que combate una falsa doctrina
portancia a Cristo, pero le negaba el supRIIIIII
tCol2:4-5, 8, 16-23). Pablo escribe para
!llbrayando la absoluta supremacía de ,...__,__,.
De un modo similar, Juan escribió so
man que hacer frente a lo que muchos
p forma de gnosticismo. Una de las -
era la convicción de que el espíritu es ·
teria esencialmente mala. Probablemente
las implicaciones de esta línea de r -
dadero ser humano; no importa cómo tnlll:ll
te si lo manejamos con dureza o indul5-
cscapar del cuerpo y se conseguía mteda· •1
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clarificará los principales temas de la ~
Cristo, que significa que Dios se convi.tiiirl
la necesidad de andar en luz y no en
amor (versus la arrogancia de aquellos
cimiento especial).
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140. .IIDEN:IIDIDO LA pALABRA DE DIOS
.. ilaz otro ejemplo de la importancia de co­
ESID«tiando Hechos 28, podemos pregun­
d libro de un modo tan abrupto después
api1ulos a describir el viaje de Pablo a
acaa del veredicto pronunciado en el
.a probable tiene que ver con el propósi-
·-·-r.. El autor de los Hechos quiere mostrar
Ewogeüo desde Jerusalén, lugar de na-
..... el centro político y neurálgico del
... pósiilo se ha llevado a cabo, concluye su
k importa a Lucas es el éxito del men­
aiiiÍIIDii.ia personal de uno de sus mensajeros.
•••11111-.:Ml!S del contexto histórico y cultural,
... ..-lugar al escritor bíblico. ¿Cuál es su
... le? ¿Cuándo escribe? ¿Qué clase de mi­
ldación con las personas a quienes es­
•i•IEiillll:? ~respuestas a esta clase de pre­
..... au2amstancias del escritor bíblico y
••a••IC ka escrito.
w···ico ~,. cultural también hemos de inves­
y sus circunstancias. Consideremos, por
--~ A lo largo de todo su Evangelio, Mar­
••ICia a la Cruz de Cristo y a las demandas
lc:railiblS creen que los primeros receptores de
.. ilu;aas en las inmediaciones de Roma y que
.. l:llmllldo para la persecución que iban a tener
c:Bip!l3dor Nerón entre los años 65 y 70 dC.
.. CilllLS creyentes a permanecer fieles en medio
ll!lllr.l)'3 la fidelidad de Jesús durante sus perio-
•IQlfd.;as del Antiguo Testamento necesitamos
.. .-ias generales de sus receptores para poder
les dirige. Cuando estudiamos el libro de
ayuda saber que el ministerio de este pro-
627 aC. y terminó un poco después del año
Jc:n:mías fue testigo del avivamiento que se
del Rey Josías, la caída de Asiria, el surgí-
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CUL TORAL
miento de Babilonia, el primer sitio de Jerusalén ( 598/97 aC. ), y la des­
trucción de su nación en
el año 586
aC.. Jeremías predicó contra los peca­
dos de Judá y predijo la destrucción de Jerusalén y el exilio babilónico.
No obstante, Jeremías pronunció también poderosas palabras de
ánimo y esperanza durante los oscuros días del último sitio de Jeru­
salén. Nota Jeremías 29:11: «'Porque yo sé los planes que tengo para
vosotros --declara el SEÑOR--planes de bienestar y no de calamidad,
para daros un futuro y una esperanza'» Estas palabras forman parte de
una carta que Jeremías escribió para personas que ya estaban experi­
mentando la disciplina de Dios, a saber, los exiliados del año 597 aC.
El contexto histórico de este versículo influirá, sin duda, en el modo en
que entendamos su significado. A pesar de las devastadoras consecuen­
cias de la desobediencia de Judá, la última palabra que pronuncia Dios
no es de juicio, sino de esperanza. No obstante, aunque la liberación de
Dios es segura, no se va a producir inmediatamente (ver 29:10).
La mayoría de las cartas del Nuevo Testamento (si no todas ellas),
tienen un carácter situacional u ocasional, lo cual significa que se es­
cribieron para hacer frente a algunas situaciones específicas que atra­
vesaban las iglesias. Colosenses, por ejemplo, se dirige a
un grupo de
creyentes que combate una falsa doctrina que concedía una cierta im­
portancia a Cristo, pero le negaba el supremo lugar que le corresponde
(Col 2:4-5, 8, 16--23).
Pablo escribe para refutar estas falsas doctrinas,
subrayando la absoluta supremacía de Cristo
(1: 15-20; 2:9-15).
De un modo similar, Juan escribió su primera carta a creyentes que
tenían que hacer frente a lo que muchos eruditos creen era una anti­
gua forma de gnosticismo.
Una de las ideas centrales de esta herejía
era la convicción de que el espíritu es intrínsecamente bueno y la ma­
teria esencialmente mala. Probablemente te das cuenta de algunas de
las implicaciones de esta línea de pensamiento: Cristo no era
un ver­
dadero ser humano; no importa cómo tratemos el cuerpo: es irrelevan­
te si lo manejamos con dureza o indulgencia; la salvación consistía en
escapar del cuerpo y se conseguía mediante
un conocimiento especial
(gnosis es la palabra griega que se traduce com
«conocimiento»). En
el caso de 1 Juan, el conocimiento del contexto histórico y cultural
clarificará los principales temas de la carta: la genuina Encamación de
Cristo, que significa que Dios se convirtió
un verdadero ser humano,
la necesidad de andar en luz y no en inmoralidad, y la necesidad del
amor (versus la arrogancia de aquellos que afirmaban poseer un cono­
cimiento especial).
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Otros elementos históricos y culturales
Como se ha observado antes, el contexto histórico y cultural abarca el es­
tudio del escritor y los receptores bíblicos, además de cualquier elemen­
to histórico y/o cultural que trate el pasaje objeto de nuestro estudio. En
ocasiones, es dificil conocer muchos detalles acerca del autor y de la au­
diencia bíblica o de sus circunstancias específicas. Con frecuencia, pres­
taremos más atención a los elementos históricos, sociales, religiosos, po­
líticos y económicos que conforman el pasaje en cuestión. Aquí tenemos
algunos ejemplos acerca del modo
en que la comprensión de estos ele­
mentos puede arrojar luz respecto al significado de tu pasaje.
En ocasiones, un mayor conocimiento de la Geografia o Topogra­
fia relacionada
con los sucesos que nos narra el texto puede ayudamos
a entender mejor su significado. Jesús comienza su parábola del buen
samaritano
con la afirmación:
«Un hombre se dirigía de Jerusalén a
JericÓ}} (Le 10:30). El camino que va de Jerusalén a Jericó, descien­
de desde
una altitud de más de
750 metros sobre el nivel del mar hasta
unos casi 250 metros por debajo del nivel del mar. Además, no es un
recorrido especialmente fácil ni agradable.
La distancia a recorrer es
de más de treinta kilómetros y el camino discurre a través de un terri­
torio desierto y escarpado donde los ladrones encontraban fácilmen­
te escondrijos. El conocimiento de la Geografia nos ayuda a entender
lo fácil que hubiera sido abandonar al moribundo y las problemáti­
cas implicaciones que
en este caso acarrearía obrar como un prójimo
amante y responsable.
Una de las esferas más productivas del estudio de los trasfondos es la
de las costumbres de orden social. Si estás estudiando Efesios 5:21-6:9,
por ejemplo, es importante que sepas algo acerca de los códigos familia­
res de la cultura greco-romana para que puedas entender bien este pasa­
je. Estas reglas se desarrollaron principalmente para instruir a los cabe­
zas de familia acerca del modo
en que debían tratar a quienes estaban
bajo su responsabilidad. El apóstol Pablo utiliza este concepto de los có­
digos familiares, pero transforma radicalmente su contenido convirtién­
dolos en vehículo del poder de Dios. Por ejemplo, los códigos greco-ro­
manos prescribían la responsabilidad de los maridos para hacer que sus
esposas se sujetaran a su autoridad, sin embargo en tales códigos nunca
se menciona el amor como deber del marido. En Efesios 5:25 Pablo rom­
pe todos los esquemas al decir a los maridos:
«amad a vuestras esposas,
como Cristo amó a la Iglesia y se dio a sí mismo por ella}}. La exhor­
tación que dirige Pablo a todos los miembros de la familia para que se
144
EL
CONTEXTO lllST~
.-metan «unos a otros en el temor de
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al hijo que regresa. Pero cuando desnwbrill
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acuerdo en que es de mucho ánimo
casa, Dios estará dispuesto a «ign0131'
El libro de Rut nos da otro ejempo
pasajes los elementos sociales y re~
1e11der este libro del Antiguo Testamellllll
papel del pariente redentor. Después
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esto es precisamente lo que hace. Es
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Alguna vez el pasaje que estudies
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y
se dio a sí mismo por
ella». La exhor­
~-ao los miembros de la familia para que se
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
sometan «Unos a otros en el temor de Cristo» (5:21) habría sonado de un
modo aún más radical.
En las Escrituras muchas veces las costumbres sociales están car­
gadas
de significación religiosa. Pensemos de nuevo en la parábola del
buen samaritano. Es muy probable que, el hecho de que los dos líderes
religiosos
judíos de la parábola no hicieran nada por ayudar al viajero
herido, mientras que
el samaritano acabe siendo el verdadero prójimo
del hombre (y el héroe del relato) fuera algo sorprendente e insultante
para los primeros receptores de Jesús.
Sabemos esto porque en aquella
cultura los judíos despreciaban a los samaritanos .
Cuando leemos la parábola del Hijo Pródigo, no nos llama especial­
mente la atención el
hecho de que el padre salga corriendo para abrazar
al hijo
que regresa. Pero cuando descubrimos que los ancianos judíos se
consideraban demasiado
«respetables» como para correr, comenzamos
a entender mejor lo que Jesús está diciéndonos acerca de cómo se sien­
te Dios respecto a los pecadores
cuando se arrepienten y responden a su
llamamiento.
Si alguna vez has estado lejos espiritualmente, estarás de
acuerdo
en que es de mucho ánimo saber que cuando decidas regresar a
casa, Dios estará dispuesto a
«ignorar su dignidad» y correr a abrazarte.
El libro
de Rut nos da otro ejemplo en el sentido de que en muchos
pasajes los elementos sociales y religiosos se interrelacionan. Para en­
tender este libro del
Antiguo Testamento has de saber algo acerca del
papel del pariente redentor.
Después de perder a sus respectivos mari­
dos,
Noemí y su nuera Rut se encontraron con Boaz, que resultó ser su
pariente redentor. Aunque esto pueda parecemos muy extraño, casán­
dose
con Rut, Boaz tenía la prerrogativa legal de preservar el nombre
de la familia de Noemí y darles un heredero a sus dos hijos muertos, y
esto
es precisamente lo que hace. Es interesante notar que Rut da a luz
a
Obed, quien a su vez se convierte en el padre de Isaí. Isaí sería en su
día el padre de David (el Rey de Israel). Al final de la genealogía deJe­
sucristo, encontramos las palabras «Hijo de David» ( cf. Mateo 1:6, 16).
Alguna vez el pasaje
que estudies tratará acerca de asuntos económi­
cos.
En su segundo viaje misionero (Hch 15:39-18:22), Pablo establece
una iglesia en la ciudad de Filipos. Allí el camino de Pablo y
Silas se cru­
za
con el de una esclava que tiene un espíritu de adivinación. Ésta se de­
dica a molestar al equipo misionero hasta que Pablo finalmente le ordena
al espíritu que salga
de ella. Airados por ello, los propietarios de la mu­
chacha arrastran a Pablo y
Silas a la plaza pública, donde los magistrados
ordenan que se les desnude, azote y encarcele
por los problemas que han
145

143. t
...
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~
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
suscitado. Todo esto sucedió porque la muchacha que tenía el espíritu
hacía que sus propietarios ganaran muchísimo dinero. Cuando el espíritu
salió de la chica, también el dinero salió del bolsillo de sus amos, y éstos
se vengaron de los misioneros.
Es también importante atender a los asuntos políticos que puedan
aflorar en el texto objeto de estudio. Observemos lo que les sucede a
continuación a Pablo y a Silas en el episodio de Hechos 16. Tras pasar un
tiempo en la cárcel (en el que Dios lleva a cabo algunas cosas apasionan­
tes), los magistrados dan permiso para que los misioneros puedan aban­
donar la ciudad. Lee a continuación el resto del relato (Hch 16:36-40):
El carcelero comunicó a Pablo estas palabras, diciendo: Los magis­
trados superiores han dado orden de que se os suelte. Así que, sa­
lid ahora e id en paz. Mas Pablo les dijo: Aunque somos ciudadanos
romanos, nos han azotado públicamente sin hacemos juicio y nos
han echado a la cárcel; ¿y ahora nos sueltan en secreto? ¡De ningu­
na manera! Que ellos mismos vengan a sacamos. Y los oficiales in­
formaron de esto a los magistrados superiores y, al saber, que eran
romanos, tuvieron temor. Entonces vinieron, y les suplicaron, y des­
pués de sacarlos, les rogaban que salieran de la ciudad. Cuando sa­
lieron de la cárcel, fueron a casa de Lidia, y al ver
a los hermanos,
los consolaron y partieron.
Puesto que era ilegal azotar públicamente y encarcelar a un ciudadano
romano, especialmente sin haberle juzgado primero, los oficiales ro­
manos se apresuraron a pedir disculpas por sus acciones. Es probable
que la razón por la que Pablo y Silas demandaran una escolta para salir
del pueblo sea que las autoridades hicieran una declaración pública de
su inocencia para beneficio de la iglesia en Filipos.
El contexto histórico y cultural abarca la información acerca del autor y
los receptores
-su trasfondo, circunstancias, y relación entre ambos-así
como aquellos elementos geográficos, sociales, religiosos, económicos y
políticos que se relacionan con
el pasaje. Algunos están convencidos
de que los estudios de trasfondo no son más que una manera tediosa de ha­
cer que la Biblia pierda relevancia. Nuestra experiencia es todo
lo contra­
rio. Cuando invertimos
el tiempo necesario para entender el contexto, el
pasaje cobra vida y adquiere relevancia (en ocasiones, más de las que pode­
mos asimilar). Ello nos permite ver que Dios les hablaba a personas reales
que se enfrentaban a la vida real y que hoy sigue hablándonos a nosotros.
146
-
EL CONTEXTO HISTótucoll
Antes de citar una serie de recursos
tudíar el contexto histórico y cultural,
los peligros que comporta el estudio
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Si bien es cierto que el mayor peligro es
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Y Jesús dijo a sus discípulos: En
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fácil que un camello pase por el ojo
entre en el reino de Dios.
Quizá hayas oído la explicación de
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raba de su carga. El problema con es1a
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nificaba entonces esencialmente lo m" :11
ojo de una aguja de coser). Jesús está
de Palestina y una de las aberturas cooocill
una afirmación convincente respecto a
poderosos entren en el reino de Dios.
Éste es solo un ejemplo del modo
puede transmitirse a lo largo de varias
maestros. Aunque una información de
ilustración para un sermón, ello no sigui~~
gurosa. La veracidad de tu informacii.
que utilices, y no todos los recursos
porque no se elaboran según los mismos
Un segundo peligro relacionado coa
y cultural es el de elevar el trasfondo del
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por ejemplo, puedes sentirte tentado a
do material acerca de los fariseos y los

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pmque la muchacha que tenía el espíritu
•..:~m muchísimo dinero. Cuando el espíritu
••ero saJió del bolsillo de sus amos, y éstos
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.-odio. Observemos lo que les sucede a
_.,c•d episodio de Hechos 16. Tras pasar un
-•u-lleva a cabo algunas cosas apasionan­
... D ¡ara que los misioneros puedan aban­
·-iáad resto del relato (Hch 16:36-40):
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Antes de citar una serie de recursos que pueden utilizarse para es­
tudiar el contexto histórico y cultural, queremos mencionar algunos de
los peligros que comporta el estudio de este tipo de material.
Peligros relacionados con el estudio del trasfondo
Si bien es cierto que el mayor peligro es ignorar el contexto histórico y
cultural, existen también peligros relacionados con su estudio. En pri­
mer lugar, hay que tener cuidado con la información de trasfondo erró­
nea. Tomemos Mateo 19:23-24 como ejemplo:
Y Jesús dijo a sus discípulos: En verdad os digo que es dificil que
un rico entre en el reino de los cielos. Y otra vez os digo que es más
fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que el que un rico
entre en el reino de Dios.
Quizá hayas oído la explicación de que
«la puerta de los camellos» era
una pequeña abertura en el muro por la que los camellos podían pasar
con mucho esfuerzo si se arrastraban andando de rodillas y se les alige­
raba de su carga. El problema con esta explicación
es que no hay nin­
guna prueba de la existencia de esta puerta. El
«ojo de una aguja» sig­
nificaba entonces esencialmente lo mismo que en nuestros días (i.e., el
ojo de una aguja de coser). Jesús está utilizando el animal más grande
de Palestina y una de las aberturas conocidas más pequeñas, para hacer
una afirmación convincente respecto a lo dificil que es que los ricos
y
poderosos entren en el reino de Dios.
Éste es solo un ejemplo del modo en que una información errónea
puede transmitirse a lo largo de varias generaciones de predicadores y
maestros. Aunque una información de trasfondo aporte una fantástica
ilustración para un sermón, ello no significa que sea necesariamente ri­
gurosa. La veracidad de tu información está en función de los recursos
que utilices,
y no todos los recursos son igual de rigurosos y exactos
porque no se elaboran según los mismos criterios.
Un segundo peligro relacionado con el estudio del contexto histórico
y cultural es el de elevar el trasfondo del texto por encima de su signifi­
cado. Al estudiar la parábola del fariseo
y el publicano de Lucas 18:9-14,
por ejemplo, puedes sentirte tentado a pasarte todo el tiempo estudian­
do material acerca de los fariseos y los recaudadores de impuestos. Sin
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
duda, has de saber algunas cosas acerca de estos dos grupos y su papel y
reputación
en la época de Jesús. No obstante, no permitas que tu fascina­
ción con este tipo de información te lleve a pasar
por alto lo esencial de
este texto, a saber, que Dios
juzga al orgulloso y exalta al humilde.
O considera el ejemplo del rey Agripa y Berenice en Hechos 25:13-
26:32.
Es interesante conocer la historia familiar del rey Agripa, sin
embargo no puedes permitir que este aspecto
-atractivo como es, sin
duda--te lleve a perder de vista el mensaje del autor. En este pasa­
je Lucas presenta a Pablo cumpliendo la afirmación del Señor que se
consigna
en el libro de los Hechos 9:15 en el sentido de que daría tes­
timonio ante los gentiles y sus gobernantes.
La presencia de personajes
un tanto pintorescos como Agripa y Berenice no pretenden eclipsar el
triunfante Evangelio de Jesucristo.
En nuestro estudio del contexto his­
tórico y cultural hemos de tener
en cuenta que existe una diferencia en­
tre el contexto del pasaje y
su significado. Nuestro propósito al estudiar
el trasfondo no es
perdemos en un laberinto de nimiedades históricas,
sino entender el significado del pasaje de
un modo más claro.
Por último, una advertencia: procura no convertirte lentamente en
una mera base de datos andante de hechos de la Antigüedad. No pier­
das el corazón interpretativo
en tu búsqueda de la información para
comprender el texto.
Mantén el estudio del trasfondo bíblico en la pers­
pectiva adecuada.
El estudio del contexto histórico y cultural no es un
fin en sí mismo, sino una simple herramienta para ayudamos a enten­
der y a aplicar el significado del texto bíblico.
Hemos de tener en cuenta estos tres escollos, sin embargo, el ma­
yor peligro sin lugar a dudas es dar por sentado que, para entender la
Biblia, no necesitamos ninguna información de trasfondo.
No podemos
iniciar el recorrido interpretativo sin dar el Paso
1: la comprensión del
texto
en su propio contexto. Y no podemos entender el texto sin cono­
cer el contexto histórico y cultural. Vamos ahora a dirigir nuestra aten­
ción a los recursos
que podemos utilizar para identificar el contexto
histórico y cultural de
un pasaje concreto.
Herramientas para identificar el contexto histórico
y cultural
Para identificar el contexto histórico y cultural hemos de (1) entender
el contexto histórico y cultural del libro
en el que está inmerso el pasa-
148
je y (2) reconocer el contexto
pasaje mismo.
Contexto histórico y cultural
del
Como antes hemos explicado, para coJDP1111
cultural de todo el libro necesitamos ~
autor y los receptores bíblicos así como
Las preguntas siguientes pueden ser una
tipo de estudio:
• ¿Quién era el autor?
• ¿Cuál era su trasfondo?
• ¿Cuándo escribió?
• ¿Cuál era la naturaleza de
su
minisaatl
• ¿Qué clase de relación tenía con sus
• ¿Qué le movió a escribir?
• ¿Quiénes eran los receptores bíb~
• ¿Cuáles eran sus circunstancias?
• ¿Cómo era su relación con Dios?
• ¿Qué clase de relación tenían entre
• ¿Qué estaba sucediendo en el IllOIIiWIII
en cuestión?
• ¿Existe algún otro factor de orden
arrojar luz acerca del libro?
Para encontrar las respuestas a estas pu:ii41
nos con algunas herramientas básicas..
rar todos los recursos disponibles, solo
más confiables para estudiantes a
este
histórico y cultural de todo el libro,
pnJPOII
les bíblicos, introducciones y estudios del
to, y especialmente de buenos comen ....
Manuales bíblicos
Por regla general, los manuales bíblicos
nerales acerca de la Biblia y su mundo
critura, la vida en los tiempos bíblicos~
breve introducción a cada uno de los

146. .... liJO LA pALABRA DE DIOS
CIIC aspecto --atractivo como es, sin
d IIIDIS8je del autor. En este pasa­
llllialllo la afirmación del Señor que se
9:15 en el sentido de que daría tes­
••~•&es. La presencia de personajes
v Berenice no pretenden eclipsar el
En nuestro estudio del contexto his­
cuenta que existe una diferencia en­
-~ílic:adD. Nuestro propósito al estudiar
-laberinto de nimiedades históricas,
de un modo más claro.
••lc:o y cultural hemos de ( 1) entender
dd hbro en el que está inmerso el pasa-
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Je y (2) reconocer el contexto histórico y cultural específico del
pasaje mismo.
Contexto histórico y cultural de/libro
Como antes hemos explicado, para comprender el contexto histórico y
cultural de todo el libro necesitamos conocer algunos datos acerca del
autor y los receptores bíblicos así como el escenario general del libro.
Las preguntas siguientes pueden ser una buena guía para iniciar este
tipo de estudio:
• ¿Quién era el autor?
• ¿Cuál era su trasfondo?
• ¿Cuándo escribió?
• ¿Cuál era la naturaleza de su ministerio?
• ¿Qué clase de relación tenía con sus receptores?
• ¿Qué le movió a escribir?
• ¿Quiénes eran los receptores bíblicos?
• ¿Cuáles eran sus circunstancias?
• ¿Cómo era su relación con Dios?
• ¿Qué clase de relación tenían entre sí?
• ¿Qué estaba sucediendo en el momento en que se escribía el libro
en cuestión?
• ¿Existe algún otro factor de orden histórico y cultural que pudiera
arrojar luz acerca del libro?
Para encontrar las respuestas a estas preguntas, hemos de familiarizar­
nos con algunas herramientas básicas. Puesto que es imposible enume­
rar todos los recursos disponibles, solo mencionaremos algunos de los
más confiables para estudiantes a este nivel. Para entender el contexto
histórico y cultural de todo el libro, proponemos la consulta de manua­
les bíblicos, introducciones y estudios del Antiguo y Nuevo Testamen­
to, y especialmente de buenos comentarios.
Manuales bíblicos
Por regla general, los manuales bíblicos comienzan con artículos ge­
nerales acerca de la Biblia y su mundo (p. ej., la naturaleza de la Es­
critura, la vida en los tiempos bíblicos). Normalmente, incluyen una
breve introducción a cada uno de los libros de la Biblia y un comen­
tario igualmente breve acerca del texto en su totalidad.
En este tipo de
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
obra se intercalan constantemente artículos de interés. Probablemente
en ocasiones necesitarás más información de la que ofrece un manual
bíblico, sin embargo estas obras son
un buen lugar para comenzar a
familiarizarte con el contexto histórico y cultural del libro que estás es­
tudiando.
Por ejemplo, si estás estudiando el libro de
Santiago y decides con­
sultar
un manual bíblico, ¿qué puedes encontrar en este tipo de obra?
La introducción a
Santiago puede ser una exposición concisa acerca
de la autoría del libro, la fecha de redacción, los receptores y los temas
principales.
Como puedes ver en el siguiente ejemplo, por regla gene­
ral el comentario acerca del texto es breve:
3:1-12 La doma de la lengua
Aquellos que quieren ser maestros en la iglesia han de aprender en
primer lugar a controlar la lengua. El dominio de este miembro del
cuerpo tan incontrolable y contradictorio implica tener
un perfecto
dominio propio.
Una pequeña chispa puede producir el incendio de
un bosque. Una sola palabra puede ser igual de destructiva, un ve­
neno letal.
La misma lengua puede bendecir y maldecir, hacer bien
y también mucho daño.
Santiago dice que esta inconsistencia, va en
contra de todas las leyes de la naturaleza (11-12).
10
Hemos encontrado los siguientes manuales bíblicos especialmente útiles:
Alexander, Pat, y David Alexander, eds.
Zondervan Handbook to the
Bible.
Grand Rapids: Zondervan, 1999.
Dockery, David
S., ed. Holman Bible Handbook. Nashville: Holman,
1992 .
Thompson,
J. A. Handbook ofLife in Bible Times. Downers Grove, Ill.:
InterVarsity Press, 1986.
Unger, Merrill F.,
Manual bíblico de Unger, Editorial Portavoz, Michi­
gan, 1985.
Introducciones y compendios del Antiguo y del Nuevo Testamento
Estos recursos aportan una detallada información del trasfondo de cada
libro así como
una perspectiva general de su contenido. Por regla ge­
neral tratan los temas
de la autoría, fecha, receptores, situación, propó-
'0 Pat Alexander y David Alexander, eds., Zondervan Handbook to the Bible (Grand
Rapids: Zondervan, 1999), 750.
150
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y
silo, etc. Generalmente, las introducciones,
lécnicas de los asuntos del trasfondo y dediall
alo de los libros, mientras que los compc::odi
del trasfondo y contenido del libro.
Si consultamos un compendio del Nuevo
información de trasfondo del libro de Apocalíl
blemente encontraremos algo parecido a
• Una definición de la palabra «Apocarq
• Una exposición acerca de la autoría
• Una exposición de las dos princiwes
de redacción
• Una exposición de los receptores y su
• Una breve declaración del tema o propúlltl
• Una descripción del estilo apocalíptico
•
Una
explicación de los cuatro princi
de Apocalipsis
• Un resumen de algunos asuntos ~o.
miento, el milenio etc.)
• Un bosquejo detallado del libro
• Una perspectiva general del contenido
• Una bibliografia para profundizar más
Observarás también, al leer la lista sigui~:::~~~!¡~
y los compendios suelen tratar o bien del
Nuevo, pero no de ambos Testamentos a
tipo de obras son más detalladas que los
que contienen
una información
excesiva
volumen:
Achtemeier, Paul, Joel Green, and Marianalrl
ducing the New Testament. Grand Rapids:l
Archer, Gleason L., Reseña critica de una
lamento,
Publicaciones Portavoz
Evangdi¡l
Arnold, Bill, and Bryan Beyer.
Rapids: Baker, 1999.
Barclay, William,
Introducción a la
Biblia,
Carson, D. A., and Douglas J. Moo. Una ii
mento, Colección Teológica Conteiil[)OI:
--

148. ·-.-r artículos de interés. Probablemente
ÍliliJimación de la que ofrece un manual
..._ 5100 un buen lugar para comenzar a
•••~ÍJI11C0 y cultural del libro que estás es-
.llli..llo el libro de Santiago y decides con­
,_.Jes encontrar en este tip~ de obra?
,_de ser una exposición concisa acerca
4r redacción. los receptores y los temas
aa el siguiente ejemplo, por regla gene-
•lrt•csllros en la iglesia han de aprender en
........ El doflrinio de este miembro del
..-adictorio implica tener un perfecto
.... di!pa puede producir el incendio de
-,..k 5ef' igual de destructiva, un ve­
.-* bendecir y maldecir, hacer bien
• s.•ill!• dice que esta inconsistencia, va en
*111.-ura.leza ( 11-12).
10
.,..Je!l;aotler. eds. Zondervan Handbook to the
1999 .
... 180 Bible Handbook. Nashville: Holman,
••• del Antiguo y del Nuevo Testamento
~a información del trasfondo de cada
•Mñr.~ 2'ellel<ll de su contenido. Por regla ge­
amorla. fecha, receptores, situación, propó-
•icaail::r. eds., Zondervan Handbook to the Bible (Grand
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
sito, etc. Generalmente, las introducciones ofrecen exposiciones más
técnicas de los asuntos del trasfondo y dedican menos espacio al conte­
nido de los libros, mientras que los compendios tocan más los asuntos
del trasfondo y contenido del libro.
Si consultamos un compendio del Nuevo Testamento en busca de la
información de trasfondo del libro de Apocalipsis, por ejemplo, proba­
blemente encontraremos algo parecido a esto:
• Una definición de la palabra «Apocalipsis»
• Una exposición acerca de la autoría
• Una exposición de las dos principales opciones respecto a la fecha
de redacción
• Una exposición de los receptores y su situación
• Una breve declaración del tema o propósito principal del libro
• Una descripción del estilo apocalíptico del libro de Apocalipsis
• Una explicación de los cuatro principales acercamientos al libro
de Apocalipsis
• Un resumen de algunos asuntos específicos (p. ej., el arrebata-
miento, el milenio etc.)
• Un bosquejo detallado del libro
• Una perspectiva general del contenido del libro
• Una bibliografía para profundizar más en los distintos temas
Observarás también, al Ieer la lista siguiente, que las introducciones
y los compendios suelen tratar o bien del Antiguo
Testamento o del
Nuevo, pero no de ambos Testamentos a la vez. Normalmente este
tipo de obras son más detalladas que los manuales bíblicos, de modo
que contienen una información excesiva para ponerla en
un solo
volumen:
Achtemeier,
Paul, Joel Green, and Marianne Meye Thompson. Intro­
ducing the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
Archer, Gleason L., Reseña crítica de una introducción al Antiguo Tes­
tamento, Publicaciones Portavoz Evangélico, Michigan, 1991
Arnold, Bill, and Bryan Beyer. Encountering the Old Testament. Grand
Rapids: Baker, 1999.
Barclay, William, Introducción a la Biblia, CUPSA, México, 1987.
Carson,
D. A., and Douglas J. Moo. Una introducción al Nuevo Testa­
mento, Colección Teológica Contemporánea, Clie, Barcelona,
2007.
151

149. -.
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&::ir
1:-;::.
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
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Dillard, Raymond B., and Tremper Longman III. An Introduction to
the Old Testament. Grand Rapids: Baker, 1994.
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The Faith of Israel. 2nd ed. Grand Rapids: Baker, 2002.
Elwell, Walter A., Yarbrough, Robert. Al Encuentro del Nuevo Testa­
mento.
Inglaterra, Editorial Caribe. (1999)
Gundry, Robert H.
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Survey of the New Testament. 4th ed. Grand Ra­
pids: Zondervan, 2003.
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ve, Ill.: InterVarsity Press, 1990.
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Introducción al Nuevo Testamento, Libros Desa­
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2002 .
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Comentario de la Biblia, ed. Mundo Hispano, 1999.
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Survey ofthe Old Testament. 2nd
ed. Grand Rapids: Zondervan, 2000.
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ma del Antiguo Testamento,
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Lea, Thomas D.
The New Testament: Its Background and Message.
Nashville: Broadman & Holman, 1996.
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Wisdom Literature. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003.
Malina, Bruce, El mundo del Nuevo Testamento, ed. Verbo Divino, Na­
varra, 1995.
Mannucci, V.
La Biblia como Palabra de Dios. Introducción general a
la Sagrada Escritura,
Desclée de Broker, Bilbao 1985
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l. Howard, Stephen Travis, y Ian Paul. Exploring the New
Testament: A Guide
to the Letters & Revelation. Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press,
2002.
McConville, Gordon. Exploring the Old Testament: A Guide to the
Prophets.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
2002.
Schultz, Samuel J., Habla el Antiguo Testamento, Outreach Publica­
tions, Michigan, 1982.
Wenham, David,
and Steve Walton. Exploring the New Testament:
A Guide
to the Gospels & Acts. Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press,
200 l.
152
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y
Young, Edward J., Una introducción al
Michigan, 1977.
Zimmerli, Walter,
Manual de Teología
ciones Cristiandad, Madrid,
1980.
Cementarios
fn la mayoria de los casos, tu mejor aliado
ción detallada y actualizada acerca del
iiJro que estás estudiando será un buen
aJmentario de Filipenses del Nuevo Conw::A
~Testamento escrito por Gordon Fee, esre
• páginas de las cuatrocientas sesenta y dos
ácter introductorio. Fee trata el tema de la
ciudad de Filipos y sus pobladores, la si~
* Pablo, el argumento o desarrollo del
80S temas teológicos. Esta obra propo~
.-ejo del libro. Si lees toda la exposición.
contexto histórico y cultural de la carta de
Puesto que los comentarios se escriben
ftsta concreto, y puesto que estas obras
alcance, es siempre una buena idea ~ •
aJmenzar tu estudio, te recomendamos qae
de alguna de las series siguientes. Existen.
8!lltarios (y algunos de ellos no forman
que se reseñan a continuación represeua.
_o\pollos Old Testament Commentary. ~
Baker Exegetical Commentary. Grand
Bible Speaks Today. Downers Grove, lll.:
Colección Teológica Contemporánea:
Comentario de
la Biblia, Henry
Ma~.
Comentario Exegético y Explicativo de la
Brown.Tomos 1 y 2, Texas, Casa Baulisl
Expositor's Bible Commentary. Grand
NP New Testament Commentary. nn__.
Press.
New American Commentary. Nash~ille:
:Suevo Comentario Bíblico, D. Guthrie y
Publicaciones, 1981.

150. .. IIB .. ~TIO LA PALABRA DE DIOS
•-•btlnxiuction. Rev. ed. Downers Gro-
1990_
Old Testament. Grand Rapids: Eerd-
Old Testament: A Guide to the Psalms &
.. as Grove, Ill.: lnterVarsity Press, 2003.
_'irJel'O Testamento, ed. Verbo Divino, Na-
Palabra de Dios. Introducción general a
.,ICSICié·:ede Broker, Bilbao 1985
Travis, y Ian Paul. Exploring the New
* lLtters & Revelation. Downers Grove,
• ...,iilw the 0/d Testament: A Guide to the
Dl: InterVarsity Press, 2002.
t!l Antiguo Testamento, Outreach Publica-
Walton. Exploring the New Testament:
& _4.cts. Downers Grove, 111.: InterVarsity
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Young, Edward J., Una introducción al Antiguo Testamento, T.E.L.L.,
Michigan, 1977.
Zimmerli, Walter,
Manual de Teología del Antiguo Testamento, Edi­
ciones Cristiandad, Madrid,
1980.
Comentarios
En la mayoría de los casos, tu mejor aliado para conseguir una informa­
ción detallada y actualizada acerca del contexto histórico y cultural del
libro que estás estudiando será
un buen comentario.
Por ejemplo, en el
comentario de Filipenses del Nuevo Comentario Internacional del Nue­
vo Testamento escrito
por Gordon Fee, este autor dedica más de cincuen­
ta páginas de las cuatrocientas sesenta y dos del total a cuestiones de ca­
rácter introductorio. Fee trata el tema de la correspondencia antigua, la
ciudad de Filipos y sus pobladores, la situación de la iglesia, la situación
de
Pablo, el argumento o desarrollo del pensamiento de la carta, y algu­
nos temas teológicos. Esta obra proporciona también
un detallado bos­
quejo del libro. Si lees toda la exposición, adquirirás una buena idea del
contexto histórico y cultural
de la carta de
Pablo a los Filipenses.
Puesto que los comentarios se escriben siempre desde
un punto de
vista concreto, y puesto
que estas obras difieren entre sí por su calidad y
alcance,
es siempre una buena idea consultar más de un comentario.
Para
comenzar tu estudio, te recomendamos que consultes algún comentario
de alguna de las series siguientes. Existen, sin duda, otros excelentes co­
mentarios (y algunos de ellos no forman parte de ninguna serie), pero los
que se reseñan a continuación representan
un sólido punto de partida .
Apollos
Old Testament Commentary. Leicester, England: Apollos.
Baker Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker.
Bible Speaks Today.
Downers Grove, 111.: InterVarsity
Press .
Colección Teológica Contemporánea: Editorial Clie (tiene algunos).
Comentario de la Biblia,
Henry Matthew, ed. Mundo Hispano, 1999.
Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia, Jamieson, Fausset y
Brown.Tomos 1 y 2, Texas, Casa Bautista de Publicaciones.
Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids: Zondervan.
IVP New Testament Commentary. Downers Grove, 111.: InterVarsity
Press.
New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman.
Nuevo Comentario Bíblico, D. Guthrie y J.A. Motyer,
Casa Bautista de
Publicaciones, 1981.
153
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151. "'
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento. Grand Ra­
pids: Eerdmans, 1999.
Nuevo Comentario Internacional del Antiguo Testamento. Grand Ra-
pids: Eerdmans, 1998
New Interpreter's Bible.
NIV Application Commentary. Grand Rapids: Zondervan.
Pillar New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans.
Tyndale
New Testament Commentaries. Downers Grove, Ill.: InterVar-
sity
Press.
Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, Ill.: InterVar­
sity Press.
Word Biblical Comrnentary. Nashville. Thomas Nelson.
El contexto histórico y cultural del propio pasaje
Una vez adquirida una idea clara acerca del trasfondo del libro que
contiene el pasaje objeto de estudio, hemos de identificar
el contex­
to histórico y cultural del fragmento en sí. Esto conlleva el análisis de
cualquier elemento de la Historia y la cultura que esté relacionado con
el pasaje o que se mencione
en él (p. ej., Geografia,
Política, Religión,
vida familiar, costumbres sociales, etc.). Para llevar a cabo esto, reco­
mendamos la utilización de atlas y diccionarios o enciclopedias bíbli­
cas, comentarios del texto, comentarios
de trasfondo, historias del An­
tiguo y Nuevo Testamento, y estudios especiales de la vida y cultura
antiguas.
Los atlas bíblicos
Si quieres aprender más acerca de las gentes, lugares, y acontecimien­
tos que se mencionan en el pasaje que estás estudiando, consulta un
atlas bíblico.
En ellos encontrarás mapas a color del territorio, foto­
grafias de muchos de los lugares importantes, útiles tablas de líderes
políticos y religiosos, exposiciones de los distintos períodos de la his­
toria bíblica, etc.
Pongamos
por caso que quieres estudiar la última semana del minis­
terio terrenal de Jesús, una semana que se conoce comúnmente como
Semana Santa. Para ello, necesitarás
un mapa de la Jerusalén del Nue­
vo Testamento a fin de que puedas ver dónde tuvieron lugar muchos de
estos importantes acontecimientos.
En un buen atlas bíblico encontra­
rías
un mapa donde se puede:
154
EL
CONTEXTO HISTÓRICO Y
• encontrar el Monte de los Olivos, el
en Jerusalén el Domingo de Ramos.
• ubicar el emplazamiento tradicional
sús celebró
con sus discípulos la
co~
aquel jueves.
• encontrar el Huerto de Getsemaní. '
riormente arrestado.
• conocer el lugar en que los gobernantes
a Jesús,
en el mapa encontrarás
mucbt:Js411
les (p. ej., la casa del sumo sacerdote).
• localizar también el emplazamiento
crucificado fuera de los muros de la ·
-" continuación, consignamos una lista de
tlocumentados:
A.haroni, Y ohanan, Michael A vi-Y onah.
Safrai.
The Macmillan Bible Atlas. 3rd
1993.
Beitzel, Barry
J. The Moody Atlas of the
dy, 1985.
Brisco, Thomas C.
Atlas Bíblico
Conciso_
Ho1man, 1998.
Dowley,Tim,
Atlas Bíblico Unilit, ed Unilit.
Lion Publishing,
Atlas Bíblico, ed. Verbo
~ay, Herbert G., ed. Oxford Bible Atlas.
1984.
Rasmussen, Carl G.
Zondervan NIV
Atlas
Zondervan, 1989.
Diccionarios
y enciclopedias bíblicos
Este es
el lugar al que acudir cuando
nece!ill
algún tema en particular que se menciona
diando.
Por ejemplo, si quieres saber más ~aní, consulta entonces un diccionario o
Estos recursos cubren
una gama completa
por orden alfabético. Lo único que tienes maní» y leer el contenido del artículo. ~
de la clase de información que encontrarás
-

152. Bo'"IENliBiOO LA PALABRA DE DIOS
IIIIEI-Il del Nuevo Testamento. Grand Ra-
.... _. del Antiguo Testamento. Grand Ra-
........ Grand Rapids: Zondervan.
•••rmes.. Grand Rapids: Eerdmans.
Downers Grove, Ill.: InterVar-
.aca de las gentes, lugares, y acontecimien­
d pasaje que estás estudiando, consulta un
... OIIIll'alr.!.I.S mapas a color del territorio, foto-
&ugares importantes, útiles tablas de líder_es
• .,..ii.ciones de los distintos períodos de la h1s-
quieres estudiar la última semana del minis­
semana que se conoce comúnmente como
aecesitarás un mapa de la Jerusalén del Nue­
puedas Yer dónde tuvieron lugar muchos de
•CIDIIIDe"Dtos. En un buen atlas bíblico encontra-
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
• encontrar el Monte de los Olivos, el lugar desde el que Jesús entró
en Jerusalén el Domingo de Ramos .
• ubicar el emplazamiento tradicional del aposento alto, donde Je­
sús celebró con sus discípulos la comida de la Pascua la noche de
aquel jueves .
• encontrar el Huerto de Getsemaní, donde Jesús oró y fue poste­
riormente arrestado.
• conocer el lugar en que los gobernantes judíos y romanos juzgaron
a Jesús, en el mapa encontrarás muchos de los lugares tradiciona­
les (p. ej., la casa del sumo sacerdote).
• localizar también el emplazamiento tradicional donde Jesús fue
crucificado fuera de los muros de la ciudad (i.e., el Monte Gólgota).
A continuación, consignamos una lista de algunos atlas bíblicos bien
documentados:
Aharoni, Yohanan, Michael Avi-Yonah, Anson F. Rainey, y
Ze'ev
Safrai. The Macmillan Bible Atlas. 3rd ed. Nueva York: Macmillan,
1993.
Beitzel, Barry
J. The Moody Atlas of the Bible Lands. Chicago: Moo­
dy, 1985.
Brisco, Thomas
C. Atlas Bíblico Conciso,. Nashville: Broadman &
Holman, 1998.
Dowley,Tim,
Atlas Bíblico Unilit, ed Unilit. EEUU, 1989.
Lion
Publishing, Atlas Bíblico, ed. Verbo Divino, 1980.
May, Herbert G., ed. Oxford Bible Atlas. 3rd ed. New York: Oxford,
1984.
Rasmussen, Carl G.
Zondervan NIV Atlas of the Bible. Grand Rapids:
Zondervan, 1989.
Diccionarios
y enciclopedias bíblicos
Este es el lugar al que acudir cuando necesitas información acerca de
algún tema en particular que se menciona en el pasaje que estás estu­
diando.
Por ejemplo, si quieres saber más respecto al Huerto de Get­
semaní, consulta entonces un diccionario o enciclopedia de la Biblia.
Estos recursos cubren una gama completa de temas bíblicos ordenados
por orden alfabético. Lo único que tienes que hacer es buscar «Getse­
maní» y leer el contenido del artículo. Presentamos aquí una muestra
de la clase de información que encontrarás en un diccionario bíblico:
155

153. t-.
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··~J li ...
•· ... ·11'
-· :.::.:• .......
:•: ~''1~'
.......__
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Getsemaní LUGAR [GK Gethsemani]. Huerto ubicado al este del
valle del Cedrón desde Jerusalén (Juan 18:1), en la ladera del Mon­
te de los Olivos 26:30; Lucas 22:39). Jesús iba con frecuencia a
Getsemaní para descansar, orar, y tener comunión con sus discípu­
los 21:37; 22:39; Juan 18:2). Después
de celebrar la Pascua con sus
discípulos por última vez, Jesús marchó a orar a Getsemaní, donde
sería más tarde traicionado por Judas Iscariote
(Marcos 14:32-52;
Lucas 22:39-53; Juan 18:1-12).
El nombre
«Getsemaní» se deriva de las palabras hebreas y ara­
meas que significan «prensa de aceite». Según parece, en Getsema­
ní había un olivar y un prensa para la elaboración del aceite, cosas
que eran muy comunes en el Monte de los Olivos [ ... ] Puede que
fuera un lugar vallado puesto que Juan menciona que Jesús y sus
discípulos entraron en él. El tradicional nombre de «huerto de Get­
semaní» se deriva del relato de Juan. La propiedad en cuestión de­
bía ser bastante extensa puesto que Jesús apartó a Pedro, Jacobo y
Juan del resto de los discípulos [
... ]y más adelante Jesús se fue aún
más lejos para orar solo [
... ]
En Getsemaní, Jesús advirtió varias veces a sus discípulos
acer­
ca de la necesidad de velar y orar para no entrar en tentación (Mateo
26:41; Marcos 14:38; Lucas 22:40, 46). Jesús mismo entendió que
aquellos momentos
de oración agonizante lo eran de tentación para
que no llevara a cabo la sacrificada voluntad de Dios[
... ]
Oró tres ve­
ces para ser liberado (Marcos 14:32--42) ( ... ]Jesús salió victorioso en
la batalla espiritual y se enfrentó fielmente a quien le traicionaba en
el
huerto (Juan 18: 1-11) [ ... ]Evocando el episodio de Getsemaní, el
au­
tor de Hebreos (5:7-8) reflexiona sobre las oraciones y súplicas que
presentó Jesús con gran clamor y lágrimas. Como consecuencia de su
piadoso temor y obediencia, Jesús
fue perfeccionado y se convirtió en
fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen(
... ]
Los primeros cristianos trazaban una analogía entre Getsemaní
y
el jardín de Edén en el plan divino para la redención humana. Las
acciones pecaminosas del primer Adán contrastan con la obediencia
del segundo Adán, a saber, Jesucristo.
11
Entre los diccionarios y enciclopedias de la Biblia más confiables están
los siguientes:
11
Donald A. D. Thorsen, «Gethsemane», en el Anchor Bible Dictionary, ed. David
Noel Freedman (Garden City, N .Y.: Doubleday, 1992), 2:997-98.
156
Achtemeier, Paul J., Roger S. Boraas, y
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Francisco, 1996.
Bromiley, Geoffrey W., ed. Interna~
dia. Rev. ed. 4 vals. Grand Rapids:
Broce,
F. F., Marshall y otros,
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-

154. B~"l)(EI.TIO LA PALABRA DE DIOS
---··orar. y tener comunión con sus discípu-
18:2 ). Después de celebrar la Pascua con sus
Jesús marchó a orar a Getsemaní, donde
... lo por Judas Iscariote (Marcos 14:32-52;
11:1-12).
.. -•·· se deriva de las palabras hebreas y ara­
llii~R:~RLSa de aceite». Según parece, en Getsema­
pra.sa para la elaboración del aceite, cosas
en d Monte de los Olivos [ ... ] Puede que
puesto que Juan menciona que Jesús y sus
B tradicional nombre de «huerto de Get-
ahirtiú \'arias veces a sus discípulos acer­
para no entrar en tentación (Mateo
..__ 22:40. 46). Jesús mismo entendió que
.,.Eiieeeií-• II@ID"izante lo eran de tentación para
nni6tada ,·oluntad de Dios[ ... ] Oró tres ve­
.... 1111111114:32-42) [ ... ]Jesús salió victorioso en
~~:cii6•1Ófidmente a quien le traicionaba en el
&..-•d) el episodio de Getsemaní, el au­
•• aicwa sobre las oraciones y súplicas que
••c•..-v_ lágrimas. Como consecuencia de su
•~.::iL Jesús fue perfeccionado y se convirtió en
,.a IOdos los que le obedecen [ ... ]
...... •aauban una analogía entre Getsemaní
el,._ divino para la redención humana. Las
-·--prii!Er Adán contrastan con la obediencia
Jesucristo. 11
.. &I._IDII[l(!')>. en el Anchor Bible Dictionary, ed. David
..: Doubleday, 1992), 2:997-98.
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
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Reid, Daniel G., ed.
The
IVP Dictionary of the New Testament. Dow­
ners Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004.
Vila, Samuel y Santiago Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado,
Editorial Clie, Barcelona, 1987 .
157
~--II!IF,.""

155. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Comentarios
Hacemos de nuevo mención de los comentarios puesto que los buenos
comentarios son, también, extraordinariamente provechosos para cla­
rificar las cuestiones relativas al trasfondo. ¿Recuerdas las duras pa­
labras que Pablo dirigió a los corintios con respecto a la práctica de la
Santa Cena en aquella iglesia? Aquí tenemos una porción de lo quePa­
blo dice en 1 Corintios 11:17-22:
Pero al daros estas instrucciones, no os alabo, porque no os con­
gregáis para lo bueno, sino para lo malo. Pues, en primer lugar,
oigo que cuando os reunís como iglesia hay divisiones entre vo­
sotros; y en parte lo creo. Porque es necesario que entre vosotros
haya bandos, a fin de que se manifiesten entre vosotros los que
son aprobados. Por tanto, cuando os reunís, esto ya no es comer la
cena del Señor, porque al comer, cada uno toma primero su pro­
pia cena; y uno pasa hambre y otro se embriaga. ¿Qué? ¿No tenéis
casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios y
avergonzáis a los que nada tienen? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En
esto no os alabaré.
Un buen comentario hará lo que Craig Blomberg hace en el suyo sobre
1 Corintios: clarificar el significado del pasaje por medio de un resu­
men del contexto histórico y cultural.
La minoría de creyentes de buena posición ( 1 :26), entre los que es­
taban los principales mecenas financieros y los dueños de los hoga­
res en que se reunían los creyentes, disponían de tiempo libre y de
recursos para llegar más temprano que los demás y llevar más y me­
jor comida que el resto de la congregación. Siguiendo la práctica de
los anfitriones de la antigua Corinto, es probable que éstos llenaran
rápidamente el pequeño comedor del hogar. Los que llegaban tarde
(es decir, la mayoría, que probablemente habían tenido que termi­
nar su trabajo antes de asistir a la reunión el sábado o domingo por
la tarde.
En el Imperio Romano de aquel tiempo todavía no había
oficialmente ningún día libre) se sentarían por separado en el atrio
o patio adyacente. Aquellos que no podían permitirse aportar una
comida abundante, o muy buena, no tenían la oportunidad de com­
partir con el resto tal como demandaba la unidad cristiana [ ... ] El re­
sultado de esta falta de consideración
por parte de los ricos para con
158
EL
CONTEXTO IDS~
los menos favorecidos implica que
la Cena del Señor, sino «Su propia
Este tipo de comentario relativamente
6&:ado de cada pasaje, sino en el ~
Jlll'3 la comprensión del significado.
jbjes, puesto que aportan una gran riqul::ll
lanente dispuestos en un formato v~
tiando, por ejemplo, la enseñanza de
a Mateo 5, te encontrarás con estas
fleito y quitarte la túnica, déjale tambié.l
liD de trasfondo de Keener consigna la
Clllltexto del pasaje:
Los más pobres del Imperio
(p.
ej .• la
Egipto) tenían únicamente una muda
nica; en este contexto, el robo de •
a los tribunales. Aunque la situación
no eran tan dificil, este versículo ~
ción a ser despojado de las propias
hiperbólico) la ropa, para evitar
una
uno mismo. Jesús da este
consejo a
ley judía, la interposición de un ~
prosperaría con mucha facilidad: Los
el manto de los pobres, puesto que .
prenda que tenían para protegerse del
durante el día, y de manta por la nodlc.
Es dificil excederse al valorar no<o:itn..._..
lios de trasfondo:
Amold, Clint. Zondervan Jllustrated
4 vals. Grand Rapids: Zondervan.
~er, Craig S. The IVP Bible BtK~
ment. Downers Grave, Ill.: Tnb..-V •

156. •••CÍII:IOeS, no os alabo, porque no os con­
siillo para lo malo. Pues, en primer lugar,
·-··• como iglesia hay divisiones entre vo­
.. _.._ Porque es necesario que entre vosotros
.-e se manifiesten entre vosotros los que
__ .. CUMido os reunís, esto ya no es comer la
al a.De~". cada uno toma primero su pro­
•••~ y otro se embriaga. ¿Qué? ¿No tenéis
¿O menospreciáis la iglesia de Dios y
limen? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En
de buena posición ( 1 :26), entre los que es­
.....-enas tinancieros y los dueños de los hoga­
los creyentes, disponían de tiempo libre y de
laDpfaDO que los demás y llevar más y me­
de la congregación. Siguiendo la práctica de
... ~.a Corinto, es probable que éstos llenaran
comedor del hogar. Los que llegaban tarde
.,.: probablemente habían tenido que termi­
asislir a la reunión el sábado o domingo por
.Romano de aquel tiempo todavía no había
día libre 1 se sentarían por separado en el atrio
••ldllos que no podían permitirse aportar una
IIIIIY buena, no tenían la oportunidad de com­
-·-.-..... demandaba la unidad cristiana[ ... ] El re­
consideración por parte de los ricos para con
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
los menos favorecidos implica que no están en absoluto celebrando
la
Cena del Señor, sino
«su propia cena».
12
Comentarios de trasfondo
Este tipo de comentario relativamente nuevo no se centra en el signi­
ficado de cada pasaje, sino
en el trasfondo histórico y cultural esencial
para la comprensión del significado. Los comentarios de trasfondo son
útiles, puesto que aportan
una gran riqueza de información convenien­
temente dispuestos
en un formato versículo por versículo. Si estás estu­
diando,
por ejemplo, la enseñanza de Jesús acerca de la no resistencia
en Mateo 5, te encontrarás con estas palabras:
«Y al que quiera ponerte
pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa». (v. 40). El comenta­
rio de trasfondo de Keener consigna la siguiente reflexión respecto al
contexto del pasaje:
Los más pobres del Imperio (p. ej., la mayoría de los campesinos de
Egipto) tenían únicamente una muda de ropa interior y una sola tú­
nica; en este contexto, el robo de un manto daba derecho a recurrir
a los tribunales. Aunque la situación en la Palestina del primer siglo
no eran tan difícil, este versículo podría
estar aludiendo a la disposi­
ción a ser despojado de las propias posesiones, incluso (en un sentido
hiperbólico) la ropa, para evitar una disputa legal que afectara solo a
uno mismo. Jesús
da este consejo a pesar de que, en el contexto de la
ley judía, la interposición de un recurso legal para recobrar un manto
prosperaría con mucha facilidad: Los acreedores no podían confiscar
el manto de los pobres, puesto que éste era en muchos casos la única
prenda que tenían para protegerse del frío, y hacía las veces de abrigo
durante el día, y de manta por la noche (Ex 22:26-27).
13
Es difícil excederse al valorar positivamente los siguientes comenta­
rios de trasfondo:
Arnold, Clint. Zondervan
Illustrated Bible Background Commentary .
4 vols. Grand Rapids: Zondervan,
2002.
Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary: New Testa­
ment.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1993.
12
Craig L. Blomberg, 1 Corinthians (NN AC; Grand Rapids: Zondervan, 1994), 228-29.
13
Keener, IVP Bible Background Commentary, 60.
159
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Walton, John H., Víctor H. Matthews, y Mark W. Chavalas. The IVP Bi­
ble Background Commentary:
Old Testament. Downers Grove, Ill.:
InterVarsity Press,
2000.
Historias del Antiguo y del Nuevo Testamento
Este tipo de obras es muy útil cuando lo que buscamos es una información
detallada acerca de algún tema de trasfondo concreto dentro del pasaje
que estamos estudiando.
Por regla general, es fácil localizar la exposición
que buscamos siguiendo las indicaciones de
una palabra clave en el ín­
dice. Si,
por ejemplo, estuviéramos estudiando 1 Pedro 4:9
(«Hospedaos
unos a otros sin murmuraciones»), podríamos consultar una Historia del
Nuevo Testamento para conocer los detalles acerca de la hospitalidad en
el mundo del primer siglo. Transcribimos a continuación lo que nos dice
una Historia del Nuevo Testamento acerca del alojamiento en el mundo
del primer siglo y la necesidad de hospitalidad entre los cristianos:
El viajero no
era tan afortunado por lo que respecta al alojamiento du­
rante la noche
como con la calidad de los caminos y vías que transi­
taba durante
el día. No es que no hubiera posadas, sino que tales esta­
blecimientos tenían
muy mala reputación por lo que hace a la calidad
de sus servicios y a la moralidad de la atmósfera. El vino que se servía
a los clientes estaba
con frecuencia adulterado (o se les servía buen
vino hasta que estaban ebrios,
y entonces éste se sustituía por un pro­
ducto inferior), los dormitorios estaban sucios e infestados de insec­
tos
y parásitos, se extorsionaba a los posaderos, los ladrones estaban
al acecho, los espías del Gobierno a la escucha, y la mayoría
de tales
hospederías
no eran sino burdeles [ ... ] En Italia había algunas posadas
excelentes, sin embargo tales establecimientos eran
una excepción .
Las clases acomodadas evitaban alojarse
en hospedajes públicos y en
sus viajes pernoctaban
en casas de amigos. Los peligros morales de
las posadas hacían de la hospitalidad
una importante virtud dentro del
cristianismo primitivo.
La hospitalidad ocupa un lugar prominente en
la literatura cristiana
(Rom 16:23; 1 Ped 4:9; 2 Juan
10; 3 Juan 5-8;
Hebreos 13:2; 1 Clemente 10-12; Didajé 11-13) por causa de las ne­
cesidades de los misioneros
y mensajeros de las iglesias y otros cris­
tianos que se veían obligados a viajar. Las iglesias eran
una extensión
de la familia, que ofrecía alojamiento y
ayuda en el camino.
14
14
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 3rd ed. (Grand Rapids:
Eerdmans,
2003), 81-82.
160
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y
Algunas de las historias del Antiguo y
llles son:
lllmett, Paul. Jesus and the Rise of Early
Testament Times.
Downers Grove, Dl: Bright, John A. La historia de Israel, DescJá:l
auce, F. F. New Testament History. Ganlll
1972.
auce, F. F. Israel y las naciones. Ed. L~
M'guson, Everett. Backgrounds of Ear#J·
Rapids: Eerdmans, 2003.
Jdfers, James S. The Greco-Roman World
Downers Grave, Ill.: InterVarsity Press.
&aiser, Walter. A History of Israel: From
Jewish Wars. Nashville: Broadman &
l.abse, Eduard. The New Testament E m iros •
Nashville: Abingdon, 1976.
I.Gog, V. Philips, David Baker, y Gordon
0/d Testament History. Grand Rapids:
1
-· • ., Eugene H. Kingdom of Priests: A
rae/. Grand Rapids: Baker, 1987.
Ben III. New Testament
Grand Rapids: Baker, 2001.
Leon. A Survey of Israel s 1/i"'..,.,.....
Zondervan, 1986.
John, ed. The Biblical Wor/d. New

158. IRftNliENDO LA PALABRA DE DIOS
~~~-· IC'Irw~rs,. y Mark W. Chavalas. The IVP Bi­
.. _.-y. Old Testament. Downers Grave, Ill.:
.... ._,_Testamento
•lile-Ido lo que buscamos es una información
••• e ~fondo concreto dentro del pasaje
-ala general, es fácil localizar la exposición
illlir:ac:iones de una palabra clave en el ín­
.... _. estudiando l Pedro 4:9 (<<Hospedaos
........ ._ podríamos consultar una Historia del
detalles acerca de la hospitalidad en
•~"líl-l:llbmoos a continuación lo que nos dice
·-~., acerca del alojamiento en el mundo
de hospitalidad entre los cristianos:
•••por lo que respecta al alojamiento du­
cpljAwt de los caminos y vías que transi­
.-.-rmlmbiera posadas, sino que tales esta­
tqlü&aCióo por lo que hace a la calidad
••lillldlde la atmósfera. El vino que se servía
fia:ue:ocia adulterado (o se les servía buen
aCbnoL y enronces éste se sustituía por un pro­
.. _.tol'los estaban sucios e infestados de insec­
.. IISil~~mlba a los posaderos, los ladrones estaban
Gobierno a la escucha, y la mayoría de tales
ladeles [ ... ] En Italia había algunas posadas
tales establecimientos eran una excepción.
erilaban alojarse en hospedajes públicos y en
ca casas de amigos. Los peligros morales de
hospitalidad una importante virtud dentro del
La hospitalidad ocupa un lugar prominente en
.... 16:23; 1 Ped 4:9; 2 Juan 10; 3 Juan 5-8;
10-12; Didajé 11-13) por causa de las ne­
·-IJIS y mensajeros de las iglesias y otros cris­
.... llos a viajar. Las iglesias eran una extensión
alojamiento y ayuda en el camino.
14
.,.._. of Early Christianity, 3rd ed. (Grand Rapids:
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Algunas de las historias del Antiguo y Nuevo Testamento más confia­
bles son:
Barnett, Paul.
Jesus and the Rise of Early Christianity: A History ofNew
Testament Times. Downers Grave, Ill.: InterVarsity Press, 1999 .
Bright,
John A La historia de Israel, Desclée de Brouwer, Bilbao,
1970.
Bruce, F. F.
New Testament History. Garden City, N.Y.: Doubleday,
1972.
Bruce, F. F.
Israel y las naciones. Ed. Literatura Bíblica, Madrid, 1979.
Ferguson, Everett.
Backgrounds of Early Christianity. 3rd ed. Grand
Rapids: Eerdmans,
2003 .
Jeffers,
James S. The Greco-Roman World of the New Testament Era.
Downers Grave, Ill.: InterVarsity Press, 1999.
Kaiser, Walter.
A History of Israel: From the Bronze Age Through the
Jewish
Wars. Nashville: Broadman & Holman, 1998.
Lohse, Eduard.
The New Testament Environment. Trad. Por John Steely.
Nashville: Abingdon, 1976.
Long, V. Philips,
David Baker, y Gordon Wenham, eds. Windows into
Old Testament History. Grand Rapids: Eerdmans,
2002 .
Merrill,
Eugene H. Kingdom of Priests: A History of
Old Testament Is­
rael.
Grand Rapids: Baker, 1987.
Witherington,
Ben III. New Testament History: A Narrative Account.
Grand Rapids: Baker,
200 l.
Wood, Lean. A Survey of Israel's History. Rev. ed. Grand Rapids:
Zondervan, 1986 .
Estudios especiales de la vida y cultura de la Antigüedad
En este tipo de obras encontramos exposiciones detalladas acerca de temas
selectos. Estos recursos pueden ser
muy útiles cuando queremos profundi­
zar en algún tema del texto en particular.
En estas obras encontraremos ar­
tículos acerca de las ciudades de la Biblia, la vida social, cuestiones legales,
prácticas religiosas, la guerra, la vida económica, y muchos otros temas.
Estos estudios especiales se parecen a los artículos que encontramos en los
diccionarios de la Biblia, pero tienen
un enfoque más especializado. Siguien­
do el mismo procedimiento que con la mayoría de estos recursos, el primer
paso es
ir al índice para encontrar el tratamiento del tema de nuestro interés .
A
continuación presentamos algunas opciones dentro de esta ca­
tegoría:
Barton, John, ed.
The Biblical World. New York: Routledge,
2002.
161
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L.~. ; •
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Clements, Ronald. The World of Ancient Israel. Cambridge: Cambridge
Press, 1989.
De Silva, David A.
Honor, Patronage, Kinship and Purity: Unlocking New
Testament Culture.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
2000.
DeVries, LaMoine F. Cities of the Biblical World Peabody, Mass.:
Hendrickson, 1997.
Edersheim, Alfred, Usos y costumbres de los judíos en los tiempos de
Cristo, Barcelona, Clie, 2003.
Gower, Ralph, Nuevo manual de usos y costumbres de los tiempos bí­
blicos, Ed. Portavoz, Michigan, 1990.
Hoerth, Alfred, Gerald Mattingly, y Edwin Yamauchi, eds. Peoples of
the Old Testament World Grand Rapids: Baker, 1994.
Jeremías, Joachim.
Israel en tiempos de Jesús, ed. Cristiandad, Ma­
drid, 1977.
King, Philip, y Lawrence Stager.
Lije in Biblical Israel. Louisville:
Westminster John Knox,
2001.
Malina, Bruce. Handbook of Biblical Social Values. Peabody, Mass.:
Hendrickson, 1998 .
__ . TheNew Testament World Louisville: Westminster/JohnKnox, 1993.
Matthews, Víctor H. Manners and Customs in the Bible. Rev. ed. Pea­
body, Mass.: Hendrickson, 1991.
__ , y Don
C. Benjamín. Social World of Ancient Israel 1250-587
B.C.E. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993.
Scott,
J. Julius. Customs and Controversies. Grand Rapids: Baker, 1995.
Shanks, Hershal, ed.
Ancient Israel. Rev. ed. and expanded. Washing­
ton, D.C.: Biblical Archaeological Society, 1999.
Vos, Howard.
Nelson 's New Illustrated Bible Manners and Customs.
Nashville: Thomas Nelson, 1999.
Walton, John.
Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context.
Grand Rapids: Zondervan, 1989.
Programas de estudio en Internet
Algunos de los recursos que hemos mencionado antes pueden encontrarse
en formato electrónico. Te animamos a aprovechar al máximo la ayuda de
los paquetes de software que incluyen los mejores recursos. A menudo el
precio y lo funcional de estos productos es dificil de superar. Pero recuer­
da que tu propósito es conseguir las mejores herramientas, no las más ba­
ratas. Puedes utilizar la bibliografia de recursos que se presenta a lo largo
de este capítulo para evaluar los diferentes paquetes de software.
162
---------~ ---------
,.,,~IIIIJIIffthhlijllti;:¡¡¡
EL CONTEXTO
Con los recursos de Internet has de
medio sujeto a cambios rápidos y
ba representado a lo mejor de la..,...,......,.
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de que la información que
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&udiamos el trasfondo históricó y
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..a interpretación de cualquier texto
el contexto histórico y cultural del te:notl
En este capítulo hemos hablado
usitarás para identificar el contexto
tle un pasaje específico. Los manuales
axnpendios del Antiguo y Nuevo T
krramientas especialmente útiles para
lárico y cultural de los libros. RecoiDell
áonarios o enciclopedias, comentarios.
óas del Antiguo y Nuevo Testamento. y
descubrir el contexto histórico y cultul:
n:comendamos encarecidamente que
ras a tu biblioteca personal.
Aunque puede que algunos ca1ifiquai
..aburridos» e «irrelevantes», nosotros
II'ario, a saber, que el conocimiento del
clarificar su significado y elevar nuestra
¡Crees que entender todo lo que Pablo
moteo que venga «antes del invierno»
relevantes o que lo sea más? ¿Piensas
&ancia de que Dios «corra» en la pará~
relato sea menos práctico o que lo sea
estudio de la Biblia, el análisis del conte:dll
saje está entre las cosas más prácticas .
--

160. at:KilENJIIDiDO L pALABRA DE DIOS
2003.
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... BIY, y Edwin Y amauchi, eds. Peoples of
6nDd Rapids: Baker, 1994.
a.lit!wlpos de Jesús, ed. Cristiandad, Ma-
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••••105 mencionado antes pueden encontrarse
·---iJIS a aprovechar al máximo la ayuda de
••••~ los mejores recursos. A menudo el
.... MitiJCt(>S es difícil de superar. Pero recuer­
.... ...-las mejores herramientas, no las más ba­
.llio¡gnlfia de recursos que se presenta a lo largo
los diferentes paquetes de software.
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Con los recursos de Internet has de ser mucho más cauto. Se trata de
un medio sujeto a cambios rápidos y constantes y que, tradicionalmente,
no
ha representado a lo mejor de la erudición bíblica. Si bien es cierto que
Internet es ciertamente un medio conveniente,
no siempre se puede estar
seguro
de que la información que se ofrece es confiable. Te recomenda­
mos que te quedes
con aquellos artículos escritos por autores respetados.
Conclusión
Estudiamos el trasfondo histórico y cultural de la Biblia porque Dios
decidió hablar primero a los pueblos de la Antigüedad inmersos en cul­
turas radicalmente distintas de la nuestra.
En la medida en que nos si­
tuemos
en el contexto original de la
Palabra de Dios, podremos enten­
der su significado y aplicarlo a nuestras vidas. Recuerda que para que
una interpretación
de cualquier texto sea válida ha de ser coherente con
el contexto histórico y cultural del texto en cuestión.
En este capítulo hemos hablado acerca de las herramientas que ne­
cesitarás
para identificar el contexto histórico y cultural de un libro y
de un pasaje específico. Los manuales bíblicos, las introducciones o los
compendios del Antiguo y
Nuevo Testamentos, y los comentarios son
herramientas especialmente útiles
para la comprensión del contexto his­
tórico
y cultural de los libros. Recomendamos la utilización de atlas, dic­
cionarios o enciclopedias, comentarios, comentarios de trasfondo, histo­
rias del Antiguo
y Nuevo Testamento, y obras de estudios especiales para
descubrir el contexto histórico y cultural de un determinado pasaje. Te
recomendamos encarecidamente que añadas algunas de estas herramien­
tas a tu biblioteca personal.
Aunque puede que algunos califiquen los estudios de trasfondo de
«aburridos» e «irrelevantes», nosotros sostenemos precisamente lo con­
trario, a saber, que el conocimiento del trasfondo de
un pasaje puede
clarificar su significado y elevar nuestra comprensión de su relevancia .
¿Crees que entender todo lo que
Pablo quiere decir cuando le pide a Ti­
moteo
que
venga
«antes del invierno» hace que sus palabras sean menos
relevantes o que lo sea más? ¿Piensas que el entendimiento de la impor­
tancia de que Dios «corra» en la parábola del Hijo Pródigo hace que el
relato sea
menos práctico o que lo sea más? Creemos que, en materia de
estudio
de la Biblia, el análisis del contexto histórico y cultural de un pa­
saje está entre las cosas
más prácticas que podemos hacer.
163

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 6-1
En la carta de Filemón, el apóstol Pablo escribe en favor de un t:sl:Ja~
llamado Onésimo. Para poder identificar el contexto histórico y cultunl
de la carta dirigida a Filemón es necesario tener cierto conocimiento
la institución de la esclavitud en el mundo greco-romano. Consulta
rias historias del Nuevo Testamento o diccionarios o enciclopedias
cas
y lee los artículos que encuentres acerca de la esclavitud. Escribe, a
continuación, un resumen de dos páginas respecto a la práctica de la
es­
clavitud en los tiempos del Nuevo Testamento.
Deber 6-2
En algún compendio o introducción del Antiguo Testamento busca el
libro de Hageo y lee los aspectos que desarrolla el autor a modo de in­
troducción (p. ej., autor, fecha, receptores, situación, propósito). Con
esta
información escribe una descripción de
una o dos páginas de
ex­
tensión acerca del escenario histórico de este libro profético.
Deber 6-3
Lee Apocalipsis 2-3 y haz una lista de las siete iglesias a las que se di­
rigen las cartas. A continuación, copia un mapa de Asia Menor de al­
gún atlas bíblico y localiza la ubicación de las siete iglesias. Traza (en
tu copia) la ruta que, probablemente, siguió el mensajero para entregar
las cartas a las siete iglesias. Por último, consulta Apocalipsis 3: 14-22
en un comentario del texto o de trasfondo
y haz una lista de todos los
datos históricos
y culturales que encuentres acerca de Laodicea.
Deber 6-4
Lee la conversación entre Jesús y la mujer samaritana que se consigna
en Juan 4: 1-39. A continuación, lee un artículo sobre
«Samaria» o «sa­
maritano» en un diccionario o enciclopedia de la Biblia y haz una lista
de todos los aspectos del artículo que te ayudan a entender la conversa­
ción entre Jesús y la mujer.
164
EL
CONTEXTO HISTÓRICO Y
un diccionario o enciclopedia de la
lllíartes preguntas acerca del libro de Nebcull
~
l. ¿Cuánto tiempo transcurre entre el
1:1 y el de Nisán en Nehemías 2:1 '?
!.. ¿Dónde está S usa (N eh. 1:1 )?
3. ¿De qué imperio era Susa, una de las
-'·¿Qué otro personaje bíblico vivió ea
5. En qué periodo vivió este personaje
mi as?
6. ¿Cuál era el imperio del que
Artajerjes
de su reinado (N eh 2:1 )?
7. ¿Qué posición ocupaban los coperos

162. ... ~iDO LA PALABRA DE DIOS
Plblo escribe en favor de un esclavo
ii4 • .._ d contexto histórico y cultural
•=-'io tener cierto conocimiento de
ca d ....to greco-romano. Consulta va­
•.a• o diccionarios o enciclopedias bíbli­
a••cs a:erca de la esclavitud. Escribe, a
._ ¡liÍI@ius respecto a la práctica de la es-
•-=-• T---•a••·
.... l:i-ii"•tkl Antiguo Testamento busca el
..... ~ *=satolla el autor a modo de in­
w• ¡••cs. situación, propósito). Con
•Y' m de una o dos páginas de ex­
.. lii.-liliii:Dtk este libro profético.
tia de las siete iglesias a las que se di­
.. -.... mpia un mapa de Asia Menor de al-
' -• ión de las siete iglesias. Traza (en
•llal•*-siguió el mensajero para entregar
1111r--...o. consulta Apocalipsis 3:14--22
e •1Íasfoodo y haz una lista de todos los
' y la mujer samaritana que se consigna
_.--.Ice un artículo sobre «Samaria» o «sa­
oc:Kiclopedia de la Biblia y haz una lista
.líaiiDque te ayudan a entender la conversa-
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Deber 6-5
Ut~liza un diccionario o enciclopedia de la Biblia para responder las si­
gmentes preguntas acerca del libro de Nehemías:
l. ¿Cuánto tiempo transcurre entre el mes de Quisleu en Nehemías
1:1 y el de Nisán en Nehemías 2:1?
2. ¿Dónde está Susa (Neh. 1:1)?
3. ¿De qué imperio era Susa, una de las tres ciudades reales?
4. ¿Qué otro personaje bíblico vivió en Susa?
5. En qué periodo vivió este personaje ¿antes o después de Nehe­
mías?
6. ¿Cuál era el imperio del que Artajerjes fue rey y cuál fue la época
de su reinado (Neh 2:1)?
7. ¿Qué posición ocupaban los coperos (N eh. 1:11) en la Corte?
165

163. !A
~. ~ ¡'
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F.~ :
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r,, ·' ¡,
.. .. ;-'
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....
7
El contexto literario
Introducción
¿Qué son los géneros literarios?
¿Qué es el contexto orbital?
Peligros de pasar
por alto el contexto literario
Cómo identificar el contexto orbital
Conclusión
Deberes
Introducción
Imagínate que eres un estudiante universitario camino de la Facultad
cuando un total extraño te dice a bocajarro:
«¡A por ello!» ¿Cómo res­
ponderías a estas palabras? ¿Le dirías, «¡Ah sí, por supuesto!», y te aleja­
rías de él con la idea de que el personaje en cuestión era un poco corto de
entendederas? ¿O te tomarías sus palabras con toda seriedad y conclui­
rías que Dios te estaba hablando a través de aquella persona, en respuesta
a tus oraciones acerca de un dilema de noviazgo, una determinación aca­
démica o la decisión de
si trabajar o no durante el verano?
Para aclarar el significado de este «¡a por ello!», es probable que
la mayoría de nosotros respondiéramos a nuestro oráculo con algunas
preguntas. «¿Qué quieres decir exactamente con esto?» o «¿A por qué
he de ir?» le haríamos ciertas preguntas como parte de nuestra búsque­
da
de un contexto que diera sentido a aquellas tres breves palabras. Sin
un contexto,
«¡a por ello!» puede significar casi cualquier cosa. Sin
contexto, las palabras no tienen sentido.
Cuando se trata de interpretar y aplicar
la Biblia, el contexto es cru­
cial. De hecho, nos atrevemos a decir que el principio más importante de
interpretación bíblica
es que el contexto determina el significado. Cuan-
166
Ira un par de versículos que le aportan la
peradamente y además, por si fuera ~
1 Corintios 7:36c: «Que se case>>.
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casarse y en el segundo, un calendario .
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Pero si alguno cree que no está obrandal
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En vista de la situación, Pablo dice d3
el segundo versículo (Juan 13:27la e -•
fiere a la traición de Jesús por parte de
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no le dan al joven ninguna base bíblica
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164. 7
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a decir que el principio más importante de
contexto determina el significado. Cuan-
EL CONTEXTO LITERARIO
do ignoramos el contexto, podemos torcer las Escrituras y «demostraD>
casi cualquier cosa. Considera el ejemplo de un joven que busca en la
Palabra de Dios la guía para saber si ha o no de pedirle a una amiga que
se case con él. Yendo de un texto a otro por todas las Escrituras, encuen­
tra un par de versículos que le aportan la respuesta que desea tan deses­
peradamente y además, por
si fuera poco, un calendario.
1 Corintios 7:36c:
«Que se case».
Juan 13:27: «Lo que vas a hacer, hazlo rápido».
El joven encuentra en el primer el versículo
un mandamiento directo a
casarse y en el segundo, un calendario (¡cásate ya!) ¡Dios
ha hablado!
¿Qué es lo que impide que nos tomemos en serio este ridículo ejem­
plo? ¡El contexto! Al parecer, el joven no se molestó en leer todo el
contexto de 1 Corintios 7:36c, donde el apóstol Pablo da su consejo a
hombres comprometidos en vista de las inquietantes circunstancias que
se desarrollaban en Corinto (observa las palabras en cursiva):
Pero si alguno cree que no está obrando correctamente con respecto
a su hija virgen, si ella es de edad madura, y si es necesario que así
se haga, que haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero el que
está firme en su corazón, y sin presión alguna, y tiene control sobre
su propia voluntad, y ha decidido en su corazón conservar soltera a
su hija, bien hará. Así los dos, el que da en matrimonio a su hija vir­
gen, hace bien; y el que no la da en matrimonio, hace mejor.
En vista de la situación, Pablo dice de hecho que es mejor no casarse. En
el segundo versículo (Juan 13:27la expresión
«lo que vas a hacen> se re­
fiere a la traición de Jesús por parte de Judas y no tiene nada que ver con
el matrimonio. Con el foco del contexto, vemos que estos dos versículos
no
le dan al joven ninguna base bíblica para proponerle a su amiga que
se case con él.
No todos los ejemplos son tan ridículos, por supuesto, sin embargo
cada violación del contexto se convierte en un asunto peligroso. Cuan­
do tenemos respeto por el contexto de la Escritura, lo que estamos di­
ciendo es
que queremos oír lo que Dios ha de decimos, no poner pala­
bras en su boca. ¡El contexto determina el significado!
Para entender y aplicar la Biblia, hemos de tener en cuenta dos cla­
ses fundamentales de contexto: el histórico y el literario. El contexto
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
histórico es el trasfondo histórico y cultural del texto, del que hemos
hablado en el capítulo 6. El contexto literario tiene relación con la for­
ma concreta que adquiere un pasaje (el género literario) y con las pa­
labras, frases, y párrafos que rodean el pasaje que estás estudiando (el
contexto orbital). El contexto literario es el tema que desarrollaremos
en este capítulo.
¿Qué es el género literario?
Cuando estudiamos cualquier pasaje de la Escritura, hemos de
obser­
var en primer lugar la forma que adquiere (i.e., cómo se expresa) antes
de analizar su contenido (i.e., qué significa).
15
La palabra género es un
término procedente del latín que significa
«forma» o «clase». Cuando
se aplica a la interpretación bíblica, la expresión género literario se re­
fiere, sencillamente, a las distintas categorías o tipos de literatura que
encontramos en la Biblia. En el Antiguo Testamento encontramos na­
rrativa, ley, poesía, profecía, y textos sapienciales. Los géneros litera­
rios del Nuevo Testamento son el evangelio, la historia, la carta y la
literatura apocalíptica. Sin embargo, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento presentan algunos subgéneros (p. ej., parábolas, enigmas,
sermones). Trataremos los principales géneros literarios en la última
parte de
Entendiendo la
Palabra de Dios. Por ahora, nos conformare­
mos con plantear las razones por las que hemos de reconocer el género
literario a fin de poder leer un pasaje «en contexto».
La metáfora que utilizan muchos lingüistas para describir un género
literario es la de un juego. Podríamos concebir cada género como jue­
gos diferentes, cada uno con su propia serie de reglas. Esta perspicaz
analogía muestra que, en tanto que lectores que participamos del juego,
hemos de tener en cuenta las reglas para reconocer los distintos géne­
ros literarios.
Piensa, por un momento, en un europeo aficionado al fútbol la pri­
mera vez que va a ver un partido de baloncesto o de fútbol america­
no en los Estados Unidos. En el fútbol americano tanto los delanteros
como los defensas pueden utilizar las manos para empujar a sus opo­
nentes. En el baloncesto o en el fútbol no se puede hacer tal cosa. En
baloncesto, los jugadores no pueden chutar con el pie, pero sí pueden
15
Sidney Greidanus, Preaching Christ from the
Old Testament: A Contemporary
Hermeneutical Method
(Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 229.
168
tocar la pelota con las manos. En el
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fútbol americano todos pueden tocar la
uno de los jugadores puede chutar con d
den chutar con el pie, pero únicamente .­
con las manos. A menos que entendamos
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constantemente encontrándonos con disli
puedes leer un periódico, buscar un ~
16
Robert H. Stein, A Basic Guide to lnleiDI - '
(Grand Rapids: Baker, 1994), 75-76.
17
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18 lbíd., 346.

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EL CONTEXTO LITERARIO
tocar la pelota con las manos. En el fútbol es todo lo contrario. En el
fútbol americano todos pueden tocar la pelota con las manos, pero solo
uno de los jugadores puede chutar con el pie. En el fútbol todos pue­
den chutar con el pie, pero únicamente un jugador puede tocar el balón
con las manos. A menos que entendamos las reglas que rigen el deporte
que estamos presenciando como espectadores, lo que se desarrolla en
el campo o la cancha nos parecerá confuso.
Algo parecido sucede con la interpretación de las distintas clases de
literatura bíblica: cada una de ellas tiene sus propias reglas de «juego».
El autor ha planteado «SU juego», es decir, ha procurado transmitir su
mensaje, bajo las reglas de la particular forma literaria que
ha utiliza­
do. A no ser que conozcamos tales reglas, es casi seguro que entendere­
mos mal el sentido de sus palabras.
16
Para que exista comunicación, el lector ha de situarse en la misma pá­
gina que el autor por lo que se refiere
al género. Cuando el desconocido
dijo
«¡a por ello!», hubieras podido responderle con preguntas para cla­
rificar el significado. Sin embargo, ¿cómo podemos clarificar el signifi­
cado que los antiguos autores quisieron dar a sus textos
si no podemos
dirigimos a ellos con nuestras preguntas? La respuesta está en el género
literario. Como lo expresa Vanhoozer:
«lo que el escrito separa -autor,
contexto, texto, lector-el género literario lo une».
17
Aunque autor y lec­
tor no pueden mantener un diálogo directo, tal conversación la encuen­
tran en el texto donde pueden comunicarse porque suscriben una serie de
reglas en común: las reglas del género literario en concreto.
De este modo, los géneros literarios actúan como una forma de pac­
to de comunicación, un acuerdo establecido entre el autor
y el lector
acerca del modo en que han de comunicarse.
18
A fin de que podamos
«guardar el pacto», hemos de permitir que sea el género que ha escogi­
do el autor el que determine las reglas que vamos a utilizar para enten­
der sus palabras. Cuando se trata de la Biblia, desatender el género lite­
rario significa violar nuestro pacto con el autor bíblico
y con el Espíritu
Santo que inspiró su mensaje .
Si pensamos un poco, en el transcurso de la vida cotidiana estamos
constantemente encontrándonos con distintos géneros. En un sola día
puedes leer un periódico, buscar un número de teléfono en la guía, ser-
16
Robert H. Stein, A Basic Guide to Interpreting the Bible: Playing by the Rules
(Grand Rapids: Baker, 1994), 75-76.
17
Vanhoozer, Is There a Meaning in This Text? 339.
18
lbíd., 346.
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virte de un menú para pedir la cena, reflexionar acerca de un poema, dis­
frutar de una carta de amor, vértelas con un croquis para llegar a casa de
un amigo, o meditar
en un libro de devociones diarias. Cuando te en­
cuentras con cada uno de estos géneros, sabes (seas o no consciente de
ello) que has de acercarte a ellos por medio de ciertas reglas de comuni­
cación, aquellas que establece el propio género. Si no te guías por las re­
glas específicas, corres el riesgo de interpretar erróneamente las palabras
en cuestión.
Asumirías peligrosos riesgos si confundieras una guía telefónica
con una carta de amor o tomaras un menú por unas instrucciones para
llegar a casa de
un amigo. Obviamente, no leemos del mismo modo
los menús que las cartas de amor o los periódicos que los libros devo­
cionales. Sabemos esto puesto que los distintos géneros suscitan cier­
tas expectativas interpretativas por parte del lector. El género
en el que
jugamos determina las reglas de interpretación. Igual que sabemos que
la
chise de juego determina las reglas que seguimos para jugar, así tam­
bién sabemos que cada género literario de la Biblia tiene su propia se­
rie de reglas inherentes para su correcta interpretación. Cuando los lec­
tores prestan atención a tales reglas, tienen muchas más probabilidades
de entender el pasaje según la intención de quien lo escribió. Los gé­
neros dan forma a nuestras expectativas acerca del modo
en que hemos
de acercamos a cada texto
en concreto. La forma o género del texto
está realmente vinculado con su contenido y, por esta razón, hemos de
tomar
en serio los géneros literarios. ¡Lo que está en juego es ni más ni
menos que el significado de la Biblia!
¿Qué es el contexto orbital?
Al hablar de contexto orbital nos referimos simplemente a los textos que
rodean el pasaje que estamos estudiando.
Podemos considerarlo como
el mundo textual en el que vive el texto en cuestión. El contexto orbital
está formado por las palabras, frases, párrafos y discursos que van antes
y después del pasaje objeto de estudio. Por ejemplo, el contexto orbital
de Romanos
12: l-2 son los once primeros capítulos de esta epístola así
como también el pasaje que va desde Romanos 12:3 hasta el final.
En un
sentido más amplio el contexto orbital de Romanos 12:1-2 es el resto de
los libros del Nuevo Testamento e incluso todo el Antiguo Testamento.
Tales contextos forman una serie de círculos alrededor del pasaje.
170
Asimismo, vosotros los más jó'
y todos, revestíos de humildad en
resiste a los soberbios, pero da
pues, bajo la poderosa mano
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buscando a quien devorar. Pero
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168. .IOJ:N:ID~l>O LA PALABRA DE DIOS
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WIII:Ias con un croquis para llegar a casa de
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géneros, sabes (seas o no consciente de
por medio de ciertas reglas de comuni­
d propio género. Si no te guías por las re­
de interpretar erróneamente las palabras
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que los distintos géneros suscitan cier­
por parte del lector. El género en el que
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de círculos alrededor del pasaje.
EL CONTEXTO LITERARIO
c~.to InlJJ~
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El círculo del contexto inmediato es el más cercano al centro puesto
que comprende aquello que se sitúa inmediatamente antes y después
del pasaje. ¿Te acuerdas de las alentadoras palabras de 1 Pedro 5:7:
«echando toda vuestra ansiedad sobre Él porque Él tiene cuidado de
vosotros»? ¿Recuerdas el contexto inmediato de esta promesa? Este
contexto cubre, al menos, los versículos
5-9, quizá más.
Asimismo, vosotros los más jóvenes, estad sujetos a los mayores;
y todos, revestíos de humildad en vuestro trato mutuo, porque Dios
resiste a los soberbios, pero da Gracia a los humildes. Humillaos,
pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él os exalte a su
debido tiempo,
echando toda vuestra ansiedad sobre Él, porque
Él tiene cuidado de vosotros. Sed de espíritu sobrio, estad alertas.
Vuestro adversario, el diablo, anda al acecho como león rugiente,
buscando a quien devorar.
Pero resistidle firmes en la fe, sabiendo
que las mismas experiencias de sufrimiento se van cumpliendo en
vuestros hermanos en todo el mundo.
Es muy importante darle la máxima prioridad al contexto inmediato
cuando se trata de determinar el significado del pasaje que queremos
171

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
estudiar. Como ilustran los círculos del diagrama del contexto, cuánto
más cerca está un círculo del centro, mayor es la influencia que ejerce
normalmente sobre el significado del pasaje.
Cuando observamos con cuidado el contexto inmediato de
1 Pe­
dro 5:7 se pone de relieve que el hecho de echar nuestra ansiedad so­
bre el Señor está estrechamente vinculado con humillamos delante de
Él. Esta relación se hace incluso más estrecha cuando consideramos el
tiempo en que el autor consigna el verbo
«echar» (v. 7) que es un parti­
cipio en griego y que se traduce correctamente como «echando».
El contexto inmediato pone de relieve que cuando se nos exhorta a
humillamos ante Dios, lo que se tiene en mente es que confiemos todas
nuestras preocupaciones y problemas a Dios porque sabemos que Dios
nos ama y no nos fallará. El orgullo le dice a Dios: «Puedo llevar esta
carga yo solo», mientras que la humildad nos lleva a descargar nuestras
preocupaciones sobre nuestro amante Dios. ¡Qué definición de humil­
dad tan positiva! Y esta reflexión es fruto de una lectura cuidadosa del
contexto inmediato.
El paso
siguiente es aprender a identificar el contexto orbital del pa­
saje que estudiamos. Antes de hacer esto, no obstante, hemos de hablar
de dos de los peligros que conlleva pasar por alto el contexto.
Peligros de pasar por alto el contexto literario
Probablemente has oído decir alguna vez que puede hacerse decir a la
Biblia cualquier cosa. Esto es cierto, pero solo si desatendemos el con­
texto literario. Cuando respetas el contexto literario (con el pacto de
comunicación implícito en el género), no puedes hacer que la Biblia
diga cualquier cosa. Las sectas son famosas por el modo en que tuer­
cen la Escritura, y la mayor parte de sus errores son fruto de no tener
en cuenta el contexto literario.
19
El mero hecho de que nos acerquemos
a la Escritura como cristianos evangélicos no nos hace inmunes a las
interpretaciones erróneas si decidimos descuidar el contexto literario.
Existen varios peligros que surgen de pasar por alto el contexto litera­
rio. Aquí solo trataremos dos de los más comunes: el primero afecta a
los exégetas aislados y el segundo a los predicadores.
19
James W. Sire, Scripture Twisting:
20 Wtrys the Cults Misread the Bible (Downers
Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1980).
172
Ignorar el contexto orbital
El primero de los peligros consiste en
sucede por regla general cuando se ~
sículo sin prestar atención al modo en
cundan pueden afectar a su significado.
guientes se citan con mucha frecuencia
• He aquí, yo estoy a la puerta y ll__.
la puerta, entraré a él, y cenaré OOit
• Porque donde están dos o tres rem
yo en medio de ellos (Mt 18:20).
• Huye, pues, de las pasiones pn-~
amor y la paz, con los que invoc:...
(2 Tim 2:22).
Y si tu hermano peca, ve y reprét•• '4
nado a tu hermano. Pero si no te
dos más, para que toda palabra sea

170. .IBiilü~l:IO L- PALABRA DE DIOS
.:íKIII«lS del diagrama del contexto, cuánto
Clallro, mayor es la influencia que ejerce
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'ioculado con humillamos delante de
más esttecha cuando consideramos el
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correctamente como «echando».
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se tiene en mente es que confiemos todas
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humildad nos lleva a descargar nuestras
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·Kl·.;¡·• es fruto de una lectura cuidadosa del
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mero hecho de que nos acerquemos
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los más comunes: el primero afecta a
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20 W~'S the Cults Misread the Bible (Downers
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EL CONTEXTO LITERARIO
Ignorar el contexto orbital
El primero de los peligros consiste en ignorar el contexto orbital. Esto
sucede
por regla general cuando se centra la atención en un solo ver­
sículo sin prestar atención al
modo en que los versículos que lo cir­
cundan pueden afectar a
su significado. Por ejemplo, los versículos si­
guientes se citan con
mucha frecuencia. ¿Conoces sus contextos?
• He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre
la puerta, entraré a él, y cenaré
con él y él conmigo (Apoc
3:20).
• Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy
yo en medio de ellos (Mt 18:20).
• Huye, pues, de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la fe, el
amor y la paz, con los que invocan al Señor con un corazón puro
(2
Tim 2:22) .
Apocalipsis
3:20 se utiliza comúnmente para hacer referencia a la pro­
mesa que Jesús hace a cualquiera que le acepte como Salvador Y Se­
ñor; o sea, se ve
como una promesa para aquellos a quienes se les pre­
dica el Evangelio:
«Si abres la puerta de tu corazón, Cristo promete
entran>. Sin embargo, en su contexto, Apocalipsis 3:20 es una promesa
que el Cristo resucitado hace a una congregación de cristianos «tibios».
El Señor asegura a estos creyentes desobedientes que está dispuesto a
renovar
la comunión con ellos (de hecho, lo espera al decir que está lla­
mando a la puerta) si se arrepienten (abren
la puerta). Este versículo se
aplica directamente a los cristianos que viven sin tener comunión
con
Cristo. Como creyente, ¿te has alejado alguna vez tanto de Cristo que
te preguntabas si acaso Él podía traerte de nuevo a la comunión con
Él? En Apocalipsis
3:20 Él promete que te ama y que desea restaurar tu
vida si te arrepientes.
A menudo se cita Mateo: 18 20 para recordar que la oración colecti­
va de la Iglesia es especialmente efectiva. Pero rara vez nos paramos a
reflexionar acerca de lo que estamos de hecho diciendo. ¿Acaso Jesús
está únicamente
con nosotros cuando estamos con otros cristianos? El
contexto de Mateo
18:20 es el de la disciplina en la Iglesia, como dejan
claro los versículos
15-1 7:
Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ga­
nado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a
dos más, para que toda palabra sea confirmada
por boca de dos o
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tres testigos. Y si rehúsa escucharlos, dilo a la Iglesia; y si también
rehúsa escuchar a la Iglesia, sea para ti como el gentil y el recauda­
dor de impuesto.
En otras palabras, Jesús está diciendo que, cuando una congregación
(aunque la integren solo unos pocos creyentes) sigue las directrices
de Dios respecto a la disciplina congregacional, experimentará su
bendición.
2 Timoteo 2:22 es un versículo que se utiliza muchas veces para ha­
blar de la tentación sexual. Pero ¿cómo define el contexto orbital «las
pasiones juveniles»? Pablo está escribiendo a Timoteo, que está ha­
ciendo frente al problema de los falsos maestros que se han suscitado
entre los propios dirigentes de la iglesia de Éfeso. La sección anterior
(2:15-19) deja claro que Timoteo ha de resistir a los falsos maestros.
Esta exhortación
se apoya con una analogía de la familia (2:20-21). De
igual modo, en 2:23-26 se habla de las falsas doctrinas. En el versículo
22
Pablo le dice a Timoteo que se aleje de discusiones necias, contro­
versias y novedades teológicas tan atractivas para los ministros jóvenes
(i.e., «las pasiones juveniles») y que, en lugar de ello, siga la justicia,
la
fe, el amor y la paz con el verdadero pueblo de Dios.
Para gran sor­
presa de
algunos, este versículo tiene poco (o nada) que ver con la ten­
tación sexual.
Estos tres ejemplos ilustran los problemas que surgen cuando igno­
ramos el contexto que rodea un versículo en concreto. Los criterios que
se han utilizado para establecer los capítulos y versículos de la Biblia
tampoco son de mucha ayuda que digamos. Los números de capítulo y
versículo nos ayudan a localizar los pasajes con rapidez, sin embargo
también pueden llevamos a creer que cada versículo es una unidad ais­
lada, como un número de teléfono en una guía.
20
El mero hecho de que
asignemos números a las frases de los párrafos no significa que poda­
mos arrancar una determinada frase de su contexto desconectándola de
lo que la precede o sigue.
Hemos de recordar también que las divisiones en capítulos y ver­
sículos no forman parte de los documentos originales, sino que fueron
añadidas en un periodo muy posterior. Cuando hablamos de la inspi­
ración de las Escrituras por parte del Espíritu Santo, nos referimos al
texto en sí, no a las referencias númericas de capítulos y versículos.
2
° Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblicallnterpretation, 160.
174
Predicación temática
La predicación temática es
ligro que surge al pasar por alto
el
~
temática es válida cuando cada uno de
entiende en su contexto y el mensaje
Sin embargo, demasiado a menudo la
el sentido de la Escritura al pasar por
como sucede. ·
El diagrama que presentamos a o -•
samientos de los autores bíblicos f:luyca
La predicación expositiva (a difereocia4
miento que el autor desarrolla a lo ....
ej., Juan 10) a fin de entender el senlidlf.
municarlo a la congregación.
La predicación temática, por el odl••
pasaje a otro vinculando una serie de
conexos (ver el diagrama resultante)_
periódico al menú, del menú al ~
tomando ciertos pensamientos al aDI'­
el propio predicador es el autor. Es~
de violar con suma facilidad ei COl*•• •
se de conclusiones no bíblicas.

172. .. IIBiilliiESI:lO LA pALABRA DE DIOS
acucbarlos, dilo a la Iglesia; y si también
-sea para ti como el gentil y el recauda-
diciendo que, cuando una congregación
pocos creyentes) sigue las directrices
~!pllma congregacional, experimentará su
111.a111o que se utiliza muchas veces para ha­
¿.cómo define el contexto orbital «las
está escribiendo a Timoteo, que está ha-
los falsos maestros que se han suscitado
la iglesia de Éfeso. La sección anterior
.. 11011100 ha de resistir a los falsos maestros.
una analogía de la familia (2:20-21
). De --·"'"'las falsas doctrinas. En el versículo
se aleje de discusiones necias, contro­
•••~.amactivas para los ministros jóvenes
y qae,. en lugar de ello, siga la justicia,
.wanlli*rn pueblo de Dios. Para gran sor­
licae poco (o nada) que ver con la ten-
.. problemas que surgen cuando igno-
1ICISÍCUio en concreto. Los criterios que
los capítulos y versículos de la Biblia
dipmos. Los números de capítulo y
los pasajes con rapidez, sin embargo
~-....... · ... cada versículo es una unidad ais­
.. ._.., en una guía.
20
El mero hecho de que
de los párrafos no significa que poda-
fiase de su contexto desconectándola de
EL CONTEXTO LITERARIO
No podemos permitir que estas añadiduras posteriores nos condicionen
hasta el punto de que aislemos de su contexto orbital una determinada
frase y le demos un significado que sus autores nunca quisieron darle.
Predicación temática
La predicación temática es especialmente susceptible del segundo pe­
ligro que surge al pasar por alto el contexto literario. La predicación
temática es válida cuando cada uno de los pasajes que se utilizan se
entiende en su contexto y el mensaje general no viola tales contextos.
Sin embargo, demasiado a menudo la predicación temática deforma
el sentido de la Escritura al pasar por alto el contexto literario. Así es
como sucede.
El diagrama que presentamos a continuación muestra que los pen­
samientos de los autores bíblicos fluyen a través de textos concretos.
La predicación expositiva (a diferencia de la temática) sigue el pensa­
miento que el autor desarrolla a
lo largo de un pasaje en concreto (p.
ej., Juan
10) a fin de entender el sentido que quería darle el autor y co-
municarlo a la congregación. •
La predicación temática, por el contrario, pasa con frecuencia de un
pasaje a otro vinculando una serie
de pensamientos originariamente in­
conexos (ver el diagrama resultante). Esto es
lo mismo que saltar del
periódico al menú, del menú al poema, del poema a la carta de amor,
tomando ciertos pensamientos al azar, a fin de crear un mensaje del que
el propio predicador es el autor. Es fácil ver que este acercamiento pue­
de violar con suma facilidad el contexto literario y conducir a toda cla­
se de conclusiones no bíblicas.
175

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
S. Juan 10
......
Salmo23
Hechos 2
Citar pasajes de la Biblia fuera de su contexto puede servir para confec­
cionar un sermón entretenido, sin embargo acaba por ocultar el verda­
dero mensaje de Dios.
La interpretación errónea de la Biblia perjudica
en última instancia a los
oyentes y les hace esclavos en lugar de hacer­
les libres por medio de la verdad. ¿Qué sucedería si el
joven que hemos
mencionado al comienzo del capítulo creyera realmente que Dios le in­
dicaba que tenía que casarse con su amiga cuando
en realidad Dios no
había dicho tal cosa? Al no considerar el contexto, este
joven llega a
una interpretación errónea que tendrá consecuencias muy graves en la
relación que pueden iniciar. ¿Quién está dispuesto a contraer un com­
promiso tan importante sin la bendición del Señor? Por supuesto, la
amiga en cuestión podría responder que no a su propuesta y animarle a
que se matriculara en un curso de Hermenéutica bíblica. ¡En este caso
todo acabaría bien!
¿Cómo identificar el contexto orbital?
Hasta este momento, en Entendiendo la Palabra de Dios, hemos dedi­
cado mucho tiempo a aprender a observar los detalles del texto y a ana­
lizar sus distintas partes.
La disección de un pasaje es un buen punto
para iniciamos en el mundo de la interpretación bíblica, sin embargo,
de ningún modo podemos quedamos ahí.
La Biblia es mucho más que
una colección de partes inconexas. El Espíritu Santo movió a los auto­
res bíblicos a conectar sus palabras, frases y párrafos para que forma-
176
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21
Ibíd, 157.

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observar los detalles del texto y a ana­
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_.;;a.-;). El Espíritu Santo movió a los auto­
..... :a.s.. frases y párrafos para que forma-
EL CONTEXTO LITERARIO
ran una unidad literaria según las normas habituales de la comunica­
ción lingüística. Imagínate lo que parecería un documento si las frases
que lo forman no estuvieran vinculadas para formar
un mensaje unifi­
cado. Mejor aún, lee el párrafo siguiente:
La otra noche escuché un interesante relato en las noticias. El maris­
cal de campo se dirigió hacia atrás para hacer un pase. El carburador
no funcionaba correctamente por una acumulación de carbono. Los
dos filetes se quemaron por fuera, pero estaban crudos por dentro.
La carretera estaba bloqueada por una capa de más de tres metros de
nieve. Hay que cortar el césped. El ascensor asciende hasta el últi­
mo piso del centenario edificio en menos de un minuto. La audiencia
abucheó a los actores por su pobre actuación.
21
Generalmente, cuando queremos comunicamos, no seleccionamos ideas
al azar y las consignamos juntas. Normalmente, las frases se redactan ba­
sándose en oraciones anteriores que, a su vez, llevan a otras a fin de produ­
cir un mensaje coherente. Puesto que la Biblia
es la comunicación de Dios
para con nosotros, sus partes se conectan para formar un todo
y, a su vez,
el todo aporta las directrices o límites para la interpretación de las partes.
Nuestra interpretación de un texto específico siempre dependerá del men­
saje general del libro.
Si el lector no tiene en cuenta lo que el autor ya ha
dicho o se dispone a decir, corre el peligro de malinterpretar el pasaje.
Cuando hablamos de identificar el contexto orbital, pensamos en
relacionar las diferentes oraciones gramaticales (las partes) para ver
cómo éstas encajan en el libro del que forman parte, a fin de comuni­
car el mensaje más extenso (el todo). No podemos leer la mente del au­
tor, pero sí podemos ir trazando sus pensamientos a medida que éstos
fluyen por medio de cada oración gramatical y cada párrafo para for­
mar el libro entero. Es importante entender cómo se conectan las uni­
dades más pequeñas para formar las más extensas. Esto nos permitirá
interpretar el pasaje que estamos estudiando en vista de su lugar en la
sección más extensa (i.e., en su contexto literario original). El conoci­
miento del contexto orbital responderá preguntas como:
• «¿Cuál es el papel o la función de esta sección dentro del libro?»
• «¿Qué sucedería si quitáramos esta sección del libro?»
21
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
• «¿Por qué incluyó el autor esta sección como parte esencial del
todo?»
Por otra parte, seria seguro decir que la interpretación más exacta de
un pasaje es aquella que mejor encaja en el contexto orbital del pasaje
(i.e., aquella que explica mejor el modo en que las unidades más
breves
encajan en las más extensas). Cuando nuestra interpretación contradice
el contexto literario (lo cual incluye el género literario y el contexto or­
bital) violamos la forma en que se utiliza normalmente el lenguaje para
comunicarse y nuestra interpretación no es válida.
Vamos a utilizar el breve libro de Filemón para ilustrar cómo identi­
ficar el contexto orbital de un pasaje determinado. Supongamos que se
te ha asignado Filemón
4-7 para que realices un estudio exegético de
estos versículos (este libro tiene un solo capítulo y, por tanto, utilizare­
mos únicamente números de versículo). La sección que se te ha asigna­
do se ha resaltado en negrita:
178
Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y el hermano Timoteo: A File­
món nuestro amado hermano y colaborador, y a la hermana Apia, y
a Arquipo, nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en
tu casa: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.
Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mención de ti en
mis oraciones,
porque oigo de tu amor y de la fe que tienes hacia
el Señor Jesús
y hacia todos los santos; y ruego que la comunión
de
tu fe llegue a ser eficaz por el conocimiento de todo lo bue­
no
que hay en vosotros mediante Cristo. Pues he llegado a tener
mucho gozo y consuelo en tu amor, porque los corazones de los
santos
han sido confortados por ti, hermano.
Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para man­
darte hacer lo que conviene, no obstante, por causa del amor que
te tengo, te ruego, siendo como soy, Pablo, anciano, y ahora tam­
bién prisionero de Cristo Jesús, te ruego por mi hijo Onésimo, a
quien he engendrado en mis prisiones, el cual en otro tiempo te era
inútil, pero ahora nos es útil a ti y a mí. Y te lo he vuelto a enviar
en persona, es decir, como
si fuera mi propio corazón, a quien hu­
biera querido retener conmigo, para que me sirviera en lugar de
ti
en mis prisiones por el Evangelio; pero no quise hacer nada sin tu
consentimiento, para que tu bondad no fuera como por obligación,
~
.,~~,::nnmr · •
sino por tu propia voluntad. Porque
por algún tiempo, para que lo volvil
ya como esclavo, sino como más que
amado, especialmente para mí, pero
carne como en el Señor. Si me tienes
lo como me aceptarías a mí. Y si te
o te debe algo, cárgalo a mi cuenta
propia mano; yo lo pagaré (por no
debes a mí). Sí, hermano, permítf!
en el Señor; recrea mi corazón en
obediencia, sabiendo que harás a.ún
tiempo, prepárame también alojamM 4
tras oraciones os sea concedido. Te
de prisión en Cristo Jesús; también
cas, mis colaboradores.
Al leer el pasaje te preguntas: ¿POI'~
de Filemón? ¿Está simplemente ~­
ría por un amigo, o hay algo más ea
a Dios por Filemón simplemente p•& •
do dirigente espiritual? Es evidente qK
por algo. ¿A qué responden sus elogio •
No podremos dar respuesta a es1aS
camos el contexto orbital. Para etJII:IIIII
realmente en los versículos 4-7, ~411
y después de este pasaje. Esto es lo qK
bital»: la relación que una sección ~
pués de ella. Si no conocemos el COIIII:':II
tendemos estudiar, probablemente solo

176. .. IDDI:NDO LA pALABRA DE DIOS
Jesús., y el hermano Timoteo: A File­
yoolaborador, y a la hermana Apia, y
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-prisiones, el cual en otro tiempo te era
a ti y a mí. Y te lo he vuelto a enviar
si fuera mi propio corazón, a quien hu­
.. lli¡~ para que me sirviera en lugar de ti
... ~gelio; pero no quise hacer nada sin tu
.. bondad no fuera como por obligación,
EL CONTEXTO LITERARIO
sino por tu propia voluntad. Porque quizá por esto se apartó de ti
por algún tiempo, para que lo volvieras a recibir para siempre, no
ya como esclavo, sino como más que un esclavo, como un hermano
amado, especialmente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la
carne como en el Señor.
Si me tienes pues por compañero, acépta­
lo como me aceptarías a mí. Y
si te ha perjudicado en alguna forma,
o te debe algo, cárgalo a mi cuenta. Y o, Pablo, escribo esto con mi
propia mano; yo
lo pagaré (por no decirte que aun tú mismo te me
debes a mí). Sí, hermano, permíteme disfrutar este beneficio de
ti
en el Señor; recrea mi corazón en Cristo. Te escribo confiado en tu
obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que digo. Y
al mismo
tiempo, prepárame también alojamiento, pues espero que por vues­
tras oraciones os sea concedido. Te saluda Epafras, mi compañero
de prisión en Cristo Jesús; también Marcos, Aristarco, Demas y Lu­
cas, mis colaboradores.
Al leer el pasaje te preguntas: ¿Por qué dice Pablo estas cosas acerca
de Filemón? ¿Está simplemente orando por él de igual modo que ora­
ría por un amigo, o hay algo más en sus palabras? ¿Da Pablo gracias
a Dios por Filemón simplemente porque este hermano es un respeta­
do dirigente espiritual? Es evidente que Pablo está alabando a Filemón
por algo. ¿A qué responden sus elogiosas palabras?
No podremos dar respuesta a estas preguntas hasta que no conoz­
camos el contexto orbital. Para entender lo que Pablo quiere decir
realmente en los versículos
4-7, hemos de analizar los que dice antes
y después de este pasaje. Esto es lo que entendemos por
«contexto or­
bital»: la relación que una sección guarda con lo que hay antes y des­
pués de ella.
Si no conocemos el contexto orbital del pasaje que pre­
tendemos estudiar, probablemente solo percibiremos lo que hay en la
superficie y no captaremos su verdadero significado. Hemos de des­
cubrir el contexto orbital de los versículos
4-7 para entender el men­
saje de Pablo en esta sección. Recuerda que el contexto determina el
significado.
Para encontrar el contexto orbital de cualquier pasaje hay que dar
tres pasos. (1) Identificar las principales divisiones del libro en párrafos
o secciones. (2) Resumir la idea principal de cada sección. (3) Expli­
car el modo en que el pasaje en cuestión se relaciona con las secciones
que
lo rodean. Sigamos con el ejemplo del libro de Filemón que esta­
mos considerando.
179
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
l. Identificar las principales divisiones del libro en párrafos o seccio­
nes.
Lee varias traducciones de la Biblia para ver de qué formas han
dividido los traductores el libro en unidades más pequeñas. Observa
cómo las siguientes traducciones han dividido la carta de Filemón.
Reina Reina B. las B. de N.
V.
Valera 60 Valera 95
Scofield
Américas Jerusalén Internacional
1-3 1-3 1-3 1-3 1-3 1-3
4-7 4-7 4-7 4-7 4-7 4-7
8-22 8-22 8-22 8-22 8-21 8-25
23-25 23-25 23-25 23-25 22-25
Como puedes ver, existe un cierto acuerdo acerca del modo en que este
libro deberia dividirse, sin embargo las traducciones no son en absolu­
to uniformes. Recuerda que las decisiones editoriales como las divisio­
nes del libro en unidades pretenden ayudar al lector, pero no son inspira­
das. Si queremos establecer nuestras propias divisiones, hemos de buscar
aquellos cambios del texto que nos permiten detectar los cambios en el
pensamiento del autor. Algunos elementos que marcan cambios o transi­
ciones son:
• conjunciones (p. ej., por tanto, entonces, pero)
• cambios de género (p. ej., desde un saludo a una oración)
• cambios de tema (idea principal)
• cambios de tiempo verbal, localidad o escenario
• cambios gramaticales (p. ej., de sujeto, de complemento directo,
de pronombres, de tiempo verbal, de persona o de número).
En la carta a Filemón pueden observarse algunos de estos puntos de
transición. Hay un cambio de tema entre los versículos 3
y 4 en el que
Pablo pasa de un saludo a una oración. No dejemos de notar las con­
junciones
«por lo cual» que encontramos en el versículo 8 y «pues» en
el versículo 17, que marcan el comienzo de nuevas secciones. Encon­
tramos también otros indicadores de cambio en los últimos versículos
del libro: la expresión «Y al mismo tiempo» (v. 22), da lugar a un salu­
do (v.
23), y a éste le sigue una última bendición (v. 25).
180
~
En este ejemplo, todas las traduce~
sículos 4-7 forman una sección y la ~
en que los versículos 8-16 constituyen
rara vez serán unánimes acerca de CÓDIO
mar algunas decisiones provisionales y .
de un breve resumen en el paso 2 es una
validez de las divisiones de sección que
2. Resume la idea principal de cada~
labras. Comprueba que el resumen de
pectos del texto y no solo alguno ~e
en leer de nuevo el texto tras redactar d
ge verdaderamente el contenido de toda
estos cortos sumarios hemos de buscar­
o idea principal de la sección, y (b)
tema o idea principal. Haciendo eslO..
ligro de perdernos en los detalles_ Qualll
la más importante. Considera los ~
distintas secciones de Filemón:
• vv. 1-3: Pablo identifica a los~
ofrece un saludo.
• vv. 4-7: Pablo da gracias a Dios
tercede por él.
• vv. 8-16: Pablo ruega a Filemóo
Filemón una perspectiva acerca de
toa este asunto.
• vv. 17-20: Pablo insta a Filemóa
propio Pablo se tratara.
• v. 21: Pablo expresa su confiao72
so de lo que él le pide.
• v. 22: Pablo expresa su esperanza
• vv. 23-24: Pablo transmite saludos•
acertado o no de tus decisiones 1~
temor de remodelar las unidades si así
mir la idea principal de cada una.

178. •IIEilliDIBiDO LA PALABRA DE Dros
~ del libro en párrafos o seccio­
de la Biblia para ver de qué formas han
..... ., en mridades más pequeñas. Observa
.. _:s han dividido la carta de Filemón.
B. de N. V.
Jerusalén Internacional
1-3
1-3
4-7 4-7 4-7
8-22 8-21 8-25
23-25 22-25
cXIto acuerdo acerca del modo en que este
.. -~~ las traducciones no son en absolu­
C:isiones editoriales como las divisio­
.,udar al lector, pero no son inspira­
•••lS propias divisiones, hemos de buscar
.. permiten detectar los cambios en el
••:cl~:~~~mtos que marcan cambios o transi-
EL CONTEXTO LITERARIO
En este ejemplo, todas las traducciones concuerdan en que los ver­
sículos 4-7 forman una sección y la mayoría están también de acuerdo
en que los versículos 8-16 constituyen otra. Aunque las traducciones
rara vez serán unánimes acerca de cómo dividir el libro, hemos de to­
mar algunas decisiones provisionales y avanzar al paso 2. La redacción
de un breve resumen en el paso
2 es una buena forma de comprobar la
validez de las divisiones de sección que hemos realizado en el paso
l.
2. Resume la idea principal de cada sección en un máximo de doce pa­
labras.
Comprueba que el resumen de cada sección refleja todos los as­
pectos del texto y no solo alguno de ellos.
Una buena práctica consiste
en leer de nuevo el texto tras redactar el resumen para ver si éste reco­
ge verdaderamente el contenido de toda la sección. En la redacción de
estos cortos sumarios hemos de buscar dos cosas: (a) cuál es el tema
o idea principal de la sección, y (b) qué dice el autor acerca de dicho
tema o idea principal. Haciendo esto, evitaremos la tentación y el pe­
ligro de perdernos en los detalles. Quedémonos con la idea principal,
la más importante. Considera los resúmenes que proponemos para las
distintas secciones de Filemón:
• vv. 1-3: Pablo identifica a los emisores y receptores de la carta y
ofrece un saludo.
• vv. 4-7: Pablo da gracias a Dios por la fe y amor de Filemón e in­
tercede por él.
• vv. 8-16: Pablo ruega a Filemón por su «hijo» Onésimo y le da a
Filemón una perspectiva acerca de la providencia de Dios respec­
to a este asunto.
• vv. 17-20: Pablo insta a Filemón a recibir a Onésimo como si del
propio Pablo se tratara.
• v. 21: Pablo expresa su confianza de que Filemón hará más inclu-
so de lo que él le pide.
• v. 22: Pablo expresa su esperanza de visitar a Filemón en persona.
• vv. 23-24: Pablo transmite saludos de parte de sus colaboradores.
• v. 25: Pablo concluye su carta con una bendición.
Al escribir un resumen de cada párrafo o sección, podrás evaluar lo
acertado o no de tus decisiones respecto a tales divisiones. No tengas
temor de remodelar las unidades si así lo consideras oportuno al resu­
mir la idea principal de cada una.
181
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
3. Explica el modo en que el pasaje en cuestión se relaciona con las
secciones que
lo rodean. Ahora que puedes ver el desarrollo del pen­
samiento del autor a lo largo de todo el libro mediante la lectura de los
resúmenes, ha llegado el momento de observar el modo en que el pasa­
je encaja en su contexto. Siempre decimos a nuestros estudiantes, que
por el mero hecho de leer los párrafos que van antes y después del pa­
saje, eliminarán un
75 por ciento de los errores de interpretación que
se cometen.
Un asunto esencial en la identificación del contexto orbital
es observar el modo en que el pasaje se relaciona con lo que va antes
y
después de él. Vamos a identificar el contexto orbital de Filemón
4-7
(este ejercicio sirve como ejemplo de la clase de explicación que has
de escribir en este paso).
El pasaje en cuestión (vv.
4-7) se sitúa entre el inicio de la carta (vv .
l-3) y su texto propiamente dicho (vv. 8-22). Casi todo lo que Pablo
expresa en la acción de gracias y en la oración prepara
al lector para lo
que el apóstol se dispone a decir en el cuerpo de la carta. En este caso,
la acción de gracias se convierte en la base para la petición que sigue.
En los versículos 4-7 Pablo
atribuy~ a Filemón algunas cualidades que
son las que le capacitarán para responder positivamente a la petición
que el apóstol expresará más adelante. Pablo da gracias a Dios de que
Filemón confia en el Señor y ama a los demás. Este amor, sigue dicien­
do Pablo, ha llegado a serie de «mucho gozo y consuelo». El apóstol
elogia también a Filemón por confortar los corazones de los santos .
Ahora
Pablo quiere solicitar un favor acerca de un creyente en concre­
to: Onésimo. De este modo, la acción de gracias y la oración (vv. 4-7)
preparan el camino para el cuerpo de la carta. Las cualidades de File­
món que se subrayan en los versículos
4-7 son los rasgos de su carác­
ter que le motivarán a hacer lo que Pablo va a pedirle en el resto de
carta. Cuando estudiamos Filemón
4-7 en vista de su contexto orbital,
podemos entender verdaderamente el significado del pasaje.
Conclusión
Estudiamos el contexto literario porque la interpretación más válida es
aquella que mejor encaja en tal contexto. Cuando no prestamos la de­
bida atención
al contexto literario, corremos el riesgo de hacerle decir
a la Biblia lo que nosotros queremos que diga. Puede parecer que esto
satisface las necesidades inmediatas de las personas, sin embargo este
182
--
acercamiento acaba, en última
ins~
to que nos roba la liberadora verdad de
puestas fiables a problemas acuciantes. ,
de nuestro tiempo no puede darles.
contexto literario, lo que estamos di~
que Dios quiere decimos».
En este capítulo hemos aprendido
de tanto
el género literario del pasaje
contexto que lo rodea. El género
litt¡r4
comunicación entre el autor y el lectm­
tarea consiste en ser fieles a este pacto,
blecidas por el autor. El contexto orbil
existen en un mundo rodeado de otros
sotros nos comunicamos conectando
fos para que formen un mensaje ~
Hemos analizado dos de los peligros
pasamos por alto el contexto literario y
nocer el contexto inmediato de los
pítulo hemos sugerido tres pasos ¡:aa
utilizando como ejemplo la carta a
terario de los textos bíblicos, lo que
por encima de todo, queremos escucha~
través de su Palabra.
---.. -----

180. .. lnlilltDíDO LA pALABRA DE DIOS
#!1 ptitSOje en cuestión se relaciona con las
.. .a que puedes ver el desarrollo del pen­
*1odo el libro mediante la lectura de los
.. ~liD de observar el modo en que el pasa­
lli=-!!Jre decimos a nuestros estudiantes, que
pirrafos que van antes y después del pa­
.. :íaiiO de los errores de interpretación que
en la identificación del contexto orbital
.-,saje se relaciona con lo que va antes y
.. llllria1r el contexto orbital de Filemón 4-7
le!aallplo de la clase de explicación que has
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laacióo de gracias y la oración (vv. 4-7)
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.. 11:10), corremos el riesgo de hacerle decir
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EL CONTEXTO LITERARIO
acercamiento acaba, en última instancia, siendo muy perjudicial pues­
to que nos roba la liberadora verdad de Dios. Las personas buscan res­
puestas fiables a problemas acuciantes, unas respuestas que la cultura
de nuestro tiempo no puede darles. Cuando nos tomamos en serio el
contexto literario, lo que estamos diciendo es: «queremos escuchar lo
que Dios quiere decimos».
En este capítulo hemos aprendido que el contexto literario compren­
de tanto el género literario del pasaje que estamos estudiando como el
contexto que lo rodea. El género literario funciona como un pacto
de
comunicación entre el autor y el lector. En tanto que lectores nuestra
tarea consiste en ser fieles a este pacto, sujetándonos a las reglas esta­
blecidas por el autor.
El contexto orbital nos muestra que los pasajes
existen en un mundo rodeado de otros pasajes. En la vida cotidiana no­
sotros nos comunicamos conectando nuestras palabras, frases y párra­
fos para que formen un mensaje coherente, y la Biblia hace
lo mismo.
Hemos analizado dos de los peligros más comunes que surgen cuando
pasamos por alto el contexto literario y recalcado la importancia
de co­
nocer el contexto inmediato de los pasajes. Como conclusión del ca­
pítulo hemos sugerido tres pasos para identificar el contexto orbital,
utilizando como ejemplo la carta a Filemón. Al respetar el contexto li­
terario de los textos bíblicos,
lo que estamos diciendo con ello es que,
por encima de todo, queremos escuchar
lo que Dios quiere decimos a
través de su
Palabra.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 7-1
Describe en un párrafo el contexto orbital de los pasajes siguientes:
Hechos
1:7-8 y 1 Corintios 11:27-32.
Deber 7-2
Trabajemos un poco con el libro de Jonás:
184
l. Lee el libro entero e identifica sus distintos párrafos o secciones.
2. Resume la idea principal de cada sección con un máximo de doce
palabras.
3. Explica el modo en que este pasaje (Jonás 1:13-16 en este ejerci­
cio) se relaciona con el contexto orbital.
Introducción
-
8
Estudios de

182. .. IIBIDIIE!'o'l:IO LA pALABRA DE DIOS
~~~-~:o orbital de los pasajes siguientes:
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IIEBI!i&:::a sus distintos párrafos o secciones.
de cada sección con un máximo de doce
-~C!RIDB!!a.e· (Jonás 1:13-16 en este ejerci­
• .._llel:to orbital.
8
Estudios de palabras
Introducción
Falacias comunes en los estudios de palabras
Escoge con cuidado las palabras
Determina el posible significado de la palabra
Decide cuál es el sentido de la palabra en su contexto
Un ejemplo: el término
«ofrecer» en Romanos 12:1
Conclusión
Deberes
Introducción
¿Alguna vez has intentado montar uno de esos rompecabezas de mil
piezas?
En la caja se muestra un paisaje con una montaña majestuosa
o una imagen con tres gatitos metidos en
un canasto. Entonces vuelcas
las mil piezas
y con ellas comienzas a crear la imagen de la portada.
Una y otra vez tomas una de las piezas, observas su forma y sus colo­
res, e intentas encontrar su lugar dentro del esquema general. Cada una
de las piezas aporta algo a la imagen general,
y la imagen define a su
vez cada una de las piezas individuales.
Las palabras son como piezas de
un rompecabezas. Cada una ocupa
un lugar determinado para formar un relato o
un párrafo dentro de una
carta (i.e., la imagen o idea general). Hasta que no conozcamos bien
el significado de ciertas palabras, no podremos entender el sentido de
todo el pasaje. No conocer el significado de ciertas palabras de
un pa­
saje de la Escritura puede compararse con el descubrimiento de que te
faltan algunas piezas del rompecabezas. Igual que sucede con cada uno
de los fragmentos del puzzle, las palabras dan vida a la imagen total.
¡Vale la pena estudiar las palabras!
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
El erudito del Nuevo Testamento Gordon Fee afirma que el obje­
tivo de los estudios de palabras es «intentar entender lo más exacta­
mente posible lo que el autor quiere expresar al utilizar este término
en este contexto concreto».
22
Como meros lectores que somos no nos
toca a nosotros determinar el significado de las palabras bíblicas;
nuestro papel es más bien el de intentar descubrir lo que el autor bí­
blico quiso decir cuando utilizó
un término en concreto. Hemos de
tener siempre en mente esta distinción entre determinar el significa­
do y descubrirlo. Además de servimos como declaración de propó­
sito, la definición de Fee pone también de relieve la importancia del
contexto.
Este capítulo trata acerca del estudio de las palabras bíblicas. Aun­
que no sepamos hebreo ni griego (los idiomas en que se redactaron
los documentos bíblicos originales), podemos aun así aprender a utili­
zar ciertas herramientas interpretativas para llevar a cabo de un modo
correcto los estudios de palabras. En este capítulo veremos cómo usar
correctamente tales herramientas. Comenzaremos considerando cier­
tos errores que comúnmente se cometen en los estudios de palabras.
Seguiremos aprendiendo,
por un lado, a identificar aquellas palabras
que requieren un estudio más profundo, y
por otro a determinar los
posibles significados de los términos, para finalmente aprender a esta­
blecer el sentido que tienen en su contexto. Te pedimos que participes
activamente con nosotros en cada una de las fases poniendo en prác­
tica los pasos necesarios.
Puesto que la mayoría de nosotros apren­
demos mucho siguiendo modelos, concluiremos este capítulo con un
ejemplo detallado de cómo llevar a cabo un estudio de palabras. Re­
cuerda que no es necesario saber griego o hebreo para poder realizar
estudios de palabras correctamente. Tales estudios pueden llevarse a
cabo sin ser expertos lingüistas, pero hemos de conocer bien los pro­
cedimientos adecuados. A menudo, la recompensa de un estudio cui­
dadoso de las palabras es una impresionante vista de alguna majes­
tuosa escena bíblica.
22
Gordon D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbookfor Students and
Pasturs,
3rd ed. (Louisville: Westminster John Knox. 2002), 79.
186
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ESTUDIOS DE PALABRAS
Falacias comunes en los estudios de palabras
23
Antes de abordar el asunto de cómo llevar correctamente a cabo los es­
tudios de palabras, queremos señalar algunos de los errores más comu­
nes que cometen los exégetas en este tipo de estudio. La lista podría ser
mucho más larga, pero los peligros que se consignan en ésta han de ser
suficientes para damos una idea de lo que hemos de evitar en el estudio
de las palabras.
La falacia de recurrir solo al castellano (o a cualquier
lengua a la que se haya traducido el texto bíblico)
Puesto que los documentos bíblicos originales no se escribieron en nues­
tro idioma, éstos han tenido que traducirse a partir de los textos autógra­
fos redactados en hebreo y en griego. Este hecho puede complicar los es­
tudios de palabras para aquellos estudiantes que no conocen las lenguas
originales. Por este hecho pueden surgir dos tipos de problemas:
( 1) Puede que quienes se acercan al texto no sean conscientes de
que, muchas veces,
una misma palabra hebrea o griega se traduce
al castellano con distintos términos.
Por ejemplo, en la NIV la pala­
bra griega
paraklesis se traduce con las siguientes palabras:
«consue­
lo, ánimo, llamamiento, ser consolado, estimular, consolación, mensaje
alentador, exhortación, de mucho ánimo, predicación, urgentemente».
Te darás cuenta de inmediato que palabras como«consuelo» y «exhor­
tación» pueden significar cosas bastante diferentes dependiendo del
contexto.
(2) Por otra parte, es también posible que quienes estudian las pala­
bras en castellano (o en alguna otra lengua traducida, inglés, francés etc.)
no sean conscientes de que
ciertas palabras distintas, tanto en hebreo
como en griego pueden traducirse a esas lenguas utilizando
un mismo
término en aquel idioma.
Por ejemplo, de nuevo la NIV utiliza la pala­
bra
«consuelo» para traducir todas estas palabras griegas: parakaleo, pa­
raklesis, paramytheomai, paramythia, paramythion, paregoria.
Este tipo de falacia se da cuando los estudios de palabras se basan
en los términos del idioma al que se ha traducido el texto bíblico ( cas-
23
Aquellos que deseen saber más acerca de las falacias relacionadas con los estudios
de palabras pueden consultar el tratamiento exhaustivo de este tema por parte de
D. A.
Carson en Exegetical Fallacies, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 1996), 27-64, junto con
el breve compendio de Darrell Bock en
«New Testament Word Analysis», en lntroducing
New Testament lnterpretation, ed. Scot McKnight (Grand Rapids: Baker, 1989), 110-12.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
tellano, inglés, francés, etc.) en lugar de fundarse en las palabras grie­
gas o hebreas. El resultado es que se llega a conclusiones poco sólidas
o que inducen al error. En este capítulo aprenderemos a no cometer
este error en nuestro estudio de palabras.
La falacia de la raíz
Una de las falacias más comunes está en la idea de que el verdadero
significado de un determinado término se encuentra en su raíz original
(i.e., en su etimología). A poco que pensemos, veremos que esto sucede
también en nuestro idioma. (A continuación, el autor da algunos ejem­
plos de palabras inglesas cuya raíz real o aparente no tiene sentido o ha
dejado de tenerlo. N. del T.)
El mero hecho de que alguien sea capaz de disertar acerca de las
partes esenciales de una palabra griega no significa que tal persona
haya
descubierto
«el verdadero significado» de la palabra en cuestión.
Es cierto que las partes de una palabra pueden expresar correctamente
su sentido, pero solo si
el contexto apoya tal significado.
24
Cuando da­
mos prioridad al contexto en lugar de a la etimología, estamos pisando
terreno firme.
La falacia del marco temporal
Esta falacia tiene lugar cuando nos aferramos al sentido de una palabra
moderna (por regla general, una acepción popular en nuestro tiempo)
y pretendemos que es el que tiene en mente el autor bíblico, o cuando
insistimos en que el significado de una palabra antigua sigue vigente
cuando en realidad ha quedado ya obsoleto. El primer aspecto de esta
falacia es mucho más frecuente que el segundo. D. A. Carson utiliza el
término
«dinamita» y la palabra griega dynamis (que, en ocasiones, se
traduce como «poden>) para ilustrar una forma particular de la falacia
del marco temporal:
No sé cuántas veces he oído a predicadores traducir el texto de Ro­
manos
1: 16 más o menos así:
«No me avergüenzo del Evangelio,
porque es dinamita de Dios para salvación de todo aquel que cree»
(a menudo se ha dicho con una entonación enfática, como si acaba-
24
La etimología se hace más importante cuando intentamos entender el significado
de ciertas palabras que aparecen una sola vez en la Escritura (a tales palabras nos refe­
rimos como hapax legomena). Esto es mucho más frecuente en el Antiguo Testamento
(hebreo) que en el Nuevo Testamento (griego).
188
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No hay ninguna duda de que Pablo no
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labra griega dynamis, puesto que el ·
siglos más tarde. Puede que ambas
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26
La falacia de la sobrecarga
La mayoría de las palabras puedea ig •
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25 Carson, Exegetical Fallacies, 34.
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186. en lugar de fundarse en las palabras grie­
cs que se llega a conclusiones poco sólidas
esa: capítulo aprenderemos a no cometer
de palabras.
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que pensemos, veremos que esto sucede
(A continuación, el autor da algunos ejem­
raíz real o aparente no tiene sentido o ha
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.. llalbra griega no significa que tal persona
significado>> de la palabra en cuestión.
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.. •-·-DJU más frecuente en el Antiguo Testamento
(!riego).
ESTUDIOS DE PALABRAS
ra de pronunciar palabras especialmente profundas o incluso eso­
téricas ...
). ¿Estaba Pablo pensando en la dinamita cuando utilizaba
esta palabra?
25
No hay ninguna duda de que Pablo no tenía en mente nuestra palabra
castellana dinamita cuando
en la redacción de este texto utilizó la pa­
labra griega
dynamis, puesto que el término dinamita se originó varios
siglos más tarde. Puede que ambas palabras tengan un sonido parecido
(una tentación que para muchos predicadores es irresistible), sin em­
bargo son términos con significados muy distintos. Confundir entre sí
ambos sentidos induce al error y es peligroso. ¿De verdad queremos
darle a esta palabra del Nuevo Testamento el significado moderno del
término dinamita y concluir que el poder de Dios tiene el mismo po­
der destructivo que una bomba terrorista cuando el propio Pablo dice
en este mismo versículo que el poder de Dios lleva a la salvación a
todo aquel que cree? Carson concluye:
«Por supuesto, lo que estos pre­
dicadores están intentando decir cuando aluden a la dinamita es que
la grandeza del poder que actúa en el Evangelio es inmenso. Aun así,
cuando se trata de eso Pablo no presenta el poderío de la dinamita, sino
la tumba vacía».
26
La falacia de la sobrecarga
La mayoría de las palabras pueden significar varias cosas distintas. La
falacia de la sobrecarga consiste
en atribuir a las palabras todos sus
sentidos cada vez que se utilizan.
Por ejemplo, nuestra palabra «ban­
CO>> puede aludir a un asiento, con respaldo o sin él, a un conjunto de
peces que van juntos
en gran número, a un establecimiento público de
crédito, y a otras nueve cosas distintas (Ver la entrada de este término
en el diccionario de la RAE.
N. del T.). Si asumiéramos que cada vez
que aparece la palabra banco, esta conlleva, no uno, sino todos estos
sentidos (quizá planteando un juego de palabras) la estaríamos sobre­
cargando de sentido. ¿Cuál es el sentido de
«banco» que demanda el
contexto en la frase, «entonces, agotado, me senté en un banco»? Si di­
jeras «todos los que hemos mencionado» o aunque solo escogieras uno
de ellos que no fuera el de «un asiento, con respaldo o sin él» serías
culpable de la falacia de la sobrecarga .
25
Carson, Exegetical Fallacies, 34.
26
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
La falacia del cómputo de palabras
Este es un error que se comete cuando se insiste en que una palabra ha
de tener el mismo significado cada vez que aparece. Por ejemplo, si es­
tamos convencidos de que una palabra expresa cierto significado en
siete de las ocho ocasiones en que aparece en el texto bíblico, podemos
ser tentados a concluir que en el octavo pasaje en que aparece debe te­
ner este mismo sentido. No obstante, como sostiene Darrell Bock: «lo
que determina el significado de las palabras es el contexto, no el cóm­
puto de las veces que aparece».
27
Más adelante, en este mismo capítulo utilizaremos el ejemplo de
una palabra que se traduce como «sufrir», y que parece tener el sentido
de una experiencia negativa cada vez que se utiliza en las cartas de Pa­
blo, con una sola posible excepción. En Gálatas 3:4 el contexto sugiere
que la palabra se refiere a una experiencia positiva y debería traducirse
«experimentar» (en lugar de «sufrir»). Todo esto indica que el contex­
to inmediato de una palabra ha de tener prioridad sobre otros contextos
secundarios cuando se trata de determinar
el significado de la palabra
en cuestión.
La falacia semántico-conceptual
Sucumbimos a la falacia semántico-conceptual cuando asumimos que
una vez hemos estudiado una palabra, hemos estudiado también todo
un concepto. Si, por ejemplo, queremos descubrir lo que dice
el Nuevo
Testamento acerca de la Iglesia, no hay duda de que hemos
de estudiar
la palabra que se traduce como
«iglesia» (ekklesia). No obstante, seria
un grave error concluir que una vez que hayamos estudiado
el término
ekklesia, ya sabremos todo lo que el Nuevo Testamento enseña acer­
ca
de la misma. Los conceptos son más amplios que cualquier palabra.
Para ver lo que enseña el Nuevo Testamento respecto a la Iglesia, hemos
de ensanchar nuestro estudio a ideas como «Cuerpo de Cristo», «templo
del Espíritu Santo», y «familia de la fe». El concepto de Iglesia es mu­
cho más amplio de lo que nos dice
al respecto la palabra ekklesia.
La falacia de las pruebas selectivas
Cuando citamos tan solo aquellas pruebas que apoyan nuestra interpre­
tación o cuando desestimamos otras que parecen rebatir nuestro pun­
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de vista, caemos en la falacia de las pruebas selectivas. Este error es
27
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«New Testament Word Analysis», 111.
190
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188. .. IIII:Mli!BtDO LA pALABRA DE DIOS
cuando se insiste en que una palabra ha
cada vez que aparece. Por ejemplo, si es­
-palabra expresa cierto significado en
que aparece en el texto bíblico, podemos
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obstante. como sostiene Darrell Bock: «lo
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~ que hayamos estudiado el término
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a más amplios que cualquier palabra.
Testamento respecto a la Iglesia, hemos
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de
la fe».
El concepto de Iglesia es mu­
dice al respecto la palabra ekklesia.
.Ellas pruebas que apoyan nuestra interpre­
otta.s que parecen rebatir nuestro pun­
de las pruebas selectivas. Este error es
ESTUDIOS DE PALABRAS
especialmente peligroso puesto que aquí estamos deliberadamente tra­
tando de forzar las pruebas bíblicas mientras que en otras falacias los
errores pueden ser bastante inconscientes e involuntarios. Aunque es
normal creer y desear que la Biblia apoye nuestras convicciones, ha­
brá veces en que su mensaje nos confrontará para nuestro bien. Cuando
esto sucede, hemos de cambiar nuestro punto de vista en lugar de for­
zar la Escritura para que secunde nuestros planes. Antes de comenzar
el estudio de una palabra de la Biblia, hemos de predisponer nuestra
mente a aceptar todas las pruebas.
Hemos hablado acerca de siete falacias comunes en los estudios de
palabras. Es muy fácil cometer tales errores, pero ser conscientes
de ellos nos ayudará a evitarlos. Ahora ha llegado el momento de
aprender a llevar a cabo los estudios de palabras. El proceso consta
de tres pasos: (1) Escoger las palabras objeto de estudio, (2) determi­
nar el posible significado de la palabra escogida, y (3) decidir lo que
significa en este contexto.
Elige las palabras con cuidado
Llevar a cabo adecuadamente un estudio de palabras es un proceso la­
borioso. Hemos de ser realistas y reconocer que no es posible estudiar
todas las palabras del pasaje y tener tiempo para salir con los amigos .
De hecho, no hay necesidad de estudiar todas las palabras. La mayo­
ria de los pasajes bíblicos están llenos de palabras cuyo significado está
perfectamente claro para el lector promedio.
Pero es cierto que algunas
palabras demandan un estudio más profundo, y necesitamos sabiduría
para saber cuáles son. ¿Qué hemos de hacer, llegados aquí? Podemos
utilizar las siguientes directrices como una ayuda para elegir las pala­
bras que hemos de estudiar.
l. Busca las palabras que son cruciales para el pasaje. El sentido del
pasaje depende del significado
de estas palabras. Tales términos
están cargados de sentido teológico o histórico. Son las que lle­
van el peso del pasaje. Con frecuencia las palabras cruciales de
un pasaje serán los sustantivos clave y/o los verbos.
2. Busca las palabras que se repiten.
Por regla general, el autor indi­
cará el tema que está desarrollando repitiendo las palabras que lo
expresan, de modo que, hemos de prestar minuciosa atención a
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
las palabras que se repiten (p. ej., «consuelo» en 2 Corintios 1:3-7,
«bienaventurados» en Mateo 5:1-12, o «permanecer>> en Juan
15: 1-11 ). No dudes en estudiar estas palabras que se repiten.
3. Busca figuras retóricas. En esta clase de expresiones, las pala­
bras no se usan en
un sentido literal, sino como imágenes o re­
presentaciones verbales. Cuando leemos, por ejemplo, la afir­
mación de Jesús:
«Yo soy la puerta» (Jn 10:9) o que los árboles
«batirán palmas» (Is 55:12), estamos ante figuras del lenguaje,
figuras retóricas. Puesto que
el significado de muchas de estas
figuras o imágenes no se hace automáticamente evidente, pue­
de que sea necesario un estudio más detallado. Por ejemplo, en
Apocalipsis 5:5 encontramos la imagen de un león que se refie­
re a Jesucristo y en 1 Pedro 5:8 el apóstol alude a Satanás con
esta misma imagen.
28
4. Buscar aquellas palabras que son ambiguas, desconcertantes, o
dificiles. Quizá no entiendes la definición de una palabra en cas­
tellano.
O puede que las diferentes traducciones no se pongan de
acuerdo acerca de lo que significa este término en concreto. O
quizá algún escritor esté utilizando una palabra en un sentido téc­
nico o especializado. Una buena regla y muy simple es que «las
palabras más importantes son aquellas que plantean problemas»,
y si una palabra te da problemas, estúdiala un poco más.
29
Ahora vamos a intentar aplicar todo esto. Traza un círculo alrededor
de las palabras de Romanos 12:1-2 y Mateo 28:19-20 que, en tu opi­
nión, merecen un estudio especial. Explicar en el margen por qué has
escogido cada una de las palabras. Recuerda, se trata de buscar las
palabras importantes, palabras que se repiten, imágenes y palabras
dificiles.
28
Aquellos que deseen ayuda para entender las figuras literarias pueden ver la obra
de James
C. Wilhoit y Tremper Longman III, Dictionary of Biblical Jmagery (Downers
Gro ve, Ill.: InterVarsity Press, 1998).
29
Mortimer J. Adler y Charles Van Doren, How toRead a Book, rev. ed. (New York:
Simon
& Schuster, 1972),
102.
192
EsTUDIOS DE ... ~
Romanos 12:1-2
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las
que presentéis vuestros cuerpos como sacri:ficiD.
que es vuestro culto racional. Y no os adapfe& ..
mediante la renovación de vuestra menté, JMD ..
Mateo 28:18-20
enseñándoles a guardar todo lo que os be
y he aquí, yo estoy con vosotros todos los
--

190. .. IIIIXliiDiOO LA pALABRA DE DIOS
(p. ej ... «consuelo» en 2 Corintios 1:3-7,
Mlillco 5:1-12, o «permanecer>> en Juan
c:awfiar estas palabras que se repiten.
ED esta clase de expresiones, las pala­
pwrido literal, sino como imágenes o re­
Cuando leemos, por ejemplo, la afir­
_,.la puerta» (Jn 10:9) o que los árboles
12), estamos ante figuras del lenguaje,
que
el significado de muchas de estas se bace automáticamente evidente, pue­
-estudio más detallado. Por ejemplo, en
... IIIIIOS la imagen de un león que se refie­
Pedro 5:8 el apóstol alude a Satanás con
que son ambiguas, desconcertantes, o
.. IICIIdf:s la defmición de una palabra en cas­
diferentes traducciones no se pongan de
tpe significa este término en concreto. O
•iliz:a¡¡do una palabra en un sentido téc­
U.. buena regla y muy simple es que «las
-aquellas que plantean problemas»,
aJ .. MI:IIIIas, estúdiala un poco más.
29
.. lia.-IDdo esto. Traza un círculo alrededor
12:1-l y Mateo 28:19-20 que, en tu opi­
•.-:all Explicar en el margen por qué has
.. ~Ibas- Recuerda, se trata de buscar las
•-• tpte se repiten, imágenes y palabras
c:mender las figuras literarias pueden ver la obra
•111:-111 m, Dictionary of Biblical Imagery (Downers
ESTUDIOS DE PALABRAS
Romanos 12:1-2
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios
que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios,
que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos
mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad
de Dios:
lo que es bueno, aceptable y perfecto.
Mateo
28:18-20
Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada
en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a guardar todo
lo que os he mandado;
y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.
193

191. '.
1
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Considera ahora el análisis que nosotros hemos hecho de estos mismos
pasaJes.
Romanos 12:1-2
1 1 . . ,
~•igni~te. h~ooo., oo pocffi•~t·it~ i
que vuestros cuerpos como y s anto, aceptable a Dios,
~s vuest~~· Y no os~ a este mundo, sino traDS~~
~ ._______[~:= l
mediante la~ de vuestra mente, para que v~quéis cuál es la voluntad
de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.
Mateo 28:18--20 ~
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Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido d/
\" '' ... ci·e·l·o·· y~ In tie=. Id, P""· y ba<ed ""''""""do tod" '" """'"""·
\~en el nombre del Padre y del HtJO y del Espmtu Santo,
~®les a guardar todo lo que os he mandado;
y
he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mwtdo.
~·.----------,
1 Desconcertante 1
194
EsTUDIOS DE PAL~
No te sorprendas si no has seleccionado
sotros y no te preocupes si has marcado
deliberadamente muchas palabras para
lector podría decidir estudiarlas. Lo más
tenidamente por qué crees importante el
Determina el posible significado
¿Por qué hemos de determinar lo que la
nificar antes de decidir lo que significa
sario porque la mayoría
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distintas (recuerda
p. ej., el
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solo expresan uno de tales significados
clarificar los sentidos que podría tenel'
fundiremos sus diferentes significados
un determinado pasaje de la Escritura
Considera esta situación. Si, después
que, tu amigo te dice: «no puedo más.
me un rato en algún banco», estaría hw -•
por su parte de un asiento, con respaiiiiJ
peces que van juntos en gran número
ción del término «banco»). Imagínate ..
puedo más, estoy cansadísimo, voy a
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zás comenzarías a pensar que el cae • •
dad mental de tu amigo.
Variedad semántica
Una vez que conozcamos todos los signiM
-a lo cual nos referiremos como gama
mántica de una palabra-estaremos
30 La excepción a esta regla se da cuando cl
deliberado. Esto es algo que ocasionalmente
Jesús le dice a Nicodemo que ha de <<nacCI' de
podría también significar «nacer de arriba»
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o que ha de nacer de arriba (i.e., de Diosl-o
un juego de palabras puesto que la varied3d
incluye ambos sentidos.

192. .lftBiiOONJIO LA pALABRA DE DIOS
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disciMl~ de todas las nacion~,
todos los días, hasta d fm del mundo.
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ESTUDIOS DE PALABRAS
No te sorprendas si no has seleccionado las mismas palabras que no­
sotros y no te preocupes
si has marcado menos. Hemos seleccionado
deliberadamente muchas palabras para ilustrar la razón por la que un
lector podría decidir estudiarlas. Lo más importante es que pienses de­
tenidamente por qué crees importante el estudio
de ciertas palabras.
Determina el posible significado de la palabra
¿Por qué hemos de determinar lo que la palabra en cuestión podría sig­
nificar antes de decidir
lo que significa de hecho? Este paso es nece­
sario porque la mayoría de las palabras pueden significar varias cosas
distintas (recuerda
p. ej., el término
«banco»), pero, por regla general,
solo expresan uno de tales significados en un contexto concreto.
30
Al
clarificar los sentidos que podría tener una palabra concreta, no con­
fundiremos sus diferentes significados cuando estemos interpretando
un determinado pasaje de la Escritura.
Considera esta situación. Si, después de un largo paseo por un par­
que, tu amigo te dice:
«no puedo más, estoy cansadísimo, voy a sentar­
me un rato en algún banco», estaría haciendo referencia a la búsqueda
por su parte de un asiento, con respaldo o sin él, no a un conjunto
de
peces que van juntos en gran número (recuerda que ésta era otra acep­
ción del término
«banco»). Imagínate lo absurdo de la afirmación: «no
puedo más, estoy cansadísimo, voy a sentarme un rato en algún con­
junto
de peces que van juntos en gran
número». Si dijera algo así qui­
zás comenzarías a pensar que el cansancio había mermado la capaci­
dad mental de tu amigo.
Variedad semántica
Una vez que conozcamos todos los significados posibles de una palabra
-a lo cual nos referiremos como gama de significados o variedad se­
mántica de una
palabra-estaremos más capacitados para decidir qué
30
La excepción a esta regla se da cuando el autor bíblico hace un juego de palabras
deliberado. Esto
es algo que ocasionalmente sucede en el Evangelio de Juan. Cuando
Jesús
le dice a Nicodemo que ha de
«nacer de nuevo» (Jn 3:7, NIV), la expresión
podría también significar «nacer de arriba» (NRSV). ¿Está Jesús diciéndole a este fa­
riseo que debe nacer por segunda vez (i.e., experimentar un nacimiento espiritual),
o que
ha de nacer de arriba (i.e., de Dios), o acaso ambas cosas? Es posible ver aquí
un juego de palabras puesto que la variedad semántica de la palabra griega anothen
incluye ambos sentidos.
195

193. ...
~
...
..
~:
~
. ..
.
L-.
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
es lo que ésta significa en un contexto específico. Veamos, por ejemplo,
la variedad semántica
en castellano de la palabra
«mano». Para encon­
trar la
gama de significado de un término castellano, basta con buscar
la entrada correspondiente a la palabra
en cuestión en un diccionario de
la lengua española (también llamados
"léxicos"). Si buscáramos en un
diccionario la entrada del término «mano» encontraríamos esta gama
de significados:
• Parte del cuerpo humano unida a la extremidad del antebrazo y
que comprende desde la muñeca inclusive hasta la punta de los
dedos.
• En algunos animales, extremidad cuyo dedo pulgar puede oponer­
se a los otros.
• En los animales cuadrúpedos, cualquiera de los dos pies delante­
ros.
En las reses de carnicería, cualquiera de los cuatro pies o ex­
tremos después de cortados. • Tipo de extremidad par cuyo esqueleto está dispuesto siempre de
la misma manera, terminado generalmente en cinco dedos, y que
constituye el llamado quiridio, característico de los vertebrados
tetrápodos.
• Cada uno de los dos lados en que cae o en que sucede algo respec­
to de otra cosa cuya derecha e izquierda están convenidas.
La ca­
tedral queda a mano derecha del río • Instrumento de madera, hierro u otra materia, que sirve para ma­
chacar, moler o desmenuzar una cosa.
• Rodillo de piedra que sirve para quebrantar y hacer masa el cacao,
el maíz, etc.
• Capa de yeso, cal, color, barniz, etc., que se da sobre una pared, un
mueble, un lienzo, etc.
• En el obraje de paños, cardas unidas y aparejadas para cardarios.
• En el arte de la seda, porción de seis u ocho cadejos de pelo.
• Entre tahoneros, número de 34 panecillos que componen la cuarta
parte de una fanega de panY
La gama de significados (o variedad semántica) de una palabra es
una lista de todos sus posibles significados, es decir, una enumeración
de lo que un término concreto podría significar.
31
Nota del traductor: Y así hasta las 36 distintas acepciones propuestas por el Dic­
cionario de la Real Academia Española de Lengua.
196 ·--
Puede que estés pensando, «Muy
único que he de hacer para encontrar
labra que
me interesa es buscarla en ¿no?» Pues no, exactamente. La palabrall
nacer es una traducción al castellano
esto cambia las cosas. Puesto que los
blia no se escribieron en españoL lo
contrar la
gama de significados de
las
de la palabra española que se utiliza m
un diccionario de la lengua española
ficados de alguna palabra española.
diccionario para conocer la gama
de
o hebreo es potencialmente un gran
Tanto la palabra del texto
original
labra o expresión española que la li4Idl4
semántica. Probablemente habrá una
de significados de ambas palabras:
ción. Sin embargo, las dos series sn · •
de recordar que se trata de palabras
gamas de significados diferentes ( ....
Como ejemplo, vamos a analiDr'
la parábola de los talentos: «Porque
hombre que al emprender un viaje.
dó sus bienes». (Mt 25:14; cf. tamhi&ltl
mino «encomendar» en el dicci~
gama de significados bastante h0iii0fll!4
guíen.
2. tr.
Dar encomienda, hacer
coua:4
3. tr. Dar indios en encomienda
4. tr. Enviar recados o saludos_
5. tr. ant. Recomendar, alabar.
6. intr. Llegar a tener encomienda
7. prnl. Ponerse en manos de alguial
Puede que te sorprenda comprobar
palabra griega
paradidomi, que la
son notablemente distintos a los de
la

194. .. ••callk:lño específico. Veamos, por ejemplo,
lll•ldilaoo de la palabra «mano». Para encon­
• ua término castellano, basta con buscar
.-;,.•¡¡apalabra en cuestión en un diccionario de
llamados "léxicos"). Si buscáramos en un
li:rmino «<Dano» encontraríamos esta gama
.. _ID unida a la extremidad del antebrazo y
la muñeca inclusive hasta la punta de los
llilrúJ~Ios. cualquiera de los dos pies delante­
••IIIOeó.a, cualquiera de los cuatro pies o ex-
cuyo esqueleto está dispuesto siempre de
allllil..!lo generalmente en cinco dedos, y que
a -iotio., característico de los vertebrados
••• c:a que cae o en que sucede algo respec­
llll•:lla e izquierda están convenidas. La ca­
lllllll:d~ del río
•lllii• una cosa.
para quebrantar y hacer masa el cacao,
•~a·~~ unidas y aparejadas para cardarios.
lll¡,.lti[)n de seis u ocho cadejos de pelo.
de 34 panecillos que componen la cuarta
..... 51
(o variedad semántica) de una palabra es
significados, es decir,
una enumeración
podría significar.
las 36 distintas acepciones propuestas por el Dic­
.... iola de Lengua.
ESTUDIOS DE PALABRAS
Puede que estés pensando, «Muy bien. Entonces es muy fácil. Lo
único que he de hacer para encontrar la gama de significados de la pa­
labra que
me interesa es buscarla en un diccionario de definiciones,
¿no?» Pues no, exactamente. La palabra cuyos significados quieres co­
nocer es una traducción al castellano de una palabra hebrea o griega, y
esto cambia las cosas. Puesto que los documentos originales de la Bi­
blia no se escribieron en español, lo que realmente nos interesa es en­
contrar la
gama de significados de las palabras griega o hebrea, no la
de la palabra española que se utiliza en la traducción. Hemos de utilizar
un diccionario
de la lengua española cuando queramos saber los signi­
ficados de alguna palabra española, sin embargo ir directamente a este
diccionario para conocer la
gama de significados de un término griego
o hebreo es potencialmente
un gran error.
Tanto la palabra del texto original (en hebreo o griego) como
lapa­
labra o expresión española que la traducen tendrán su propia variedad
semántica. Probablemente habrá una cierta coincidencia entre las series
de significados
de ambas palabras; esto es lo que hace posible la traduc­
ción. Sin embargo, las dos series semánticas no serán idénticas. Hemos
de recordar que se trata de palabras distintas y que casi siempre tendrán
gamas de significados diferentes (aunque con aspectos coincidentes).
Como ejemplo, vamos a analizar un
témlino que Jesús utiliza en
la parábola
de los talentos:
«Porque el reino de los cielos es como un
hombre que al emprender un viaje, llamó a sus siervos y les encomen­
dó sus bienes». (Mt 25:14; cf. también 25:20, 22). Si buscamos el tér­
mino «encomendar» en el diccionario de la RAE, encontraremos una
gama de significados bastante homogénea:
l. tr. Encargar a alguien que haga algo o que cuide de algo o de al-
guien.
2. tr.
Dar encomienda, hacer comendador a alguien.
3. tr.
Dar indios en encomienda.
4. tr. Enviar recados o saludos .
5. tr. ant. Recomendar, alabar.
6. intr. Llegar a tener encomienda de orden.
7. prnl. Ponerse en manos de alguien.
Puede que te sorprenda comprobar que alguno
de los significados de la
palabra griega
paradidomi, que la LBLA traduce como
«encomendar»,
son notablemente distintos a los de la palabra española «encomendar»:
197

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¡:
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
a. entregar algo a alguien
b. transferir a alguien al control de otra persona; traicionar
c. recomendar o encomendar
d. transmitir tradiciones
e. conceder a alguien la oportunidad de hacer algo; permitir o auto­
nzar
La LBLA puede utilizar el término «encomendar» para traducir la pa­
labra griega
paradidomi puesto que existe una coincidencia en algu­
nos de los significados de las dos palabras. En la parábola de Jesús,
el
propietario
«encomienda» sus bienes en el primer sentido que recogen
ambas listas; es decir, está encargando (o encomendando) sus bienes
a sus siervos mientras él se va de viaje. A pesar de esta coincidencia
esencial entre ambas palabras, se trata de términos distintos con dife­
rentes gamas de significado .
Llegados aquí, las cosas se ponen un tanto complicadas. Podríamos
incurrir en errores interpretativos si dijéramos, por ejemplo, que la pa­
labra española «encomendar» podría significar «traicionar» (que no es
uno de sus sentidos) o que la palabra griega
paradidomi nunca podría
significar esto (lo cual sería erróneo porque sí es posible). Hemos de evi­
tar las interpretaciones erróneas producidas por la confusión de los dis­
tintos significados de las palabras. Hay que evitar
la tentación de esco­
ger cualquier significado de la lista de posibles sentidos e imponérselo al
pasaje. También hay que tener siempre en cuenta que la palabra original
y la que la traduce son vocablos distintos con distintos significados que
coinciden en cierta medida. Nuestra tarea consiste en localizar los pun­
tos de coincidencia (algo que pronto aprenderemos). Antes de esto, vea­
mos un ejemplo más, acerca de la gama de significados de las palabras.
Supongamos que queremos hacer un estudio del término
«confian­
za» en Hebreos 4:16: «Por tanto, acerquémonos con confianza al trono
de la Gracia para que recibamos misericordia, y hallemos Gracia para
la ayuda oportuna». Si vamos a un diccionario de la Lengua Española
y buscamos la entrada correspondiente a la palabra «confianza» encon­
traremos una gama de significados parecida a ésta:
l. f. Esperanza firme que se tiene de alguien o algo.
2.
f. Seguridad que alguien tiene en sí mismo.
3. f. Presunción y vana opinión de sí mismo.
4.
f. Ánimo, aliento, vigor para obrar.
198 --
EsTuDios DE
5. f. Familiaridad (II en el trato).
6. f. Familiaridad o libertad excesn'a.
más personas, particularmente si
La LBLA escoge la palabra «COnfi31l23»
palabra griega parresia. Observemos la
a. claridad, franqueza (p. ej., Jesús
mente» [Jn 11: 14])
b. actitud abierta hacia el públi.co (JL
te» a las multitudes en el atrio del
c. actitud audaz, valerosa, confiada
no de la Gracia con «confianza»
Probablemente, la palabra española
parresia coinciden en el primer sentidD.
esta última (en este caso, es un poco
anterior). Lo que, sin embargo, el n••.
de Hebreos no quiere que sus lectores
con un sentido de confianza propia,.
der (el segundo sentido de la lista de
no). Cometer un error de tal magnitud
no sugeriría el rechazo de la obra de
humano. No, la confianza de que se
teza de lo que ha hecho nuestro SUIDO
que podamos encontrar en nuestras
llevado a cabo Jesús, nuestro Sumo
trono de Dios en busca de ayuda en ....
Volvamos ahora a nuestra principal
significados de la palabra griega o bebn:l
contramos la gama de significados de la
ponemos dos cosas.
Trabajo con la concordancia
El primer paso ~sutilizar una_~onconJ:-1
zar la palabra gnega o hebrea.-·-A medidl
32
En los ejemplos que siguen
haustiva (James Strong, Caribe, NashYille. TS-

196. .. llllf}II[IIE'IDO LA pALABRA DE DIOS
lámino <<encomendar» para traducir la pa­
.. ICSIID que existe una coincidencia en algu­
dos palabras. En la parábola de Jesús, el
bienes en el primer sentido que recogen
ea::argando (o encomendando) sus bienes
.. ,.. de viaje. A pesar de esta coincidencia
se trata de términos distintos con dife-
••liD. acerquémonos con confianza al trono
•-lOS misericordia, y hallemos Gracia para
a un diccionario de la Lengua Española
•t511100die:nte a la palabra «confianza» encon­
•••[)S parecida a ésta:
ESTUDIOS DE PALABRAS
5. f. Familiaridad (II en el trato).
6.
f. Familiaridad o libertad excesiva.
U. m. en pl.
7. f. Pacto o convenio hecho oculta y reservadamente entre dos o
más personas, particularmente si son tratantes o del comercio.
La LBLA escoge la palabra «confianza» en Hebreos 4:16 para traducir la
palabra griega parresia. Observemos la gama de significados de parresia:
a. claridad, franqueza (p. ej., Jesús habló con sus discípulos
«clara­
mente» [Jn 11:14])
b. actitud abierta hacia el público (p. ej., Jesús habla «públicamen­
te» a las multitudes en el atrio del templo [Jn 7:26])
c. actitud audaz, valerosa, confiada (en nuestro acercamiento al tro­
no de la Gracia con «confianza» [Heb 4: 16])
Probablemente, la palabra española «confianza» y el término griego
parresia coinciden en el primer sentido de la primera
y en el tercero de
esta última (en este caso, es
un poco más dificil de precisar que en el
anterior). Lo que, sin embargo, el contexto sí deja claro es que el autor
de Hebreos no quiere que sus lectores se acerquen al trono de la Gracia
con
un sentido de confianza propia, en sus propias capacidades y po­
der (el segundo sentido de la lista
de significados del término castella­
no). Cometer
un error de tal magnitud en nuestro estudio de este térmi­
no sugeriría el rechazo de la obra de Cristo a cambio del mero esfuerzo
humano. No, la confianza de que se habla
en este texto es más la cer­
teza de lo que ha hecho nuestro sumo sacerdote que la falsa seguridad
que podamos encontrar
en nuestras propias obras.
Por la obra que ha
llevado a cabo Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, podemos acercamos al
trono de Dios en busca de ayuda cuando experimentamos la tentación.
Volvamos ahora a nuestra principal tarea: determinar los posibles
significados de la palabra griega o hebrea (no la española). ¿Cómo en­
contramos la
gama de significados de la palabra del texto original?
Pro­
ponemos dos cosas.
Trabajo con la concordancia
El primer paso es utilizar una concordancia exhaustiva a fin de locali­
zar la palabra griega o hebrea.
32
A medida que vemos la definición de la
32
En Jos ejemplos que siguen utilizaremos la Nueva Concordancia Strong Ex­
haustiva
(James Strong, Caribe, Nashville, TN-Miami, Fl), lo importante en este caso
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
palabra y las distintas formas en que se ha traducido en castellano, co­
menzaremos a tener una idea de lo que podría significar (i.e., su varie­
dad semántica).
En esta sección aprenderemos a utilizar un recurso en
castellano para encontrar la palabra original griega o hebrea.
Supongamos que queremos llevar a cabo un estudio de la palabra
«prosigo» que encontramos en Filipenses 3:12, donde Pablo anuncia,
«No que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto,
sino que prosigo por ver si logro asir aquello para lo cual fui también
asido por Cristo Jesús». En primer lugar, hemos de buscar la palabra
«proseguir» en la concordancia y en esta entrada seguir la búsqueda
hasta encontrar Filipenses 3:12 para ver cuál es el número asignado
que necesitarás para encontrar la palabra original griega.
En este caso,
la palabra
«proseguir» tiene el número 13 77.
A continuación, hemos de dirigimos al «Diccionario de Pala­
bras Griegas» a la sección final de la Nueva Concordancia Strong Ex­
haustiva
y buscar la entrada de este número. En el apartado corres­
pondiente encontraremos una definición del término griego
dioko y los
distintos modos
en que éste se ha traducido, como
«perseguir», «pade­
cer persecución», «practicar» (la hospitalidad), «proseguir» etc. A par­
tir de esta definición y de la lista de traducciones del término, se co­
mienza a perfilar una gama semántica de la palabra.
Las diferentes traducciones que el equipo de traductores ha
dado a una palabra griega determinada son un punto de partida para de­
terminar la gama semántica del término.
No obstante, a medida que vas
desarrollando tu estudio personal de la palabra
en cuestión es posible
que llegues a tus propias conclusiones al respecto.
No hemos de sentir­
nos presionados
por el modo en que una versión determinada ha tradu­
cido la palabra hebrea o griega objeto de estudio, pero no cabe duda de
que tales traducciones son un buen punto de partida.
es utilizar la concordancia que nos permita trabajar con la versión de la Biblia que
estemos utilizando.
200
··-
ESTUDIOS DE
PROSEGUIR
Jueces 18:26
Jo
17:9
35:1 Os. 6:3
Le. 19:11
Fil. 3:12
3:14
prosiguieron los
... de Daa
proseguirá el justo su
prosiguió Eliú en su 1aa '1
y proseguiremos en e
prosiguió Jesús y dijo
1377. dioko; prol. (y caus.) de ta
Con la base de 1169 y 1249)
Perseguir:-padecer persecución.
car (hospitalidad), proseguir (a la
Utilicemos de nuevo la concorda.,._ ..
del Antiguo Testamento.
to? Sus hermanos le vendieron
a
ma
tas que le llevaron a este país. Una
José y con el tiempo le hizo su 3}'1«' El
lato da un giro un tanto escabroso. La
tarse con José, pero él se negó tciks •
José estaba atendiendo a sus tan::8
con la esposa de Potifar, ésta se asió
durmiera con ella. José salió con:W ...
nos. A continuación, ella llamó a -
"burlarse" de ella (Gen 39:14-15):
para que haga burla de nosotros;
pero yo grité a gran voz. Y sucedió
voz y gritaba, dejó su ropa
junto a
saber más acerca de la expresión
~
la" en la Nueva Concordancia Strofttr
sis 39:14. Encontraremos el númelo
el número de una palabra hebrea (va­
camos la entrada de este número (1a

198. .... ~DIElliUO LA PALABRA DE DIOS
en que se ha traducido en castellano, co­
de lo que podría significar (i.e., su varie­
.Cicióa aprenderemos a utilizar un recurso en
,_¡abra original griega o hebrea.
•DKJS llevar a cabo un estudio de la palabra
cn Filipenses 3:12, donde Pablo anuncia,
~rallo o que ya haya llegado a ser perfecto,
logro asir aquello para lo cual fui también
,.uner lugar, hemos de buscar la palabra
llliloo-la y en esta entrada seguir la búsqueda
1:12 para ver cuál es el número asignado
la palabra original griega. En este caso,
dnúmero 1377.
permita trabajar con la versión de la Biblia que
ESTUDIOS DE PALABRAS
PROSEGUIR
Jueces 18:26 prosiguieronlos ... deDansucamino .................................... 3212
Jo 17:9
proseguirá el justo su camino, y el... ....................................
270
35: 1 prosiguió Eliú en su razonamiento, y dijo ........................... 6030
Os. 6:3 y proseguiremos en conocer a Jehová .................................... 7291
Le. 19:11
prosiguió Jesús y dijo una parábola ...................................... .4369
Fil. 3:12 que
prosigo, por ver si logro asir ......................................... l377
3:14 prosigo a la meta, al premio del supremo .............................. 13 77
1377. dioko; prol. (y caus.) de un verbo prim. Dio (huir; comp.
Con la base de 1169 y 1249)
perseguir (lit. o fig. ); por impl.
Perseguir:-padecer persecución, perseguidor, perseguir, practi­
car (hospitalidad), proseguir (a la meta), seguir, ir.
Utilicemos
de nuevo la concordancia, ahora para estudiar una palabra
del Antiguo Testamento. ¿Recuerdas el modo en que José llegó a Egip­
to?
Sus hermanos le vendieron a una caravana de mercaderes ismaeli­
tas que
le llevaron a este país.
Una vez en Egipto, Potifar compró a
José y con el tiempo le hizo su ayudante personal. En este punto, el re­
lato da un giro un tanto escabroso. La esposa de Potifar deseaba acos­
tarse con José, pero él se negó reiteradamente. En una ocasión en que
José estaba atendiendo a sus tareas domésticas, y se encontraba solo
con la esposa de Potifar, ésta se asió del manto de José y
le pidió que
durmiera con ella. José salió corriendo, dejando el manto en sus ma­
nos. A continuación, ella llamó a sus otros siervos y acusó a José
de
"burlarse" de ella (Gen 39:14-15): '"Mirad, nos ha traído un hebreo
para que haga burla de nosotros; vino a mí para acostarse conmigo,
pero yo grité a gran voz. Y sucedió que cuando él oyó que yo alzaba la
voz y gritaba, dejó su ropa junto a mí y salió huyendo afuera."' Para
saber más acerca de la expresión "burla," busquemos el término "bur­
la" en la Nueva Concordancia Strong Exhaustiva y localicemos Géne­
sis 39:14. Encontraremos el número 6711 a la derecha, que representa
el número de una palabra hebrea (ver ilustración). A continuación, bus­
camos la entrada de este número (la transliteración de esta palabra es
201

199. .,.,
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..._,,
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tsakjac) en el "Diccionario de palabras hebreas y arameas" al final de
la concordancia
y encontraremos las diferentes maneras en que se tra­
duce este término (ver ilustración a continuación).
En otras palabras,
mediante la sencilla utilización de
una concordancia podemos descu­
brir cómo se traduce la palabra original griega o hebrea
en una moder­
na versión de la Biblia en castellano. A menudo, esta operación nos
dará una idea de la gama de significados de la palabra original.
BURLA
Gn. 39:14
Dt. 28:37
2R4:16
Job
30:9
para que hiciese burla de nosotros ......................................... 6711
servirás de refrán y de
burla a todos .................................... 8148
señor mío .... no hagas
burla de tu sierva ............................ 3576
soy objeto de su
burla, y le sirvo de ...................................
4405
6711. tsakjac; raíz prim.; reírse a carcajadas (de alegría o burla);
por impl. bromear:-hacer burla, burlarse, deshonrar, regocijar­
se, reírse de.
Estudios del Contexto
Pero hemos de llevar este proceso un paso más adelante. Supongamos
que estamos estudiando la palabra
«puerta» en el contexto de 2 Corintios
2:12, donde Pablo dice: «cuando llegué a Troas para predicar el evange­
lio de Cristo,
y se me abrió una puerta en el
Señor». En la palabra «puer­
ta» (thyra en griego) se traduce como «puerta», «puertas», «portón>> «en­
trada», «portones», «pórtico» y «entrada exterior». Pero en 2 Corintios
2:12 es obvio que cuando Pablo utiliza esta palabra, está hablando de una
oportunidad para el ministerio, no de una puerta física.
En este caso, aun­
que la concordancia nos dice que la palabra se traduce como
«puerta»,
en 2 Corintios 2:12, el significado no es el que parece. La única forma
de poder determinar lo que Pablo quiere decir al usar esta palabra aquí es
observar cuidadosamente su contexto específico.
Esto nos lleva a la segunda cosa que podemos hacer para conocer
la gama de significados de una palabra. Hemos de examinar el contex-
202
'~
to para ver cómo se utiliza la palabra
los estudios de palabras que está por~
el contexto determina el significado_
da del pasaje en que se utiliza, no podl::al
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33 Para quienes trabajen con obras en .......
los números de la Concordancia exhausliva m
Zondervan, mientras que las más antiguas se
en español de Strong.
34 Existen obras que ofrecen esta infou- T.
plo, ver la Concordancia Greco-EspairoiD cid
(Clie, Terrassa, 1990).

200. .IIE..UIEHDO LA pALABRA DE DIOS
palabras hebreas y arameas" al final de
.. _lS las diferentes maneras en que se tra­
.. Klión a continuación). En otras palabras,
de una concordancia podemos descu­
oóginal griega o hebrea en una moder­
•mllellaino. A menudo, esta operación nos
·!~nifiicatlos de la palabra original.
-~•lftade nosotros ......................................... 6711
y de burla a todos .................................... 8148
'-P5 burla de tu sierva ............................ 3576
• ~ y le sirvo de ................................... 4405
Jll!liv a carcajadas (de alegría o burla);
'-la. burlarse, deshonrar, regocijar-
• ..,ao 1Dl paso más adelante. Supongamos
•lli••-wu:rtaL>> en el contexto de 2 Corintios
... la llegué a Troas para predicar el evange­
en el Señon>. En la palabra «puer­
•a~¡a-oc<puerta», «puertas», «portón» «en­
y entrada exteriom. Pero en 2 Corintios
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.-e la palabra se traduce como «puerta»,
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•!lbllo quiere decir al usar esta palabra aquí es
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cosa que podemos hacer para conocer
palabra. Hemos de examinar el contex-
ESTUDIOS DE PALABRAS
to para ver cómo se utiliza la palabra en cuestión. La única regla para
los estudios de palabras que está
por encima de todas las demás es ésta:
el contexto determina el significado. Cuando oímos
una palabra aisla­
da del pasaje en que se utiliza, no podemos saber cuál es su significa­
do. Por ejemplo, ¿qué significa la palabra
«ojo»? En general, nos lle­
va inmediatamente a pensar en el órgano mediante el que visualizamos
el mundo fisico. Obviamente esta palabra tiene este sentido en ciertos
contextos, como cuando decimos «le guiñó el ojo». Sin embargo, un
cambio de contexto puede cambiar el significado de este término (p. ej.,
cuando hablamos del «ojo del huracán» o del «ojo de una aguja»). Es­
tos ejemplos ponen claramente de relieve que no podemos estudiar las
palabras
por sí mismas (p. ej.,
«carne>>); hemos de analizar cada palabra
en su contexto particular (p. ej., «carne» en Filipenses 3:4).
33
Por consi­
guiente, para entender bien la gama de significados de un término, he­
mos de ver cómo se utiliza éste en cada contexto
y no solo cómo se ha
traducido al castellano.
Para estudiar el sentido del término en contexto hemos de identifi­
car los pasajes bíblicos en que aparece (la palabra griega o hebrea),
y
después analizar el significado que se le da cada vez que aparece. La
comprobación del contexto es un paso crucial cuando se trata de deter­
minar el posible significado de
una palabra. También aquí, la concor­
dancia exhaustiva puede ser de gran ayuda. Miremos de nuevo la pala­
bra
dioko que la RV traduce como
"proseguir" en Filipenses 3:12.
Busquemos de nuevo la entrada del número
13 77 en el Diccionario
de palabras griegas que se encuentra al final de la concordancia.
En ella
encontrarás el número
13 77 en la columna derecha de las ocasiones en
que el término se traduce de la palabra griega
dioko:
«perseguiD>, «pa­
decer persecución», «practicar» (la hospitalidad), «proseguiD> etc .
El siguiente paso es buscar cada una de estas palabras, prime­
ro «perseguiD>, después «practicar la hospitalidad », «padecer perse­
cución» etc., hasta considerar todas las formas en que la versión Reina
Valera traduce la palabra
dioko.
34
Recordemos, sin embargo, que la lí­
nea escasa de contexto que se refleja en la concordancia para cada oca-
33
Para quienes trabajen con obras en inglés, algunas de las más recientes utilizan
los números de la Concordancia exhaustiva
en inglés de Goodrick y Kohlenberger, de
Zondervan, mientras que las más antiguas se sirven de los números de la Concordancia
en español de Strong.
34
Existen obras que ofrecen esta información.
Para las palabras griegas, por ejem­
plo, ver la
Concordancia Greco-Española del Nuevo Testamento de Hugo M.
Petter
(Clie, Terrassa, 1990).
203
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201. .Y
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
sión en que aparece la palabra puede no ser suficiente para que poda­
mos captar el pleno sentido y,
por ello, en algunos casos tendremos que
buscar el pasaje bíblico y leerlo en todo su contexto. En cualquier caso,
para determinar toda la
gama de significados de un término hemos de
comprobar el contexto.
PERSEGUIR
Mt. 5:11
M t. 5:12
Mt. 23:34
Le. 11:49
Jn5:16
Hch 7:52
Ro. 12:14
Ro.
9:30
1 Cor. 15:9
Ap. 12:13
mi causa os vituperen y os
persigan .............................. 1377
porque así persiguieron a los profetas ................................ 13 77
unos ... perseguiréis de ciudad en ciudad ........................ 13 77
unos matarán y a otros
perseguirán ................................ 1377
causa los judíos perseguían a Jesús ................................ l377
cuál de los profetas no persiguieron .................................. l377
bendecid a los que os persiguen ...................................... l377
gentiles que no perseguían (iban tras) justicia ................. .l377
porque perseguí a la iglesia de Dios .................................. l377
el dragón ... persiguió a la mujer que .................................. l3 77
A medida que consideramos los usos del término dioko en su contexto,
comenzará a aparecer toda
una gama semántica:
a. Perseguir, en el sentido de hostigar o importunar (p. ej. M t. 5:11:
«Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os
persigan»).
b. Perseguir o seguir en un sentido fisico (p. ej. Mt 23:34 «a otros
los azotaréis
en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad
en
ciudad».
c. Perseguir (en sentido figurado), luchar por o buscar (P. ej. Ro
9:30 «los gentiles, que no iban tras (perseguían) la justicia, alcan­
zaron justicia, es decir,
la justicia que es por
fe».
Consideremos también el contexto del ejemplo del término «burla»
que aparece en Génesis 39:14. Volvamos al Diccionario de palabras he­
breas y arameas que se encuentra al final de la concordancia y veamos
la entrada del número 6711. Aquí encontramos las distintas formas
en
que se ha traducido al castellano la palabra original (p. ej.
«hacer bur­
la», «burlarse», «deshonran> etc ... ). A continuación, busca cada una de
204
'~
las palabras de esta lista en la sección
sidera el contexto.
35
Al considerar el
literado tsakjac (Strong 6711),
puede
cados parecida a la que sigue:
a. reírse expresando duda e
incm" •
SEÑOR dijo a Abraham: ¿Por
cebiré en verdad siendo yo tan
b. reírse expresando gozo por un
llevado a cabo
por Dios (p.
ej"7
ha hecho reír; cualquiera que lo
c. acariciar fisicamente (p. ej., Géll
de haber estado allí largo tiempa. 41
miró por una ventana, y he aquí..
ca su mujer.»)
d. ridiculizar o burlarse de (p. ej ....
Agar la egipcia le había dado a
hijo Isaac ... »)
e. deleitarse o jugar, quizá de un
al día siguiente se levantarm
y trajeron ofrendas de paz; y d
y se levantó a regocijarse.-,.)
f. bromear (p. ej., Gen 19:14: «Y
iban a casarse con sus hijas, y
porque el Señor destruirá la ciw' •
que bromeaba.»)
g. entretener (p. ej., Jue 16:25: «Y
gres, dijeron: Llamad a Sansia
pues, a Sansón de la cárcel, y él
entre las columnas.»)
35
Una obra que puede ayudamos a~
el libro escrito por John R. Kohlenberger I1L
son, The Greek-English Concordance to dr
1998). En español tenemos la Concordancia

202. .DIIIIliDIDO LA PALABRA DE DIOS
pacde no ser suficiente para que poda­
par dio. en algunos casos tendremos que
en todo su contexto. En cualquier caso,
4c significados de un término hemos de
a·--IIIPCrm y os persigan .............................. l377
•IHI~7VI'l a los profetas ................................ l377
.. ,_,..,...J d.! ciudad en ciudad ........................ 13 77
de hostigar o importunar (p. ej. Mt. 5:11:
cuando por mi causa os vituperen y os
_.sentido fisico (p. ej. Mt 23:34 «a otros
siDagogas y los perseguiréis de ciudad
.DIIIIIellto del ejemplo del término «burla»
Volvamos al Diccionario de palabras he­
.lalilra al final de la concordancia y veamos
Aquí encontramos las distintas formas en
-=-10 la palabra original (p. ej. «hacer bur­
ctc ... ). A continuación, busca cada una de
ESTUDIOS DE PALABRAS
las palabras de esta lista en la sección central de la concordancia y con­
sidera el contexto.
35
Al considerar el contexto del término hebreo trans­
literado tsakjac (Strong 6711 ), puede aparecer una variedad de signifi­
cados parecida a la que sigue:
a. reírse expresando duda e incredulidad (p. ej., Gen 18: 13:
«Y el
SEÑOR dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: '¿Con­
cebiré en verdad siendo yo tan vieja?'»)
b. reírse expresando gozo por un positivo cambio de circunstancias
llevado a cabo por Dios
(p. ej., Gen 21:6:
«Y dijo Sara: Dios me
ha hecho
reír; cualquiera que lo oiga se reirá
conmigo.»)
c. acariciar fisicamente (p. ej., Gén 26:8: «Y sucedió que después
de haber estado allí largo tiempo, Abimelec, rey de los filisteos,
miró por una ventana, y he aquí, vio a Isaac
acariciando a Rebe­
ca su
mujer.»)
d. ridiculizar o burlarse de (p. ej., Gen 21:9: «Y Sara vio al hijo que
Agar la egipcia le había dado a luz a Abraham
burlándose de su
hijo Isaac ...
»)
e. deleitarse o jugar, quizá de un modo inmoral (p. ej., Ex. 32:6: «Y
al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron holocaustos
y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sentó a comer y a beber,
y
se levantó a regocijarse.»)
f. bromear (p. ej., Gen 19:14:
«Y salió Lot y habló a sus yernos que
iban a casarse con sus hijas, y dijo: Levantaos, salid de este lugar
porque el Señor destruirá la ciudad. Pero a sus yernos les pareció
que bromeaba.»)
g. entretener (p. ej., Jue 16:25: «Y sucedió que cuando estaban ale­
gres, dijeron: Llamad a Sansón para que nos divierta. Llamaron,
pues, a Sansón
de la cárcel, y él los divertía. Y lo pusieron de pie
entre las
columnas.»)
¿Alguna suposición respecto a la categoría a la que pertenece la expre­
sión "hacer burla de" en Génesis 39: 14?
En resumen, antes
de poder decidir lo que significa la palabra ob­
jeto de estudio, hemos de determinar lo que
podría significar. Hemos
35
Una obra que puede ayudamos a realizar esta operación con mucha rapidez es
el libro escrito por John
R. Kohlenberger III, Edward R. Goodrick, y James A. Swan­
son,
The Greek-English Concordance to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan,
1998). En español tenemos la
Concordancia Exhaustiva de Strong, ed Caribe,
2003.
205

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de utilizar una concordancia exhaustiva para encontrar la palabra ori·
ginal griega o hebrea y ver sus definiciones y traducciones en castella·
no. Luego hemos de utilizar de nuevo la concordancia para verificar el
contexto que rodea la palabra. Ahora ha llegado el momento de decidir
lo significa, de hecho, en el contexto del pasaje.
Decide el sentido de la palabra en el contexto
En vista del contexto, lo primero que hemos de hacer es seleccionar de
entre todos los significados posibles aquel
que mejor encaja. Vale la pena
repetir lo que se ha dicho antes acerca de la importancia del contexto: ¡El
contexto determina
el significado de las palabras! Cuando hablamos de
contexto nos referimos a todo lo que rodea la palabra que estamos
estu­
diando, es decir, el párrafo que contiene el término, el tema, el argumento
del autor o
el desarrollo del pensamiento, así como también los factores
externos como la situación histórica del autor y los primeros receptores. Una de las formas más seguras de permitir que sea el contexto el que
guíe nuestra decisión es utilizando lo que se conoce como «CÍrculos de
contexto» (presentamos un diagrama que ilustra los círculos de contexto
de cualquier palabra del Nuevo Testamento; el mismo principio se aplica
también al estudio de las palabras del Antiguo Testamento).
Cada círculo representa obviamente un nivel de contexto. En gene­
ral, cuanto más cerca está el círculo del centro, mayor es la influencia
que este elemento habría de tener en tu decisión respecto al sentido de la
palabra en cuestión. Cuando intentamos decidir
el significado de una
pa­
labra del Nuevo Testamento, por ejemplo, normalmente concederemos
más peso a los escritos del mismo autor (y, en especial, al contexto inme­
diato de la palabra) que a su uso en otros lugares del Nuevo Testamento.
Todo esto se basa en la idea de que, para descubrir
el significado de un
término, hemos de considerar en primer lugar el uso que le da
el autor.
Con la utilización de los círculos del contexto la meta es iniciar el
estudio en
el contexto inmediato y seguir hasta encontrar la respuesta.
Rara vez será necesario ir más allá del círculo del
«mismo autor» para
encontrar el significado de la palabra en cuestión.
Lo más probable (y lo que cabe esperar) es que la mayor parte de
nuestro trabajo se desarrolle en los círculos de contexto más peque­
ños (i.e., los demás escritos del mismo autor). Recordemos que nues­
tro propósito al hacer estudios de palabras es intentar entender lo más
206
'--
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111•
.
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exactamente posible lo que el auiiW
palabra en un contexto específico..
tro estudio cuando conocemos los
Hemos de avanzar y elegir el signi6 al
que estamos estudiando. Cuando se
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ser de gran utilidad.
• ¿Existe algún contraste o compw*4
Por ejemplo, Efesios 4:29 dice:
palabra mala [corrupta, malsana]
ficación, según la necesidad
a los que escuchan. El con~4111
mediato entre palabras <<malas
a las personas y les benefici
expresión «palabra mala»~
el irreverente o blasfemo) que

204. 111.-JIIBilO LA PALABRA DE Dros
que hemos de hacer es seleccionar de
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~ .... cn.::ade la importancia del contexto: ¡El
de las palabras! Cuando hablamos de
ID ~ rodea la palabra que estamos estu­
•cullbl=ne el término, el tema, el argumento
... .na1to, así como también los factores
•*ica del autor y los primeros receptores.
de permitir que sea el contexto el que
._.lo lo que se conoce como «CÍrculos de
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Ta1amento; el mismo principio se aplica
del Antiguo Testamento).
•n11nente un nivel de contexto. En gene­
.. :iKukJ del centro, mayor es la influencia
en tu decisión respecto al sentido de la
~lallalloos decidir el significado de una pa­
ejemplo, normalmente concederemos
autor (y, en especial, al contexto inme­
CD ottos lugares del Nuevo Testamento.
ffE. para descubrir el significado de un
primer lugar el uso que le da el autor.
•in:llllc:IIS del contexto la meta es iniciar el
y seguir hasta encontrar la respuesta.
allá del círculo del «mismo autor» para
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abe esperar) es que la mayor parte de
los círculos de contexto más peque­
mismo autor). Recordemos que nues­
de palabras es intentar entender lo más
ESTUDIOS DE PALABRAS
ci--to InlJJ
08\! t~o;~ u 'ó
Palabra
exactamente posible lo que el autor quería decir al utilizar una cierta
palabra en un contexto específico. No podemos detenemos en nues­
tro estudio cuando conocemos los posibles significados de una palabra.
Hemos de avanzar y elegir el significado más probable en el contexto
que estamos estudiando. Cuando se trata de decidir el significado más
probable de la palabra en su contexto, las siguientes preguntas pueden
ser de gran utilidad.
• ¿Existe algún contraste o comparación que parece definir la palabra?
Por ejemplo, Efesios 4:29 dice: No salga de vuestra boca ninguna
palabra mala [corrupta, malsana] sino solo la que sea buena para edi­
ficación, según la necesidad del momento, para que imparta Gracia
a los que escuchan. El contraste
que se establece en el contexto in­
mediato entre palabras
«malas o malsanas» y aquellas que edifican
a
las personas y les benefician nos ayuda a entender el sentido de la
expresión
«palabra mala» como cualquier clase de lenguaje (no solo
el irreverente o blasfemo) que deteriora las relaciones personales.
207
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208
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
• ¿Dicta el tema del pasaje algún significado de las palabras? Vol­
vamos al ejemplo de Génesis 39 «hacer burla de»), ¿cuál de las
categorías crees que es la correcta entre las distintas posibilida­
des de traducción del término? Aunque «hacer burla de» se pare­
ce mucho al sentido ( d) («ridiculizar o burlarse de»), el tema que
se está desarrollando
en el contexto inmediato es, sin duda, de
naturaleza sexual. ¿Acaso el autor tiene en mente el sentido (e) («acariciar fisicamente»)? Lee de nuevo Gen 39:14-15 en vista
del tema del pasaje y plantéate la posibilidad de este sentido.
• ¿Puede ayudar a decidir cual es el significado que mejor encaja
en este contexto el sentido que el mismo autor da a la palabra en
otro pasaje
(o pasajes) de contexto similar? Por ejemplo, si
es­
tamos estudiando la palabra «mundo» en Juan 3: 16 («Porque de
tal manera amó Dios al mundo ... »), probablemente es interesante
saber que Juan utiliza esta palabra en otros pasajes. Para ahorrar
tiempo podemos decir de inmediato que Juan utiliza
el término
«mundo» de distintas maneras, pero con frecuencia lo hace para
aludir a los seres humanos en su rebeldía contra Dios, a aquellos
que se oponen a Dios y a sus propósitos. Es muy probable que
en Juan 3: 16 el apóstol esté utilizando
«mundo» también en este
sentido. Cuando se nos dice que Dios amó tanto al «mundo», no
hemos de pensar meramente en el cariño que Dios siente
por su
creación fisica, sino
en su disposición a enviar a su Hijo para que
muriera
por aquellos que le menosprecian. El conocimiento de
los usos que Juan da al término
«mundo» nos ofrece hermosos
destellos del abnegado y sacrificado corazón de Dios.
• ¿Sugiere algún significado para el término el argumento que el
autor desarrolla en su libro?
En ocasiones, el argumento del
au­
tor (o el desarrollo de su pensamiento) afectará nuestra decisión
acerca de cuál es el sentido del término en cuestión.
En
Gála­
tas 3:4 Pablo plantea a los gálatas una incisiva pregunta: «Tan­
to habéis padecido por nada ... ?» (NIV). La palabra griega que se
traduce como «padecido» (pascho) puede significar tanto (a) ex­
periencias negativas (i.e., sufrimiento) como (b) experiencias po­
sitivas. En el Nuevo Testamento este término conlleva casi siem­
pre el sentido negativo de sufrimiento, como es el caso de las
otras seis veces que Pablo lo utiliza
(1 Cor 12:26; 2 Cor 1 :6; Fil
1:29; 1 Ts 2:14; 2 Ts 1:5; 2 Tim 1:12). Sin embargo, el
argumen­
to que Pablo desarrolla en Gálatas parece demandar el segundo
.. __
EsTUDIOS DE
significado. Si estudiáramos la ,
concienzudo, observaríamos que
sus receptores su positiva expeña4
culos que rodean nuestro texto se
de su Espíritu y a los milagros
blo les pregunta si están abandonllll
cias espirituales por nada. Teniallll
elabora el autor en el contexto
ducción que la
NRSV hace dd mentar»: «¿Acaso experimen •
• ¿Se observa que la situación, h' •
dirección determinada? En oca•
de favorecer especialmente ....
tianos de Filipos Pablo les esc::ñll ..
digna del evangelio de Cristo•
traduce como «comportaos,.
connotaciones políticas que P ''
1
filipenses. Los ciudadanos de
ra especial de su posición como
na. Los cristianos de esta ciudlll~
orgullo social. Lo que Pablo
ses es que se esfuercen en viril'
ciudad y no como meros veca.
dadero Señor no es César. sino
tórico puede, con frecuencia
significado de una palabra.
Utilizando, pues, éstas y otras preg¡•• NI
nar el significado que mejor encaja
es posible darle más de un sentido.
hemos de decidir cuál de ellos es d
Hemos de resistimos a la tentación de
camente porque es más apasioname
mejor que el resto a ser utilizado
uno de los significados sea
muy
ca111i1 ...
deramente con el sentido que la EsCiil ..
el momento de decidimos por un sallllill
dar que la interpretación siempre COl ...
Por tanto, hemos de llevar a cabo

206. .. IBJIDIIMDO LA PALABRA DE DIOS
..lgM significado de las palabras? Vol­
... :si-is 39 «hacer burla de»), ¿cuál de las
aJII'eCta entre las distintas posibilida­
•-••"? Aunque «hacer burla de» se pare­
-~(41ndiiCUimlf o burlarse de»), el tema que
d contexto inmediato es, sin duda, de
d autor tiene en mente el sentido (e)
lee de nuevo Gen 39:14-15 en vista
paro el término el argumento que el
•liiiPD!"'· En ocasiones, el argumento del au­
p:nsamiento) afectará nuestra decisión
.. .-~.ao del término en cuestión. En Gála­
las gálatas una incisiva pregunta: «Tan­
.. _.L._·?» (NIV). La palabra griega que se
tpascho) puede significar tanto (a) ex­
..crimiento) como (b) experiencias po­
••acnto este término conlleva casi siem-
sufrimiento, como es el caso de las
lo utiliza (1 Cor 12:26; 2 Cor 1:6; Fil
2 Tim l: 12). Sin embargo, el argumen­
aa Gálatas parece demandar el segundo
ESTUDIOS DE PALABRAS
significado. Si estudiáramos la epístola a los Gálatas de un modo
concienzudo, observaríamos que en esta sección Pablo recuerda a
sus receptores su positiva experiencia del Espíritu, y en
los versí­
culos que rodean nuestro texto se hace referencia al don de Dios
de su Espíritu y a los milagros que Él lleva a cabo.
Por tanto, Pa­
blo les pregunta si están abandonando sus maravillosas experien­
cias espirituales por nada. Teniendo en cuenta el argumento que
elabora el autor en el contexto inmediato, parece preferible la tra­
ducción que la NRSV hace del término
pascho como
«experi­
mentar»: «¿Acaso experimentasteis tantas cosas en vano ... ?».
• ¿Se observa que la situación histórica dirige las pruebas en una
dirección determinada?
En ocasiones, el contexto histórico pue­
de favorecer especialmente alguna opción particular. A los cris­
tianos de Filipos
Pablo les escribe: «comportaos de una manera
digna del evangelio de Cristo» (1 :27). El verbo principal que se
traduce como «comportaos» (politeuomai) tiene probablemente
connotaciones políticas que Pablo utiliza para conectar con los
filipenses. Los ciudadanos de Filipos se enorgullecían de mane­
ra especial de su posición como ciudadanos de una colonia roma­
na. Los cristianos de esta ciudad compartían probablemente este
orgullo social. Lo que Pablo parece estar diciendo a los filipen­
ses es que se esfuercen en vivir como ciudadanos del cielo en su
ciudad y no como meros vecinos de una colonia romana. ¡El ver­
dadero Señor
no es César, sino Jesús! Conocer el trasfondo his­
tórico puede, con frecuencia ser de gran ayuda para discernir el
significado de una palabra.
Utilizando, pues, éstas y otras preguntas parecidas, hemos de seleccio­
nar el significado que mejor encaja. En ocasiones, descubriremos que
es posible darle más de un sentido, quizás hasta varios.
Pero aun así
hemos de decidir cuál de ellos es el que encaja mejor en el contexto.
Hemos de resistimos a la tentación de seleccionar un significado úni­
camente porque es más apasionante que los demás o porque se presta
mejor que el resto a ser utilizado homiléticamente. ¿De qué sirve que
uno de los significados sea muy cautivador si no se corresponde verda­
deramente con el sentido que la Escritura quiere darle? Cuando llegue
el momento de decidimos por un sentido en concreto, hemos de recor­
dar que la interpretación siempre conlleva un elemento de subjetividad.
Por tanto, hemos de llevar a cabo nuestras decisiones interpretativas
209
l

207. '•'
··''
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' '
-~
. ,
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-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
con humildad y defenderlas del mismo modo. Podemos estar equivoca­
dos.
No seria la primera vez que sucede.
Antes de pasar al estudio de la palabra
«presentar>> en Romanos 12:1,
hay una cosa más que se puede hacer para escoger el posible significado,
el que mejor encaja
en el contexto, nos referimos a considerar la opinión
de los expertos. Como último paso del proceso y con el fm de confirmar
nuestro propio estudio y profundizar
en nuestra comprensión de las pa­
labras, podemos consultar las obras publicadas de esta clase de estudios.
En muchos casos
no es necesario saber hebreo o griego para acceder a
estos recursos.
En ocasiones se pueden utilizar directamente los núme­
ros de Goodrick y Kohlenberger, en otras habrá que convertirlos a la nu­
meración de Strong. El lector inglés solo puede acceder a ciertos recur­
sos a través de programas específicos de software (ver la nota acerca de
las «Herramientas Informáticas»). Recomendamos las obras siguientes
como recursos dignos de confianza.
Para estudios de palabras del Antiguo Testamento
The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon
with an Appendix Containing Biblical Aramaic.
Peabody, Mass.:
Hendrickson, 1979. Codificado según la numeración de Strong y en
un formato con el que puede ser un poco dificil trabajar.
Harris,
R. L., et al., eds. Theological Wordbook of the Old Testament.
2 vals. Chicago: Moody,
1980. Codificado según la numeración de
Strong.
Jenni, Emst, y Claus Westermann, eds.
Theological Lexicon ofthe Old
Testament.
3 vals.
Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997.
Strong, James,
Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia, Caribe, 2003 .
VanGemeren, Willem, gen. ed.
New International Dictionary of Old
Testament Theology
and Exegesis. 5 vals. Grand Rapids:
Zonder­
van, 1997. Codificado según la numeración de Goodrick y Kohlen­
berger.
Para estudios de palabras del Nuevo Testamento
Balz, Horst, y Gerhard Schneider, eds. 4 vals. Exegetical Dictionary of
the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
Bauer, Walter, ed.
A Greek-English Lexicon ofthe New Testament and
Other Early Christian Literature. 3rd ed. Revised and edited by
Frederick W. Danker. Chicago:
Univ. ofChicago Press, 2000.
210
EsTUDIOS DE P~
Louw, Johannes P., y Eugene A. Nida..A
New Testament Based on Semantic
York: United Bible Societies, 1989.
McKibben, Stockwell y Rivas,
Nuevo
vo Testamento,
Casa Bautista
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Peter, Rugo M., Nueva Concordancia
lamento.,
Ed mundo Hispano, 1976. Spicq, Ceslas. Theological Lexicon of
body, Mass.: Hendrickson, 1994. '
Strong, James, Nueva Concordancia
2003
Verbrugge, Verlyn D., ed. The New
Testament Theology. Abridged ed
Codificado según la numeración de
Nota acerca de las herramienla
Hay toda una serie de paquetes de so:fbl
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se pueden utilizar directamente los núme­
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inglés solo puede acceder a ciertos recur­
••llla:ífi4;os de software (ver la nota acerca de
.. illcasll~). Recomendamos las obras siguientes
1111-tlel Antiguo Testamento
•• p-G!:Senilts Hebrew and English Lexicon
.. lliillill: Biblical Aramaic. Peabody, Mass.:
.lllilíallllo según la numeración de Strong y en
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•lllllloJ~r:U Wordbook of the Old Testament.
J.910_ Codificado según la numeración de
·--o. eds. Theological Lexicon of the Old
_ _., Mass.: Hendrickson, 1997 .
.. _nlr.iii'IC,ia. Exhaustiva de la Biblia, Caribe,
al. New International Dictionary of Old
fMgesis. 5 vols. Grand Rapids: Zonder­
·~~~-la numeración de Goodrick y Kohlen-
111111-MI Nuevo Testamento
-~id&::r-, eds. 4 vols. Exegetical Dictionary of
Rapids: Eerdmans, 1993.
•w~~·h Lexicon of the New Testament and
Lilerature. 3rd ed. Revised and edited by
ll(:.ll:~o: Univ. ofChicago Press, 2000.
ESTUDIOS DE PALABRAS
Louw, Johannes P., y Eugene A. Nida. A Greek-English Lexicon ofthe
New Testament Based on Semantic Domains. 2nd ed. 2 vols. New
York: United Bible Societies, 1989.
McKibben, Stockwell y Rivas,
Nuevo Léxico Griego Español del Nue­
vo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, 1978 .
Peter,
Hugo M., Nueva Concordancia Greco-Española del Nuevo Tes­
tamento., Ed mundo Hispano, 1976.
Spicq, Ceslas. Theological Lexicon of the New Testament. 3 vols. Pea­
body, Mass.: Hendrickson, 1994.
Strong, James,
Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia, Caribe,
2003
Verbrugge, Verlyn D., ed. The New lnternational Dictionary oj New
Testament Theology.
Abridged ed. Grand Rapid: Zondervan,
2000.
Codificado según la numeración de Goodrick y Kohlenberger .
Nota acerca de las herramientas informáticas
Hay toda una serie de paquetes de software que incluyen recursos para
el estudio de palabras (p. ej., el de Logos). El acceso informático a
esta clase de herramientas representa
un maravilloso ahorro de tiempo
que, sin embargo, no garantiza que los resultados sean dignos de con­
fianza. Recomendamos encarecidamente que se siga siempre el
mismo
método de estudio: En primer lugar, determinar el posible significado
del término (i.e., su variedad semántica) y, a continuación, decidir lo
que significa
en su contexto particular. Puesto que es el contexto y no
la definición de un diccionario lo que determina el significado de las
palabras, es importante que
la consulta de las obras de referencia sea
siempre el último paso.
Si se tiene acceso a recursos informáticos, el
desarrollo del estudio será
mucho más rápido.
Un estudio de palabra: «presentar» en Romanos 12:1
El propósito de esta sección es llevar a cabo un ejemplo completo de lo
que acabamos
de explicar.
l. Escoge las palabras con cuidado
Tras una lectura de Romanos 12:1-2, seleccionamos el término
"pre­
sentéis" para hacerlo objeto de un estudio más detallado puesto que se
trata de
una palabra crucial para nuestra comprensión del pasaje. En
211

209. r-
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
vista de la misericordia de Dios, ¿qué es exactamente lo que hemos de
hacer? Hemos de "presentar" nuestros cuerpos a Dios. Conocer mejor
el significado de este verbo clave nos ayudará a entender cómo hemos
de responder a Dios
en vista de todo lo que Él ha hecho por nosotros.
2. Determina lo que podría significar
«presentar>,.
Utilicemos la concordancia para encontrar la gama de significados del
término. Busquemos la palabra «presentar» en la Nueva Concordancia
Strong Exhaustiva
y localicemos el número que se le ha asignado.
PRESENTAR
Mt. 5:24
Mt. 14:11
Le. 2:22
Hch. 23:33
Ro. 6:13
1 Co. 4:6
Ef. 5:27
2
Ti. 2:15
He. 5:1
y entonces ven y
presenta tu ................................................ .4374
la cabeza
... y ella la presentó a su madre ............................... 5342
le trajeron
... para presentarle al Señor. ............................... 3936
presentaron también a
Pablo delante de ............................... 3936
tampoco
presentéis vuestros miembros ................................ 3936
lo
he presentado como ejemplo en mí... .............................. 3345
a fin de
presentársela a sí mismo, una .............................. 3936
procura ...
presentarte a Dios aprobado ................................ 3936
para que
presente ofrendas y sacrificios ................................ .43 74
3936. paristemi estar junto a, i. e. (trans.) exhibir, proferir, (es­
pec.) recomendar (fig.) substanciar; o (intr.) estar a mano (o lis­
to), ayudar:-acepto, ayudar, comparecer, dar, lado, poner, pre­
sentar, presente, probar, rodear, someter.
Puesto que la palabra castellana
«presentan> es la traducción de una
palabra griega, hemos de buscar su número, el
3936 en el
«Dicciona­
rio de palabras griegas» al final de la Concordancia. Esta entrada nos
muestra las distintas formas
en que la palabra griega paristemi se uti­
liza en el Nuevo Testamento. Mirando el contexto de cada ocasión en
que aparece este término podemos recopilar la gama de significados de
esta palabra:
212
EsTUDIOS DE r."ll....-
a. Poner algo a la disposición de alguil:llll
«¿O piensas que no puedo rogar a
disposición ahora mismo más de
b. Llegar, venir (p. ej.,
Mr 4:29:
«Y
enseguida mete la hoz, porque ha
c. Apoyar, estar presente (p. ej., Mr
taban allí, sacando la espada, hirió
le cortó la oreja».)
d. Presentar una persona a otra (p. q_
plieron los días para la purificacióD
sés, le trajeron a Jerusalén para
va también que, en ocasiones, la
como algo (p. ej., Col 1:22: «sin
ciliada en su cuerpo de carneª
sentaros santos, sin mancha e ·
e. Estar en contra, adoptar la posicm
«se presentaron los reyes de la ·
ron a una contra el Señor y CODIIa
f. Probar o demostrar (p. ej., Hch
harte de lo que ahora me ac~~
g. Comparecer ante un juez (p. ej..,
has de comparecer ante el César-l.
h. Ayudar (p. ej., Rom 16:2: «que
nera digna de los santos, y que la
que ella necesite de vosotros. pa¡ •
muchos y aun a mí mismo»).
1. Acercarnos o hacernos aceptos (p.
no nos hace más aceptos a Dios.
memos, ni somos más si e~
3. Decide el sentido de la pa/láiM
Hemos de considerar cuidadosamenle d
Romanos 12: l. Al inicio del capítulo
cuál ha de ser el modo en que los cris1 1
periencia de la misericordia de Dios Cll
pítulos 1-11 ). La expresión «por COl 'S ·g •
ñala esta transición del fundamento
la exhortación de los capítulos
12-15.
presentando u ofreciendo nuestros
..,__.

210. .... ,. significar «presentar».
,.. cacontrar la gama de significados del
..... ~tan> en la Nueva Concordancia
•IIZII.US el número que se le ha asignado.
Jllle.,.ra tu ................................................ .43 7 4
-·--a~ó a su madre ............................... 5342
~le al Señor ................................ 3936
rtlíiilii:. a Pablo delante de ............................... 3936
a. i. e. (trans.) exhibir, proferir, (es­
~ciar; o (intr.) estar a mano (o lis­
•ll'llla. comparecer, dar, lado, poner, pre-
nxlear, someter.
1
.11:1-.a <q>resentar» es la traducción de una
tlascar su número, el 3936 en el «Dicciona­
final de la Concordancia. Esta entrada nos
a que la palabra griega paristemi se uti­
Mirando el contexto de cada ocasión en
.a:mc:»S recopilar la gama de significados de
ESTUDIOS DE PALABRAS
a. Poner algo a la disposición de alguien, ofrecer (p. ej., Mat. 26:53:
«¿O piensas que no puedo rogar a mi Padre, y El pondría a mi
disposición ahora mismo más de doce legiones de ángeles?»)
b. Llegar, venir (p. ej., Mr 4:29: «Y cuando el fruto lo permite, él
enseguida mete la hoz, porque ha llegado el tiempo de la siega».)
c. Apoyar, estar presente (p. ej., Mr 14:47: «Pero uno de los que es­
taban allí, sacando la espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y
le cortó la oreja».)
d. Presentar una persona a otra (p. ej., Luc 2:22: «Cuando se cum­
plieron los días para la purificación de ellos, según la ley de Moi­
sés, le trajeron a Jerusalén para presentarle al Señor».); obser­
va también que, en ocasiones, la persona en cuestión se presenta
como algo
(p. ej., Col 1:22:
«sin embargo, ahora Él os ha recon­
ciliado en su cuerpo
de carne, mediante su muerte, a fin de pre­
sentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de
Él».)
e. Estar en contra, adoptar la posición de enemigo (p. ej., Hch 4:26:
«Se presentaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se junta­
ron a una contra el Señor y contra su Cristo»).
f. Probar o demostrar (p. ej., Hch 24:13: «Ni tampoco pueden pro­
barte de lo que ahora me acusan»).
g. Comparecer ante un juez (p. ej., Hch 27:24: «No temas, Pablo;
has de comparecer ante el César»).
h. Ayudar (p. ej., Rom 16:2: «que la recibáis en el Señor de una ma­
nera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en
que ella necesite
de vosotros, porque ella también ha ayudado a
muchos y aun a mí
mismo»).
1. Acercamos o hacemos aceptos (p. ej., 1 Cor 8:8 «Pero la comida
no nos hace más aceptos a Dios, pues ni somos menos si no co­
memos, ni somos más
si
comemos»).
3. Decide el sentido de la palabra en el contexto
Hemos de considerar cuidadosamente el uso del término paristemi en
Romanos
12: l. Al inicio del capítulo 12
Pablo comienza a hablar de
cuál ha de ser el modo en que los cristianos han de responder a su ex­
periencia de la misericordia
de Dios en Cristo (que se detalla en los ca­
pítulos 1-11
). La expresión
«por consiguiente» (RV 60 «Así que») se­
ñala esta transición del fundamento teológico de los capítulos 1-11 a
la exhortación de los capítulos 12-15. Se nos insta a responder a Dios
presentando u ofreciendo nuestros cuerpos como un sacrificio.
213

211. ... !i';(
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
De los posibles significados de paristemi que se han enumera­
do antes, el contexto sugiere o bien el sentido (a) «poner algo a la
disposición de alguien, ofrecer» o el ( d) «presentar una persona a
otra». Se trata de significados estrechamente relacionados y, por tan­
to, es dificil determinar cuál de ellos es mejor. Volvamos de nuevo al
contexto.
En Romanos esta palabra se utiliza en otros lugares en
6: 13, 16, 19;
14: 1
O; y 16:2. Los paralelismos entre el uso de esta palabra en el capí­
tulo
12 y su uso en el capítulo 6 son estrechos. En ambos casos se ins­
ta a que las personas entreguen sus cuerpos para servir a algún poder.
Puesto que
el término
«cuerpo» probablemente alude aquí a la persona
total y no solo
al cuerpo fisico, el sentido ( d) parece el mejor, es decir,
nos presentamos/entregamos a Dios.
También hemos de prestar particular atención a la imaginería del
sacrificio que encontramos en el capítulo
12, una imaginería que no
está presente en el capítulo
6. En 12:1 se nos exhorta a que ofrezca­
mos nuestros cuerpos como sacrificio. Puesto que Cristo ha cumplido
plenamente las demandas del sistema de sacrificios del Antiguo Testa­
mento, los cristianos ya no ofrecemos sacrificios literales como parte
de nuestra adoración. Lo que hacemos ahora es ofrecer constantemente
todo nuestro ser a Dios como sacrificio, un sacrificio que es vivo, santo
y agradable a Él.
Dios se entregó completamente a nosotros por medio del sacrificio
extraordinario y definitivo de su Hijo, Jesucristo. Nuestra adoración a
Dios consiste en la entrega de nuestro ser (cuerpo incluido) a Él. En el
texto
se implican dos clases de sacrificio: Él murió por nosotros y, por
tanto, ¡hemos de vivir para
Él!
A fin de de verificar nuestro trabajo, podemos examinar lo que
dice una obra dedicada a los estudios de palabras acerca del término
«presentar» (paristemi). En este caso utilizaremos la entrada de esta
palabra que aparece en el Léxico Griego-Español del Nuevo Testa­
mento, McKibben, Stockwell, Rivas. Casa Bautista de Publicaciones,
Barcelona, 1978)
214
··--
EsTumos DE P~
Conclusión
Las palabras son los ladrillos dellengu¡ljc.
pequeñas piezas de un rompecabezas
amplia. Cuando entendemos el sir3
captar el sentido de los pasajes. No
este capítulo, el significado de las
que las rodea. El contexto determina
d
igual modo que este significado
conlrill
to. Cuando llevamos a cabo estudios de
claridad la dinámica interacción entre
Hemos comenzado el capítulo
pn
S* '1
más comunes por lo que respecta a la5
mos que la información de este capíiDIIt
A continuación, hemos aprendido a locllill
quieren un estudio posterior y a estullai"JI
con la ayuda de una concordancia B
sí, lleva su tiempo: ( 1) Determinar los
no, y (2) decidir su sentido más proh
hemos propuesto la valoración de nueslllll
pertos. Hemos terminado con el ejemoiD.
se utiliza en Romanos 12:1. Ahora te

212. •ia•IS de paristemi que se han enumera­
o bien el sentido (a) «poner algo a la
... IZI'» o el ( d) «presentar una persona a
•••estrechamente relacionados y, por tan­
de ellos es mejor. Volvamos de nuevo al
..,_ .... llll:.ilmlenotroslugaresen6:13, 16, 19;
•-• adre el uso de esta palabra en el capí-
6 son estrechos. En ambos casos se ins­
... IEII. sus cuerpos para servir a algún poder.
...... probablemente alude aquí a la persona
.... ._d sentido (d) parece el mejor, es decir,
a Dios.
•---puticular atención a la imaginería del
• d capítulo 12, una imaginería que no
6. & 12: l se nos exhorta a que ofrezca­
••JIKnlllcJc>. Puesto que Cristo ha cumplido
S • de sacrificios del Antiguo Testa-
á dldi sacrificios literales como parte
.. calDOs ahora es ofrecer constantemente
••..::~~ a nosotros por medio del sacrificio
• Hijo. Jesucristo. Nuestra adoración a
•a•c•.r:silro ser (cuerpo incluido) a Él. En el
a sacrificio: Él murió por nosotros y, por
Íl!
ESTUDIOS DE PALABRAS
118 LEXICO GIUEGO-BSPAROL
1929 wápwo~. ~ 1\, el pos11r por alto, disimt.~lo (T) : Rom 3•."'
V.~·~·
J9JO =P'ixw. doy, prowo: Hcb 16
11
17
11
, 1 Tim 6
11
; dov. prt·
rmto: Le 6•: mllfttrO: Hcb 28
1
;
gu«"do, prnto:
Hcb
22
1
; med., me muntro: Tito 2'; conctdo, otorgo, Le
7• ... (16 vecn).
l9H 'miP'll'opía, -oo;. 1\, conau/o: Col 4
11
• •
l9J2 'II'IJI)8mcr, -oc;, 1\, virginidad: Le
2 ....
J9H ~ ....,, 1\.uirgen. dona/la: Mt t• (S) 25
1
•
11
, Le 111 •
Hcb 21
1 1 Cor 7U.U, 2 Cor 11
1
, Ap 14'.*
¡ 9l4 1'16p8oo;, ....,, 6, Parro: Hcb 2
1
• •
l9H 'IIOIP'iiJil•, omiro: L.: 11"; pan. perf. paa .. ctlido: Htb 12R
(S).•
J9J6 ftCIP'ocnáw.l, 'IIOIP'icrn¡¡¡•,tr .. ¡K-nro. ponf10: 2 Cor 4", Rom
611 11 12': me ¡Kn~nto, muntro: Hcb 1
1
;
pndbo:
Hcb
24"; intr., me pongo junto o deltmte: Hcb 11• 9• (ro­
deo) 23•: part., ti que titaba allí: Me 14", Jn 18•:
comparezco, sov prnrmtado: Hcb 27"': lllOfl (prnmte),
.Wilo: Le po 19"', Hcb 4" (S); tiJIUGO: Rom 16
1
,
2
Tim 417 ... (41 veca).
l9l7 n~. a, 6, P<~rmenas: Hcb 6
1.*
l9l8 ~ ....,, 1\, fJtiSO: 1 Cor 16'.*
l9l9 ,,..p·ouclr.>, .;.;,habiro.peugrino.moro como advenedizo: Htb
11•: oo11 peregrino o for/JillrO: Le '74
11
• •
Conclusión
Las palabras son los ladrillos del lenguaje que se van conectando como
pequeñas piezas de un rompecabezas para dar vida a una imagen más
amplia. Cuando entendemos el significado de las palabras, podemos
captar el sentido de los pasajes. No obstante, como ya hemos visto en
este capítulo, el significado de las palabras lo determina el contexto
que las rodea. El contexto determina el significado de las palabras de
igual modo que este significado contribuye a la formación del contex­
to. Cuando llevamos a cabo estudios de palabras, podemos ver con toda
claridad la dinámica interacción entre las partes y el todo.
Hemos comenzado el capítulo presentando algunas de las falacias
más comunes por lo que respecta a los estudios de palabras. Espera­
mos que la información de este capítulo te ayude a evitar tales errores.
A continuación, hemos aprendido a localizar aquellas palabras que re­
quieren un estudio posterior y a estudiar las palabras griegas o hebreas
con la ayuda de una concordancia. El proceso es sencillo aunque, eso
sí, lleva su tiempo: (
1) Determinar los posibles significados del térmi­
no, y (2) decidir su sentido más probable en su contexto.
Por último,
hemos propuesto la valoración de nuestro trabajo consultando a los ex­
pertos. Hemos terminado con el ejemplo de la palabra «presentan> que
se utiliza en Romanos
12: l. Ahora te toca a ti intentarlo.
215

213. '·.
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--
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 8-1: Ejercicios con la concordancia
l. Utiliza la concordancia para responder a las siguientes preguntas
acerca de Hechos 1:8.
a. Escribe la forma transliterada en castellano de la palabra que se
traduce como
«poder» en el libro de los Hechos 1:8: ___ _
b. ¿Cuántas veces aparece en el Nuevo Testamento esta palabra?
c. Haz una lista de todos los pasajes del libro de los Hechos que tra­
ducen esta palabra como «poden>.
d. Haz una lista de los pasajes del libro de los Hechos que traducen
esta palabra como «milagros».
2. Utiliza la concordancia para responder a las siguientes preguntas
acerca de Éxodo 4:21.
a. Escribe la forma transliterada en castellano de la palabra que se
traduce como
«poden> en Éxodo 4:21: ________ _
b. ¿Cuántas veces aparece esta palabra en todo el Antiguo Testa­
mento?
----
c. Haz una lista de los pasajes de Éxodo que traducen esta palabra
como
«poder» .
3. La NIV utiliza el término <~uzgar» en 1 Corintios 4:3, 5; 6:5. ¿Se
utiliza siempre la misma palabra en griego? Escribe la translitera­
ción en castellano de las tres palabras griegas que se traducen como
<~uzgan> en estos tres pasajes.
4. Utiliza la concordancia para responder a las siguientes preguntas
acerca de la palabra «esperanza»:
216
a. Pablo utiliza esta palabra en Romanos 4:18. ¿Cuántas veces en
total utiliza esta misma palabra en sus cartas?
_____ _
b. ¿Cuántas veces se utiliza esta palabra en Mateo, Marcos, y Lu­
cas?
----
c. ¿Es la misma palabra que en 1 Corintios 13: 13 se traduce
«espe­
ranza»?
EsTuDios
DE
Deber 8-2
Supongamos que estás estudiando el ~
te llama la atención el verbo «afanarse»
el capítulo 6, tanto que decides estudiar ,
tido de este verbo.
l. Utiliza la concordancia
para
e~
traduce como "afanéis" en Mateo
«afanarse» en la primera parte ~ la
6:25» en la columna izquierda y ~
derecha. ¿Cuál es el número Stroo&
como «afanéis» en Mateo 6:25?
2. Ahora busca este número en d
gas» que se encuentra al fmal de la
utilizamos el «Diccionario de p-1>4
las palabras del Antiguo TestaJ~IDCI-•
bras griegas» para las del Nuevo·
griega que está junto al número'?
transliterada
---------
grafia.)
3. Haz una lista de todas las palabm5
traduce la palabra griega original
·--------------
·------------
4. Busca, a continuación, cada una de
merado en la primera parte de la
pítulo y versículo en que ~
la RV60 traduce esta palabra gric:IIIJI
ces. Completa ahora la tabla ~
traducciones:

214. ~lliliDiDil'l\11:)() LA PALABRA DE DIOS
.... ilarada en castellano de la palabra que se
Cll d libro de los Hechos 1:8:
----
en el Nuevo Testamento esta palabra?
las pasajes del libro de los Hechos que tra­
~> .
.. .sa!irs del libro de los Hechos que traducen
.. lllílll:lll.ta en castellano de la palabra que se
-·~Émdo4:21:
---------
.... _en Romanos 4:18. ¿Cuántas veces en
pilabra en sus cartas? _____ _
.. lili:Jra esta palabra en Mateo, Marcos, y Lu-
q11e en 1 Corintios 13: 13 se traduce «es pe-
ESTUDIOS DE PALABRAS
Deber8-2
Supongamos que estás estudiando el Sermón del Monte (Mateo 5-7) y
te llama la atención
el verbo
«afanarse» que aparece repetidamente en
el capitulo 6, tanto que decides estudiar con mayor profundidad el sen­
tido de este verbo .
l. Utiliza la concordancia para encontrar la palabra griega que se
traduce como
"afanéis" en Mateo 6:25. Busca, pues, el verbo
«afanarse» en la primera parte de la concordancia. Busca «Mt
6:25» en la columna izquierda y mira el número que aparece a la
derecha. ¿Cuál es el número Strong de la palabra que se traduce
como «afanéis» en Mateo 6:25?
2. Ahora busca este número en el «Diccionario de palabras grie­
gas» que se encuentra al fmal de la concordancia. Recuerda que
utilizamos el «Diccionario de palabras hebreas y arameas» para
las palabras del Antiguo Testamento y el «Diccionario de pala­
bras griegas» para las del Nuevo Testamento. ¿Cuál es la palabra
griega que está junto al número? Escribe la palabra
en su forma
transliterada (No te preocupes por la orto­
grafia.)
3. Haz una lista de todas las palabras en español con que la R
V 60
traduce la palabra griega original.
•
•
4. Busca, a continuación, cada una de las traducciones que has enu­
merado en la primera parte de la concordancia y encuentra el ca­
pítulo y versículo en que aparece la palabra griega. Por ejemplo,
la RV60 traduce esta palabra griega como "afanarse" nueve ve­
ces. Completa ahora la tabla siguiente buscando cada una de las
traducciones:
217

215. '·'J
... -,
; ·~:
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...... ' ~'
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218
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
• "afanarse" (9 veces): Mateo 6:25, 27, 28, 31, 34; Luc 10:41; 12:
22,25,26
_________ (número de veces)
• (número de veces)
_________ (número de veces)
_________ (número de veces)
_________ (número de veces)
_________ (número de veces)
5. Ahora que sabes cómo traduce la RV60 esta palabra y en qué pa­
sajes del Nuevo Testamento aparece, examina cada uno de los
usos del término en su contexto a fin de identificar la gama de
significados de este término. Todo esto tiene como objeto deter­
minar lo que esta palabra podría significar antes de que puedas
decidir lo que significa concretamente en Mateo 6:25. Este paso
es probablemente el más importante, pero también el más dificil.
La identificación del campo semántico de una palabra es todo un
arte. ¡No tires la toalla! Sigue trabajando en ello
y descubrirás
que, con la práctica, se hace cada vez más fácil. Contesta las pre­
guntas siguientes acerca de cómo se utiliza esta palabra en cada
contexto a fin de trazar su gama de significados:
a. ¿Cuáles son las cosas acerca de las cuales se nos insta a no afa­
namos en Mateo 6:25, 27, 28, 31, 34; Lucas 12:22, 25, 26?
b. ¿Cuál es el contexto de Mateo
10:19 y Lucas 12:11? ¿Se tra­
ta
de una clase de afán diferente de la que se prohíbe en Ma­
teo 6:25?
c. ¿A qué se contrapone el afán de Marta (Lucas 10:41)? ¿De qué
modo ayuda este contraste a definir la naturaleza del afán de
Marta?
d. En 1 Corintios 7
Pablo utiliza la palabra cuatro veces. Explica
el contexto
de este uso por parte del apóstol.
e. ¿Qué tienen en común los contextos de 1 Corintios 12 y Fili­
penses 2?
f. ¿Qué clase de afán tiene
Pablo en mente en Filipenses 4?
¿Cómo lo sabes?
6. Basándote en tu breve estudio de la palabra tal como se utiliza en
los distintos contextos, traza lo mejor que puedas la variedad se-
·-
mántica de la palabra. Existen..
tales de este término
y quizá
7. Decide ahora lo que, de
hecho,.
utiliza en Mateo 6:25 y que se
de las opciones de la gama
el paso 6
y explica por
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cado en Mateo 6:25.
Deber 8-3
En este ejercicio vas a estudiar la
sué 1:8, donde Dios le dice a Josué:
de tu boca, sino que meditarás en
él
cer todo lo que en él está escrito».
semántica que has confeccio 1
crees que el término tiene

216. Mateo 6:25, 27, 28, 31, 34; Luc 10:41; 12:
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._ __ (DIÍmero de veces)
~--(número de veces)
._ __ (IIÍimero de veces)
._ __ (IÚnero de veces)
~-_(número de veces)
acerca de las cuales se nos insta a no afa­
. 27.
28, 31, 34; Lucas 12:22,25, 26?
de Mateo
10:19 y Lucas 12:11? ¿Se tra­
a13n diferente de la que se prohíbe en Ma-
utiliza la palabra cuatro veces. Explica
aso por parte del apóstol.
·-·m los contextos de 1 Corintios 12 y Fili-
tiene Pablo en mente en Filipenses 4?
estudio de la palabra tal como se utiliza en
traza
lo mejor que puedas la variedad se-
ESTUDIOS DE PALABRAS
mántica de la palabra. Existen, al menos, dos sentidos fundamen­
tales de este término y quizá otros dos más .
7. Decide ahora lo que, de hecho, significa la palabra griega que se
utiliza en Mateo 6:25 y que se traduce por
"afán". Selecciona una
de las opciones de la gama semántica que has confeccionado en
el paso 6
y explica por qué crees que el término tiene este signifi­
cado en Mateo 6:25.
Deber 8-3
En este ejercicio vas a estudiar la palabra
«meditar» que aparece en Jo­
sué l :8, donde Dios le dice a Josué: «Este libro de la ley no se apartará
de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de ha­
cer todo lo que en él está escrito».
l. Utiliza la concordancia para encontrar la palabra hebrea que se
traduce como «meditar» en Josué 1:8. ¿Cuál es el número asigna­
do a esta palabra?
2. Ahora busca este número en el
«Diccionario de palabras hebreas
y arameas» al final de la concordancia. ¿Cuál es la palabra hebrea
que corresponde a este número? Escríbela en su forma translite-
rada.
________ _
3. Haz una lista de las distintas formas en que la
RV60 traduce esta
palabra hebrea.
4. A continuación, busca todas las traducciones que antes has anota­
do en la primera parte de la concordancia y encuentra las citas en
que se utiliza esta palabra hebrea. Haz una lista de estos versícu­
los junto a cada uno de los usos.
5. Ahora que sabes con qué palabras traduce la
RV60 el término
hebreo, y en qué textos del Antiguo Testamento aparece, anali­
za cada uno
de los versículos en su contexto a fin de identificar la
gama
de significados de esta palabra.
6. Basándote en tu breve estudio de la palabra tal como se utiliza en los
distintos contextos, traza lo mejor que puedas su variedad semántica.
7. Decide ahora lo que de hecho significa la palabra hebrea que se
utiliza en Josué 1:8. Selecciona una de las opciones de la gama
semántica que has confeccionado en el paso 6 y explica por qué
crees que el término tiene este significado en Josué 1:8.
219

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deber8-4
Santiago 1:2-3 dice: «Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que os
halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra
fe pro­
duce
paciencia». Realiza un estudio completo (según las explicaciones
y ejemplos de este capítulo) de la palabra que se traduce como «prue­
bas» en Santiago 1 :2. Puesto que nosotros hemos dado el primer paso
escogiendo la palabra, te toca a
ti llevar a cabo el segundo y tercer paso
del proceso: Determina los posibles significados de este término y de­
cide
lo que significa en este contexto.
Deber8-5
Santiago 5: 14 dice:
«¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a
los ancianos
de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndole con aceite
en el nombre del
Señor». Realiza un los estudio completo de la palabra
que se traduce como «enfermo» en la primera parte de Santiago 5: 14.
220
9
Traducciones de
Intro~
¿Cómo ha llegado hasta,.,...
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Introducción
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Biblia «Precious Moments», La Biblia
«Mi Regalo» La Biblia Devocional ~
Estudio, La Biblia Clásica con Refen!~JC::j
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Diario Vivir, La Biblia Extreme del
otro montón de opciones. No tenías ni
fuera algo tan complicado. ¿Qué hacer'?
Lo primero que hay que saber cuaadD
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a menudo útiles, pero no forman parte

218. .lllll!BIIDII:NI:IO LA PALABRA DE DIOS
por-sumo gozo, hermanos míos, el que os
Sllbieudo que la prueba de vuestra fe pro­
epwlio completo (según las explicaciones
de la palabra que se traduce como «prue­
t~R nosotros hemos dado el primer paso
.. --ti llevar a cabo el segundo y tercer paso
pod*s significados de este término y de-
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ellos oren por él, ungiéndole con aceite
111•• un los estudio completo de la palabra
.. -•m la primera parte de Santiago 5:14.
9
Traducciones de la Biblia
Introducción
¿Cómo ha llegado hasta nosotros la biblia?
Acercamientos a la traducción de la Palabra de Dios
Escoger una traducción
Conclusión
Deberes
Introducción
Para tu cumpleaños has recibido algunos regalos en metálico y quieres
comprarte una Biblia nueva. Te acercas a la librería cristiana más cer­
cana seguro de encontrar lo que buscas. Entras en la tienda y te diriges
al departamento de Biblias para darte cuenta de inmediato
de que dis­
pones de una enorme cantidad de opciones. Allí encuentras La Biblia
de las Américas, La Nueva
Versión Internacional, La Reina Va/era, La
Biblia
«Precious Moments», La Biblia «Dios Habla Hoy», La Biblia
«Mi Regalo» La Biblia Devocional para la Mujer NVL La Biblia de
Estudio,
La Biblia
Clásica con Referencias Reina Va/era 1909, La Bi­
blia de Estudio Arco Iris, La Biblia del Ministro RV60, La Biblia del
Diario
Vivir, La Biblia Extreme del Joven Radical, La Biblia Juvenil y
otro montón de opciones. No tenías ni idea de que comprar una Biblia
fuera algo tan complicado. ¿Qué hacer?
Lo primero que hay que saber cuando se trata de comprar una Bi­
blia es que hay una gran diferencia entre la versión o traducción del
texto bíblico y el formato que la editorial utiliza para comercializar
la Biblia. Las características de la presentación como las notas de es­
tudio, los artículos introductorios y las reflexiones devocionales son
a menudo útiles, pero no forman parte del texto traducido de los do-
221
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
cumentos originales. Para escoger una Biblia, al margen del formato
que se le haya dado por razones de mercadotecnia, hemos
de saber
cuál es la traducción del texto bíblico que se utiliza. Este capítulo tra­
ta de las traducciones
de la Biblia, no de los aspectos peculiares de
formato.
Hemos dedicado un capítulo a las traducciones de la Biblia porque
la necesidad de traducción es algo inevitable. Dios
se ha revelado a sí
mismo y ha comisionado a su pueblo para que comunique a los demás
el contenido de esta revelación. A no ser que todo el mundo estuviera
dispuesto a aprender hebreo y griego (los idiomas originales de la Bi­
blia) la traducción será absolutamente necesaria. Traducir no es más
que transferir el mensaje de un idioma a otro. No deberíamos pensar
que la traducción es algo malo, puesto que a través
de las traducciones
podemos escuchar lo que Dios ha dicho. En otras palabras, las traduc­
ciones son necesarias para que aquellos que no hablan ni griego, ni he­
breo puedan entender
lo que Dios dice en su Palabra .
Comenzaremos nuestra exposición acerca de la traducción de la Bi­
blia con algunos datos acerca del modo en que la Biblia ha llegado has­
ta nosotros. A continuación, dirigiremos nuestra atención a evaluar los
dos principales acercamientos para traducir la Palabra
de Dios. Pues­
to que una pregunta muy frecuente entre los estudiantes
de la Biblia es
«¿cuál es la mejor traducción?», concluiremos este capítulo con algu­
nas directrices para escoger una traducción.
¿Cómo ha llegado hasta nosotros la Biblia?
Son los niños quienes plantean las preguntas teológicas más dificiles. Una noche despues de la cena, después de escuchar un relato bíblico
acerca
de la torre de Babel, Meagan Duvall (de cinco años por aquel
entonces) preguntó:
«Quién escribió la Biblia?» ¡Qué pregunta! El in­
terrogante de Meagan forma parte de hecho de una pregunta más am­
plia: «¿Cómo ha llegado hasta nosotros la Biblia?» o «de dónde pro­
cede nuestra Biblia en castellano?» Puesto que la Biblia no se escribió
originalmente en español, es importante entender el proceso que Dios
ha utilizado para poner la Biblia en nuestras manos. A continuación te­
nemos una tabla que ilustra el proceso de la inspiración, transmisión,
traducción e interpretación.
222
Inspiración
Transmisión
Traducción e
Interpretación
~
Autorh~

220. BITDJOIDo'DO LA pALABRA DE DIOS
~-llo a las traducciones de la Biblia porque
es algo inevitable. Dios se ha revelado a sí
sa pueblo para que comunique a los demás
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.. 151Diulamtente necesaria. Traducir no es más
a an idioma a otro. No deberíamos pensar
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ha dicho. En otras palabras, las traduc­
qae aquellos que no hablan ni griego, ni he­
Dios dice en su Palabra.
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del modo en que la Biblia ha llegado has-
dirigilemos nuestra atención a evaluar los
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.... ~. concluiremos este capítulo con algu­
•iir•-1raducción.
d proceso de la inspiración, transmisión,
Inspiración
Transmisión
Traducción e
Interpretación
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
Autor Divino
Autor humano
1 Texto original de las Escrituras 1
Copias del Texto Original
1 Crítica Textual 1
Traducción
Traducción en español
Lector contemporáneo
Hebreo (AT)
Arameo (AT)
Griego (NT)
Español
223

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Antes ha quedado en el aire la respuesta que Scott dio a la pregunta de
su hija Meagan. Utilizando el lenguaje de un niño de cinco años, inten­
tó explicarle que fue Dios quien escribió la Biblia y que,
para hacerlo,
utilizó a muchas personas.
La Biblia es, por completo, la Palabra de
Dios (autoría divina) y sin embargo, al mismo tiempo es obra de auto­
res humanos.
La explicación que hace John
Stott de la autoría divina y
humana de la Biblia es especialmente clara:
¿De
qué boca procede entonces la Escritura? ¿De la de Dios o de la
del
hombre?
[Se parece muchísimo a la pregunta de Meagan.] La
única respuesta bíblica es «de ambas». Ciertamente, Dios habló de
tal
manera a través de los autores humanos de la Biblia que las pala­
bras de ellos fueron al
tiempo las suyas, y las suyas las de ellos. En
esto consiste la doble autoría de la Biblia. Las Escrituras son igual­
mente la Palabra de Dios y las palabras de seres humanos. Mejor
aún, son las Palabras de Dios que nos llegan por medio de las pala­
bras de seres humanos.
36
Dios obró por medio de diferentes autores humanos con sus distintos
trasfondos, personalidades, contexto cultural, estilo literario, compro­
misos de fe, etcétera, de
modo que lo que éstos escribieron fue la ins­
pirada Palabra de Dios.
Como le dijo Pablo a Timoteo,
«Toda Escritura
es inspirada
por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir
en
justicia» (2 Tim 3: 16). El fruto de la obra que Dios realizó a través
de autores
humanos fue un texto original inspirado.
Como era de esperar, llegado el momento fue necesario hacer co­
pias de los documentos originales de la Escritura (nos referimos a los
originales
como los autógrafos). Después se hicieron copias de aque­
llas primeras copias, y así sucesivamente.
Por ello, aunque los autó­
grafos
ya no existen, sí poseemos numerosas copias de los libros de
la Biblia. Por ejemplo, en nuestros días existen más de cinco mil ma­
nuscritos (documentos copiados a mano) de todos los libros del Nuevo
Testamento. Respecto al Antiguo Testamento, en 1947 se descubrieron
un buen número de manuscritos hebreos en las cuevas de Qumrán cer­
ca del Mar Muerto. Los Rollos del Mar Muerto (así se les llama), con­
tienen porciones de casi todos los libros del Antiguo Testamento. Antes
del descubrimiento de los Rollos, los manuscritos
más antiguos del An-
36
John Stott, El cristiano contemporáneo (Ed. Nueva Creación, 1995).
224
tiguo Testamento databan del siglo noveno•
nas de las copias que se encontraron en
1
guas que cualquiera de los documentos
Por supuesto, antes de que se inventñ
todas las copias se realizaban a mano. a..ll
haya intentado copiar a mano alguna e~
tivamente fácil cometer errores. A pesar de
en la tarea de copiar la Escritura, los 3
de esta tarea, cometían errores ocasionales..
alguna letra o hasta alguna línea completa
na palabra, o invertían el orden de los. •
que, en ocasiones, algún escriba hubiera
texto
para hacerlo más comprensible
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Por ello, las copias que tenemos no
existe la menor duda de que los escribas
mente cuidadosos, y podemos estar bien
que, una parte inmensa del texto bíblico
No obstante, sí existen ciertas diferenciau•
intentar determinar cuáles son las lecturas
flejan el texto original. Esta respon~
conocida como Crítica Textual.
La Crítica (o Análisis) Textual es una
comparando las diferentes copias del tex1D
nar cuál era el texto original. El trabajo de
damental para la posterior tarea de la ;' 1
interés primordial de cualquier traductor
guridad de que lo que está traduciendo es
trabajo de los mejores críticos textuales se
ciones críticas» de la Biblia. Para el ~
modelo es el de La Biblia Hebraica ~
Nuevo Testamento se refiere los textos
del
Nuevo Testamento Griego de las
SociCIIIII
o el Novum Testamentum Graecede de~
ricas representan el mejor consenso del
autógrafos, y forman la base para casi todBI
37
Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblicai ha6; 1
posible reconstruir sin ningún género de dudas 3!
Testamento original, si no más, a partir de los nw 11
texto veteroestamentario es un poco inferior. quiD

222. la respuesta que Scott dio a la pregunta de
d lenguaje de un niño de cinco años, inten­
flllico escribió la Biblia y que, para hacerlo,
u Biblia es, por completo, la Palabra de
Cllllago, al mismo tiempo es obra de auto­
que hace John Stott de la autoría divina y
~a:ialn:JeDte clara:
••CIIIIDDces la Escritura? ¿De la de Dios o de la
muchísimo a la pregunta de Meagan.] La
es «de ambas». Ciertamente, Dios habló de
amores humanos de la Biblia que las pala­
IICIIJiliO las suyas, y las suyas las de ellos. En
.. llllllilllria de la Biblia. Las Escrituras son igual­
y las palabras de seres humanos. Mejor
Dios que nos llegan por medio de las pala-
-~llc•:s autores humanos con sus distintos
.. lll::lddl>t• cultural, estilo literario, compro­
... IDque lo que éstos escribieron fue la ins­
k dijo Pablo a Timoteo, «Toda Escritura
,.a enseñar, reprender, corregir e instruir
El ._, de la obra que Dios realizó a través
-.au original inspirado .
.. lll:l(lllllo d momento fue necesario hacer co­
...... les de la Escritura (nos referimos a los
.liiiiiiS). Después se hicieron copias de aque-
~ente. Por ello, aunque los autó­
-~~~~~lOS numerosas copias de los libros de
mos días existen más de cinco mil ma­
•-los a mano) de todos los libros del Nuevo
••¡guo Testamento, en 194 7 se descubrieron
hebreos en las cuevas de Qumrán cer­
del
Mar Muerto (así se les llama), con­
los libros del Antiguo Testamento. Antes
•IOIIo:s, los manuscritos más antiguos del An-
.. ~llpfJráneo (Ed. Nueva Creación, 1995).
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
tiguo Testamento databan del siglo noveno dC. En otras palabras, algu­
nas de las copias que se encontraron en 1947 eran mil años más anti­
guas que cualquiera de los documentos conocidos hasta entonces.
Por supuesto, antes de que se inventara la imprenta en el siglo XV,
todas las copias se realizaban a mano. Como bien sabe todo aquel que
haya intentado copiar a mano alguna extensa porción de texto, es rela­
tivamente fácil cometer errores. A pesar de su proverbial meticulosidad
en la tarea de copiar la Escritura, los escribas, que eran los encargados
de esta tarea, cometían errores ocasionales.
De vez en cuando omitían
alguna letra o hasta alguna línea completa de texto, escribían mal algu­
na palabra, o invertían el orden de los carácteres. Es igualmente posible
que, en ocasiones, algún escriba hubiera retocado intencionadamente el
texto para hacerlo más comprensible o teológicamente
«correcto».
Por ello, las copias que tenemos no son exactamente iguales. No
existe la menor duda de que los escribas eran, en general, extremada­
mente cuidadosos, y podemos estar bien tranquilos en el sentido de
que, una parte inmensa del texto bíblico no presenta dudas textuales.
37
No obstante, sí existen ciertas diferencias entre las copias, y hemos de
intentar determinar cuáles son las lecturas que más probablemente re­
flejan el texto original. Esta responsabilidad recae sobre la disciplina
conocida como Crítica Textual.
La Crítica (o Análisis) Textual es una disciplina técnica que trabaja
comparando las diferentes copias del texto bíblico a efectos de determi­
nar cuál era el texto original. El trabajo de los críticos textuales es
fun­
damental para la posterior tarea de la traducción bíblica, puesto que el
interés primordial de cualquier traductor debería ser tener la máxima se­
guridad de que lo que está traduciendo es el verdadero texto bíblico. El
trabajo de los mejores críticos textuales se presenta en las modernas
«edi­
ciones críticas» de la Biblia. Para el Antiguo Testamento el texto crítico
modelo es el de
La Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). Por lo que al
Nuevo Testamento se refiere los textos de referencia son la última edición
del Nuevo Testamento Griego de las Sociedades Bíblicas
Unidas ( GNT)
o el Novum Testamentum Graecede de Nestle-Aland. Estas ediciones crí­
ticas representan el mejor consenso del mundo académico respecto a los
autógrafos, y forman la base para casi todas las traducciones modernas.
37
Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblical Interpretation, 72, concluyen que:
«Es
posible reconstruir sin ningún género de dudas al menos un 97 por ciento del Nuevo
Testamento original, si no más, a partir de los manuscritos existentes. El porcentaje del
texto veteroestamentario
es un poco inferior, quizá solo un
90 por cien».
225

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Es ahora cuando un traductor (o, generalmente, un comité de tra­
ducción) comenzará a traducir la Biblia a partir de los idiomas de ori­
gen (hebreo, arameo, o griego)
al idioma de destino (en nuestro caso,
el castellano moderno).
Y aquí es donde nosotros entramos en escena.
Como lectores tomamos la Biblia traducida a nuestro idioma y comen­
zamos a leerla e interpretarla.
Piensa por un momento en todo
lo que ha sucedido antes de que po­
damos captar una sola frase del texto en nuestro idioma. Dios habló a tra­
vés
de autores humanos que redactaron el texto original. Los originales
fueron copiados una y otra vez. Los analistas textuales trabajan para de­
terminar cuál era
el texto más cercano al original y compilar una edición
critica moderna
de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. A
continuación, son los traductores quienes
se ponen a trabajar para expre­
sar el sentido del texto bíblico antiguo en nuestro idioma
de modo que
podamos oír al Señor hablándonos a través
de su
Palabra
38
•
Acercamientos a la traducción de la Palabra de Dios
El proceso de la traducción es más complicado de lo que parece a pri­
mera vista.
39
Algunos piensan que lo único que hay que hacer es de­
finir cada una de las palabras del texto en cuestión para después unir
los distintos significados de las palabras. Este planteamiento asume
que el idioma de origen (en este caso el griego o el hebreo) y el de
destino (como, por ejemplo, el castellano) son exactamente iguales. ¡Ojalá las cosas fueran tan fáciles! De hecho, no hay dos idiomas
que sean exactamente iguales. Observemos, por ejemplo, un versícu­
lo escogido
al azar (del relato de la sanidad de un muchacho poseído
por parte de Jesús [Mt.
17: 18]). La traducción al castellano palabra
38
Aquellos que deseen considerar un tratamiento completo de las traducciones de
la Biblia al inglés pueden ver las siguientes obras:
F. F. Bruce. History of the Bible
in English: From the Earliest Versions, 3rd ed. (Nueva York:
Oxford, 1978); David
Ewert,
A Generallntroduction to the Bible: From Ancient Tablets to Modern Trans­
lations
(Grand Rapids: Zondervan, 1983);
Paul D. Wegner, The Journey from Texts to
Translations: The Origin
and Development ofthe Bible (Grand Rapids: Baker, 1999); y
David Daniel,
The Bible in English (New Haven, Conn.:
Y ale, 2003). El lector español
puede considerar el opúsculo de Le More Pablo E., Traducciones de la Biblia, Reseña
Teológica,
no 3, Unión Bíblica, y el de Estrada, David, Transmisión de los documentos
del Antiguo Testamento,
n"4, Unión Bíblica y Transmisión de los documentos del Nuevo
Testamento, n° 2, Unión Bíblica.
39
Verla obra de G. Scorgie, MarkL. Strauss, y Steven M. Voth, eds., The Challenge
of Bible Translation (Grand Rapids: Zondervan, 2003).
226
por palabra la hemos escrito debajo de
se griega:
Kai epetimesen auto ho Iesous kai ~
Y reprendió ello el Jesús y
y
¿Hemos acaso de concluir que esta
más exacta porque presenta una ver:sióll
tiene también el mismo orden de las pa ....
una traducción es mejor cuando intenta
bras del idioma de origen con un térmioD
de destino? ¿Crees que una Biblia «traP •
siquiera leerse?
El hecho de que no existan dos idiOIDIS
la traducción una tarea especialmente COIIIfll
fica algunos de los rasgos que hace que •
• No existen dos palabras que sean
mos aprendido en
el capítulo
dedic:allll
cos, las palabras significan cosas ~
las palabras similares en significado
sí. Por ejemplo, el verbo griego
como «amar», ha de traducirse «,..b....,.._.
Jesús para traicionarle (Mt 26:48 ca
• El número de palabras de los i~
que es imposible asignar direct:au-aJamr:IIIIIIDI: .. I
origen a otra del idioma de destioo­
pondencia facilitaría muchísimo
es posible.
• Cada idioma vincula las palabras
sus expresiones, cláusulas,
y
o~
distinta). Esto significa que, entn:
ten diferencias estructurales presllllllll
tellano tenemos el artículo indefiaillll
40 Lo siguiente es tan solo un resumen de al_ W
son en su obra The lnclusive-Language Debate

224. BriDoDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ll•tuctor (o, generalmente, un comité de tra­
.. kirla Biblia a partir de los idiomas de ori­
... 10, al idioma de destino (en nuestro caso,
... es donde nosotros entramos en escena .
.... -..ua traducida a nuestro idioma y comen-
at todo lo que ha sucedido antes de que po­
--=det Jexto en nuestro idioma. Dios habló a tra­
n:dactaron el texto original. Los originales
-..:z. Los analistas textuales trabajan para de­
cercano al original y compilar una edición
del Antiguo y del Nuevo Testamento. A
•ltlon:s quienes se ponen a trabajar para expre­
lliill*::o antiguo en nuestro idioma de modo que
.. IBIIollOS a través de su Palabra
38
•
llllr.llac:cit'liD
de la Palabra de Dios
es más complicado de lo que parece a pri­
.. _... que lo único que hay que hacer es de­
.. .._15 del texto en cuestión para después unir
tle las palabras. Este planteamiento asume
c:ste caso el griego o el hebreo) y el de
d castellano) son exactamente iguales.
6ciles! De hecho, no hay dos idiomas
... ES.. Observemos, por ejemplo, un versícu­
~~~~~1110 de la sanidad de un muchacho poseído
18]). La traducción al castellano palabra
... !~.-un tratamiento completo de las traducciones de
1
si!uientes obras: F. F. Bruce, History of the Bible
~- 3rd ed. (Nueva York: Oxford, 1978); David
• á! Bible: From Ancient Tablets to Modern Trans-
1983); Paul D. Wegner, The Journey from Texts to
-~~Jme'Titofthe Bible (Grand Rapids: Baker, 1999); y
-...._. • ...,..._,Haven, Conn.: Y ale, 2003). El lector español
.More Pablo E., Traducciones de la Biblia, Reseña
.J é:i de Estrada, David, Transmisión de los documentos
Bíblica y Transmisión de los documentos del Nuevo
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
por palabra la hemos escrito debajo de una transliteración de la fra­
se griega:
Kai epetimesen auto ho Iesous kai exelthen ap autou to daimonion
Y reprendió ello el Jesús y salió de él el demonio
kai etherapeuthe ho pais apo tes horas ekeines
y fue sanado el muchacho desde la hora aquella
¿Hemos acaso de concluir que esta traducción de Mateo 17:
18 es la
más exacta porque presenta una versión literal del versículo, y man­
tiene también el mismo orden de las palabras griegas? ¿Es que tal vez
una traducción es mejor cuando intenta equiparar cada una de las pala­
bras del idioma de origen con un término correspondiente del idioma
de destino? ¿Crees que una Biblia
«traducida» de esta manera podría
siquiera leerse?
El hecho de que no existan dos idiomas exactamente iguales hace de
la traducción una tarea especialmente complicada.
D. A. Carson identi­
fica algunos de los rasgos que hace que un idioma sea distinto de
otro:
40
• No existen dos palabras que sean exactamente iguales. Como he­
mos aprendido en el capítulo dedicado a los estudios terminológi­
cos, las palabras significan cosas diferentes
en cada idioma. Incluso
las palabras similares en significado difieren de algún modo entre
sí. Por ejemplo, el verbo griego
phileo, que a menudo se traduce
como
«aman>, ha de traducirse «besan> cuando Judas da un beso a
Jesús para traicionarle (Mt 26:48 en ambos KJV y la NIV).
• El número de palabras de los idiomas es distinto. Esto significa
que es imposible asignar directamente una palabra del idioma de
origen a otra del idioma de destino. Esta clase de rigurosa corres­
pondencia facilitaría muchísimo las cosas pero, sencillamente, no
es posible.
• Cada idioma vincula las palabras de manera distinta para formar
sus expresiones, cláusulas, y oraciones gramaticales (la sintaxis es
distinta). Esto significa que, entre cualquier par de idiomas, exis­
ten diferencias estructurales prestablecidas. Por ejemplo, en cas­
tellano tenemos el artículo indefinido («una, uno»), mientras que
40
Lo siguiente es tan solo un resumen de algunas de las diferencias que comenta Car­
son en su obra The Inclusive-Language Debate (Grand Rapids: Baker, 1998), 48-51.
227

225. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
en griego no existe. En castellano los adjetivos puden ir tanto an­
tes como después del sustantivo que modifican, y se vinculan al
mismo artículo determinado (p. ej., «la gran ciudad»). En hebreo,
sin embargo, los adjetivos van siempre después del sustantivo que
modifican y llevan su propio artículo determinado
(p. ej.,
«la ciu­
dad, la grande»).
• Cada idioma tiene sus propias preferencias de estilo. En el griego
culto se utilizan mucho los verbos en voz pasiva, mientras que en
castellano se prefiere la voz activa. En la poesía hebrea se utiliza,
en ocasiones, un patrón acróstico imposible de reproducir en cas­
tellano.
Puesto que los idiomas difieren en muchos sentidos, traducir no es un
proceso simple ni mecánico. En materia de traducción, es erróneo asu­
mir que literal equivale automáticamente a exacto. Una traducción más
literal no es forzosamente más acertada o rigurosa; de hecho, puede
que
lo sea menos. ¿Cuál es la traducción más acertada o rigurosa:
«y
fue sanado el muchacho desde la hora aquella», «y al instante el mu­
chacho fue sanado» (NASB) o «y el niño fue sanado desde aquel mo­
mento» (NET)?
Traducir es mucho más que encontrar palabras equivalentes y unir­
las, es «reproducir el significado de un texto expresado en un idioma (el
idioma de origen), de la manera más completa posible, en otro idioma
(idioma de destino)».
41
La forma del idioma original tiene su importan­
cia y los traductores han de respetarla siempre que sea posible, sin em­
bargo ésta no ha de tener prioridad sobre el significado. Lo más impor­
tante es que el lector contemporáneo entienda bien el significado del
texto original. Si el traductor puede reproducir el significado al tiempo
que conserva la forma, mucho mejor. Traducir es complicado y los tra­
ductores han de tomar muchas veces decisiones difíciles entre dos ma­
neras de decir algo igualmente buenas, pero distintas. Esto explica por
qué existen distintos acercamientos a la traducción. Traductores y co­
mités de traducción tienen diferencias de opinión respecto a los crite­
rios para tomar las dificiles decisiones que se plantean en la traducción
del texto bíblico, incluida la relación entre forma y significado.
Básicamente existen dos acercamientos a la traducción:
el formal (que,
en ocasiones,
se llama
«literal» o «palabra por palabra») y el funcional
41
Mark L. Strauss, Distorting Scripture? (Downers Grove, Jll.: InterVarsity Press,
1998), 77.
228
TRADUCCIONES DE L
(a menudo llamado «idiomático» o de trail$IJIIill
De hecho, ninguna traducción es comple~
funcional. Puesto que los idiomas de origen y
chas maneras, todas las traducciones tendráó
otros funcionales. La situación de las difermiCSI
rece más a una escala, en la que se refleja toda
de traducciones más formales hasta otras que
El acercamiento más formal intenta ~
de la estructura y palabras del idioma de -
guen este acercamiento sienten la respo -
mas del griego y el hebreo siempre que .sea
las versiones inglesas, la NASB, la NRSV. y
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sensible con el idioma de destino que es. a ta
lector contemporáneo y, por ello, el lenguaje
buscado o chocante. Las traducciones fOIID8k:lll
ficar el significado a fin y efecto de mantemrlll
El acercamiento más funcional inten1a
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nuestros días sea equivalente al que tuvo
Muchas traducciones contemporáneas se
to, entre ellas están la NIV, la NLT, y la GNU
nal no es siempre lo sensible que debiera a la
idioma de origen. Cuando se aleja demasiadD•
origen, este acercamiento corre el riesgo de
ficado del texto.
Además de estos dos principales acenA ·1
acabamos de exponer, nos encontraremos
ce como paráfrasis. Técnicamente, las JMiiill
hechas a partir de los idiomas originales.
presión o explicación de una particular ~
va a cabo utilizando distintas palabras. La
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una reexpresión de la American Standard
Taylor llevó a cabo para que sus hijos pudicniJ
Otra famosa paráfrasis, la Amplified
dar al lector una comprensión de los m~

226. liacastellano los adjetivos puden ir tanto an­
SIISJantivo que modifican, y se vinculan al
lll!llilallo(p. ej., «la gran ciudad»). En hebreo,
.... 105,''311 siempre después del sustantivo que
propio artículo determinado (p. ej., «la ciu-
propias preferencias de estilo. En el griego
los "·erbos en voz pasiva, mientras que en
la voz activa. En la poesía hebrea se utiliza,
acróstico imposible de reproducir en cas-
•ficren en muchos sentidos, traducir no es un
En materia de traducción, es erróneo asu­
.... málicam,elllte a exacto. Una traducción más
más acertada o rigurosa; de hecho, puede
es la traducción más acertada o rigurosa: «y
~--- la hora aquella», «Y al instante el mu­
o «y el niño fue sanado desde aquel mo-
••111.-eaJCOntrar palabras equivalentes y unir­
.lialllode un texto expresado en un idioma (el
•••ra más completa posible, en otro idioma
•••--•del idioma original tiene su importan­
.. llltapelarla siempre que sea posible, sin em­
.... _..._d sobre el significado. Lo más impor­
... lplllr.ÍileO entienda bien el significado del
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•ldi!ISvet:es decisiones dificiles entre dos ma­
.. lallle buenas, pero distintas. Esto explica por
.. c.nientc.s a la traducción. Traductores y co-
clii:rencias de opinión respecto a los crite­
•:sflkx::ISIC:>nt:s que se plantean en la traducción
n:lación entre forma y significado.
•••:a.::amúellttos a la traducción: el formal (que,
.. 1:11111» o «palabra por palabra») y el funcional
Sc:ripmre? (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
(a menudo llamado «idiomático» o de transmisión de «pensamientos»).
De hecho, ninguna traducción es completamente formal o completamente
funcional. Puesto que los idiomas de origen y de destino difieren de mu­
chas maneras, todas las traducciones tendrán algunos rasgos formales y
otros funcionales.
La situación de las diferentes versiones bíblicas se pa­
rece más a una escala, en la que
se refleja toda una gradación que va des­
de traducciones más formales hasta otras que son más funcionales.
El acercamiento más formal intenta permanecer
lo más cerca posible
de la estructura y palabras del idioma de origen. Los traductores que si­
guen este acercamiento sienten la responsabilidad de reproducir las for­
mas del griego y el hebreo siempre que sea posible.
En el panorama de
las versiones inglesas, la NASB, la NRSV, y la NET son fruto de este
acercamiento. El inconveniente es que el acercamiento formal es menos
sensible con el idioma de destino que es, a fin de cuentas, el que llega al
lector contemporáneo y, por ello, el lenguaje resultante puede parecer re­
buscado o chocante. Las traducciones formales corren el riesgo de sacri­
ficar el significado a fin y efecto de mantener la forma.
El acercamiento más funcional intenta expresar el significado del
texto original
en el lenguaje de hoy. Aquí el traductor siente más bien
la responsabilidad de reproducir en castellano el significado del texto
original de modo que el impacto que el texto tenga sobre el lector de
nuestros días sea equivalente al que tuvo sobre los primeros lectores.
Muchas traducciones contemporáneas se sirven de este acercamien­
to, entre ellas están la NIV, la NLT, y la GNB. El acercamiento funcio­
nal no es siempre lo sensible que debiera a la redacción y estructura del
idioma de origen. Cuando se aleja demasiado de la forma del idioma de
origen, este acercamiento corre el riesgo de alterar el verdadero signi­
ficado del texto.
Además de estos dos principales acercamientos a la traducción que
acabamos de exponer, nos encontraremos también con lo que se cono­
ce como paráfrasis. Técnicamente, las paráfrasis no son traducciones
hechas a partir de los idiomas originales, sino más bien una mera reex­
presión o explicación de una particular versión
en español que se lle­
va a cabo utilizando distintas palabras.
La famosa Living Bible (1967-
1971 ), quizá la paráfrasis más popular en lengua inglesa, representa
una reexpresión de la
American Standard
~érsion ( 1901) que Kenneth
Taylor llevó a cabo para que sus hijos pudieran entender la Biblia.
Otra famosa paráfrasis, la Amplified Bible (1958--1965), intenta
dar al lector una comprensión de los muchos significados que contie-
229

227. '~
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ne cada versículo por medio del «uso creativo de la amplificación».
Por ejemplo, en esta versión Juan
11 :25 se expresa del siguiente modo: «Jesús le dijo yo soy [yo mismo] la resurrección y la vida. Todo aquel
que cree en (se adhiere
a, confia en, y depende de) mí, aunque pueda
morir, [aún así]
vivirá». Esto se parece mucho a la falacia de la sobre­
carga, que asume que las palabras expresan toda la gama de sus signi­
ficados en cada contexto.
42
La Amplified Bible transmite la errónea im­
presión de que el lector tiene la libertad de elegir las distintas opciones
de significado de los términos.
Recuérdese que las paráfrasis no son traducciones hechas a partir
de los idiomas originales. No recomendamos la utilización
de paráfra­
sis para el estudio serio puesto que éstas tienden a explicar
el texto más
que a traducirlo. Creemos que el significado del autor está codificado
en los detalles del texto. En las paráfrasis el
«traductor» lleva a cabo la
mayor parte de las decisiones interpretativas que corresponden
al lec­
tor o estudiante del texto. Por ello, las paráfrasis añaden muchas cosas
que sencillamente no están en la Biblia. Más que traducir la Palabra de
Dios, las paráfrasis ofrecen un comentario
de la Palabra de Dios. Estas
obras han de clasificarse como comentarios y utilizarse como tales.
Más
literal
Reina
Valera 60
Reina
Valera
77
Reina
Valera
95
Escoger una traducción
La Biblia de
las Américas
Biblia
Textual
Más
funcional
Nueva Versión
Internacional
Mensaje
Con tanto donde escoger, decidirse por una traducción parece una tarea
muy complicada. Por ello, proponemos las siguientes directrices:
l. Elige una traducción que utilice un lenguaje actual. El objetivo
fundamental para llevar a cabo una traducción es expresar el mensaje del
texto original en un lenguaje comprensible para
el lector moderno. La
Historia nos enseña que los idiomas van cambiando con
el tiempo, y el
español no es una excepción. Es evidente que el castellano de Casiodoro
42
Véase la explicación de esta falacia en el capítulo 8 acerca de los Estudios de
Palabras.
230
Reina, Cipriano de Valera o Juan de Valdés
habla en el siglo veintiuno. Poco se gana al
breo a una forma de castellano que ya no se
Por esta razón, recomendamos que se
ciones que han aparecido en los últimos citnd
2. Decídete por una traducción basada
go reconocidos por la mayoría de los ~~
cionado en este mismo capítulo, el texto ·
goza de mayor reconocimiento es el de la¡
sia (BHS). Los textos estándar del Nuevo
sentan la última edición del Nuevo T~~
des Bíblicas Unidas ( GNT) o el Novum T~
y Aland. Junto con la mayoría de eruditos
con mucho un texto original ecléctico al
para la traducción de la KJV y la NKJV -~
3. Es mejor optar por una traduccióD
por una versión en la que ha trabajado ..
texto bíblico requiere una enorme canrid;ali
dades. Un grupo de traductores capacitados
recursos que cualquier traductor por sí ~
dentro de un grupo de eruditos será más
jarse llevar por las propias inclinaciones
tarea de la traducción.
4. Elige una traducción apropiada al
utilizar la Biblia en cuestión. Si quieres
ter devocional o para niños, considera
la
sencilla y funcional. Si vas a utilizarla
rigiéndote a personas de trasfondo no
utilice un lenguaje actual y dinámico.
Si
por personas que tienen el castellano
que escoger
de nuevo una versión que
autores no recomendarían la Reina Va lera
(la '
españoles) porque sigue el Textus Receprus ~, esR
los últimos y más antiguos manuscritos apar~~
están de acuerdo con ello y siguen prefiriendC' :i.a
que lo mejor es cotejar las distintas wrsiones.. d
tenemos a nuestra disposición. Afortunad~
los temas esenciales de nuestra fe y son solo un
con la Palabra de Dios.

228. del «uso creativo de la amplificación».
..._ 11:25 se expresa del siguiente modo:
...... J] la resurrección y la vida. Todo aquel
...tia en. y depende de) mí, aunque pueda
sr parece mucho a la falacia de la sobre­
JIIIIMlras expresan toda la gama de sus signi­
la . .fllfpl~fied Bible transmite la errónea im­
la hbertad de elegir las distintas opciones
•lilrmsi-ts no son traducciones hechas a partir
:NiD recomendamos la utilización de paráfra­
•mo que éstas tienden a explicar el texto más
.,.r el significado del autor está codificado
las paráfrasis el «traductor» lleva a cabo la
interpretativas que corresponden al lec­
Par ello. las paráfrasis añaden muchas cosas
Cll la Biblia. Más que traducir la Palabra de
-comentario de la Palabra de Dios. Estas
~-o comentarios y utilizarse como tales.
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Más
funcional
Nueva Versión
Internacional
Mensaje
••ac:lm;e por una traducción parece una tarea
JIIOPOnemos las siguientes directrices:
que utilice un lenguaje actual. El objetivo
-..c.:~o una traducción es expresar el mensaje del
comprensible para el lector moderno. La
idiomas van cambiando con el tiempo, y el
Es evidente que el castellano de Casiodoro
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
Reina, Cipriano de Valera o Juan de Valdés no es el mismo que el que se
habla
en el siglo veintiuno. Poco se gana al traducir un texto griego o he­
breo a
una forma de castellano que ya no se utiliza ni se comprende bien .
Por esta razón, recomendamos que se elija alguna de las buenas traduc­
ciones que han aparecido
en los últimos cincuenta años.
2. Decídete
por una traducción basada en los textos hebreo y grie­
go reconocidos
por la mayoría de los eruditos. Como ya hemos men­
cionado
en este mismo capítulo, el texto del Antiguo Testamento que
goza de
mayor reconocimiento es el de la Biblia Hebraica Stuttgarten­
sia (BHS).
Los textos estándar del Nuevo Testamento son los que pre­
sentan la última edición del
Nuevo Testamento Griego de las Socieda­
des Bíblicas
Unidas (GNT) o el Novum Testamentum Graece de Nestle
y Aland. Junto
con la mayoría de eruditos contemporáneos, preferimos
con mucho
un texto original ecléctico al Textus Receptus que se utilizó
para la traducción de la
KJV y la NKJV.
43
3. Es mejor optar por una traducción realizada por un comité que
por una versión en la que ha trabajado un solo traductor. Traducir el
texto bíblico requiere
una enorme cantidad de conocimientos y capaci­
dades.
Un grupo de traductores capacitados contará, sin duda, con más
recursos que cualquier traductor
por sí solo. Además, por regla general,
dentro de
un grupo de eruditos será más fácil resistir la tendencia a de­
jarse llevar por las propias inclinaciones personales de todo tipo en la
tarea de la traducción.
4. Elige
una traducción apropiada al propósito para el que quieres
utilizar
la Biblia en cuestión. Si quieres usarla para lecturas de carác­
ter devocional o
para niños, considera la elección de una traducción
sencilla y funcional. Si vas a utilizarla
para predicar el Evangelio di­
rigiéndote a
personas de trasfondo no cristiano, decídete por una que
utilice
un lenguaje actual y dinámico. Si tu audiencia está formada
por personas que tienen el castellano como segunda lengua tendrás
que escoger de nuevo
una versión que utilice un lenguaje sencillo. Si
43
Nota de Redacción: El lector habrá observado en la lectura de esta obra que sus
autores no recomendarían la Reina Valera (la versión más conocida entre los creyentes
españoles) porque sigue
el Textus Receptus y éste no contaba con la información de
los últimos y más antiguos manuscritos aparecidos. No obstante, hay autores que no
están
de acuerdo con ello y siguen prefiriendo la mencionada Reina Valera. Creemos
que
lo mejor es cotejar las distintas versiones, los interlineales y comentarios que
tenemos a nuestra disposición. Afortunadamente, las variantes textuales no afectan a
los temas esenciales de nuestra
fe y son solo un medio para llegar a enriquecernos más
con la
Palabra de Dios.
231

229. =
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....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
has de dirigirte a alguna iglesia de las que solo utilizan la Reina Vale­
ra, quizá puedas recurrir a la Reina Valera
del95. Pero para tu estudio
bíblico personal recomendamos que utilices
La Biblia de las Améri­
cas,
La Biblia Textual, La Biblia de Jerusalén o La Nueva Versión In­
ternacional.
44
Conclusión
Cuando se trata de estudiar la Escritura, pocas cosas son tan impor­
tantes como los criterios que se han utilizado para traducir la Biblia.
Podemos dar gracias a Dios porque ha utilizado a traductores para
poner en nuestras manos el mensaje del texto original. ¿Te imaginas
lo que sería la vida cristiana sin poder tener acceso a la Palabra de
Dios? En el pasado muchos cristianos han vivido de este modo, pero
para nosotros hoy sería probablemente muy dificil. A pesar de que te­
nemos a nuestra disposición un buen número de buenas traducciones
de la Biblia, no hay ninguna que sea perfecta. Por otra parte, los idio­
mas van cambiando con el tiempo. Por todas estas razones, siempre
ha de haber eruditos y lingüistas serios que sigan trabajando con rigor
para expresar el mensaje del texto original en un lenguaje comprensi­
ble para sus contemporáneos. Quién sabe, quizás Dios te llame a ser­
virle como traductor de la Biblia .
44
Ver nota anterior acerca de la posición de los redactores de la Colección Teológica
Contemporánea.
232
TRADUCCIONES DE U.
Deberes
Deber 9-1
Responde las preguntas siguientes:
a. ¿Estás o no de acuerdo con que la
mano? ¿Por qué
sí o por qué no?
b. ¿Qué es la Crítica Textual? ¿Cómo es
vada de la autoridad de la
Escritura y,
de vista positivo de la crítica textual?
c. ¿Qué es la traducción? ¿Por qué la
sencilla? Describe los dos princ3
ción que se han expuesto en este ·
acercamientos te sientes más có

230. e."'l'B\n!E~Do LA PALABRA DE Dros
·~~-=sJ·ia de las que solo utilizan la Reina Vale­
la Reina Va lera del 95. Pero para tu estudio
... ID()S que utilices La Biblia de las Améri­
Biblia de Jerusalén o La Nueva Versión In-
la Escritura, pocas cosas son tan impor­
tflle se han utilizado para traducir la Biblia.
porque ha utilizado a traductores para
d mensaje del texto original. ¿Te imaginas
__ .. sin poder tener acceso a la Palabra de
cristianos han vivido de este modo, pero
.. tahabllerrtente muy dificil. A pesar de que te­
un buen número de buenas traducciones
que sea perfecta. Por otra parte, los idio­
ajo"'->-Por todas estas razones, siempre
.. liiilllasserios que sigan trabajando con rigor
1l::do original en un lenguaje comprensi­
..,._ ... Quién sabe, quizás Dios te llame a ser­
BiiJtia..
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
Deberes
Deber 9-1
Responde las preguntas siguientes:
a. ¿Estás o no de acuerdo con que la Biblia es un libro divino y hu­
mano? ¿Por qué sí o por qué no?
b. ¿Qué es la Critica Textual? ¿Cómo es posible tener una idea ele­
vada de la autoridad de la Escritura y,
al mismo tiempo, un punto
de vista positivo de la crítica textual?
c. ¿Qué es la traducción?
¿Por qué la traducción no es una tarea
sencilla? Describe los dos principales
acercamientos a la traduc­
ción que
se han expuesto en este capítulo. ¿Con cuál de estos dos
acercamientos te sientes más cómodo/a?
¿Por qué?
233

231. PARTE3
Significado y aplicación
Hasta aquí hemos hablado del recorrido interpretativo (capítulo 1 ), de la
lectura cuidadosa
de los textos (capítulos 2-4), y de la comprensión del
contexto
de los pasajes bíblicos (capítulos 5-9). En la Sección 3 nos cen­
traremos en algunos asuntos
de orden teórico que hemos de comprender
a fin
de cruzar el río de las diferencias y entender el significado del tex­
to en nuestro contexto.
Una vez hecho esto, podremos llevar el recorri­
do interpretativo a textos específicos del Antiguo y Nuevo Testamentos.
En el capítulo 1 O nos planteamos una importante pregunta que tie­
ne dos aspectos: ¿qué es el significado y quién lo controla, el lector o el
autor? Sin duda, lo que creemos acerca
de la Biblia determinará nues­
tras respuestas a esta pregunta. Queremos subrayar el papel tan crucial
que desempeña la comunicación en el significado que damos
al signi­
ficado (valga la redundancia). En el capítulo
11 nos hacemos otra pre­
gunta relacionada con la cuestión del significado: ¿Tiene acaso la Bi­
blia distintos niveles de significado? ¿Existen niveles más profundos
de significado espiritual más allá de lo que
el texto parece decir a pri­
mera vista? En este apartado hablaremos
de las cuestiones de la espiri­
tualización, la alegorización, la tipología, los códigos bíblicos, y otros
asuntos relacionados.
En esta etapa
de Entendiendo la Palabra de Dios, puede que algu­
nos
se pregunten:
«si es cierto que tenemos al Espíritu Santo, ¿es real­
mente necesario dedicar tanto espacio a todos estos pasos y procedi­
mientos interpretativos?». Esta es una pregunta importante y legítima.
Por ello, en el capítulo
12 hablaremos del modo en que el Espíritu se
relaciona con la tarea de la interpretación bíblica. ¿Puede entender la
Palabra
de Dios alguien que no tenga el Espíritu? ¿Cómo ayuda exac­
tamente el Espíritu al cristiano a interpretar y aplicar la Biblia? ¿Qué
cosas no deberíamos esperar que haga el Espíritu?
235

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Concluiremos la Sección 3 considerando el tema de la aplicación
(capítulo 13). ¿Cuál es la diferencia entre significado
y aplicación?
¿Cómo hemos de proceder para aplicar el significado del texto a nues­
tras vidas? ¿Cómo pasamos del mero conocimiento mental a la acción
que nos transformará? En este apartado plantearemos maneras específi­
cas de hacer precisamente esto. Este capítulo nos recuerda que nuestro
propósito
al estudiar la Biblia no es solo aprender más acerca de Dios,
sino conocerle
y amarle más a Él mismo.
236
--
10
¿Quién controla el
Introduccióa
¿Quién controla el significado.
Comunicación: la~
DejiniciOifi!S
Determinando lo que~
ConcJus¡¡.
Debere:J
Introducción
En el capítulo 1 hemos esbozadom n ... •~­
lectura, interpretación, y aplicación de
que significa Entendiendo la Palabra
cuidadosamente a fin de determinar d
los receptores bíblicos. A continuacióll..
ras que nos separa de los receptores
mos un principio teológico del texto y
de los principios. Por último, apliC311105
ción específica.
No obstante, existen algunas~
puesta se hace necesaria antes de ....
corrido interpretativo. Tales preguai:B
to respecto al modo en que llevamos a
más importante de ellas es: ¿Qué es d
trola, el autor o el lector? Este caiHtDial
tión esencial.

233. apartado plantearemos maneras específi­
-Este capítulo nos recuerda que nuestro
no es solo aprender más acerca de Dios,
a El mismo.
10
¿Quién controla el significado?
Introducción
¿Quién controla el significado, el lector o el autor?
Comunicación: la cuestión central
Definiciones
Determinando
lo que quería decir el autor
Conclusión
Deberes
Introducción
En el capítulo 1 hemos esbozado nuestro acercamiento esencial a la
lectura, interpretación, y aplicación de las Escrituras, es decir, a lo
que significa
Entendiendo la Palabra de Dios. Comenzamos leyendo
cuidadosamente a fin de determinar el significado de los textos para
los receptores bíblicos. A continuación, identificamos el río
de barre­
ras que nos separa de los receptores bíblicos. A continuación, deriva­
mos un principio teológico del texto y cruzamos el río por el puente
de los principios. Por último, aplicamos este principio a nuestra situa­
ción específica.
No obstante, existen algunas preguntas fundamentales cuya res­
puesta se hace necesaria antes de adentramos demasiado en el re­
corrido interpretativo. Tales preguntas tendrán un profundo impac­
to respecto al modo en que llevamos a la práctica este recorrido. La
más importante de ellas es: ¿Qué es el significado, y quien lo con­
trola, el autor o el lector? Este capítulo pretende aclarar esta cues­
tión esencial.
237

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
¿Quién controla el significado, el lector o el autor?
Cuando los hijos de Daniel eran pequeños, uno de sus vídeos preferi­
dos era el de la antigua película
El Mago de
Oz. Esta película se basa
en el libro de L. Frank Baum.
1
Para los hijos de Daniel (muy pequeños
por aquel tiempo) este cuento trataba de una niña llamada Dorothy y
de Toto su precioso perro, quienes, contra todo pronóstico, derrotaban
a los poderosos e inquietantes «malos» (los brujos malvados) con un
poco de ayuda de parte de los nuevos amigos de Dorothy. Para los pe­
queños, la historia tenía este significado tan simple.
No obstante, cuando analizamos el relato con más rigor y husmea­
mos un poco en el trasfondo histórico del tiempo en que Baum escribió
este libro, vemos aflorar un significado distinto. En el tiempo en que
Baum escribió este relato, uno de los debates políticos más candentes
en los Estados Unidos giraba en
tomo a la cuestión de si Norteaméri­
ca tenía que seguir utilizando el estándar de oro como base para el dó­
lar o era conveniente cambiar a la plata. Este contexto histórico sugiere
que la línea principal del libro
(«¡Sigue el camino de los ladrillos ama­
rillos!») podría ser una referencia a la cuestión política fundamental de
aquel tiempo. Recuérdese que aunque el camino de los ladrillos ama­
rillos llevaba hasta el gran mago de Oz, una vez que Dorothy llegó a
los dominios del mago descubrió que éste era un engaño.
La verdadera
esperanza de Dorothy estaba
en sus zapatos. En el libro de Baum los
zapatos son de plata. Hollywood los representó en granate para que el
color de la película fuera más impresionante.
De modo que, es posible
que el libro sea una sátira política.
Según esta línea de interpretación, los personajes de la Historia re­
presentan probablemente distintos segmentos de la sociedad norteame­
ricana de aquel tiempo. El espantapájaros representa a los granjeros
(supuestamente, no tienen sesos). ¿A quién representa Tin Woodsman?
Los operarios de la fábrica (sin corazón). Y el león cobarde representa
quizá al liderazgo político del país. Aparecen también la malvada bru­
ja del Este (¿la clase dirigente de la Costa Este?) y la malvada bruja del
Oeste (¿la clase dirigente de la Costa Oeste?). ¿Y quién es la heroína?
La zona central de los Estados Unidos (Dorothy de Kansas ).
De modo que, ¿quién está en lo cierto por lo que respecta a la inter­
pretación? ¿Están acaso equivocados los hijos de Daniel cuando inter-
1 L. Frank Baum, The Wonderfid Wizard ofOz, ilustrado por W. W. Denslow (Chi­
cago y Nueva York: George M. Hill,
1900).
238
nado) debate, no solo en círculos litetar ..
tre estudiosos y eruditos de la Biblia. A
siglo XX, el acercamiento tradicional a
texto, bíblico o secular, implicaba asuDIÍr'.
es quien determina el significado y que
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siglo XX, y muchos críticos literarios de
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Este punto de vista se ha introd~
ción bíblica procedente de la crítica ·
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Por supuesto, algunos siguen m -
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235. BID.TIIE:SDO LA PALABRA DE DIOS
eran pequeños, uno de sus vídeos preferi­
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: Para los hijos de Daniel (muy pequeños
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ICIIIkl trataba de una niña llamada Dorothy y
quienes.. contra todo pronóstico, derrotaban
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los nuevos amigos de Dorothy. Para los pe­
significado tan simple.
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histórico del tiempo en que Baum escribió
-significado distinto. En el tiempo en que
tmo de los debates políticos más candentes
ca tomo a la cuestión de si Norteaméri­
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los personajes de la Historia re­
.. lllstinios segmentos de la sociedad norteame­
espantapájaros representa a los granjeros
sesos). ¿A quién representa Tin Woodsman?
4sin corazón). Y el león cobarde representa
dd país. Aparecen también la malvada bru­
de la Costa Este?) y la malvada bruja del
de la Costa Oeste?). ¿Y quién es la heroína?
Luidos (Dorothy de Kansas).
en lo cierto por lo que respecta a la inter­
a.tlllitYocal:ios los hijos de Daniel cuando inter-
ffi::ard o(Oz, ilustrado por W. W. Denslow (Chi­
Hill. 1900 ).
¿QUIÉN CONTROLA EL SIGNIFICADO?
pretan la historia como un simple cuento en que el bien triunfa sobre
el mal? ¿No pretendía el autor que fuera
una sátira política? ¿No nos
equivocamos si la entendemos de otro modo? ¿Cuál es el significado
de la historia?
Y ¿quién es el que lo determina?
Este asunto
ha suscitado un animado (en ocasiones, incluso enco­
nado) debate, no solo en círculos literarios seculares, sino también en­
tre estudiosos y eruditos de la Biblia. A lo largo de la primera mitad del
siglo
XX, el acercamiento tradicional a la interpretación de cualquier
texto, bíblico o secular, implicaba asumir implícitamente que el autor
es quien determina el significado y que la tarea del lector es encon­
trarlo.
No obstante, en los ambientes de la crítica literaria secular este
acercamiento fue duramente cuestionado durante la última mitad del
siglo
XX, y muchos críticos literarios de nuestros días sostienen que es
el lector, y no el autor, quien determina lo que significa
el texto.
Este punto de vista se ha introducido
en el campo de la interpreta­
ción bíblica procedente de la crítica literaria secular. Muchos eruditos
bíblicos comenzaron a reflexionar acerca de la naturaleza del signifi­
cado. Concluyeron que el término significado tiene únicamente apli­
cación cuando un lector interactúa con
un texto, o lo que es lo mismo,
que para que se produzca
un significado se requieren un lector y un
texto. Afirman que el autor ya no desempeña ningún papel.
2
Por supuesto, algunos siguen manteniendo que es el autor del texto
quien controla el significado. Afirman que cuando alguien escribe pre­
tende transmitir cierto significado
por medio de sus palabras. Sostienen
también que este sentido que el autor quería darle al texto es el verda­
dero significado del texto.
A la posición que subraya al autor
como el agente que determina el
significado se la conoce
como la posición de
«la intención del autor» .
El-punto-de vista opuesto que ve
en al lector como aquel que define e~ ~ignificado, recibe el nombre de «respuesta del lector». Ambas po­
stclOnes plantean sólidos argumentos. ¿Qué acercamiento deberíamos
asumir?
2
De hecho, esta cuestión es mucho más compleja de lo que hemos explicado, y hay
un buen número de eruditos procedentes de
un amplio espectro de posiciones filosófi­
cas que rechazan la idea de que el autor tenga autoridad alguna sobre el significado del
t~xt~ que escribe. Algunos dicen que cada cultura y comunidad determina su propio
sJ_gm~ca_do, aparte del autor. Otros dirían que el lenguaje no es competente para descri­
bir obJetivamente la realidad; de modo que ningún texto tiene un verdadero significado.
A aquellos que quieran profundizar en este tema, les recomendamos la obra de Kevin
Vanhoozer
Is There a Meaning in This Text? (¿Tiene algún sentido este texto?).
239

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Comunicación: la cuestión central
Sin duda, el lector tiene la libertad de interpretar un texto como quiera.
Nadie puede forzamos a leer el maravilloso
Mago de
Oz como una sáti­
ra política (excepto, quizás, un profesor de literatura inglesa). De modo
que, el autor solo controla el significado hasta donde el lector le permi­
te. Pero supongamos,
por ejemplo, que te llega un tierno poema de amor
remitido por un amigo/a (¿recuerdas la carta de amor del capítulo. 2?).
A medida que leas cada
una de las palabras y líneas del poema, te en­
contrarás preguntándote
por el significado que tu amigo/a ha querido
dar a sus palabras. Sin duda, querrás saber lo que está intentando decir­
te.
En esta situación, seguirás el acercamiento de la intención del autor
puesto que concibes el texto
como un medio de comunicación entre el
autor y tú. Conoces al autor y quieres saber lo que te está diciendo.
Te
plantearás la pregunta hermenéutica, ¿Qué quiere decir el autor?
Supongamos, no obstante, que un día, paseando
por el bosque te en­
cuentras
un papel con un poema de amor anónimo. El poema es hermo­
so y te gusta, pero
en esta situación probablemente no te importa cuál
era la intención del autor o lo que éste quería decir exactamente. Ni si­
quiera sabes quién es.
En esta situación tienes la libertad de leer e in­
terpretar según los criterios de la respuesta del lector.
Tu pregunta in­
terpretativa será ahora ¿Qué significa esto
para
mí? Leyendo un poema
anónimo que te has encontrado en el bosque eres libre de ignorar al au­
tor y el significado que éste quería dar a sus palabras .
En ocasiones, llegamos incluso a cambiar conscientemente el sen­
tido del autor
porque éste no nos gusta. Por ejemplo, en la década de
los
sesenta John Lennon, uno de los integrantes de los Beatles, escri­
bió una canción titulada, With a Little Help from My Friends (en cas­
tellano se tradujo
con el título
«La ayuda de la amistad» N. del T.). La
canción tiene una melodía pegadiza y una letra sana y hermosa, si se
interpreta literalmente
como una referencia a esas personas a quienes
llamamos amigos.
Sin embargo, cuando estudiamos el contexto histórico y analizamos
el probable propósito del autor, nos damos cuenta de que es
muy posi­
ble que Lennon estuviera utilizando el término
«amigos» para referir­
se a las drogas. Por supuesto, esta conexión nos estropea la canción,
de
modo que, deliberadamente, cambiamos el significado que Lennon
quiso darle al término
«amigos», cuando cantamos la canción y pensa­
mos
en personas. En esta situación, no nos importa demasiado lo que
240
¿QUIÉN CONTROLA EL
Lennon quisó decir con su canción. No
filosófica. De modo que la canción no
cación entre nosotros. Una vez que este
ter de instrumento de comunicación, ~
lo como queramos. Pero esto solo p~JI
ningún interés en los pensamientos de
mitímoslos a través de sus canciones. Por
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No obstante, en muchas situaciones es
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los textos literarios más comunes de los
STOP, pintada sobre una señal roja OCh!;l
viarias del país. Si así lo quieres, puedes
respuesta del lector e interpretar el texto
un poquito la marcha, mira si hay coches.
obstante, la policía cree firmemente que la
terio para determinar el significado, de
terpretación del texto con una multa de
Supongamos también, por ejemplo..
compañía eléctrica de
111 dólares
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terior. ¿Tienes acaso la opción de detennillli
cuestión (la factura)? ¿Puedes tal vez
es que solo has de pagar once dólares. 110
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ñía eléctrica te cortará el suministro! Es
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acarrear serias consecuencias para ell::::t
Por ello, la cuestión de la comunic · ·
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.. llill..:ióo probablemente no te importa cuál
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significa esto para mí? Leyendo un poema
en el bosque eres libre de ignorar al au­
quería dar a sus palabras.
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110 nos gusta. Por ejemplo, en la década de
de los integrantes de los Beatles, escri­
a Little Help from My Friends (en cas­
«La ayuda de la amistad» N. del T.). La
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una referencia a esas personas a quienes
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esta conexión nos estropea la canción,
cambiamos el significado que Lennon
•I&DS,,,_ cuando cantamos la canción y pensa­
_. .... ICI,ón, no nos importa demasiado lo que
¿QUIÉN CONTROLA EL SIGNIFICADO?
Lennon quisó decir con su canción. No buscamos en él ninguna guía
filosófica. De modo que la canción no actúa como medio de comuni­
cación entre nosotros. Una vez que este tema musical pierde su carác­
ter de instrumento de comunicación, quedamos libres para interpretar­
lo como queramos. Pero esto solo podemos hacerlo porque no tenemos
ningún interés en
los pensamientos de Lennon o en su deseo de trans­
mitírnoslos a través de sus canciones.
Por otra parte, cambiar el signifi­
cado de esta canción de Lennon no conlleva ninguna consecuencia ne­
gativa; de hecho, en este caso las consecuencias son positivas.
No obstante, en muchas situaciones es extraordinariamente impor­
tante que conozcamos el significado del autor porque de lo contrario
tendremos que hacer frente a serias consecuencias si malinterpretamos
sus palabras o las ignoramos deliberadamente. Por ejemplo, uno de
los textos literarios más comunes
de los Estados Unidos es la palabra STOP, pintada sobre una señal roja octagonal en muchas intersecciones
viarias del país. Si así lo quieres, puedes seguir un
acercamiento según
respuesta del lector e interpretar el texto para que signifique:
«aminora
un poquito la marcha, mira si hay coches, y después cruza rápido». No
obstante, la policía cree firmemente que la intención del autor es el cri­
terio para determinar el significado, de modo que, responderán a tu in­
terpretación del texto con una multa de tráfico, y punto.
Supongamos también, por ejemplo, que te llega una factura de la
compañía eléctrica de
111 dólares en concepto de consumo del mes an­
terior. ¿Tienes acaso la opción de determinar el significado del texto en
cuestión (la factura)? ¿Puedes tal vez decir que lo que significa el texto
es que solo has de pagar once dólares, no ciento once? ¡Sin duda pue­
des decirlo!
Pero pronto tendrás que leer a oscuras ¡porque la compa­
ñía eléctrica te cortará el suministro! Es evidente que algunos
textos se
han escrito para comunicar importantes mensajes a sus lectores. Cuan­
do se trata de esta clase de textos ignorar la intención del autor ¡puede
acarrear serias consecuencias para el lector! Por ello, la cuestión de la comunicación está en el centro mismo de
la propia decisión de cómo interpretar
un texto. Si el lector ve el tex­
to como un medio de comunicación entre
él y el autor, ha de buscar
el significado que el autor quiso darle a sus palabras. Si, por el con­
trario,
el lector no tiene interés especial en establecer una comunica­
ción con el autor, queda entonces libre para seguir el acercamiento de
la respuesta del lector e interpretar el texto sin interpelarse respecto al
sentido que
el autor pretendía dar al texto que escribió. Sin embargo,
241

238. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
puede que en algunos casos se desprendan consecuencias negativas de
tal lectura.
¿Te das cuenta del modo en que estas cosas se aplican a la lectura
e interpretación de la Biblia? Es una cuestión importante que determi­
nará nuestro acercamiento a la interpretación de la Escritura. Si solo
consideras la Biblia como buena literatura
y la lees meramente por su
valor estético, o por sus sugerentes directrices morales, pero no ves en
ella una comunicación de parte de Dios, puedes entonces interpretar el
texto como te parezca. Tu principal pregunta a este efecto será: ¿Qué
significa este texto para mí? Sin embargo, si crees que la Biblia es la
Palabra por la que Dios se nos revela,
un medio de comunicación en­
tre Él
y nosotros, entonces cuando te acerques a la interpretación de las
Escrituras buscarás el significado que Dios, el autor, quiso dar a cada
texto. Tu pregunta interpretativa esencial debería ser: ¿Cuál es el signi­
ficado que Dios quiso dar a este texto?
Creemos firmemente que la Biblia es la revelación de Dios para no­
sotros. El propósito de Dios es comunicarse con nosotros para darse
a conocer a sí mismo
y revelamos su voluntad para nuestra vida. Po­
demos decidir ignorar su mensaje e interpretar los textos bíblicos de
acuerdo con nuestros sentimientos
y deseos, pero si lo hacemos, su­
friremos las consecuencias de la desobediencia: llegarán las multas de
tráfico. También nos perderemos el privilegio de conocer a Dios del
modo que Él quiere. Por todo ello, es esencial que cuando se trata de
interpretar la Biblia sigamos el acercamiento de la intención del autor.
En la interpretación de los textos bíblicos, no es el lector quien controla
el significado, sino el autor. Esta conclusión nos lleva a uno de los prin­
cipios más esenciales de nuestro acercamiento interpretativo, a saber,
que no somos nosotros quienes creamos el significado del texto. Nues­
tra tarea consiste en descubrir el significado que el autor le ha dado.
Definiciones
El primer término que requiere definición es autor. Cuando hablamos
de literatura extrabíblica la palabra autor alude a la persona que redac­
tó el texto. Sin embargo, cuando utilizamos el término autor en un con­
texto de estudio de la Biblia, nos referimos tanto a los autores humanos
como a Dios mismo. En última instancia, cuando estudiamos la Biblia,
buscamos el significado que Dios quiso dar al texto.
L ~·~
¿QUIÉN CONTROLA El~
No obstante, si bien el texto bíblico es
dente que las huellas humanas están por
lizar autores humanos para hacemos llep
medio de idiomas humanos. Los elemeni
Escrituras son, a menudo, difíciles de ~
agrupar todas estas nociones bajo el términD
En este punto es también importante
"significado" y "aplicación". Vamos a
para aludir a aquello que el autor deseal
nos.
4
Mediante la palabra «signos» quere
diferentes convenciones del lenguaje esa-..
los significados de las palabras, etcétera
bíblica no es el lector quien determina
el
sentido del texto bíblico es aquello que d
cuando escribió el texto.
Lo que el lector hace con el significado
mos identificado el significado del texto
nos, nos toca a nosotros dar una
respuesta a
a la respuesta del lector al significado del
"aplicación". Por esta razón, en el marco
correcto preguntamos: «¿qué significa ¡wa
secuencia de preguntas sería, ¿qué signi
ción, ¿cómo deberías aplicar este signific:adlil
En este momento, todos estos matices
exagerados, sin embargo, veremos que se
tantes. El significado es algo que podemos
texto y al propósito del autor, no al lector.
texto es el mismo para todos los cristianos..
bia con cada lector. Por otra parte, la aplical:l
texto en la vida del lector. Es mucho más
marco de la situación vital específica del
nificado variará en el caso de cada cristDDD4I
co establecido por el significado que el
el capítulo 13).
3 Aquellos que quieran saber más acerca de la
relación con la noción cristiana del canon, así como
estos temas, pueden ver el Apéndice
1,
«lnsp~
4
Esta definición se basa en la que sugiere E
(New Haven, Conn., y Londres: Y ale Univ. Prc:ss.

239. se desprendan consecuencias negativas de
en que estas cosas se aplican a la lectura
Es una cuestión importante que determi­
a la interpretación de la Escritura. Si solo
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.. BiraJtes directrices morales, pero no ves en
aJ•~e de Dios, puedes entonces interpretar el
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Sin embargo, si crees que la Biblia es la
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es comunicarse con nosotros para darse
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la desobediencia: llegarán las multas de
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dio. es esencial que cuando se trata de
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.. lllido utilizamos el término autor en un con-
instancia, cuando estudiamos la Biblia,
Dios quiso dar al texto.
¿QUIÉN
CONTROLA EL SIGNIFICADO?
No obstante, si bien el texto bíblico es inspirado por Dios,
3
es evi­
dente que las huellas humanas están por todas partes. Dios decidió uti­
lizar autores humanos para hacemos llegar su mensaje, y
lo hizo por
medio de idiomas humanos. Los elementos divino y humano de las
Escrituras son, a menudo, dificiles de distinguir. Por ello, proponemos
agrupar todas estas nociones bajo el término
«autom.
En este punto es también importante que definamos los términos
"significado" y "aplicación". Vamos a utilizar el término significado
para aludir a aquello que el autor desea transmitir mediante sus sig­
nos.4 Mediante la palabra
«signos» queremos simplemente aludir a las
diferentes convenciones del lenguaje escrito: la Gramática, la Sintaxis,
los significados de las palabras, etcétera. Así pues, en la interpretación
bíblica no es el lector quien determina el significado, sino el autor.
El
sentido del texto bíblico es aquello que el autor pretendía comunicar
cuando escribió el texto.
Lo que el lector hace con el significado es aplicarlo.
Una vez haya­
mos identificado el significado del texto que Dios quiere comunicar­
nos, nos toca a nosotros dar una
respuesta a tal significado. Para aludir
a la respuesta del lector
al significado del texto, utilizamos el término
"aplicación". Por esta razón, en el marco de un estudio bíblico sería in­
correcto preguntamos: «¿qué significa para ti este pasaje?» La correcta
secuencia de preguntas seria, ¿qué significa este pasaje? Y a continua­
ción, ¿cómo deberías aplicar este significado a tu vida?
En este momento, todos estos matices pueden
parecemos un tanto
exagerados, sin embargo, veremos que se trata de distinciones impor­
tantes. El significado es algo que podemos validar. Está vinculado
al
texto y al propósito del autor, no al lector. Por tanto, el significado del
texto es el mismo para todos los cristianos. No es subjetivo y no cam­
bia con cada lector. Por otra parte, la aplicación, refleja el impacto del
texto en la vida del lector. Es mucho más subjetiva, y se expresa en
el
marco de la situación vital específica del lector. La aplicación del sig­
nificado variará en el caso de cada cristiano, pero estará sujeta al mar­
co establecido por el significado que el autor quiso darle al texto (ver
el capítulo
13) .
3
Aquellos que quieran saber más acerca de la doctrina bíblica de la Inspiración y su
relación con la noción cristiana del canon, así como los desafios modernos que plantean
estos temas, pueden ver el Apéndice
1,
«Inspiración y Canon>>.
4
Esta definición se basa en la que sugiere E. D. Hirsch, Validity in Interpretation
(New Haven, Conn., y Londres: Y ale Univ. Press, 1967), 8.
243

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
¿Cómo encajan todas estas definiciones en el recorrido interpretati­
vo de que hablamos en el capítulo
1? A continuación, hemos reproduci­
do el bosquejo de dicho recorrido a modo de repaso:
Paso 1: Hemos de entender el texto en el contexto bíblico. ¿Qué signi­
ficó el texto para sus primeros receptores?
Paso 2: Hemos de medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las di­
ferencias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Hemos de cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el princi­
pio teológico que se expresa en el texto?
Paso 4: Hemos de entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo debe­
rían los cristianos de hoy aplicar a sus vidas el principio teoló­
gico en cuestión?
fJ
-o
"'<:>.
o
En el recorrido interpretativo, tanto el primer paso como el tercero (la
expresión del significado para los receptores bíblicos y el principio teo­
lógico) forman parte del significado del texto. A través de la Escritura,
Dios comunica a su pueblo tanto la expresión inmediata y concreta de
sus palabras para los receptores bíblicos como también el principio teo-
244
;,;--
¿QUIÉN CONTROLA EL
lógico aplicable a los receptores futuros.,
res de la Escritura a redactar los textos bt~
a los futuros receptores de estos escritos..
cribió la carta a los Romanos, el Espíritu
sin duda que esta carta tuviera también •
tianos. Es probable que Pablo mismo, el
to, fuera consciente de este hecho; no ob!liiiii•
Dios (el autor divino) dirigía a Pablo, tenia
nos sino también a futuras congregacioots
Por ello, el autor tenía un claro pnJPií-.1
pecíficos de la carta como con los p,n.IDCIPI ..
el texto. Éste es el significado que quer1:111 ..
dio de la Biblia. Después de identifica~",
menzar a preguntamos lo que hemos de
este modo en la fase de la aplicación.
Determinando lo que quería
Nuestras presuposiciones acerca de la
acercamiento de nuestro estudio. Recuclllll
el significado, como aquello que el
sus signos. Los signos a los que nos ~
nes del lenguaje: la Sintaxis, la
bras, etcétera. El autor utilizó estos si~
saje. Nuestra meta es utilizar los signos
autor quiere transmitir. Los contextos.
co y el cultural, son también buenos ~
significaban para el autor.
Recordemos que el significado eslá
únicamente determinado por la Gramátiral
nario. Es decir, no podemos
palabras en el diccionario y los detalles
les y determinar con estos datos el sigoi
chamente vinculado con aquel que coosirJfl
to en que lo hizo. Supongamos, por e]allll
niño de cinco años qué hay bajo el capó
madre. La mayoría de los niños de cinco
bajo del capó es el motor. Sin embargo.

241. HiJEio""I>IThl)() LA pALABRA DE DIOS
definiciones en el recorrido interpretati­
ll:•ilullo 1? A continuación, hemos reproduci­
llllcalricllo a modo de repaso:
tanto el primer paso como el tercero (la
los receptores bíblicos y el principio teo­
~llliiOOildo del texto. A través de la Escritura,
táoto la expresión inmediata y concreta de
bíblicos como también el principio teo-
¿QUIÉN
CONTROLA EL SIGNIFICADO?
lógico aplicable a los receptores futuros. Cuando Dios dirigió a los auto­
res de la Escritura a redactar los textos bíblicos, tenía sin duda
en mente
a los futuros receptores de estos escritos.
Por ejemplo, cuando Pablo es­
cribió la carta a los Romanos, el Espíritu Santo que obraba en él, quería
sin duda que esta carta tuviera también un sentido para los futuros cris­
tianos. Es probable que Pablo mismo, el autor humano de este documen­
to, fuera consciente de este hecho; no obstante es evidente que, cuando
Dios (el autor divino) dirigía a Pablo, tenía en mente, no solo a los roma­
nos sino también a futuras congregaciones de cristianos.
Por ello, el autor tenía un claro propósito tanto con los detalles es­
pecíficos de la carta como con los principios teológicos subyacentes en
el texto. Éste es el significado que queremos encontrar
en nuestro estu­
dio de la Biblia. Después de identificar este significado, podemos co­
menzar a preguntamos lo que hemos de hacer al respecto entrando de
este modo
en la fase de la aplicación.
Determinando lo que quería decir el autor
Nuestras presuposiciones acerca de la intención del autor afectarán al
acercamiento de nuestro estudio. Recuerda que antes hemos definido
el significado, como aquello que el autor desea transmitir por medio de
sus signos. Los signos a los que nos hemos referido son las convencio­
nes del lenguaje: la Sintaxis, la Gramática, los significados de las pala­
bras, etcétera. El autor utilizó estos signos para comunicarnos su men­
saje. Nuestra meta es utilizar los signos como indicadores de lo que el
autor quiere transmitir. Los contextos, tanto el literario como el históri­
co y el cultural, son también buenos indicadores de lo que tales
sigg_os
significaban para el autor.
Recordemos que el significado está vinculado al contexto y no está
únicamente determinado por la Gramática y las definiciones del diccio­
nario. Es decir, no podemos sencillamente consultar el sentido de las
palabras en el diccionario y los detalles de la Gramática
en los manua­
les y determinar con estos datos el significado del texto. Éste está estre­
chamente vinculado con aquel que consignó los signos y con el contex­
to
en que lo hizo. Supongamos, por ejemplo, que le preguntamos a un
niño de cinco años qué hay bajo el capó del coche de su padre o de su
madre.
La mayoría de los niños de cinco años saben que lo que hay de­
bajo del capó es el motor. Sin embargo, ¿qué es lo que el término
«mo-
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242. 1 .
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ton> trae a la mente del niño? Probablemente el crío utiliza esta palabra
para significar algo grande, y un tanto misterioso que hace que el co­
che se mueva. No podemos determinar el significado que tiene la pa­
labra «motor» en boca del niño buscándola en un diccionario. Por otra
parte,
si le preguntamos a un mecánico lo que oculta el capó del mis­
mo coche, es posible que su respuesta sea también el
motor», no obs­
tante
lo que él visualiza es un motor TDI de 1,91. de cilindrada y 131
CV (96 kW), unido a una caja de cambios manual de seis velocidades. Su utilización del término motor no connota algo misterioso. Entende­
ríamos erróneamente lo que quiere decir el niño
si utilizáramos la de­
finición de motor que hace el mecánico para interpretar su afirmación
y viceversa. Para que pueda haber una interpretación (comunicación)
adecuada, hemos de preguntamos
lo que el autor quiere expresar con la
palabra que utiliza.
Encontramos otro ejemplo de esto, en la divertida anécdota que un
evangelista africano de Liberia le contó a Danny.
El hermano en cues­
tión estaba de visita por los Estados Unidos donde tenía que predicar
en varias iglesias de todo el país.
Un domingo por la noche, cuando
se dirigía a una
de estas iglesias en el estado de Tennessee, estuvo re­
flexionando acerca de lo hermosa que era la enorme luna llena de aque­
lla noche de verano. Más tarde en la introducción de su mensaje, co­
mentó a su audiencia lo mucho que había disfrutado de la
moonshine
(moon
«luna» y shine «resplandor». N. del T.) que tenían en aquella
parte del país. Daba por sentado que si en inglés
sunshine denotaba la
luz del sol, seguro que podía hablarse de
moonshine para aludir al res­
plandor lunar de la noche.
¡Un error muy fácil de cometer! Sin duda,
más de uno se estuvo riendo por lo bajini.
Esta anécdota nos ofrece una buena ilustración acerca del propó­
sito y significado del autor. El término
moonshine se usa para aludir a
un fuerte licor destilado en las casas. Fuera
de contexto, aquellas pala­
bras del evangelista podían interpretarse como una declaración de que
le encantaba la bebida alcohólica en cuestión. ¿Pero es realmente esto
lo que quería decir? Evidentemente no.
Si examinamos las caracterís­
ticas del autor y el contexto
-un evangelista africano que se expresa
en inglés como segunda lengua, predicando en los Estados Unidos en
una noche de luna
llena-el significado se hace obvio. Por otra par­
te, y teniendo en cuenta el contexto, todos los presentes aquella noche
entendieron lo que quería decir. No obstante,
si no consideramos las
palabras del evangelista como un vehículo de comunicación y
si per-
246
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¿QUIÉN CONTROLA EL
mitimos que su afirmación aparezca COJ;DD
ceptible de ser interpretado por lectores
que se hizo la afirmación, entonces es
damos el significado que el autor quiso
nuestro estudio de la Escritura, es importllllli
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Los escritores no siempre son capaces
que quieren decir. El lenguaje tiene sus
sas, como por ejemplo los sentimientos.
mitir correctamente. De hecho, tal limi
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el otro se esfuerzan por superar las
son complejos precisamente porque
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una serie de complicados matices del
Gramática, la Sintaxis, y el sentido
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transmitir a los demás lo que queremos
sito utilizamos también figuras retóricas.,.
y muchos otros recursos literarios.
Los autores de la Biblia (tanto los bualill
dificado, asimismo, el significado que
convenciones normales del idioma que
la Gramática, la Sintaxis, los significados
literario, el contexto histórico, y muchos
comunicamos el mensaje de Dios. Esta
invertido tanto tiempo en la Sección 1
aprender a leer cuidadosamente, y
a
el significado de los textos está en
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quienes creamos el significado--puede
ra y estudio superficiales. No obstante.
por
lo que al texto bíblico se refiere,
éste
nos comunica a través del texto.

243. BIHNJIENDO LA pALABRA DE DIOS
•-.... r•on connota algo misterioso. Entende­
~ decir el niño si utilizáramos la de­
el ..,...a.ico para interpretar su afirmación
~ una interpretación (comunicación)
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de esto. en la divertida anécdota que un
.. lalia le contó a Danny. El hermano en cues­
Eslados Unidos donde tenía que predicar
p!llis.. Un domingo por la noche, cuando
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.. IIIIIDI!iia que era la enorme luna llena de aque-
-* en la introducción de su mensaje, co­
.. ld., que había disfrutado de la moonshine
llalpbndoo>. N. del T.) que tenían en aquella
... Ido que si en inglés sunshine denotaba la
hablarse de moonshine para aludir al res-
¡Un error muy fácil de cometer! Sin duda,
por lo bajini.
mia buena ilustración acerca del propó­
EI término moonshine se usa para aludir a
las casas. Fuera de contexto, aquellas pala­
íMapretarse como una declaración de que
.. .-ltica en cuestión. ¿Pero es realmente esto
-.:•¡:men1te no. Si examinamos las caracteris-
--un evangelista africano que se expresa
.-:.~~~, predicando en los Estados Unidos en
d significado se hace obvio. Por otra par­
CIDIItexto, todos los presentes aquella noche
decir. No obstante, si no consideramos las
un vehículo de comunicación y si per-
¿QUIÉN CONTROLA EL SIGNIFICADO?
mitimos que su afirmación aparezca como un texto independiente, sus­
ceptible de ser interpretado por lectores desvinculados del contexto en
que se hizo la afirmación, entonces es muy poco probable que enten­
damos el significado que el autor quiso dar al término moonshine. En
nuestro estudio de la Escritura, es importante recordar que el significa­
do está determinado por el propósito del autor.
Los escritores no siempre son capaces de expresar exactamente lo
que quieren decir. El lenguaje tiene sus limitaciones, y algunas co­
sas, como por ejemplo los sentimientos, son
muy dificiles de trans­
mitir correctamente. De hecho, tal limitación es el fundamento de
uno de los argumentos que se presentan
en contra del acercamiento
interpretativo de la intención del autor.
No obstante, hay una enor­
me variedad de realidades, entre las que se cuentan muchos senti­
mientos, que son fáciles de compartir con los demás, y generalmente
utilizamos el lenguaje para expresar tales conceptos y sentimientos.
No es
un medio de comunicación perfecto, pero sí suficientemen­
te efectivo. Tanto el que habla como el que escucha (escritor y lec­
tor) se dan cuenta
por regla general de las limitaciones del lengua­
je y, donde se establece una buena comunicación, tanto el uno como
el otro se esfuerzan por superar las limitaciones. Nuestros idiomas
son complejos precisamente porque se hace necesario expresar toda
una serie de complicados matices del modo más claro posible.
La
Gramática, la Sintaxis, y el sentido de las palabras nos sirven para
transmitir a los demás lo que queremos comunicar.
Para este propó­
sito utilizamos también figuras retóricas, expresiones, citas directas,
y muchos otros recursos literarios.
Los autores de la Biblia (tanto los humanos como el divino) han co­
dificado, asimismo, el significado que querían comunicar mediante las
convenciones normales del idioma que utilizaron. Así, se sirvieron de
la Gramática, la Sintaxis, los significados de las palabras, el contexto
literario, el contexto histórico, y muchos otros recursos literarios para
comunicamos el mensaje de Dios. Esta es la razón por la que hemos
invertido tanto tiempo en la Sección 1 subrayando la importancia de
aprender a leer cuidadosamente, y
a observar, observar y observar. Si
el significado de los textos está en nosotros --o sea, si somos nosotros
quienes creamos el
significado-puede entonces bastar con una lectu­
ra y estudio superficiales. No obstante, como hemos explicado antes,
por lo que al texto bíblico se refiere, éste no es el caso. El significado se
nos comunica a través del texto.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En otras palabras, Dios ha obrado a través de autores humanos
para transmitirnos su mensaje por medio de las convenciones del len­
guaje.
En ocasiones, el significado es simple y claro; otras es com­
plejo o sutil. Lo encontraremos cuando profundicemos en el texto en
un espíritu de oración y busquemos con diligencia el significado que
Dios le
ha dado.
Conclusión
Nuestro acercamiento a la interpretación de la Biblia se centra en la in­
tención del autor,
no en la respuesta del lector. Dios se ha comunica­
do
con nosotros mediante las Escrituras. Se ha expresado por medio de
autores humanos a fin de transmitimos su mensaje a través del texto bí­
blico.
En tanto que lectores, no somos nosotros quienes creamos el sig­
nificado; nuestro papel es
más bien, procurar encontrar el significado
que
ya ha dado al texto el autor (tanto el divino como el humano). Esta
es la razón
por la que es tan importante leer cuidadosamente el texto y
analizar el contexto, el trasfondo histórico, las palabras, las traduccio­
nes, y el género literario. Estos
son los elementos con los que hemos de
vémoslas si queremos entender el sentido que el autor queria dar a sus
palabras.
2-t8
¿QUIÉN CONTROLA EL S~
Deberes
Deber 10-1
Explica la diferencia entre los
dos «respuesta del lector» e «intención del
Deber 10-2
¿Por qué es tan importante la cuestión de
miento interpretativo de la intención del
Deber 10-3
Enumera y explica varias situaciones ca
biar deliberadamente el sentido que el

245. Eh1Th1>1f';TI0 LA PALABRA DE DIOS
ba obrado a través de autores humanos
lllaiie por medio de las convenciones dellen­
lliitellificaido es simple y claro; otras es com­
.. IICIIDOIS cuando profundicemos en el texto en
_.._ltJillellilOS con diligencia el significado que
Íi&ipretación de la Biblia se centra en la in­
RSpUeSta del lector. Dios se ha comunica­
a. Escrituras. Se ha expresado por medio de
~-ll!iJIIIÍI:irntos su mensaje a través del texto bí-
110 somos nosotros quienes creamos el sig­
IIIÍS bien, procurar encontrar el significado
---(tanto el divino como el humano). Esta
importante leer cuidadosamente el texto
y .... IDilo histórico, las palabras, las traduccio­
~6111• son los elementos con los que hemos de
... lb el sentido que el autor quería dar a sus
¿QUIÉN CONTROLA EL SIGNIFICADO?
Deberes
Deber 10-1
Explica la diferencia entre los acercamientos interpretativos denomina­
dos «respuesta del lector» e «intención del autor».
Deber 10-2
¿Por qué es tan importante la cuestión de la comunicación en el acerca­
miento interpretativo de la intención del autor?
Deber 10-3
Enumera y explica varias situaciones en las que un lector puede cam­
biar deliberadamente el sentido que el autor quería dar a sus palabras.
249

246. Introducción
11
Niveles de Significado
Introducción
Espiritualización
Alegoría
Tipología
Códigos de la Biblia
Conclusión
Deberes
¿Tiene la Biblia distintos niveles de significado? Es decir, ¿acaso tras
el así llamado significado superficial o literal, se esconde algún otro
ni­
vel más profundo de significado espiritual? En este capítulo explora­
remos esta cuestión. No se trata de un asunto esotérico, que concierne
solo a los eruditos. Todo cristiano que lee la Biblia y desea encontrar la
voluntad de Dios para su vida tendrá que considerar esta cuestión.
Por ejemplo, imagínate que estás en un estudio bíblico con un gru­
po de estudiantes universitarios como tú. Es la primera vez que asistes
a este estudio y te sientes un poco incómodo. Y a te has zampado va­
rias galletas de chocolate y ahora te estás dedicando de lleno a tu lata
de Fanta. Un tipo alto y delgado que se sienta a tu derecha comienza
con
una oración. Estás casi seguro de que se llama Josué, pero solo le
has visto una vez. Tras la oración él mismo lee el pasaje que se va a
estudiar:
¿O qué mujer, si tiene diez monedas de plata y pierde una moneda,
no enciende una lámpara y barre la casa y busca con cuidado hasta
hallarla?Cuando la encuentra, reúne a las amigas y vecinas, dicien-
250
'---
NIVELES DE SIGN'lFICADO.
«Bien» sigue diciendo Josué. Por si alguien
la cocina, y creo que también tenemos 01n1
parte. Vale, ¿qué creéis que significa este
quiere enseñamos aquí?
«No sé exactamente ---<:omienza dicicBdlll
camiseta de Point of Grace (un famoso~
T.)--, pero en mi Biblia de estudio dice
se construían con techos bajos y pocas '"~
luz en el interior. Esta es la razón por la que
Jared, un chico al que conoces del CtmiO
tre, está sentado enfrente de ti comiendo
«Sí, y tiene que barrer la casa porque está
una casa sucia con poca luz. Creo que esiD
do, ¿no? Lo que quiero decir, es que cuando
como esta moneda ... no vemos bien ...
es•
1
dad y en la porquería ... somos incapaces de
la casa representa al mundo y nosotros
apartamos del Señor. Jesús, por supuesto.
nos y nos encuentra en medio de la oscuri
Estás pensando que lo que dice Jared
es un chico listo (recuerdas que en la clase
parte asientes con un movimiento de cabe-D
chas veces esta explicación.
«¿Estás diciendo que la mujer es Jesús!l
llamado Matt-. No me parece correcfOlt_
Durante su primer año en la facultad se
fondo en tu misma planta. Conduce un t;ndn•
te, pero no es precisamente un científico
crees que está bromeando, pero parece ~-
«Es una parábola -responde Jared--.
perfectamente representar a Jesús como una
«Para mí no es ningún problema que se
mujer». La que ahora interviene es Jessica..
no muy alta con ojos grandes y oscuros y
taño. De hecho, salisteis juntos una vez el

247. 11
de Significado
Jlflroducción
-Espiritualización
Alegoría
TlpOlogía
~de
la Biblia
Conclusión
Deberes
llftde:s de significado? Es decir, ¿acaso tras
5111pCdicial o literal, se esconde algún otro ni­
•IIIJI:a(jlo espiritual? En este capítulo explora-
11313 de un asunto esotérico, que concierne
••:n!illaiDO que lee la Biblia y desea encontrar la
'rida leDdrá que considerar esta cuestión.
que·estás en un estudio bíblico con un gru­
•ll:illl(JI!S como tú. Es la primera vez que asistes
~poco incómodo. Ya te has zampado va­
~-ahora te estás dedicando de lleno a tu lata
chez monedas de plata y pierde una moneda,
y barre la casa y busca con cuidado hasta
reúne a las amigas y vecinas, dicien-
NIVELES DE SIGNIFICADO
do: Alegraos conmigo porque he hallado la moneda que había per­dido».De la misma manera, os digo, hay gozo en la presencia de los
ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. (Lucas 15:8-10)
«Bien» sigue diciendo Josué. Por si alguien quiere, hay más galletas en
la cocina, y creo que también tenemos otra bolsa de Fritos en alguna
parte. Vale, ¿qué creéis que significa este pasaje? ¿Qué es lo que Dios
quiere enseñamos aquí?
«No sé exactamente --comienza diciendo una chica rubia, con una
camiseta de
Point ofGrace (un famoso grupo musical cristiano. N. del
T.}--, pero en mi Biblia de estudio dice que en aquellos días las casas
se construían con techos bajos y pocas ventanas, y por ello había poca
luz en el interior. Esta es la razón
por la que necesitaba la
lámpara».
Jared, un chico al que conoces del curso de inglés del último trimes­
tre, está sentado enfrente de ti comiendo Fritos. Se incorpora y añade:
«Sí, y tiene que barrer la casa porque está sucia. De modo que, tenemos
una casa sucia con poca luz. Creo que esto es un poco como el mun­
do, ¿no? Lo que quiero decir, es que cuando volvemos al mundo somos
como esta moneda ... no vemos bien ... estamos perdidos en la oscuri­
dad y en la porquería ... somos incapaces de ver a Jesús. De modo que,
la casa representa al mundo y nosotros somos la moneda cuando nos
apartamos del Señor. Jesús, por supuesto, es aquel que viene a buscar­
nos y nos encuentra en medio
de la
oscuridad».
Estás pensando que lo que dice Jared parece bastante acertado. Y
es un chico listo (recuerdas que en la clase inglés era un crack). Por tu
parte asientes con un movimiento de cabeza como si hubieras oído mu­
chas veces esta explicación.
«¿Estás diciendo que la mujer es Jesús? --objeta un tipo enorme
llamado
Matt-. No me parece
correcto». Matt es el típico machote.
Durante su primer año en la facultad se alojaba en la habitación del
fondo en tu misma planta. Conduce un todo terreno muy impresionan­
te, pero no es precisamente un científico aeroespacial. Por un momento
crees que está bromeando, pero parece muy serio.
«Es una parábola -responde Jared--. Y en una parábola se puede
perfectamente representar a Jesús como una mujer».
«Para mí no es ningún problema que se describa a Jesús como una
mujer». La que ahora interviene es Jessica. Es realmente encantadora,
no muy alta con ojos grandes y oscuros y un precioso pelo largo y cas­
taño.
De hecho, salisteis juntos una vez el año anterior. Ahora te arre-
251

248. 1
1
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
pientes de no habérselo pedido de nuevo. Pero en este momento parece
estar interesada en Jared. ¡Es una lástima!
«Pero Jared --sigue diciendo Jessica--, nunca había pensado que
la casa pudiera hacer referencia
al mundo. Cuando me imagino un lu­
gar en el que las personas pueden perderse, me viene a la mente la igle­
sia
de hoy. Fíjate en la cantidad de iglesias de nuestros días que no si­
guen realmente a Jesús con toda esta predicación de la Psicología y
cosas por el estilo. Es como aquella iglesia del libro
de Apocalipsis que
Jesús acusa de ser tibia, esa que vomitará de su boca. La iglesia de hoy
necesita realmente la luz del Evangelio. Y acuérdate de que todas aque­
llas iglesias antiguas se reunían en casas ¿no?
O sea que no tenían edi­
ficios especiales como hoy. Así que la casa podría hacer referencia a las
iglesias. Para mí al menos tiene sentido».
Para ti también adquiere sentido de repente puesto que Jessica te
mira y te sonríe al terminar. Tú asientes mostrando tu acuerdo. Es evi­
dente que está en lo cierto.
«Pero entonces ¿qué sería la moneda? El que ahora pregunta es
Brian, un skater
de aspecto soñoliento con shorts largos y gastados,
unas Nike descosidas y una camiseta negra y descolorida de
Dave Ma­
tthews
(Un grupo musical menos convencional que el anterior. N. del
T.). «Por cierto ¿hay un poco más de salsa para estos Fritos?»
«Vale ---i"esponde Jessica--. Quizás la moneda representa a las
congregaciones verdaderas y fieles que parecen perderse en medio de
todas estas otras iglesias que no se enteran
de qué va la historia. Al me­
nos, esto es
lo que me parece a mí... La salsa está sobre la encimera, en
la cocina, en el bol rojo,
Briam>.
«Gracias» --dice Brian--, mientras se levanta y se dirige con mo­
vimientos torpes a la cocina .
«Y en tal caso puede que la mujer del relato represente al pastor de
una iglesia auténtica
--sugiere Jared--. Lo que hace es barrer las fal­
sas doctrinas para encontrar a los verdaderos
creyentes».
«Pero ¿qué os pasa con esta historia de la mujer? --suelta Matt de
nuevo--. Primero que si es Jesús y ahora resulta que es un pastor. ¡Ven­
ga ya!. ¡Ni que esto fuera la liga feminista! Hey, Brian
--dice mirando
hacia la cocina--,
si queda alguna cocacola más, tráeme una por
favor».
Brian regresa, desmadejado, con una cocacola para Matt y un bol
rojo lleno de salsa
de cebolla. «Nunca me había planteado que la casa pudiera representar a las
iglesias
-añade la chica de la camiseta de Point ofGrace--. Si la casa
252
NIVELES DE SIG~
está oscura y sucia, probablemente se re:fic:n:
es esto lo que está oscuro y sucio en nueslnlll
otra vez seguir a Cristo, pero caemos porqacl
tán limpios. Sin embargo, Jesús viene y lós
de esta parábola. Barre nuestros corazoors
dos nuestros pecados. Me gusta la idea de
ciedad de mi corazón y me deja limpia
lloso?» La chica sonríe, vuelve a mirar la
fijaos en esto! Es realmente impresiooalllll:..
dice que las escobas de aquel tiempo se
de paja de un poco más de medio m~
extremos. ¡No veas! Es como si dijera qur
camente para nada pero cuando se juntan..·
fuertes. La escoba es un poco como la
limpia nuestros corazones, ¿no? Pero ¿CflliÍ!
blia. También la Biblia está formada por-.
seis para ser exactos), y todos ellos juntos
nos limpia el corazón con la Biblia. ¿No es
Te has quedado pensando que la chica
ce acaba de decir algo muy profundo. A ti
cir algo así de agudo y espiritual. Buscas es
profundamente espiritual para explicar el
la moneda. Te sientes también un poco
car todas estas cosas? ¿Es posible que sea
iglesias apóstatas, y también de nuestros
solo a una casa? Al fin y al cabo la mujer"
gar. Te preguntas cuál de estos signitic::;dst)
sus palabras. ¿Deberías acaso elegir uoo de
lo que ha dicho Jessica tiene mucho sentido.
cuando se inclina a tomar una galleta l1• PI
ficado que ella ha propuesto. Tú también
quizá mañana llamarás a Jessica para l.h..., ..... ,.__.,..
Espiritualización

249. -BIBíDIENDO LA pALABRA DE DIOS
.. rdlldo de nuevo. Pero en este momento parece
¡Es una lástima!
diciendo Jessica--, nunca había pensado que
lll:re:OCJia al mundo. Cuando me imagino un lu-
poedfn perderse, me viene a la mente la igle­
llldKtlld de iglesias de nuestros días que no si­
toda esta predicación de la Psicología y
aquella iglesia del libro de Apocalipsis que
que vomitará de su boca. La iglesia de hoy E"-angelio. Y acuérdate de que todas aque-
111-iEen casas ¿no? O sea que no tenían edi­
Así que la casa podría hacer referencia a las
1iale sentido».
sanido de repente puesto que Jessica te
Tú asientes mostrando tu acuerdo. Es evi-
saía la moneda? El que ahora pregunta es
soñoliento con shorts largos y gastados,
amiseta negra y descolorida de Dave Ma­
...as convencional que el anterior. N. del
más de salsa para estos Fritos?»
••a-. Quizás la moneda representa a las
y fieles que parecen perderse en medio de
., se enteran de qué va la historia. Al me­
a mí... La salsa está sobre la encimera, en
ta mujer del relato represente al pastor de
.... ~ Jarefr-. Lo que hace es barrer las fal­
a los verdaderos creyentes».
CSia historia de la mujer? --suelta Matt de
Jr:sús y ahora resulta que es un pastor. ¡Ven­
laliga feminista! Hey, Brian -dice mirando
~ cocacola más, tráeme una por favom.
-con una cocacola para Matt y un bol
••:ado que la casa pudiera representar a las
la camiseta de Point ofGrace--. Si la casa
NIVELES DE SIGNIFICADO
está oscura y sucia, probablemente se refiere a nuestros corazones. ¿No
es esto lo que está oscuro y sucio en nuestras vidas? Intentamos una y
otra vez seguir a Cristo, pero caemos porque nuestros corazones no es­
tán limpios. Sin embargo, Jesús viene y los limpia, igual que la mujer
de esta parábola. Barre nuestros corazones y después nos perdona to­
dos nuestros pecados. Me gusta la idea de que Jesús barre toda la su­
ciedad de mi corazón y me deja limpia. ¿No es un pensamiento maravi­
lloso?» La chica sonríe, vuelve a mirar la Biblia y sigue diciendo: «¡Y
fijaos en esto! Es realmente impresionante. En las notas de mi Biblia
dice que las escobas de aquel tiempo se hacían juntando muchos tallos
de paja de un poco más de medio metro que se ataban por uno de los
extremos. ¡No veas! Es como si dijera que un solo tallo no sirve prácti­
camente para nada pero cuando se juntan, entonces se hacen realmente
fuertes. La escoba es un poco como la Biblia. Hemos dicho que Jesús
limpia nuestros corazones, ¿no? Pero ¿qué utiliza para ello? Pues la Bi­
blia. También la Biblia está formada por un montón de libros (sesenta y
seis para ser exactos), y todos ellos juntos forman un libro fuerte. Jesús
nos limpia el corazón con la Biblia. ¿No es impresionante?».
Te has quedado pensando que la chica de la camiseta de Point of Gra­
ce acaba de decir algo muy profundo. A ti también te gustaría poder de­
cir algo así de agudo y espiritual. Buscas en la Biblia, pero no ves nada
profundamente espiritual para explicar el sentido de la casa, la mujer o
la moneda. Te sientes también un poco confuso. ¿Puede la casa signifi­
car todas estas cosas? ¿Es posible que sea una imagen del mundo, las
iglesias apóstatas, y también de nuestros corazones? ¿O quizás se refiere
solo a una casa? Al fin y al cabo la mujer tendría que vivir en algún lu­
gar. Te preguntas cuál de estos significados es el que Jesús quería dar a
sus palabras. ¿Deberías acaso elegir uno de los significados? Piensas que
lo que ha dicho Jessica tiene mucho sentido, y ves que te sonríe de nuevo
cuando se inclina a tomar una galleta. Intentas recordar cuál era el signi­
ficado que ella ha propuesto. Tú también tomas otra galleta y piensas que
quizá mañana llamarás a Jessica para hablar un poco más del tema.
Espiritualización
¿Te has dado cuenta de lo arbitrarias que eran las diferentes
interpre­
taciones del relato anterior? Los miembros de este grupo de estudio
bíblico se sentían libres para desarrollar cualquier significado que se
253

250. 1
•
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• .
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i
l .
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L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
les pasaba por la imaginación. Ninguno de ellos parecía excesivamente
preocupado por entender el significado que Jesús quiso dar a sus pala­
bras, o por el propósito que perseguía Lucas cuando escribió este epi­
sodio bajo la dirección del Espíritu.
Además, ninguno de los participantes de este estudio de la Biblia pa­
recía tomar nota del contexto de esta parábola. En
el relato anterior, por
ejemplo, se consigna otra parábola, la del pastor que pierde una de sus
ovejas y deja a las otras noventa y nueve para buscarla hasta que la en­
cuentra y se alegra cuando esto sucede. El pasaje siguiente es
el de la pa­
rábola del hijo pródigo, en la que el padre se regocija con el regreso de su
hijo perdido. Hablaremos de las parábolas con mayor detalle en el capí­
tulo
15, por ahora basta decir que parece muy evidente que estas tres pa­
rábolas van juntas y que todas ellas hablan del gozo que Dios experimen­
ta cuando alguien que estaba perdido viene a la
fe y es salvo. En ellas se
subraya también la preocupación de Dios por los perdidos y el esfuerzo
que hace para encontrar y restaurar aquello que se ha extraviado. De he­
cho, en el último versículo de la parábola de la mujer y la moneda, se
afirma explícitamente:
«De la misma manera, os digo, hay gozo en la
presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente» .
De modo que Jesús no está utilizando la casa para representar algo
específico de nuestras vidas. Está sencillamente estableciendo una
comparación. La mujer está preocupada por la pérdida de la moneda
porque para ella es algo importante. Dios se siente del mismo modo ha­
cia nosotros.
La mujer hace un gran esfuerzo para encontrar la moneda.
Asimismo, Dios trabaja con gran empeño para llevamos al reino.
Por
último, la mujer se alegra mucho cuando encuentra la moneda. Dios
también se alegra cuando nos «encuentra» y restaura. Éste parece ser
el significado que el autor tenía en mente. No olvides las lecciones del
último capítulo. Nuestro papel no consiste en crear
el significado, sino
más bien, esforzamos en descubrirlo.
No obstante, los estudiantes han pasado por alto el obvio significa­
do de este texto en su empeño de encontrarle un sentido oculto, profun­
do y
«espiritual». El deseo de encontrar este significado más profundo
les ha llevado a no advertir
el significado que Lucas (y el Espíritu) te­
nían en mente. De este modo y paradójicamente, en su búsqueda de lo
espiritual, ¡han perdido precisamente de vista lo que el Espíritu está ex­
presando en el texto! A saber, que Cristo busca a los perdidos y se ale­
gra cuando los encuentra. Este es el significado espiritual. No obstante,
se comunica a través de las convenciones literarias (Gramática, con-
254
NIVELES DE SIGNIFJC.~
fértiles imaginaciones.
Por otra parte, cuando queremos eDCOIIIIII
más profundo y «superespiritual», por reglaJI
hacia una zona de respuesta del lector en
nes determinamos el sentido del texto en
presa. En nuestro celo por encontrar un ~
menudo perdemos totalmente de vista el
transmitimos (lo que hacemos en esen.cia es
por las suyas).
En el debate sobre interpretación bíblica
una dicotomía entre significado literal y -
so, a veces, se exhorta al lector a buscar d
piritual. Esta dicotomía no nos parece CGIL•
cómodos con ella; de hecho, creemos que
más que clarifica. Muchos utilizan e==· -
acentuar el hecho de que creen en los
especialmente cuando se consignan ·
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Sin embargo, creemos también que el tén - •
so. Como se ha dicho antes, la Biblia está
lenguaje simbólico. Para determinar el ~
tos ha tenerse muy en cuenta este hecho .
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Por esta razón preferimos utilizar la
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al texto. Este significado tiene en cuenta d
za, el contexto, el trasfondo histórico, la
las palabras (básicamente todo lo que be.tnu5
nificado literario no reemplaza o sustituye
to que la Biblia trata básicamente de Dios y
este significado literario será también un
En otras palabras, la dicotomía no se
y significado espiritual, sino más bien
tares dieron al texto y el que los lectores
él. El peligro es precisamente esta «esp~
las ideas del lector. La «espiritualización»

251. p¡;aJ!o. Ninguno de ellos parecía excesivamente
significado que Jesús quiso dar a sus pala­
perseguía Lucas cuando escribió este epi-
Espíritu.
paticipantes de este estudio de la Biblia pa­
de esta parábola. En el relato anterior, por
¡aábola., la del pastor que pierde una de sus
•IDI'mlta y nueve para buscarla hasta que la en­
CIID sucede. El pasaje siguiente es el de lapa­
.. l-••~~;;el padre se regocija con el regreso de su
alas parábolas con mayor detalle en el capí-
-que parece muy evidente que estas tres pa­
dbs hablan del gozo que Dios experimen­
padido viene a la fe y es salvo. En ellas se
..... Dii11 de Dios por los perdidos y el esfuerzo
... K\1_1131" aquello que se ha extraviado. De he­
-•4111: la parábola de la mujer y la moneda, se
la Dlisma manera, os digo, hay gozo en la
Dios por-un pecador que se arrepiente».
CSiá .-ili7alldo la casa para representar algo
Está sencillamente estableciendo una
preocupada por la pérdida de la moneda
•ÍIIIIIIII:taiJte. Dios se siente del mismo modo ha-
80S «encuentra» y restaura. Éste parece ser
•-1-8 en mente. No olvides las lecciones del
.. llil•:s ban pasado por alto el obvio significa­
.lpl:iio de encontrarle un sentido oculto, pro fun­
de encontrar este significado más profundo
el significado que Lucas (y el Espíritu) te­
.. IQdlo y paradójicamente, en su búsqueda de lo
de vista lo que el Espíritu está ex­
.... ICI"_ que Cristo busca a los perdidos y se ale-
Este es el significado espiritual. No obstante,
las convenciones literarias (Gramática, con-
NIVELES DE SIGNIFICADO
texto, etcétera); el significado no surge de los antojos de nuestra ima­
ginación.
La Biblia es un libro espiritual que trata de cuestiones espiri­
tuales.
No nos toca a nosotros
«espiritualizado» por medio de nuestras
fértiles imaginaciones.
Por otra parte, cuando queremos encontrar un significado oculto
más profundo y «superespiritual», por regla general nos desplazamos
hacia una zona de respuesta del lector
en la que somos nosotros quie­
nes determinamos el sentido del texto en lugar de buscar el que éste ex­
presa. En nuestro celo por encontrar un significado
«superespiritual» a
menudo perdemos totalmente de vista el mensaje que Dios
ha querido
transmitimos (lo que hacemos en esencia es sustituir nuestras palabras
por las suyas).
En el debate sobre interpretación bíblica se presenta,
en ocasiones,
una dicotomía entre significado literal y significado espiritual. Inclu­
so, a veces, se exhorta al lector a buscar el significado literal, no el es­
piritual. Esta dicotomía no nos parece conveniente y no nos sentimos
cómodos con ella; de hecho, creemos que el término literal confunde
más que clarifica. Muchos utilizan el término interpretación literal para
acentuar el hecho de que creen en los detalles históricos de la Biblia
especialmente cuando se consignan milagros. Por nuestra parte
afirma~
mos ciertamente el carácter histórico de la Biblia, milagros incluidos.
Sin embargo, creemos también que el término literal es un poco confu­
so. Como se ha dicho antes, la Biblia está llena de figuras literarias y de
lenguaje simbólico. Para determinar el significado de los distintos tex­
tos ha tenerse muy
en cuenta este hecho. Tales figuras y símbolos refle­
jan una utilización decididamente no literal del lenguaje.
Por esta razón preferimos utilizar la expresión
"significado literario",
entendiendo con esta expresión el significado que los autores han dado
al texto. Este significado tiene
en cuenta el tipo de literatura que se utili­
za, el contexto, el trasfondo histórico, la Gramática, los significados de
las palabras (básicamente todo lo que hemos estado estudiando). El sig­
nificado literario no reemplaza o sustituye al significado espiritual. Pues­
to que la Biblia trata básicamente de Dios y de su relación con nosotros,
este significado literario será también un significado espiritual.
En otras palabras, la dicotomía no se sitúa entre significado literario
y significado espiritual, sino más bien entre el significado que los au­
tores dieron al texto y el que los lectores imaginan o proyectan sobre
él. El peligro es precisamente esta
«espiritualización» que se centra en
las ideas del lector.
La
«espiritualización» de que hablamos se produ-
255
--

252. .
•
t
l..
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ce cuando «descubrimos» significados profundos y secretos que los au­
tores nunca han querido dar a sus palabras. Este tipo de «espiritualiza­
ción» no se basa ni en el texto ni en el Espíritu de Dios; es más bien un
producto de nuestra imaginación. Por consiguiente, la cuestión
no es si
lo que buscamos es el significado literal o el espiritual, sino más bien
si buscamos el significado literario que los autores inspirados quisieron
dar al texto o un sentido que nosotros mismos creamos
en nuestra pro­
pia imaginación.
Alegoría
El debate respecto a la diferencia entre el significado
«espiritual» y el
«literal» se remonta a los primeros siglos después de Cristo. Un buen nú­
mero de eruditos cristianos de aquel tiempo entendía que los textos del
Antiguo Testamento eran únicamente relevantes en la medida en que ha­
blaban directamente de Cristo. Por ello, desarrollaron un sistema de in­
terpretación que por un lado reconocía la existencia de un significado
«literal» del texto, pero que, acto seguido, animaba al intérprete a buscar
un sentido más profundo, completo y espiritual que se encontraba bajo la
superficie del pasaje.
5
De hecho, algunos de estos autores defendieron un
sistema de dos niveles (literal y espiritual), mientras que otros abogaron
por sistemas múltiples: tres niveles (que se correspondían con cuerpo,
alma, y espíritu) o cuatro (literal, alegórico, moral, y anagógico) .
Por ejemplo, el sistema cuádruple atribuye cuatro niveles de signi­
ficado a la ciudad de Jerusalén: (
1) literal: la ciudad israelita/jebusea;
(2) alegórico: la iglesia de Cristo; (3) moral: el alma de las personas; y
(4) anagógico: la ciudad celestial de Dios. Allá
por el siglo cuarto este
acercamiento interpretativo, aunque tenía también sus críticos, se po­
pularizó entre muchos de los maestros de la Iglesia, y la interpretación
alegórica, tal como hoy se conoce, se convirtió en la forma normal de
entender el Antiguo Testamento.
6
Esta forma de interpretación siguió
siendo popular hasta
el periodo de la Reforma (siglo XVI), cuando los
reformadores (principalmente Cal vino y Lutero) apartaron a la nueva
Iglesia Protestante de este acercamiento alegórico.
5
A este sentido más completo y profundo se le llama sensus plenior, que en latín
significa sentido más completo.
6
Ver la excelente exposición que hace Greidanus en su obra, Preaching Christ,
69-107.
256
NIVELES DE
SIG~
Aunque ocasionalmente los reformadon:lll
pretación alegórica, en general llevaron a la
rio de la Biblia para entender su signifi~
los reformadores, los eruditos evangélicós
Iglesia en contra de la extravagante util:i.zacill
alegóricas que a menudo se basan más en
te que en el propio texto. No obstante, la
seguido utilizando por parte de un buen
pulares a lo largo del siglo XX, y sigue
mas.
Ha experimentado también un
resurzjll
de los acercamientos interpretativos más
el de la respuesta del lector. Una vez que
bre el significado, muchos lectores son ~
lización exagerada del texto mediante la
¿Qué entendemos por alegoría? Una~
una gran cantidad de simbolismo. Se para:r
en general, un mayor grado de corres~
de los detalles del relato o muchos de ellos
un cierto matiz de significado. Greidanus
tensa metáfora, es decir, algunos de los elc::nlíil
cadena de metáforas que tienen un signifiallll
do».
7
La alegoría es una técnica literaria. En.
mensaje un escritor puede emplear la técnica.
mento de todo un libro. Esto es lo que hace
greso del Peregrino. Por esta razón, cuandD
Progreso del Peregrino, hemos de hacerlo
alegoría y no de un texto de historia o
de
una
También la Biblia utiliza la alegoría.
Isaías 5:1-7 cumple los requisitos para ser
Lee este texto y observa la amplia uti1i"Ol! •4
--
Cantaré ahora a mi amado, el canto de
Mi bien amado tenía una viña en una
partes, quitó sus piedras, y la plantó
de
torre en medio de ella, y también
excaVó•
ba que produjera uvas buenas, pero solo
ahora, moradores de Jerusalén y hombn:sl
7 lbíd. 88.

253. .. llialr:~~~c:i·a entre el significado «espiritual» y el
••ICP• siglos después de Cristo. Un buen nú­
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,.. ello. desarrollaron un sistema de in-
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lla::lllo.al@wiOS de estos autores defendieron un
y espiritual). mientras que otros abogaron
IIft-des (que se correspondían con cuerpo,
•lilcral.. alegórico, moral, y anagógico ).
cuádruple atribuye cuatro niveles de signi­
.. alén: ( l ) literal: la ciudad israelita/jebusea;
Cristo: (3) moral: el alma de las personas; y
~dcsñal de Dios. Allá por el siglo cuarto este
aunque tenía también sus críticos, se po­
maestros
de la Iglesia, y la interpretación coooce, se convirtió en la forma normal de
·-:nliD." Esta forma de interpretación siguió
.. olo de la Reforma (siglo XVI), cuando los
Cal vino y Lutero) apartaron a la nueva
a-.::rcilllliento alegórico.
~-profundo se le llama sensus plenior, que en latín
NIVELES DE SIGNIFICADO
Aunque ocasionalmente los reformadores se sirvieron de la inter­
pretación alegórica,
en general llevaron a la Iglesia al contexto litera­
rio de la Biblia para entender
su significado. Siguiendo los pasos de
los reformadores, los eruditos evangélicos de
hoy han advertido a la
Iglesia
en contra de la extravagante utilización de las interpretaciones
alegóricas que a menudo se basan
más en la imaginación del intérpre­
te que
en el propio texto. No obstante, la interpretación alegórica se ha
seguido utilizando por parte de un buen número de predicadores po­
pulares a lo largo del siglo XX, y sigue estando presente en varias for­
mas.
Ha experimentado también un resurgimiento a través de algunos
de los acercamientos interpretativos más recientes como,
por ejemplo,
el de la respuesta del lector.
Una vez que el autor pierde el control so­
bre el significado, muchos lectores son arrastrados hacia
una espiritua­
lización exagerada del texto mediante la interpretación alegórica.
¿Qué entendemos
por alegoría?
Una alegoría es un relato que utiliza
una gran cantidad de simbolismo. Se parece a las parábolas pero tiene,
en general,
un mayor grado de correspondencia, es decir, la mayor parte
de los detalles del relato o muchos de ellos representan algo o encierran
un cierto matiz de significado. Greidanus define la alegoría como una ex­
tensa metáfora, es decir, algunos de los elementos del relato forman una
cadena de metáforas que tienen
un significado más profundo y unifica­
do».7 La alegoría es una técnica literaria. En ocasiones, para transmitir su
mensaje un escritor puede emplear la técnica de la alegoría como funda­
mento de todo un libro. Esto es lo que hace Bunyan en su obra,
El Pro­
greso del Peregrino.
Por esta razón, cuando leemos e interpretamos El
Progreso del Peregrino, hemos de hacerlo asumiendo que se trata de una
alegoría y no de
un texto de historia o de una novela histórica
También la Biblia utiliza la alegoría, en ocasiones. El pasaje de
Isaías
5:1-7 cumple los requisitos para ser considerado como alegoría.
Lee este texto y observa la amplia utilización de metáforas:
Cantaré ahora a
mi amado, el canto de mi amado acerca de su viña .
Mi bien amado tenía
una viña en una fértil colina. La cavó por todas
partes, quitó sus piedras, y la plantó de vides escogidas. Edificó
una
torre en medio de ella, y también excavó en ella un lagar; y espera­
ba que produjera uvas buenas, pero solo produjo uvas silvestres.
Y
ahora, moradores de Jerusalén y hombres de Judá, juzgad entre mí y
7 Jbíd. 88.
257
---------------------·--------- J

254. l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
mi viña. ¿Qué más se puede hacer por mi viña, que yo no haya he­
cho en ella? ¿Por qué, cuando esperaba que produjera uvas buenas,
produjo uvas silvestres? Ahora pues, dejad que os diga lo que yo he
de hacer a mi viña: quitaré su vallado y será consumida; derribaré
su muro y será hollada. Y haré que quede desolada; no será podada
ni labrada, y crecerán zarzas y espinos. También mandaré a las nu­
bes que no derramen lluvia sobre ella. Ciertamente, la viña del Se­
ñor de los ejércitos es la casa
de Israel, y los hombres de Judá su
plantío delicioso. Él esperaba equidad, pero he aquí derramamiento
de sangre; justicia, pero he aquí clamor.
Isaías predica este pasaje a Israel para advertirles de que Dios les juz­
gará por su falta de justicia y rectitud. El profeta utiliza una metáfora
continuada con numerosos elementos
de correspondencia. Afortunada­
mente, en el versículo 7 el propio Isaías identifica el significado de la
alegoría y nos dice lo que representa cada elemento. Dios es el propie­
tario de la viña. Israel es la viña. Las uvas buenas que el propietario es­
peraba encontrar y no halló son la equidad y la justicia.
Así, la
alegoría no es en sí algo negativo; es sencillamente un recur­
so literario más que en la Biblia se utiliza esporádicamente para trans­
mitir un mensaje con intensidad. Sin embargo, la interpretación alegó­
rica como método de interpretación es algo muy distinto de la alegoría,
y puede inducirnos a graves errores
si lo utilizamos para interpretar un
texto no alegórico.
En la Biblia hay pocos textos alegóricos. Por tanto,
encontraremos pocas oportunidades para utilizar este método. Por
fa­
vor, ¡no lo utilices al azar en todos los textos del Antiguo Testamento!
No caigas en el hábito de
«espiritualizar» el Antiguo Testamento por
medio
de la interpretación alegórica. Sitúate siempre en el contexto li­
terario, histórico y cultural para extraer el significado del texto. Utiliza
el recorrido interpretativo para llegar al significado y la aplicación, y
huye
de los acercamientos imaginativos y alegóricos.
Consideremos ahora algunas ilustraciones de interpretaciones ale­
góricas impropias que pueden sernos de ayuda. Greidanus cita la inter­
pretación
de Génesis 2:18-25 que hace el popular locutor de radio Mar­
tin DeHaan como un buen ejemplo de lo que estamos explicando. El
pasaje
de Génesis dice lo siguiente:
Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré
una ayuda idónea. Y
el Señor Dios formó de la tierra todo animal
258
del campo y toda ave del cielo, y los
trajo
los llamaría; y como el hombre llamó a
nombre. Y el hombre puso nombre a t1
cielo y a toda bestia del campo, mas para
ayuda que fuera idónea para él. Entonces
sueño profundo sobre el hombre, y éste se
de sus costillas, y cerró la carne en ese
Señor Dios había tomado del hombre. fi
hombre. Y el hombre dijo: Esta es ahora
ne de mi carne; ella será llamada mujer.
mada. Por tanto, el hombre dejará a su
rá a su mujer, y serán una sola carne. Y
hombre y su mujer, y no se avergonzaban..
DeHaan alegoriza el pasaje con la siguiente-
Mientras Adán dormía, Dios creó de so
ñera, alguien que formaba parte de sí -
el derramamiento de su sangre [ ... ] Abola
una imagen del Señor Jesús, que abandll
conseguir a su esposa al precio de so
trer Adán, como el primero, ha de dotllliiotl
su esposa, la iglesia: Jesús murió en la
ero durante tres días y tres noches. T:
cuando él durmió, y de su costado heridD
DeHaan es bastante imaginativo con las
tre este el texto y la muerte de Cristo. Gtci' •
que aunque DeHaan quiere ser cristocént:ñco;
sacrificando el verdadero significado del
pone DeHaan ha sido impuesto sobre el
él. «No tiene nada que ver con el mensaje
aquí», afirma Greidanus. Y «tristemente~t.
--
8 Martin R. De Haan, Portraits of Christ in
1966), 32-33; Citado por Greidanus, Preaching

255. .DoiEXDIDiDO LA PALABRA DE DIOS
NO es bueno que el hombre esté solo; le haré
d Señor Dios formó de la tierra todo animal
NIVELES DE SIGNIFICADO
del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo
los llamaría;
y como el hombre llamó a cada ser viviente, ése fue su
nombre.
Y el hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del
cielo
y a toda bestia del campo, mas para Adán no se encontró una
ayuda que fuera idónea para él. Entonces el Señor Dios hizo caer un
sueño profundo sobre el hombre, y éste se durmió; y Dios tomó una
de sus costillas,
y cerró la carne en ese lugar.
Y de la costilla que el
Señor Dios había tomado del hombre, formó una
mujer
y la trajo al
hombre.
Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y car­
ne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue to­
mada. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se uni­
rá a su mujer,
y serán una sola carne.
Y estaban ambos desnudos, el
hombre
y su mujer, y no se avergonzaban.
DeHaan alegoriza el pasaje con la siguiente interpretación:
Mientras Adán dormía, Dios creó de su costado herido una compa­
ñera, alguien que formaba parte de
sí mismo; y él pagó por ella con
el derramamiento de su sangre[ ... ] Ahora todo queda claro. Adán es
una imagen del Señor Jesús, que abandonó la casa del
Padre para
conseguir a su esposa
al precio de su propia vida. Jesús, el pos­
trer Adán, como el primero, ha de dormir para poder así comprar a
su esposa, la iglesia: Jesús murió en la Cruz
y durmió en el sepul­
cro durante tres días
y tres noches. También su costado fue abierto
cuando él durmió,
y de su costado herido emanó redención.
8
DeHaan es bastante imaginativo con las conexiones que establece en­
tre este el texto
y la muerte de Cristo. Greidanus observa correctamente
que aunque DeHaan quiere ser cristocéntrico en su predicación, lo hace
sacrificando el verdadero significado del texto. El significado que pro­
pone DeHaan ha sido impuesto sobre el texto en lugar de extraído de
él.
«No tiene nada que ver con el mensaje que el autor quiere transmitir
aquí», afirma Greidanus. Y «tristemente», sigue diciendo Greidanus:
En el proceso de la alegorización se abandona el verdadero mensa­
je del texto. El tema de este pasaje es el de la creación por parte
~e
Dios de una compañera para el hombre en su soledad. El mensaJe
8
Martin R. De Haan, Portraits of Christ in Genesis (Grand Rapids: Zondervan,
1966), 32-33; Citado por Greidanus, Preaching Christ, 37.
259
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
del autor para Israel trata del don maravilloso del matrimonio que
Dios otorga al hombre. Puesto que Israel vivía en una cultura en que
la poligamia era muy normal y las mujeres no eran valoradas como
verdaderas compañeras, este mensaje acerca del diseño original del
matrimonio por parte de Dios enseñaba a Israel la importancia de la
norma divina para esta institución. Este es el mensaje que DeHaan
hubiera tenido que predicar, puesto que estas palabras siguen sien­
do buenas noticias para las mujeres y los hombres de nuestros días.
Y hubiera podido apoyarse con la propia enseñanza de Jesús que se
basa en el pasaje y que dice, «Por tanto lo que Dios ha unido, que
nadie lo separe» (Mr 10:9).
9
De modo que, al querer encontrar un significado «espiritual» y pro­
fundo en Génesis 2, DeHaan pasa por alto el contexto del capítulo y
pierde de vista una importante enseñanza acerca del matrimonio. El
mensaje de Dios acerca del matrimonio es un mensaje espiritual, y no
es necesario que busquemos en nuestra imaginación alguna forzada
conexión con la muerte de Cristo para hacer que el pasaje sea relevan­
te. Lo que dice DeHaan respecto a la importancia de Cristo y su muer­
te es cierto. Ciertamente Cristo murió por su esposa, la Iglesia y, sin
duda, la redención «emana» de su costado. Sin embargo, el mero he­
cho de que alguien entienda la importancia de la muerte de Cristo no
significa que tal persona comprenda la enseñanza de Génesis 2. Nues­
tro criterio para evaluar las interpretaciones de Génesis 2 no puede ser
solo que la teología del Nuevo Testamento que se desprende de tal in­
terpretación sea correcta. No, nuestra evaluación ha de responder al
hecho de si existen o no buenas razones para afirmar que éste es el
sentido que el Espíritu Santo quería darle a este pasaje.
La afirmación:
«Jesús murió en la Cruz para salvar a pecadores como yo» es una im­
portante verdad bíblica. Sin embargo, este hecho no la legitima como
significado de todos los textos del Antiguo Testamento.
Una sección del Antiguo Testamento que parece suscitar interpreta­
ciones alegóricas especialmente imaginativas es la descripción del ta­
bernáculo que encontramos en el libro de Éxodo. En este libro, después
de que Dios haya liberado de Egipto a los israelitas y les haya llevado
al desierto, establece un pacto con ellos. En el centro mismo del pac­
to hay una triple afirmación de Dios: «Yo seré vuestro Dios, y vosotros
9 Greidanus, Preaching Christ, 37.
260
NIVELES DE siGNif1dl
seréis mi pueblo, y yo moraré entre v'
camente entre ellos, Dios necesita un • · ~~-­
truyan un tabernáculo (un templo
ellos. La mayor parte de la segunda mitád
los detalles de la construcción de este
La importancia del tabernáculo radica
presencia física de Dios. Como tal, tiene
nes en el Nuevo Testamento. La doct:rila
siendo crucial para los creyentes del
ahora experimentamos tal presencia m
Espíritu, y no a través de la adoración ca
blo del tiempo de Moisés. Por otra parte.'
Antiguo Testamento se relaciona esbect •
rael en el tabernáculo y proporciona ma
darnos a entender el sacrificio de Cristo.
cierto sentido los sacrificios veterotes' '1
El libro de Hebreos pone de rel~
ciones entre Cristo y el sistema de ritos
lo del Antiguo Testamento. Nos dice.
Cristo es mejor que los antiguos sacrifitil
Él era irreprensible y, por otra, su
otra vez como sí sucedía con los del
sacerdote, Cristo es también mejor que
to que, siendo sin pecado es un mejor
entendemos. De modo que, hay mucllos;
su sistema de sacrificios que encueull••
mento. No obstante, esta afirmación .,.
constantes e imaginativas conexiones
detalles del tabernáculo.
Los exégetas alegóricos parecen
nexión temática o semántica, por vap
del tabernáculo y la vida de Jesús. En
cualquier conexión, con tal de que teap
tomarse la molestia de validar sus conc 7 •
man a menudo la supuesta conexión.
como el significado del texto en cuesti
Por ejemplo, cuando leemos Éxodo
a las estacas del tabernáculo (clavos ea
to alegórico popular llevaría a buscar
--

257. DIITh'DIENDO LA pALABRA DE DIOS
del don maravilloso del matrimonio que
Puesto que Israel vivía en una cultura en que
wannal y las mujeres no eran valoradas como
este mensaje acerca del diseño original del
Dios enseñaba a Israel la importancia de la
institución. Este es el mensaje que DeHaan
.. ldíelr~ puesto que estas palabras siguen sien-
m mujeres y los hombres de nuestros días.
a!IIIIIJIC con la propia enseñanza de Jesús que se
~ «Por tanto lo que Dios ha unido, que
.c•w4•31 un significado «espiritual» y pro­
•'-• pasa por alto el contexto del capítulo y
...... IIC enseñanza acerca del matrimonio. El
lllltlbimonio es un mensaje espiritual, y no
ca nuestra imaginación alguna forzada
Crislo para hacer que el pasaje sea relevan­
•apcr::to a la importancia de Cristo y su muer­
Cristo murió por su esposa, la Iglesia y, sin
de su costado. Sin embargo, el mero he­
la importancia de la muerte de Cristo no
c:omprenda la enseñanza de Génesis 2. Nues­
interpretaciones de Génesis 2 no puede ser
_llnl...,n Testamento que se desprende de tal in­
No, nuestra evaluación ha de responder al
buenas razones para afirmar que éste es el
quería darle a este pasaje.
La afirmación:
pma salvar a pecadores como yo» es una im­
s-. embargo, este hecho no la legitima como
del Antiguo Testamento.
Testamento que parece suscitar interpreta­
IIDIICillte imaginativas es la descripción del ta­
en el libro de Éxodo. En este libro, después
de Egipto a los israelitas y les haya llevado
--~" con ellos. En el centro mismo del pac­
de Dios: «Y o seré vuestro Dios, y vosotros
NIVELES DE SIGNIFICADO
seréis mi pueblo, y yo moraré entre vosotros». Para poder habitar fisi­
camente entre ellos, Dios necesita
un lugar.
Por ello, les pide que cons­
truyan un tabernáculo (un templo portátil) a fin de poder residir entre
ellos.
La mayor parte de la segunda mitad del libro de Éxodo desarrolla
los detalles de la construcción de este tabernáculo.
La importancia del tabernáculo radica en que allí se circunscribía la
presencia fisica de Dios. Como tal, tiene sin duda numerosas conexio­
nes en el Nuevo Testamento. La doctrina de la presencia de Dios sigue
siendo crucial para los creyentes del Nuevo Testamento, sin embargo
ahora experimentamos tal presencia en nuestro interior, por medio del
Espíritu, y no a través de la adoración en el tabernáculo, como el pue­
blo del tiempo de Moisés.
Por otra parte, el sistema de sacrificios del
Antiguo Testamento se relaciona estrechamente con la adoración
deIs­
rael en el tabernáculo y proporciona un trasfondo esencial para ayu­
darnos a entender el sacrificio de Cristo.
Por ello, es indudable que en
cierto sentido los sacrificios veterotestamentarios apuntan a Cristo.
El libro de Hebreos pone de relieve un buen número de compara­
ciones entre Cristo y el sistema de ritos relacionados con el tabernácu­
lo del Antiguo Testamento. Nos dice, por ejemplo, que la ofrenda de
Cristo es mejor que los antiguos sacrificios puesto que, por una parte,
Él era irreprensible
y, por otra, su sacrificio no ha de repetirse una y
otra vez como sí sucedía con los del Antiguo Testamento. Como sumo
sacerdote, Cristo es también mejor que los sacerdotes israelitas pues­
to que, siendo sin pecado es un mejor mediador y más cualificado para
entendernos. De modo que, hay muchos elementos del tabernáculo y
su sistema de sacrificios que encuentran paralelos en el Nuevo Testa­
mento. No obstante, esta afirmación no nos legitima para establecer
constantes e imaginativas conexiones entre Cristo y cada uno de los
detalles del tabernáculo.
Los exégetas alegóricos parecen dedicarse a buscar cualquier co­
nexión temática o semántica, por vaga que parezca, entre los detalles
del tabernáculo y la vida de Jesús. En este acercamiento se acepta casi
cualquier conexión, con tal de que tenga alguna relación con Jesús. Sin
tomarse la molestia de validar sus conclusiones, estos exégetas procla­
man a menudo la supuesta conexión, por rocambolesca que ésta sea,
como el significado del texto en cuestión.
Por ejemplo, cuando leemos Éxodo 27: 19 encontramos una referencia
a las estacas del tabernáculo (clavos en la RV Antigua), el acercamien­
to alegórico popular llevaría a buscar algún tipo de conexión entre Cris-
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to y las estacas del tabernáculo. Piensa por un momento y a ver qué pue­
des imaginar. ¿Alguna idea? Por supuesto, si las estacas hubieran sido
de madera, podríamos decir que representan la Cruz, pero, lamentable­
mente, estaban hechas
de bronce (la RV Antigua traduce
«metal»). Qui­
zás podríamos proponer algo asumiendo el término bronce. El bronce no
se descompone o pudre como la madera, y la salvación que tenemos en
Jesús tampoco se descompone o pudre,
de modo que, quizás las estacas
de bronce representan nuestra permanente relación con Cristo. ¿Qué os
parece? Además, las estacas del tabernáculo también sirven para tensar y
sostener los lienzos laterales del tabernáculo. Esta idea
de sostener puede
damos un campo bien abonado para elucubrar. Jesús nos sostiene y
apo­
ya. Él es nuestra firme ancla igual que lo son estas estacas. Así que las
estacas han
de representar a Jesús y su fortaleza para sostenemos, ¿no? O quizá hemos de seguir el sendero interpretativo de las afiladas
puntas de las estacas en cuestión. El camino que lleva a Cristo es an­
gosto, como angostas y afiladas son las puntas de las estacas del ta­
bernáculo. ¿Y si pensáramos en la tierra en que se hunden las estacas?
Ningún cristiano puede crecer a no ser que Cristo entre en nuestras vi­
das. Quizá la tierra en cuestión sea nuestro corazón y la estaca que se
hunde firme y profundamente en la tierra representa a Cristo que vie­
ne a nuestras vidas. Pero puede también que la tierra tenga un sentido
negativo, quizás representa a Satanás, y las estacas que se clavan en la
tierra representan la derrota de Satanás.
¿No te parecen rocambolescos estos significados? ¿Es así como los
cristianos hemos
de interpretar la Biblia? ¿Vamos acaso a encontrar el
mensaje que Dios ha asignado al texto mediante esta clase
de
especu­
laciones arbitrarias? ¿Cuál es el límite de nuestra imaginación? Con
este método podemos imaginar
un montón de significados para las
es­
tacas del tabernáculo sin que ninguno de ellos sea el que el autor quiso
dar a sus palabras (si es que las estacas del tabernáculo tienen alguna
otra significación aparte de su papel de tensar los lienzos laterales de la
tienda de reunión).
No obstante, los exégetas alegóricos encuentran un sentido cristo­
lógico a todos los detalles del tabernáculo, incluso a sus estacas. Por
ejemplo, utilizando la traducción de la Antigua RV que traduce clavos
en lugar de estacas del tabernáculo, Talbot afirma:
Los clavos, [estacas] del Tabernáculo estaban hechos de latón; por
tanto, el óxido no les afectaba. Del mismo modo que éstos sopor-
262
taban todas las tormentas del
desier:to ,
Cristo se mantuvo firme contra todas
¡De qué modo tan exacto y minuciolil
nuestro Señor crucificado y resucitado
tabernáculo dados por Dios!
10
DeHaan supera a Talbot. Es capaz de ir ·
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Los clavos están sepultados, pero se
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11
Obsérvese el salto que DeHaan ha dado
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Por supuesto, si las estacas hubieran sido
que representan la Cruz, pero, lamentable­
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Talbot afirma:
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NIVELES DE SIGNIFICADO
taban todas las tormentas del desierto así también la santa vida de
Cristo se mantuvo firme contra todas las arremetidas de Satanás.
¡De qué modo tan exacto
y minucioso prefiguran las glorias de
nuestro Señor crucificado
y resucitado los detalles del esquema del
tabernáculo dados por Dios!
10
DeHaan supera a Talbot. Es capaz de ir incluso más allá de las desca­
belladas sugerencias que antes hemos propuesto. Primero concuerda
con Talbot en que la resistencia a la corrosión del latón o bronce de que
están hechas las estacas representa la vida
y muerte incorruptible de
nuestro Señor Jesús. Pero a continuación, encuentra una profunda sig­
nificación en el hecho de que las estacas estaban hundidas en la tierra
hasta la mitad. Escribe:
Repetimos, los clavos estaban clavados en la tierra, pero también
salían de la tierra, lo cual representa la muerte y la resurrección,
aquello que está sepultado,
y aquello que se eleva por encima de la
tierra. La parte de los clavos que se hunde en la tierra se convier­
te en un símbolo de la muerte del Señor Jesucristo; mientras que la
parte que queda por encima de ella sugiere su resurrección. Y esto
es el Evangelio, las
«Buenas Nuevas» de la salvación, la obra con­
sumada que nos aporta seguridad. Si los clavos se hundieran por
completo en la tierra, no tendrían ningún valor. Una parte de ellos
ha de quedar por encima de la tierra para que las cuerdas puedan
atarse a ellos. Así también, la muerte del Señor Jesucristo por sí sola
no podía salvar a un solo pecador. Las buenas nuevas del Evange­
lio no están únicamente en la Cruz, en la muerte de Cristo por los
pecadores, sino en la muerte
y la resurrección de nuestro Salvador.
Los clavos están sepultados, pero se elevan también por encima de
la tierra para nuestra seguridad.
11
Obsérvese el salto que DeHaan ha dado del texto a la pura especula­
ción. Ninguno de las pasajes del Éxodo que mencionan las estacas del
tabernáculo alude a la tierra (Ex 27:19, 35:
18;
38:20; 38:31; 39:40). ¡La
tierra ni siquiera se menciona! No obstante DeHaan ha creado todo un
nivel de significado espiritual a partir de esta conexión, cuando menos
cuestionable, entre el hundimiento parcial de las estacas del tabemácu-
10 Louis T. Talbot, Christ in the Tabernacle (Wheaton, Ill.: Van Kampen, 1942), 89.
11
Martin R. DeHaan, The Tabernacle (Grand Rapids: Zondervan, 1955), 65.
263

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
lo y la resurrección de Cristo. ¿No es un poco rocambolcsco? ¿Cuáles
son los controles o límites de este tipo de interpretación? ¿Son también
libres los lectores para seguir esta línea de razonamiento. o solo DeHa­
an tiene este «discernimiento»?
Las estacas del tabernáculo tienen un gran número de connotacio­
nes ¿Somos libres para desarrollar principios teológicos a partir de to­
das estas connotaciones? Por ejemplo, para el montaje del tabernácu­
lo se utilizaban un buen número de estacas, probablemente cientos de
ellas. ¿Es acaso este gran número de estacas un buen símbolo de Cris­
to? Esto podría conducir al punto de vista herético de que existen mu­
chos Cristos. Obsérvese también que quienes clavaban las estacas en el
suelo y las arrancaban después eran hombres. ¿Es esto un buen símbo­
lo de la resurrección? Otros como DeHaan asumen que las estacas eran
siempre hundidas en el suelo por manos expertas y que nunca se arran­
caban ¿Pero es esto cierto? No era Dios, sino algunos hombres quienes
clavaban las estacas del tabernáculo; ¿Has estado alguna vez de cám­
ping? ¿Acaso no es muy normal tener algún problema con las estacas
de las tiendas? Es evidente, a pesar de todo lo que expresa Talbot, que
estas estacas del tabernáculo probablemente
se desclavaban alguna vez
o se arrancaban cuando el viento soplaba con fuerza. ¿Significa esto
que Jesús no es digno de confianza? ¡Qué absurdo!
Y ¿cómo sabe DeHaan que las estacas del tabernáculo se clavaban
solo hasta la mitad como hacemos hoy con las piquetas de las tiendas
de campaña? Quienes han montado tiendas sobre terreno arenoso saben
también que sobre esta superficie las piquetas o estacas normales son
del todo inútiles a menos que se hundan del todo. ¿Tuvieron que clavar
de este modo las estacas los sacerdotes durante el Éxodo? Además, en
Números 3:36-37 y 4:32 se nos dice que al clan de los meraritas de la
tribu de Leví se le dio la responsabilidad del cuidado y mantenimien­
to de las estacas del tabernáculo. ¿Cómo afecta esto a la cristología de
DeHaan? ¿Acaso significa que el sacerdocio del Antiguo Testamento
se ocupa del cuidado y transporte de Cristo como hacían estos
sacerdo­
tes con las estacas del tabernáculo? ¿Te das cuenta de lo absurda que
puede llegar a ser esta línea de interpretación? No existe ninguna co­
nexión legítima entre las estacas del tabernáculo y la resurrección de
Jesucristo, e inventárnosla no honra a Cristo.
¿Existe simbolismo en el tabernáculo? ¡Por supuesto! Pero este sim­
bolismo ha de estudiarse en el marco del trasfondo histórico y cultural
del Antiguo Oriente Medio donde vivió el pueblo del Éxodo. A lo largo
264
NIVELES DE Sir.~
de toda la Biblia, Dios se comunicó con •
formas con las que éste estaba farniliarizadall
con frecuencia. Uno de los problemas que
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¿No es un poco rocambolcsco? ¿Cuáles
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CQIDO DeHaan asumen que las estacas eran
d 1abernáculo? ¡Por supuesto! Pero este sim­
Cil d marco del trasfondo histórico y cultural
donde vivió el pueblo del Éxodo. A lo largo
NIVELES DE SIGNIFICADO
de toda la Biblia, Dios se comunicó con su pueblo utilizando aquellas
formas con las que éste estaba familiarizado. La Biblia utiliza símbolos
con frecuencia. Uno de los problemas que plantea la interpretación ale­
górica de los símbolos es que los exégetas de esta tendencia tienden a
servirse de la imaginación para encontrar alguna profunda conexión teo­
lógica con el Nuevo Testamento, sín preguntarse siquiera
lo que el sím­
bolo en cuestión podria haber significado para los receptores bíblicos. En
su celo por encontrar representaciones simbólicas de Cristo, con frecuen­
cia pasan por alto el verdadero significado de importantes símbolos.
Por ejemplo, los cuatro colores fundamentales que encontramos en
el tabernáculo eran el rojo, el blanco, el púrpura, y el azul. Sin hacer
ninguna investigación acerca de la significación de estos colores en los
contextos religiosos del Antiguo Oriente Medio, Talbot concluye que
el azul nos habla de la deidad de nuestro Señor, puesto que es el color
«celestial».
12
DeHaan y Simpson coinciden con él, y apuntan que el co­
lor azul expresa el origen celestial de Cristo.
13
Obsérvese su línea de razonamiento. El azul es el color del firma­
mento. En la Biblia el término cielos es sinónimo de firmamento. Jesús
procede del cielo.
Por tanto, el color azul ha de aludir a su origen celes­
tial. De este modo, establecen un significado «espiritual» para el sím­
bolo «azul». Están cerca pero no acaban de situarse en el buen camino.
Se apoyan simplemente en su intuición e imaginación en lugar de in­
vestigar el trasfondo del simbolismo de los colores en el mundo del Is­
rael de la Antigüedad.
¿Qué simbolizaba el color azul en el antiguo Oriente Medio?
¿Cómo podemos descubrir lo que realmente significaba? Investigue­
mos un poco. Una buena obra de referencia que podemos consultar
para el estudio de palabras simbólicas es el
Dictionary of Biblical Ima­
gery
(Diccionario de Imagineria Bíblica), editado por Ryken, Wilhoit,
y Longman. Su exposición de la utilización simbólica del color azul en
el antiguo
Oriente Medio es muy interesante:
En el pensamiento antiguo se creía que el firmamento separaba el
lugar de los dioses del reino de los humanos. Por tanto el color azul,
el del firmamento, bien podria sugerir la frontera entre Dios y su
12
Talbot,
Christ in the Tabernacle, 38.
13
DeHaan, The Tabernacle, 36-37,49. A. B. Simpson, Christ in the Tabernacle (Ha­
rrisburg, Pa.: Christian Publications, n.d.
), 15. DeHaan no puede resistirse al hecho de que
existen cuatro colores que
-él da por sentado-han de aludir a los cuatro Evangelios.
265

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
pueblo y simbolizar su majestad. Igual que el tinte púrpura, el que
se utilizaba para el color azul era
muy caro y connotaba riqueza y
prestigio. El azul era el principal color de las vestiduras
de los su­
mos sacerdotes de Israel (Ex 28). El manto del efod del sumo sacer­
dote era completamente azul y la túnica sobre la que se situaba
de
lino blanco.
Por ello, el sumo sacerdote representaba la frontera en­
tre la esfera humana y la divina y se movía en ambas cuando desa­
rrollaba sus funciones en el Lugar Santísimo.
14
Como podemos ver en esta explicación, no es necesario alegorizar o uti­
lizar la imaginación para encontrar importantes simbolismos espirituales
en el color azul que se utilizó en el tabernáculo y las vestiduras sacerdo­
tales. El tabernáculo era el lugar de la presencia de Dios que moraba con
su pueblo como
un rey viviría en su palacio.
Por esta razón, parece apro­
piado que se utilizaran los materiales más caros (telas teñidas de azul y
púrpura) para expresar su majestad. Las connotaciones del firmamento
son también significativas. La razón para que en el tabernáculo se utiliza­
ra esta gran cantidad de material azul no era señalar el origen celestial de
Jesús, sino más bien poner de relieve el concepto de la frontera entre el
Dios Santo y la humanidad pecaminosa, una frontera que normalmente
separa a la humanidad de la divinidad, pero que Dios
ha cruzado al venir
a morar
en el tabernáculo. Éste era el lugar en el que Israel se acercaba a
Dios. El color azul les recordaba la majestad de la deidad, y también el
hecho de que estaban cruzando el umbral místico para encontrarse con
el Dios vivo, que había decidido habitar entre ellos. No hay necesidad de
alegorizar
un
significado de tal trascendencia .
¿Qué conclusiones podemos sacar de todo esto?
En nuestros esfuer­
zos
por determinar el
significado del texto bíblico, hemos de evitar la
tentación de alegorizar.
No nos afanemos para ver a Cristo en cada una
de las rocas y estacas del Antiguo Testamento, o de lo contrario se nos
escapará el verdadero
significado que Dios quiere transmitimos. Uti­
licemos el recorrido interpretativo; nos ayudará a mantenemos en el
buen camino.
Es evidente que existen numerosas conexiones legítimas entre Cris­
to y el Antiguo Testamento. Tales vínculos se sitúan generalmente en
las categorías de la profecía y la tipología. Nos ocuparemos de la pro­
fecía en el capítulo 21. Vayamos ahora a la tipología.
14
Leland Ryken, James C. Wilhoit, and Tremper Longman III, eds., Dictionary of
Biblical Imagery (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1998), 158.
266
NIVELES DE <;;~
Tipología
Un buen número de pasajes del Antiguo
apuntan o prefiguran realidades que
Cristo. Por ejemplo, todo el sistema de
sacrificio de Cristo. Como nos dice el
crificio final, que elimina para siempre
sacrificio. No obstante, una cosa es ~
ficios del Antiguo Testamento, como nn
Cristo, y otra muy distinta interpretar
tivo a dicho sistema.
En el sistema. de
cabras, vacas, grano, cenizas, humo.
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uno de los detalles. Por el contrario. d
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chable, etc., y no especula
con los
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Por otra parte, la mayor parte de los
toen el Antiguo Testamento se identifialll
tanto, podemos depender de la guía que
para ayudamos a discernir si un pasaje es
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que Dios ha asignado al texto. No se
ni de intentar sacar alguna oculta o•c•iil
todavía. Por ello, te aconsejamos que
guía para determinar cuáles son los ~ j 1
prefiguran a Cristo. No intentes forzar
gún modo con el Señor, como hacen los
Algunos eruditos prefieren utilizar el
prefiguración. Ambas palabras tienen
la tipología requiere generalmente una
entre el cumplimiento del Nuevo Tes
Antiguo de lo que sugiere la prefi~
15 David Baker, «Typo1ogy and the
(1976): 153 (citado por Douglas
J. Moo,
«lOe
neutics, A uthority, and Canon, ed. D. A. C arsca y
Zondervan, 1986], 195).

263. 8~-oJE!Io'OO LA pALABRA DE DIOS
JDajestad. Igual que el tinte púrpura, el que
azul era muy caro y connotaba riqueza y
principal color de las vestiduras de los su­
(Ex 28). El manto del efod del sumo sacer­
azul y la túnica sobre la que se situaba de
SIIIDO sacerdote representaba la frontera en­
la divina y se movía en ambas cuando desa­
d Lugar Santísimo.
14
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---•ta presencia de Dios que moraba con
ca su palacio. Por esta razón, parece apro-
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Anliguo Testamento, o de lo contrario se nos
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Jmlllerosas conexiones legítimas entre Cris­
Tales vínculos se sitúan generalmente en
y la tipología. Nos ocuparemos de la pro­
.. rniiiK>S ahora a la tipología.
NIVELES DE SIGNIFICADO
Tipología
Un buen número de pasajes del Antiguo Testamento describe cosas que
apuntan o prefiguran realidades
que hallan su pleno cumplimiento en
Cristo.
Por ejemplo, todo el sistema de sacrificios de Israel prefigura el
sacrificio de Cristo. Como nos dice el libro de Hebreos, Cristo es el sa­
crificio final, que elimina para siempre la necesidad de cualquier otro
sacrificio. No obstante, una cosa es considerar que el sistema de sacri­
ficios del Antiguo Testamento, como un todo, prefigura el sacrificio de
Cristo, y otra muy distinta interpretar alegóricamente cada detalle rela­
tivo a dicho sistema. En el sistema de sacrificios intervenían palomas,
cabras, vacas, grano, cenizas, humo, fuego, y muchos otros detalles. La
interpretación alegórica proyecta un significado cristo lógico sobre cada
uno de los detalles. Por el contrario, el concepto de prefiguración, su­
giere conexiones de carácter general (muerte, sangre, carácter irrepro­
chable, etc., y no especula con los detalles más
nimios.
Por otra parte, la mayor parte de los elementos que prefiguran a Cris­
to en el Antiguo Testamento se identifican claramente en
el Nuevo.
Por
tanto, podemos depender de la guía que nos ofrece el Nuevo Testamento
para ayudarnos a discernir si un pasaje es o no una prefiguración de Cris­
to. Hemos de recordar que nuestro objetivo es determinar
el significado
que Dios ha asignado al texto. No se trata de ser creativos o perspicaces,
ni de intentar sacar alguna oculta conexión que nadie haya encontrado
todavía.
Por ello, te aconsejamos que utilices el Nuevo Testamento como
guía para determinar cuáles son los pasajes del Antiguo Testamento que
prefiguran a Cristo. No intentes forzar los textos para conectarlos de al­
gún modo con el Señor, como hacen los partidarios de la alegorización .
Algunos eruditos prefieren utilizar el término tipología en lugar de
prefiguración. Ambas palabras tienen un significado parecido, aunque
la tipología requiere generalmente una correspondencia más estrecha
entre el cumplimiento del Nuevo Testamento y la representación del
Antiguo de lo que sugiere la prefiguración.
Un tipo puede definirse
como
un acontecimiento, persona o institución de la Biblia que sirve
de ejemplo o patrón para otros acontecimientos, personas o
«institucio­
nes».15 El Antiguo Testamento fluye en el Nuevo como parte de un re-
15
David Baker, «Typology and the Christian Use of the Old Testament», SJT 29
(1976):
153 (citado por Doug1as J. Moo,
«The Problem of Sensus P1eniom, en Herme­
neutics, Authority,
and Canon, ed. D. A. Carson y John D. Woodbridge [Grand Rapids:
Zondervan, 1986], 195).
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Dros
lato de la historia de la salvación. Lo que se promete en el Antiguo Tes­
tamento se cumple en el Nuevo. La tipología es parte del esquema del
cumplimiento de promesas que conecta los dos Testamentos.
16
Por ello, la tipología tiene cierto carácter profético, puesto que en
ella un acontecimiento histórico o una persona del Antiguo Testamento
sirven de patrón o ejemplo profético para un acontecimiento o persona
del Nuevo. No obstante, es muy importante que este significado profé­
tico sea el que quiso darle el autor divino. Por tanto, la identificación
debe hacerla la Biblia y no puede ser solo producto de nuestra imagina­
ción. Por otra parte, nosotros creemos también que el autor humano no
siempre era consciente de cómo iba a producirse el futuro cumplimien­
to, aunque reconocemos que hay mucho desacuerdo entre los eruditos
respecto a este asunto.
El Salmo 22 nos proporciona un buen ejemplo de tipología. Aun­
que David escribió el Salmo 22 unos mil años, más o menos, antes de
la venida de Cristo, la correspondencia entre los versículos que hemos
seleccionado a continuación y los sufrimientos del Señor en la Cruz es
sorprendente.
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás
tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor? Todos los
que me ven, de mí se burlan; hacen muecas con los labios, menean
la cabeza, diciendo: Que se encomiende al Señor; que Él
lo libre,
que Él
lo rescate, puesto que en Él se deleita. Soy derramado como
agua, y todos mis huesos están descoyuntados; mi corazón es como
cera; se derrite en medio de mis entrañas. Como un tiesto
se ha se­
cado mi vigor, y la lengua se me pega al paladar, y me has puesto
en el polvo de la muerte. Porque perros me han rodeado; me
hacer­
cado cuadrilla de malhechores; me horadaron las manos y los pies.
Puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran, me observan; re­
parten mis vestidos entre sí, y sobre mi ropa echan suertes.
Al parecer, David escribió este salmo durante un tiempo de intensos su­
frimientos en su vida. Es dudoso (aunque posible) que David tuviera real­
mente en mente la futura crucifixión de Cristo. Creemos que el Espíritu
le guió en la elección de las palabras
al escribir este salmo. David utili­
zó ciertas figuras literarias (comunes en la poesía hebrea) para referirse a
16
Moo,
«The Problem of Sensus Plenion>, 196.
268
NIVELES DE SIG~
su sufrimiento fisico. Por tanto, las d~
genes figurativas de un periodo de ve
obstante, en la Cruz, Jesús sufrió muchas de
criben en este salmo. En su caso, por otra
rirse a su sufrimiento de un modo más üteal
En el Salmo 22 vemos elementos proFII
la Cruz. De este modo, el sufrimiento de
salmo es un tipo del sufrimiento de Cristo
gurativa de los sufrimientos de David eoalllil
ral en el sufrimiento de Cristo. Por sllJRlCSIItt
el Salmo 22 desde la Cruz (Mt 27:46; MI'
te esta conexión tipológica; por otra parte.
que cuando los soldados romanos echaroa
de Jesús estaban dando cumplimiento a
De modo que, el Nuevo Testamento nos
que el Salmo 22 se cumple en la muerte de
se aplica a una situación histórica de la -
salmo como tipológico.
En nuestra opinión, por regla general
mento no puede confirmarse como tipol
Testamento lo identifique como tal.
1
- Pm
Antiguo Testamento pueden presentar
dades del Nuevo, no pueden clasificarse
a menos que el Nuevo Testamento indir¡
Códigos de la Biblia
Hemos estado comentando nuestra ~
brir algún sentido profundo y espiritual
rial Simon & Schuster publicó un libro
titulado
The Bible Code (publicado en
creta de la Bib/ia).
18
En este libro
Drosnill
código oculto en la secuencia de las le1135
Testamento y que ahora podía descifranc
tecnología informática. Por otra parte.
17 Es probable que pasajes como Génesis::!:!
pero las excepciones son pocas.
18 Michael Drosnin, The Bible Code (Nue'\"a y,

265. BI"J'Th"DIESDO LA pALABRA DE DIOS
-1'W"'WV'l Lo que se promete en el Antiguo Tes­
La tipología es parte del esquema del
que conecta los dos Testamentos.
16
cierto carácter profético, puesto que en
.. lm!ICO o una persona del Antiguo Testamento
profético para
un acontecimiento o persona
muy importante que este significado profé­
d autor divino. Por tanto, la identificación puede ser solo producto de nuestra imagina­
creemos también que el autor humano no
aimo iba a producirse el futuro cumplimien­
bay mucho desacuerdo entre los eruditos
.. ~101113 un buen ejemplo de tipología. Aun-
22 unos mil años, más o menos, antes de
.. m¡paudmCJ·ta entre los versículos que hemos
--·los sufrimientos del Señor en la Cruz es
91é me has abandonado? ¿Por qué estás
y tic las palabras de mi clamor? Todos los
a~•:t.~: hacen muecas con los labios, menean
se encomiende al Señor; que Él lo libre,
que en Él se deleita. Soy derramado como
CSián descoyuntados; mi corazón es como
de mis entrañas. Como un tiesto se ha se­
.... se me pega al paladar, y me has puesto
Porque perros me han rodeado; me hacer­
.lldllores; me horadaron las manos y los pies.
l,mesos. Ellos me miran, me observan; re­
sí.. y sobre mi ropa echan suertes.
NIVELES DE SIGNIFICADO
su sufrimiento fisico. Por tanto, las descripciones del Salmo 22 son imá­
genes figurativas de
un periodo de verdadero sufrimiento en su vida. No
obstante, en la Cruz, Jesús sufrió muchas de las experiencias que se des­
criben
en este salmo. En su caso, por otra parte, el lenguaje tiende a refe­
rirse a su sufrimiento de
un modo más literal que figurativo.
En el Salmo 22 vemos elementos proféticos específicos acerca de
la Cruz.
De este modo, el sufrimiento de David que se expresa en este
salmo es un tipo del sufrimiento de Cristo
en la Cruz. La descripción fi­
gurativa de los sufrimientos de David encuentra
un cumplimiento lite­
ral
en el sufrimiento de Cristo. Por supuesto, el hecho de que Jesús cita
el Salmo 22 desde la Cruz
(Mt 27:46; Mr 15:34) establece firmemen­
te esta conexión tipológica;
por otra parte, Juan afirma explícitamente
que cuando los soldados romanos echaron suertes sobre las vestiduras
de Jesús estaban dando cumplimiento a las palabras del Salmo 22: 18 .
De modo que, el Nuevo Testamento nos guía a establecer el hecho de
que el Salmo 22 se cumple
en la muerte de Cristo. Puesto que también
se aplica a
una situación histórica de la vida de David, clasificamos el
salmo
como tipológico.
En nuestra opinión, por regla general un pasaje del Antiguo Testa­
mento
no puede confirmarse como tipológico a no ser que el Nuevo
Testamento lo identifique
como tal.
17
Por tanto, aunque otros textos del
Antiguo Testamento pueden presentar ciertas similitudes con las reali­
dades del Nuevo, no
pueden clasificarse confiadamente como tipología
a menos que el
Nuevo Testamento indique cuál es su cumplimiento.
Códigos de la Biblia
Hemos estado comentando nuestra tendencia natural a querer descu­
brir algún sentido profundo y espiritual
en la Biblia. En 1997 la edito­
rial Simon
& Schuster publicó un libro del reportero Michael Drosnin
titulado
The Bible Code (publicado en castellano como El Código Se­
creto de la Biblia).
18
En este libro Drosnin afirmaba la existencia de un
código oculto en la secuencia de las letras del texto hebreo del Antiguo
Testamento y que ahora podía descifrarse mediante la utilización de la
tecnología informática.
Por otra parte, argumentaba que este código re-
17
Es probable que pasajes como Génesis 22 sean quizá una excepción a esta regla,
pero las excepciones son pocas.
18
Michael Drosnin, The Bible Code (Nueva
York: Simon & Schuster, 1997).
269

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
velaba ciertas predicciones acerca de algunos importantes personajes y
acontecimientos modernos, como el asesinato del primer ministro is­
raelí Yitzhak Rabin, el presidente Clinton, la crisis económica de 1929,
el aterrizaje en la Luna de las naves Apolo,
Adolf Hitler, Thomas Edi­
son, los hermanos Wright, y otros muchos.
El libro de Drosnin se convirtió inmediatamente en uno de los más
vendidos.
Un buen número de eruditos del hebreo bíblico de diferentes
posiciones teológicas, junto con numerosos matemáticos, estudiaron el
libro de Drosnin y concluyeron que los argumentos que presentaba
en
El Código Secreto de la Biblia no eran válidos, y que el supuesto códi­
go especial oculto tras la secuencia de los caracteres del texto hebreo
no existía.
19
A pesar de este consenso del mundo académico, la idea de
un código de la Biblia continúa floreciendo en ciertos sectores de la
imaginación popular. De hecho, los libros que tratan este tema han se­
guido siendo populares.
20
Han aparecido asimismo varias páginas web
acerca de este tema. ¿Qué es exactamente este código y qué debería­
mos hacer con él?
En primer lugar, es importante observar que existen varios tipos de
códigos de la Biblia. Drosnin es únicamente uno de los más popula­
res de sus modernos defensores. Desde la Edad Media y dentro de la
rama mística del judaísmo conocida como «Cábala», se han investiga­
do y presentado varios códigos más, basados
en cálculos matemáticos.
Sin embargo, de manera general los códigos de la Biblia pueden clasi­
ficarse básicamente en dos grupos. El código más antiguo del misticis­
mo judío se llama
"Gematría", mientras que el moderno sugerido por
19
La crítica más concienzuda y devastadora del supuesto código secuencial de le­
tras equidistantes del texto hebreo del AT la encontramos probablemente en la obra
de Randall Ingermanson,
Who Wrote the Bible Code? A Physicist Probes the Curren!
Controversy (Colorado Springs: Waterbrook, 1999). Véanse también las evaluaciones
de este libro que hacen
H. Van Dyke
Parunak en JETS 41 (June, 1998), y también
la de Michael Weitzman en, The Jewish Chronicle (July 25, 1997). Véanse también
los incisivos artículos en Bible Review (agosto de 1997) por parte de Ronald
S. Hen­
de!,
«The Secret Code Hoax», y el de Shlomo Stemberg, «Snake Oil for Sale». Véase
también la refutación de los datos estadísticos en
el artículo de Brendan McKay, Dror
Bar-N atan, Maya Bar-Hillel, y Gil Kalai
«Solving the Bible Code Puzzle», Statistical
Science (May, 1999).
20
Véanse las obras de Grant R. Jeffrey, The Mysterious Bible Codes (Waco, Tex.:
Word, 1998); Del Washbum,
The Original Code in the Bible:
Using Science and Ma­
thematics to Reveal God's Fingerprints (Lanham, Md.: Madison Books, 1998); Jeffrey
Satinover, Cracking the Bible Code (Nueva York: William Morrow, 1998); y Michael
Drosnin, Bible Code
JI: The Countdown (Nueva York: Viking,
2002).
270
NIVELES DE '"r.NIFd
Drosnin y otros proponentes recibe el.
tante de letras>> (Equidistan! Letter ~
mentados brevemente.
Gematría
El hebreo bíblico utiliza las letras nom ..
representar el sonido de las palabras
bién para la representación de números..
puede utilizarse como una letra para 1
presentar el número l. Asimismo, la bel.
puede representar también el númcr:o 2., y
alfabeto hasta el número 9. Las letras
cenas 1 O, 20, 30, etcétera, hasta el 90: a
presentan las centenas del 100 al 900. y
matría, se computa el valor numérico de
valores de sus letras) y después se estaiJII
palabras que tienen el mismo valor nlJIIIál
Por ejemplo, la palabra hebrea para
las dos primeras letras alef y bet. Alef
el 2, de modo que el valor numérico
madre( 'am) la forman las letras
alef ( l)
suma y valor numérico de esta
palabra
duce como hijo (yeled) tiene tres letras:
(4), que suma 44. De modo que, padre
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tría. Sin embargo, la mecánica de la
riamente complicada con la combinacii 1
ta, multiplicación y división.
Secuencia equidistante de letriiS
Éste es el sistema propagado por Drosoill
blia. El primer paso es introducir en uo
del Antiguo Testamento (algunos invc
Pentateuco). Se ignoran los espacios
el ordenador genera una larga y ~
tivas. Los operadores ejecutan co~
21 Este ejemplo se utilizó en la película de
trata de un filme de ciencia ficción, pero Jll3IR
Gematria.

267. acerca de algunos importantes personajes y
como el asesinato del primer ministro is-
1Jesiden1:eClinton, la crisis económica de 1929,
bs naves Apolo, Adolf Hitler, Thomas Edi­
y Olros muchos.
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.... mientras que el moderno sugerido por
l deYastadora del supuesto código secuencial de le­
de! AT la encontramos probablemente en la obra
~ the Bible Code? A Physicist Probes the Current
Walielbrook, 1999). Véanse también las evaluaciones
qyte Parunak en JETS 41 (June, 1998), y también
_ _._.-..,un Chronicle (July 25, 1997). Véanse también
lagosto de 1997) por parte de Ronald
S. Hen-d de Shlomo Stemberg, «Snake Oil for Sale». Véase
CSiadísticos en el artículo de Brendan McKay, Dror
Kalai <1Solving the Bible Code Puzzle», Statistical
ll. ..Jetirey, The Mysterious Bible Codes (Waco, Tex.:
Original Code in the Bible: Using Science and Ma­
.,.Üfls (Lanham, M d.: Madi son Books, 1998); Jeffrey
(~ueva York: William Morrow, 1998); y Michael
·-~.-n (Nueva York: Viking, 2002).
NIVELES DE SIGNIFICADO
Drosnin y otros proponentes recibe el nombre de «secuencia equidis­
tante de letras» (Equidistan! Letter Sequencing [ELS] ). Vamos a co­
mentarlos brevemente.
Gematría
El hebreo bíblico utiliza las letras normales del alfabeto no solo para
representar el sonido de las palabras (como en castellano), sino tam­
bién para la representación de números. Por tanto la primera letra, alef,
puede utilizarse como una letra para construir palabras, o puede re­
presentar el número
l. Asimismo, la bet, la segunda letra del alfabeto,
puede representar también el número 2, y así sucesivamente por todo el
alfabeto hasta el número 9. Las letras consecutivas representan las de­
cenas 1
O, 20, 30, etcétera, hasta el 90; a éstas siguen las letras que re­
presentan las centenas del 100 al 900, y así sucesivamente. En la Ge­
matría, se computa el valor numérico de ciertas palabras (sumando los
valores de sus letras) y después se establecen equivalencias con otras
palabras que tienen el mismo valor numérico.
Por ejemplo, la palabra hebrea para padre
('ab) está formada por
las dos primeras letras
alef y bet. Alef representa el número 1 y bet
el 2, de modo que el valor numérico de esta palabra es
3. La palabra
madre( 'am) la forman las letras
alef (l) y mem
(40), de modo que, la
suma y valor numérico de esta palabra es 41.
La palabra que se tra­
duce como hijo (yeled) tiene tres letras: yod
(l
0), lámed (30), y dálet
(4), que suma 44. De modo que, padre (3) más madre (41) es igual a
hijo (44).
21
Este ejemplo ilustra un tipo sencillo de análisis con Gema­
tría. Sin embargo, la mecánica de la Gematría, puede ser extraordina­
riamente complicada con la combinación de varios tipos de suma, res­
ta, multiplicación y división.
Secuencia equidistante de letras (SEL)
Éste es el sistema propagado por Drosnin en El
Código Secreto de la Bi­
blia. El primer paso es introducir en un ordenador todo el texto hebreo
del Antiguo Testamento (algunos investigadores solo trabajan con el
Pentateuco). Se ignoran los espacios entre las palabras y, de este modo,
el ordenador genera una larga y continua corriente de letras consecu­
tivas. Los operadores ejecutan comandos que hacen que el ordenador
21
Este ejemplo se utilizó en la película de 1998
Pi (P) (Artisan Entertainment). Se
trata de un filme de ciencia ficción, pero parte de la trama se construye en tomo a la
Gematría.
271

268. ~
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1
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
busque palabras o patrones de palabras seleccionando letras equidistan­
tes. Por ejemplo, el ordenador busca primero cada dos letras. A conti­
nuación cada tres letras, cada cuatro, cada cinco, y así sucesivamente
hasta que llega a buscar letras que están separadas por miles de otras le­
tras. El ordenador analiza entonces las secuencias que ha generado e in­
tenta encontrar alguna de las palabras que buscan los operadores.
Vamos a poner
un sencillo ejemplo de lo que esto podría ser en
in­
glés. Busquemos en Números 4:3. ¿Dice algo este texto acerca de un
cat (gato)?
Count all the men from thirty to fifty years
of age who cometo
ser­
ve in the work in the Tent ofMeeting.
El primer paso es suprimir todos los espacios que hay entre las pala­
bras. De este modo tenemos:
Countallthemenfromthirtytofiftyyearsofagewhocometoservein­
theworkinthetentofmeeting
A continuación, vamos a buscar cada dos letras, después cada tres, cada
cuatro, etcétera, hasta encontrar la palabra cat. ¡Y he aquí que, efecti­
vamente, encontramos el término cat, en una secuencia de espaciado
de 32 letras! Comenzamos
con la
"e" de la palabra «count», nos salta­
mos 32 letras y llegamos a la "a" de «years», y con otro saltito de 32
letras llegamos a la "t" de «the». A continuación mostramos los resulta­
dos de esta operación resaltando en negrita y un tamaño mayor las tres
letras que buscamos de la palabra cat:
CountallthemenfromthirtytofiftyyeÁrsofagewhocometoservein­
theworkin Thetentofmeeting
De esto trata la SEL o secuencia equidistante de letras. Cada una de las
letras está separada exactamente por el mismo número de letras (en este
caso, 32). Por supuesto, es muy fácil encontrar palabras de tres letras.
Ésta la encontramos sin ordenador en unos diez minutos más o menos.
Las palabras más largas son más dificiles de encontrar, no obstante
si
buscamos en un texto lo suficiente largo y con ayuda de un ordenador,
entonces es bastante fácil descubrir incluso palabras de muchas letras.
272
En uno de los famosos ejemplos de
buscar el nombre del primer ministro
·
de una secuencia de doce letras y no es
mente, los ordenadores pueden afrontar
ordenador encontró una secuencia que
Rabin.
La primera letra de este nombre
El ordenador da entonces un salto de
4
tinuación la segunda en 4:42, seguido
poi'
va a 7:20, y así sucesivamente, saltando
canzar la última letra en 24:16.
No obstante, no es la simple apmjcióa
convence a los proponentes del código
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diaciones de los textos que contienen las
Así, en el ejemplo de Drosnin, la segt ' 1
Rabin aparece en Deuteronomio 4:42
forma muy dramática, contiene l:a
de este modo, el versículo en cuestión
nistro miles de años antes de que su ·
nin ha traducido Deuteronomio 4:41-42
el homicida que involuntariamente hlll -•
tenido enemistad contra él en el ~-
de refugio establecidas en Israel" para •; •
voluntariamente; no tiene nada que va-
¿Cómo, pues, hemos de evaluar~
Biblia? En primer lugar, aunque::~ l.·
rrollan en ocasiones conexiones un
tes, la idea de que los autores del ·
do los valores numéricos de las letras
intencionados entre diferentes palabrB
números tienen, a menudo, un carácter -
Por otra parte, en el estudio de la litenlil
del Próximo Oriente se constata la utiJiz:lll
22 Drosnin, The Bible Code, 15-19.
23 J6ran Friberg, s.v. «Numbers and CO'i!!l-S.
lem, s.v. «Gematria», Encyclopaedia Judaica 1

269. .JEII'IrDiDII:NI:IO LA pALABRA DE DIOS
palabras seleccionando letras equidistan­
busca primero cada dos letras. A conti­
cuatro, cada cinco, y así sucesivamente
que están separadas por miles de otras le­
... DO:es las secuencias que ha generado e in-
palabras que buscan los operadores.
ejemplo de lo que esto podría ser
en in-
4:3. ¿Dice algo este texto acerca de un
-.,,..,.idv to tifty years of age who come to ser­
__ ,_ Meeting.
•••c:all dos letras, después cada tres, cada
...... palabra cat. ¡Y he aquí que, efecti­
.lil-lm cat, en una secuencia de espaciado
•M-la ... e~ de la palabra «count», nos salta-
la -a-de «years», y con otro sal tito de 32
.... D. A continuación mostramos los resulta­
...... lo en negrita y un tamaño mayor las tres
~llncat:
hocometoservein-
.... a. equidistante de letras. Cada una de las
•.:• por el mismo número de letras (en este
.-y fácil encontrar palabras de tres letras.
.ldl:lllldc:K" en unos diez minutos más o menos.
más dificiles de encontrar, no obstante si
lllllíclente largo y con ayuda de un ordenador,
._lcscutmr incluso palabras de muchas letras.
NIVELES DE SIGNIFICADO
En uno de los famosos ejemplos de Drosnin, el ordenador tenía que
buscar el nombre del primer ministro israelí, Yitzhak Rabin.
22
Se trata
de una secuencia de doce letras y no es fácil de encontrar. Afortunada­
mente, los ordenadores pueden afrontar tales desafios.
Por supuesto, el
ordenador encontró una secuencia que contenía el nombre de Yitzhak
Rabin.
La primera letra de este nombre aparece en Deuteronomio 2:33.
El ordenador da entonces
un salto de 4722 letras para encontrar a con­
tinuación la segunda
en 4:42, seguido por otro salto de 4722 que le lle­
va a
7:20, y así sucesivamente, saltando 4722 letras cada vez hasta al­
canzar la última letra en 24:16.
No obstante, no es la simple aparición del nombre codificado lo que
convence a los proponentes del código SEL, sino la presencia de otros
aspectos de carácter conectivo o predictivo que se reflejan en las inme­
diaciones de los textos que contienen las letras del nombre en cuestión.
Así, en el ejemplo de Drosnin, la segunda letra del nombre de Yitzhak
Rabin aparece en Deuteronomio 4:42. Este versículo, indica Drosnin de
forma muy dramática, contiene la expresión «el asesino asesinará»;
de este modo, el versículo en cuestión predijo el asesinato del Primer Mi­
nistro miles de años antes
de que sucediera. ¿Impresionado? (Nota: Dros­
nin ha traducido Deuteronomio 4:41-42 de un modo bastante inexacto.
El texto de la
LA BIBLIA DE
LAS AMÉRICAS dice: «Entonces Moisés desig­
nó tres ciudades al otro lado del Jordán, al Oriente, para que huyera allí
el homicida que involuntariamente
hubiera matado a su vecino sin haber
tenido enemistad contra él en el
pasado». El texto habla de las ciudades
de refugio establecidas en Israel' para aquellos que mataban a alguien in­
voluntariamente; no tiene nada que ver con asesinatos.)
¿Cómo, pues, hemos de evaluar estos dos métodos de códigos de la
Biblia? En primer lugar, aunque los proponentes de la Gematria desa­
rrollan
en ocasiones conexiones un tanto rocambolescas y extravagan­
tes, la idea de que los autores del Antiguo Testamento hubieran utiliza­
do los valores numéricos de las letras hebreas para establecer vínculos
intencionados entre diferentes palabras es, al menos, verosímil. Los
números tienen, a menudo, un carácter simbólico
en el hebreo bíblico .
Por otra parte, en el estudio de la literatura de otras culturas antiguas
del Próximo Oriente se constata la utilización esporádica de criptogra­
mas numéricos para referirse a sus dioses o reyes.
23
Los autores del An-
22
Drosnin, The Bible Code, 15-19.
23
Joran Friberg, s.v. «Numbers and Counting», ABO, 4:1143--45; Gershom Scho­
lem, s.v. «Gematria», Encyclopaedia Judaica (Jerusalén: Keter, 1971 ), 7:369-74.
273

270. ~
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tiguo Testamento utilizaban también, con frecuencia, otros recursos li­
terarios
como el quiasmo y los acrósticos.
24
Por esta razón, no sería impensable que los autores jugaran también
hasta cierto punto
con los números. No obstante, por nuestra parte, no
tenemos la certeza de que éste sea el caso, y dudamos de que Dios
o los autores humanos consignaran deliberadamente estas conexiones
numéricas. Tenemos la sospecha
de que la Gematría es fruto de la co­
incidencia, y que ésta se hace posible
por el gran volumen de posibi­
lidades numéricas del texto hebreo del Antiguo Testamento.
En otras
palabras, nos inclinamos a rechazar este acercamiento, aunque lo ha­
cemos
con cautela, abriéndonos a la posibilidad de que los autores del
Antiguo Testamento pudieran haber utilizado algún aspecto de la Ge­
matría
como otro sofisticado recurso literario.
Sin embargo, la teoría
de Drosnin acerca de la secuencia de letras
equidistantes (SEL), es algo completamente diferente. Tiene todo el as­
pecto
de la actual obsesión de nuestra cultura con la informática y la tec­
nología combinada con la atracción posmoderna hacia el misticismo.
25
Estamos de acuerdo con la opinión general de la erudición bíblica en el
sentido de que, tras los mensajes secretos que Drosnin (y otros) encuen­
tran ocultos
en la Biblia mediante la SEL no hay, sino coincidencia. Las
refutaciones de los códigos de la Biblia que han llegado desde el mundo
académico han sido absolutamente concluyentes. Tales refutaciones han
aportado pruebas contundentes de que
en la SEL no hay nada místico o
divino. Existen,
en esencia, dos tipos de argumentos en contra de este
método para la búsqueda de mensajes secretos: los que tienen que ver
con las probabilidades y los que aluden a las variantes textuales .
Probabilidades. La afirmación esencial de Drosnin (y otros) es que
los patrones que
han encontrado están muy por encima de las probabi­
lidades normales y que son,
por tanto, divinos en su naturaleza. Aluden
a unos cálculos
de probabilidades increíbles respecto a encontrar nom­
bres y conexiones
de un modo aleatorio. En este hecho se funda esen­
cialmente la defensa del
Código Secreto de la Biblia. No obstante, este
argumento
ha sido hecho añicos por los críticos del código.
26
Los tex­
tos extensos
con cientos de miles de letras presentan literalmente mi-
24
Hemos hablado del quiasmo en el Capítulo 4 y comentaremos los acrósticos en
el20.
25
En la página 25 de su obra The Bible Code, Drosnin afirma: «la Biblia no es solo
un libro, sino también un programa de ordenadon>.
26
Véase, por ejemplo la extensa refutación de Mckay y otros en su artículo,
«Sol­
ving the Bible Code Puzzle».
274
les de millones de opciones de secuencias
tzman,
por ejemplo, afirma que, dando
igual
de las letras, la probabilidad de se
seis letras (con
un alfabeto de veintidós
Esto parece increíble, y los proponentes
de
fantásticos como certificación de su t1létodl4
No obstante, como observa Weitzman.
más de 300.000 letras. Basándonos en la
letras equidistantes, los nombres pueden
atrás, y la secuencia de los saltos puede
tras. Con estos criterios las 300.000 letras
culo de unos 18.000 millones de com~
to, utilizando un ordenador para realm.-la
letras equidistantes, cualquier nombre o
letras aparecerán en el Pentateuco alrededur
nes divididos por 110.000.000).
27
Con 160
encontrar una de las apariciones de la
algún versículo que pueda relacionan;e
cialmente si se utiliza la imaginación o
lo cual Drosnin es bastante proclive).
Esta realidad se
ha descubierto con
la
la SEL a obras de literatura extrabíblica
sa nos ofrecerá cientos de nombres ~
a frases adyacentes. Brendan McKay por
de la obra Moby Dick en su ordenador-y
cias de letras equidistantes para buscar
otros dirigentes del siglo XX. EnCOOIIÓ
con importantes conexiones con el tema,
canos. Por ejemplo, el nombre de Somora.
que fue asesinado en 1956) apareció cen::aW
ron», «muere», y «pistola».
28
Este ejemplo
hin que presenta Drosnin. A no ser que
Moby Dick está inspirado divinamente.
to la tesis esencial del
Código Secreto
de
Las variantes textuales. Otra im~
miento de la SEL está en que sus pr~
27 La evaluación de The Bible Code por~*
runak en la página 324 de su propia evaluación dd
28 Citado por Sternberg en «Snake Oil». p.25.
--

271. ~ta.DIENDO LA PALABRA DE DIOS
también, con frecuencia, otros recursos li­
y los acrósticos.
24
impensable que los autores jugaran también
..Mneros. No obstante, por nuestra parte, no
éste sea el caso, y dudamos de que Dios
... ilgJW'31l deliberadamente estas conexiones
IIIIIPedlLa de que la Gematría es fruto de la co­
lllce posible por el gran volumen de posibi­
llebreo del Antiguo Testamento. En otras
a rechazar este acercamiento, aunque lo ha­
.... IDIJIS a la posibilidad de que los autores del
••• haber utilizado algún aspecto de la Ge­
mcurso literario.
• Drosnin acerca de la secuencia de letras
campletamente diferente. Tiene todo el as-
41: DUeStra cultura con la informática y la tec­
--.ción posmodema hacia el misticismo.
25
Gpinión general de la erudición bíblica en el
~~-~:s secretos que Drosnin (y otros) encuen­
.. _.ÍIIIIle la SEL no hay, sino coincidencia. Las
••4111C la Biblia que han llegado desde el mundo
•••CIIIIe concluyentes. Tales refutaciones han
liba de que en la SEL no hay nada místico o
• tipos de argumentos en contra de este
4c mensajes secretos: los que tienen que ver
•-· •.:: aluden a las variantes textuales.
.imiKlión esencial de Drosnin (y otros) es que
a•ll3(lo están muy por encima de las probabi-
por tanto, divinos en su naturaleza. Aluden
·llili~des increíbles respecto a encontrar nom­
..xlo aleatorio. En este hecho se funda esen­
-·IL.U-x:u Secreto de la Biblia. No obstante, este
aiiioos por los críticos del código.
26
Los tex­
dc mil~ de letras presentan literalmente mi-
a.-.c:nd Capítulo 4 y comentaremos los acrósticos en el20.
7lifo Bib/e Code, Drosnin afirma: «la Biblia no es solo
de ordenador>>.
..... llll refutación de Mckay y otros en su artículo, «Sol-
NIVELES DE SIGNIFICADO
les de millones de opciones de secuencias de letras equidistantes. Wei­
tzman,
por ejemplo, afirma que, dando por sentado una distribución
igual de las letras,
la probabilidad de seleccionar al azar una palabra de
seis letras (con
un alfabeto de veintidós letras) es de 1 por
110.000.000.
Esto parece increíble, y los proponentes de la SEL citan estos cálculos
fantásticos
como certificación de su método.
No obstante, como observa Weitzman, solo el Pentateuco contiene
más de
300.000 letras. Basándonos en la metodología de secuencias de
letras equidistantes, los nombres pueden leerse hacia adelante o hacia
atrás, y la secuencia de los saltos puede oscilar entre 2 y unas 30.000 le­
tras. Con estos criterios las 300.000 letras del Pentateuco arrojan un cál­
culo de unos 18. 000 millones de combinaciones de seis letras. Por tan­
to, utilizando un ordenador para realizar la búsqueda de secuencias de
letras equidistantes, cualquier nombre o combinación aleatoria de seis
letras aparecerán
en el Pentateuco alrededor de
160 veces (18,000 millo­
nes divididos
por
110.000.000)_27 Con 160 opciones no ha de ser dificil
encontrar
una de las apariciones de la palabra en las inmediaciones de
algún versículo que pueda relacionarse libremente con
el nombre, espe­
cialmente si se utiliza la imaginación o burdas técnicas de traducción (a
lo cual Drosnin es bastante proclive).
Esta realidad se
ha descubierto con la aplicación de las técnicas de
la
SEL a obras de literatura extrabíblica. Cualquier obra literaria exten­
sa nos ofrecerá cientos de nombres modernos
con cientos de vínculos
a frases adyacentes. Brendan
McKay por ejemplo, copió el texto inglés
de la
obra Moby Dick en su ordenador y aplicó las técnicas de secuen­
cias de letras equidistantes
para buscar
«predicciones» de asesinatos de
otros dirigentes del siglo XX. Encontró un buen número de nombres
con importantes conexiones
con el tema de la muerte en los textos cer­
canos.
Por ejemplo, el nombre de
Somoza, (el presidente de Nicaragua
que fue asesinado
en 1956) apareció cerca de las palabras
«le dispara­
ron», «muere», y «pistola».
28
Este ejemplo es similar al de Yitzhak Ra­
bin que presenta Drosnin. A no ser que consideremos que
el texto de
Moby Dick está inspirado divinamente, esta prueba refuta por comple­
to la tesis esencial del
Código Secreto de la Biblia.
Las variantes textuales.
Otra importante deficiencia en el acerca­
miento
de la
SEL está en que sus proponentes parecen no ser conscien-
27
La evaluación de The Bib/e Code por parte de Michael Weitzman citado por Pa­
runak en la página 324 de su propia evaluación del libro de Drosnin.
28
Citado por Stemberg en «Snake Oil», p.25.
275

272. ~
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
tes de las variantes del texto hebreo del Antiguo Testamento. Recorde­
mos lo dicho en el capítulo 9 en el sentido de que la Biblia se transmitió
durante
muchos años por medio de manuscritos escritos a mano (como
indica el propio término
«manuscritos))). Por razón de la gigantesca ex­
tensión del
Antiguo Testamento y de las dificultades relacionadas con
el copiado a mano, no existen dos manuscritos antiguos del texto he­
breo que sean exactamente iguales (es decir, idénticos letra por letra).
Para empezar, la ortografía hebrea no estaba estandarizada durante la
producción y la antigua transmisión del Antiguo Testamento.
Un buen
número de palabras se podía escribir de varias formas, y los manuscri­
tos antiguos diferían frecuentemente
en este punto.
De hecho, Waltke indica que después del regreso de los judíos tras
la cautividad babilónica, los escribas (a quienes se alude como sophe­
rim)
no solo cambiaron el estilo de las antiguas grafías del hebreo cur­
sivo
en que estaban escritos los textos a las letras arameas cuadráticas
más recientes (como las que se utilizan en las Biblias hebreas de nues­
tros días), sino
que también insertaron las vocales consonánticas
29
(es
decir, otras letras
que se insertaban en las palabras para que funciona­
ran como consonantes y facilitaran la lectura y la pronunciación). En
otras palabras, en el Antiguo Testamento nunca ha habido una cantidad
uniforme o específica de letras .
Éste es
un problema crucial para un método que se utiliza para bus­
car nombres cuyas letras están separadas entre sí por millares de carac­
teres. Recuérdese
que el nombre de
Yitzhak Rabin que sugiere Drosnin
se forma
con letras que están separadas por otras 4 772 letras y que su
recopilación se extiende a lo largo de veintidós capítulos del libro de
Deuteronomio. Si
en este espacio falta o se añade una sola letra, el siste­
ma se desmorona. Drosnin utilizó una edición de la Biblia hebrea llama­
da Segunda Biblia Rabínica. Se trata de una edición estándar (aunque
no universal) de la Biblia hebrea impresa desde el siglo dieciséis hasta
comienzos del siglo
XX. La Segunda Biblia Rabínica se basaba en an­
teriores Biblias hebreas impresas y
en antiguos manuscritos medievales.
Pero ninguna de las anteriores ediciones impresas era exactamente igual
a la Segunda Biblia Rabínica,
por lo que hace al número de letras.
Asimismo, algunos manuscritos
que anteceden cientos de años a la
Segunda Biblia Rabínica como por ejemplo, el Códice de Leningrado
29
Broce K. Waltke,
«The Textual Criticism of the Old Testament», en The
Expositor s Bible Commentary, vol. 1, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zonder­
van, 1979), 214.
276
NIVELES DE SIG~
-la Biblia hebrea más antigua y completa
1Bl buen número de casos; por supuesto se
o
insignificantes por lo que respecta al
·
110 obstante fundamentales y cruciales
el cómputo de los espacios entre las letraJ
nes de la Biblia hebrea del siglo XX se
más antiguos como el Códice de Leningnaall
críticas contemporáneas de la Biblia het:Jral
gunda Biblia Rabínica en el número de
Obsérvese, por ejemplo, la edición ~
ca, que estaba también a disposición de
Esta Biblia hebrea difiere de la Segunda
dos letras ¡solo en el libro de Deute~
ción)) de Drosnin acerca de Yitzhak Rabio
las ediciones modernas de la Biblia hebn:a
guos manuscritos copiados a mano. En
en cada uno de los manuscritos antiguos d
rie distinta de nombres y predicciones».
serie particular de nombres supuestamellle
ción específica de la Biblia hebrea parece
Es fácil deducir que no recomendamos
la Biblia. Aunque tenemos dudas acen:a de
respetamos por su antigüedad como ~
por sectores del misticismo judío. Ha
de años y probablemente lo seguirá esl:l8lll
obstante, la teoría de Drosnin y otros ~
equidistantes, cae dentro de una categoría
es, en gran medida, una farsa. La coJTielllle
la teoría de las secuencias de letras equidí
mo. Tales libros no deben ocupar los3
serios de la Biblia; el lugar que les e
al televisor donde ponemos las publi -
No seas ingenuo ni crédulo. No te dejes
tos que los postulantes de la SEL citan
30 No sabemos de ningún erudito cristiano de
Biblia Rabínica como texto hebreo.
31 En la página 35 de su obra, Drosnin reYela
ción textual de la Biblia hebrea cuando escribe. •Tl "
hoy son exactamente iguales letra
por
letra>>. Su
-

273. Do-TENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
hebreo del Antiguo Testamento. Recorde­
en el sentido de que la Biblia se transmitió
-.-l'llti.n de manuscritos escritos a mano (como
.. _lllUscrito:s»). Por razón de la gigantesca ex­
... mcnto y de las dificultades relacionadas con
.. tisllal dos manuscritos antiguos del texto he-
iguales (es decir, idénticos letra por letra).
hebrea no estaba estandarizada durante la
·-IIOiiSión del Antiguo Testamento. Un buen
escn"bir de varias formas, y los manuscri­
.... ~Delllte en este punto.
que después del regreso de los judíos tras
185 escribas (a quienes se alude como sophe-
CIIilo de las antiguas grafias del hebreo cur­
Ios textos a las letras arameas cuadráticas
se utilizan en las Biblias hebreas de nues­
ÍIIISelt.3ron las vocales consonánticas
29
(es
.ÍIIIII!Diballl en las palabras para que funciona­
•lill::lblanm la lectura y la pronunciación). En
Testamento nunca ha habido una cantidad
••• para un método que se utiliza para bus­
••líll separadas entre sí por millares de carac­
••nblre de Yitzhak Rabin que sugiere Drosnin
~-·separadas por otras 4772 letras y que su
lo largo de veintidós capítulos del libro de
•C!IIIIIII:'i·o falta o se añade una sola letra, el siste­
-· -IIIIUL.u una edición de la Biblia hebrea llama­
Se trata de una edición estándar (aunque
lldJrea impresa desde el siglo dieciséis hasta
La Segunda Biblia Rabínica se basaba en an­
aiP!tSts y en antiguos manuscritos medievales.
.. iDR:scdiciones impresas era exactamente igual
_.-..-. por lo que hace al número de letras.
••DSjmltos que anteceden cientos de años a la
• mmo por ejemplo, el Códice de Leningrado
Tc:xtual Criticism of the Old Testament», en The
'llllll. l, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zonder-
NIVELES DE SIGNIFICADO
-la Biblia hebrea más antigua y completa escrita a mano--difieren en
un buen número de casos; por supuesto se trata de diferencias menores
o insignificantes por
lo que respecta al significado, pero que devienen
no obstante fundamentales
y cruciales cuando sirven para determinar
el cómputo de los espacios entre las letras. La mayoría de las edicio­
nes de la Biblia hebrea del siglo XX se basa, asimismo, en manuscritos
más antiguos como
el Códice de Leningrado.
30
Por tanto, las ediciones
críticas contemporáneas de la Biblia hebrea difieren también de
la
Se­
gunda Biblia Rabínica en el número de letras que contienen.
Obsérvese, por ejemplo, la edición moderna llamada
Biblia Hebrai­
ca,
que estaba también a disposición de Drosnin en formato electrónico .
Esta Biblia hebrea difiere de
la Segunda Biblia Rabínica en cuarenta y
dos letras ¡solo en el libro de Deuteronomio!
31
Por esta razón la
«predic­
cióm> de Drosnin acerca de Yitzhak Rabin no funciona con ninguna de
las ediciones modernas de la Biblia hebrea ni con ninguno de los anti­
guos manuscritos copiados a mano. En cada edición del texto hebreo y
en cada uno de los manuscritos antiguos
el ordenador encontrará una se­
rie distinta de nombres y
predicciones». Defender la validez de una
serie particular de nombres supuestamente codificados de alguna edi­
ción específica de la Biblia hebrea parece altamente cuestionable.
Es fácil deducir que no recomendamos la utilización de códigos de
la Biblia. Aunque tenemos dudas acerca de la validez de la Gematría, la
respetamos por su antigüedad como método de investigación utilizado
por sectores del misticismo judío. Ha estado presente durante cientos
de años y probablemente
lo seguirá estando junto con el judaísmo. No
obstante, la teoría de Drosnin y otros acerca de las secuencias de letras
equidistantes, cae dentro de una categoría diferente. Este acercamiento
es, en gran medida, una farsa. La corriente de literatura que aboga por
la teoría de las secuencias de letras equidistantes huele a sensacionalis­
mo. Tales libros no deben ocupar los estantes destinados a los estudios
serios de la Biblia; el lugar que les corresponde es el revistero próximo
al televisor donde ponemos las publicaciones sensacionalistas.
No seas ingenuo ni crédulo. No te dejes convencer por los argumen­
tos que los postulantes de la SEL citan con tanta autoridad. No necesi-
30
No sabemos de ningún erudito cristiano de nuestros días que utilice la Segunda
Biblia Rabínica
como texto hebreo.
31
En la página 35 de su obra, Drosnin revela una total ignorancia de la actual situa­
ción textual de la Biblia hebrea cuando escribe,
«Todas las Biblias hebreas que existen
hoy son exactamente iguales letra por letra». Su afirmación es absolutamente falsa.
277

274. ~
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ii ..
i.
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tamos una teoría inventada como la de la SEL para demostrar que Dios
inspiró la Biblia. La hipótesis de las secuencias de letras equidistantes
no nos lleva al significado que Dios quiere comunicarnos; sino que,
más bien, nos aparta de él. Por otra parte, si leemos cuidadosamente la
Biblia, observaremos que Dios reacciona de un modo negativo cuando
alguien pone palabras en su boca y afirma: «Así dice el Señom, expre­
sando cosas que Él nunca ha dicho.
Conclusión
Volvamos a la pregunta del principio: ¿Tiene la Biblia distintos nive­
les de
significado?» Nosotros creemos que no. Hay un solo nivel de
significado y es el que está vinculado a los contextos histórico, cul­
tural y literario. Este significado comprende tanto el significado que
tuvo el texto para los receptores bíblicos como los principios teoló­
gicos que expresa el significado. Puede que el significado del tex­
to tenga distintos aspectos e incluso que haya más de un principio
tras aquellos aspectos. Pero no hay significados profundos y «espiri­
tuales» ocultos en el texto y desconectados del contexto histórico y
literario.
La tipología es lo único que casi podríamos llamar una excep­
ción. No obstante, aunque afirmamos los aspectos predictivos de la
tipología, no creemos que ésta abra la puerta para crear distintos ni­
veles de significado, no histórico y «espiritualizado». Por otra parte,
la tipología del Antiguo Testamento ha de limitarse a aquellos tipos
que se identifican claramente en el Nuevo Testamento; No es algo
que podemos encontrar o crear mediante nuestra perspicacia y ca­
pacidades imaginativas. Asimismo, hemos explicado que la popu­
lar práctica de la interpretación alegórica, o los códigos de la Biblia,
no nos llevan a niveles de significado más profundo o espiritual de
la Biblia, sino que señalan más bien las capacidades especulativas y
creativas del lector.
En este capítulo hemos aconsejado evitar las tentaciones de la «es­
piritualizacióm> y la alegorización. Hemos de mantener la búsqueda del
significado dentro de los contextos histórico y literario del pasaje. No
practiquemos la alegorización como en el caso que hemos comentado
de las estacas del tabernáculo. Hemos también advertido respecto a los
pretenciosos códigos
de la Biblia. Busquemos el significado que qui-
278
:¡¡:
!!
NIVELES DE ~·I.NIAr'·
so dar a sus palabras el autor humano y
fantasías de las especulaciones hum~
la Biblia es importante que utilicemos el
ba propuesto. A lo largo de este libro nos
presentar las técnicas adecuadas a ·fin de
técnicas que nos ayudarán a entender la
vida. Nuestro deseo ha de ser encoiJtrar d
es necesario que sea el significado espild 1
que otras personas han proyectado sobre
¿Cuál es el papel que desempeña el
¿Puede el Espíritu Santo llevarnos a ~
fundo que está más allá del texto? Nos
gunta, porque este es el tema del próximo
--

275. aJIDO la de la SEL para demostrar que Dios
lli11:51-is de las secuencias de letras equidistantes
que Dios quiere comunicarnos; sino que,
Por otra parte, si leemos cuidadosamente la
Dios reacciona
de un modo negativo cuando sa boca y afirma: «Así dice el Señor», expre­
laadicbo.
priocipio: ¿Tiene la Biblia distintos ni ve­
·--creemos que no. Hay un solo nivel de
wÍIIIICulado a los contextos histórico, cul­
.. lllilii:Mo comprende tanto el significado que
IIIIIII .. RS bíblicos como los principios teoló­
.llliifil::ado. Puede que el significado del tex­
c Íllllcluso que haya más de un principio
-llay significados profundos y «espiri­
y desconectados del contexto histórico y
••o que casi podríamos llamar una excep­
afirmamos los aspectos predictivos de la
ésta abra la puerta para crear distintos ni­
laislórico y «espiritualizado». Por otra parte,
Testamento ha de limitarse a aquellos tipos
a•CDJte en el Nuevo Testamento; No es algo
o crear mediante nuestra perspicacia y ca­
Asimismo, hemos explicado que la popu­
.. m~t(m alegórica, o los códigos de la Biblia,
4c significado más profundo o espiritual de
más bien las capacidades especulativas y
~jado evitar las tentaciones de la «es­
.. _.zal;ióln. Hemos de mantener la búsqueda del
c:ootextos histórico y literario del pasaje. No
.. ación como en el caso que hemos comentado
Hemos también advertido respecto a los
la Biblia. Busquemos el significado que qui-
NIVELES DE SIGNIFICADO
so dar a sus palabras el autor humano y divino en lugar de las creativas
fantasías de las especulaciones humanas.
En nuestra interpretación de
la Biblia es importante que utilicemos el recorrido interpretativo que se
ha propuesto. A lo largo de este libro nos esforzaremos al máximo para
presentar las técnicas adecuadas a fm
de profundizar en la Biblia, unas
técnicas que nos ayudarán a entender la
Palabra de Dios para nuestra
vida. Nuestro deseo
ha de ser encontrar el
significado espiritual, pero
es necesario que sea el significado espiritual que está en el texto, no el
que otras personas
han proyectado sobre él.
¿Cuál es el papel que desempeña el Espíritu Santo
en todo esto?
¿Puede el Espíritu Santo llevarnos a
un
significado espiritual más pro­
fundo que está más allá del texto?
Nos alegra que nos hagas esta pre­
gunta, porque este es el
tema del próximo capítulo.
279

276. ~;; . -...
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Dros
Deberes
Deber 11-1
Lee 1 Reyes 17: 1--6. Ponle imaginación y desarrolla una interpretación
alegórica. Ignora el contexto e intenta encontrar un significado «supe­
respiritual» del mayor número posible de detalles. Ten en cuenta que el
objetivo de este ejercicio es el de dar deliberadamente a este pasaje una
interpretación errónea. No te preocupes del verdadero significado del
pasaje. Sé todo lo creativo (y erróneo) que puedas.
280
Entonces Elías tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a
Acab: Vive el Señor, Dios de Israel, delante de quien estoy, que cier­
tamente no habrá rocío ni lluvia en estos años, sino por la palabra de
mi boca. Y vino a Elías la palabra del Señor, diciendo: Sal de aquí
y dirígete hacia el Oriente, y escóndete junto al arroyo Querit, que
está al oriente del Jordán. Y beberás del arroyo, y he ordenado a los
cuervos que te sustenten allí. Él fue e hizo conforme a la palabra del
Señor, pues fue y habitó junto al arroyo Querit, que está al oriente
del Jordán. Y los cuervos le traían pan y carne por la mañana, y pan
y carne al atardecer, y bebía del arroyo.
(1 Reyes 17: 1--6)
,.; ......
12
El papel del Es "
latroducción
t,Has tocado alguna vez un inst:rumeniD
cPzá la guitarra? El aprendizaje de tm ·
po practicando lo esencial, un procc10
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te. Hay que repetir los mismos ejerciciaa
1m bien. Nunca se puede prescindir de ID
lOCar el piano es más que leer not:as.:-:1
.ano, y practicar las escalas. Con el ·
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y la fascinación de la pieza musical que
acerca del papel del Espíritu en la intaa:=cll
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.os da su Espíritu para ayudarnos a entowll
Nuestro propósito en Entendiendo la
a descubrir el significado del texto bíbliall
llificado. Hemos invertido mucho tiempo
procedimientos y cosas por el estilo.
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palabras, frases, párrafos y discursos.
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277. imaginación y desarrolla una interpretación
e intenta encontrar un significado «supe­
.. -=ruposible de detalles. Ten en cuenta que el
el de dar deliberadamente a este pasaje una
le preocupes del verdadero significado del
Cy erróneo) que puedas.
.-e era de los moradores de Galaad, dijo a
de Israel, delante de quien estoy, que cier­
.¡ Duvia en estos años, sino por la palabra de
la palabra del Señor, diciendo: Sal de aquí
llill:lllle. y escóndete junto al arroyo Querit, que
Y beberás del arroyo, y he ordenado a los
aDi. Él fue e hizo conforme a la palabra del
-· junto al arroyo Querit, que está al oriente
le traían pan y carne por la mañana, y pan
llcbía del arroyo. (1 Reyes 17: 1-6)
12
El papel del Espíritu Santo
Introducción
El Espíritu como Autor Divino
¿Podemos entender la
Palabra de Dios sin el Espíritu?
Introducción
El Espíritu y el intérprete cristiano
Conclusión
Deberes
¿Has tocado alguna vez un instrumento musical, el piano, la trompeta, o
quizá la guitarra? El aprendizaje de un instrumento supone invertir tiem­
po practicando lo esencial, un proceso bastante tedioso, por cierto.
En
él se aprende dónde están las notas y cómo interpretarlas correctamen­
te. Hay que repetir los mismos ejercicios una y otra vez ... hasta que sa­
len bien. Nunca se puede prescindir de lo esencial, pero afortunadamente
tocar el piano es más que leer notas, encontrar la correcta posición de la
mano,
y practicar las escalas. Con el tiempo se va pensando cada vez me­
nos en las cuestiones mecánicas y se comienza a experimentar la belleza
y la fascinación de la pieza musical que se interpreta. Cuando hablamos
acerca del papel del Espíritu en la interpretación de la Biblia, abandona­
mos la mera mecánica
y pasamos a la naturaleza dinámica de una rela­
ción personal. Dios nos dio
su Palabra para comunicarse con nosotros; y
nos da su Espíritu para ayudarnos a entender lo que ha dicho.
Nuestro propósito en
Entendiendo la
Palabra de Dios es enseñarte
a descubrir el significado del texto bíblico y a aplicar a tu vida este sig­
nificado. Hemos invertido mucho tiempo hablando de métodos, pasos,
procedimientos y cosas por el estilo. Te estamos animando a analizar
palabras, frases, párrafos y discursos. Hemos subrayado la necesidad
281

278. l: ,¡
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de pensar, profundizar y buscar. Puede que en este punto algunos os
estéis preguntando, ¿Acaso el estudio de la Biblia consiste solo en es­
tas cosas? ¿Se reduce mi relación con la Biblia a una serie de pasos in­
terpretativos? En Juan
16:13 Jesús dice a sus discípulos que el Espíritu
Santo les guiará a toda la
«verdad». Si tenemos al Espíritu, es posible
que alguien se pregunte: ¿por qué hemos de preocuparnos de seguir los
procedimientos «correctos»? Dicho de otro modo, ¿cuál es el papel que
desempeña el Espíritu en
la interpretación bíblica? Este es el tema del
presente capítulo.
El Espíritu como Autor Divino
En el capítulo 1
O hemos observado que cuando hablamos del autor de
la Biblia, nos referimos tanto a su autor humano como al divino. El tér­
mino inspiración alude a la obra del Espíritu Santo en las vidas de los
autores humanos de la Escritura por la cual éstos fueron capacitados
para escribir lo que Dios quería comunicar (i.e., la Palabra de Dios).
En 2 Timoteo
3: 16-17 el apóstol dice que toda la Escritura es soplada
por Dios [a veces se traduce como inspirada] y es
«Útil para enseñar,
reprender, corregir e instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
pueda ser enteramente capacitado para toda buena obra». El Espíritu ha
infundido a las Escrituras el carácter de Dios.
La palabra griega que se traduce como «inspirada» (theopneustos)
está relacionada con el término pneuma, (espíritu). La Biblia tiene po­
der y autoridad para dar forma a nuestras vidas, puesto que procede de
Dios mismo. Sostenemos la autoridad de las Escrituras puesto que és­
tas han sido inspiradas (sopladas por Dios). La afirmación de Pablo en
2 Timoteo nos recuerda también que el Espíritu y las Escrituras van
juntos (la Palabra de Dios se originó en el Espíritu de Dios).
La obra de inspiración del Espíritu está terminada, sin embargo su
tarea de llevar a los creyentes a una clara comprensión y recepción de
la verdad de la Escritura sigue adelante. Los teólogos utilizan el térmi­
no «iluminación» para referirse a esta constante obra del Espíritu. La
noche anterior a su crucifixión, Jesús prometió a sus seguidores que el
Espíritu Santo les guiaría a toda la verdad:
Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis so­
portar. Pero cuando Él, el Espíritu de verdad venga, os guiará a toda
282
la verdad, porque no hablará por su
propia•
todo lo que oiga, y os hará saber lo que
ficará, porque tomará de lo mío y os
lo
Obsérvese que Jesús subraya el hecho de
directamente relacionada con sus propias
de Dios).
Por medio de la obra de inspiración e
·
bemos que éste y la Palabra obran juntos yl
traponerse el uno a la otra. Puesto que el
Escritura, cabe esperar que cuando la i!nm · •
no se contradiga a sí mismo. Esto significa,.
de permitir que nuestras experiencias pe114 11
sas, o las ideas mayoritarias de la sociedad
encima de la inspirada Palabra de Dios.
B
significado nuevo al texto bíblico, sino
que
yentes a entender y aplicar el sentido que ésle
En este sentido Kevin Vanhoozer afirma
sople de donde quiere, pero no «lo que ~
diendo al Espíritu como «la presencia que ·
Palabra». Esta descripción es útil porque nos
Espíritu no consiste en redactar una Biblia
significados por medio de las experiencias
de la comunidad), sino clarificamos el 4 -·
ya ha escrito.
¿Podemos entender la Palabra de
Cuando nos planteamos cuál es el papel del
pretación bíblica surge la cuestión de si es o
labra de Dios sin el ministerio del Espirito.
importante pregunta de tres maneras distintas..
(<Sí»
Si una persona no creyente utiliza buenos
podrá entender una buena parte de la Bil --
32
Vanhoozer, /s There a Meaning in This Ten:> 4..."'9~
Jesús acerca del Espíritu en Juan 3:3-8 como telón de
-

279. ~'T"DoTIIENDO LA PALABRA DE DIOS
buscar. Puede que en este punto algunos os
el estudio de la Biblia consiste solo en es­
relación con la Biblia a una serie de pasos in-
13 Jesús dice a sus discípulos que el Espíritu
•nerdad». Si tenemos al Espíritu, es posible
qué hemos de preocupamos de seguir los
_ Dicho de otro modo, ¿cuál es el papel que
la interpretación bíblica? Este es el tema del
•~•~•lo que cuando hablamos del autor de
a•autorhumano como al divino. El tér­
la ella del Espíritu Santo en las vidas de los
• ilañll.a por-la cual éstos fueron capacitados
.-Da comunicar (i.e., la Palabra de Dios).
••ÍIII31 dice que toda la Escritura es soplada
cumo inspirada] y es «útil para enseñar,
at juslicia. a fin de que el hombre de Dios
lll!p.::il:ldo para toda buena obra». El Espíritu ha
d carácter de Dios.
se traduce como «inspirada» (theopneustos)
liiDiiinopneuma, (espíritu). La Biblia tiene po­
~ÍW'IIIIa a nuestras vidas, puesto que procede de
la autoridad de las Escrituras puesto que és­
.. oplad:ilS por Dios). La afirmación de Pablo en
tmlbién que el Espíritu y las Escrituras van
~originó en el Espíritu de Dios).
del Espíritu está terminada, sin embargo su
.. -.::s a una clara comprensión y recepción de
adelante. Los teólogos utilizan el térmi­
.,.....,"",.,. < esta constante obra del Espíritu. La
.. ID:Ión. Jesús prometió a sus seguidores que el
a toda la verdad:
que deciros, pero ahora no las podéis so­
d Espíritu de verdad venga, os guiará a toda
EL PAPEL DEL
ESPÍRITU SANTO
la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará
todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir. Él me glori­
ficará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber. (Juan 16:12-14)
Obsérvese que Jesús subraya el hecho de que la obra del Espíritu está
directamente relacionada con sus propias enseñanzas (i.e., la Palabra
de Dios).
Por medio de la obra de inspiración e iluminación del Espíritu, sa­
bemos que éste y la Palabra obran juntos y, por tanto, nunca deben con­
traponerse el uno a la otra. Puesto que el Espíritu fue quien inspiró la
Escritura, cabe esperar que cuando la ilumina para que la entendamos
no se contradiga a sí mismo. Esto significa, por ejemplo, que no hemos
de permitir que nuestras experiencias personales, tradiciones religio­
sas, o las ideas mayoritarias de la sociedad que nos rodea se sitúen por
encima de la inspirada Palabra de Dios. El Espíritu no añade ningún
significado nuevo al texto bíblico, sino que más bien ayuda a los cre­
yentes a entender y aplicar el sentido que éste ya tiene .
En este sentido Kevin Vanhoozer afirma que puede que el Espíritu
sople de donde quiere, pero no «lo que quiere».
32
Vanhoozer sigue alu­
diendo al Espíritu como «la presencia que vigoriza e infunde poder a la
Palabra». Esta descripción es útil porque nos recuerda que el papel del
Espíritu no consiste en redactar una Biblia nueva (i.e., revelar nuevos
significados por medio de las experiencias personales o las tradiciones
de la comunidad), sino clarificamos el significado de la Escritura que
ya ha escrito.
¿Podemos entender la Palabra de Dios sin el Espíritu?
Cuando nos planteamos cuál es el papel del Espíritu Santo en la inter­
pretación bíblica surge la cuestión de si es o no posible entender la Pa­
labra de Dios sin
el ministerio del Espíritu. Daremos respuesta a esta
importante pregunta de tres maneras distintas.
«Sí»
Si una persona no creyente utiliza buenos métodos de interpretación,
podrá entender una buena parte de la Biblia (p. ej., el sentido de las
32
Vanhoozer, Is There a Meaning in This Text? 429. Está utilizando las palabras de
Jesús acerca del Espíritu en Juan 3:3-8 como telón de fondo.
283
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
palabras, las reglas gramaticales, y la lógica de los pasajes). Aquellas
personas con capacidades mínimas
para el análisis literario serán, sin
duda, capaces de detectar
un contraste o un mandamiento o una metá­
fora
en la Biblia cuando los vean. La Biblia no dice que los no creyen­
tes sean incapaces de comprender
su contenido gramatical o histórico.
En la comprensión puramente cognitiva, parece que el Espíritu desem­
peña un papel mínimo.
«Sí, pero solo en cierta medida»
Avanzando un paso más, ¿Pueden acaso aquellos que no cuentan con
la ayuda del Espíritu entender el significado de los pasajes bíblicos? A
esto, nuestra respuesta es «Sí, pero solo en cierta medida». Creemos
que su comprensión será limitada (i.e., «solo hasta cierto punto»), al
menos,
por tres razones:
( 1)
El pecado ha tenido un efecto corruptor en el ser humano, lo
cual incluye la mente.
No estamos diciendo que el pecado nos impida
reconocer las frases preposicionales o localizar los distintos temas li­
terarios.
No obstante, sí creemos que el pecado ha adormecido nuestra
capacidad de discernir o percibir la verdad bíblica .
(2)
La capacidad de un no creyente para entender el significado de los
textos bíblicos está limitada
por los efectos de la
«comprensión previa es­
céptica» que tal persona lleva consigo al texto. Como observa Vanhoozer,
el bagaje que las personas llevan consigo antes de acercarse al texto tie­
ne el poder de distorsionar el modo
en que éstas entienden las Escrituras:
Hay que recordar que es muy común que los lectores permitan que
sus prejuicios o ideologías distorsionen el sentido de lo
que leen. La
distorsión es una posibilidad muy real cuando los lectores son con­
frontados con textos que requieren cambios de conducta,
por no ha­
blar de la muerte del antiguo yo y el final del
amor a uno mismo. La
interpretación nunca tiene lugar en una atmósfera cognitiva y espi­
rituallimpia.33
Puesto que el Espíritu desempeña
un papel esencial para ayudar a los
exégetas cristianos a enfrentarse con el bagaje de
su comprensión pre­
via, las personas que no tienen su presencia experimentarán
un grado
incluso
mayor de distorsión en sus percepciones.
33
Ibíd., 428.
284
(3) Decimos que una persona que no
-
entender el significado del texto bíblico
la comprensión comporta mucho más que
de información. Entender el significado del
ticipación en el proceso de toda la persona:
cuerpo, etcétera. Por definición, los no ~
del Espíritu de Dios.
<<N m>
¿Podrá una persona que no tiene al Espíribt'
blia y aplicarla a su vida? La Biblia dice que
el apóstol Pablo dice que el que no tiene el
procede del Espíritu de Dios, pues para él
derlo, porque hay que discernido esp~
ciendo que las personas que no tienen al
intelectualmente lo que dice la Biblia, siDo
je esencial, pero lo rechazan.
34
Cuando
personas no pueden «entender>> las cosas
rencia a
un tipo de entendimiento
personal y
tienen al Espíritu no conocen las cosas de-­
rimentado.35 Sin el Espíritu, aunque las
del sentido de
la Biblia, no se
convenc:o • '
aplicarla a sus vidas. Puede que capten d -
pero se niegan a permitir que el texto se
mos aplicar la Palabra de Dios sin la ayuda
¿Podemos entender la Palabra de ~
Quizá ahora puedas entender por qué~
a esta importante pregunta. En materia de -
pí?tu p~re~e estar poco activo ~n !::!:: ; 1
mas dmam1co en la esfera del d1sc
cialmente involucrado cuando se trata de •
chos de nosotros sí tenemos al Espíritu de
34 Obsérvese también que ha de tenerse cierto
chazarlo como algo absolutamente absurdo.
35
Respecto a esta lectura común de 1 Corintias
Fuller, «The Holy Spirit's Role in Biblicallnterpo -·
lnterpretation, ed. W. Ward Gasque y William
mans, 1978); Ro y B. Zuck, «The Role of the Holy
(1984): 120--30; más recientemente, Vanhoozer. h

281. E'I.IB¡DfENDO LA pALABRA DE DIOS
• efecto corruptor en el ser humano, lo
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... liciaiiÜcs o localizar los distintos temas li­
...... que el pecado ha adormecido nuestra
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los efectos de la «comprensión previa es­
COIISigo al texto. Como observa Vanhoozer,
&n"all consigo antes de acercarse al texto tie­
d modo en que éstas entienden las Escrituras:
es muy común que los lectores permitan que
.. ~ías distorsionen el sentido de lo que leen. La
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requieren cambios de conducta, por no ha­
.1-lgUIO yo y el final del amor a uno mismo. La
lugar en una atmósfera cognitiva y espi-
..
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lllial~ar.;e con el bagaje de su comprensión pre­
ticae:o su presencia experimentarán un grado
EL PAPEL DEL EsPíRITU SANTO
(3) Decimos que una persona que no tiene al Espíritu solo puede
entender el significado del texto bíblico «hasta cierto punto» porque
la comprensión comporta mucho más que la mera absorción mental
de información. Entender el significado del texto bíblico exige la par­
ticipación en el proceso de toda la persona: la mente, las emociones, el
cuerpo, etcétera. Por definición, los no creyentes no aceptan las cosas
del Espíritu de Dios.
<<No»
¿Podrá una persona que no tiene al Espíritu aceptar la verdad de la Bi­
blia y aplicarla a su vida?
La Biblia dice que
«No». En 1 Corintios 2:14
el apóstol Pablo dice que el que no tiene el Espíritu no acepta lo que
procede del Espíritu de Dios, pues para él es locura. No puede enten­
derlo, porque hay que discernido espiritualmente». Pablo no está di­
ciendo que las personas que no tienen al Espíritu no pueden entender
intelectualmente lo que dice la Biblia, sino que comprenden su mensa­
je esencial, pero lo rechazan.
34
Cuando
Pablo sigue diciendo que tales
personas no pueden «entender» las cosas de Dios, está haciendo refe­
rencia a un tipo de entendimiento personal y experimental. Quienes no
tienen al Espíritu no conocen las cosas de Dios porque no las han expe­
rimentado.35 Sin el Espíritu, aunque las personas puedan entender algo
del sentido de la Biblia, no se convencerán de su verdad ni querrán
aplicarla a sus vidas. Puede que capten el significado del texto bíblico,
pero se niegan a permitir que el texto se posesione de ellos.
No pode­
mos aplicar la
Palabra de Dios sin la ayuda de su Espíritu.
¿Podemos entender la Palabra de Dios aparte del Espíritu Santo?
Quizá ahora puedas entender por qué damos tres respuestas diferentes
a esta importante pregunta.
En materia de interpretación bíblica, el Es­
píritu parece estar poco activo en la dimensión cognitiva, parece estar
más dinámico en la esfera del discernimiento de la verdad, y está espe­
cialmente involucrado cuando se trata de su aplicación.
Puesto que mu­
chos de nosotros sí tenemos al Espíritu de Dios en vuestra vida, vamos
34
Obsérvese también que ha de tenerse cierto entendimiento del mensaje para re­
chazarlo como algo absolutamente absurdo.
35
Respecto a esta lectura común de 1 Corintios 4:14, ver el trabajo de Daniel
P.
Fuller, «The Holy Spirit's Role in Biblical lnterpretation», en Scripture, Tradition, and
lnterpretation, ed. W. Ward Gasque y William Sanford Lasor (Grand Rapids: Eerd­
mans, 1978); Ro y
B. Zuck,
«The Role of the Holy Spirit in Hermeneutics», BibSac 141
(1984): 120-30; más recientemente, Vanhoozer, Is There a Meaning in This Text? 428.
285
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ahora a dirigir la atención al papel que éste desempeña en nuestra vida
cuando nos disponemos a interpretar la Biblia.
El Espíritu y el intérprete cristiano
¿Cuáles son las cosas que podemos esperar que el Espíritu obre en no­
sotros como creyentes (o nos capacite para hacer) cuando se trata de
interpretar la Biblia? ¿Cuáles son las cosas que no hemos de esperar
que el Espíritu lleve a cabo? En las observaciones que presentaremos a
continuación hablaremos del papel del Espíritu, en términos de lo que
éste hace y no hace. Queremos dejar claro desde el principio que no
pretendemos decirle a Dios lo que puede o no puede hacer. Solo quere­
mos describir algunas de las principales formas en que el Espíritu pare­
ce obrar en relación con las Escrituras.
l. a. En interpretación bíblica, tener al Espíritu Santo no signifi­
ca que no tengamos necesidad de otras cosas. El Espíritu no hace que
interpretar correctamente el texto sea algo automático. A primera vis­
ta esta observación puede sonar un tanto irreverente o hasta sacrílega,
pero ésta no es, por supuesto, nuestra intención.
Quizá una ilustración ayudará a entender
lo que queremos decir. Por
regla general, cuando los niños aprenden a andar, quieren que sus padres
estén implicados en esta experiencia. Normalmente los padres se sientan
a corta distancia, el uno enfrente del otro, y digamos que la madre
le se­
ñala
al niño los brazos abiertos del padre y éste llega hasta ellos tras unos
pocos pasos inseguros. Después
de unos días de jugar de este modo con
el niño que acaba siempre en los brazos de uno de sus padres, éste acaba
por sentirse seguro y comienza a andar por
sí mismo. ¿Qué sucedería si
el niño pensara:
«puesto que mis padres están aquí, yo no tengo que ha­
cer nada. No tengo por qué mover los pies uno tras otro o tambalearme o
caerme.
Si mamá y papá están cerca, andar será algo
automático».
Aunque esta ilustración bordea lo absurdo, muchos creyentes razo­
nan de este modo cuando
se trata de determinar el papel del Espíritu en
la interpretación bíblica. Vienen a decir: puesto que soy cristiano y ten­
go conmigo al Espíritu de Dios, no tengo que poner nada de mi parte
para interpretar la Biblia; será algo
«automático». Las cosas no funcio­
nan de este modo. El hecho de tener
al Espíritu Santo en nuestra vida
no significa que Él vaya a llevar a cabo en nuestro lugar la tarea de in­
terpretar la Biblia.
286
b. Sin duda, el Espíritu espera que
ulilia!ltl
métodos de interpretación adecuados, y ~
dio para que interpretemos correctamenJe
propone un útil paralelismo entre el proceso
la interpretación: «en la inspiración de la
ba y también lo hacían los autores h\llllallOL
zo humano forma también parte del proceso
Escrituras».
36
Dios nos ha dado una mente,
para estudiar la Biblia.
37
Quiere que pensp
mos con sensatez. Quiere que estudiemos
y fidelidad. Puesto que Dios nos ha creado
estudiar es una actividad «espiritual» (Í.~
Espíritu). Podemos también aprender mucbo•
do uso de buenas herramientas de estudio
comentarios bíblicos. Como ayudador cd '111
mamos de la mano y guiamos mientras
andará en lugar
de nosotros.
2. a. El Espíritu no crea nuevos
sign!fia4
información. El canon de la Escritura eslá
no hemos de esperar que el Espíritu añada
o algo nuevo a los sesenta y seis que ya
entendimiento más profundo de las verdades.•
Tampoco hemos de esperar que el EspÍiilll
nuevas percepciones ocultas hasta ahora. de
b. Podemos esperar legítimamente que el
tender el significado de la Palabra de ~
operan juntos. El Espíritu nos capacita ¡.a
las Escrituras a un nivel más profundo. C~
pacidad de aplicar el significado de la Biblia,
nir la teología que surge del texto (lo que
cipios teológicos»). El Espíritu nos da «O~
dice en su Palabra. Este discernimiento de
gar tras horas de estudio y reflexión (es lo
puede llegar de repente. En cualquier caso,.
llega como una nueva revelación, sino ~
del significado de la Biblia.
36 Zuck, «The Role ofthe Holy Spirit in Hennc-
37 Recomendamos que se lea el librito de John R..
wners Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973).
---

283. al papel que éste desempeña en nuestra vida
interpretar la Biblia.
podemos esperar que el Espíritu obre en no­
nos capacite para hacer) cuando se trata de
~lik:s son las cosas que no hemos de esperar
En las observaciones que presentaremos a
del papel del Espíritu, en términos de lo que
•ERIIK~ dejar claro desde el principio que no
lo que puede o no puede hacer. Solo quere­
principales formas en que el Espíritu pare­
Escrituras.
bihlica. tener al Espíritu Santo no signifi­
asila~de otras cosas. El Espíritu no hace que
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..,..-~nuestra intención.
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•llfimte del otro, y digamos que la madre le se­
.. 1:111:115 del padre y éste llega hasta ellos tras unos
.... ,..~ de unos días de jugar de este modo con
Cilios brazos de uno de sus padres, éste acaba
.. liaua' a andar por sí mismo. ¿Qué sucedería si
mis padres están aquí, yo no tengo que ha­
awer los pies uno tras otro o tambalearme o
~ISIIIII cerca, andar será algo automático».
bordea lo absurdo, muchos creyentes razo­
se trata de determinar el papel del Espíritu en
•·v-. ...... .., a decir: puesto que soy cristiano y ten­
Dios, no tengo que poner nada de mi parte
será algo «automático». Las cosas no funcio­
de tener al Espíritu Santo en nuestra vida
a Benr a cabo en nuestro lugar la tarea de in-
EL PAPEL DEL EsPíRITU SANTO
b. Sin duda, el Espíritu espera que utilicemos nuestra mente, unos
métodos de interpretación adecuados, y buenas herramientas de estu­
dio para que interpretemos correctamente las Escrituras.
Roy Zuck
propone
un útil paralelismo entre el proceso de la inspiración y el de
la interpretación:
«en la inspiración de la Biblia el Espíritu Santo obra­
ba y también lo hacían los autores humanos. De igual modo, el esfuer­
zo humano forma también parte del proceso de la interpretación de las
Escrituras».
36
Dios nos ha dado una mente, y espera que la utilicemos
para estudiar la Biblia.
37
Quiere que pensemos con claridad
Y_ ~azon~­
mos con sensatez. Quiere que estudiemos las Escrituras con d1hgenc1a
y fidelidad. Puesto que Dios nos ha creado con la capacidad de pensar,
estudiar es una actividad «espiritual» (i.e., en línea con la voluntad del
Espíritu). Podemos también aprender mucho de otros creyentes hacien­
do uso de buenas herramientas de estudio
como diccionarios, atlas, y
comentarios bíblicos.
Como ayudador celestial, el Espíritu quiere to­
mamos de la mano y guiamos mientras aprendemos a andar, pero no
andará en lugar de nosotros.
2. a. El Espíritu no crea nuevos significados, ni proporciona nueva
información.
El canon de la Escritura está cerrado. Esto significa que
no hemos de esperar que el Espíritu añada algún otro libro a la Biblia
o algo nuevo a los sesenta y seis que
ya tenemos, sino que nos dé un
entendimiento más profundo de las verdades que se expresan en ellos.
Tampoco hemos de esperar que el Espíritu susurre a nuestros oídos
nuevas percepciones ocultas hasta ahora, de otros exégetas creyentes.
b. Podemos esperar legítimamente que el Espíritu nos ayude a en­
tender el significado de la Palabra de Dios.
El Espíritu y la
Palabra
operan juntos. El Espíritu nos capacita para entender el significado de
las Escrituras a
un nivel más profundo. Ciertamente esto incluye la ca­
pacidad de aplicar el significado de la Biblia, pero también la de discer­
nir la teología que surge del texto (lo que hemos definido como
«prin­
cipios teológicos»). El Espíritu nos da «oídos para oír» lo que Dios nos
dice en
su
Palabra. Este discernimiento de parte del Espíritu puede lle­
gar tras horas de estudio y reflexión (es lo que sucede normalmente) o
puede llegar de repente.
En cualquier caso, tal discernimiento no nos
llega como una nueva revelación, sino como
un entendimiento fresco
del significado de la Biblia.
36
Zuck, «The Role ofthe Holy Spirit in Hermeneutics», 126.
37
Recomendamos que se lea el librito de John R. W. Stott, Your Mind Matters (Do­
wners Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973).
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
3. a. El Espíritu no cambia la Biblia para adecuarla a nuestros pro­
pósitos o para que responda a nuestras circunstancias.
De un modo muy
parecido a lo que le sucede al piragüista cuando se desliza en un kayak
por los rápidos de un río, la vida nos presenta constantemente nuevas se­
ries de circunstancias, algunas buenas y otras malas. En esta situación tan
dinámica y cambiante, somos tentados a ajustar el significado del texto
para que encaje en nuestra situación, nuestros propósitos, o sentimientos.
Podemos incluso descubrimos ignorando o violando el contexto
en nues­
tra búsqueda desesperada de una conexión bíblica con nuestra situación.
Esta confusión de los propios sentimientos con la voz del Espíritu Santo,
es algo especialmente fácil para los nuevos creyentes. Pero no podemos
esperar que el Espíritu cambie el significado de la Biblia para que éste
se corresponda con nuestros sentimientos. (El Espíritu siempre está de
acuerdo consigo mismo.) Sin embargo, lo que sí hace el Espíritu Santo
es trabajar con la Palabra para transformar la vida del intérprete.
b. El Espíritu hace que el significado de la Biblia adquiera relevan­
cia para
el lector. V anhoozer ve tres formas en las que el Espíritu obra
en la vida del intérprete cristiano.
38
(i) Nos convence de que la Biblia es
un libro divinamente inspirado. Es la obra del Espíritu Santo en nosotros
lo que nos lleva a creer que las Escrituras son la Palabra de Dios. (ii) El
Espíritu obra en nuestra mente para imprimir en ella el pleno significado
del texto bíblico. Nos hace entender y asimilar la naturaleza de los man­
damientos, promesas, etcétera, y nos capacita para entender la relevancia
de estas cosas. (iii) El Espíritu obra en nuestra corazones preparándonos
para que podamos recibir la Palabra de Dios (aplicación) .
Este último aspecto de su obra está estrechamente vinculado con lo
que los teólogos llaman santificación (la constante obra transformado­
ra que lleva a cabo el Espíritu haciendo semejante nuestro carácter al de
Dios (Rom
12:1-2). ¿Has tenido alguna vez la sensación, al estudiar la
Biblia, de que mientras
tú analizas el texto, el texto te analiza también a
ti? Ésta es la obra del Espíritu Santo. En palabras de Vanhoozer:
«en la
interpretación, la obra del Espíritu
no consiste en cambiar el sentido (i.e.,
el significado del texto) sino en llevamos a recobrar
el buen
sentido».
39
Esta obra de restauración del buen juicio es algo crucial puesto que
nuestra madurez espiritual está vinculada a nuestra capacidad de es­
cuchar la voz del Espíritu (el autor divino)
en las Escrituras. Lo que
muchas veces distingue a un intérprete cristiano efectivo de otro inefi-
38
Vanhoozer, Is There a Meaning in This Text? 413.
39
Ibíd., 428.
288
az es su nivel de madurez espiritual. Geua•
pero inmaduro es aquel que planteará las -
ilrias y disparatadas. Tal persona ama al
.es, sin embargo es espiritualmente inm ....
m que interpreta la Biblia. La mad'urez
dido a escuchar al Autor divino, sujetándonlll
El Espíritu suele utilizar la oración y la
mular el crecimiento espiritual. Como obsall
petidamente a Dios para que los creyentes
por medio de la obra del Espíritu Santo
14).
40
Obsérvese la relación que existe enue
entendimiento en Efesios 1:17-19:
Cuando nos sentamos a leer la Biblia v
tro corazón, participamos en lo que ~
El objetivo de este tipo de lectura no es tan10
sino más bien desarrollar una comunión
En estas ocasiones el Espíritu utiliza la Pabbnl
Tanto la oración como la lectura devocioral
nadas con la disciplina de la meditación
que cada vez que nos acerquemos a la Biblia
rudio de palabras con detenimiento u observl
to. En ocasiones, hemos de estar quietos y
para beber hondamente de su Palabra y
En resumen, cuando se trata de in te• , .......
ner el Espíritu Santo no significa que no
sas, puesto que Él no hará que la intH••~
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285. D.""'DDDDENDD LA PALABRA DE DIOS
.. _.!Ña la Biblia para adecuarla a nuestros pro­
a nuestras circunstancias. De un modo muy
al piragüista cuando se desliza en un kayak
la vida nos presenta constantemente nuevas se­
... as buenas y otras malas. En esta situación tan
.... 115 tentados a ajustar el significado del texto
siluacióo, nuestros propósitos, o sentimientos.
~IIIKlS ignorando o violando el contexto en nues­
e una conexión bíblica con nuestra situación.
--·sc:ntimientos con la voz del Espíritu Santo,
,.a los nuevos creyentes. Pero no podemos
..... -ie d significado de la Biblia para que éste
t~•illlientos. (El Espíritu siempre está de
Sia uubaago, lo que sí hace el Espíritu Santo
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~ sitJ:rlifit:ado de la Biblia adquiera relevan­
.. _:.--.e m:s formas en las que el Espíritu obra
lllíillil-.~ (i) Nos convence de que la Biblia es
Es la obra del Espíritu Santo en nosotros
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~~~-le ¡.a imprimir en ella el pleno significado
• ider y asimilar la naturaleza de los man­
lllldl:ra. y nos capacita para entender la relevancia
.. piriln obra en nuestra corazones preparándonos
la Palabra de Dios (aplicación).
su obra está estrechamente vinculado con lo
Slllllificación (la constante obra transformado­
.pirilu haciendo semejante nuestro carácter al de
llalido alguna vez la sensación, al estudiar la
_,wali?as el texto, el texto te analiza también a
.pií:ilu Santo. En palabras de Vanhoozer: «en la
Espíritu no consiste en cambiar el sentido (i.e.,
en llevarnos a recobrar el buen sentido».
39
.. aoa del buen juicio es algo crucial puesto que
está vinculada a nuestra capacidad de es­
(el autor divino) en las Escrituras. Lo que
a un intérprete cristiano efectivo de otro inefi-
• .lah.Wrgin This Text?413.
EL PAPEL DEL EsPíRITU SANTO
caz es su nivel de madurez espiritual. Generalmente, el creyente celoso
pero inmaduro es aquel que planteará las interpretaciones más estrafa­
larias y disparatadas. Tal persona ama al Señor y tiene buenas intencio­
nes, sin embargo es espiritualmente inmadura, y esto se ve en el modo
en que interpreta la Biblia. La madurez espiritual implica haber apren­
dido a escuchar al Autor divino, sujetándonos a
su Palabra.
El Espíritu suele utilizar la oración y la lectura devocional para esti­
mular el crecimiento espiritual. Como observa Klooster, Pablo oró re­
petidamente a Dios para que los creyentes crecieran en entendimiento
por medio de la obra del Espíritu Santo (p. ej., Fil 1:9-11; Col 1:9-
14).40 Obsérvese la relación que existe entre la oración, el Espíritu, y el
entendimiento en Efesios
1: 17-19:
Pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria,
os dé espíritu de sabiduría y de revelación en un mejor conocimiento
de Él. Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados,
para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la extraor­
dinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos.
Cuando nos sentamos a leer la Biblia y escuchamos al Señor con nues­
tro corazón, participamos en lo que podemos llamar lectura devocional.
El objetivo de este tipo de lectura no es tanto analizar y estudiar el texto,
sino más bien desarrollar una comunión personal e íntima con el Señor.
En estas ocasiones el Espíritu utiliza la Palabra para renovar nuestra alma.
Tanto la oración como la lectura devocional están estrechamente relacio­
nadas con la disciplina de la meditación bíblica.
41
No
hemos de pensar
que cada vez que
nos acerquemos a la Biblia es para llevar a cabo un es­
tudio de palabras con detenimiento u observar cincuenta detalles del tex­
to. En ocasiones, hemos de estar quietos y entrar en la presencia de Dios,
para beber hondamente de su Palabra y responder en sincera adoración.
En resumen, cuando se trata de interpretar la Biblia, el hecho de te­
ner el Espíritu Santo no significa que no necesitemos también otras co­
sas, puesto que Él no hará que la interpretación sea algo automático . 40
Fred H. Klooster, «The Role ofthe Spirit in the Hermeneutics Process», en Hermeneu­
tics, lnerrancy, and the Bible, ed. Earl D. Radmacher (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 460.
41
Aquellos que quieran saber más acerca de las disciplinas espirituales de la medi­
tación y la oración, pueden
ver la obra de Richard J. F oster, Celebration of Discipline:
The
Path to Spiritual Growth, ed. Del vigésimo aniversario (Nueva York: HarperCo­
llins, 1998), 15-46.
289

286. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Él espera que nos sirvamos de nuestra mente, de adecuados métodos
de interpretación, y de buenas herramientas de estudio. El Espíritu no
crea nuevos significados, ni aporta nueva información, sino que nos ca­
pacita para aceptar la Biblia como Palabra de Dios y para entender su
significado. El Espíritu no cambiará la Biblia para que su texto encaje
en nuestros propósitos o responda a nuestras circunstancias, sino que
obrará en nuestras vidas para que podamos entender correctamente su
sentido. Nos hace entrar en razón y nos ayuda a crecer espiritualmente
para que podamos oír su voz en las Escrituras más claramente.
Conclusión
Una buena parte de Entendiendo la Palabra de Dios trata de la metodo­
logía de la interpretación propiamente dicha, y no nos disculpamos por
ello. Los métodos y procedimientos necesarios para entender la Biblia
siempre serán importantes. En este terreno no existe ningún piloto au­
tomático de interpretación, que nos permita oprimir una especie de pul­
sador «espiritual» para que Dios mismo haga todo el trabajo en lugar de
nosotros. No obstante, no hemos
de quedamos con la impresión de que
la comprensión de la
Palabra de Dios solo exige la aplicación de un mé­
todo concreto. Existe un verdadero peligro de intelectualizar en exceso
lo que significa escuchar al Autor divino. La tarea de la interpretación no
es un ejercicio meramente intelectual; ésta requiere
la participación de
todas nuestras facultades y la ayuda del Espíritu
Santo. Por consiguiente,
la preparación espiritual se convierte en algo crucial para que podamos
percibir la verdad de las Escrituras y aplicarla a nuestra vida.
42
Cuando entendemos verdaderamente la
Palabra de Dios, hemos pa­
sado de la realización de una serie de pasos a una dinámica interacción
con el Espíritu de Dios. Le escuchamos más intensamente que a nues­
tro mejor amigo. Ponemos a un lado el orgullo y la pereza y estudia­
mos con diligencia y una actitud sumisa, no porque nos guste el estudio
en sí, sino porque amamos a Dios.
En lugar de ser una carga, el estu­
dio de la
Palabra de Dios se convierte en un acto de gozosa adoración
puesto que entramos a participar en una conversación celestial. Antes
de tu estudio, acuérdate de orar para que el Espíritu obre en tu corazón
y tengas oídos para oír lo que quiere decirte.
42
Aquellos que quieran estudiar más este tema, pueden ver la obra de Gordon D.
Fee, Listening to the Spirit in the Text (Grand Rapids: Eerdmans,
2000).
290
EL PAPEL DEL EsPhmr S
Deberes
Deber 12-1
Había una vez un hombre con dos doctorados
ambos de prestigiosas universidades. Sus3
impecables, y él se consagraba constant
Testamento. Los Evangelios eran su especi -
ca profesó tener a Jesucristo como su Señoc y
nuestro profesor era una creyente madura que
en estudios bíblicos. Tenían una hija de nueYe
gresar de un campamento cristiano, dond€ ~
entregar su vida a Cristo.
En vista de lo que has aprendido en eslr
pel que desempeña el Espíritu en la intetptd •
modo en que cada uno de los miembros de esla
se a Juan 3: 16: «Porque de tal manera amó
su Hijo unigénito, para que todo aquel que crcr•
tenga vida eterna». Escribe al menos un
cada miembro de la familia.
--

287. -E"oiBTIIENDO LA PALABRA DE Dros
de nuestra mente, de adecuados métodos
.EDIS herramientas de estudio. El Espíritu no
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IIIIDPiiiiiiJtente dicha, y no nos disculpamos por
.Diimieotos necesarios para entender la Biblia
Ea este terreno no existe ningún piloto au-
911: nos permita oprimir una especie de pul­
Dios mismo haga todo el trabajo en lugar de
moas de quedamos con la impresión de que
de Dios solo exige la aplicación de un mé­
-adadero peligro de intelectualizar en exceso
Aulor divino. La tarea de la interpretación no
illldectual; ésta requiere la participación de
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42
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uoa serie de pasos a una dinámica interacción
escuchamos más intensamente que a nues­
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a Dios. En lugar de ser una carga, el estu­
se convierte en un acto de gozosa adoración
-.._..._.,.,.,r en una conversación celestial. Antes
orar para que el Espíritu obre en tu corazón
que quiere decirte.
·-liar más este tema, pueden ver la obra de Gordon D.
Text (Grand Rapids: Eerdmans, 2000).
EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO
Deberes
Deber 12-1
Había una vez un hombre con dos doctorados en Nuevo Testamento,
ambos de prestigiosas universidades. Sus credenciales académicas eran
impecables, y él se consagraba constantemente al estudio del Nuevo
Testamento. Los Evangelios eran su especialidad. Sin embargo, nun­
ca profesó tener a Jesucristo como su Señor y Salvador. La esposa de
nuestro profesor era una creyente madura, que «solo» tenía un máster
en estudios bíblicos. Tenían una hija de nueve años que acababa de re­
gresar de un campamento cristiano, donde había tomado la decisión de
entregar su vida a Cristo.
En vista de lo que has aprendido en este capítulo acerca del pa­
pel que desempeña el Espíritu en la interpretación bíblica, explica el
modo en que cada uno de los miembros de esta familia podría acercar­
se a Juan 3:16: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a
su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él no se pierda, mas
tenga vida eterna». Escribe al menos un párrafo desde la perspectiva de
cada miembro de la familia.
291

288. r
1
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Introducción
13
Aplicación
Introducción
Significado y aplicación
¿Cómo se aplica
el significado?
Conclusión
Deberes
En su libro Applying the Bible (la aplicación de la Biblia), Jack Kuhats­
chek cuenta un relato sorprendente acerca de un hombre que conocía la
Biblia
de un modo muy especial:
Mientras uno de mis profesores estudiaba en Israel, conoció a un
hombre que afirmaba haber memorizado todo el Antiguo Testa­
mento (¡en hebreo!). Ni que decir tiene que el atónito profesor
le pidió una demostración de su afirmación. Varios días más tar­
de, ambos se citaron en casa del hombre.
«¿Por dónde comenza­
mos?» -preguntó el hombre--«Por el Salmo 1», contestó mi
profesor, que era un voraz estudiante de los salmos. Comenzando
en el Salmo
1: 1, el hombre comenzó a recitar el texto bíblico de
memoria, mientras mi profesor seguía sus palabras en el Antiguo
Testamento hebreo. Por espacio de dos horas, el hombre continuó
recitando palabra por palabra sin cometer un solo error mientras
mi profesor le escuchaba en silencio, anonadado. Cuando terminó
la demostración, mi profesor descubrió algo aún más sorprenden­
te acerca de aquel hombre, y es que, ¡era ateo! Estaba ante una
persona que conocía las Escrituras mejor de lo que la mayoría de
292
APLICACIÓ'Ió
cristianos jamás llegarían a conocer y. -
creía en Dios.
43
Este hombre conocía sin duda la Biblia ~
sin embargo realmente no entendía la Palabra
te la Palabra de Dios, significa que no solo
sino que damos también el paso final y 1::3· •
sús dijo sin rodeos: «el que tiene mis m -
el que me ama» (Juan 14:2la). Aquí está e.
tener+ obedecer= amar.
No podemos aplicar los textos
de la
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fican, sin embargo, sí podemos conocer su
demos investigar el contexto, analizar ' • -•
capítulos enteros, pero a no ser que pongamos
mas, verdaderamente no habremos aprehencfidal
El mero conocimiento no basta; éste ha de
Iniciamos el recorrido interpretativo ~
texto en el contexto de los receptores bíblicoLI
mos la anchura del río de las diferencias y
principios. Ahora ha llegado el momento de
mos aplicar el significado del texto en m~J
Hemos de tener en cuenta que hay una
car un texto bíblico
de manera
general y
nuestra vida. Una vez que sabemos cómo
concreto, nos toca a nosotros someternos al
en práctica la aplicación. Por ejemplo, en
no se ponga el Sol sobre nuestro enojo. En
el principio teológico de que hemos de poner
ver los conflictos relacionados con la ira. Pues
ción muy inestable, si permitimos que se ~
mucho tiempo, puede causar daños muy ~
principio sería que cuando te enfades con tu
o con tu cónyuge, te esfuerces en resolver d
(p. ej., antes de que el día llegue a su fin).
Pero conocer el principio teológico y su
que aplicarlo de hecho a tu vida. Por nuestta
mos hacer en este capítulo es explicar cómo
--

289. -BltNDIENDO LA pALABRA DE DIOS
13
Aplicación
Oa aplicación de la Biblia), Jack Kuhats­
•IQI!Cidelnte acerca de un hombre que conocía la
profesores
estudiaba en Israel, conoció a un
haber memorizado todo el Antiguo Testa­
Ni que decir tiene que el atónito profesor
-lnliiM-nn de su afirmación. Varios días más tar­
en casa del hombre. «¿Por dónde comenza­
d hombre--«Por el Salmo 1», contestó mi
,-oraz estudiante de los salmos. Comenzando
hombre comenzó a recitar el texto bíblico de
-profesor seguía sus palabras en el Antiguo
Por espacio de dos horas, el hombre continuó
palabra sin cometer un solo error mientras
•IIDJ:I3 en silencio, anonadado. Cuando terminó
profesor descubrió algo aún más sorprenden­
y es que, ¡era ateo! Estaba ante una
las Escrituras mejor de lo que la mayoría de
APLICACIÓN
cristianos jamás llegarían a conocer y, sin embargo, ni siquiera
creía en Dios.
43
Este hombre conocía sin duda la Biblia
-en hebreo, nada menos-y
sin embargo realmente no entendía la Palabra
de Dios. Captar realmen­
te la Palabra de Dios, significa que no solo entendemos su significado,
sino que damos también
el paso final y lo aplicamos a nuestras vidas. Je­
sús dijo sin rodeos:
«el que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es
el que me ama» (Juan 14:2la). Aquí está expresado en pocas palabras:
tener
+ obedecer = amar.
No podemos aplicar los textos
de la Biblia sin saber lo que signi­
fican, sin embargo,
sí podemos conocer su sentido sin aplicarlo. Po­
demos investigar el contexto, analizar palabras, e incluso memorizar
capítulos enteros, pero a no ser que pongamos en práctica lo que sabe­
mos, verdaderamente no habremos aprehendido la palabra en cuestión.
El mero conocimiento no basta; éste ha
de llevamos a la acción.
Iniciamos el recorrido interpretativo descubriendo el significado del
texto en el contexto
de los receptores bíblicos. A continuación, medi­
mos la anchura del río de las diferencias y cruzamos el puente
de los
principios. Ahora ha llegado el momento
de preguntar: ¿Cómo pode­
mos aplicar
el significado del texto en nuestro propio contexto?
Hemos de tener en cuenta que hay una enorme diferencia entre apli­
car un texto bíblico
de manera general y aplicarlo específicamente a
nuestra vida.
Una vez que sabemos cómo podría aplicarse un texto en
concreto, nos toca a nosotros sometemos al Espíritu de Dios y poner
en práctica la aplicación. Por ejemplo, en Efesios 4:26 se nos dice que
no se ponga
el Sol sobre nuestro enojo. En este versículo encontramos
el principio teológico
de que hemos de poner toda diligencia en resol­
ver los conflictos relacionados con la ira. Puesto que la ira es una emo­
ción muy inestable,
si permitimos que se manifieste sin trabas durante
mucho tiempo, puede causar daños muy graves.
Una aplicación de este
principio seria que cuando te enfades con tu compañero
de habitación
o con tu cónyuge, te esfuerces en resolver el problema lo antes posible
(p. ej., antes de que el día llegue a su fin).
Pero conocer el principio teológico y su aplicación no es lo mismo
que aplicarlo de hecho a tu vida. Por nuestra parte, lo único que pode­
mos hacer en este capítulo es explicar cómo puede aplicarse el texto.
43
Jack Kuhatschek, Applying the Bible (Grand Rapids: Zondervan,
1990), 15--16.
293
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
La aplicación en sí hemos de llevarla a cabo sometiéndonos al Espíri­
tu Santo, dependiendo del poder
de la oración, y recibiendo ayuda de
otros cristianos. Dios quiere, sin duda, que conozcamos los principios
bíblicos y las aplicaciones válidas, sin embargo su meta última
al co­
municarse con nosotros es transformar nuestros pensamientos y mane­
ra
de actuar para que seamos conformados a la imagen de su Hijo Jesu­
cristo. Cuando llegamos al punto en que,
de verdad, comprendemos y
aprehendemos la
Palabra de Dios, descubriremos que ésta se posesiona
de nosotros.
Significado y aplicación
¿Recuerdas cómo hemos definido en el capítulo 1
O los términos sig­
nificado y aplicación? El significado tiene que ver con lo que el au­
tor pretendía comunicar por medio del texto. Puesto que el significado
de los textos está relacionado con el autor, éste será el mismo para to­
dos los cristianos.
El lector no es quien determina el significado, y éste
no cambia
de lector en lector. Sin embargo, en tanto que lectores, he­
mos
de reaccionar al significado que Dios ha dado al texto. Utilizamos
el término aplicación para aludir a nuestra respuesta al significado del
texto inspirado. La aplicación refleja la específica situación
de vida del
lector y es distinta para cada cristiano,
si bien tiene ciertos límites que
establece el significado del autor.
Por tanto, la pregunta debe ser: «¿qué
significa este pasaje y cómo he de aplicarlo a mi vida?» en lugar de
«¿qué significa este pasaje para mí?» La distinción entre significado y
aplicación es muy importante.
Asegurémonos de que entendemos bien el lugar que ocupan el sig­
nificado y la aplicación dentro del recorrido interpretativo.
Paso 1: Entender el texto en su contexto. ¿Qué significó el texto
para los receptores bíblicos?
Paso 2: Medir la anchura del rio que hay que cruzar. ¿Cuáles son
las diferencias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál( es) es(son) el (los)
principio(s) teológico(s) que encontramos en este texto?
Paso 4: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberian los
cristianos de hoy aplicar el principio teológico (o principios
teológicos) a sus vidas?
294
APLICACIÓN
Tanto los pasos 1 como 3 (la expresión del
tores bíblicos y el principio teológico) se
del texto. A través
de la Escritura, Dios
a '
expresión inmediata y concreta dirigida a los
1) como el principio teológico dirigido a los
to (Paso 3). Éste es el significado que intallll
tro estudio de la Biblia. Después de i~
mos comenzar a preguntamos cómo hemos
a nuestras vidas (Paso 4).
¿Cómo se aplica el significado?
En esta sección explicaremos el modo en
aplicación válida de los principios teoª· · .
en el texto bíblico. Puesto que las apli ·
cada lector, necesitamos un método
seguros de que las aplicaciones están
blece el significado del autor. Nuestro
del significado bíblico
sigue los pasos
del
el que ya estamos familiarizados (ver el
ampliar el Paso 4 dividiendo el proceso
subpasos:
44
a. Observar que los principios del texfD
ginal.
b. Descubrir una situación paralela en-
c. Plantear una aplicación que sea esoc:citl
Queremos ilustrar la aplicación de los prilllil
de Filipenses 4:13, un texto popular que
modo erróneo: «Todo lo puedo en Crislo
sección, citaremos el paso, explicarelll06 el
caremos al ejemplo que estamos considet •
44 Una parte del material de esta sección pro.c~
Duvall. Biblical Greek Exegesis: A GradedApprc.xlt!
vanced Greek (Grand Rapids: Zondervan.. 199~ l 1~
de los modelos que sugieren Os borne, Hermen~
y Hubbard, Biblical Interpretation, 406-7: y Kubatidli
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291. -E"""T"DoTIIE~DO LA pALABRA DE DIOS
de llevarla a cabo sometiéndonos al Espíri­
poder de la oración, y recibiendo ayuda de
_ sin duda, que conozcamos los principios
,-álidas, sin embargo su meta última al ca­
es transformar nuestros pensamientos y mane­
conformados a la imagen de su Hijo Jesu­
al punto en que, de verdad, comprendemos y
de Dios. descubriremos que ésta se posesiona
definido en el capítulo 10 los términos sig­
significado tiene que ver con lo que el au­
medio del texto. Puesto que el significado
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para mí?» La distinción entre significado y
cmendemos bien el lugar que ocupan el sig­
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APLICACIÓN
Tanto los pasos 1 como 3 (la expresión del significado para los recep­
tores bíblicos y el principio teológico) se relacionan con el significado
del texto. A través de la Escritura, Dios comunica a su pueblo tanto la
expresión inmediata y concreta dirigida a los receptores bíblicos (Paso
1) como el principio teológico dirigido a los futuros receptores del tex­
to (Paso 3
). Éste es el significado que intentamos encontrar en nues­
tro estudio de la Biblia. Después de identificar este significado, pode­
mos comenzar a preguntamos cómo hemos de aplicar este significado
a nuestras vidas (Paso 4).
¿Cómo se aplica el significado?
En esta sección explicaremos el modo en que podemos determinar la
aplicación válida de los principios teológicos que hemos descubierto
en el texto bíblico. Puesto que las aplicaciones pueden cambiar con
cada lector, necesitamos un método confiable que nos permita estar
seguros de que las aplicaciones están dentro de los límites que esta­
blece el significado del autor. Nuestro acercamiento a la aplicación
del significado bíblico sigue los pasos del recorrido interpretativo con
el que
ya estamos familiarizados (ver el resumen anterior). Podemos
ampliar el Paso 4 dividiendo el proceso de la aplicación en varios
subpasos:
44
a. Observar que los principios del texto se dirigen a la situación ori­
ginal.
b. Descubrir una situación paralela en un contexto contemporáneo.
c. Plantear una aplicación que sea específica.
Queremos ilustrar la aplicación de los principios bíblicos valiéndonos
de Filipenses 4:13, un texto popular que con frecuencia se aplica de un
modo erróneo:
«Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». En cada
sección, citaremos el paso, explicaremos el proceso, y después lo apli­
caremos al ejemplo que estamos considerando.
"" Una parte del material de esta sección procede de George H. Guthrie y J. Scott
Duvall.
Biblical Greek Exegesis: A Graded Approach to Learning Intermediate
andAd­
vanced Greek (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 154-60. Guthrie y Duvall dependen
de los modelos que sugieren Os borne, Hermeneutical Spiral, 336-38; Klein, Blomberg,
y Hubbard, Biblical Interpretation, 406-7; y Kuhatschek, Applying the Bible.
295

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Paso 1: Entendamos el te.--cto en su contexto resumiendo
la situación original (el contexto histórico y cultural) y
su
significado para los receptores bíblicos
En vista del contexto histórico y cultural, hemos de resumir lo que
he­
mos descubierto acerca de la situación o problema original. Hemos de
considerar el libro como un todo y también el pasaje específico que
estamos intentando aplicar. Podemos redactar un resumen o enumerar
meramente nuestras observaciones acerca de la situación. En cualquier
caso, hemos de hacer todo lo posible por hacemos una idea clara de la
situación histórica y cultural de los receptores.
En
el caso de Filipenses 4:13, hemos de observar que Pablo escribe
esta carta durante su estancia en la cárcel, mientras esperaba su juicio
(1:7, 13-14, 17). Su fidelidad a Cristo en
el ministerio del Evangelio le
ha llevado a la cárcel. En esta carta de tono tierno y amistoso, el apóstol
exhorta a los filipenses a que sigan firmes ante la oposición externa y les
advierte acerca de las luchas internas. Les informa de su situación y
les da las gracias por su ministerio para con él. En Filipenses 4:
10-13,
Pablo reconoce la ayuda económica que los filipenses le han hecho llegar
por medio de Epafrodito, su amigo común. Quiere también dejarles claro
que aunque está muy agradecido por su ofrenda de amor, su ministerio
depende en última instancia de Cristo.
Como parte de este paso, hemos de redactar una exposición de lo
que el texto quería decir para los receptores bíblicos expresada con
verbos en pasado. A partir de esta exposición en tiempo pasado es fácil
expresar
un principio teológico. En este pasaje en concreto, Pablo les
dice a los Filipenses que había aprendido a contentarse en una serie de
dificiles circunstancias por medio de Cristo, que le fortalecía .
Paso 2: Midamos la anchura del río que hay que cruzar.
¿Cuáles son las diferencias entre la situación bíblica y la
nuestra?
El cristiano de hoy está separado de los receptores bíblicos por el
«rÍO»
de las diferencias (p. ej., idioma, cultura, circunstancias). Este río impide
que podamos pasar directamente del significado en el contexto original
al significado en nuestro propio contexto y situación. En ocasiones el río
es amplio, lo cual requiere un largo puente para cruzar. Otras veces,
no es sino un angosto torrente, que podemos cruzar con facilidad. He­
mos de saber cuál es exactamente la anchura del río que tenemos por de­
lante antes de iniciar la construcción del puente de los principios.
296
APLICACIÓN
Cuando interpretamos las cartas del ~
mente el río no es muy amplio o profundo.
puesto (p. ej., el pasaje que trata acerca
de
la
los en 1 Corintios), pero por regla general
al pasaje de Filipenses, hay algunas difi~3
nosotros no. Pablo está en la cárcel y la ~
sido encarcelados por nuestra fe (o por · _
Tampoco somos miembros de la iglesia de
tado apoyando económicamente el ministl:rio•
Pero hay también similitudes. Todos
Testamento y estamos bajo el mismo~
del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Además..
mentamos situaciones dificiles en nuestro
su mayor parte, el río de las diferencias qur
penses 4:13 no es muy ancho.
Paso 3: Crucemos el puente de hls
11na lista de los principios teológicos
Pongamos por escrito el principio (ªo· ·
pasaje. Al identificar las verdades o · · ·
te un pasaje en concreto, estamos extractandn
en el pasaje y comenzamos a cruzar el ·
nuestro mundo de hoy.
Por lo que respecta a Filipenses
4:13
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«los creyentes pueden aprender a estar • • •
cunstancias dificiles por medio de Crislo.
prefieras expresarlo desde otro pUIJto de~
creyentes para que estén contentos en -
ciles, consecuencia de seguirle fielmente».
Paso 4: Entendamos el texto en ..al
deberían los cristianos de hoy~
cosen sus vidas? Este paso conslll*
a. Observemos el modo en que los ori+ · ·'
la situación de los receptores
Hemos de analizar cuidadosamente el modo'
co se dirige a la situación histórica y cultunl..
tersección entre el texto y la situación es d
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293. -E'-IDiDIENDO LA PALABRA DE Dros
el texto en su contexto resumiendo
(t!l contexto histórico y cultural) y su
~res bíblicos
lllllliríco y cultural, hemos de resumir lo que he­
la situación o problema originaL Hemos de
un todo y también el pasaje específico que
Podemos redactar un resumen o enumerar
.. ln'K'DieS acerca de la situación. En cualquier
lo posible por hacernos una idea clara de la
de los receptores.
4:13. hemos de observar que Pablo escribe
••a·a en la cárcel, mientras esperaba su juicio
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c:aa cana de tono tierno y amistoso, el apóstol
sipa firmes ante la oposición externa y les
111•• illlmlas. Les informa de su situación y
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... lal::ii6»por su ofrenda de amor, su ministerio
de Cristo.
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lDl largo puente para cruzar. Otras veces,
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.. ct.lllelnte la anchura del río que tenemos por de­
..... stn.JCCión del puente de los principios.
APLICACIÓN
Cuando interpretamos las cartas del Nuevo Testamento, normal­
mente el río no es muy amplio o profundo. Hay excepciones, por su­
puesto (p. ej., el pasaje que trata acerca de la carne ofrecida a los ído­
los en 1 Corintios), pero por regla general éste es el caso. Con respecto
al pasaje de Filipenses, hay algunas diferencias. Pablo es un apóstol y
nosotros no. Pablo está en la cárcel y la mayoría de nosotros no hemos
sido encarcelados por nuestra
fe (o por ninguna otra razón, esperamos).
Tampoco somos miembros de la iglesia de los filipenses que había es­
tado apoyando económicamente el ministerio de
Pablo.
Pero hay también similitudes. Todos somos cristianos del Nuevo
Testamento y estamos bajo el mismo pacto. Somos también
miembros
del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Además, muchos de nosotros experi­
mentamos situaciones dificiles en nuestro deseo de vivir nuestra
fe. En
su mayor parte, el río de las diferencias que hemos de salvar en Fili­
penses 4:13 no es muy ancho.
Paso 3: Crucemos el puente de los principios. Hagamos
una lista de los principios teológicos que transmite el pasaje
Pongamos por escrito el principio (o principios) que se expresa en el
pasaje. Al identificar las verdades o principios teológicos que transmi­
te un pasaje en concreto, estamos extractando lo que de intemporal hay
en el pasaje y comenzamos a cruzar el espacio entre el texto bíblico y
nuestro mundo de hoy.
Por lo que respecta a Filipenses 4:13, podríamos decir algo como,
«los creyentes pueden aprender a estar contentos en una serie de cir­
cunstancias dificiles por medio de Cristo, que les fortalece». O quizás
prefieras expresarlo desde otro punto de vista, «Cristo dará poder a los
creyentes para que estén contentos en una serie de circunstancias difi­
ciles, consecuencia de seguirle fielmente».
Paso 4: Entendamos el texto en nuestro contexto. ¿Cómo
deberían los cristianos de hoy aplicar los principios teológi­
cos en sus vidas? Este paso consta de varios subpasos
a. Observemos el modo en que los principios del texto se dirigen a
la situación de los receptores
Hemos de analizar cuidadosamente el modo en que el principio bíbli­
co
se dirige a la situación histórica y cultural. Lo que vemos en esta in­
tersección entre el texto y la situación es el corazón y alma de todo el
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Oros
proceso de la aplicación. En esta intersección entre el texto y la situa­
ción habrá ciertos elementos clave que resultarán importantes durante
el resto del proceso de la aplicación.
Cuando el principio que se expresa en Filipenses 4:
13 converge con
la situación histórica y cultural, surgen varios elementos clave:
Elemento 1: Se trata de un cristiano (Pablo)
Elemento 2: Es un cristiano que está experimentando una serie de
circunstancias como consecuencia de
su fiel seguimiento de Cris­
to (Pablo está
en la cárcel por su servicio en la causa de Cristo)
Elemento 3: Cristo dará fortaleza al cristiano para soportar cual-
quier circunstancia.
Con los elementos clave en mente estamos preparados para conectar
con nuestro mundo y aplicar a nuestras vidas el sentido del texto.
b. Busquemos una situación paralela en un contexto contemporáneo
Cuando se trata de aplicar la Biblia hemos de ser observadores, no solo
del mundo bíblico, sino también del de hoy. Hemos
de buscar algu­
na situación de nuestra vida (o del mundo que nos rodea) que se co­
rresponda
con la situación bíblica. Cuando hablamos de una situación
paralela, nos referimos a
una situación en la que se dan cita todos los
elementos clave que hemos identificado
en los pasos anteriores. En pa­
labras de Jack Kuhatschek:
«Si omitimos uno o más de estos elementos
clave ...
ya no estamos realmente aplicando el principio que hemos en­
contrado
en el
pasaje».
45
A continuación, presentamos dos marcos de aplicación. El prime­
ro es solo
una situación paralela aparente puesto que no contiene to­
dos los elementos clave; el segundo y tercero son verdaderos paralelos
donde convergen todos los elementos clave.
Ejemplo l. Las palabras de Filipenses 4:13 se han convertido en un
lema popular entre los atletas cristianos norteamericanos. Hasta el
punto de que recientemente,
un conocido boxeador exhibió este ver­
sículo en
su indumentaria. No hay duda de que la expresión
«todo
lo puedo» motivaba al boxeador a derrotar a su oponente o, al me­
nos, a darlo todo en el empeño.
45
Kuhatschek, Applving the Bible, 73.
298
APLICACIÓN
Dando por sentado que tanto
Pablo~
nos (elemento 1) y que ambos buscaban •
mento 3), aun así nos falta, al menos, un
sección entre la situación original y el texJDII
boxeador en cuestión tienen concepciones
la expresión «todo lo puedo». Una det~
rario de Filipenses 4: 13 pone de relieve·
fiere a una serie de circunstancias dific·
vida, Pablo está experimentando una ~
Cuando Pablo dice que lo puede «todo».
contentarse con su situación o a pers~v~
te una enorme diferencia entre las «p~
tica y la que supone ser encarcelado poi'
Cuando tomamos una situación que no es g'
texto, estamos aplicando erróneamente la
conexión superficial, pero falta al menos
En última instancia cuando aplicamos erróoelll
daño a nuestros oyentes dirigiéndoles hacia
sonas ponen su esperanza
en algo que ellos
en realidad no lo es, y sufren por ello.
En
4:13, el principio del contentamiento en
Cris1D
circunstancias se convierte en un texto de
Dios en un juego o competición. ¿Cómo
errónea a la fe de un boxeador que es dem• •
no podría de hecho aplicarse este versículo
después de sufrir una importante derrota? ¿.
hacer Dios si este boxeador tuviera que enfn:llll
tiano que también reclamara para sí la p~
~
Ejemplo 2. Eres un estudiante cristiano
estrecheces económicas. Cuando vivías
todas tus necesidades cubiertas, pero las
cuando respondiste al llamamiento de
ministerio. Puesto que la situación ~
muy boyante, tienes que costearte los
dios. Te cuesta llegar a final de mes.
La
ga a dormir poco y en las clases de la
sueño. Crees que Dios te ha llamado a

295. -BIENDlENDO LA pALABRA DE DIOS
· & esta intersección entre el texto y la sima­
clave que resultarán importantes durante
.picación.
se expresa en Filipenses 4: 13 converge con
lllllmr.d.. surgen varios elementos clave:
wm cristiano (Pablo)
llilliiiDO que está experimentando una serie de
amsecuencia de su fiel seguimiento de Cris­
c:ín:d por su servicio en la causa de Cristo)
· fortaleza al cristiano para soportar cual-
aa mente estamos preparados para conectar
a nuestras vidas el sentido del texto.
paralela en un contexto contemporáneo
b Biblia hemos de ser observadores, no solo
p hién del de hoy. Hemos de buscar algu­
•• del mundo que nos rodea) que se co­
Wwlica Cuando hablamos de una situación
-situación en la que se dan cita todos los
identificado en los pasos anteriores. En pa­
.si omitimos uno o más de estos elementos
.... ICIIIe aplicando el principio que hemos en-
... lllllOS dos marcos de aplicación. El prime­
J813lela aparente puesto que no contiene to­
d segundo y tercero son verdaderos paralelos
~lementos clave.
de Filipenses 4:13 se han convertido en un
lllelas cristianos norteamericanos. Hasta el
.. IEIOie. un conocido boxeador exhibió este ver­
.. r.iL No hay duda de que la expresión «todo
boxeador a derrotar a su oponente o, al me­
empeño.
APLICACIÓN
Dando por sentado que tanto Pablo como el boxeador son cristia­
nos (elemento
1) y que ambos buscaban su fortaleza en Cristo (ele­
mento 3
), aun así nos falta, al menos, un elemento clave de la inter­
sección entre la situación original y el texto (elemento 2). Pablo y el
boxeador en cuestión tienen concepciones radicalmente distintas de
la expresión
«todo lo puedo». Una detenida mirada al contexto lite­
rario de Filipenses 4:13 pone de relieve que la palabra «todo» se re­
fiere a una serie de circunstancias dificiles. En este momento de su
vida, Pablo está experimentando una dificil situación de necesidad.
Cuando Pablo dice que lo puede «todo», está haciendo referencia a
contentarse con su situación o
a perseverar más que a triunfar. Exis­
te una enorme diferencia entre las
«pruebas» de la competición atlé­
tica y la que supone ser encarcelado por tu
fe.
Cuando tomamos una situación que no es genuinamente paralela a la del
texto, estamos aplicando erróneamente la Biblia. Puede que haya una
conexión superficial, pero falta
al menos uno de los elementos clave.
En última instancia cuando aplicamos erróneamente la Biblia, hacemos
daño a nuestros oyentes dirigiéndoles hacia realidades falsas. Las per­
sonas ponen su esperanza en algo que ellos creen que es cierto cuando
en realidad no
lo es, y sufren por ello. En nuestro ejemplo de Filipenses
4:13, el principio del contentamiento en Cristo cualesquiera que sean las
circunstancias se convierte en un texto de prueba para pedir la ayuda de
Dios en un juego o competición. ¿Cómo puede afectar esta aplicación
errónea a la
fe de un boxeador que es derrotado? ¿Acaso este boxeador
no podria de hecho aplicarse este versículo de un modo más apropiado
después de sufrir una importante derrota? ¿Qué se supone que debería
hacer Dios si este boxeador tuviera que enfrentarse a otro boxeador cris­
tiano que también reclamara para
sí la promesa de Filipenses 4: 13?
Ejemplo 2. Eres un estudiante cristiano que atraviesa un periodo de
estrecheces económicas. Cuando vivías en casa de tus padres, tenías
todas tus necesidades cubiertas, pero las circunstancias cambiaron
cuando respondiste al llamamiento de Dios para prepararte para el
ministerio. Puesto que la situación económica de tus padres no es
muy boyante, tienes que costearte los estudios por tus propios me­
dios. Te cuesta llegar a final de mes. La larga jornada laboral te obli­
ga a dormir poco y en las clases de la mañana estás que te caes de
sueño. Crees que Dios te ha llamado a prepararte estudiando en un
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
seminario, pero la realidad diaria resulta muy difícil. Casi siempre
estás cansado y esta situación parece afectar hasta a
tu vida espiri­
tual. A pesar
de todo ello, estás confiando en que Cristo te dará la
fuerza para seguir adelante.
Ejemplo 3. Eres una mujer joven que acaba de quedarse sola con
sus dos hijos pequeños porque
tu marido, que no es cristiano, te ha
abandonado recientemente.
La razón de su abandono es esencial­
mente
tu compromiso con Cristo. De repente, tus hijos se encuen­
tran sin un padre y los ves sufrir
por ello. Te invade una sensación
de fracaso personal y sientes la presión añadida de los comentarios
que la gente hace respecto a tu situación. Has de hacer frente a car­
gas económicas abrumadoras y te preguntas cómo podrás sobrevi­
vir con tu trabajo de media jornada. A pesar de que la vida parece
hundirse a tu alrededor, Dios te
ha dado una paz inquebrantable: sa­
bes que Jesucristo está contigo, que Él conoce tu situación, y que
proveerá para todas tus necesidades.
En estos dos últimos escenarios están presentes todos los elementos
clave:
(1) se trata de una persona cristiana (2) que está experimentan­
do difíciles circunstancias
por causa de su compromiso con Cristo (3) y
que confía
en
qu~Élle dará las fuerzas para perseverar. Cuando identi­
ficamos situaciones contemporáneas paralelas podemos tener la seguri­
dad de que estamos aplicando realmente el significado del texto bíblico
y no uno de nuestra invención. El paso siguiente es ser más específico
incluso
con nuestra aplicación.
c.
Hagamos aplicaciones específicas
Una vez que hayamos identificado una situación paralela --que lo sea
verdaderamente-hemos de reflexionar acerca de cómo podría apli­
carse el principio (o principios)
en cuestión. ¿Qué es lo que el estudian­
te o la madre abandonada deberían
pensar cuando se dirigen a Cristo
en busca de fuerza? (Hablamos de pensar o de hacer porque las apli­
caciones pueden afectar tanto a maneras de pensar
como de actuar). Si
nuestras aplicaciones no
son específicas, es posible que las personas a
quienes ministramos nunca aprendan a concretar el mensaje de la Bi­
blia en la vida real de
cada día. No tengas temor de plantear sugeren­
cias específicas. Las personas no solo necesitan saber qué es lo que tie­
nen que hacer, sino también
cómo hacerlo.
300
APLICA~
Quizá la mejor manera de hacer que
cas es crear lo que podemos llamar «tSI •
escenarios actúan como ilustraciones o
den ponerse en práctica los principios
más allá de las abstracciones y a captar d
cipios bíblicos. Hemos de apresurarnos a
tos escenarios de la vida real no están, ni
que la Escritura inspirada; son meras ilusu.
estén dirigidos por el Espíritu Santo y
1
bíblicos (i.e., coherentes con el sentido
labras). Es también importante que los
pan que la Palabra de Dios tiene una rdc•
de la vida real que proponemos
texto y, al
mismo tiempo, pertinentes
¡aa
Vamos a poner algunos ejemplos .
Ejemplo l. Un escenario de la vida
cas para el estudiante.
Como estudiante puedes cobrar
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•
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bas y recompensas de prepararse paa
chas veces por medio de su pueblo
o dos buenas conversaciones con alguia::l4
tuación podrían ser muy provechosas.
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dios. Puede que te proponga que 001r
podrías hacer lo mismo que Pablo y
fianza en Cristo comunicando tus JbiS t
una carta a un amigo. Al confesar tu fe
sostenerte durante los tiempos dificilcs.
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Tampoco dudes en clamar a Dios
Él respecto a tu difícil situación.
Haz
de los Salmos.
Puede que el hecho de
tus circunstancias, pero te hará más
citadora de Dios que te ha llamado a
La tarea es difícil y larga; mucho más
do. Pero puedes llevarla a cabo porque
ama, tiene planes para ti y estará ahí
darte fuerzas para seguir. ¡Todo lo

297. -~l"ENTIIE'<UO LA PALABRA DE DIOS
.. lllcilad diaria resulta muy dificil. Casi siempre
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cllo. estás confiando en que Cristo te dará la
JDUjer joven que acaba de quedarse sola con
porque tu marido, que no es cristiano, te ha
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llláJiiosl en cuestión. ¿Qué es lo que el estudian-
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a!•ma maneras de pensar como de actuar). Si
específicas,
es posible que las personas a aprendan a concretar el mensaje de la Bi­
día No tengas temor de plantear sugeren­
.. _as no solo necesitan saber qué es lo que tie-
cómo hacerlo.
APLICACIÓN
Quizá la mejor manera de hacer que tus aplicaciones sean específi­
cas es crear lo que
podemos llamar
«escenarios de la vida real». Tales
escenarios actúan
como ilustraciones o ejemplos acerca de cómo pue­
den ponerse en práctica los principios bíblicos. Nos ayudan a situamos
más allá de las abstracciones y a captar el color y emoción de los prin­
cipios bíblicos.
Hemos de apresuramos a aclarar que, por supuesto, es­
tos escenarios de
la vida real no están, ni mucho menos, al mismo nivel
que la Escritura inspirada; son meras ilustraciones. Pero esperamos que
estén dirigidos por el Espíritu Santo y que sean fieles a los principios
bíblicos (i.e., coherentes
con el sentido que el autor quería dar a sus pa­
labras). Es también importante
que los receptores contemporáneos se­
pan que la Palabra de Dios tiene una relevancia eterna. Los escenarios
de la vida real
que proponemos deberían ser fieles al significado del
texto y, al
mismo tiempo, pertinentes para la audiencia contemporánea.
Vamos a poner algunos ejemplos.
Ejemplo l.
Un escenario de la vida real con aplicaciones específi­
cas
para el estudiante.
Como estudiante puedes cobrar ánimo y fuerza mediante una con­
versación
con un pastor o profesor que haya experimentado las prue­
bas y recompensas de prepararse para el ministerio. Cristo obra mu­
chas veces
por medio de su pueblo para dar fortaleza y, por ello, una
o dos buenas conversaciones con alguien que haya pasado por esta si­
tuación podrían ser
muy provechosas. Puedes preguntarle en concreto
por maneras de organizar el tiempo y opciones para financiar tus estu­
dios. Puede que te proponga que consultes a otras personas. También
podrías hacer lo mismo que Pablo y expresar públicamente tu con­
fianza en Cristo comunicando tus pensamientos
por escrito, quizá en
una carta a un amigo. Al confesar tu fe en la capacidad de Cristo para
sostenerte durante los tiempos dificiles, ésta se hará aun más fuerte.
Tampoco dudes en clamar a Dios en oración siendo honesto con
Él respecto a tu dificil situación. Haz tuyas las sinceras oraciones
de los Salmos. Puede
que el hecho de orar honestamente no cambie
tus circunstancias, pero te hará más consciente de la presencia capa­
citadora de Dios que te
ha llamado a prepararte para el ministerio.
La tarea es dificil y larga; mucho más de lo que hubieras imagina­
do.
Pero puedes llevarla a cabo porque Jesucristo está contigo. Él te
ama, tiene planes
para ti y estará ahí cada minuto de cada día para
darte fuerzas
para seguir. ¡Todo lo puedes en Cristo!
301

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Ejemplo 2. Un escenario de la vida real con aplicaciones específi­
cas
para la mujer abandonada por su marido.
En tu situación podrías hacer muchas de las mismas cosas que el
estudiante: pedirle consejo a alguna hermana madura,
poner tus pen­
samientos
por escrito, y orar honestamente. También puede ser muy
provechoso estudiar otros pasajes bíblicos que tratan de las relacio­
nes entre marido y mujer, el divorcio, el nuevo matrimonio, etcétera.
Por medio del estudio de su Palabra, Dios te dará sabiduría. Puede
que
en tu iglesia haya personas con experiencia en el mundo de los
negocios que podrían ayudarte a hacer planes económicos. El hecho
de tener
un plan para suplir las necesidades de tus hijos aliviará mu­
chas de las preocupaciones del día a día.
¿Y qué acerca de tu marido? A lo largo de toda esta prueba tú has
sido
una fiel esposa. Has estado orando constantemente para que tu
marido le permitiera al Señor calmar su desasosegado espíritu, pero
él tomó finalmente la decisión de irse. Él sabía que tu lealtad final
era para
con el Señor y que, por encima de todo, seguirías a Cristo
antes que a él. Si bien es cierto que su ausencia es
más dolorosa de
lo que te imaginabas, también lo es que has experimentado la Gra­
cia y la paz de Dios de maneras que están más allá de toda explica­
ción. Aunque la perspectiva de hacer frente sola a la vida te causa
pavor, realmente no estás sola.
De una cosa estás ahora segura: Tu
Señor nunca te abandonará, ¡nunca! Él siempre cumple sus prome­
sas. Todo lo puedes
por medio de Cristo.
Los escenarios de la vida real proporcionan una manera maravillosa
de
hacer aplicaciones específicas, fieles por un lado al significado ori­
ginal del texto y pertinentes
también a la vida contemporánea. Este
acercamiento funciona especialmente
bien cuando se trata de inter­
pretar los relatos bíblicos
puesto que no es necesario crear escenarios
completamente nuevos, sino solo narrar de nuevo el relato bíblico
para los receptores contemporáneos (un enfoque al que en ocasiones
se
ha llamado contextualización). Para contextualizar un relato bí­
blico lo que se
hace es reescribirlo de modo que su efecto en los re­
ceptores contemporáneos
sea equivalente al que tuvo en la audiencia
original.
Para ello, traducimos el significado del relato a nuestro con­
texto y reproducimos sus efectos sobre los receptores contemporá­
neos.
Lee por favor la parábola del hijo pródigo que encontramos en
Lucas 15:11-24:
302
APLICACIÓN
Un hombre tenía dos hijos --continuó
dijo a su padre: 'Papá, dame lo que me
el padre repartió sus bienes entre los dos..
juntó todo lo que tenía y se fue a liD pál
nadamente y derrochó su herencia. e~
sobrevino una gran escasez en la región.
dad. Así que fue y consiguió empleo ooo
quien lo mandó a sus campos a cuidar
hubiera querido llenarse el estómago
cerdos, pero aun así nadie le daba nada.
'¡Cuántos jornaleros de mi padre ti~
me muero de hambre! Tengo que
he pecado contra el cielo y contra ti.
Ya
tu hijo; trátame como si fuera uno de tus
dió el viaje y se fue a su padre.
Todavía
lo vio y se compadeció de él; salió con: ...
zó y lo besó. El joven le dijo: 'Papá. he
tra ti. Y a no merezco que se me llame •
a sus siervos: '¡Pronto! Traigan la mejor"
también un anillo en el dedo y sandalias
ro más gordo y mátenlo para celebrar
mío estaba muerto, pero ahora ha vudlo
pero ya lo hemos encontrado.' Así que
En su libro Gracia divina versus CO'I'il' '1
Philip Y ancey actualiza esta parábola. IW
en un escenario contemporáneo para que
igual que probablemente se sintieron quic:alilllll
el efecto que produce esta actualización.
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Heather se ha criado en la zona rural
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dos, tienden a hacerle reproches liD
que lleva en la nariz, la música que
das que le gusta ponerse.
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sas, y cuando esto sucede ella se indigna
le dice gritando a su padre cuando éste
ción tras una de esas discusiones, y ~
plan que ha ensayado mentalmente~

299. • ~"I"BTIIE'IDO LA pALABRA DE DIOS
de la vida real con aplicaciones específi­
llllllonac:la por su marido.
hacer muchas de las mismas cosas que el
.. IKÍK) a alguna hermana madura, poner tus pen­
y orar honestamente. También puede ser muy
pasajes bíblicos que tratan de las relacio­
el divorcio, el nuevo matrimonio, etcétera.
de su Palabra, Dios te dará sabiduría. Puede
pasonas con experiencia en el mundo de los
a:al'larte a hacer planes económicos. El hecho
...... las necesidades de tus hijos aliviará mu­
lli-:s del día a día.
sola. De una cosa estás ahora segura: Tu
.. -ri..· ¡nunca! Él siempre cumple sus prome­
medio de Cristo.
ral proporcionan una manera maravillosa
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Para contextualizar un relato bí­
de modo que su efecto
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sea equivalente al que tuvo en la audiencia
.. aaiiOS el significado del relato a nuestro con-
efectos sobre los receptores contemporá­
..
llliibola del hijo pródigo que encontramos en
APLICACIÓN
Un hombre tenía dos hijos -<:ontinuó Jesús-. El menor de ellos le
dijo a su padre: 'Papá, dame
lo que me toca de la herencia.' Así que
el padre repartió sus bienes entre los dos. Poco después el hijo menor
juntó todo lo que tenía y se fue a un país lejano; allí vivió desenfre­
nadamente y derrochó su herencia. Cuando ya lo había gastado todo,
sobrevino una gran escasez en la región, y él comenzó a pasar necesi­
dad. Así que fue y consiguió empleo con un ciudadano de aquel país,
quien lo mandó a sus campos a cuidar cerdos. Tanta hambre tenía que
hubiera querido llenarse el estómago con la comida que daban a los
cerdos, pero aun así nadie le daba nada. Por fin recapacitó y se dijo:
'¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen comida de sobra, y yo aquí
me muero de hambre! Tengo que volver a mi padre y decirle: Papá,
he pecado contra el cielo y contra ti. Y a no merezco que se me llame
tu hijo; trátame como si fuera uno de tus jornaleros.' Así que empren­
dió el viaje y se fue a su padre. Todavía estaba lejos cuando su padre
lo vio y se compadeció de él; salió corriendo a su encuentro, lo abra­
zó y lo besó. El joven le dijo: 'Papá, he pecado contra el cielo y con­
tra ti. Y a no merezco que se me llame tu hijo.' Pero el padre ordenó
a sus siervos: '¡Pronto! Traigan la mejor ropa para vestirlo. Pónganle
también un anillo en el dedo y sandalias en los pies. Traigan el teme­
ro más gordo y mátenlo para celebrar un banquete. Porque este hijo
mío estaba muerto, pero ahora
ha vuelto a la vida; se había perdido,
pero
ya lo hemos encontrado.' Así que empezaron a hacer fiesta.
En su libro
Gracia divina versus condena humana (Editorial Vida)
Philip Yancey actualiza esta parábola. Nos la narra situando la acción
en un escenario contemporáneo para que al oír el relato nos sintamos
igual que probablemente se sintieron quienes oyeron a Jesús. Observa
el efecto que produce esta actualización.
Heather se ha criado en la zona rural que hay al norte de la ciudad de
Traverse City, en el estado de Michigan. Sus padres, un poco anticua­
dos, tienden a hacerle reproches un tanto exagerados por el
piercing
que lleva en la nariz, la música que escucha, y la longitud de las fal­
das que le gusta ponerse.
La han censurado varias veces por estas co­
sas, y cuando esto sucede ella se indigna por dentro.
«¡Déjame en paz!»,
le dice gritando a su padre cuando éste llama a la puerta de su habita­
ción tras una de esas discusiones, y aquella noche pone en práctica un
plan que ha ensayado mentalmente muchas veces. Se va de casa, huye.
303

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Solo ha ido una vez a la ciudad de Detroit; fue un viaje en auto­
bús con el grupo de jóvenes de la iglesia para ver un partido de los
Tigers. Puesto que los periódicos de Traverse City se explayan con
los escabrosos detalles de la delincuencia, las drogas, y la violencia
que hay en la zona céntrica de Detroit, concluye que éste será pro­
bablemente el último lugar en el que sus padres la buscarían. Puede
que la busquen en California, o en Florida, pero no en Detroit.
El segundo día de su estancia en la ciudad conoce a un hombre que
conduce el coche más grande que ha visto jamás. La lleva a dar una vuel­
ta, la invita a comer y le ofrece una habitación en su apartamento. Ama­
blemente le ofrece unas pastillas que la hacen sentirse mejor que nunca.
Ahora se da cuenta de que siempre ha estado en lo cierto: sus padres le
han prohibido invariablemente todo lo que es verdaderamente divertido.
La buena vida continúa durante un mes, dos meses,
un año ... El
hombre del coche grande
-ella le llama jefe-le enseña algunas co­
sas que a los hombres les gustan. Puesto que es menor de edad, algunos
hombres pagan una tarifa especial por ella. Vive en
un ático de lujo, y
le suben la cena siempre que quiere. Alguna vez se acuerda de la gente
del pueblo, pero ahora aquella vida le parece tan aburrida y provinciana
que se le hace dificil creer que ella vivió alguna vez en aquel ambiente.
Se asusta un poco la primera vez que ve su foto impresa en la
parte trasera de
un cartón de leche con un rótulo que dice
«se busca
a esta niña». Pero ahora es rubia, y con todo el maquillaje que lleva
y los
piercings que se ha hecho nadie reconocería en ella a la niña
de la foto.
Por otra parte, la mayor parte de sus amigos también han
huido de sus casas, y en Detroit nadie se chiva.
Al cabo de un año más o menos aparecen los primeros síntomas
de la enfermedad, y le sorprende lo rápido que cambia el talante del
jefe. «Con esto que tienes, no podemos salir a trabajar», le dice un día
gruñendo, y antes de que se dé cuenta se ve sola, en la calle y sin un
céntimo.
Aún consigue un par de clientes cada noche, pero no pagan
mucho, y todo el dinero es para comprar algunas pastillas. Cuando
llega el invierno se encuentra buscando los rincones menos fríos para
dormir. Aunque
«dormir» no es la mejor palabra: en el centro de De­
troit, una adolescente nunca puede bajar la
guardia durante la noche.
Ahora tiene unas ojeras enormes y oscuras.
Su tos empeora.
Una noche, tendida en un rincón, insomne y tensa mientras agu­
za el oído, de repente su vida le parece muy diferente. Ya no se sien­
te como una mujer de mundo, sino como
una niña ... una niña perdi-
304
APLICAOÓN
da en una ciudad fría y aterradora. C~
un céntimo en el bolsillo y está muerta de
bio. Estira las piernas y se estremece de
los que se ha cubierto. Algo produce uaa
una sola imagen llena nítida su mente: es
en este tiempo un millón de cerezos~
jugando con su perro de pelo brillante y
hileras de árboles tras una pelota de tenis.
Dios mío, ¿por qué se me ocurriría -·
ma, y siente una terrible punzada de
come ahora en casa mejor que yo ... Sigue
sabe que quiere volver a casa más que~
Llama tres veces, y las tres veces ~
mático. Las dos primeras cuelga sin
tercera vez dice: «papá, mamá, soy yo.
casa. Voy a coger un autobús, y llegaré
estáis en la parada, lo entenderé, y seguile.
El trayecto entre Detroit y Traverse
tes paradas dura siete horas ... en todo este
te los mil errores que ha cometido. ¿Qué
salido del pueblo por alguna razón y no •
¿No tendría que haber esperado al menos
hablar con ellos? Y aun si están en casa.
por muerta hace ya mucho tiempo. Hubical
tiempo para superar la sorpresa y m~
Sus pensamientos van y vienen entre
labras que está preparando para decirle
a
que estaba equivocada. Todo ha sido
culpa
-Repite una y otra vez-, y al pronunciar"
quiebra la voz. No ha pedido perdón a noa&ia::l-'i ..
El autobús ha puesto las luces desde
nieve caen al pavimento gastado por las
el asfalto humea. Había olvidado lo OSIC:matl
aquí. Un ciervo cruza la carretera como
ne que virar bruscamente. De vez en aa.l
valla publicitaria ... y las señales que indic:llt
a Traverse City ... ¡Oh, Dios!
Cuando finalmente el autobús llega
a
con la maniobra y con el bufido

301. ~.-e.UIE~TIO LA PALABRA DE DIOS
ala ciudad de Detroit; fue un viaje en auto­
_.MCllCS de la iglesia para ver un partido de los
periódicos de Traverse City se explayan
con de la delincuencia, las drogas, y la violencia
~-ICa de Detroit, concluye que éste será pro-
... _ ... en el que sus padres la buscarían. Puede
.. lromla, o en Florida, pero no en Detroit.
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·-lle'I'Jeba visto jamás. La lleva a dar una vuel­
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.. lp.alllas que la hacen sentirse mejor que nunca.
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p:imerd vez que ve su foto impresa en la
de leche con un rótulo que dice «se busca
es rubia, y con todo el maquillaje que lleva
laa hecho nadie reconocería en ella a la niña
la mayor parte de sus amigos también han
Dettoit nadie se chiva.
-~-D o menos aparecen los primeros síntomas
~ lo rápido que cambia el talante del
DO podemos salir a trabajar», le dice un día
1
ie dé cuenta se ve sola, en la calle y sin un
-par de clientes cada noche, pero no pagan
es para comprar algunas pastillas. Cuando
.... a buscando los rincones menos fríos para
DO es la mejor palabra: en el centro de De­
.. _ .. puede bajar la guardia durante la noche.
C80IIIleS y oscuras. Su tos empeora.
ca un rincón, insomne y tensa mientras agu­
vida le parece muy diferente. Y a no se sien­
.-ndo, sino como una niña ... una niña perdi-
APLICACIÓN
da en una ciudad fría y aterradora. Comienza a sollozar. No tiene ni
un céntimo en el bolsillo y está muerta de hambre. Necesita un cam­
bio. Estira las piernas y se estremece de frío bajo los periódicos
con
los que se ha cubierto. Algo produce una sinapsis en su memoria y
una sola imagen llena nítida su mente: es mayo en Traverse City, y
en este tiempo un millón de cerezos florecen a la vez, y ella está allí,
jugando con su perro de pelo brillante y dorado que corre entre las
hileras de árboles tras
una pelota de tenis.
Dios mío, ¿por qué se
me ocurriría marcharme?, se dice a sí mis­
ma, y siente
una terrible punzada de dolor en el corazón. Mi perro
come ahora
en casa mejor que yo ... Sigue sollozando, y de repente
sabe que quiere volver a casa más que ninguna otra cosa
en el mundo.
Llama tres veces, y las tres veces responde el contestador auto­
mático. Las dos primeras cuelga sin dejar
ningún mensaje, pero la
tercera vez dice:
«papá, mamá, soy yo. Estoy pensando en venir a
casa.
Voy a coger un autobús, y llegaré mañana a medianoche. Si no
estáis
en la parada, lo entenderé, y seguiré el viaje hasta
Canadá» .
El trayecto entre Detroit y Traverse City
con sus correspondien­
tes paradas
dura siete horas ... en todo este tiempo le vienen a la men­
te los mil errores
que ha cometido. ¿Qué sucederá si sus padres han
salido del pueblo por alguna razón y no han escuchado el mensaje?
¿No tendría que haber esperado al menos otro día hasta haber podido
hablar
con ellos?
Y aun si están en casa, probablemente la han dado
por muerta hace ya mucho tiempo. Hubiera tenido que darles algún
tiempo para superar la sorpresa y mentalizarse
un poco ...
Sus pensamientos van y vienen entre estas preocupaciones y las pa­
labras que está preparando para decirle a su padre.
«Papá, lo siento. Sé
que estaba equivocada. Todo ha sido culpa mía. Papá, ¿me perdonas?»
--Repite una y otra vez-, y al pronunciar la última frase siempre se le
quiebra la voz.
No ha pedido perdón a nadie desde hace muchos años.
El autobús
ha puesto las luces desde Bay City. Menudos copos de
nieve
caen al pavimento gastado por las gomas de mil neumáticos y
el asfalto humea. Había olvidado lo oscura
que se pone la noche por
aquí.
Un ciervo cruza la carretera como una flecha y el conductor tie­
ne que virar bruscamente.
De vez en cuando va apareciendo alguna
valla publicitaria ... y las señales que indican lo que queda para llegar
a Traverse City ...
¡Oh, Dios!
Cuando finalmente el autobús llega a la estación contoneándose
con la maniobra y con el bufido hidráulico de los frenos, el conduc-
305

302. :·t
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tor anuncia con voz cascada por el micrófono: «Señores pasajeros,
esta parada solo durará quince minutos». Quince minutos que van a
decidir el rumbo del resto de su vida. Nerviosa, se mira en un espe­
jo, se alisa el cabello, y se limpia el carmín de los dientes. Mira las
manchas de tabaco de los dedos y se pregunta si sus padres las nota­
rán
... Si es que la están esperando.
Camina hacia la terminal sin saber qué esperar. Ninguna de las
mil escenas que han cruzado su mente en las últimas horas la pre­
paran para lo que ve ... Allí, entre los muros de hormigón y las sillas
de plástico de la terminal de Traverse City, Michigan, hav un grupo
de unas cuarenta personas: hermanos, hermanas, tías, tíos, primos
y hasta una de sus abuelas y su única bisabuela están allí, apiñados
y formando un grupo de rostros emocionados y sonrientes. Todos
llevan sombreros de papel y matasuegras, y en la pared han puesto
una enorme pancarta hecha con papel continuo que dice
«¡Bienve­
nida casa!»
De entre el grupo surge su padre. Ella le mira entre las lágrimas
que le asoman y comienza el discurso que ha memorizado, «Papá,
lo siento ... » «Ya lo sé ... -La interrumpe él--. Ahora no hay tiempo
para esto. No es el momento de pedir disculpas. Llegaremos tarde a
la fiesta. En casa te espera un banquete».
46
¿Estás de acuerdo en que la contextualización es una poderosa herra­
mienta para hacer aplicaciones específicas de los principios bíblicos?
La reexpresión
de esta parábola por parte de Yancey nos ayuda a expe­
rimentar algo muy parecido a lo que sintieron quienes escucharon de
boca
de Jesús el relato del hijo pródigo.
Se hace necesaria una palabra de advertencia con respecto a los es­
cenarios
de la vida real. Es muy importante que estudiemos cuidadosa­
mente
el pasaje bíblico, especialmente los contextos histórico, cultural
y literario, para que el escenario que desarrollemos refleje correcta­
mente el significado del texto bíblico. De
lo contrario, estaremos ha­
ciendo una aplicación específica para un texto bíblico que no existe.
Es necesaria la disciplina, mucho trabajo y creatividad para conseguir
un escenario adecuado o para reexpresar un relato de un modo que sea
relevante y fiel
al significado original.
Por favor, esfuérzate al máximo
con el fin de que el escenario refleje
este significado.
46
Philip Yancey, Whats So Amazing About Grace? (Grand Rapids: Zondervan,
1997), 49~ 51 (Gracia Divina Versus Condena Humana [Vida]).
306
APLICACIÓ"''
La mejor forma de permanecer fiel al ñ
der de vista los elementos clave que hemos
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Si no es así, revísalo hasta que estén todos
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respuesta del lector (ver el capítulo 10).
Conclusión
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relevancia de la Biblia para cada gen · ·
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posible encontrar algunas situaciones 3
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contramos un paralelismo genuino, ~
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sonas necesitan ilustraciones y ejemplos
aplicar el sentido del texto a la vida
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corazones
nuestra forma de vida.
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de pasar a la próxima sección del
a interpretar los diferentes tipos de
literatura
Testamento, hemos de recordar cuál es la priociJI
a la Biblia. Estudiamos la Escritura no solo
ca de Dios, sino en especial para conocerle
Su propósito no es llenamos el cerebro de
nuestras vidas. La intención del autor divino
Palabra entendiéndola y aplicándola. O. COIJII':II
«El que tiene mis mandamientos y los manll
-

303. Bt.IENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
.... da por el micrófono: «Señores pasajeros,
quince minutos». Quince minutos que van a
de su vida. Nerviosa, se mira en un espe­
y se limpia el carmín de los dientes. Mira las
1115 dedos y se pregunta si sus padres las nota­
esperando .
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de Traverse City, Michigan, hav un grupo
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y su única bisabuela están allí, apiñados
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y matasuegras, y en la pared han puesto
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... 111: • padre. Ella le mira entre las lágrimas
•-• el discurso que ha memorizado, «Papá,
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46
la ........,.tualización es una poderosa herra­
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Por favor, esfuérzate al máximo
refleje este significado.
. .f..ring About Grace? (Grand Rapids: Zondervan,
• inl., Condena Humana [Vida]).
APLICACIÓN
La mejor forma de permanecer fiel al significado bíblico es no per­
der de vista los elementos clave que hemos identificado
en el Paso 4a.
Sencillamente, una vez hayas redactado
un borrador, hazte la pregunta,
«¿contiene el escenario que estoy creando todos los elementos clave?»
Si no es así, revísalo hasta que estén todos presentes. Cualquier escena­
rio de la vida real que creemos para aplicar el texto bíblico ha de estar
vinculado a su significado original, o
de lo contrario no será más que
respuesta del lector (ver el capítulo
10).
Conclusión
Con esto terminamos nuestro acercamiento a la aplicación del signi­
ficado
de la Biblia. Puesto que el carácter de Dios y la naturaleza hu­
mana no cambian, ¡su Palabra sigue siendo relevante! Nuestro acer­
camiento por medio de principios nos ofrece
un modo de entender la
relevancia de la Biblia para cada generación, no solo para nosotros,
sino también para nuestros hijos, nietos, biznietos, etcétera.
Puede que algunos piensen que este método restringe su libertad
para aplicar las Escrituras. Queremos recordar que, en tanto que lecto­
res, nuestra tarea no consiste
en inventar nuevos significados, sino en
aplicar el significado que encierra el texto bíblico. No te preocupes. Es
posible encontrar algunas situaciones paralelas de nuestras vidas y del
mundo de
hoy que contienen todos los elementos clave. Y cuando en­
contramos un paralelismo genuino, podemos tener la confianza de que
estamos aplicando el verdadero significado del texto bíblico. Las per­
sonas necesitan ilustraciones y ejemplos que les enseñen maneras de
aplicar el sentido del texto a la vida real. Dios quiere que su Palabra pe­
netre profundamente
en nuestros corazones y mentes y que transforme
nuestra forma de vida.
Antes de pasar a la próxima sección del libro, en la que aprenderemos
a interpretar los diferentes tipos de literatura que encontramos en el Nuevo
Testamento, hemos de recordar cuál es la principal razón
por la que vamos
a la Biblia. Estudiamos la Escritura no solo para aprender más cosas acer­
ca de Dios, sino en especial para conocerle personalmente y amarle más.
Su propósito no es llenamos el cerebro de hechos bíblicos, sino cambiar
nuestras vidas.
La intención del autor divino es que hagamos nuestra su
Palabra entendiéndola y aplicándola.
O, como dijo Jesús en Juan 14:21:
«El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama» .
307

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 13-1
Hemos propuesto dos escenarios de la vida real paralelos a la situación
bíblica de Filipenses 4:13 (el estudiante y la cristiana abandonada
por
su marido). Crea otro escenario de la vida real que sea paralelo a Fili­
penses 4:13. Recuerda, que cuando hablamos de
una situación paralela,
nos referimos a
una situación que contiene todos los elementos clave
que hemos identificado
en el Paso 4a.
Deber 13-2
Lee la parábola del buen samaritano en Lucas
10:30--35. Contextualiza
esta parábola con
un relato de tu invención que reviva la narración ori­
ginal, de
modo que el efecto sobre los receptores contemporáneos sea
equivalente al que tuvo esta parábola sobre la audiencia original.
Deber 13-3
En 1 Timoteo 6: 1
Oa dice, «Porque la raíz de todos los males [toda clase
de males] es el
amor al
dinero». Lleva a cabo el recorrido interpretativo
con este versículo, incluido el proceso de aplicación:
l. Resume la situación original y el significado del texto para los re­
ceptores bíblicos.
2.
Mide la anchura del río. ¿Cuáles son las diferencias entre la situa­
ción bíblica y la nuestra?
3.
Haz una lista de los principios teológicos que se comunican en
este pasaje.
4. Entiende el texto en nuestro contexto.
¿Cómo deberían los cris­
tianos de hoy aplicar a sus vidas los principios teológicos que
surgen de este texto?
a.
Observa el modo en que los principios del texto tratan con la
situación original.
308
b. Descubre una situación paralela en un contexto contemporá­
neo.
c. Especifica tus aplicaciones
por medio de la creación de escena­
rios de la vida real o de la contextualización.
PARTE4
El recorrido inte
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A partir de este punto comenzaremos a ~
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aprendido a leer minuciosamente el texto y
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nuestro objetivo no es seguir
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que aprendas. Por esta razón, empezaremos
En el Nuevo Testamento existen cuatro
dedicaremos
un capítulo a cada uno de
ellos..
las cartas, el 15 de los Evangelios, en el capi
bm de Jos Hechos, y en el 17 el Apocalipsis.
mos maneras prácticas y apropiadas de leer

305. • E'IESDIPIDO LA PALABRA DE DIOS
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cuaodo hablamos de una situación paralela,
.. m-IÓ·n que contiene todos los elementos clave
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Paso4a.
de tu invención que reviva la narración
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parábola sobre la audiencia original.
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d proceso de aplicación:
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río. ¿Cuáles son las diferencias entre la situa­
.. 1511ra'?
principios teológicos que se comunican en
Cll nuestro contexto. ¿Cómo deberían los cris­
a sus vidas los principios teológicos que
at que los principios del texto tratan con la
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o de la contextualización.
PARTE4
El recorrido interpretativo:
Nuevo Testamento
A partir de este punto comenzaremos a aplicar el recorrido
interpreta­
tivo a los distintos géneros literarios de la Biblia. Hasta ahora hemos
aprendido a leer minuciosamente el texto
y hemos considerado
algu­
nos importantes asuntos relacionados con la comprensión de la Biblia.
Ahora ha llegado
el momento de ser prácticos y abordar la interpreta­
ción
y aplicación de los distintos géneros literarios que encontramos en
la
Palabra de Dios .
La sección 4 se centra en el Nuevo Testamento. Entendemos que
este orden es un tanto distinto del que cabría esperar. Comenzamos con
el Nuevo Testamento puesto que probablemente todos estamos más fa­
miliarizados con él y, en general, el río de las diferencias no es tan an­
cho como en el Antiguo. Por otra parte, cuando se trata de interpretar
el Antiguo Testamento, el recorrido requiere un paso más. (No te pre­
ocupes de esto ahora; hablaremos de ello más adelante.) En este libro,
nuestro objetivo no es seguir un orden «escrupulosamente lógico» sino
que aprendas. Por esta razón, empezaremos con el Nuevo Testamento.
En
el Nuevo Testamento existen cuatro géneros fundamentales y
dedicaremos un capítulo a cada uno de ellos. El capítulo 14 tratará de
las cartas, el
15 de los Evangelios, en el capítulo 16 analizaremos el
li­
bro de los Hechos, y en el 1 7 el Apocalipsis. En cada caso aprendere­
mos maneras prácticas y apropiadas de leer los distintos géneros.
.309

306. 14
Nuevo Testamento: Cartas
Introducción
Características de las cartas del Nuevo Testamento
Forma de las cartas del Nuevo Testamento
Cómo interpretar las cartas del Nuevo Testamento
El recorrido interpretativo en este género
Conclusión
Deberes
Introducción
Guardadas en la parte superior de un armario en casa de los Duvall hay
dos cajas de zapatos llenas de
«sensiblerías». Durante los dos años an­
tes de casarse, Scott y Judy vivían a más de quinientos kilómetros de
distancia y sobrevivieron a base de frecuentes llamadas telefónicas, al­
gún que otro viaje, y escribiéndose un montón de cartas. Las dos cajas
de zapatos
están llenas de cartas de amor. Algunas son cortas, otras lar­
gas; algunas informativas, otras informales; algunas serias, otras aloca­
das. Sin embargo, todas ellas son valiosos fragmentos de comunicación
entre dos personas que se amaban (y siguen amándose) mucho.
Las cartas desempeñan un papel muy importante en nuestras vidas.
¿Cómo te sientes cuando recibes una nota personal? ¿Recuerdas
lacar­
ta en que se te comunicaba tu aceptación en una escuela en particular?
¿O qué decir de la extensa carta de alguno de tus padres o de un amigo
de confianza en la que te dan un consejo? ¿Has recibido alguna vez al­
guna misiva del tipo «querido Juan» o una carta PDLR («para definir
la relación»)? ¿Has mandado alguna vez una carta de alguno de estos
tipos? También están las cartas de trabajo, las legales, las cartas médi­
cas, las personales, etcétera. Y
a sea por medio del correo electrónico.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
con membrete oficial, papel normal de correspondencia, o en la parte
de atrás de una servilleta, todos escribimos notas y cartas para comuni­
car lo que creemos y cómo nos sentimos.
Por supuesto, la antigüedad de las cartas antecede al romance de los
Duvall. Se utilizaron ampliamente en el mundo antiguo y ocupan un
lugar destacado en el Nuevo Testamento. Veintiuno de los veintisiete
libros del Nuevo Testamento son cartas (más o menos un 35 por cien­
to del NT).
1
La mayoría de los eruditos evangélicos concuerdan en que
los responsables de estas veintiuna cartas son
Pablo, Santiago, Pedro,
Juan, Judas, y el autor de Hebreos, que decidió no damos a conocer su
identidad. (Véase la tabla que insertamos a continuación)
Tradicionalmente los eruditos han establecido una distinción entre
las cartas paulinas y las generales o católicas (universales). Las trece
cartas de Pablo reciben el nombre del individuo (p. ej., Timoteo) o del
grupo (p. ej., «a todos los santos en Cristo Jesús en Filipos») a quienes
se dirige la carta. Los nombres de las cartas generales
(con la excep­
ción de Hebreos) siguen
el criterio, no de sus destinatarios sino de sus
autores (p. ej.,
Santiago, Juan etc.). Aunque esta distinción tiene cier­
to sentido, es quizá mejor situarlas todas bajo el epígrafe de «cartas del
Nuevo Testamento» y evaluarlas de manera individual.
Pablo Anónima Santiago Pedro Juan Judas
Romanos Hebreos Santiago 1 Pedro 1 Juan Judas
1 Corintios 2 Pedro 2 Juan
2 Corintios 3 Juan
Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemón
---
1
D. A Carson, Douglas J. Moo, y Leon Morris,
Una introducción al Nuevo Testa­
mento, Colección Teológica Contemporánea, Clie, Barcelona, 2007.
312
NuEVO TESTAMEr-'To: e
c::anenzaremos este capítulo husmeando un
cartas del Nuevo Testamento. ¿Cuáles son
cas más importantes de las cartas? ¿Cuál es
continuación, exploraremos algunos criterios
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bras. La más corta tiene 18 palabras y la
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neca difieren considerablemente de eSI3S
misivas de Cicerón es de 295 palabras.
la más larga de 2.530. En el caso de ~
rrespondencia es de 995 palabras poi" ar-.1
4.134 la más extensa. Sin embargo. ca
estos dos criterios, las cartas de Pablo
promedio de las trece cartas que llevan •
bras, siendo la más corta la de Filemón
de Romanos con 7.114.
2
Esta notable diferencia en la extensión de las
sentido cuando consideramos que los escrills
aistianos eran unos de los medios esenciales
a cabo su tarea misionera y pastoral a disa.t
para decir hola y adiós, informar a sus lectiRI
2 E. Randolph Richards, The Secretary in the
~hr, 1991), 213. Véase también su obra más recicla.
fFriting: Secretaries, Compositions and Col/ectiOif
Press, 2004).

308. -2-TE'\DIE.'."DO LA PALABRA DE DIOS
normal de correspondencia, o en la parte
todos escribimos notas
y cartas para comuni­
nos sentimos. •uo:iad de las cartas antecede al romance de los
•llplJallnetue en el mundo antiguo y ocupan un
-.-.··n Testamento. Veintiuno de los veintisiete
.. II:Dito son cartas (más o menos un 35 por cien­
los eruditos evangélicos concuerdan en que
1IIICimiuna cartas son Pablo, Santiago, Pedro,
Hebreos, que decidió no damos a conocer su
que insertamos a continuación)
auditos han establecido una distinción entre
Flf!l'3les o católicas (universales). Las trece
111001bre del individuo (p. ej., Timoteo) o del
santos en Cristo Jesús en Filipos») a quienes
... :xnbn::s de las cartas generales (con la excep­
d criterio, no de sus destinatarios sino de sus
han etc.). Aunque esta distinción tiene cier­
siluarlas todas bajo el epígrafe de «cartas del
..... _.las de manera individual.
)loO, y Leon Morris, Una introducción al Nuevo Testa­
Che, Barcelona, 2007.
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
Comenzaremos este capítulo husmeando un poco en el mundo de las
cartas del Nuevo Testamento. ¿Cuáles son algunas de las característi­
cas más importantes de las cartas? ¿Cuál es la forma que adoptan? A
continuación, exploraremos algunos criterios para la interpretación de
las cartas del Nuevo Testamento. Concluiremos el capítulo con el reco­
rrido interpretativo de un pasaje en una carta del Nuevo Testamento .
Características de las cartas del Nuevo Testamento
En comparación con otras cartas de la Antigüedad
¿Cómo son las cartas del Nuevo Testamento en relación con otras
cartas de la Antigüedad?
En primer lugar, las misivas del Nuevo Tes­
tamento son generalmente más largas que sus homólogas. Richards
observa:
En las aproximadamente
14.000 cartas privadas de la antigüedad
greco-romana de que disponemos, el promedio es de unas 87 pala­
bras. La más corta tiene
18 palabras y la más larga
209. No obstan­
te, las cartas redactadas
por hombres de letras como Cicerón y Sé­
neca difieren considerablemente de estas cifras. El promedio de las
misivas de Cicerón es de 295 palabras, siendo la más corta de 22
y
la más larga de
2.530. En el caso de Séneca, el promedio de su co­
rrespondencia es de 995 palabras
por carta, con 149 la más corta y
4.134 la más extensa. Sin embargo, en relación con cualquiera de
estos dos criterios, las cartas de Pablo son bastante más largas. El
promedio de las trece cartas que llevan su nombre es de 2.495 pala­
bras, siendo la más corta la de Filemón con 335
y la más extensa, la
de Romanos con 7.114.
2
Esta notable diferencia en la extensión de las cartas de la Iglesia, cobra
sentido cuando consideramos que los escritos de estos antiguos líderes
cristianos eran unos de los medios esenciales por el que éstos llevaban
a cabo su tarea misionera
y pastoral a distancia. Necesitaban espacio
para decir hola
y adiós, informar a sus lectores, estimularles e instruir-
2
E. Randolph Richards, The Secretary in the Letters of Paul (Tubinga: J. C. B.
Mohr, 1991), 213. Véase también su obra más reciente,
Paul and First Century Letter
Writing: Secretaries, Compositions
and Collection (Downers Grove, 111.: InterVarsity
Press, 2004).
313

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l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
les, abordar cuestiones dificiles y delicadas, advertir contra las falsas
doctrinas, y mucho más.
La tendencia de las cartas de la Antigüedad sigue básicamente dos
direcciones. Muchas eran cartas informales y privadas: contratos co­
merciales, registros civiles, cartas entre familiares o amigos, y cosas
por el estilo. Este tipo de cartas era parte de la vida cotidiana y estaba
concebida para que la leyera solo la persona a quien iban dirigidas.
Sin embargo, otras eran cartas más formales, artísticas y literarias, di­
señadas para uso público. Las cartas del Nuevo Testamento no enca­
jan en ninguna de estas categorías, sino que más bien se sitúan en
algún lugar entre ambos extremos. Dentro del Nuevo Testamento en­
contramos cartas de corte más personal como por ejemplo Filemón, 2
y
3 Juan, y otras más formales como Romanos, Efesios, Hebreos, San­
tiago y 1
Pedro.
Sustitutos de la presencia personal con autoridad
En el mundo antiguo se escribían cartas principalmente por las mis­
mas razones que lo hacemos en nuestros días. Nos gustaría estar con
nuestros seres queridos, pero no nos es posible, de modo que les es­
cribimos una carta (o un correo electrónico) como sustituto de nues­
tra presencia personal. Para los primeros receptores de las cartas
neotestamentarias, los escritos de Pablo o Pedro, por ejemplo, se­
rían sin duda considerados como sustitutos de los propios apóstoles.
Cuando estos apóstoles y otros dirigentes no podían estar presentes
para
ayudar en la resolución de algún problema o tratar con las si­
tuaciones que iban surgiendo, recurrían a lo que sí podían hacer, y
escribían una carta. La correspondencia era un medio por el que los
antiguos líderes cristianos podían expresar sus puntos de vista y mi­
nistrar a distancia.
Pero las cartas del Nuevo Testamento eran algo más que meros sus­
titutos de la presencia personal: eran unos sustitutos autorizados. Con
frecuencia, el autor
se presenta como apóstol de Jesucristo en el primer
versículo de la carta: Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno,
sino por medio de Jesucristo
y de Dios el
Padre que le resucitó de
entre los muertos), ... (Gall:l)
Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios ... (Ef 1: 1)
Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo ... (2 Pedro 1:1)
314
NuEVO TESTAMENTO: e
sus cartas, Pablo, Pedro y Juan no se
y conocidos que ofrecen consejos de
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1
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'Fee y Stuart, How toRead the Bible, 59.

310. -BTI~UIENDO LA PALABRA DE DIOS
canas de la Antigüedad sigue básicamente dos
cartas informales y privadas: contratos co­
•'lll::s.. cartas entre familiares o amigos, y cosas
cartas era parte de la vida cotidiana y estaba
leyera solo la persona a quien iban dirigidas.
cartas más formales, artísticas y literarias, di­
Las cartas del Nuevo Testamento no enea-
--.. -..... Testamento eran algo más que meros sus­
.. .-:r:SOI:tal: eran unos sustitutos autorizados. Con
•n:satlta como apóstol de Jesucristo en el primer
parte de hombres ni mediante hombre alguno,
•I:sUcristo y de Dios el Padre que le resucitó de
(Gal 1 :1)
Jesús por la voluntad de Dios ___ (Ef 1:1)
y apóstol de Jesucristo ___ (2 Pedro 1:1)
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
En sus cartas, Pablo, Pedro y Juan no se presentan como meros ami­
gos y conocidos que ofrecen consejos de carácter personaL Escriben
en calidad de apóstoles (i.e., como testigos del Cristo resucitado). Las
instrucciones, advertencias y estímulo de sus cartas llevan autoridad
porque escriben como auténticos representantes de Cristo. Aunque al­
gunos de los autores no son apóstoles en el sentido estricto del término,
sí están estrechamente vinculados con alguno de ellos, y son considera­
dos como líderes puestos por Dios de las congregaciones a las que es­
criben. Por ello, sus cartas están revestidas
de autoridad.
Situacionales
Las cartas del Nuevo Testamento son circunstanciales o situacionales.
Esto significa que fueron escritas para tratar situaciones o problemas
específicos relacionados con el autor o (por regla general) con los lec­
tores. Quienes escribieron las cartas del Nuevo Testamento
lo hicieron
con las necesidades prácticas de sus receptores en mente. Escribieron
para clarificar asuntos (p. ej., Tesalonicenes), resolver problemas doc­
trinales
(p. ej., Colosenses), o confrontar a los lectores con su conducta
(p. ej., Santiago). Por regla general, los temas desarrollados en lascar­
tas venían dictados por las situaciones específicas de la comunidad a la
que los apóstoles escribían.
Estas cartas nunca fueron concebidas como diccionarios exhausti­
vos de doctrina cristiana. Más que redactar teologías sistemáticas, los
autores pretendían que sus cartas sirvieran para la aplicación práctica
de la teología a las situaciones específicas que se daban en las iglesias.
Fee y Stuart concluyen acertadamente que
Vamos a las Epístolas una y otra vez en busca de teología cristia­
na; ciertamente éstos escritos están repletos
de contenido teológico.
Pero hemos de tener siempre en cuenta que no
se escribieron prin­
cipalmente para exponer teología cristiana. Se trata siempre de una
teología que se aplica o dirige a una necesidad particular.
3
Por ello, cuando interpretamos las cartas del Nuevo Testamento hemos de
tener mucho cuidado de no extraer conclusiones excesivas a partir de una
sola carta. La carta
de Pablo a los Gálatas subraya la libertad en Cristo a
una iglesia que tiene luchas con ellegalismo. No obstante, a los corintios,
3
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 59.
315

311. :>
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
una iglesia que está utilizando su libertad como excusa para la inmorali­
dad, el apóstol les escribe subrayando la importancia de la obediencia.
Ninguna de las dos cartas representa la enseñanza exhaustiva de Pablo
acerca de la libertad o la obediencia. Ambas cartas presentan un mensaje
correctivo adaptado a las específicas circunstancias de aquellas iglesias.
Una lectura de todas las cartas de Pablo nos lleva a concluir que el apóstol
aprueba tanto la libertad como la obediencia, sin embargo, en su epístola a
los Gálatas subraya la
libertad mientras que en 1 Corintios pone de relieve
la obediencia a fin de corregir el camino erróneo de cada una de ellas.
4
Si
no entendemos el carácter circunstancial o situacional de las cartas, esta­
remos tentados a llevar nuestras conclusiones demasiado lejos. Esto pue­
de llevamos fácilmente a interpretar las cartas erróneamente.
Puesto que las cartas tienen un carácter circunstancial, lo primero
que hemos de hacer es intentar reconstruir la situación que motivó su
redacción. ¿Qué es lo que estaba sucediendo
en Tesalónica o en Fili­
pos, por ejemplo, que llevó a
Pablo a escribir 1 y 2 Tesalonicenes o Fi­
lipenses? El conocimiento de la situación original nos ayudará cuando
llegue el momento de identificar los principios
teológicos de la carta. Sin embargo, la reconstrucción de la situación original no es tan fácil
como parece a primera vista. Fee y Stuart explican las dificultades que
plantea reconstruir la situación que motiva una carta con la ilustración
de una conversación telefónica.
5
Leer una carta del Nuevo Testamento
-dicen ellos-, se parece mucho a escuchar a uno de los interlocuto­
res de una conversación telefónica.
Solo oímos lo que dicen los autores
de las cartas como Pedro o Juan, pero no las palabras de sus receptores.
Conocemos las respuestas, pero no estamos completamente seguros de
cuáles eran las preguntas. No obstante, los autores están respondiendo
a situaciones de la vida real y es importante que hagamos todo lo posi­
ble por reconstruir la situación original. Más adelante consideraremos
cómo puede hacerse esto.
Escritas y entregadas con esmero
El proceso de composición y entrega de las cartas del Nuevo Testamen­
to era más complejo de lo que nos imaginamos.
La tarea de redactar
una carta se asignaba normalmente a
un escriba o secretario cualificado
(o amanuense). En Romanos 16:22, el secretario se da incluso a cono-
4 El ejemplo de libertad y obediencia en Gálatas y 1 Corintios procede de la obra de
Thomas
R. Schreiner, Interpreting the
Pauline Epistles (Grand Rapids: Baker, 1990), 43.
5
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 58.
316
cer: «Yo, Tercio, que escribo esta carta, os
significa que Tercio fuera el autor de R()DWII •
actuó como secretario de Pablo. A algunos
libertad que a otros
en la composición de las
el responsable del contenido de la carta
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Era práctica habitual que al final de las
la pluma» y añadiera un último saludo de su
Este saludo es de mi puño y letra: Pablol ( 1
Y o, Pablo, escribo este saludo con mi propi
ñal distintiva en todas mis cartas; así.~
en el ministerio entre las personas a quic:ars
Una vez terminada la carta se mandaba
rios. En el siglo primero había un sistema
para el uso del gobierno (informes militares.
sas por el estilo). Los ciudadanos ricos utilizll
para llevar sus cartas, sin embargo los ~
"En ocasiones, los autores daban a los secrelllrio&~
tad en la composición de las cartas. Muchos eruditos
su fiel colaborador, como secretario para la redacciáu
Tito). Si Pablo hubiera dado a Lucas un mayor grado
estas cartas, ello podria explicar las diferencias ~ d
raJes y el resto de las cartas de Pablo.

312. D¡·y~niENOO LA pALABRA DE DIOS
••10 su libertad como excusa para la inmorali­
sulxayando la importancia de la obediencia.
tqJreSel!ta la enseñanza exhaustiva de Pablo
.. lbediencia Ambas cartas presentan un mensaje
apccíficas circunstancias de aquellas iglesias.
de Pablo nos lleva a concluir que el apóstol
la obediencia, sin embargo, en su epístola a
mientras que
en 1 Corintios pone de reiieve d camino erróneo de cada una de ellas.
4
Si
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estaba sucediendo en Tesalónica o en Fili­
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de la situación original nos ayudará cuando
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••aan de la situación original no es tan fácil
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y entrega de las cartas del Nuevo Testamen­
lo que nos imaginamos. La tarea de redactar
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.. -JS 16:22, el secretario se da incluso a cono­
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tite Pauline Epistles (Grand Rapids: Baker, 1990), 43.
lite Bible, 58.
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
cer: «Yo, Tercio, que escribo esta carta, os saludo en el Señom. Esto no
significa que Tercio fuera el autor de Romanos, sino que, en este caso,
actuó
como secretario de Pablo. A algunos secretarios se les daba más
libertad que a otros en la composición de las cartas.
6
En cualquier caso,
el responsable del contenido de la carta era el autor (no el secretario).
Era práctica habitual que al final de las cartas, el propio autor
«tomara
la pluma» y añadiera un último saludo de su puño y letra.
Este saludo es de mi
puño y letra: Pablo. ( l Cor 16:21; Col 4: 18)
Y o, Pablo, escribo este saludo con mi propia mano, y ésta es una se­
ñal distintiva
en todas mis cartas; así escribo yo. (2 Ts 3: 17)
Tales referencias indican que la carta
(a excepción de sus últimas lí­
neas) fue escrita
por un secretario. Es probable que la mayoría de las
epístolas del Nuevo Testamento se redactaran de este modo.
Junto
con los secretarios, también los colaboradores del autor des­
empeñaron
un importante papel en las cartas del Nuevo Testamento. Al
comienzo
de ocho de sus misivas, Pablo menciona a un colaborador .
En seis de ellas alude a Timoteo (2 Corintios, Filipenses, Colosenses,
1 y 2 Tesalonicenes, Filemón); en 1 y 2 Tesalonicenes incluye
aSilas y
a Timoteo.
En Gálatas se refiere a
«todos los hermanos que están con­
migo» y en 1 Corintios es Pablo y «nuestro hermano Sóstenes» quienes
aparecen
como remitentes de la carta. Es muy probable que Pablo y sus
colaboradores trabajaran
juntos discutiendo los temas, haciendo un bo­
rrador, editando y reescribiendo la carta hasta que ésta estuviera prepa­
rada para su envío.
La mención de tales colaboradores no es una mera
formalidad. Junto con Pablo, estaban implicados de forma significativa
en el ministerio entre las personas a quienes iban dirigidas las cartas.
Una vez terminada la carta se mandaba una copia a los destinata­
rios.
En el siglo primero había un sistema postal, pero era solamente
para el
uso del gobierno (informes militares, cartas diplomáticas, y co­
sas
por el estilo). Los ciudadanos ricos utilizaban esclavos o empleados
para llevar sus cartas, sin embargo los ciudadanos de a pie dependían
ó En ocasiones, los autores daban a los secretarios expertos y confiables mayor liber­
tad en la composición de las cartas. Muchos emditos creen que
Pablo utilizó a Lucas,
su fiel colaborador, como secretario para la redacción de las pastorales
(1 y 2 Timoteo,
Tito).
Si
Pablo hubiera dado a Lucas un mayor grado de libertad en la composición de
estas cartas, ello podría explicar las diferencias entre el vocabulario y estilo de las Pasto­
rales y el resto de las cartas de Pablo.
317

313. :··
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
en gran medida de las personas que, por alguna razón, viajaban en la
dirección en que se encontraban los destinatarios de la carta. Pablo uti­
lizaba amigos de confianza como Tíquico para llevar sus cartas:
Pero a fin de que también vosotros sepáis mi situación y lo que
hago, todo os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro
en el Señor, a quien he enviado a vosotros precisamente para esto,
para que sepáis de nosotros y para que consuele vuestros corazones
(Ef 6:21-22).
En cuanto a todos mis asuntos, os informará Tíquico, nuestro
amado hermano, fiel ministro y consiervo en el Señor.
Porque preci­
samente para esto os lo he enviado, para que sepáis de nuestras cir­
cunstancias y que conforte vuestros corazones; y
con él a
Onésimo,
fiel y amado hermano, que es uno de vosotros. Ellos os informarán
acerca de todo lo que aquí pasa
(Col4:7-9).
Las cartas suponían un enorme esfuerzo y era muy importante contar
con mensajeros fieles, no solo para entregar la carta de manera segura,
sino también para explicar los detalles del documento en persona.
Dirigidas a la comunidad cristiana
Las cartas del Nuevo Testamento estaban concebidas para ser leídas en
voz alta una y otra vez a congregaciones específicas. Cuando nosotros
leemos las cartas del Nuevo Testamento, normalmente lo hacemos en si­
lencio y para nuestro provecho personal.
Pero, por toda una serie de ra­
zones, en el siglo primero las personas preferían escuchar la lectura de
las cartas en voz alta. Por un lado, las cartas eran demasiado valiosas
como para ser objeto de préstamo a familias o individuos. Por otra parte,
los cristianos judíos estaban habituados a oír la lectura de las Escrituras
en voz alta en los servicios de adoración de la sinagoga cuando asistían.
Y, por supuesto, algunos cristianos sencillamente no sabían leer. Por con­
siguiente, normalmente las cartas se leían públicamente para beneficio
del grupo. Encontramos una breve referencia de esto en el libro de Apo­
calipsis, donde se pronuncia una bendición sobre la persona que lee (en
voz alta) las palabras de la profecía a la congregación:
Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía
y guardan las cosas que están escritas
en ella, porque el tiempo está
cerca. (Apoc 1:3)
318
NUEVO TESTAMENTO:
En algunos lugares de las cartas de Pablo
ramente a esta práctica común de hacer
voz alta:
Cuando esta carta se
haya leído entre
en la iglesia de los laodicenses; y
v~
carta que viene de Laodicea. (Col4:16)
Os encargo solemnemente por el ~
dos los hermanos. (1 Ts 5:27)
Así que, hermanos, estad firmes
y
fueron enseñadas, ya de palabra,
Yét: pOI"
Aun la carta más personal de Pablo a Fil~
pietario del esclavo, sino también a la i~
(Filemón 1-2). Todos los miembros de la
ciaban de escuchar la lectura de las cartas ea
Además, las cartas del Nuevo T3
para su intercambio con otras iglesias.
para iglesias específicas, estos autores
palabras eran igualmente relevantes y
cristiana en general. En vista de Colosenses
tar), sabemos que Pablo quería que su carla
también a los creyentes de Laodicea. y qiiC
Laodicea (ahora perdida) se leyera a la~
~
En resumen, generalmente las ~
del Nuevo Testamento son más largas qiiC
otras cartas de la Antigüedad, y se sitiaa
en un punto intermedio entre las carta<¡ pri­
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terarias. Las cartas eran también sustitulaS
de la presencia personal de sus autores y
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tuacional, lo cual significa que se escri~
ron para tratar situaciones específicas ea
las comunidades receptoras de la carta La
preocupación esencial de los autores era
mayormente aplicar los principios teológi­
cos de manera práctica a las situaciones de

314. Elo"'TE"<"UIENDO LA PALABRA DE DIOS
a•mlS que. por alguna razón, viajaban en la
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... iéo vosotros sepáis mi situación y lo que
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enviado a vosotros precisamente para esto,
.... os y para que consuele vuestros corazones
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lliilisbroy consiervo en el Señor. Porque preci­
he em;ado. para que sepáis de nuestras cir­
.. lilltlr ''l.leStros corazones; y con él a Onésimo,
tille es uno de vosotros. Ellos os informarán
·pasa (Col4:7-9).
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...... estaban concebidas para ser leídas en
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Mbituados a oír la lectura de las Escrituras
dr adoración de la sinagoga cuando asistían.
lllliiiiÍIIIOS sencillamente no sabían leer. Por con­
cartas se leían públicamente para beneficio
br"n"e referencia de esto en el libro de Apo­
una bendición sobre la persona que lee (en
JIIO(ecía a la congregación:
Ice y los que oyen las palabras de la profecía
esaán escritas en ella, porque el tiempo está
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
En algunos lugares de las cartas de Pablo el apóstol se refiere cla­
ramente a esta práctica común de hacer que sus cartas se leyeran en
voz alta:
Cuando esta carta se
haya leído entre vosotros, hacedla leer también
en la iglesia de los laodicenses; y vosotros, por vuestra parte, leed la
carta que viene de Laodicea. (Col4:16)
Os encargo solemnemente por el Señor que se lea esta carta a to­
dos los hermanos.
(1 Ts 5:27)
Así que, hermanos, estad firmes y conservad las doctrinas que os
fueron enseñadas,
ya de palabra, ya por carta nuestra. (2 Ts 2: 15)
~un 1~ carta más personal de Pablo a Filemón fue dirigida no solo al pro­
pietano del esclavo, sino también a la iglesia que se reunía en su casa
(Filemón 1-2). Todos
los miembros de la comunidad cristiana se benefi­
ciaban de escuchar la lectura de las cartas
en voz alta una y otra vez.
Además, las cartas del
Nuevo Testamento a menudo se concebían
para su intercambio
con otras iglesias. Aunque redactaban sus escritos
para iglesias específicas, estos autores entendían muchas veces que sus
palabras eran igualmente relevantes y provechosas para la comunidad
cristiana
en general. En vista de Colosenses 4:16 (que acabamos de ci­
tar),
~~hemos que Pablo quería que su carta a los Colosenses se leyera
tamb~en a los creyentes de Laodicea, y que su carta a los creyentes de
Laod1cea (ahora perdida) se leyera a la iglesia de los colosenses.
En resumen, generalmente las cartas
del Nuevo Testamento son más largas que
otras cartas de la Antigüedad, y se sitúan
en un punto intermedio entre las cartas pri­
vadas e informales y las
más formales y li­
terarias. Las cartas eran también sustitutas
de la presencia personal de sus autores y
estaban revestidas de su autoridad. Eran
documentos de carácter circunstancial o si­
tuacional, lo cual significa que se escribie­
ron para tratar situaciones específicas
en
las comunidades receptoras de la carta. La
preocupación esencial de los autores era
mayormente aplicar los principios teológi-
cos de manera práctica a las situaciones de
Fecha
Nombre
Calle
y número
Ciudad, Estado
código postal
Saludo,
Cuerpo de la carta
Despedida,
Firma
319

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
la vida real. Estas cartas se escribieron con esmero y se enviaron a las
iglesias velando por la seguridad de su envío; allí se leerían en voz alta
una y otra vez y se compartirían con otras comunidades cristianas.
La forma de las cartas del Nuevo Testamento
Cuando escribimos una carta, utilizamos una forma o estructura pareci­
da a la que vemos en este recuadro de texto:
El mundo antiguo tenía también su modelo por lo que a la forma se
refiere, y la mayoría de las cartas del Nuevo Testamento encajan en este
molde. La forma consiste en una introducción, un cuerpo, y una con­
clusión. Vamos a observar cada una de estas partes con más detalle.
Introducción
Una introducción típica constaba de cuatro elementos: el nombre del
escritor, el nombre de los receptores, un saludo, y una oración intro­
ductoria. En nuestras cartas el nombre del autor lo mencionamos por
regla general al final, mientras que en las misivas de la Antigüedad éste
se consignaba en primer lugar, seguido por el de los receptores. Presen­
tamos aquí algunos ejemplos:
Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno,
sino por medio de Jesucristo y de Dios
el Padre que le resucitó de
entre los muertos), y todos los hermanos que están conmigo: A las
iglesias de Galacia ... (Gal
1: 1-2)
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús: A todos los santos en
Cristo Jesús que están en Filipos, incluyendo a los obispos y diáco­
nos ... (Fil
1: 1)
Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo: A las doce tribus
que están en la dispersión: Saludos ... (Stgo
1: 1)
Con frecuencia se describe al autor y a los receptores con más detalle
en términos que nos ayudan a entender mejor el contenido de la carta.
Por ejemplo, puesto que en Galacia se cuestiona el apostolado de Pa­
blo, este comienza su carta a los Gálatas subrayando que
el origen de
su apostolado es divino. Por otra parte, la ausencia en Gálatas de al­
gún término afectuoso (como por ejemplo
el habitual
«santos» o «ama­
dos») da a la carta un tono serio. Cuando escribe a los cristianos de
320
NuEvo TEsTAMENTo: e
Filipos, que luchan con la falta de unidad.
apóstol, sino como «siervo». Quizá desea ,
de el mismo comienzo de su epístola que
siervo a fin de preservar la unidad.
Santiago no dice nada respecto a
su
vínaiiD•
bablemente era medio hermano de Jesús).
describe como «siervo de Dios y del Señor
como dirigente procede de su relación espirillall
rentesco. Por otra parte, Santiago habla~
están en la dispersión», indicando quizá que
los cristianos judíos dispersos por causa de
A la identificación del escritor y de los
La mayoría de las antiguas cartas griegas
chairein («saludos»). Tanto Pablo como
por el término
charis
(«Gracia») y le=-.
«paZ». De este modo transformaron to
dole
un significado específicamente
· ·
paz a vosotros» es un saludo, y al mismo
ción para que los receptores sigan expain-1
de Dios y la paz que proceden de Él.
El último elemento en las introducciones
Las antiguas cartas griegas comenzaban. JXI
ción a los dioses. Casi todas las cartas de ~
ción de acción de gracias a Dios por lo que Él
los receptores. Esta es la oración in~
Siempre doy gracias a mi Dios. por vea •
que os fue dada en Cristo Jesús, porque
dos en Él, en toda palabra y en todo cooucill
monio acerca de Cristo fue confmnado
nada os falta en ningún don, esperando
de nuestro Señor Jesucristo; el cual•••MI
fin, para que seáis irreprensibles en el día
to. Fiel es Dios, por medio de quien fui*ill
con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro. ( 1
Junto con la expresión de agradecimiento
ha
hecho, Pablo utiliza la sección de la
onál
tantes temas que se desarrollarán más~

316. Do.~UIENDO LA pALABRA DE DIOS
se escribieron con esmero y se enviaron a las
~&UI1(]130 de su envío; allí se leerían en voz alta
lll.:t:imlll con otras comunidades cristianas.
a.mbién su modelo por lo que a la forma se
•••;;;.-UD del Nuevo Testamento encajan en este
en una introducción, un cuerpo, y una con­
cada una de estas partes con más detalle.
receptores, un saludo, y una oración intro­
d nombre del autor lo mencionamos por
que en las misivas de la Antigüedad éste
~---seguido por el de los receptores. Presen-
•:•llll:de hombres ni mediante hombre alguno,
••a:isto y de Dios el Padre que le resucitó de
IDdos )os hermanos que están conmigo: A las
-·"--" l:l-2)
s;iervos de Cristo Jesús: A todos los santos en
en filipos, incluyendo a los obispos y diáco-
l)ios y del Señor Jesucristo: A las doce tribus
·~o: Saludos ... (Stgo 1: 1)
al autor y a los receptores con más detalle
.. ldao a entender mejor el contenido de la carta.
en Galacia se cuestiona el apostolado de Pa­
a los Gálatas subrayando que
el origen de
Por otra parte, la ausencia en Gálatas de al­•400100 por ejemplo el habitual «santos» o «ama-
blü serio. Cuando escribe a los cristianos de
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
Filipos, que luchan con la falta de unidad, Pablo no se presenta como
apóstol, sino como «siervo». Quizá desea enseñar a los filipenses des­
de el mismo comienzo de su epístola que necesitan la humildad de un
siervo a fin de preservar la unidad.
Santiago no dice nada respecto a su vínculo familiar con Jesús (pro­
bablemente era medio hermano de Jesús), sino que en lugar de ello se
describe como «siervo de Dios y del Señor Jesucristm>. Su autoridad
como dirigente procede de su relación espiritual con Jesús, no de su pa­
rentesco. Por otra parte, Santiago habla también de las «doce tribus que
están en la dispersión», indicando quizá que se dirige especialmente a
los cristianos judíos dispersos por causa
de la persecución.
A la identificación del escritor y de los receptores sigue un saludo.
La mayoría de las antiguas cartas griegas comenzaban con la palabra
chairein
(«saludos»). Tanto Pablo como Pedro sustituyeron chairein
por el término charis («Gracia») y le añadieron el saludo judío normal
«paz». De este modo transformaron totalmente el saludo habitual dán­
dole un significado específicamente cristiano. La expresión «Gracia y
paz a vosotros» es un saludo, y al mismo tiempo es también una ora­
ción para que los receptores sigan experimentando el favor inmerecido
de Dios y la paz que proceden de Él.
El último elemento en las introducciones a las cartas es la oración.
Las antiguas cartas griegas comenzaban, por regla general, con una ora­
ción a los dioses. Casi todas las cartas de Pablo comienzan con una ora­
ción
de acción de gracias a Dios por lo que Él ha hecho en las vidas de
los receptores. Esta es la oración introductoria de Pablo en 1 Corintios:
Siempre doy gracias a mi Dios por vosotros, por la Gracia de Dios
que os fue dada en Cristo Jesús, porque en todo fuisteis enriqueci­
dos en Él, en toda palabra y en todo conocimiento, así como el testi­
monio acerca de Cristo fue confirmado en vosotros; de manera que
nada os falta en ningún don, esperando ansiosamente la revelación
de nuestro Señor Jesucristo; el cual también os confirmará hasta el
fin, para que seáis irreprensibles en el día
de nuestro Señor Jesucris­
to. Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis llamados a la comunión
con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro.
(1 Cor 1 :4-9)
Junto con la expresión de agradecimiento pastoral por todo lo que Dios
ha hecho, Pablo utiliza la sección de la oración para introducir impor­
tantes temas que se desarrollarán más adelante. Por ejemplo, en este
321

317. ~
L:
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Jl
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"""-"""'"'"'""'"'""'""""""''_"'.""""'~ ·-~--11111111111
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
pasaje de 1 Corintios el apóstol les dice a sus lectores que han sido en­
riquecidos en todo conocimiento y que no les «falta ningún don espi­
ritual». En esta misma epístola, Pablo escribirá más adelante un exten­
so apartado acerca del conocimiento y los dones espirituales: dos áreas
problemáticas para los corintios.
Cuando en esta sección de la oración y la acción de gracias se ob­
servan cambios, hay que prestar atención. Por ejemplo, cuando en Gá­
latas Pablo omite la oración de acción de gracias y pasa directamente
del saludo a una reprensión, está expresando implícitamente su pro­
funda indignación por el hecho de que los gálatas están cambiando el
Evangelio de Cristo por
el legalismo.
Cuerpo
Puesto que el cuerpo de la carta es el apartado en que el autor aborda
aquellas situaciones específicas a las que la Iglesia está haciendo fren­
te, es con frecuencia
el más extenso de la carta. Las cartas del Nuevo
Testamento no tienen ningún formato establecido. Los distintos propó­
sitos
de los autores y las distintas situaciones de los lectores dieron ori­
gen a distintas clases de cuerpos, donde encontramos instrucción, per­
suasión, reprensión, exhortación y mucho más.
7
Conclusión
En la conclusión de las cartas neotestamentarias aparecen distintos ele­
mentos.8
• Planes de viajes: p. ej. Tito 3:12; Filemón 22
• Elogios dirigidos a colaboradores: p. ej. Romanos 16: 1-2
• Oración: p. ej. 2 Tesalonicenses 3:16; Hebreos 13:20-21
• Peticiones de oración: p. ej. 1 Tesalonicenses 5:25; Hebreos
13:18-19
• Saludos: p. ej. Romanos 16:3-16, 21-23; Hebreos 13:24; 2
Juan
13 • Instrucciones y exhortaciones finales: p. ej. Colosenses 4:16-17;
1 Timoteo 6:20-21a
• Ósculo santo: p. ej. 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Pedro 5:14
• Autógrafo: p. ej. Colosenses 4: 18; 2 Tesalonicenses 3:17
7
Aquellos que deseen considerar una exposición detallada de los varios subgéneros
que existen en las cartas del Nuevo Testamento, pueden ver la obra de Klein. Blomberg,
y Hubbard, Biblical Jnterpretation, 355-64.
8
Schreiner, Pauline Epistles,
29-30.
322
NuEVO TESTAMENTO: e
• Bendición: p. ej. 1 Corintios 16:23-24:
• Doxología: p. ej. 2 Pedro 3:18; Judas 2-..-.
Por supuesto, no todos los elementos aparea:4
tores no siguen ningún orden establecido. Súa
mento es normalmente la bendición de la
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No todas las cartas del Nuevo TestameoiD
que acabamos de describir. Hebreos, por eje:.~~~~!~
una carta típica, y sin embargo sí tiene un fimll
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de exhortación» o sermón ( 13 :22). Santiago
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mones cortos dirigidos a una audiencia
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Juan no comienza ni termina como una
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Ahora que tenemos una idea general
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Comencemos leyendo toda la carta de un
más largas esto puede llevar un tiempo. pero
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ta», hemos de volar sobre ella y ver el tenitaril
tomar nota de los temas principales que
prefiramos esperar hasta el fin de la lectura y
del libro en una o dos frases.
Tanto las cartas antiguas como las
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leídas de principio a fin. No permitamos que
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apartados de la carta de un modo aislado.
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... IICiltO y que no les «falta ningún don espi­
llllislrollt. Pablo escribirá más adelante un exten­
IDD01c-inlieJ1to y los dones espirituales: dos áreas
c:ana es el apartado en que el autor aborda
•air::;a a las que la Iglesia está haciendo fren­
•••«:::df:ll!>O de la carta. Las cartas del Nuevo
.... fonnato establecido. Los distintos propó­
~llllillilllllii.S situaciones de los lectores dieron ori­
.. aa,os.. donde encontramos instrucción, per­
.. IRaciiÓO y mucho más.
7
.¡.Tito 3: 12; Filemón 22
a;mlabcxa1dore5· p. ej. Romanos 16:1-2
.. .--.renses 3:16; Hebreos 13:20-21
.. -.a: ·p_ ej. 1 Tesalonicenses 5:25; Hebreos
16:3-16,
21-23; Hebreos 13:24; 2
1 Tesalonicenses 5:26; 1
Pedro 5:14
•llo!ifnses 4: 18; 2 Tesalonicenses 3:17
una exposición detallada de los varios subgéneros
Testamento, pueden ver la obra de Klein, Blomberg,
... llr_ 355-64.
::!9---30.
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
• Bendición: p. ej. 1 Corintios 16:23-24; Efesios 6:23-24
• Doxología: p. ej. 2 Pedro 3:18; Judas 24-25
Por supuesto, no todos los elementos aparecen en cada carta y los au­
tores no siguen ningún orden establecido. Sin embargo, el último ele­
mento es normalmente la bendición de la Gracia («la Gracia sea con
vosotros»). ¡Qué manera tan maravillosa de concluir una carta!
No todas las cartas del Nuevo Testamento corresponden al modelo
que acabamos de describir. Hebreos, por ejemplo, no comienza como
una carta típica, y sin embargo
sí tiene un final característico de lascar­
tas. El autor anónimo de Hebreos se refiere al libro como una
«palabra
de exhortación» o sermón (13:22). Santiago comienza como una car­
ta, pero no termina como tal, y se organiza como una colección de ser­
mones cortos dirigidos a una audiencia de carácter general. Primera de
Juan no comienza ni termina como una carta normal, sin embargo fue
escrita a un grupo específico de personas
(1 Jn 2:7, 12-14, 19, 26) .
Ahora que tenemos una idea general de algunas de las característi­
cas más importantes de las cartas del Nuevo Testamento y de su forma­
to vamos a dirigir nuestra atención a su interpretación .
Cómo interpretar las cartas del Nuevo Testamento
Para la interpretación de las cartas del Nuevo Testamento, volvemos a
los cuatro pasos del recorrido interpretativo del capítulo
l.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué
significó el texto para los receptores bíblicos?
Comencemos leyendo toda la carta de un tirón. En el caso de las cartas
más largas esto puede llevar un tiempo, pero es la única forma de ha­
cerse con la idea general. Antes de caminar sobre el
«terreno de la car­
ta», hemos de volar sobre ella y ver el territorio desde arriba. Podemos
tomar nota de los temas principales que vamos encontrando o quizás
prefiramos esperar hasta el fin de la lectura y resumir la idea principal
del libro en una o dos frases.
Tanto las cartas antiguas como las de hoy están concebidas para ser
leídas de principio a fin. No permitamos que las divisiones en capítu­
los y versículos nos tienten a saltamos párrafos y
a leer solo pequeños
apartados de la carta de un modo aislado. Moisés
Silva explica que este
323

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Dros
acercamiento selectivo de «picar» un poco aquí y allá no es la forma en
que leemos las cartas «normales» que llegan a nuestro buzón y nos da
algunas razones
por las que tampoco es el mejor modo de leer las
car­
tas del Nuevo Testamento:
¿Qué pensaríamos de
un joven que el lunes recibe una carta de
cin­
co páginas de su novia, y lee solamente la tercera en aquel momen­
to, el jueves lee la última, y dos semanas más tarde, la primera ... ?
Todos somos conscientes de
que esta clase de lectura aleatoria e
in­
termitente de una carta probablemente no haria otra cosa que crear
confusión. El significado de
un párrafo de la tercera página puede
depender estrechamente de algo que se ha dicho a comienzos de la
carta, o puede que su verdadera importancia no se haga evidente
hasta que se lea la página. Corremos un riesgo al dividir la carta de
este modo arbitrario y este riesgo es mayor cuanto más elaborada
haya sido la carta. Además, una parte del significado de los
docu­
mentos es el impacto total que producen en el lector, y muchas ve­
ces este significado es mucho más que la suma de las partes.
9
Comenzamos, pues, a entender lo que el escrito significó para los
re­
ceptores bíblicos con esta lectura seguida de todo el texto, que es el
modo
en que el autor pretendía que su carta se leyera.
Puesto que las cartas son documentos de carácter circunstancial
o situacional, el siguiente paso para descubrir lo que significó el
tex­
to para los receptores bíblicos es la reconstrucción del contexto his­
tórico y cultural del escritor bíblico y de sus receptores. Recordemos
que aprendimos a hacerlo en el capítulo 6 Las herramientas de estudio
como,
por ejemplo, diccionarios y comentarios bíblicos te ayudarán a
encontrar las respuestas a las preguntas siguientes: • ¿Quién era el autor?
• ¿Cuál era su trasfondo?
• ¿Cuándo escribió?
• ¿Cuál era la naturaleza de su ministerio?
• ¿Qué clase de relación tenía con sus receptores?
• ¿Por qué escribió el documento?
9
Walter C. Kaiser Jr. and Moisés Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics:
The Searchfor Meaning
(Grand Rapids: Zondervan, 1994), 123.
324
NuEvo
TESTAMENTO:
• ¿Quiénes eran los receptores bíblicos?
• ¿Cuáles eran sus circunstancias?
• ¿Cómo era su relación con Dios?
• ¿Qué relación tenían los receptores con d
• ¿Qué estaba sucediendo en el momento
• ¿Existe algún factor histórico y cultural
La reconstrucción de la situación original
que leer
una carta del Nuevo Testámento
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uno de los interlocutores de una conversaciii
construir la situación original hemos de leer
puede ser peligroso cuando inventámos
firmemente
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encontramos
bargo no nos queda más remedio que leer
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cuidadosamente la carta y recopilar los d28B
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también puede ser de mucha ayuda la lecmm•
A continuación podemos utilizar · ·
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1° Fee y Stuart, How toRead the Bible, 64.

320. D"ll:NDlENDO LA pALABRA DE DIOS
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an joven que el lunes recibe una carta de cin­
y lee solamente la tercera en aquel momen­
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a las preguntas siguientes:
.l ... isés Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics:
&3pids: Zondervan, 1994), 123.
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
• ¿Quiénes eran los receptores bíblicos?
• ¿Cuáles eran sus circunstancias?
• ¿Cómo era su relación con Dios?
• ¿Qué relación tenían los receptores con el autor y el uno con el otro?
• ¿Qué estaba sucediendo en el momento en que se escribió el libro?
• ¿Existe algún factor histórico y cultural que arroje luz sobre el libro?
La reconstrucción de la situación original no es siempre fácil. Puesto
que leer una carta del Nuevo Testamento se parece mucho a escuchar a
uno de los interlocutores de una conversación telefónica, para poder re­
construir la situación original hemos de leer un poco entre líneas. Esto
puede ser peligroso cuando inventamos situaciones que no se apoyan
firmemente en las pruebas que encontramos en la propia carta, sin em­
bargo no nos queda más remedio que leer al menos
un poco entre lí­
neas.
Pero ¿cómo lo hacemos? El mejor acercamiento consiste en leer
cuidadosamente
la carta y recopilar los datos que nos permitan recons­
truir la situación. (Si estamos estudiando alguna de las cartas de
Pablo,
también puede ser de mucha ayuda la lectura del Libro de los Hechos.)
A continuación
podemos utilizar diccionarios, comentarios y otras he­
rramientas de estudio para ver lo que dicen los eruditos acerca del con­
texto histórico y cultural de la carta. En este punto es conveniente que
hagamos (en uno o dos párrafos) nuestro propio resumen de la recons­
trucción de la situación. Una vez que tengamos una idea de la situación del autor y de los re­
ceptores, hemos de identificar el contexto literario del pasaje que esta­
mos
estudiando. Como hemos aprendido en el capítulo
7, en materia de
contexto literario la meta principal es trazar la línea de pensamiento del
autor. En el caso de las cartas del Nuevo Testamento hay que recordar
que es importante pensar en términos de ¡párrafos!
10
Conviene hacer un
resumen de la idea principal del párrafo que precede al pasaje, y también
del que contiene el pasaje en cuestión, y del inmediatamente posterior.
Hemos de encontrar la relación que existe entre los párrafos y de qué
modo comunican el mensaje del autor. Hemos de buscar en concreto el
papel que desempeña el pasaje en el desarrollo del pensamiento del au­
tor. En este punto es útil hacer un resumen de lo que hemos encontrado.
Después de leer toda la carta, reconstruir la situación histórica y
cultural, y trazar el desarrollo del pensamiento del autor en los párrafos
10
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 64.
325

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
que rodean el pasaje, hemos de determinar el sentido del texto en cues­
tión para los receptores bíblicos. Utiliza tus dotes de observación para
leer cuidadosamente el texto. Busca los detalles. Toma nota de las co­
nexiones importantes: Estudia las palabras principales. Por último, re­
dacta una declaración de lo que el pasaje significó para
sus receptores
del primer siglo.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las
diferencias entre los receptores bíblicos y nosotros?
En las cartas del Nuevo Testamento, el río de las diferencias no es por
regla general
muy ancho. Las cartas neotestamentarías se escribieron
para personas cristianas (con frecuencia de origen judío), no iban diri­
gidas al pueblo de Israel del Antiguo Testamento o a los dirigentes ju­
díos que se oponían a Jesús y a la Iglesia Primitiva.
Sin embargo, incluso en las cartas el río puede suponer en ocasio­
nes todo un desafio. Aunque sus primeros receptores eran cristianos
como nosotros,
en ocasiones tratan de situaciones ajenas a nosotros.
Aquí el río se hace más ancho y dificil de cruzar. Por ejemplo, cuando
en 1 Corintios 8 Pablo desarrolla la cuestión de comer o no alimentos
sacrificados a los ídolos, el río se hace bastante amplio. ¿Cuándo fue la
última vez que te debatiste en tu interior respecto a si comer o no car­
ne que había sido ofrecida
en un sacrificio a los ídolos?
Sin embargo,
cuando Pablo escribe acerca de huir de la inmoralidad sexual
(1 Cor
6:18-20), o de la prioridad del amor (1 Cor 13:1-13), el río se parece
más a un pequeño arroyo que podemos cruzar fácilmente de un salto.
Después de examinar el pasaje, es útil escribir un párrafo que exprese
las diferencias que definen la anchura del río a cruzar.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuáles son los
principios teológicos del texto?
Lo que estamos buscando aquí son los principios teológicos que se re­
flejan en el significado del texto que hemos identificado en el Paso l.
Dios no solo da expresiones específicas de significado para los recep­
tores bíblicos, sino también un mensaje teológico más amplio por me­
dio de este mismo texto a todo su pueblo. Hemos de intentar identificar
los principios teológicos que se reflejan en el texto según un criterio de
semejanza y diferenciación de la situación de los receptores bíblicos y
la nuestra.
En este punto es conveniente expresar por escrito el princi­
pio (o principios) en cuestión en una o dos frases utilizando verbos en
326
tiempo presente. Por ejemplo, en el
capílulli
teológico de Josué 1:1-9 del modo si~
servicio de Dios y tener éxito en la tarea
hemos de experimentar la fortaleza y el
sencia. También hemos de ser obedientes
de ella nuestro constante objeto de m:=J_
En su libro Applying the Bible (Aplic:::a
propone tres preguntas que pueden a
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pasaj~
( 1) ¿Afirma directamente el autor algí 1
Nuevo Testamento los autores presentan,.
ma de principios teológicos (p. ej.,
Ef 6:1
ñor a vuestros
padres»). En estos casos es
cilita el principio que buscamos.
(2) ¿Pone de relieve el contexto
más
gico? En ocasiones el autor presenta un
texto orbital. Por ejemplo, en Efesios
de sometemos
«unos a otros en el t~
explica el sentido de e¿te principio gen:-J
algunas relaciones personales (esposas;
amos). Si estamos estudiando alguno de
importante tener muy presente el prirq.;.t
presado en 5:21 al principio del pasaje_
(3) Hemos de preguntarnos por qué
mandamiento o instrucci~n. En o;:s=1
que hay tras un mandamiento o
también el principio teológico subyaccde.
.~irad, yo, Pablo, os digo que si os
os aprovechará». Cuando nos pregunlao•-J
el apóstol advierte a los gálatas respecto a
principio teológico de que es imposible
guardando la ley o por el mero esfuerzo
la circuncisión). La Gracia de Dios se nos
Una vez que hayamos expresado el
dos frases en tiempo presente, hemos de
pios a los criterios que hemos
ramos de nuevo a continuación). Esto DI(JI§
mos o no un verdadero principio teol~
11 Kuhatschek, Applying the Bible. 57-61.
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de determinar el sentido del texto en cues­
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en tu interior respecto a si comer o no car­
cn un sacrificio a los ídolos? Sin embargo,
ar:n:a de huir de la inmoralidad sexual ( 1 Cor
del amor
(1 Cor 13:1-13), el río se parece que podemos cruzar fácilmente de un salto.
pasaje. es útil escribir un párrafo que exprese
la anchura del río a cruzar.
• son los principios teológicos que se re­
texto que hemos identificado en el Paso l.
específicas de significado para los recep­
Uil mensaje teológico más amplio por me­
a 1Ddo su pueblo. Hemos de intentar identificar
que se reflejan en el texto según un criterio de
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es conveniente expresar por escrito el princi­
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11111!11111!"'!1"""""--------~--
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
tiempo presente. Por ejemplo, en el capítulo 1 expresamos el principio
teológico
de Josué 1: 1-9 del modo siguiente:
«Para ser efectivos en el
servicio de Dios y tener éxito en la tarea para la que nos ha llamado,
hemos de experimentar la fortaleza y el valor que proceden de su pre­
sencia. También hemos de ser obedientes a la Palabra de Dios y hacer
de ella nuestro constante objeto de meditación».
En su libro Applying the Bible (Aplicar la Biblia), Jack Kuhatschek
propone tres preguntas que pueden ayudamos a localizar los principios
teológicos que se expresan en un pasaje en concreto.
11
( 1) ¿Afirma directamente el autor algún principio? En las cartas del
Nuevo Testamento los autores presentan, a menudo, su mensaje en
for­
ma de principios teológicos (p. ej., Ef 6:1: «Hijos, obedeced en el Se­
ñor a vuestros padres»). En estos casos es el propio autor quien nos fa­
cilita el principio que buscamos.
(2) ¿Pone de relieve el contexto más amplio algún principio teoló­
gico? En ocasiones el autor presenta un principio teológico en el con­
texto orbital. Por ejemplo, en Efesios 5:21 Pablo habla de la necesidad
de sometemos «unos a otros en el temor de Cristo». A continuación,
explica el sentido
de este principio general con ejemplos específicos de
algunas relaciones personales (esposas/maridos, hijos/padres, esclavos/
amos).
Si estamos estudiando alguno de estos ejemplos específicos, es
importante tener muy presente el principio general que el autor ha
ex­
presado en 5:21 al principio del pasaje.
(3) Hemos de preguntamos por qué dieron los autores bíblicos cada
mandamiento o instrucción. En ocasiones, cuando encontramos la razón
que hay tras un mandamiento o instrucción en concreto, encontraremos
también
el principio teológico subyacente. En Gálatas 5:2 Pablo afirma:
«Mirad, yo, Pablo, os digo que si os dejáis ciréuncidar, Cristo de nada
os aprovechará». Cuando nos preguntamos cuál es la razón por la que
el apóstol advierte a los gálatas respecto a la circuncisión, descubrimos
el
principio teológico de que es imposible conseguir la aceptación de Dios
guardando la ley o por
el mero esfuerzo hUITiano (esto es lo que simboliza
la circuncisión). La Gracia
de Dios se nos ofrece como un don.
Una vez que hayamos expresado el principio o principios con una o
dos frases en tiempo presente, hemos de someter tal principio ~ princi­
pios a los criterios que hemos mencionado en el capítulo 1 (los enume­
ramos de nuevo a continuación). Esto nos ayudará a deternpnar si tene-
mos o no un verdadero principio teológico: .
11
Kuhatschek. Applying the Bible,
57-61.
327

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
• El principio en cuestión ha de estar reflejado en el texto bíblico.
• Ha de ser un principio intemporal y no vinculado a una situación
específica.
• No puede ser un principio supeditado a consideraciones cultura­
lesY
• Ha de armonizar con la enseñanza del resto de la Escritura.
• Dicho principio debe ser pertinente tanto a los receptores bíblicos
como a los contemporáneos.
Los principios teológicos son
un puente que permite cruzar el río de las
barreras históricas y culturales que separan al texto y
de sus receptores
de hoy.
Paso 4: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo
deberían los cristianos de hoy aplicar los principios teoló-
. gicos a sus vidas?
En la última fase de la interpretación de las cartas del Nuevo Testamen­
to, hemos de aplicar el principio o principios teológicos a los cristianos
de hoy. Recuerda que aunque estos principios están determinados por
el significado del texto,
en nuestros días pueden, no obstante, aplicarse
de maneras distintas.
En el capítulo 13 aprendimos a aplicar los prin­
cipios teológicos y utilizamos
un pasaje de una carta del Nuevo Testa­
mento para ilustrar este proceso (Fil 4: 13).
Recordemos que se
mencionaron tres pasos. (a) En primer lugar
observamos la relación que existe entre los principios teológicos del
texto bíblico y la situación original. Identificamos los elementos cla­
ve presentes en la intersección entre
ef principio y la situación. (b) A
continuación, hemos de
buscar alguna situación de nuestras vidas o
entorno
en que converjan todos los elementos clave. Cuando encon­
tramos estas situaciones paralelas contemporáneas,
podemos tener la
confianza de
que estamos aplicando el significado del texto bíblico.
(e)
Hemos de plantear aplicaciones que sean específicas creando es­
cenarios de la
vida real que sean fieles al significado del texto y perti­
nentes
para los receptores contemporáneos. Recuerda que para hacer
12
En ocasiones supone todo un desafio separar aquellos elementos que son de
ca­
rácter cultural o contingente de los que son normativos o intemporales. Para aquellos
que quieran saber más acerca de esta cuestión, recomendamos la siguiente lectura: Fee
y Stuart, How toRead the Bible,
80-86; Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblical Interpre­
tation, 409-25; Osbome, Hermeneutical Spiral, 326-38.
328
NUEVO TESTAMENTO:
verdaderamente nuestra la Palabra de
Do que aprendemos.
El recorrido interpretativo en
Hebreos 12:1-2
Por tanto, puesto que tenemos en
~
testigos, despojémonos también de
fácilmente nos envuelve, y corramos
tenemos por delante, puestos los ojos
dor de la fe, quien
por el gozo
puesto
menospreciando la vergüenza, y se ba
de Dios.
lao 1: Entender el texto en s•
-cnificó este texto para los reu¡L 1
T.as una lectura completa de la epístola a
_, muy serio en las palabras que Dios
-del autor acerca del coste del disc~
el sabor de un sermón y el propio
-.mra de exhortación» (13:22). Se obsa.
la persona de Jesucristo como figura
utilización del Antiguo TestaJDei8D.tl
llakrramientas de estudio a fin de recolllillll
creyentes a quienes se dirige HebraJI
trasfondo judío y formaban una pe:qu¡JI

324. EJiiTHo<TIIENDO LA pALABRA DE DIOS
la aaseñanza del resto de la Escritura.
•e•:.-pertinente tanto a los receptores bíblicos
-••• ma puente que permite cruzar el río de las
que separan al texto y de sus receptores
*De en nuestro contexto. ¿Cómo
,_, ~~plicar los principios teoló-
••m• de las cartas del Nuevo Testamen­
o principios teológicos a los cristianos
caas principios están determinados por
-~-5111~ días pueden, no obstante, aplicarse
d apindo l3 aprendimos a aplicar los prin­
..... liS • pasaje de una carta del Nuevo Testa­
... oceso (fil4:13).
••aaámaron tres pasos. (a) En primer lugar
existe entre los principios teológicos del
original. Identificamos los
elementos cla­
..
~ión entre ef principio y la situación. (b) A
buscar alguna situación de nuestras vidas o
todos los elementos clave. Cuando encon-
~elas contemporáneas, podemos tener la
aplicando el significado del texto bíblico.
.. llllicaci(mt::s que sean específicas creando es­
sean fieles al significado del texto y perti­
contemporáneos.
Recuerda que para hacer
• desafio separar aquellos elementos que son de ca-
b que son normativos o intemporales. Para aquellos
csu cuestión, recomendamos la siguiente lectura: Fee
~: Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblicallnterpre­
.... anícal Spiral, 326-38.
NuEvo TEsTAMENTo: CARTAS
verdaderamente nuestra la Palabra de Dios, hemos de obedecer aque­
llo
que aprendemos.
El recorrido interpretativo en este género
En la sección anterior hemos repasado los cuatro pasos básicos del re­
corrido interpretativo; estos pasos son esenciales
para poder compren­
der y aplicar las cartas del Nuevo Testamento. En general, los ejemplos
acerca de
cómo llevar a cabo un determinado procedimiento suelen ser
de
mucho valor pedagógico. En esta sección queremos trabajar con
Hebreos 12:1-2 y aplicar a este pasaje los cuatro pasos del recorrido
interpretativo. Esperamos que esto ayude a clarificar los pasos
para in­
terpretar las cartas del Nuevo Testamento.
Hebreos 12:1-2
Por tanto, puesto que tenemos en derredor nuestro tan gran nube de
testigos, despojémonos también de todo peso y del pecado que tan
fácilmente nos envuelve, y corramos
con paciencia la carrera que
tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consuma­
dor de la fe, quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz,
menospreciando la vergüenza, y se
ha sentado a la diestra del trono
de Dios .
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué
significó este texto para los receptores bíblicos?
Tras una lectura completa de la epístola a los Hebreos se observa un
tono muy serio en las palabras que Dios dirige a sus receptores a tra­
vés del autor acerca del coste del discipulado.
De hecho, el libro tiene
todo el sabor de
un sermón y el propio autor define su obra como una
«palabra de exhortación» (13:22). Se observa también un gran énfasis
en la persona de Jesucristo como figura central del libro, así como una
extensa utilización del Antiguo Testamento. Cuando consultamos algu­
nas herramientas de estudio a fin de reconstruir la situación histórica y
cultural, vemos fácilmente la razón de la nota de urgencia que encon­
tramos
en este tratado.
Los creyentes a quienes se dirige Hebreos procedían probablemente
de
un trasfondo judío y formaban una pequeña iglesia o grupo de igle-
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
sias que estaban situadas en Roma o cerca de esta ciudad.
13
Esta carta
se escribió probablemente a mediados
de los años
60 D. C., en un perio­
do inmediatamente anterior a las severas persecuciones que se produ­
jeron bajo el emperador Nerón. Un pequeño grupo de creyentes esta­
ba ante la tentación de rechazar el cristianismo y volver al judaísmo
a fin de tener una vida más fácil. Estaban desanimados y,
al parecer,
su compromiso con Cristo zozobraba. Nadie sabe con seguridad quién
escribió Hebreos, sin embargo el propósito del autor parece muy
cla­
ro. Escribe «para animar a un grupo de creyentes desalentados que es­
tán apartándose del verdadero cristianismo, y lo hace estimulándoles a
acercarse a Dios y
a perseverar en su compromiso con
Cristo».
14
El li­
bro está lleno de instrucciones acerca de la superioridad de Jesucristo y
de advertencias a perseverar en la
fe.
El paso siguiente para la comprensión de Hebreos 12:1-2 es
iden­
tificar su contexto literario. ¿Cómo se desarrolla el pensamiento del
autor a través de esta sección de la carta/sermón? La expresión «por
tanto» que encontramos en 12:1 nos muestra que este pasaje está es­
trechamente vinculado con el capítulo anterior. En Hebreos 11 -lla­
mado con frecuencia «el gran capítulo de la fe>>--se nos presentan un
ejemplo tras otro
de santos del pasado que perseveraron en la fe. En
Hebreos
12: 1-2 el autor/predicador utiliza la imagen de una carrera y
el propio ejemplo de Jesús para exhortar a sus receptores a perseverar
en la
fe. En el párrafo que sigue ( 12: 11 ), el autor utiliza la analogía del
amor de un padre por su hijo para explicar la razón por la que los
cre­
yentes han de abrazar las penalidades como expresiones del amor de
Dios. El tema de la perseverancia en momentos dificiles conecta estos
apartados .
Una vez que nos hemos familiarizado con el contexto del pasaje y
antes de resumir lo que éste significó para sus primeros receptores, he­
mos de observar cuidadosamente el texto. Haciendo referencia a los
ejemplos
de fe que se enumeran en Hebreos 11, dice que estamos
«ro­
deados de una gran nube de testigos». Tales modelos de fidelidad ofre­
cen el ánimo que tanto necesitaban los destinatarios de aquellas igle­
sias. Sabiendo que eran muchos los que ya habían transitado el camino
13
Este resumen de la situación histórica y cultural procede de la obra de George H.
Guthrie, Hebrews (NIVAC; Grand Rapids: Zondervan, 1998), 17~38. En las páginas
1 7~ 18, Guthrie da vida a su escenario mediante un relato ficticio de un joven llamado
Antonius.
14
Ibíd., 22 (cursiva en el original).
330
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16
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la idea de «consumar o perfeccionar».
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Jesús no solo representa el ejemplo
que también inspira tenacidad en aquel
15 Keener, IVP Bible Background
16
Guthrie, Hebrews, 398.
17
lbíd, 399.

326. DoiESDIENDO LA pALABRA DE DIOS
•-=iiio histórica y cultural procede de la obra de George H.
(jnnd Rapids: Zondervan, 1998), 17-38. En las páginas
C!JCCD3rio mediante un relato ficticio de un joven llamado
NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
de las penurias y experimentado que Dios era fiel, se llama a los prime­
ros receptores de la epístola (
1) a
«despojarse» de todo obstáculo y del
pecado que, con tanta facilidad, nos enreda (2); a correr con perseve­
rancia la carrera, y (3) a poner los ojos en Jesús, el ejemplo
por exce­
lencia de la
fe.
El autor utiliza la imagen de una carrera para ilustrar la naturale­
za de la vida cristiana. Esta es la imagen que rige el modo en que he­
mos de entender muchas de las palabras y expresiones clave de este
pasaje. Para disputar esta clase de carrera se requiere esfuerzo y te­
nacidad, y ello sugiere que el autor tiene en mente
una carrera de lar­
ga distancia como,
por ejemplo, un maratón más que un corto sprint.
Acerca de la necesidad de que los participantes se despojen
«de todo
peso» Keener afirma:
La idea de «poner a un lado pesos» (KJV) puede aludir a aquellas pe­
sas artificiales que se utilizaban en los entrenamientos, pero no en
las carreras deportivas, sin embargo lo más probable es que se refie­
ra a la costumbre griega de despojarse de las túnicas para correr li­
bremente. De este modo, la imagen representaría cualquier obstácu­
lo que hiciera dificil a sus lectores vencer en la carrera.
15
También se desafía a los corredores a que corran la carrera que tienen
«por delante», lo cual significa que han de poner su fe en acción to­
mando las decisiones correctas aunque éstas puedan resultar difíciles.
No obstante, quienes corren la carrera no lo hacen solo en sus fuerzas.
Esta es, en parte, la razón
por la que se les insta a poner sus ojos en Je­
sús,
«el autor y consumador de la fe». Guthrie observa que la palabra
que se traduce como «autor» puede transmitir la idea de «campeón, lí­
der, precursor
o
iniciador».
16
Tanto el término «campeón» como «pre­
cursor» encajan en la imaginería de la carrera y, cuando se asocia con
la idea de «consumar o perfeccionar», esta palabra enseña que Jesús
«ha despejado el camino de la fe para que podamos correr en él. El ca­
mino está abierto, y aunque es cierto que hay algunas vallas, las barri­
cadas del control enemigo han sido quitadas».
17
Jesús no solo representa el ejemplo final de la perseverancia, sino
que también inspira tenacidad en aquellos que le siguen puesto que él
15
Keener,
IVP Bible Background Commentary, 678.
16
Guthrie, Hebrews, 398.
17
Jbíd, 399.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
mismo se centró en la recompensa que le aguardaba más allá del obs­
táculo inmediato del sufrimiento. El gozo futuro puesto delante de Jesús
le capacitó para soportar la Cruz; más aún, el Salvador «menospreció»
la vergüenza de la Cruz o la consideró insignificante en comparación
con las prometidas recompensas ulteriores. Habiendo persistido, se
sentó «a la diestra del trono de Dios».
Llegados aquí, podemos resumir del modo siguiente el significado
de Hebreos
12:1-2 para los receptores bíblicos: el autor de Hebreos
utiliza la imagen de una carrera de larga distancia para desafiar a sus
receptores a perseverar en su compromiso con Cristo a pesar de la opo­
sición.
En lugar de apartarse de Cristo y regresar al judaísmo, los desti­
natarios de Hebreos han de correr la carrera con perseverancia. A fin de
recibir inspiración y ánimo, han de considerar las puntuaciones obteni­
das por los fieles santos de antaño que ya perseveraron tenazmente en
la vida de fe. Se les insta especialmente a poner su atención en el pro­
pio Jesús, el ejemplo final de la perseverancia bajo presión, más que en
las dificiles circunstancias inmediatas.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las
diferencias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Como sucede en la mayoría de las situaciones que se presentan en lascar­
tas, el río que nos separa de los receptores bíblicos no es excesivamen­
te ancho. En tanto que cristianos que vivimos al otro lado de la muerte y
resurrección de Cristo y en medio de un mundo hostil, también nosotros
nos encontramos participando en una carrera de larga distancia en la que
hemos de perseverar. Tenemos una gran cantidad de fieles ejemplos de
personas que han corrido esta carrera antes que nosotros, y hemos de mi­
rar a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe.
Existen, no obstante, algunas diferencias de las que hemos de ser
conscientes al interpretar este pasaje. Muchos de nosotros no hemos
de hacer frente al mismo grado de persecución que experimentaban los
primeros receptores de la epístola. Hemos de familiarizamos con el su­
frimiento de la Iglesia
en otros lugares del mundo a fin de sentir el
verdadero impacto del desafio a soportar. Además, la gran mayoría de
nosotros no experimentamos la tentación de volver al judaísmo para
evitar tal oposición. Sin embargo, sí habrá, sin duda, ciertas prácticas o
grupos religiosos que el mundo considera
«aceptables» y a los que los
cristianos somos tentados a volvemos en busca de «seguridad». Estos
pueden servimos como provechosos paralelos.
332
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328. D~"DIENDO LA pALABRA DE DIOS
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NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuáles son los
principios teológicos que se expresan o subyacen en este
texto?
En Hebreos 12:1-2 encontramos, al menos, tres importantes principios
teológicos: • La vida cristiana es como una dificil carrera de larga distancia que
requiere tanto esfuerzo, como perseverancia.
• Los santos que nos preceden nos brindan valiosos ejemplos de
perseverancia. Hemos
de considerar su ejemplo a fin de encontrar
inspiración y ánimo. • A fin de correr con éxito esta carrera, hemos de rechazar aquellas
cosas de nuestra vida que obstaculizan el progreso y, lo más im­
portante, poner nuestra atención en Jesús y en nuestra relación
con Él.
Paso 4: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo
deberían los cristianos de hoy aplicar estos principios teo­
lógicos a sus vidas?
Con el fin de ilustrar este paso de la aplicación, utilicemos el prime­
ro de los tres principios teológicos que acabamos de mencionar:
«La
vida cristiana es como una dificil carrera de larga distancia, que re­
quiere tanto del esfuerzo como de la perseverancia». En nuestro in­
tento de entender el texto en nuestro contexto, hemos de buscar los
elementos clave presentes en la intersección entre el principio teoló­
gico y la situación original.
En este caso, encontramos varios elemen­
tos importantes:
• Quienes corren la carrera son cristianos y el recorrido es la propia
vida.
• La carrera es dificil, y somos tentados a tomar una ruta más fácil o
incluso a abandonar la carrera.
• Para correr con éxito esta carrera se requiere tanto del esfuerzo,
como de la perseverancia.
Avanzamos en el proceso buscando alguna situación de nuestro tiem­
po en la que converjan todos los elementos clave. Puesto que en este
caso los elementos clave son más generales, será fácil encontrar si­
tuaciones paralelas. Cualquier cristiano que esté siendo tentado a
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
abandonar por causa de las dificultades de permanecer fieles a Cristo
habrá de recordar que la carrera demanda esfuerzo y tenacidad. Para
entender
bien el texto en nuestro contexto, hemos de hacer aplicacio­
nes específicas.
En otros lugares de la Escritura, el acento recae en la Gracia que
Dios ofrece; no obstante,
en este pasaje se subraya el modo en que he­
mos de responder a ella. Hemos de damos cuenta de que la vida no es
un
sprint. En una sociedad de lo instantáneo como la nuestra no se con­
sidera la perseverancia como una virtud, sin embargo Dios nos llama a
poner a un lado la impaciencia y perseverar. Él quiere que permanezca­
mos firmes aun bajo las presiones y que sigamos nuestro curso. Correr
con éxito significa tomar las decisiones correctas hoy y mañana, y la
próxima semana, mes, año, etcétera. Dios nos llama a seguir corriendo
con una mentalidad de resistencia.
En nuestros ministerios docentes nos encontramos esporádicamen­
te con estudiantes creyentes que en sus hogares
no cristianos han expe­
rimentado situaciones
muy dificiles. Van a Ouachita, una Universidad
Cristiana de Letras, y acaban
en nuestras clases. A lo largo del semestre
tenemos la oportunidad de conocerles un poco y nos enteramos de al­
gunas de las situaciones que experimentan. Algunos se sienten culpa­
bles y furiosos respecto al divorcio de sus padres, y otros ni siquiera les
han conocido. Algunos han padecido abusos verbales o fisicos. Otros
tienen problemas económicos por falta de apoyo. Casi todos ellos lle­
van consigo heridas emocionales y han de cargar un bagaje muy pesa­
do. Pero estos estudiantes están comprometidos con el Señor y corren
fielmente la carrera. Por nuestra parte, oramos por ellos y les amamos
y animamos a perseverar. Saben por experiencia que disputar con éxito
la carrera significa escoger a Cristo aun cuando se les ridiculice, exclu­
ya, o trate injustamente. Correr con perseverancia significa seguir en
pie y poner
la mirada en Cristo aunque nos sintamos exhaustos, diez­
mados y estresados hasta el límite.
La carrera no es un sprint, sino un
maratón. Perseverar es vencer.
Conclusión
La vida no sería igual sin cartas. Las utilizamos para comunicar nues­
tros pensamientos y sentimientos más profundos, algunos de los cuales
pueden ser bastante
«sentimentaloides». Las veintiuna cartas del Nue-
334
vo Testamento, nos ofrecen una visión
rea de discipulado que llevaban a cabo
cartas representaban los autorizados s~
no siempre podían ministrar en persona.
tuaciones específicas y satisfacer algunas
lectores. Estas cartas fueron cuidadosa ...
para ser leídas en voz alta a la
Cuando nos acercamos a las cartas
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de tomar en serio la situación histórica y
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dificultades de permanecer fieles a Cristo
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Escritura, el acento recae en la Gracia que
en este pasaje se subraya el modo en que he-
Hemos de darnos cuenta de que la vida no es
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una virtud, sin embargo Dios nos llama a
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las decisiones correctas hoy y mañana, y la
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cartas. Las utilizamos para comunicar nues­
.illiientos más profundos, algunos de los cuales
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NUEVO TESTAMENTO: CARTAS
vo Testamento, nos ofrecen una visión de la excelente y práctica ta­
rea de discipulado que llevaban a cabo los primeros cristianos. Estas
cartas representaban los autorizados sustitutos de unos dirigentes que
no siempre podían ministrar en persona. Se escribieron para tratar si­
tuaciones específicas
y satisfacer algunas necesidades prácticas de los
lectores. Estas cartas fueron cuidadosamente preparadas
y concebidas
para ser leídas en voz alta a la congregación una
y otra vez.
Cuando nos acercamos a las cartas del Nuevo Testamento, hemos
de recordar que son precisamente esto: cartas, no guías telefónicas. Las
cartas son escritos concebidos para leerse de principio a fin, exacta­
mente igual que leeríamos una carta personal de nuestros días. Hemos
de tomar en serio la situación histórica
y cultural y conceder una gran
prioridad a trazar el desarrollo del pensamiento del autor (i.e., el con­
texto literario). A continuación, hemos de utilizar el puente de los prin­
cipios a fin de cruzar el río de las diferencias
y aplicar a nuestra vida el
significado del texto bíblico.
Las cartas del Nuevo Testamento nos ofrecen una ventana abierta a
las luchas
y victorias de la Iglesia Primitiva. Nos ofrecen instrucciones
y consejos inspirados para vivir vidas piadosas, por los que podemos
estar eternamente agradecidos. Concluimos este capítulo con una des­
pedida típica de las cartas del Nuevo Testamento:
«La Gracia sea con
vosotros. Amén».
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 14-1
Cuando estudiamos una carta, es muy importante poder trazar el de­
sarrollo del pensamiento del autor. El primer paso es ver el modo en
que los párrafos se relacionan con aquellos que los anteceden y siguen.
Contesta las siguientes preguntas como un modo de adquirir experien­
cia en el trazado del desarrollo del pensamiento del autor:
• ¿Cómo se relaciona Filipenses:2-1 4 con Filipenses 2:5-11?
• ¿Cuál es la conexión entre Efesios 5:15-21 y Efesios 5:22--6:9?
• ¿Qué papel desempeña 1 Corintios 13 dentro de la más sección
extensa
de 1 Corintios 12-14?
Deber 14-2
Aplica a alguno de los pasajes siguientes los cuatro pasos del recorrido
interpretativo que hemos explicado e ilustrado en este capítulo:
• Romanos 8:26-27
• 1 Corintios 11 :27-32
• Gálatas 5:16-18
• Co 1 osenses 3: 1--4
• 2 Timoteo 3:16-17
• Hebreos 4:12-13
• 1 Pedro 5:6-7
336
15
Nuevo Testamento:
IntroducciÓft
¿Qué son los Ev~
¿Cómo deberíamos leer
Formas literarias especia/e~
Conclusióft
Deberes
Introducción
En el centro mismo de nuestra fe hay una
vó a cabo milagros y pronunció ~
Sin embargo, Jesús nunca publicó su
por el propio Jesús, ¿qué podemos
Sin duda, tenemos suficiente inf~
extrabíblicas para saber que existió~
nio más directo acerca de Jesús procede
nónicos: Mateo, Marcos, Lucas y .JUBL
casi la mitad del Nuevo Testamento por
En ellos, los primeros seguidores de .Jesús.
una biografia de Jesús. La importancia*
en que relatan la historia de Jesús: eluni¡( 1
En este capítulo vamos a aprender
mer lugar, daremos respuesta a la ptq;t
lios?» Específicamente, ¿Qué clase de
autores de los Evangelios? ¿Son como
En caso afirmativo, ¿por qué no consi
saber acerca de Jesús, como por ejemplo
años de su adolescencia? ¿Por qué estos

332. ~t:.lla.. es muy importante poder trazar el de-
*i .mx. El primer paso es ver el modo en
•••con aquellos que los anteceden y siguen .
• q,...laS como un modo de adquirir experien­
..... lodel pensamiento del autor:
.. lll!jes siguientes los cuatro pasos del recorrido
c:Kplicado e ilustrado en este capítulo:
15
Nuevo Testamento: Los Evangelios
Introducción
¿Qué son los Evangelios?
¿Cómo deberíamos leer los Evangelios?
Formas literarias especiales en los Evangelios
Conclusión
Deberes
Introducción
En el centro mismo de nuestra fe hay una persona: Jesucristo. Jesús lle­
vó a cabo milagros y pronunció
«palabras de vida eterna» (Jn 6:68).
Sin embargo, Jesús nunca publicó su autobiografia. Sin un libro escrito
por el propio Jesús, ¿qué podemos saber acerca de Él?
Sin duda, tenemos suficiente información acerca de Jesús
de fuentes
extrabíblicas para saber que existió realmente, sin embargo el testimo­
nio más directo acerca
de Jesús procede de los cuatro Evangelios ca­
nónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro libros representan
casi la mitad del Nuevo Testamento por lo que a extensión se refiere.
En ellos, los primeros seguidores de Jesús nos ofrecen algo parecido a
una biografia de Jesús. La importancia de los cuatro Evangelios radica
en que relatan la historia
de Jesús: el unigénito Hijo de Dios.
En este capítulo vamos a aprender esencialmente dos cosas. En pri­
mer lugar, daremos respuesta a la pregunta.
«¿Qué son los Evange­
lios?» Específicamente, ¿Qué clase de relato pretendieron redactar los
autores de los Evangelios? ¿Son como nuestras modernas biografias?
En caso afirmativo, ¿por qué no consignan todo cuanto nos gustaría
saber acerca de Jesús, como por ejemplo lo que sucedió durante los
años
de su adolescencia?
¿Por qué estos cuatro libros no siguen siem-
337

333. l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
pre la misma secuencia cronológica? Es muy importante que entenda­
mos bien los rasgos característicos de este género literario bíblico a fin
de que podamos leer los Evangelios según
el objetivo de sus autores.
Una vez que entendamos la naturaleza de los Evangelios, podremos
avanzar a nuestro segundo punto, a
saber, cómo interpretarlos. ¿Existe
alguna manera específica para acercamos a ellos y entender
el sentido
que el autor quiso dar
al texto de los Evangelios para aplicarlo a nues­
tras vidas? Proponemos que hay un modo apropiado de leer la historia
de Jesús. Comencemos considerando el primer punto, el género litera­
rio de los Evangelios.
¿Qué son los Evangelios?
El término evangelio traduce la palabra griega euangelion, que signifi­
ca
«buenas noticias». Antes del Nuevo Testamento, esta palabra aludía,
por regla general, a las buenas nuevas de alguna victoria política o mili­
tar. En el contexto del Nuevo Testamento esta palabra denota las buenas
nuevas proclamadas por Jesús
(Mr l: 14-15) o acerca de
Él ( l Cor 15: l ).
Es fácil entender por qué los primeros cristianos acabaron aludiendo a
Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los Evangelios. Pero ¿Cómo inspi­
ró el Espíritu Santo a los autores de los Evangelios (a menudo llamados
«evangelistas») para presentar o comunicar estas Buenas Nuevas? Lo
acertado
de una interpretación depende de que se identifique correcta­
mente la clase
de comunicación que está teniendo lugar.
En primer lugar, los Evangelios son relatos. A todos nos gustan los
buenos relatos, pero ¿por qué? ¿Qué tienen los relatos que nos fascinan
como ninguna otra cosa? Los relatos son interesantes. Ante un relato, a
menudo nos encontramos
«entrando» en él y relacionándonos con los
personajes que lo integran; participamos de la narración. Podemos uti­
lizar la imaginación para visualizar las situaciones, situamos en ellas.
Uno de los rasgos que hace de los Evangelios un género muy vigoroso
y eficaz es que se trata de relatos. Pero ¿qué clase de relatos?
Los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se vieron desde el prin­
cipio como relatos de Jesús procedentes de la experiencia personal de
los apóstoles. En su Primera Apología, Justino Mártir, un notable di­
rigente de la Iglesia Primitiva (aproximadamente 100-165 DC.) se re­
fiere a los Evangelios como las «memorias» de las apóstoles. Esto sue­
na como
si los autores estuvieran escribiendo biografías de Jesús. Sin
338
embargo, cuando leemos los
cuatro3
inmediato que éstos son un tanto d · ·
¿Se te ocurre alguna diferencia específica
yoría de las biografías o autobiografias
A diferencia de la mayor parte
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334. f.!'loJD.l)IENDO LA PALABRA DE DIOS
IC10110Iót.!ica? Es muy importante que entenda­
•:aaisticriS de este género literario bíblico a fin
E''allgelios según el objetivo de sus autores.
la naturaleza de los Evangelios, podremos
punto, a saber, cómo interpretarlos. ¿Existe
para acercamos a ellos y entender el sentido
liCUO de los Evangelios para aplicarlo a nues­
bay un modo apropiado de leer la historia
... liderando el primer punto, el género litera-
la palabra griega euangelion, que signifi­
del Nuevo Testamento, esta palabra aludía,
nuevas de alguna victoria política o mili­
Testamento esta palabra denota las buenas
(Mr 1:14-15) o acerca de Él (1 Cor 15:1).
los primeros cristianos acabaron aludiendo a
como los Evangelios. Pero ¿Cómo inspi­
.. .,resde los Evangelios (a menudo llamados
•=-.-o comunicar estas Buenas Nuevas? Lo
•Dí11 depende de que se identifique correcta­
~aciión que está teniendo lugar.
••mili·< IS son relatos. A todos nos gustan los
. ¿Qué tienen los relatos que nos fascinan
relatos son interesantes. Ante un relato, a
Cllbando» en él y relacionándonos con los
.-ncipamos de la narración. Podemos uti­
.,.iiiiLUZa:r las situaciones, situamos en ellas.
~ ........ los Evangelios un género muy vigoroso
•lldiiOIS. Pero ¿qué clase de relatos?
.... I:OS.. Lucas y Juan se vieron desde el prin­
.-ocedentes de la experiencia personal de
Apología, Justino Mártir, un notable di­
(aproximadamente 100-165 DC.) se re-
las «memorias» de las apóstoles. Esto sue­
escribiendo biografias de Jesús. Sin
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELios
embargo, cuando leemos los cuatro Evangelios, nos damos cuenta de
inmediato que éstos son un tanto distintos de las modernas biografias.
¿Se te ocurre alguna diferencia específica entre los Evangelios y la ma­
yoría de las biografias o autobiografias modernas?
A diferencia de la mayor parte de las biografias modernas, los Evan­
gelios no cubren toda la vida de Jesús, sino que pasan directamente de
su nacimiento a su ministerio público. Mateo y Lucas consignan rela­
tos del nacimiento de Jesús, mientras que en el Evangelio de Marcos la
primera aparición del Señor es en el Jordán siendo
ya adulto para ser
bautizado por Juan (Mr l :9). Marcos no nos dice nada acerca del naci­
miento o infancia de Jesús.
Muchas veces los autores de los Evangelios ordenan las acciones de
Jesús siguiendo un criterio más tópico que cronológico y consignan sus
palabras de maneras distintas.
Otra diferencia entre los Evangelios y la
mayor parte de las biografias modernas es el gran porcentaje de espa­
cio que dedican los Evangelios a la última semana de la vida de Jesús.
Por ejemplo, en el Evangelio de Juan esta última semana comienza en
el capítulo
12.
Por otra parte, tampoco encontramos ningún detallado
análisis psicológico de Jesús o de cualquier otro personaje importante
de los Evangelios. Es fácil observar que los cuatro Evangelios difieren
considerablemente de la mayoría de las biografias modernas.
No obstante, el hecho en sí de que los Evangelios se distingan de
las biografias de nuestros días no significa que no sean biografias, sino
sencillamente que no siguen los mismos criterios que las que se escri­
ben en nuestro tiempo. Los biógrafos de la Antigüedad seguían otra se­
rie de reglas; sus obras tenían normalmente un bosquejo simple, que
comenzaba con el nacimiento o aparición del personaje principal y ter­
minaba con su muerte (los autores dedicaban a menudo una gran parte
de su obra a los pormenores de la muerte del protagonista puesto que
el modo en que alguien moría decía mucho acerca de tal persona). El
material que se consignaba entre el nacimiento y la muerte del prota­
gonista constaba de relatos y declaraciones que el autor seleccionaba
y ordenaba para transmitir a sus receptores algo importante acerca del
personaje en cuestión. Cuando leemos Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
se hace evidente que estas obras bíblicas tienen muchísimo en común
con el antiguo género biográfico.
18
18
Aquellos que deseen considerar una exposición magistral del género del evangelio
como biografia Antigua, pueden ver la obra de Richard A. Burridge, What Are the Gospels?
A Comparison with Graeco-Roman Biography
(Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1992).
339
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335. ¡
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Al leer los Evangelios con un mínimo de atención, salta de inme­
diato a la vista que aunque los cuatro cuentan esencialmente la misma
historia, los detalles son distintos de un Evangelio a otro. De hecho, te­
nemos cuatro versiones distintas de la historia de Jesús. Para aquellos
que parecen tener una fijación estrictamente cronológica, esta variedad
puede plantear algunos problemas. Por ejemplo, ¿cómo entendemos el
hecho de que Mateo y Lucas cambien el orden de la segunda y tercera
tentación de Jesús (cf. Mateo 4:5-10 con Le 4:5-13)?
En ocasiones, encontramos también considerables variaciones en el
orden de los mismos acontecimientos que presentan los tres primeros
Evangelios. A Mateo, Marcos y Lucas se les llama comúnmente Evan­
gelios Sinópticos puesto que es fácil «verlos juntos» cuando se sitúan
uno al lado del otro
(syn significa
«junto» y opsis, «ver»). Juan sigue,
muchas veces, una línea completamente diferente. En la tabla siguiente
puede observarse que los autores de los Evangelios sitúan los mismos
acontecimientos y relatos en un orden ligeramente distinto.
19
Acontecimiento Mateo Marcos Lucas
Sanación de un leproso 8:1-4
1:40--45 5:12-16
Centurión de Capernaum 8:5-13
no hay relatos
paralelos
7:1-10
Suegra de Pedro 8:14-15 1:29-31 4:38-39
Sanación de un Enfermo 8:16-17 1:32-34 4:40--41
Seguir a Jesús 8:18-22
no hay relatos
paralelos
9:57--62
Calmando la tormenta
8:23-27 4:35-41 8:22-25
El endemoniado gadareno
8:28-34
5:1-20 8:26-39
Sanidad de un paralítico 9:1-8 2:1-12 5:17-26
Llamamiento de Mateo 9:9-13 2:13-17 5:27-32
Pregunta sobre el ayuno 9:14-17 2:18-22 5:33-39
Jairo y la mujer 9:18-26 5:21-43 8:40-56
-
19
Véase el trabajo de Darrell L. Bock, «The Words of Jesus in the Gospe1s: Live, Jive,
or Memorex? »en Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus,
ed. Michael J. Wilkins and J. P. Moreland (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 84-85 [Jesús
bajo sospecha,
Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 4,
2003].
340
Existen también diferencias en las palabras
dos en los Evangelios. Compárese, por eje • •
pobres en espíritu» de Mateo 5:3 con la
aventurados vosotros los pobres» de Lucas
cia en el diálogo entre Jesús y el sumo s.aa:l4
Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro
digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios.
has dicho. (Mateo 26:63-64)
Le volvió a preguntar el sumo Sik:CI 5 •
Cristo, el Hijo del Bendito? Jesús dijo:
Si tú eres el Cristo, dínoslo. Pero Él
creeréis; y si os pregunto, no re~
te, el hijo del hombre estará sentado a
Dijeron todos: Entonces, ¿tú eres ell:lijD
dió: Vosotros decís que yo soy. (Locas
Parece evidente que lo que encontramos aa
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labras o filmar sus intervenciones. ¿Cómo
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del Monte) pueden leerse en cuestión de
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Como biógrafos de la Antigüedad. los
tomaron la libertad de parafrasear o resuiiiii4
denar los acontecimientos según un criterio~
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336. HooTEhl>IENDO LA pALABRA DE DIOS
aJO un mínimo de atención, salta de inme­
los cuatro cuentan esencialmente la misma
~lislinltos de un Evangelio a otro. De hecho, te­
_.listinlllS de la historia de Jesús. Para aquellos
•ICIIÓII estrictamente cronológica, esta variedad
•IDIJIIelmas. Por ejemplo, ¿cómo entendemos el
cambien el orden de la segunda y tercera
-11:04:5-10 con Le 4:5-13)?
III•IIJStambién considerables variaciones en el
... ca:nnentos que presentan los tres primeros
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411e es tacil «verlos juntos» cuando se sitúan
~ca <<junto» y opsis, «ven>). Juan sigue,
~DIIIplleta.JmeJnte diferente. En la tabla siguiente
wes de los Evangelios sitúan los mismos
ca1111 orden ligeramente distinto.
19
Marcos Lucas
' 1:40-45 5:12-16
7:1-10
4:38-39
4:40-41
9:57-ó2
4:35-41 8:22-25
5:1-20 8:26--39
2:1-12 5:17-26
2:13-17 5:27-32
2:18-22 5:33-39
5:21-43 8:40-56
L Bock. « The Words of Jesus in the Gospels: Live, Ji ve,
~~r- .Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus,
IIIJ) ... mlld (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 84-85 [Jesús
.. CGIIca:iónTeológica Contemporánea, vol. 4, 2003].
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELIOS
Existen también diferencias en las palabras de los discursos consigna­
dos en los Evangelios. Compárese,
por ejemplo, «Bienaventurados los
pobres
en
espíritu» de Mateo 5:3 con la expresión más breve «Bien­
aventurados vosotros los pobres» de Lucas 6:20. Obsérvese la diferen­
cia en el diálogo entre Jesús
y el sumo sacerdote durante su juicio:
Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente que nos
digas
si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú mismo lo
has dicho. (Mateo 26:63-64)
Le volvió a preguntar el sumo sacerdote, diciéndole: ¿Eres tú el
Cristo, el Hijo del Bendito? Jesús dijo:
Yo soy. (Marcos 14:61-62)
Si tú eres el Cristo, dínoslo. Pero Él les dijo: Si os lo digo, no
creeréis; y si os pregunto, no responderéis. Pero de ahora en adelan­
te, el hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios.
Dijeron todos: Entonces, ¿tú eres el Hijo de Dios? Y Él les respon­
dió: Vosotros decís que yo soy. (Lucas 22:67-70)
Parece evidente que lo que encontramos en los cuatro Evangelios no es
el resultado de cuatro personas que seguían a Jesús para grabar sus pa­
labras o filmar sus intervenciones. ¿Cómo hemos de entender estas di­
ferencias? En primer lugar, hemos de comenzar reconociendo que los
autores de los Evangelios (como cualquier reportero o historiador) no
podían contar exhaustivamente todo lo que Jesús hizo o dijo. En la úl­
tima frase de su Evangelio, Juan admite precisamente esto (21:25): «Y
hay también muchas otras cosas que Jesús hizo, que si se escribieran en
detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podría contener los libros
que se escribirían». Los discursos más largos de Jesús (p. ej., el Sermón
del Monte) pueden leerse en cuestión de minutos, sin embargo Él se di­
rigía constantemente a las multitudes con mensajes de horas de dura­
ción. No había ni tiempo ni espacio suficiente para consignar todas las
cosas que Jesús hizo y dijo. Por ello, bajo la dirección del Espíritu, los
autores de los Evangelios decidieron qué relatos registrar (y
cuáles omi­
tir), así como también el modo de ordenarlos a fin de que sirvieran
al
propósito de comunicar con eficacia las buenas nuevas a sus coetáneos.
Como biógrafos de la Antigüedad, los autores de los Evangelios se
tomaron la libertad de parafrasear o resumir lo que dijo Jesús y de or­
denar los acontecimientos según un criterio temático más que confor­
me a una estricta secuencia cronológica. En su prólogo, Lucas (1:1-4)
afirma que para la confección del relato de Jesús se sirvió del testimo-
341

337. ¡~~-------
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
nio de testigos oculares así como también de una cuidadosa investiga­
ción. La meta de los autores de los Evangelios era contar la historia de
Jesús con toda fidelidad a los hechos y,
al tiempo, de una manera que
fuera relevante y persuasiva para sus lectores. No deberíamos ver las
diferencias entre las distintas historias como errores de información,
sino más bien como ilustraciones de los distintos propósitos y acentos
teológicos de los autores de los Evangelios.
Una vez entendemos que los evangelistas llevaron a cabo la redac­
ción de sus obras según las reglas literarias de la Antigüedad (muy dis­
tintas de las modernas), desaparecen entonces muchas de las llamadas
«discrepancias» entre los Evangelios. Tomemos, por ejemplo, la dife­
rencia en el orden de la segunda y tercera tentación de Jesús. Uno de
los temas centrales del Evangelio de Mateo es el reino de Dios. Tiene
sentido que Mateo terminara su relato de las tentaciones presentando
a un Satanás que muestra a Jesús todos los reinos del mundo (Mt
4:8-
1
0). Dado que Jerusalén ocupa un lugar destacado en el Evangelio de
Lucas, es fácil entender por qué este evangelista quiere concluir mos­
trando a un Jesús que es tentado a arrojarse del pináculo del templo de
esta ciudad (Le
4:9-12). Al contar la historia de Jesús, Mateo y Lucas
varían los detalles a fin de presentar un acento teológico específico.
Esto nos lleva a subrayar el último aspecto importante acerca del géne­
ro literario de los Evangelios.
Hemos visto que los Evangelios son semejantes a las antiguas biogra­
fias. Sin embargo, los Evangelios presentan una dimensión adicional que
conviene subrayar: no son solo biografia, sino
relatos
biogriificos cristo­
céntricos.20
Los evangelistas nos cuentan la historia de Jesús, el Cristo (o
Mesías); no están registrando meros hechos históricos. Narran una histo­
ria a fin de enseñar a sus lectores algo acerca de la persona y misión de
Jesús. Los autores de los Evangelios seleccionaron y dispusieron su ma­
terial acerca de Cristo para comunicar ciertas verdades teológicas a sus
receptores. Toda narración tiene un propósito y el propósito de Mateo,
Marcos, Lucas, y Juan es completamente cristocéntrico.
¿Adónde nos lleva todo esto? Hemos de entender este género litera­
rio a fin de leer correctamente los Evangelios. Los cuatro Evangelios se
parecen en muchos sentidos a la antigua biografia, sin embargo son más
que biografias de la Antigüedad. Por su enfoque centrado en la vida y
20
Véase el trabajo de Richard A. Burridge, «About People, by People, for People:
Gospel Genre and Audiences» en The Gospels forAl/ Christians, ed. Richard Bauc­
kham (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 113-45.
342
enseñanzas de Jesús podemos referimos cuuc4
como biografias cristológicas. Esto nos u~,.
ciales que los evangelistas tenían en meDie
( 1) Seleccionaron y ordenaron el material
sús. (2) A través de la historia de Jesús, los
algo importante a sus primeros lectores (y
to que el Espíritu Santo consideró adecuado
Evangelios, nosotros hemos de adoptar
una
consonancia con el método utilizado por
los
¿Cómo deberíamos leer los
Nuestra forma de leer los Evangelios ba de
Dios utilizó para inspirarlos. Los autores de
ciéndonos algo acerca de Jesús en cada ...,
con el modo en que van vinculando los u ' •
el relato total.
A fin de llegar a un método de lectura de
consonancia con los medios de comunic• •••
formar estos dos propósitos centrales que
dos sencillas preguntas interpretativas. ( 1)
relato acerca de Jesús? (2) ¿Qué está dicic:adil
sus lectores con la manera en que dispone y
tos? La tabla que presentamos a contimw ••1
tas interpretativas centrales para la lectu12 ele
Episodio 1
¿Qué nos dice este
episodio acerca de Jesús?
...
Episodiel
¿Qué es lo que el evangelista pretende
con el modo en que conecta los
Tomemos como ejemplo el familiar relaiD
cas: l 0-38 42. El primer paso es leer el
por regla general se trata de un mensaje que

338. E"oo"TESDIENDO LA PALABRA DE DIOS
como también de una cuidadosa investiga­
de los Evangelios era contar la historia de
los hechos y, al tiempo, de una manera que
para sus lectores. No deberíamos ver las
--D historias como errores de información,
IIII~aeioi:JeS de los distintos propósitos y acentos
los Evangelios.
los evangelistas llevaron a cabo la redac­
qlas literarias de la Antigüedad (muy dis­
lllrsllpllre(:en entonces muchas de las llamadas
Ev.mgelios. Tomemos, por ejemplo, la dife­
.. q•da y tercera tentación de Jesús. Uno de
.,.llgC:Iio de Mateo es el reino de Dios. Tiene
su relato de las tentaciones presentando
a Jesús todos los reinos del mundo (Mt 4:8-
•41C111Pl un lugar destacado en el Evangelio de
qué este evangelista quiere concluir mos­
~~~~~ldo a arrojarse del pináculo del templo de
Cllllla" la historia de Jesús, Mateo y Lucas
fiiUClll3l un acento teológico específico.
Mlimo aspecto importante acerca del géne-
.. ~[Fiios son semejantes a las antiguas biogra­
... :lillspresentan una dimensión adicional que
••• lliografia, sino relatos biogr4ficos cristo­
--~- cuentan la historia de Jesús, el Cristo (o
lilaOS hechos históricos. Narran una histo­
~-:s· algo acerca de la persona y misión de
•SIII!!áios seleccionaron y dispusieron su ma­
CDIIIIIlicar ciertas verdades teológicas a sus
1ii::R un propósito y el propósito de Mateo,
••.Pidlunen1te cristocéntrico.
alfo? Hemos de entender este género litera­
los Evangelios. Los cuatro Evangelios se
a la antigua biografia, sin embargo son más
.,._LL Por su enfoque centrado en la vida y
A. Burridge, «About People, by People, for People:
T1le Gospels forAl! Christians, ed. Richard Bauc-
1998). 1 13-45.
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELios
enseñanzas de Jesús podemos referirnos correctamente a los Evangelios
como biografias cristológicas. Esto nos lleva a los dos propósitos esen­
ciales que los evangelistas tenían
en mente al escribir los Evangelios.
(1) Seleccionaron
y ordenaron el material para contar la historia de Je­
sús. (2) A través de la historia de Jesús, los evangelistas comunicaron
algo importante a sus primeros lectores (y también a nosotros). Pues­
to que el Espíritu Santo consideró adecuado inspirar de este modo los
Evangelios, nosotros hemos de adoptar una forma de lectura que esté en
consonancia con el método utilizado
por los autores de los Evangelios.
¿Cómo deberíamos leer los Evangelios?
Nuestra forma de leer los Evangelios ha de respetar los medios que
Dios utilizó para inspirarlos. Los autores de los Evangelios están di­
ciéndonos algo acerca de Jesús en cada
uno de los episodios y también
con el
modo en que van vinculando los relatos más breves para formar
el relato total.
A fin de llegar a un método de lectura de los Evangelios que esté en
consonancia con los medios de comunicación de Dios hemos de trans­
formar estos dos propósitos centrales que acabamos de mencionar en
dos sencillas preguntas interpretativas. ( 1)
¿Qué nos dice este pequeño
relato acerca de Jesús? (2) ¿Qué está diciendo el autor del Evangelio a
sus lectores
con la manera en que dispone y encadena los distintos rela­
tos?
La tabla que presentamos a continuación describe las dos pregun­
tas interpretativas centrales para la lectura de los Evangelios.
+
Episodio 1
¿Qué nos dice este
episodio acerca de Jesús?
1+
Episodio 2
¿Qué nos dice este
episodio acerca de Jesús?
Episodios 1, 2, y 3
1+
Episodio 3
¿Qué nos dice este
episodio acerca de Jesús?
¿Qué
es lo que el evangelista pretende comunicar a sus lectores
con el modo en que conecta los distintos relatos?
Tomemos como ejemplo el familiar relato de María y Marta en Lu­
cas:l0-38 42. El primer paso es leer el relato y entender su mensaje,
por regla general se trata de
un mensaje que se centra en Jesús.
343

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Lucas 10:25--37 Lucas 10:38-42
Aquí descubrimos el
principio de que hacer
buenas obras para Dios
puede, en ocasiones,
hacemos perder de vista el
cultivo de nuestra relación
personal con Dios. El deseo
de Marta de preparar una
fiesta para Jesús la lleva a
perderse
lo mejor: escuchar
a Jesús.
Lucas 11:1-13
Antes de seguir adelante, hagamos una prueba. Lee Lucas 10:25-37 y
Lucas
11: 1-13 y hazte la pregunta, ¿Cuál es la idea principal de cada
relato? ¿Qué me enseña este relato acerca de Jesús? ¿Qué es lo
queJe­
sús enseña en este relato? ¿Qué aprendo de las acciones de Jesús que se
recogen en este relato? Vamos a aprender mucho más acerca de cómo
leer los episodios individuales más adelante en este mismo capítulo,
pero por ahora queremos que resumas la idea principal. Observa cómo
hemos intentado captar el mensaje de Lucas:
Lucas 10:25--37
Vemos
el principio de
que el amor al prójimo
ha de trascender toda
frontera humana de
nacionalidad, raza,
religión, o posición
económica.
Lucas 10:38-42
Hacer buenas obras para
Dios puede, en ocasiones,
hacemos perder de vista
el
cultivo de nuestra relación
personal con Dios.
El deseo
de Marta de preparar una
fiesta para Jesús la lleva a
perderse
lo mejor: escuchar
a Jesús.
Lucas 11:1-13
Jesús nos enseña a
comunicamos con Dios
a través de la oración
(11: 1-4). A esto
le sigue
una parábola respecto
a la oración (
11 :5-8) y
una exhortación a orar
(11:9-13).
El primer paso es, entonces, entender el mensaje principal de cada
re­
lato, un mensaje que por regla general se centra en la vida y enseñan­
zas de Jesús. En el segundo paso hemos de situar el episodio de Maria
y Marta dentro de los episodios circundantes para ver lo que Lucas pre­
tende comunicar a sus lectores (y a nosotros) por medio del modo en
que ha ordenado el material. Fíjate en nuestros resúmenes y piensa en
lo que tienen en común estos tres relatos. ¿Ves alguna conexión? Lee el
párrafo siguiente y valora nuestra conclusión.
344
El tema recurrente parece ser las relaciones
"pel'"'""9,_.­
dice que los seguidores de Jesús deben expresar m
relato se nos enseña que escuchar a Jesús ha de
actividad religiosa». Finalmente, en 11: 1-13l..uc8•
Dios. Los seguidores de Jesús han de aprender a
(servicio), con su Señor (devoción). y
l. Cómo leer los relatos indivilbMisl
Ese día, caída ya la tarde, les dijo:
diendo a la multitud, le llevaron con
ba; y había otras barcas con
ÉL
Pero
pestad, y las olas se lanzaban sobre la
se anegaba la barca. Él estaba en la
bezal; entonces le despertaron
y le
di~
que perezcamos? Y levantándose, ~
¡Cálmate, sosiégate! Y el viento cesó, y
Entonces les dijo: ¿Por qué estáis~
fe? Y se llenaron de gran temor, y se
pues, es éste que aun el viento y el mar

340. U.TEl\DID<lXl LA pALABRA DE DIOS
Locas 11:1-13
~una prueba. Lee Lucas 10:25-37 y
8111R:!gullta, ¿Cuál es la idea principal de cada
relato acerca de Jesús? ¿Qué es lo queJe­
-.~-apn:odo de las acciones de Jesús que se
a-• a aprender mucho más acerca de cómo
IIIIÍS adelante en este mismo capítulo,
-=--:r~wtss la idea principal. Observa cómo
~-_¡-~de Locas:
Jesús nos enseña a
comunicamos con Dios
a través de la oración
(11: 1--4). A esto le sigue
una parábola respecto
a la oración
(11 :5-8) y
una exhortación a orar
(11:9-13).
entender el mensaje principal de cada re­
... la general se centra en la vida y enseñan­
paso hemos de situar el episodio de María
... liS circundantes para ver lo que Lucas pre­
aiiDn:s (y a nosotros) por medio del modo en
Fíjate en nuestros resúmenes y piensa en
tres relatos. ¿Ves alguna conexión? Lee el
•-:sb1l conclusión.
NuEvo TESTAMENTO: Los EvANGELIOS
Locas 10:25-37; 10:38-42; 11:1-13
El tema recurrente parece ser las relaciones personales. En el primer relato se nos
dice que los seguidores de Jesús deben expresar su amor
al prójimo. En el segundo
relato se nos enseña que escuchar a Jesús ha de ser más importante que
«la mera
actividad religiosa». Finalmente, en 11:1-13 Lucas subraya nuestra relación con
Dios. Los seguidores de Jesús han de aprender a relacionarse con su prójimo
(servicio), con su Señor (devoción), y con su Padre (oración).
No podemos estar absolutamente seguros de haber captado la intención
de Lucas, y es posible que cada lector vea aquí diferentes conexiones.
Es importante no forzar nada. Intenta seguir la idea principal de cada
pasaje y descubrirás grandes
y profundas verdades en los Evangelios.
Hasta este momento hemos visto que, para leer los Evangelios he­
mos de hacemos dos preguntas esenciales, unas preguntas que se co­
rresponden con los dos propósitos principales de los evangelistas: he­
mos de observar lo que se enseña
en cada episodio, y también lo que se
transmite
por el modo en que se vinculan los distintos episodios para
formar el relato más extenso. En el próximo apartado de este capítulo
exploraremos ambas preguntas con mayor detalle, comenzando con la
lectura de los episodios individuales.
l. Cómo leer los relatos individuales
Existen algunas directrices esenciales de interpretación para descubrir
los principios teológicos expresados en los relatos específicos. Vamos
a ilustrar estas reglas utilizando el episodio en que Jesús calma la tor­
menta (Mr
4:35-41) y algunos otros textos.
Ese día, caída ya la tarde, les dijo: Pasemos al otro lado. Despi­
diendo a la multitud, le llevaron con ellos en la barca, como esta­
ba;
y había otras barcas con Él. Pero se levantó una violenta tem­
pestad, y las olas se lanzaban sobre la barca de tal manera que
ya
se anegaba la barca. Él estaba en la popa, durmiendo sobre un ca­
bezal; entonces le despertaron y le dijeron: Maestro, ¿no te importa
que perezcamos?
Y levantándose, reprendió al viento, y dijo al mar:
¡Cálmate, sosiégate! Y el viento cesó, y sobrevino una gran calma.
Entonces les dijo: ¿Por qué estáis amedrentados? ¿Cómo no tenéis
fe? Y se llenaron de gran temor, y se decían unos a otros: ¿Quién,
pues, es éste que aun el viento y el mar le obedecen?
345

341. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
a. Hazte las preguntas normales que hemos de plantearnos en el
análisis de cualquier relato: ¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por
qué? y ¿Cómo?
A continuación, consignamos algunas observaciones
acerca de este pasaje para ilustrar el proceso.
¿Quién?
(personajes)
¿Qué? (línea
argumental)
¿Cuándo?
(tiempo)
¿Dónde?
(lugar)
¿Por qué?
(razón)
¿Cómo?
(medios)
346
•Jesús(vv. 35,36,38,39,40,41)
• Discípulos (vv. 35, 36, 38, 40, 41)
• Multitud (v. 36)
• Durante la travesía del mar, se produce una tormenta, y las olas
casi consiguen anegar la barca. (v. 37)
• Los discípulos despiertan a Jesús, que está durmiendo en la popa
de la barca. (v. 38)
• Jesús reprende primero a la tormenta, y después a los discípulos
por su falta de
fe. (vv.
39--40)
• Los discípulos se sienten aterrorizados ante la autoridad de Jesús
sobre
el mar y se preguntan,
«¿quién es éste»? (v. 41)
• Al caer la tarde, los discípulos y Jesús comienzan a cruzar el
mar.
(v. 35) • Durante la tormenta Jesús el carpintero duerme, y los discípulos
que son experimentados pescadores temen perder la vida.
(v.
38) • Después de que Jesús reprende al viento, el mar se aquieta. (v. 39)
• Después de calmar la tormenta, Jesús hace un par de preguntas
un tanto severas a sus discípulos. (v. 40)
• Después del aquietamiento de la tormenta y las preguntas de
Jesús, los discípulos quedan aterrorizados.
(v. 41)
• Jesús y sus discípulos se dirigen al otro lado del mar. (v. 35)
• Ellos están en la barca. (v. 36)
• Las enormes olas están llenando de agua la barca. (v. 37)
• Jesús está en la popa, durmiendo sobre un cabezal. (v. 38)
• Los discípulos despiertan a Jesús. Estaban furiosos por la aparente
indiferencia de su maestro respecto a su seguridad. (v. 38)
• El viento y las olas se calman por la reprensión de Jesús.
(vv.39,41)
• Los discípulos están aterrorizados al darse cuenta de que Jesús
tiene autoridad sobre
el mar. ( vv.
40--41)
• Los discípulos se sirven de una pregunta para reprender a Jesús.
(v. 38)
• Jesús calma el agitado mar por medio de su palabra. (v. 39)
• Jesús utiliza preguntas para reprender a los discípulos. (v. 40)
• Los discípulos verbal izan su temor mediante una pregunta acerca
de
la identidad de Jesús:
«¿Quién es éste?» (v. 41)
Estas sencillas preguntas nos revelan
acerca del relato. Puesto que Jesús
y
los
todos los versículos, sabemos que el relal
Jesús con sus discípulos. ¿Qué es lo que
seguidores? ¿Aprenderán éstos la lecció
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342. BTEl'-TIIDIDO LA pALABRA DE DIOS
normales que hemos de plantearnos en el
-¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por
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... acks¡piel:tana Jesús. Estaban furiosos por la aparente
de su maestro respecto a su seguridad. (v. 38)
y 1m obs se calman por la reprensión de Jesús.
•
...... ca;io aterrorizados al darse cuenta de que Jesús
sotre el mar. (vv. 40-41)
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELios
Estas sencillas preguntas nos revelan algunas cuestiones importantes
acerca del relato. Puesto que Jesús y los discípulos aparecen en casi
todos los versículos, sabemos que el relato se centra
en la relación de
Jesús con sus discípulos. ¿Qué es lo que Jesús pretende enseñar a sus
seguidores? ¿Aprenderán éstos la lección? Por otra parte, al contras­
tar la reacción de Jesús ante la tormenta con la de los discípulos, ve­
mos ejemplificada la diferencia entre la fe y el temor. Jesús duerme
confiadamente mientras aquel grupo de pescadores profesionales achi­
ca agua, lleno de temor. Observamos también el poder de la palabra de
Jesús. Aun el agitado mar le está sujeto. Es muy interesante el papel
que desempeñan las preguntas en este pasaje. Los discípulos se interro­
gan respecto a la indiferencia de Jesús.
Por su parte, Jesús plantea al­
gunas preguntas acerca de la falta de fe de los discípulos, lo cual hace
que éstos, a su vez, se interroguen con respecto a la identidad de Jesús:
«¿Quién, pues, es éste que aun el viento y el mar le obedecen?»
b. Busca las instrucciones interpretativas que ofrece el propio autor.
Con frecuencia, los evangelistas ayudan a sus lectores a entender su propó­
sito dándoles ciertas claves en la introducción del relato. Puede que el autor
diga algo como: «Y comenzó a referir una parábola a los invitados, cuan­
do advirtió cómo escogían los lugares de honor a la mesa
...
» (Le 14:7).
En este caso es fácil adivinar, sin ni siquiera
leer la parábola, que tiene
algo que ver con el orgullo espiritual, con la humildad o con ambas cosas.
La introducción al Sermón del Monte dice lo siguiente:
«Y cuando
vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, sus discípu­
los se acercaron a Él. Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo
...
»
(Mt 5: 1-2). A partir de esta introducción sabemos que hemos de leer el
sermón que sigue como una enseñanza dirigida a personas que están ya
siguiendo a Jesús, y no a receptores que están todavía planteándose si
hacerse o no sus discípulos.
A menudo, la clave interpretativa del autor aparece en la conclusión
del relato. En Marcos 4 el relato llega a su clímax con la pregunta que
plantean los discípulos en el último versículo: «¿Quién es éste que aun
el viento y el
mar le
obedecen?». Se nos deja con la clara impresión de
que Marcos quiere que sus lectores sepan que Jesús es algo más que un
típico rabino (o «maestro»). ¡Su autoridad llega a la esfera de las for­
midables fuerzas de la Naturaleza!
En Mateo 19, en el relato del encuentro de Jesús con el joven rico,
la última línea dice:
«Pero muchos primeros serán últimos, y los últi-
347

343. ,,e:­
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
mos, primeros». (19:30). Jesús pone patas arriba los valores del mun­
do. Aquellos que ahora lo abandonan todo para seguir a Jesús no han
de preocuparse
por las consecuencias, ciertamente los tales serán pri­
meros
en el reino de Dios.
En ocasiones, los autores de los Evangelios incluyen comentarios
de carácter parentético
para clarificar el sentido que el autor quería
dar a sus palabras. En Marcos 7:1-23 Jesús se enfrenta a los fari­
seos y maestros de la ley respecto a la cuestión de la
pureza ritual. Y
a continuación
Marcos añade estas palabras:
«Declarando así limpios
todos los alimentos». (7: 19). Con este comentario, Marcos explica a
sus lectores las implicaciones del relato. Lo que
hace que una persona
sea limpia o inmunda
hay que buscarlo en el corazón, no en el apara­
to digestivo.
Otro ejemplo de esto lo encontramos
en el episodio en que
Pedro y
Juan se dirigieron corriendo al sepulcro vacío. Pedro fue el primero en
entrar.
La Escritura dice que cuando Juan entró finalmente al sepulcro, «vio y creyó» (Jn 20:8). El evangelista añade este comentario: «Porque
todavía no habían entendido la Escritura, que Jesús tenía que resuci­
tar de entre los muertos» (Jn 20:9). Con esta afirmación, Juan deja cla­
ro que
en aquel momento su fe no se fundamentaba en una particular
lectura del Antiguo Testamento, sino en
su propia experiencia ante las
mortajas de Jesús; la tumba estaba vacía, Jesús había resucitado, ¡Juan
vio y creyó!
A menudo, pues, es el propio autor quien nos ayuda a encontrar los
principios teológicos que subyacen en los relatos. Muchas veces en­
contramos instrucciones explícitas en la introducción o conclusión de
las narraciones o
en los comentarios parentéticos del autor .
c. Hemos de tomar especial nota de cualquier cosa del relato que se
repita.
Con frecuencia, la verdad teológica se transmite por medio de re­
peticiones.
En nuestra lectura de los distintos episodios de los Evange­
lios, hemos de estar pendientes de aquellas cosas que aparecen una y otra
vez. Cuando leemos Juan
15 salta a la vista que la palabra
«permanecer»
(o «persistir>>) aparece una y otra vez. En Mateo 23 la repetida exclama­
ción «¡Ay!» nos transmite un inconfundible tono de advertencia. En Ma­
teo 5 Jesús subraya repetidamente el carácter único de su enseñanza me­
diante la expresión «oísteis que fue dicho ... Pero yo os digo ... ».
Cuando los autores de los Evangelios repiten una palabra o tema
o
cuando se da un lugar destacado a algún personaje en particular,
348
¡prestemos especial atención! Los
para resaltar las verdades importantes.
este rasgo. ¿Cuál
es el tema que se
12:22-34)? (Subraya las palabras o
en particular).
Y dijo a sus discípulos:
Por eso os
tra vida, qué comeréis; ni por vuesamll
la vida es más que el alimento, y d
siderad los cuervos, que ni siemt..
granero y, sin embargo, Dios los aa-..
tros que las aves! Y ¿quién de v~
añadir una hora al curso de su vida?
cer algo tan pequeño, ¿por qué os
derad los lirios, cómo crecen; no
ni Salomón en toda su gloria se v · f · 1
viste así la hierba del campo, que
no, ¡cuánto más hará por voSOIIUII¡.
pues, no busquéis qué habéis 3
estéis preocupados. Porque los ,
mente todas estas cosas; pero
tas cosas. Mas buscad su reino, y
temas, rebaño pequeño, porque • 1
reino. Vended vuestras posesioms
que no se deterioran, un tesoro en.
no se acerca ningún ladrón ni la P' ,
vuestro tesoro, allí también estará
d. Distingamos aquellos lugare5 t!W
cia el discurso directo. El discurso
najes hablan directamente, es decir.
tre comillas. Por regla general, el sa• · 1 1
médula del relato. Observemos que d
Marcos 4:35--41 resume en pocas palalwJII
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344. E"o""TB'DIE:"oiTIO LA PALABRA DE DIOS
Jesús pone patas arriba los valores del muo­
abandonan todo para seguir a Jesús no han
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de los Evangelios incluyen comentarios
clarificar el sentido que el autor quería
7:1-23 Jesús se enfrenta a los fari­n:specto a la cuestión de la pureza ritual. Y
-..-.t~~a estas palabras: «Declarando así limpios
Con este comentario, Marcos explica a
.. -::s del relato. Lo que hace que una persona
que buscarlo en el corazón, no en el apara-
CIIOOiltramos en el episodio en que Pedro y
al sepulcro vacío. Pedro fue el primero en
cuando Juan entró finalmente al sepulcro,
C","311gelista añade este comentario: «Porque
la Escritura, que Jesús tenía que resuci-
20:9). Con esta afirmación, Juan deja cla­
• fe no se fundamentaba en una particular
.. .:1111>. sino en su propia experiencia ante las
estaba vacía, Jesús había resucitado, ¡Juan
••illl110ta de cualquier cosa del relato que se
teológica se transmite por medio de re­
de los distintos episodios de los Evange­
••:s de aquellas cosas que aparecen una y otra
15 sda a la vista que la palabra «permanecer»
Olla vez. En Mateo 23 la repetida exclama­
inconfundible tono de advertencia. En Ma­
.IIID:lnte el carácter único de su enseñanza me­
'P! fue dicho ... Pero yo os digo ... ».
lós Evangelios repiten una palabra o tema
destacado a algún personaje en particular,
NuEvo TESTAMENTO: Los EvANGELIOs
¡prestemos especial atención! Los escritores utilizan la repetición
para resaltar las verdades importantes, y no podemos pasar por alto
este rasgo. ¿Cuál es el
tema que se repite en el siguiente pasaje (Le
12:22-34)? (Subraya las palabras o expresiones que repiten este tema
en particular).
Y dijo a sus discípulos: Por eso os digo: No os preocupéis por vues­
tra vida, qué comeréis; ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis. Porque
la vida es más que el alimento, y el cuerpo más que la ropa. Con­
siderad los cuervos, que
ni siembran ni siegan; no tienen bodega ni
granero y, sin embargo, Dios los alimenta; ¡cuánto más valéis voso­
tros que las aves!
Y ¿quién de vosotros, por ansioso que esté, puede
añadir una hora al curso de su vida? Si vosotros, pues,
no podéis ha­
cer algo tan pequeño, ¿por qué os preocupáis por lo demás? Consi­
derad los lirios,
cómo crecen; no trabajan ni hilan; pero os digo que
ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de éstos.
Y si Dios
viste así la hierba del campo, que
hoy es y mañana es echada al hor­
no, ¡cuánto más hará por vosotros, hombres de
poca fe! Vosotros,
pues,
no busquéis qué habéis de comer, ni qué habéis de beber, y no
estéis preocupados. Porque los pueblos del mundo buscan ansiosa­
mente todas estas cosas; pero vuestro Padre sabe que necesitáis es­
tas cosas.
Mas buscad su reino, y estas cosas os serán añadidas. No
temas, rebaño pequeño, porque vuestro Padre ha decidido daros el
reino. Vended vuestras posesiones y dad limosnas; haceos bolsas
que
no se deterioran, un tesoro en los cielos que no se agota, donde
no se acerca ningún ladrón ni la polilla destruye. Porque donde esté
vuestro tesoro, allí también estará vuestro corazón.
d. Distingamos aquellos lugares en que el relato hace un giro ha­
cia el discurso directo.
El discurso directo es aquel en que los perso­
najes hablan directamente, es decir, cuando sus palabras aparecen en­
tre comillas.
Por regla general, el sentido del discurso directo nos da la
médula del relato. Observemos que el discurso directo que aparece
en
Marcos 4:35-41 resume en pocas palabras la esencia de la narración.
V. 35:
V. 38:
V. 39:
V. 40:
«Pasemos al otro lado»
«Maestro, ¿no te importa que perezcamos?»
«¡Cálmate, sosiégate!»
«¿Por qué estáis amedrentados? ¿Cómo no tenéis fe?»
349

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V. 41:
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
«¿Quién, pues, es éste que aun el viento y el mar le
obedecen?»
Otro interesante ejemplo al respecto lo encontramos en la transfigura­
ción de Jesús, donde oímos la voz
de Dios:
«Este es mi Hijo amado en
quien me he complacido; a Él oíd». (Mt 17:5). Tras la predicción de su
muerte por parte
de Jesús, la confirmación de Dios debió de ser muy
estimulante y consoladora para unos discípulos en lucha con la idea
de
un Mesías crucificado.
Algunos pasajes consignan casi exclusivamente el diálogo entre dos
personajes.
Por ejemplo, Juan 4:4--26 registra la conversación entre Je­
sús y una mujer samaritana. Es posible que la mera conversación entre
un hombre judío y una mujer samaritana fuera ya digna
de ser preser­
vada por su carácter sorprendente, puesto que, como observa Juan,
«los
judíos no tienen tratos con los samaritanos» (4:9). Al estudiar el con­
tenido de la conversación, puede apreciarse claramente que Juan pre­
tendía comunicar a sus lectores algunos hechos acerca de Jesús. El dis­
curso directo ofrece generalmente una ventana excepcionalmente clara
para atisbar el mensaje teológico del relato.
Cuando estamos intentando identificar los principios teológicos
subyacentes en los relatos individuales hemos de hacemos las pregun­
tas narrativas normales, prestar atención a las propias instrucciones in­
terpretativas del autor, observar lo que se repite, y concentramos en
los discursos directos que encontramos en el relato.
El relato de Mar­
cos 4:35-41 en que Jesús calma la tormenta puede resumirse del modo
siguiente: Jesús ejerce su poder sobre el mar y responde a la tormenta
confiando en el
Padre durante una circunstancia dificil.
Ahora observemos cómo se conecta este relato con los que lo
rodean.
2. Cómo leer una serie de relatos
La segunda pregunta interpretativa en relación con la lectura de los
Evangelios nos lleva a ampliar el contexto más allá
de cualquier relato
o episodio a los relatos circundantes:
«¿Qué quiere decimos el evange­
lista con la manen que vincula entre
sí los relatos
individuales?» Pues­
to que los autores de los Evangelios no podían contamos todos los de­
talles acerca de Jesús, éstos seleccionaron y ordenaron cierto material a
fin de mandar a sus primeros lectores (y también a nosotros) un pode­
roso y transformador mensaje acerca de Él.
350
¿Existen directrices dignas de confianza
de relatos u episodios? Creemos que hay una
aplicarse
de distintas formas. Lo más
;,.......-...
de relatos es buscar conexiones. Esto es exaL.,...
dido en el capítulo 4 utilizando algunas ~
mos temas o patrones comunes, y también
causa y efecto. Prestemos atención al modo
los episodios (p. ej., afirmaciones o conj~
vense las divergencias de los relatos en
personajes, prestando especial atención a ..JC~o~D,.•
los Evangelios. Centremos nuestra atenc~ón en
señanza, y en el modo en que las personas
nexiones que utilizan los autores nos ayudará
estos pretendían transmitir.
Busquemos algunas conexiones entre
latos próximos. Cuando observamos el ~
contramos una gran sección formada por las
nunció «junto al mar» ( 4:1 ). La serie de
por el uso del término «parábola» al corm~
al final (4:33-34) indica que 4:1-34 debería
unidad. A partir de Marcos 4:35 las parábobll
cambio de ubicación (de estar junto al mar
de receptores (de las multitudes a los discípil
gieren que en 4:35 Marcos está dando~
Por ello, deberíamos leer el relato en que
(4:35-41) junto con las escenas que siguee
las precedentes.
21
¿Cómo, entonces, se conecta Marcos
extensa que comienza en 4:35 y termina
en 6:6a)? La siguiente tabla resume el•m ••
duales.
21 Aquí tenemos un buen recordatorio de que..
lo y versículo nos ayudan a situar y localizar los
blia, éstos no siempre definen correctamente las
res bíblicos. En este caso, la narración de ~~
tormenta, sin duda ha de leerse junto con el capituk> ~
y versículos no eran parte del texto inspirado original
de años más tarde.
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346. n.·yu-.-DIENDO LA PALABRA DE DIOS
pues. es éste que aun el viento y el mar le
respecto lo encontramos en la transfigura­
la ,-oz de Dios: «Este es mi Hijo amado en
a El oíd». (Mt 17:5). Tras la predicción de su
la confirmación de Dios debió de ser muy
,_.. unos discípulos en lucha con la idea de
-~~~ casi exclusivamente el diálogo entre dos
4:4-26 registra la conversación entre Je­
Es posible que la mera conversación entre
samaritana fuera
ya digna de ser preser­
..
allilel:tte. puesto que, como observa Juan, «los
los samaritanos» (4:9). Al estudiar el con­
puede apreciarse claramente que Juan pre­
.. t:tores algunos hechos acerca de Jesús. El dis­
•I:IIIIDCinte una ventana excepcionalmente clara
.. lláf!IICO del relato.
•·a-• la tormenta puede resumirse del modo
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... 11: una circunstancia dificil.
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..... _. el contexto más allá de cualquier relato
.R:1.dlan1tes: «¿Qué quiere decimos el evange­
.KIÜI entre sí los relatos individuales?» Pues­
•Jt:,·an:gel:tos no podían contamos todos los de-
seleccionaron y ordenaron cierto material a
lectores (y también a nosotros) un pode­
.. .,.¡e acerca de Él.
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELIOS
¿Existen directrices dignas de confianza para la lectura de una serie
de relatos u episodios? Creemos que hay una directriz central que puede
aplicarse de distintas formas. Lo más importante cuando se lee una serie
de relatos es buscar conexiones. Esto es exactamente lo que hemos apren­
dido en el capítulo 4 utilizando algunas escenas de Marcos
8. Busque­
mos temas o patrones comunes, y también conexiones lógicas como de
causa y efecto.
Prestemos atención al modo en que se vinculan entre sí
los episodios (p. ej., afirmaciones o conjunciones transicionales). Obsér­
vense las divergencias de los relatos en puntos clave. Comparemos los
personajes, prestando especial atención a Jesús, el personaje principal de
los Evangelios. Centremos nuestra atención en su identidad, misión, en­
señanza, y en
el modo en que las personas responden a él. Ver lasco­
nexiones que utilizan los autores nos ayudará a entender el mensaje que
estos pretendían transmitir .
Busquemos algunas conexiones entre Marcos 4:35-41 y los re­
latos próximos. Cuando observamos el texto anterior a
4:35-41, en­
contramos una gran sección formada por las parábolas que Jesús pro­
nunció
«junto al mar» ( 4:1 ). La serie de parábolas que se establece
por el uso del término «parábola» al comienzo de este pasaje ( 4:2) y
al final ( 4:33-34) indica que 4:1-34 debería considerarse como una
unidad. A partir de Marcos 4:35 las parábolas cesan y se produce
un
cambio de ubicación (de estar junto al mar pasan a navegar por él) y
de receptores (de las multitudes a los discípulos). Tales cambios su­
gieren que en 4:35 Marcos está dando comienzo a otra gran sección. Por ello, deberíamos leer el relato en que Jesús calma la tormenta
(4:35-41)
junto con las escenas que siguen más que con las parábo­
las precedentes.
21
¿Cómo, entonces, se conecta Marcos 4:35-41 con la sección más
extensa que comienza en 4:35 y termina en 5:43 (o quizás incluso
en 6:6a)? La siguiente tabla resume el mensaje de los relatos indivi­
duales.
21
Aquí tenemos un buen recordatorio de que, aunque los números de capítu­
lo y versículo nos ayudan a situar y localizar los textos que buscamos en la Bi­
blia, éstos no siempre definen correctamente las unidades diseñadas por los auto­
res bíblicos. En este caso, la narración de Marcos 4:35-41 en que Jesús calma la
tormenta, sin duda ha de leerse junto con
el capítulo 5 más que con el 4. Los capítulos
y versículos no eran parte del texto inspirado original, sino que fueron añadidos cientos
de años más tarde.
351

347. ,,,illllliilil-llflllillll"'!"""'''
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Mr 4:35--41 MrS:l-20
Jesús ejerce
Mr5:24b-34
Mr 5:21-24a
Mr5:35-43
su poder
sobre el mar y
responde con
fe durante una
circunstancia
Jesús echa fuera
una legión
de demonios,
restablece la
salud mental del
endemoniado,
y le
envía a sus paisanos
considerándolo
como un fiel
seguidor.
Jesús sana a la
mujer que padecía
de flujo de sangre
que, por fe, le
tocó y después
le confesó en
Jesús resucita a
la hija de Jairo
en presencia de
Pedro, Jacobo,
Juan, y los padres
de
la niña.
dificil. público.
En nuestra búsqueda de conexión entre los episodios de 4:35-5:43, ob­
servamos varios temas comunes: • La vida es una experiencia dificil. Las personas experimentan la
amenaza
de la muerte, los ataques satánicos, la enfermedad, y la
propia muerte. • Jesús es soberano sobre las fuerzas hostiles a Dios. Los hom­
bres
y mujeres del primer siglo temían algunas de las mismas
cosas que tememos nosotros: tenían temor del mar, de lo dia­
bólico, la enfermedad,
y la muerte. Jesús tiene poder sobre to­
das estas cosas.
• Hemos de confiar en Jesús en medio de las desesperadas situacio­
nes de la vida. El fuerte oleaje amenazaba con anegar la
barca,
los demonios estaban fuera de control, el flujo de sangre se ha­
bía prolongado por espacio de doce años,
y la hija estaba muer­
ta. El hilo conductor a lo largo de esta sección es lo desesperado
de la situación que se describe. Jesús nos llama a la
fe. Reprende
a los discípulos por no tener
fe en medio de la tormenta
(4:40).
Elogia a la mujer con flujo de sangre por su fe salvífica (5:34), y
le dice a Jairo que no tema, sino que crea (5:36).
El mensaje de Marcos a sus receptores del primer siglo
y también
para nosotros se hace claro (ver la tabla que consignamos a continua­
ción):
352
Mr4:35--41
Jesús ejerce su
poder sobre el
mar y responde
con fe durante
una circunstancia
dificil.
Mr
5:1-20
una legión
de demonios,
restablece la
salud mental del
endemoniado,
y le envía a
sus paisanos
considerándolo
como un fiel
seguidor.
El Evangelio de Marcos prosigue en 6:
su N azaret natal, donde ha de
hacer
creen conocerle mejor. -¿No es ésle
comentario final de Marcos pone de
cepción fria y carente de fe de que .Jcsis
allí ningún milagro; sólo sanó a UOOIS
les puso sus manos. Y estaba maraviD
(6:5-6a). Qué contraste tan triste coa
cuatro relatos anteriores (4:35-5:43).

348. Di'TENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Mr5:24b-34
Jesús sana a la
mujer que padecía
de flujo de sangre
que, por
fe, le
tocó y después
le confesó en
público.
Mr 5:21-24a
Mr5:35-43
Jesús resucita a
la hija de Jairo
en presencia de
Pedro, Jacobo,
Juan, y los padres
de la niña.
•--=:xi<)n entre los episodios de 4:35-5:43, ob-
•ñcoci'ia dificil. Las personas experimentan la
los ataques satánicos, la enfermedad, y la
••re las fuerzas hostiles a Dios. Los hom­
a1110~:r siglo temían algunas de las mismas
IMlSOtros: tenían temor del mar, de lo dia­
y la muerte. Jesús tiene poder sobre to-
Jesús en medio de las desesperadas situacio­
aa1re oleaje amenazaba con anegar la barca,
fUera de control, el flujo de sangre se ha­
•l:lllaci.ío de doce años, y la hija estaba muer-
a lo largo de esta sección es lo desesperado
•r:aiC'iiC:nue. Jesús nos llama a la fe. Reprende
.., faler fe en medio de la tormenta ( 4:40).
flujo de sangre por su fe salvífica (5:34), y
lana. sino que crea (5:36).
sus receptores del primer siglo y también
(1iCr la tabla que consignamos a continua-
NUEvo TEsTAMENTo: Los EvANGELios
Mr4:35-41 Mr 5:1-20 Mr 5:24b-34 ~
~ Mr 5:21-24a
~ Mr5:35-43
Jesús ejerce su Jesús echa fuera Jesús sana a la Jesús resucita a
poder sobre el una legión mujer que padecía la hija de Jairo
mar y responde de demonios, de flujo de sangre en presencia de
con
fe durante restablece la que, por fe, le
Pedro, Jacobo,
una circunstancia salud mental del tocó y después Juan, y los padres
dificil. endemoniado, le confesó en de la niña.
y le envía a público.
sus paisanos
considerándolo
como un fiel
seguidor.
Por medio de sus poderosas obras Jesús se presenta como soberano sobre las
fuerzas hostiles a Dios. Los demonios, la enfermedad, y la muerte inyectan temor
y desesperación en los corazones humanos. Los lectores de Marcos estaban
padeciendo persecuciones y hostilidades. Mediante esta serie de relatos, este les
asegura que: ¡Jesús tiene poder sobre todo aquello que
les produce temor! Él puede calmar el mar, echar fuera demonios, sanar
enfermedades, y resucitar a los muertos.
Han de confiar en
Él en medio de las desesperadas situaciones de la vida.
El Evangelio de Marcos prosigue en 6:1-6a, con el regreso de Jesús a
su Nazaret natal, donde ha de hacer frente al rechazo de aquellos que
creen conocerle mejor.
-¿No es éste el carpintero?-preguntan. El
comentario final de Marcos pone de relieve la trágica ironía de la re­
cepción fría
y carente de fe de que Jesús fue objeto:
«Y no pudo hacer
allí ningún milagro; sólo sanó a unos pocos enfermos sobre los cua­
les puso sus manos. Y estaba maravillado de la incredulidad de ellos»
(6:5-6a). Qué contraste tan triste con el esperanzador mensaje de los
cuatro relatos anteriores (4:35-5:43).
3. La aplicación del mensaje de los Evangelios
Para hacer realmente nuestra la Palabra de Dios es necesario ir más allá
de los principios
y verdades teológicas y pasar al terreno de la aplica­
ción. ¿Cómo funciona esto en la vida real? Aquí se aplica una buena
parte de lo que hemos aprendido en el capítulo
13 acerca de la apli­
cación.
Una de las cosas más importantes que hemos de recordar en
nuestro deseo de aplicar las verdades que encierran estos relatos es que
353

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
siempre hemos de tener en mente el contexto más amplio. Decir que
Jesús tiene poder sobre las fuerzas hostiles no garantiza que siempre
nos librará del cáncer o de accidentes automovilísticos o de otros de­
sastres. Siempre hemos de confiar en Jesús en medio de las inquietan­
tes situaciones de la vida, no obstante, tanto el resto de la Escritura
como toda la Historia, dejan claro que su liberación puede adoptar dis­
tintas formas. En ocasiones, Dios nos libra del peligro inmediato me­
diante su protección o su sanidad. Otras veces, nos libra del peligro fi­
nal por medio de la resurrección de entre los muertos. Cuando Pablo
dijo en 2
Ti moteo 4:18 que
«El Señor me librará de toda obra mala y
me traerá a salvo a su reino celestial», estaba probablemente hablando
de la liberación última
y definitiva, puesto que, según la tradición,
Pa­
blo iba a sufrir pronto el martirio.
¿Cuál seria entonces una aplicación legítima de los relatos
de
Mar­
cos 4--5? Mientras escribimos este mismo capítulo, hemos recibido la no­
ticia de que una avioneta con un grupo de estudiantes y miembros de la
facultad de la Universidad Bautista Ouachita (una universidad cristiana
de letras de Arkansas en la que ambos desarrollamos un ministerio do­
cente) se ha estrellado a su regreso de un viaje ministerial. Un estudian­
te y la hija de uno de los profesores han muerto. ¿Cómo puede aplicarse
el mensaje de Marcos
4--5 a este grupo de cristianos? Recuerda los
prin­
cipios teológicos que se derivan de estos relatos: (a) la vida es una expe­
riencia dificil, (b) Jesús es Soberano sobre las fuerzas hostiles a Dios, y
(e) hemos de confiar en Jesús en las desesperadas situaciones de la vida.
Aplicar el primer principio es fácil: ¡La vida es una experiencia di­
ficil! Los cristianos no han de considerarse exentos de algunas situa­
ciones difíciles como la enfermedad y la muerte.
El segundo principio es mucho más dificil de aplicar. Si Jesús calmó
la tormenta en el mar de Galilea ¿por qué no lo hizo en
el caso de
nues­
tros amigos? Volvamos de nuevo al contexto más amplio. Aun durante
su estancia en la Tierra, Jesús no sanó a todos los enfermos ni resucitó
a todos los muertos. (Damos por sentado que la hija de Jairo acabó mu­
riendo de nuevo.) Los primeros lectores del Evangelio de Marcos esta­
ban experimentando una gran oposición a su compromiso de fidelidad
a Dios en medio de un mundo caído. Cuando Marcos transmite a sus
receptores que Jesús es Soberano sobre las fuerzas hostiles a Dios, pro­
bablemente pretende que lo entiendan en un sentido final. Los milagros
de Jesús son anticipos de
lo que ha de suceder, destellos de lo que será
la vida cuando Él regrese.
354
El mensaje del Nuevo Testamento
para
lación con Dios por medio de Jesucristo es
«ya no habrá muerte, ni habrá más llanto.
21 :4 ). Si consideras que ésta es una aplica
bas planteado lo que sería tener que hacer
ma sin ninguna ayuda del Espíritu de Dios
ninguna esperanza celestial?
Esto nos lleva al tercer principio:
fe en
fe, nos referimos a una confianza total e
·
fe significa aferramos a Jesús aun cuando
parecen sombrías. Ya sea que la liberación
mediata o final, hemos de tener fe en Jesús
Volvamos a Lucas 10 para ver dos~~
del mensaje de los Evangelios. Uno de
mos en Lucas 10:25-37 es que el amor
der todas las barreras humanas. Incluso ca
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esto requiere su tiempo.
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350. f)l.~l)lE.'IiDO LA PALABRA DE DIOS
en mente el contexto más amplio. Decir que
1Uerzas hostiles no garantiza que siempre
ele accidentes automovilísticos o de otros de­
confiar en Jesús en medio de las inquietan­
no obstante, tanto el resto de la Escritura
claro que su liberación puede adoptar dis­
Dios nos libra del peligro inmediato me-
sanidad. Otras veces, nos libra del peligro fi­
•~ncciión de entre los muertos. Cuando Pablo
.. El Señor me librará de toda obra mala y
C\!lestiah>, estaba probablemente hablando
definiti,-a, puesto que, según la tradición, Pa-
•llben100 sobre las fuerzas hostiles a Dios, pro­
le entiendan en un sentido final. Los milagros
lo que ha de suceder, destellos de lo que será
NuEvo
TESTAMENTo: Los EvANGELios
El mensaje del Nuevo Testamento para aquellos que tienen una re­
lación con Dios por medio de Jesucristo es muy claro: En su momento
«ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor» (Apoc
21:4).
Si consideras que ésta es una aplicación vacía e irrelevante, ¿te
has planteado
lo que sería tener que hacer frente a este mismo proble­
ma sin ninguna ayuda del Espíritu
de Dios o del Cuerpo de Cristo y sin
ninguna esperanza celestial?
Esto nos lleva
al tercer principio: fe en Jesús. Cuando hablamos de
fe, nos referimos a una confianza total e incondicional en Jesús. Tener
fe significa aferramos a Jesús aun cuando las circunstancias inmediatas
parecen sombrías. Ya sea que la liberación que experimentemos sea in­
mediata o final, hemos de tener
fe en Jesús porque Él es fiel.
Volvamos a Lucas
10 para ver dos ejemplos más de la aplicación
del mensaje de los Evangelios. Uno de los principios que encontra­
mos en Lucas 10:25-37 es que el amor
al prójimo ha de trascen­
der todas las barreras humanas. Incluso en las universidades cristia­
nas hay personas marginadas por cuestiones de aspecto fisico, raza,
posición económica, inteligencia, capacidades, etcétera. Este relato
nos llama a amar más allá de tales barreras, haciéndonos amigos de
aquellas personas que son
«menos atractivas», ayudando a un com­
pañero de clase que pasa un mal momento, acercándonos a un estu­
diante extranjero, o perdonando a un compañero de habitación di­
ficil. En este relato Jesús nos enseña que ni siquiera las excusas de
carácter religioso son válidas cuando se trata de negar el amor debi­
do a nuestro prójimo.
En el relato de Maria y Marta que encontramos en Lucas 10:38-42
descubrimos un principio: en ocasiones hacer cosas buenas para Dios
puede llevamos a pasar por alto a Dios mismo. La aplicación
de este
pasaje no es dificil de ver. Consideremos estas preguntas. ¿Nos toma­
mos
el tiempo necesario para escuchar al Señor cada día? ¿Estamos
obsesionados con actividades
de carácter religioso hasta tal punto de
que nuestra relación con Dios se resiente? ¿Hemos aprendido a decir
«no» a ciertas cosas buenas para decir «SÍ» a las cosas mejores que
Dios tiene para nosotros? Jesús desea tener comunión con nosotros, y
esto requiere su tiempo.
Para resumir, hemos aprendido que debemos leer los Evangelios de
un modo que esté en consonancia con la forma en que se escribieron.
Los evangelistas escribieron sus obras
(1) para relatar una serie de epi­
sodios
de la vida de Jesús y (2) para transmitir un mensaje a sus lectores
355

351. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
(p. ej., confiar en lugar de tener temor) mediante la forma en que conec­
taron tales episodios para formar un relato más extenso. Volvemos ahora
nuestra atención a ciertas formas literarias especiales que encontraremos
en nuestra lectura de los Evangelios. Las dos reglas que hemos mencio­
nado se aplican también a estos casos, sin embargo queremos dar algu­
nos consejos prácticos para la comprensión de tales formas.
Formas literarias especiales en los Evangelios
A Jesús nunca hubiera podido acusársele de ser un maestro aburrido. Una de las razones que hacía de Él un pedagogo tan atractivo era que
siempre transmitía su mensaje mediante una amplia variedad de formas
y técnicas literariasY No podemos hablar con detalle de todas ellas,
pero sí queremos proponer algunas directrices para entender el modo
en que Jesús utilizó la hipérbole, la metáfora y el símil, la ironía, las
preguntas retóricas, el paralelismo, y las parábolas.
La exageración o hipérbole
Como Maestro supremo, Jesús utilizó a menudo la exageración (llama­
da también hipérbole) para conectar con sus oyentes y hacerles enten­
der sus argumentos.
La exageración consiste en extremar una verdad
hasta tal punto que su cumplimiento literal sea imposible o totalmente
ridículo a fin de llamar la atención de los oyentes. Afirmaciones como
«he estado estudiando eternamente para este examen» o «tengo tanta
hambre que
me comería un
caballo» son ejemplos de exageración. En
el primer ejemplo, el estudiante no
ha estudiado eternamente y en el
segundo, la persona en cuestión puede tener hambre, pero no tanta. En
ambos casos, no obstante, se nos comunica un mensaje urgente. A con­
tinuación, presentamos algunos ejemplos de los Evangelios:
Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti
... Y
si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; por­
que te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo
tu
cuerpo vaya al infierno. (Mt
5:29-30)
22
Hay una excelente exposición de las distintas formas y técnicas de la enseñanza
de Jesús en la obra de Robert
H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teaching,
rev. ed. (Louisville: Westminster John Knox, 1994), 7-32.
356
NuEvo TESTAMENTo:
Si alguno viene a mí, y no
aboma:ll
jer e hijos, a sus hermanos y h~
no puede ser mi discípulo. (Le 14:26}
Hijos, ¡qué dificil es entrar en el
un camello pase por el ojo de una
el reino de Dios. (Mr 1 0:24lr-25)
Cuando en los Evangelios encuentres
terpretación literal o de lo contrario
pasaje. Imagínate las terr~bl~s irnp~=-i;l
solver un problema de luJuria arr.tª'IIIIV!M_;;i __ illil ...
tomarnos en serio la Escritura, pero no
manera literal. A través del lenguaje
significado (con su aplicación corresp •
quier verdad expresada de manera li1r::nL
Cuando te encuentres con alguna
«¿qué es lo que se pretende decir ex• • •
Mateo 5:29-30 Jesús está diciéndoles a
didas drásticas para evitar el pecado ~
Jesús es que nuestro amor por Él debe
ración, nuestro afecto natural para con
nosotros mismos, parecerá
sús se sirve de la exageración para seiilill4
cos entrar en el reino de Dios, más dific:iiAI
un autobús escolar por una cerradura.
muchos otros.
--

352. 9-"'ENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
II:Dl:l' temor) mediante la forma en que conec­
IJiiiDiiilr Wl relato más extenso. Volvemos ahora
ilnoas literarias especiales que encontraremos
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la comprensión de tales formas.
~Ddlido acusársele de ser un maestro aburrido.
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••lije mediante una amplia variedad de formas
podemos hablar con detalle de todas ellas,
algunas directrices para entender el modo
la metáfora y el símil, la ironía, las
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aa:caar con sus oyentes y hacerles enten­
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.... .os ejemplos de los Evangelios:
.. aín de las distintas formas y técnicas de la enseñanza
Saein, The Method and Message of Jesus · Teaching,
Jobo Knox, 1994), 7-32.
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELIOS
Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre y madre, a su mu­
jer e hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida,
no puede ser mi discípulo. (Le 14:26)
Hijos, ¡qué dificil es entrar en el reino de Dios! Es más fácil que
un camello pase
por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en
el reino de Dios. (Mr 1 0:24b-25)
Cuando en los Evangelios encuentres exageraciones, no fuerces una in­
terpretación literal o de lo contrario perderás el verdadero sentido del
pasaje. Imagínate las terribles implicaciones de pensar que puedes re­
solver un problema de lujuria arrancándote el ojo derecho. Hemos de
tomamos en serio la Escritura, pero no siempre hemos de entenderla de
manera literal. A través del lenguaje figurativo se puede transmitir un
significado (con su aplicación correspondiente) tan radical como cual­
quier verdad expresada de manera literal.
Cuando te encuentres con alguna exageración, hazte la pregunta:
«¿qué es lo que se pretende decir exactamente aquí?», por ejemplo, en
Mateo 5:29-30 Jesús está diciéndoles a sus seguidores que tomen me­
didas drásticas para evitar el pecado sexual.
En Lucas 14:26lo que dice
Jesús es que nuestro amor por Él debe ser tan intenso que, en compa­
ración, nuestro afecto natural para con nuestra familia, e incluso hacia
nosotros mismos, parecerá aborrecimiento.
En Marcos 10:24b-25 Je­
sús se sirve de la exageración para señalar lo dificil que será para los ri­
cos entrar en el reino de Dios, más dificil, diríamos nosotros, que meter
un autobús escolar por una cerradura.
Metáforas y símiles
Cuando Jesús les dice a sus discípulos:
«Vosotros sois la sal de la tie­
rra» (Mt 5: 13), o a los doctores de la ley y a los fariseos: «Sois como
sepulcros blanqueados» (Mt 23:27), está utilizando una metáfora y un
símil respectivamente. Ambos vehículos literarios se sirven de compa­
raciones. En el caso de la metáfora, la comparación está implícita; en
el símil se hace explícitamente utilizando la palabra «COmO» o alguna
otra con este propósito. Los Evangelios están llenos de metáforas y sí­
miles: «sed astutos como las serpientes e inocentes como las palomas»
(Mt 10:16). «Yo soy el pan de vida» (Jn 6:35). «Ü Jerusalén, Jerusa­
lén, ... ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus po­
llitos debajo de sus alas, y no quisiste!» (Le 13:34 Podríamos enumerar ·
muchos otros.
357

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
En la interpretación de las metáforas y los símiles, se trata de locali­
zar el punto que el autor quiere comparar. A los discípulos se les com­
para con la sal para poner de relieve su responsabilidad de mezclarse
en la sociedad para poner coto a su decadencia. A los escribas y a los
fariseos se les compara con sepulcros blanqueados en el sentido de que
su apariencia externa esconde la corrupción espiritual que tiene lugar
en su interior. Es fácil de entender. Cuando encontramos la específica
comparación que establece el autor hemos encontrado el significado
que se expresa mediante la metáfora o el símil. Puede ser de ayuda tra­
tar de visualizar la figura retórica en cuestión puesto que, por regla ge­
neral, la imagen visual nos transmite el impacto emocional.
Hemos de tener cuidado de no llevar demasiado lejos los detalles
de la comparación. Ya sea implícita en la metáfora o explícita en el sí­
mil, la comparación se establece por regla general entre cosas que son
distintas (p. ej., entre Jesús y el pan, o entre Jesús y una gallina). Y
se
comparan para explicar algo. Cuando la comparación se lleva demasia­
do lejos ésta pierde su sentido esencial y la explicación se desvanece,
o peor aun, en su lugar surgen mil explicaciones, ninguna de las cuales
estaba en la mente del autor.
Ironía narrativa
La ironía se fundamenta en el principio del contraste, un contraste en­
tre lo que se espera y lo que, de hecho, sucede. Podríamos decir que
se produce un giro inesperado del relato. Por ejemplo, alguien que es­
cucha por primera vez el relato de María y Marta esperaría que Jesús
le dijera a María que ayudara a su hermana, sin embargo, como ya sa­
bemos, no es así cómo se desarrolla la situación. Cuando Marcos 4-5
concluye, el hombre poseído e incontrolable ha recuperado su sano jui­
cio, mientras que los cerdos, que ahora se han convertido en albergue
de los demonios (una combinación horrorosa, en especial para los ju­
díos) se precipitan al mar, el mismo mar donde se produjo la tormenta
con que se inicia la sección.
Descubriremos ironía en muchos de los relatos de Jesús. Considere­
mos la siguiente parábola que encontramos en Lucas 12:16-21:
358
También les refirió una parábola, diciendo: La tierra de cierto hom­
bre rico había producido mucho. Y pensaba dentro de sí, diciendo:
«¿Qué haré, ya que no tengo dónde almacenar mis cosechas?» En­
tonces dijo: «Esto haré: derribaré mis graneros y edificaré otros más
grandes, y allí almacenaré todo mi
alma: Alma, tienes muchos bienes
descansa, come, bebe, diviértete>~.
misma noche te reclaman el alma; y
has provisto?» Así es el que acumula
para con Dios.
En el caso de la ironía, la principal mela ·
gar, detectarla. Tras descubrir la ironía.
al inesperado giro de los acontecimientos..
tan? ¿Qué hubiera sucedido si las~
como se esperaba? ¿Qué pone de relie\-e
de nuestras expectativas?
Preguntas retóricas
_- Jesús le encantan las preguntas retórica~!~~
perar una respuesta, pretenden enseñar
Si amáis a los que os aman, ¿qué ~
¿Y quién de vosotros, por ansioso que
curso de su vida? (Mt 6:27)
¿Por qué estáis amedrentados? t.C'-­
¿Pensáis que vine a dar paz a la T~'
Cuando Jesús plantea una pregunta tdiw-•
pera respuesta, sino que más bien está
mación de una manera creativa~ La mejor"
guntas retóricas es convertirlas en a1irJIII
podemos convertir los ejemplos anteriores~
No hay ninguna recompensa en el
que nos aman. (Mt 5:46)
No podemos añadir una sola hora a
preocupemos. (Mt 6:27)
A pesar de que estáis amedrentados,.
No he venido a traer paz a la Tierra..
Al convertir las preguntas retóricas en
tiesto el sentido esencial que Jesús quiso
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354. E'IE'\TIJ.P.-.UO LA PALABRA DE DIOS
las metáforas y los símiles, se trata de locali-
11'1liD-ere comparar. A los discípulos se les com­
de relieve su responsabilidad de mezclarse
coto a su decadencia. A los escribas y a los
sepulcros blanqueados en el sentido de que
lbl11Kie la corrupción espiritual que tiene lugar
cmender. Cuando encontramos la específica
d autor hemos encontrado el significado
metáfora o el símil. Puede ser de ayuda tra­
Rtárica en cuestión puesto que, por regla ge­
uansmite el impacto emocional.
de no llevar demasiado lejos los detalles
implícita en la metáfora o explícita en
el sí­
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Cuando la comparación se lleva demasia-
111=.-ido esencial y la explicación se desvanece,
.... mil explicaciones, ninguna de las cuales
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a su hermana, sin embargo, como ya sa­
*samlla la situación. Cuando Marcos 4-5
e incootrolable ha recuperado su sano jui­
que ahora se han convertido en albergue
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cl mismo mar donde se produjo la tormenta
taábola, diciendo: La tierra de cierto hom­
mucho. Y pensaba dentro de sí, diciendo:
1cilgo dónde almacenar mis cosechas?» En­
derribaré mis graneros y edificaré otros más
NUEVO TESTAMENTO: Los EVANGELIOS
grandes, y allí almacenaré todo mi grano y mis bienes. Y diré a mi
alma: Alma, tienes muchos bienes depositados para muchos años;
de_scansa, come, bebe,
diviértete». Pero Dios le dijo: «¡Necio! Esta
mtsma noche te reclaman el alma; y ahora, ¿para quién será
lo que
has
provisto?» Así es el que acumula tesoro para sí, y no es rico
para con Dios.
En el caso de la ironía, la principal meta interpretativa es, en primer lu­
gar, detectarla. Tras descubrir la ironía, hemos de reflexionar respecto
al inesperado giro de los acontecimientos. ¿Qué contrastes se presen­
tan? ¿Qué hubiera sucedido
si las cosas se hubieran desarrollado tal
como
se esperaba? ¿Qué pone de relieve el nuevo giro del relato acerca
de nuestras expectativas?
Preguntas retóricas
A Jesús le encantan las preguntas retóricas, preguntas que, más que es­
perar una respuesta, pretenden enseñar algo. Ahí van algunos ejemplos:
Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? (Mt 5:46)
¿Y quién de vosotros, por ansioso que esté, puede añadir una hora al
curso de su vida? (Mt 6:27)
¿Por qué estáis amedrentados? ¿Cómo no tenéis fe? (Mr 4:40)
¿Pensáis que vine a dar paz a la Tierra? (Le 12:51)
Cuando Jesús plantea una pregunta retórica, la sensación es que no es­
pera respuesta, sino que más bien está haciendo una importante afir­
mación de una
manera creativa. La mejor forma de acercarse a las pre­
guntas retóricas es convertirlas en afirmaciones.
Observemos cómo
podemos convertir los ejemplos anteriores en afirmaciones:
No hay ninguna recompensa en el hecho de amar únicamente a los
que nos aman. (Mt 5:46)
No podemos añadir una sola hora a nuestra vida por mucho que nos
preocupemos. (Mt 6:27)
A pesar
de que estáis amedrentados, no tenéis fe. (Mr
4:40)
No he venido a traer paz a la Tierra. (Le 12:51)
Al convertir las preguntas retóricas en afirmaciones se pone
de mani­
fiesto el sentido esencial que Jesús quiso dar a sus palabras.
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
El Paralelismo
El paralelismo poético es una forma de expresión que utilizamos para
describir una relación entre dos o más líneas del texto. El uso del pa­
ralelismo nos recuerda que hemos de leer juntas las líneas en cuestión,
como una unidad
de pensamiento, sin separarlas nunca. Las líneas van
juntas y han
de leerse juntas. Este es un rasgo fundamental de la poesía
del Antiguo Testamento, y
lo comentaremos con más detalle en el ca­
pítulo
20. No obstante, en los Evangelios encontramos también varios
tipos de paralelismo:
Sinónimo. Las líneas dicen básicamente lo mismo de un modo ligera­
mente distinto:
Pedid, y se os
dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se
..._,s abrirá (Mt 7:7).
Porque nada hay oculto,
si no es para que sea
manik~tado; ni nada
ha estado en secreto, sino para que salga a la luz (Mr 4:22).
Contrastivo: la segunda línea
se contrasta con la primera:
Porque al que tiene, se
le dará más, pero al que no tiene, aun lo que
tiene se
le quitará (Mr 4:25).
El hombre bueno de su buen tesoro saca cosas buenas; y el hombre
malo de su mal tesoro saca cosas malas (Mt 12:35).
De desarrollo: la segunda línea repite parte de la primera y a continua­
ción el pensamiento
de la primera línea se lleva a su clímax:
El que os recibe a vosotros, a mí me recibe; y el que me recibe a mí,
recibe
al que me envió (Mt 1
0:40).
Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de
ningún modo lo echaré fuera (Juan 6:37).
Parábolas
Una de las técnicas literarias preferidas de Jesús fue la parábola. Pro­
bablemente te son muy familiares los relatos del buen samaritano, el
hijo pródigo, y el trigo y la cizaña (algunas de las parábolas más co­
nocidas de Jesús). Una parábola es un relato con dos niveles de signi­
ficado, en el que ciertos detalles representan algo (p. ej., en la parábo­
la del hijo pródigo, el padre representa a Dios). La dificultad estriba
360
otras cosas.
A
lo largo de los siglos algunos
ex~
bertad con las parábolas atribuyendo a1p.t
talle de los relatos. Quizá el ejemplo más
gorización es el tratamiento de la ~
hizo Agustín de Hipona.
23
--
El hombre que desciende a Jericó
Jerusalén
Jericó
Los ladrones
El hecho de desnudarle
=
~
El hecho de golpearle = C~
El hecho de dejarle medio muerto = Vi"oe
23
Citado en la obra de Fee y Stuart. HOM"IO-

356. IJro"JElilliESDO LA PALABRA DE DIOS
tDnna de expresión que utilizamos para
4Ds o más líneas del texto. El uso del pa­
.. t.IIIIIOS de leer juntas las líneas en cuestión,
!lllliaiiD., sin separarlas nunca. Las líneas van
Este es un rasgo fundamental de la poesía
ID comentaremos con más detalle en el ca-
lla11161ialmente lo mismo de un modo ligera-
llallaréis; llamad, y se .._,s abrirá (Mt 7:7).
si., es para que sea manif~Mado; ni nada
-·-que salga a la luz (Mr 4:22).
se aJIIIraSta con la primera:
a mí me recibe; y el que me recibe a mí,
10:40).
da. vendrá a mí; y al que viene a mí, de
ilcra (Juan 6:37).
preferidas de Jesús fue la parábola. Pro­
•llliliaJres los relatos del buen samaritano, el
la cizaña (algunas de las parábolas más co­
.. lábola es un relato con dos niveles de signi­
.:llollles representan algo (p. ej., en la parábo­
representa a Dios). La dificultad estriba
NuEvo TESTAMENTo: Los EvANGELIOS
en determinar cuántos y cuáles de esos detalles del relato significan
otras cosas.
A lo largo de los siglos algunos exegetas se han tomado mucha li­
bertad con las parábolas atribuyendo algún significado casi a cada de­
talle de los relatos. Quizá el ejemplo más famoso de esta clase de ale­
gorización es el tratamiento de la parábola del buen samaritano que
hizo Agustín de Hipona.
23
El hombre que desciende a Jericó = Adán
Jerusalén
= La ciudad celestial de la que Adán cayó
Jericó
= La luna (significando la mortalidad de Adán)
Los ladrones
= El diablo y sus ángeles
El hecho de desnudarle
= Despojarle de su inmortalidad
El hecho de golpearle
= Convencerle para que peque
El hecho de dejarle medio muerto
= Vive fisicamente, pero está espiritualmente
muerto, por tanto está medio muerto
El sacerdote y
el levita = El sacerdocio y ministerio del Antiguo
Testamento
El samaritano
= Cristo
El vendaje de las heridas
= Vendar del pecado
El vino
= Exhortación a trabajar con un espíritu
ferviente
El asno
= El cuerpo de la encamación de Cristo
La posada
= La Iglesia
Dos denarios
= La promesa de esta vida y de la vida futura
El posadero = El apóstol
Pablo
Es fácil ver la razón por la que este acercamiento plantea muchos proble­
mas. Pocos exegetas (quizás ninguno) estarían exactamente de acuerdo
en todos los detalles, y ello generaría una gran variedad de interpretacio­
nes algunas de las cuales contradecirían abiertamente a las otras. Por otra
parte, al ignorar el contexto, los intérpretes podrían ver en casi cualquier
parábola
un sentido que nada tendría que ver con el que Jesús quiso que
entendieran sus primeros oyentes.
En su alegorización, Agustín pierde de
vista que Jesús pretende hablar del amor al prójimo.
Desde finales del siglo
XIX la mayoría de los eruditos del Nuevo
Testamento han insistido
en el hecho de que cada parábola pretende
esencialmente enseñar una sola verdad, que
por regla general se
men­
ciona al final. Con esto se ha introducido un necesario elemento que
23
Citado en la obra de Fee y Stuart, How toRead the Bible, !50.
361

357. lE':
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
corrige la absurda metodología de la libre alegorización utilizada por
Agustín y otros.
Sin embargo, cabe preguntarse ¿no es posible que esta
regla de
una sola verdad restrinja el significado más de lo que pretendía
Jesús? Consideremos,
por ejemplo, la parábola del hijo pródigo. ¿Cuál
es
la verdad que se presenta? ¿Tiene que ver con el hijo rebelde, el
her­
mano resentido, o el padre misericordioso? ¿Estás dispuesto a quedarte
únicamente con
uno de estos aspectos y afirmar que Jesús no pretendía
enseñar nada
con los otros dos? Este acercamiento nos parece
incom­
pleto. Al fin y al cabo, no son muchos los relatos de cualquier índole
que pretenden enseñar una sola cosa.
El erudito evangélico Craig Blomberg ha presentado recientemente
un acercamiento equilibrado a la interpretación de las parábolas.
24
Para
entender el sentido de las parábolas de Jesús no hemos de alegorizar
hasta el detalle
más nimio, pero tampoco podemos limitar su significa­
do a un solo aspecto. Siguiendo a Blomberg, proponemos dos
princi­
pios para interpretar las parábolas de Jesús:
(
1) Buscar un sentido principal para cada uno de los principales
per­
sonajes o grupo de ellos. La mayoría de las parábolas se centran en un
solo asunto, quizá en dos, pero por regla general nunca más de tres. La
función de los otros detalles es realzar el relato. En la parábola del hijo
pródigo (Le 15:
11-32), podemos ver que esta directriz interpretativa
nos ayuda a identificar tres puntos principales, uno
por cada personaje
principal.
El hijo rebelde
El
Padre misericordioso
El hermano resentido
Los pecadores pueden confesar sus pecados y
volverse a Dios en arrepentimiento
Dios ofrece su perdón a personas que no lo
merecen
Aquellos que profesan ser pueblo de Dios no
deben sentirse resentidos cuando Dios extiende
su Gracia a quienes no la merecen
Este mismo principio puede aplicare a la parábola del buen samaritano
(Le 10:25-37):
24
Craig Blomberg, lnterpreting the ?arables (Downers Grove, lll.: lnterVarsity
Press, 1990).
362
Hombre asaltado por los
ladrones
Los líderes
judíos religiosos
El
samaritano
(2) Además, las verdaderas lecciones
de
tendidas por los primeros oyentes de
que los receptores de Jesús no hubieran
hemos equivocado. Esta directriz pretendcll
las parábolas de Jesús cosas que
ceptores de sus palabras.
Siempre
que leemos los
Evangelios..
to a cómo aplicar su mensaje a nuesaras
verdaderamente la Palabra de Dios. ~
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Jesús penetren en nuestros corazones ~­
nera de vivir.
Conclusión
Dios decidió damos cuatro relatos de las
los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas
del recorrido interpretativo a los Evangdl
ta de que estamos ante biografias ~
de Jesús redactados con un propósito,
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examinado tanto la lectura de los relatos
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358. .lni:NJIIEIIDO LA pALABRA DE DIOS
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cabe preguntarse ¿no es posible que esta
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aspectos y afirmar que Jesús no pretendía
dos? Este acercamiento nos parece incom­
.. muchos los relatos de cualquier índole
sola cosa.
Blomberg ha presentado recientemente
a
la
interpretación de las parábolas.
24
Para
a-3bolas de Jesús no hemos de alegorizar
pero 1ampoco podemos limitar su significa­
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• 6ncia a quienes no la merecen
3plicare a la parábola del buen samaritano
tite ?arables (Downers Grove, Ill.: lnterVarsity
NUEvo TESTAMENTo: Los EvANGELios
Hombre asaltado por los
ladrones
Los líderes judíos religiosos
El
samaritano
Aun los enemigos (aquí los samaritanos)
pueden mostrar amor
Ni siquiera los deberes religiosos son una
excusa válida para la falta de amor.
Aun un
«odioso extranjero» puede servir
como modelo de amor
(2) Además, las verdaderas lecciones de la parábola habían de ser en­
tendidas por los primeros oyentes de Jesús.
Si vemos un significado
que los receptores de Jesús no hubieran entendido, probablemente nos
hemos equivocado. Esta directriz pretende libramos del error de ver
en
las parábolas de Jesús cosas que Él nunca pretendió enseñar a los re­
ceptores de sus palabras .
Siempre que leemos los Evangelios, hemos de reflexionar respec­
to a cómo aplicar su mensaje a nuestras vidas. Cuando entendamos
verdaderamente la Palabra de Dios, iremos más allá de la mera lectu­
ra e interpretación; permitiendo que las grandes verdades que enseñó
Jesús penetren en nuestros corazones y mente y cambien nuestra ma­
nera de vivir.
Conclusión
Dios decidió damos cuatro relatos de las Buenas Nuevas de Jesucristo:
los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En nuestra aplicación
del recorrido interpretativo a los Evangelios, hemos de damos cuen­
ta de que estamos ante biografías cristológicas, a saber, relatos acerca
de Jesús redactados con un propósito específico.
Para cruzar el puen­
te de los principios hemos de hacemos dos preguntas básicas: ¿Cuál es
el principal mensaje de cada episodio?
y, ¿qué es lo que el evangelis­
ta quiere comunicamos con el modo en que éste ordena entre sí los re­
latos? Puesto que podremos sacar principios de ambos niveles, hemos
examinado tanto la lectura de los relatos individuales como la de series
de relatos.
En este capítulo también hemos aprendido que el proceso de
Enten­
diendo la Palabra de Dios
no se detiene cuando cruzamos el río de las
diferencias que media entre los receptores bíblicos y los de nuestros
días. Hemos de esforzamos en encontrar maneras de aplicar las gran-
363

359. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
des verdades de los Evangelios a nuestras vidas. El desarrollo de apli­
caciones legítimas para algunos
de los principios será fácil y sencillo;
en otros casos se convertirá en un proceso complejo y dificil (como en
la tragedia del accidente de aviación que hemos mencionado). Con­
cluimos este capítulo expresando nuestra gratitud a Dios por habemos
dado las buenas nuevas de Jesús por escrito de modo que podamos to­
mar los Evangelios en cualquier momento para leerlos y aplicarlos a
nuestra vida. A medida que vayamos haciendo nuestra la
Palabra de
Dios, tendremos también la sensación de que Dios nos toma y utiliza a
nosotros para dar gloria a su nombre.
364
Deberes
Deber 15-1: Interpretar un relato
Aplica a Mateo 24:43-25:13 las dos
~
mos utilizado para leer los Evangelios. F~
tus conclusiones en la tabla siguiente.
Mateo 24:43-44 Mateo 24:4>51

360. D-~-r>IE!'<TIO LA pALABRA DE DIOS
•m.)S a nuestras vidas. El desarrollo de apli­
.,..JS de los principios será fácil y sencillo;
en m proceso complejo y dificil (como en
de a\;ación que hemos mencionado). Con­
•rsallldo nuestra gratitud a Dios por habernos
Jesús por escrito de modo que podamos to­
••IUÍ•=r momento para leerlos y aplicarlos a
'\'3Yamos haciendo nuestra la Palabra de
~ión de que Dios nos toma y utiliza a
WIIOIDbre.
NUEvo TESTAMENTo: Los EvANGELios
Deberes
Deber 15-1: Interpretar un relato
Aplica a Mateo 24:43-25:13 las dos preguntas interpretativas que he­
mos utilizado para leer los Evangelios. Fotocopia esta página
y registra
tus conclusiones en la tabla siguiente.
Mateo 24:43-44 Mateo 24:45-51 Mateo 25:1-13
365

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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deber 15-2: Interpretar una parábola
Interpreta la parábola del Gran Banquete en Lucas 14: 15-24 o la de la
viuda
y el juez injusto en Lucas 18:1-8 según los principios de inter­
pretación que se han desarrollado en este capítulo en la sección de las
parábolas.
Deber 15-3: Lectura acerca del Reino de Dios
El tema de enseñanza preferido de Jesús era el reino de Dios. La lec­
tura de alguno de los siguientes artículos sobre el reino de Dios en las
enseñanzas de Jesús (o de ambos), te ayudará mucho a la comprensión
de los Evangelios:
"El mensaje de Jesús, 'El reino de Dios se ha acercado, '" cap. 9 de
Robert
H. Stein, Jesús, el Mesías:
Un estudio de la vida de Cris­
to, Colección Teológica Contemporánea, vol. 17 (Terrassa, Edito­
rial Clie, 2006).
«The Content of Jesus' Teaching: The Kingdom ofGod» en la obra de
Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teaching, ed.
rev. (Louisville: Westminster John Knox, 1994), 60-81.
«A Final, Very Important Word» en la obra de Gordon D. Fee y Doug­
las Stuart, How to
Read the Bible forAl/ Its Worth, 3a ed. (Grand
Rapids: Zondervan,
2003), 145-48 .
366
Nuevo
el Libro de los
Hechos: Una continuación del
¿Qué clase de libro
¿Por qué escribió Lucas el,...
¿Cómo se organiza e/ /ibm
Acercarse al m~
Conclus•
Deber
Introducción
Tenemos cuatro versiones de la vida'!
cuatro Evangelios), pero solo un relato dd
la Iglesia Primitiva. ¡Esto hace dellibm
co relato de la extensión del cristianisw-~
Jdlgu, y e::. 1al,;11 t:Illt:Hút:r por que la~
mente «Hechos» (i.e., obras o acciones).
muestra la forma en que Dios obró a
cambiar el mundo.
-

362. 9>7ENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tlrJ Reino de Dios
IE:jlicriido de Jesús era el reino de Dios. La lec­
•ir:nles artículos sobre el reino de Dios en las
.a1Jos ), te ayudará mucho a la comprensión
wino de Dios se ha acercado, '" cap. 9 de
el _\lesías: Un estudio de la vida de Cris­
Cootemporánea, vol.
17 (Terrassa, Edito-
•c:adl:üng: The Kingdom of God» en la obra de
Jlerhod and Message of Jesus' Teaching, ed.
--ilb~erJohn Knox, 1994), 60--81.
Word» en la obra de Gordon D. Fee y Doug­
the Bible forAl! Its Worth, 3a ed. (Grand
). 145-48.
16
Nuevo Testamento:
el Libro de los Hechos
Introducción
Hechos:
Una continuación del Evangelio de Lucas
¿Qué clase de libro es Hechos?
¿Por qué escribió Lucas el libro de los Hechos?
¿Cómo se organiza
el libro de los Hechos?
Introducción
Acercarse al mensaje de Hechos
Conclusión
Deber
Tenemos cuatro versiones de la vida y ministerio de Jesucristo (los
cuatro Evangelios), pero solo un relato del nacimiento y desarrollo de
la Iglesia Primitiva. ¡Esto hace del libro de los Hechos
-nuestro úni­
co relato de la extensión del cristianismo por todo el mundo del Nue­
vo
Testamento--algo único e imprescindible! Tradicionalmente, este
libro que llena el vacío que hay entre los Evangelios y las cartas del
Nuevo Testamento se
ha conocido como
«los Hechos de los Apósto­
les». Puesto que Lucas centra su atención en Pedro, Pablo y persona­
jes menos conocidos como Esteban y Felipe y se ocupa muy poco de
los doce discípulos/apóstoles,
un título más exacto podría ser
«Los
Hechos que Jesús siguió haciendo por su Espíritu por medio de los
'IOÓ!':tole!': v otro<: ::tntÍQl.Jos líderes cristianos». Pero esto es demasiado
u:Ugu, y e:. tal:Jl t:lllt:llUt:f por que fa mayorÍa prefiere llamarle Simple­
mente «Hechos» (i.e., obras o acciones). El libro de los Hechos nos
muestra la forma en que Dios obró a través de la Iglesia Primitiva para
cambiar el mundo.
367

363. i
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En Hechos encontramos el relato de la venida del Espíritu Santo
para capacitar a los creyentes, el sermón pentecostal de Pedro que tra­
jo la salvación a miles de personas, y diversas narraciones de señales
y prodigios, y de una comunidad cristiana vibrante. Leemos acerca del
martirio de Esteban, la misión de Felipe a los samaritanos, y los deta­
lles de los famosos viajes misioneros de Pablo, que finalmente le lle­
varon a Roma. En el Evangelio de Lucas, Jesús hubo de ir a Jerusalén
para llevar a cabo la obra de la salvación del mundo. En el libro de los
Hechos, las Buenas Nuevas de esta salvación salen de Jerusalén hasta
lo último de la Tierra. Como registro de la marcha triunfal del Evan­
gelio de Jerusalén hasta Roma, el libro de los Hechos está lleno de po­
der espiritual y de aventuras. ¿Quién no tiene interés en leer el Libro
de los Hechos?
El libro de los Hechos plantea sus propias dificultades de interpre­
tación. Puesto que Hechos y el Evangelio de Lucas fueron escritos
por el mismo autor ¿cómo se relacionan entre sí ambos libros?
¿Es el
libro de los Hechos simplemente un registro de lo que sucedió (his­
toria) o representa también una obra de divulgación de la
fe cristiana
(teología)? ¿Por qué escribió Lucas el Libro de los Hechos, y cómo
se relaciona su mensaje con nosotros? ¿Cómo lo organizó?
Y lo más
importante, ¿cómo podemos entender correctamente el mensaje de
este libro?
Esta última cuestión es especialmente oportuna teniendo en cuen­
ta nuestra tendencia a idealizar a la Iglesia Primitiva, considerándo­
la perfecta. A menudo se olvida que la Iglesia Primitiva estaba for­
mada por personas con pecados, debilidades y problemas, gentes, en
suma, como nosotros. Tendemos a ver el libro de los Hechos como el
modelo para la Iglesia de todos los tiempos. Esto plantea la principal
pregunta interpretativa para la comprensión del mensaje de Hechos:
¿Hemos de considerar el libro de los Hechos como un texto norma­
tivo? ¿Ha de imitar la Iglesia de cualquier época las experiencias y
prácticas de la Iglesia Primitiva? O ¿hemos más bien de leer Hechos
como un relato meramente descriptivo de lo que hubo de valioso e
inspirador en la Iglesia Primitiva, sin que ello sea forzosamente vin­
culante para nosotros hoy?
En este capítulo abordaremos de lleno es­
tas cuestiones interpretativas y aportaremos algunas pautas para la
comprensión de uno de los relatos históricos de aventuras más subli­
me de todos los tiempos.
368
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO
la mayoría de los eruditos creen que el
escribió también el libro de los Hechos
y
una sola obra en dos partes:
Lucas-Hecbos..
volúmenes incluso circularon entre las~· -
embargo en el siglo 11 el Evangelio de L
Evangelios y el libro de los Hechos
Existen claras indicaciones de que Lucas
mente estos dos libros para que formaran ..
Por cuanto muchos han tratado de cou:;:, 1
que entre nosotros son muy ciertas, 1al
los que desde el principio fueron testip
palabra, también a mí me ha parecido~
lo investigado todo con diligencia desde
denadamente, excelentísimo Teófilo, ¡.a;!
acerca de las cosas que te han sido emes-
El primer relato que escribí, T eófilo.
comenzó a hacer y a enseñar, hasta el
después de que por el Espíritu Santo
apóstoles que había escogido. (Hechos
La referencia que hace Lucas en Hechos
refiere obviamente al Evangelio, en el qae
sús comenzó a hacer y a enseñar». En su
cas continúa su relato consignando lo que
Espíritu a través de su Iglesia. ObserYemos,.
ambos volúmenes a Teófilo (hablaremos
riormente ).
2. Existen paralelismos temáticos _l.
bros. Algunos de los importantes t~ dd
recen en el libro de los Hechos (p. ej .. la
carácter universal del Evangelio). AlguDIII
los Hechos se parecen mucho a otros o -·
Lucas (compárense la sanidad de Eneas ca
paralítico en Lucas 5: 17-26; la resurrecciáa
~

364. .. lilli:Jill(E-;;1)() LA pALABRA DE DIOS
d rdato de la venida del Espíritu Santo
d sermón pentecostal de Pedro que tra­
II~EmliiOIIIIIS, y diversas narraciones de señales
••lid cristiana vibrante. Leemos acerca del
ele Felipe a los samaritanos, y los deta­
.. .s.-~en>S de Pablo, que finalmente le lle­
•~~:~~ode Lucas, Jesús hubo de ir a Jerusalén
la sah-ación del mundo. En el libro de los
ala salvación salen de Jerusalén hasta
¡¡¡;gjstto de la marcha triunfal del Evan­
d hlJro de los Hechos está lleno de po­
~--'-'-oo tiene interés en leer el Libro
·--SIIS propias dificultades de interpre­
y d E1r-aagelio de Lucas fueron escritos
se Jdaciooan entre sí ambos libros? ¿Es el
•=-eolíi! un registro de lo que sucedió (his­
-obra de diYulgación de la fe cristiana
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oosotros'? ¿Cómo lo organizó? Y lo más
entender correctamente el mensaje de
especialmente oportuna teniendo en cuen­
.. llill!illr a la Iglesia Primitiva, considerándo­
~llh'lda que la Iglesia Primitiva estaba for­
•=-m. debilidades y problemas, gentes, en
.. lalilOIS a ver el libro de los Hechos como el
.... liS los tiempos. Esto plantea la principal
la comprensión del mensaje de Hechos:
.. iiJio de los Hechos como un texto norma­
de cualquier época las experiencias y
.... .,,1·!_ O ¿hemos más bien de leer Hechos
descriptivo de lo que hubo de valioso e
••lft·•a, sin que ello sea forzosamente vin­
& este capítulo abordaremos de lleno es­
y aportaremos algunas pautas para la
rdatos históricos de aventuras más subli-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
Hechos: una continuación de Lucas
La mayoría de los eruditos creen que el autor del Evangelio de Lucas
escribió también el libro de los Hechos y que su intención
era redactar
una sola obra en dos partes: Lucas-Hechos. En un principio estos dos
volúmenes incluso circularon entre las iglesias
como una sola obra, sin
embargo
en el siglo 11 el Evangelio de Lucas se unió a los otros tres
Evangelios y el libro de los Hechos comenzó a circular
en solitario.
Existen claras indicaciones de que Lucas pretendía conectar estrecha­
mente estos dos libros para
que formaran un relato.
l. Comparar los primeros versículos de ambos libros:
Por cuanto muchos han tratado de compilar una historia de las cosas
que entre nosotros son
muy ciertas, tal como nos las han transmitido
los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la
palabra, también a mí me
ha parecido conveniente, después de haber­
lo investigado todo con diligencia desde el principio, escribírtelas or­
denadamente, excelentísimo Teófilo, para que sepas la verdad precisa
acerca de las cosas que te
han sido enseñadas. (Lucas 1: 1-4)
El primer relato que escribí, Teófilo, trató de todo lo que Jesús
comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día
en que fue recibido arriba,
después de que
por el Espíritu Santo había dado instrucciones a los
apóstoles que había escogido. (Hechos
1: 1-2)
La referencia que hace Lucas en Hechos 1: 1 a su
«primer relato» se
refiere obviamente al Evangelio,
en el que
«trató de todo lo que Je­
sús comenzó a hacer y a enseñar». En su segunda parte (Hechos), Lu­
cas continúa
su relato consignando lo que Jesús siguió haciendo por su
Espíritu a través de
su Iglesia.
Observemos, además, que Lucas dedica
ambos volúmenes a Teófilo (hablaremos más de este personaje poste­
riormente).
2. Existen paralelismos temáticos y estructurales entre ambos li­
bros. Algunos de los importantes temas del Evangelio de Lucas reapa­
recen
en el libro de los Hechos (p. ej., la oración, la obra del Espíritu, el
carácter universal del Evangelio). Algunos de los milagros del libro de
los Hechos se parecen
mucho a otros consignados en el Evangelio de
Lucas (compárense la sanidad de Eneas
en Hechos 9:32-35 con la del
paralítico
en Lucas 5: 17-26; la resurrección de Tabita en Hechos 9:36-
369

365. ---
~Hm!UIItilt'ro~r ••
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
43 con la de la hija de Jairo en Lucas 8:40--42, 49-56).
25
Tanto elEvan­
gelio de Lucas como el libro de los Hechos giran en tomo a viajes. En
el Evangelio, Jesús se dirige hacia Jerusalén y la Cruz 9:51; 13:22, 33;
17:11; 18:31; 19:41.
En Hechos, Pablo lleva a cabo varios viajes que
culminan con su recorrido de Judea a
Roma para ser juzgado ante
Cé­
sar (Hechos 27-28).
3. Existe una clara coincidencia entre el final de Lucas y el comienzo
de Hechos.
Las palabras de Jesús a sus discípulos en Lucas 24:49:
«Y he
aquí, yo enviaré sobre vosotros la promesa de
mí Padre; pero vosotros,
permaneced en la ciudad hasta que seáis ínvestidos con poder de lo
alto»,
se cumplen sin duda en Hechos 1-2. Cuando Jesús habla acerca del arre­
pentimiento y el perdón de pecados que se predicarán en su nombre a
todas las naciones, comenzando en Jerusalén (Le 24:47) pensamos auto­
máticamente en Hechos 1 :8. Quizá la coincidencia más notoria es la que
se produce en el relato de la
ascensión de Jesús tanto en Lucas (24:51)
como en el libro de los Hechos ( 1 :9-11 ), los dos únicos lugares del
Nue­
vo Testamento donde se describe este acontecimiento.
Lucas establece un estrecho vínculo entre
su Evangelio y Hechos
como dos partes de un solo relato. El Dios que obró con poder en el
Antiguo Testamento y que se reveló
en Jesucristo está ahora en acción
por medio de su Espíritu. Lucas nos presenta el sublime relato de la
salvación de Dios. Siempre hemos de recordar, por tanto, que el libro
de los Hechos es
una continuación del relato que comenzó en el
Evan­
gelio de Lucas y hemos de leerlo como tal. Lo que Jesús comenzó a
hacer durante su ministerio en la Tierra lo continúa ahora por medio
de sus seguidores capacitados
por el Espíritu.
Un provechoso ejercicio
que podemos llevar a cabo antes de estudiar el libro de los Hechos, es
leer todo el Evangelio de Lucas.
¿Qué clase de libro es Hechos?
l. Hechos es un relato
Igual que los Evangelios, el libro de los Hechos es una narración. ¿Es
un texto distinto de los Evangelios? Recordemos que hemos descrito
los Evangelios como biografias teológicas (o, más
en concreto,
cris­
to lógicas). Los evangelistas redactaron sus obras principalmente con
25
Estos ejemplos se citan en la obra de Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblical ln­
terpretation, 347.
370
dos propósitos en mente: (a) hablar acen:a
mensaje a sus lectores por el modo en que
dividuales para formar un relato más ampli&4lil
que existe entre Lucas y Hechos, podemos
tengan mucho en común por lo que a su
realmente, así es. Mucho de lo que hemos
los Evangelios se aplica también al Libro de
ye el valor de las dos principales preguntas
cia principal es que los Evangelios se ~
Jesús de Nazaret, y el relato del libro de los
gonistas a varios de los dirigentes clave de
Pedro y a Pablo.
2. Hechos es historia teológica
Igual que Lucas ensancha el campo de
centrarse solo en Jesús a ocuparse de los
mitiva), también
da un giro de lo
que~
lógica en su Evangelio a la historia t~
libro de los Hechos. Lucas es un
fidedigno de lo que sucedió durante la
hemos de asumir, por supuesto, que Lucas•
cedió. Como en los libros históricos del
sonas hicieron, en ocasiones, cosas que -
do Lucas describe algo que sucedió (p. ej_
Bemabé en Hechos 15:36-40), hemos de
mar que esto representa el plan de Dios..
Además de historiador, Lucas es t.ambiéa.
ta su relato para el avance de la fe cristiana..
y teólogo al mismo tiempo? Creemos que
Historia es selectiva (i.e., es imposible
y se escribe desde una cierta perspectiva
no son observadores neutrales, sino íntétpc:lll
cabo su tarea desde un determínado sistema
humanos y tienen sus puntos de vista COIIIIII
Su punto de vista (que incluye cierta
modo
en que interpretan y seleccionan
los
ma a su relato. En el libro de los Hechos.
de unos hechos históricos rigurosos y fi~
cionado para ciertos propósitos teológicos.
-

366. Bt"IBIDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Lucas 8:40--42, 49-56).
25
Tanto elEvan­
de los Hechos giran en torno a viajes. En
hacia Jerusalén y la Cruz 9:51; 13:22, 33;
.. ~bos, Pablo lleva a cabo varios viajes que
de Judea a Roma para ser juzgado ante Cé-
-~lt7Jc¡ra· entre el final de Lucas y el comienzo
•'.ROIIIID a sus discípulos en Lucas 24:49: «Y he
••liS la promesa de mi Padre; pero vosotros,
'fJe seáis investidos con poder de lo alto»,
1-2. Cuando Jesús habla acerca del arre­
pecados que se predicarán en su nombre a
lr.i1Dl1io en Jerusalén (Le 24:47) pensamos auto­
Quizá la coincidencia más notoria es la que
la ascensión de Jesús tanto en Lucas (24:51)
(1:9-11), los dos únicos lugares del Nue­
~Kilibe este acontecimiento.
•a:bo vínculo entre su Evangelio y Hechos
tdalo_ El Dios que obró con poder en el
~ en Jesucristo está ahora en acción
t..:. nos presenta el sublime relato de la
kRto:s de recordar, por tanto, que el libro
.ÍIIIa::i·iil·o del relato que comenzó en el Evan­
la:do como tal. Lo que Jesús comenzó a
aa la Tierra lo continúa ahora por medio
por el Espíritu. Un provechoso ejercicio
_,•-=~ de estudiar el libro de los Hechos, es
libro de los Hechos es una narración. ¿Es
... FJbO!i"! Recordemos que hemos descrito
... ias teológicas (o, más en concreto, cris­
redactaron sus obras principalmente con
11 obra de Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblical In-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
dos propósitos en mente: (a) hablar acerca de Jesús y (b) transmitir un
mensaje a sus lectores por el modo en que dispusieron los relatos in­
dividuales para formar
un relato más amplio. Por la estrecha conexión
que existe entre Lucas y Hechos, podemos esperar que estos dos libros
tengan mucho en común
por lo que a su estilo literario se refiere.
Y
realmente, así es. Mucho de lo que hemos dicho respecto a cómo leer
los Evangelios
se aplica también al Libro de los Hechos, lo cual inclu­
ye el valor de las dos principales preguntas interpretativas. La diferen­
cia principal es que los Evangelios se concentran
en una sola persona,
Jesús de Nazaret, y el relato del libro
de los Hechos tiene como prota­
gonistas a varios de los dirigentes clave
de la Iglesia, principalmente a
Pedro y a Pablo.
2. Hechos es historia teológica
Igual que Lucas ensancha el campo de sus personajes (que pasa de
centrarse solo
en Jesús a ocuparse de los dirigentes de la Iglesia Pri­
mitiva), también
da un giro de lo que podríamos llamar biografia teo­
lógica
en su Evangelio a la historia teológica que encontramos en el
libro de los Hechos. Lucas
es un historiador que redacta un registro
fidedigno
de lo que sucedió durante la extensión del Evangelio. No
hemos de asumir, por supuesto, que Lucas aprobaba todo lo que su­
cedió.
Como en los libros históricos del Antiguo Testamento las per­
sonas hicieron,
en ocasiones, cosas que no agradaban a Dios. Cuan­
do Lucas describe algo que sucedió (p. ej., la discusión de Pablo
con
Bernabé en Hechos
15:36--40), hemos de resistir la tentación de afir­
mar que esto representa el plan de Dios.
Además de historiador, Lucas es también teólogo y, como tal, redac­
ta su relato para el avance de la fe cristiana. ¿Es posible ser historiador
y teólogo al mismo tiempo? Creemos que sí. Toda interpretación de la
Historia es selectiva (i.e., es imposible consignar todo lo que sucede)
y se escribe desde una cierta perspectiva existencial. Los historiadores
no son observadores neutrales, sino intérpretes del pasado que llevan a
cabo
su tarea desde un determinado sistema de valores y creencias. Son
humanos y tienen sus puntos de vista como el resto de los mortales.
Su punto de vista (que incluye cierta perspectiva existencial) influye el
modo en que interpretan y seleccionan los acontecimientos, y dan for­
ma a su relato. En el libro de los Hechos, Lucas nos ofrece el registro
de unos hechos históricos rigurosos y fidedignos, pero que él ha selec­
cionado para ciertos propósitos teológicos.
371

367. ..._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA oE Die~
Por ejemplo, en los discursos que consigna, Lucas cuenta hechos
fidedignos (Historia) para conseguir determinados propósitos teológi­
cos. Los discursos constituyen aproximadamente la tercera o cuarta
parte de la totalidad del texto, haciendo de este libro una continuación
de «todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar» (Hechos 1: 1 ). No
hemos de suponer que todos los discursos de Hechos son registros li­
terales puesto que (a) Lucas no escuchó personalmente cada discurso,
(b) no disponía de grabadora, y (e) son demasiado cortos para poder ser
completos. Como ejemplo de este último punto, en Hechos 3 Pedro co­
menzó su mensaje poco después de las tres de la tarde (3:1), y termi­
nó en algún momento de aquella tarde/noche (4:3), sin embargo Lucas
solo invierte quince versículos para consignar el contenido de un ser­
món tan extenso (3:12-26). Los discursos son resúmenes fidedignos
de
lo que se dijo. Lucas no los crea ex nihilo, pero realiza una paráfrasis
del contenido que contribuye al propósito teológico de narrar el relato
de la salvación de Dios.
Así pues, Lucas redacta el texto para propósitos teológicos, pero
¿cómo se supone que hemos de discernir tales propósitos cuando lee­
mos el Libro de los Hechos? Dicho de un modo más general, ¿cómo lo­
calizamos la teología en los relatos? Para tal tarea utilizamos muchos
de los mismos principios que servían para encontrar los principios teo­
lógicos subyacentes en los Evangelios. Hemos de hacemos las típicas
preguntas narrativas, prestar atención a las instrucciones del autor, con­
centramos en el discurso directo, etcétera.
Quizá la directriz más valiosa para captar las verdades teológicas
del libro de los Hechos es la observación de los temas y patrones que
se repiten. En los principales temas de Hechos podemos ver a Lucas
desarrollando sus propósitos teológicos. Cuando encontramos los pro­
pósitos teológicos de Lucas descubrimos también el núcleo de su men­
saje tanto para su audiencia original como para nosotros. Presentamos
ahora el compendio de algunos de los temas fundamentales del libro
de
los Hechos.
¿Por qué escribió Lucas el libro de los Hechos?
En los primeros versículos de su Evangelio el propio Lucas nos decla­
ra el propósito de sus obras. Tanto el Evangelio de Lucas como el libro
de los Hechos se dirigen al «excelentísimo
Teófilo», probablemente un
372
recién convertido al cristianismo de elevadaWI
ble mecenas de la publicación de ambos
«para que [Teófilo] sepas la verdad precisa
enseñadas» (Lucas 1:4 Según parece Teó~
ñanza (katecheo, significa «enseñar») que
cas quiere estimular y confirmar a Teófilo y
en su nueva fe de un modo más completo.
Es posible que el libro de los Hechos
de discipulado, diseñado para reforzar
la
Lo que hace Lucas en Hechos es mostrar
en el Antiguo Testamento y cumplió en J~
do ahora. En pocas palabras, el relato de
que el Espíritu Santo capacita a la Iglesia
de origen judío como gentil) para llevar d
mundo (Hch 1 :8).
~ .... ~ ....
~~!.
Se trata de rigurosa historia bíblica, nanada•
asegurar a los cristianos de que forman
mos oír a Lucas diciendo a los creyentes:
Sois parte de lo que Dios está haciendo. ¡No
sito general de Lucas aflora en algunos ~
brevemente algunos de ellos.
J. El Espíritu Santo
Toda la operación comienza con el Espírila
promete que el Padre enviará al Espíritu
el Espíritu desciende para habitar en los
tarles. El resto del libro es un registro de
dio de la Iglesia. El Espíritu capacita a los
(4:8, 31), les guía (8:29, 39; 10:19; 16:6--'
(10:44-46), aparta a los creyentes para
etcétera. Lo que Jesús comenzó a hacer(el
vándolo a cabo por medio de su Espíritu.
--

368. .!IITJ:MJIIDIDO LA pALABRA DE Die~
.. :.liOS que consigna, Lucas cuenta hechos
.c .. sq~· determinados propósitos teológi­
.. IJ'!Il aproximadamente la tercera o cuarta
haciendo de este libro una continuación
-.:zoa hacer y a enseñar» (Hechos 1:1). No
los discursos de Hechos son registros li-
.., escuchó personalmente cada discurso,
y(c) son demasiado cortos para poder ser
este último punto, en Hechos 3 Pedro co­
-~:S de las tres de la tarde (3: 1 ), y termi­
... ~latarde/noche (4:3), sin embargo Lucas
para consignar el contenido de un ser-
Los discursos son resúmenes fidedignos de
eRa ex nihilo, pero realiza una paráfrasis
al propósito teológico de narrar el relato
el libro de los Hechos?
de su Evangelio el propio Lucas nos decla­
Tanto el Evangelio de Lucas como el libro
c:Kcelentísimo Teófilo», probablemente un
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
recién convertido al cristianismo de elevada condición social y posi­
ble mecenas de la publicación de ambos libros. Lucas escribe su relato
«para que [Teófilo] sepas la verdad precisa de las cosas que te han sido
enseñadas» (Lucas 1:4 Según parece Teófilo había recibido una ense­
ñanza
(katecheo, significa
«enseñar») que no era del todo exacta. Lu­
cas quiere estimular y confirmar a Teófilo y
a otros recién convertidos
en su nueva
fe de un modo más completo.
Es posible que el libro de los Hechos sea una especie de manual
de discipulado, diseñado para reforzar la fe de los nuevos creyentes.
Lo que hace Lucas en Hechos es mostrar que lo que Dios prometió
en el Antiguo Testamento y cumplió en Jesús, lo continúa desarrollan­
do ahora. En pocas palabras, el relato de Hechos sirve para certificar
que el Espíritu
Santo capacita a la Iglesia (formada por creyentes tanto
de origen judío como gentil) para llevar el Evangelio de Jesucristo al
mundo (Hch 1:8).
Espíritu
¡__..~__.. Evangelio __..~
Se trata de rigurosa historia bíblica, narrada a grandes rasgos a fin de
asegurar a los cristianos de que forman parte del plan de Dios. Pode­
mos oír a Lucas diciendo a los creyentes: «Estáis en el buen camino.
Sois parte de lo que Dios está haciendo. ¡No os echéis atrás!» El propó­
sito general de Lucas aflora en algunos
subpropósitos o temas. Veamos
brevemente algunos de ellos.
l. El Espíritu Santo
Toda la operación comienza con el Espíritu de Dios. En Hechos 1 Jesús
promete que el
Padre enviará al Espíritu Santo. En Pentecostés (Hch 2)
el Espíritu desciende para habitar en los discípulos de Jesús y capaci­
tarles. El resto del libro es un registro de las obras del Espíritu por me­
dio
de la Iglesia. El Espíritu capacita a los creyentes para el testimonio
(4:8, 31), les guía (8:29, 39;
10:19; 16:6-7; 20:22), allana obstáculos
(10:44-46), aparta a los creyentes para llevar a cabo misiones (13:2),
etcétera. Lo que Jesús comenzó a hacer (el Evangelio), sigue ahora lle­
vándolo a cabo por medio de su Espíritu.
313

369. .
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
2. La Soberanía de Dios
Estrechamente relacionado con el papel del Espíritu en la guía de la
Iglesia está el tema de la soberanía de Dios. Cuando leemos el Libro
de los Hechos, recibimos la impresión de que Dios tiene controlada la
situación. Las Escrituras del Antiguo Testamento se cumplen a medida
que Dios
va desarrollando su plan (p. ej., Hechos 1:16; 2:16-21,25-
28, 34-35; 4:24-25; 13:32-37, 47). La voluntad de Dios se ha llevado
a cabo
por medio de Jesús (2:23-24) y ahora su propósito se está cum­
pliendo
por medio de su pueblo. Dios señorea por encima de los encar­
celamientos (4:23-24), los planes
de viajes de los hombres (16:6-10),
el poderoso Sanedrín
judío (23: 11 ), e incluso las violentas tormentas
del
mar (27: 13-44) para hacer avanzar su causa. Los apóstoles llevan a
cabo señales y prodigios
por el poder de Dios. Sin embargo, como nos
recuerda John Stott, la soberana obra
de Dios tiene como objetivo la
promoción del mensaje del Evangelio, no siempre el bienestar y conve­
niencia de sus mensajeros:
«De modo que, por la providencia de Dios,
Pablo llegó a Roma sano y salvo. ¡Pero llegó como prisionero! Las pa­
labras de Cristo en el sentido de que le sería testigo en
Roma no habían
incluido esta
información».
26
3. La Iglesia
A fin de llevar a cabo su voluntad, el Espíritu obra principalmente por
medio de la Iglesia (el pueblo de Dios). Como ilustran los siguientes
resúmenes, el Espíritu crea
una comunidad próspera y saludable allí
donde las personas adoran a Dios, se preocupan los unos de los otros,
crecen espiritualmente, y se unen en la misión que Dios
ha encomen­
dado a su pueblo:
Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles,
en la comu­
nión, en el partimiento del pan y
en la oración. Todos estaban asom­
brados
por los muchos prodigios y señales que realizaban los após­
toles. Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo
en común:
vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes en­
tre sí según la necesidad de cada uno.
No dejaban de reunirse en el
templo ni
un solo día. De casa en casa partían el pan y compartían la
comida con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de
26
John R. W. Stott, The Spirit, the Church, and the World (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity
Press, 1990), 402.
374
la estimación general del pueblo. Y cada
po los que iban siendo salvos. (Hch 2:J
La congregación de los que crey
alma; y ninguno decía ser suyo lo que
cosas eran de propiedad común. Con
ban testimonio de la resurrección del
cia había sobre todos ellos. No había.
ellos, porque todos los que poseían ::::1
el precio de lo vendido, y lo depositaba
y se distribuía a cada uno según su -
4. Oración
ban por su persistencia en la oració~ les
cada capítulo de Hechos.
La Iglesia
nació
(1:14). Ante la oposición y el peligro hubo
18:9, 10). La hubo también cuando fue
(1:24; 9:11; 22:17, 18). Los creyentes~
rituales de los demás (8:15; 19:6). Por medial
ba a los enfermos y desesperados (9:40~ 16:
a los creyentes a algún servicio especial
las despedidas (20:36; 21:5). Cuando
había
te (7:59, 60). La oración es central en la
5. Sufrimiento
Muchas veces subrayamos las cosas uaawl
ciendo en el libro de los Hechos, pero ~
pagaron los primeros cristianos por su
mientas, palizas y rechazo; hubieron de
titudes, violentas tormentas, persecución.
5:41; 7:59--60; 9:15-16; 12:4; 14:22; l
27:13-44). Las palabras
de
Pablo a los
antigua convicción cristiana
en el sentido
regla y no la excepción:
Solo sé que el Espíritu Santo
soleDIIICII
en cada ciudad, diciendo que me esperan
'
7
Robert E. Coleman, El plan maestro de I.1
--

370. la impresión de que Dios tiene controlada la
del Antiguo Testamento se cumplen a medida
5U plan (p. ej., Hechos 1:16; 2:16--21, 25-
7. 47). La voluntad de Dios se ha llevado
(2:23-24) y ahora su propósito se está cum­
... =Mo. Dios señorea por encima de los encar­
planes de viajes de los hombres ( 16:6-1 0),
(23: 11 ), e incluso las violentas tormentas
.. KJC=r avanzar su causa. Los apóstoles llevan a
por el poder de Dios. Sin embargo, como nos
obra de Dios tiene como objetivo la
Evangelio, no siempre el bienestar y conve­
«De modo que, por la providencia de Dios,
y salvo. ¡Pero llegó como prisionero! Las pa­
de que le sería testigo en Roma no habían
wuluut.ad, el Espíritu obra principalmente por
•.t¡,tode Dios). Como ilustran los siguientes
ana comunidad próspera y saludable allí
a Dios, se preocupan los unos de los otros,
!r Wtell en la misión que Dios ha encomen-
a la enseñanza de los apóstoles, en la comu­
del pan y en la oración. Todos estaban asom­
pmdigios y señales que realizaban los após­
.. lllllr.s estaban juntos y tenían todo en común:
y posesiones, y compartían sus bienes en­
de cada uno. No dejaban de reunirse en el
Dr casa en casa partían el pan y compartían la
p:nerosidad, alabando a Dios y disfrutando de
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
la estimación general del pueblo. Y cada día el Señor añadía al gru­
po los que iban siendo salvos. (Hch 2:42-47)
La
co~gregación de los que creyeron era de un corazón y un
alma; Y mnguno decía ser suyo lo que poseía, sino que todas las
cosas e~an d~ propiedad común. Con gran poder los apóstoles da­
ban testlmomo de la resurrección del Señor Jesús, y abundante Gra­
cia había sobre todos ellos. No había, pues, ningún necesitado entre
ellos, porque todos los que poseían tierras o casas las vendían traían
el pre~io _de ~o vendido, y lo depositaban a los pies de los apÓstoles,
y se dtstnbma a cada uno según su necesidad. (Hch 4:32-35)
4. Oración
Como sucede en el Evangelio de Lucas, la oración es un tema funda­
mental del libro de los Hechos. Los primeros cristianos se caracteriza­
ban por su persistencia en la oración; les encontramos orando en casi
cada capítulo de Hechos.
La Iglesia nació en una reunión de oración
(1:14). Ante la oposición y el peligro hubo oración (4:24; 12:5; 16:25;
18:9,
10). La hubo también cuando fue necesaria la dirección de Dios
( ~ :24; 9: 11; 22: 17, 18). Los creyentes oraban por las necesidades espi­
ntuales de los demás (8: 15; 19:6). Por medio de la oración se ministra­
ba a los enfermos y desesperados (9:40;
16: 16; 28:8). Se encomendaba
a los creyentes a algún servicio especial (6:6; 13:3; 14:23). Se oraba en
las despedidas (20:36;
21 :5). Cuando había que hacer frente a la muer­
te (7:59, 60). La oración es central en la vida de la Iglesia Primitiva.
27
5. Sufrimiento
Muchas veces subrayamos las cosas maravillosas que Dios está ha­
ciendo en el
li~ro de los Hechos, pero perdemos de vista el precio que
pagaron los pnmeros cristianos por su fidelidad. Sufrieron encarcela­
mientos, palizas y rechazo; hubieron de hacer frente a furibundas mul­
titudes, violentas tormentas, persecución, y hasta a la muerte (p. ej.,
5:41; 7:59--60; 9:15-16; 12:4; 14:22; 16:22-23; 20:23-24; 21:30-33;
27:_13--44). Las palabras de Pablo a los ancianos de Éfeso expresan la
antigua convicción cristiana en el sentido de que el sufrimiento era la
regla y no la excepción:
Solo sé que el Espíritu Santo solemnemente me da testimonio
en cada ciudad, diciendo que me esperan cadenas y aflicciones. Pero
27
Robert E. Coleman, El plan maestro de la evangelización (Unilit, 1963).
375

371. -
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11....._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para mí mismo, a fin
de poder terminar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús,
para dar testimonio solemnemente del Evangelio de la Gracia
de Dios.
(20:23-24)
A pesar de estas penalidades, el Evangelio sigue adelante.
6. Gentiles
En el libro de los Hechos el Evangelio llega en primer lugar a los ju­
díos, sin embargo éste se extiende con rapidez hasta lo
«último de la
Tierra», es decir por todo el territorio de los gentiles. (Un gentil es cual­
quiera que no es étnicamente judío.) El verdadero Israel de Dios consta
de todos los judíos y gentiles que han aceptado a Jesús como Mesías.
En su sermón del día de Pentecostés, Pedro cita
al profeta Joel cuando
dice:
«derramaré de mi Espíritu sobre toda carne
... y todo aquel que in­
voque el nombre del Señor será
salvo» (2: l7b, 21 ). Más adelante Pe­
dro entenderá que Dios habla en serio cuando alude a una misión que
incluye a los gentiles. Después de ver que el Espíritu desciende sobre
los samaritanos (8:14-17) y los gentiles (10:1-48), el apóstol confiesa:
«Ciertamente ahora entiendo que Dios no hace acepción de personas,
sino que en toda nación el que le teme y hace
lo justo, le es
acepto».
(10:34-35). El movimiento narrativo del libro de los Hechos va deJe­
rusalén a Roma, de Pedro a Pablo, de una misión únicamente judía a
otra dirigida a judíos y gentiles.
7. Testimonio
Los apóstoles centran su testimonio en la resurrección de Jesús de
entre los muertos (p. ej., 1:8, 22; 2:32-36; 4:2,
20, 33; 5:20, 32, 42;
10:39-41
). Hechos 3:15 es un ejemplo típico:
«y disteis muerte al
Autor de la vida, al que Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos». La capacitación del Espíritu para testimo­
nio no termina con los apóstoles. Esteban es fiel en su testimonio
(martys) hasta el fin (6:8-8: 1;
22:20). Felipe predica «las buenas nue­
vas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo» (8: 12, 35,40). El
Señor resucitado comisiona a Pablo para que lleve el Evangelio a los
gentiles (9: 15), y su testimonio ocupa la segunda mitad del relato. El
mensaje de Lucas en Hechos es claro: ser un seguidor de Jesucristo
significa ser un testigo fiel.
376
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO
¡Cómo se organiza el libro de los
En Hechos 1:8 encontramos la clave para
d libro: «Pero recibiréis poder cuando baya
Espíritu Santo; y me seréis testigos en Jen 1
y basta lo último de la Tierra». Las buenas
.. en primer lugar a los judíos de
1-12) antes de extenderse a los gentiles,......._
jD que presentamos a continuación ilustra d
la triunfante extensión del Evangelio desde
ael) hasta Roma (el corazón del Imperio).
1-12 1 La misión cristiana hacia los judíea
Preparación para Pentecostés
! Pentecostés: la venida del Espiritu S..
3--4 El Espíritu obra a través de los apóstoles
5--6 1 Amenazas a la Iglesia
lt--8 1 Esteban: el primer mártir
1 1 Felipe, el evangelista
9 1 La conversión de Pablo
9-ll 1 El ministerio de Pedro más allá de .Jc1w14
ll
l!
13-28
13--14
15
15-18
18-21
!1-23
24-26
El cristianismo llega a Antioquía
El Evangelio se extiende a pesar
de
Jos
obstáculos
La misión cristiana hacia los gelldls
Primer viaje misionero de Pablo
El concilio de Jerusalén
Segundo viaje misionero de Pablo
Tercer viaje misionero de Pablo
Testimonio de Pablo en Jerusalén
Testimonio de Pablo en Cesarea
!7-28 1 Testimonio de Pablo en Roma
~

372. e.IESDIENDO LA PALABRA DE DIOS
D1i vida como valiosa para mí mismo, a fin
y el ministerio que recibí del Señor Jesús,
.. 1:111e11te del Evangelio de la Gracia de Dios.
d Evangelio llega en primer lugar a los ju­
CIIiende con rapidez hasta lo «último de la
a:nitorio de los gentiles. (Un gentil es cual­
judío.) El verdadero Israel de Dios consta
que han aceptado a Jesús como Mesías. -'~e:ccstés, Pedro cita al profeta Joel cuando
•--irn sobre toda carne ... y todo aquel que in­
será salvo» (2: 17b, 21 ). Más adelante Pe­
en serio cuando alude a una misión que
.... á de ver que el Espíritu desciende sobre
las gentiles (1 0: 1-48), el apóstol confiesa:
que Dios no hace acepción de personas,
que le teme y hace lo justo, le es acepto».
amrativo del libro de los Hechos va deJe­
a Pablo. de una misión únicamente judía a
II::Siimonio en la resurrección de Jesús de
1:&. 22; 2:32-36; 4:2, 20, 33; 5:20, 32, 42;
un ejemplo típico: «Y disteis muerte al
resucitó de entre los muertos, de lo cual
La capacitación del Espíritu para testimo­
Esteban es fiel en su testimonio
1: 22:20). Felipe predica «las buenas nue­
nombre de Jesucristo» (8: 12, 35,40). El
a Pablo para que lleve el Evangelio a los
..
Dilllli.IO ocupa la segunda mitad del relato. El
es claro: ser un seguidor de Jesucristo
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
¿Cómo se organiza el libro de los Hechos?
En Hechos 1:8 encontramos la clave para entender cómo se desarrolla
el libro: «Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo; y me seréis
testigos en Jerusalén, en Judea y Samaria,
y hasta
lo último de la
Tierra». Las buenas nuevas de Jesús se predica­
ron en primer lugar a los judíos de Jerusalén y alrededores (capítulos
1-12) antes de extenderse a los gentiles (capítulos 13-28). El bosque­
jo que presentamos a continuación ilustra el relato que hace Lucas de
la triunfante extensión del Evangelio desde Jerusalén (el corazón
deIs­
rael) hasta Roma (el corazón del Imperio).
1-12 La misión cristiana hacia los judíos
1 Preparación para Pentecostés en Jerusalén
2 Pentecostés: la venida del Espíritu Santo
3--4 El Espíritu obra a través de los apóstoles
5-6 Amenazas a la Iglesia
6-8 Esteban: el primer mártir en Judea y Samaria
8 Felipe, el evangelista
9 La conversión de Pablo
9-11 El ministerio de Pedro más allá de Jerusalén
11 El cristianismo llega a Antioquía
12
El Evangelio se extiende a pesar de los
obstáculos
13-28 La misión cristiana hacia los gentiles
13-14 Primer viaje misionero de Pablo
hasta lo último de la
Tierra
15 El concilio de Jerusalén
15-18 Segundo viaje misionero de Pablo
18-21 Tercer viaje misionero de Pablo
21-23 Testimonio de Pablo en Jerusalén
24-26 Testimonio de Pablo en Cesarea
27-28 Testimonio de Pablo en Roma
377

373. ...._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Si bien Pedro es el personaje más destacado en la misión a los judíos
(Hechos 1-12), Pablo pasa a ser el centro de atención en Hechos
13-
28 a medida que el Evangelio va avanzando hasta lo
«último de la Tie­
rra» ( 1: 8). En realidad, el personaje más importante del libro de los He­
chos es el Espíritu
de Dios, que obra de un modo similar tanto en Pedro
como en Pablo. Esto lo vemos cuando comparamos algunas de las si­
tuaciones paralelas que
se establecen entre Pedro y Pablo. (Tenemos
aquí otro ejemplo
de la utilización de la técnica de la comparación por
parte
de un autor bíblico para desarrollar su narración.)
Pedro Pablo
Sermón de Pedro el día de Pentecostés Sermón de Pablo en Antioquía de
(2:22-29) Pisidia (13 :26--41)
Sanidad de un hombre cojo (3: 1-1 O) Sanidad de un hombre cojo (14:8-11)
Temblor de un edificio por
la oración Temblor de un edificio por la alabanza
de la Iglesia ( 4:31) de
Pablo y Silas (16:25-26)
Reprensión de Ananías
y
Safira
Reprensión de Elimas (13:8-12)
(5: 1-11)
Sanidad por la sombra de Pedro Sanidad por los pañuelos de Pablo
(5: 15-16) (19:11-12)
Imposición de manos
(8: 17) Imposición de manos ( 19:6)
Reprensión de
Simón el mago Reprensión de los hechiceros judíos
(8: 18-24) (13:6-11)
Resucitación de Tabita (9:36-42) Resucitación de Eutico (20:7-12)
Caída de las cadenas en la cárcel Caída de las cadenas en la cárcel
(12:5-7) (16:25-28)
Además, Lucas va haciendo ciertas pausas a lo largo de su relato para
resumir el progreso del Evangelio y el crecimiento
de la comunidad
cristiana. En
el libro de los Hechos encontramos cinco de tales re­
súmenes:
378
• 6:7: «Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se
multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los sacer­
dotes obedecían a la fe~>.
NuEvo TESTAMENTo: EL LIBRO
• 9:31: «Entretanto la Iglesia gozaba de
y Samaria, y era edificada; y andando
la fortaleza del Espíritu Santo, seguía
• 12:24: «Pero la palabra del Señor
• 16:5: «Así que las iglesias eran rnnfio• s'
te crecían en número».
• 19:20: «Así crecía poderosamente y
Señor».
Y en los últimos versículos del libro ( ~o-.JUW
Roma, Lucas escribe:
Y Pablo se quedó por dos años enteros
laba, y recibía a todos los que iban a
Dios, y enseñando todo lo concerniente al
libertad, sin estorbo.
Es muy interesante que las últimas palabns•
en el texto griego) sean la expresión «sin
minar! Puede que Pablo esté en la cárcel
cristo sigue su avance ... ¡«sin estorbo»!
Acercarse al mensaje de Hechos
Puesto que el libro de los Hechos es una
nos a él de un modo muy parecido a los Eftlllll
interpretativas siguen siendo fundamentalcs.tl
central de cada episodio? (2) ¿Qué es )o
nos con el modo en que ordena entre sí los
dactar su obra?
Para encontrar los principios teológicas
ferentes episodios de Hechos, hemos de
típicas que hacemos al género narratn·o:
¿Dónde? ¿Por qué? y ¿Cómo? Tales=
procedimiento para la comprensión de
mos los principios teológicos que se
de episodios, hemos de buscar conexiones
tán éstos situados? ¿Qué nos dice la
eXft'i"-·'1

374. -~TENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
... j-je más destacado en la misión a los judíos
a ser el centro de atención
en Hechos 13-.. p-o va avanzando hasta lo «último de la Tie­
personaje más importante del libro de los He­
que obra de un modo similar tanto en Pedro
,;anos cuando comparamos algunas de las si­
K establecen entre Pedro y Pablo. (Tenemos
.. 11Ülizac1ón de la técnica de la comparación por
para desarrollar su narración.)
Pablo
Sermón de Pablo en Antioquía de
Pisidia (13:26-41)
Sanidad de un hombre cojo ( 14:8-11)
Temblor de un edificio por la alabanza
de Pablo y Silas (16:25-26)
¡ Reprensión de Elimas (13:8-12)
1
1 Sanidad por los pañuelos de Pablo
1 (19:11-12)
Imposición de manos ( 19:6)
Reprensión de los hechiceros judíos
(13:6-11)
Resucitación de Eutico (20:7-12)
Caída de las cadenas en la cárcel
(16:25-28)
.-eac:lo ciertas pausas a lo largo de su relato para
EYangelio y el crecimiento de la comunidad
los Hechos encontramos cinco de tales re-
4e Dios crecía, y el número de los discípulos se
manera en Jerusalén, y muchos de los sacer-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
• 9:31: «Entretanto la Iglesia gozaba de paz por toda Judea, Galilea
y Samaria, y era edificada; y andando en el
temor del Señor y en
la fortaleza del Espíritu Santo, seguía
creciendo».
• 12:24: «Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba».
• 16:5: «Así que las iglesias eran confirmadas
en la fe, y diariamen­
te crecían en
número».
• 19:20:
«Así
crecía poderosamente y prevalecía la palabra del
Señor».
Y en los últimos versículos del libro (28:30-31 ), con Pablo ahora en
Roma, Lucas escribe:
Y Pablo se quedó por dos años enteros en la habitación que alqui­
laba, y recibía a todos los que iban a verlo, predicando el reino de
Dios, y enseñando todo lo concerniente al Señor Jesucristo con
toda
libertad, sin estorbo.
Es
muy interesante que las últimas palabras del libro (lo son también
en el texto griego) sean la expresión
«sin estorbo». ¡Qué manera de ter­
minar! Puede que Pablo esté
en la cárcel, pero el Evangelio de Jesu­
cristo sigue
su avance ...
¡«sin estorbo»!
Acercarse al mensaje de Hechos
Puesto que el libro de los Hechos es una narración, hemos de acercar­
nos a él de
un modo muy parecido a los Evangelios. Las dos preguntas
interpretativas siguen siendo fundamentales. (1) ¿Cuál es el mensaje
central de cada episodio? (2)
¿Qué es lo que Lucas quiere comunicar­
nos con el
modo en que ordena entre sí los relatos individuales para re­
dactar su obra?
Para encontrar los principios teológicos que subyacen bajo los di­
ferentes episodios de Hechos, hemos de centramos
en las preguntas
típicas que hacemos al género narrativo: ¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo?
¿Dónde?
¿Por qué? y ¿Cómo? Tales preguntas nos ofrecen un sencillo
procedimiento para la comprensión de cualquier relato. Cuando busca­
mos los principios teológicos
que se expresan en una determinada serie
de episodios, hemos de buscar conexiones entre los relatos.
¿Cómo es­
tán éstos situados?
¿Qué nos dice la extensión de cada episodio acerca
379

375. ~
l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de lo que Lucas considera importante? Y, por encima de todo, ¿cuáles
son los temas y patrones que se repiten a lo largo del libro?
Sin embargo, cuando se trata de leer y aplicar el Libro de los Hechos,
hemos de hacer frente a un reto interpretativo fundamental que no existe
en el caso de los Evangelios, aunque tanto éstos como Hechos sean tex­
tos narrativos. En los Evangelios leemos los relatos acerca de Jesús y sus
primeros discípulos sin pensar ni por un momento que nosotros nos en­
contremos en la misma situación. Nunca subiremos a una barca con Je­
sús para cruzar el mar de Galilea o andaremos con Él por las calles
de
Jerusalén. En el libro de los Hechos, no obstante, la situación es diferen­
te. De los Evangelios a Hechos se produce un cambio fundamental en
la
historia bíblica, a saber, la transición del periodo del ministerio terrenal
de Jesús al del ministerio del Espíritu por medio de la Iglesia. Y en tanto
que lectores creyentes, ¡también nosotros somos parte de la misma Igle­
sia movida por el Espíritu! Y aquí viene lo delicado.
¿Hemos de considerar que el libro de los Hechos tiene un carácter
normativo para la Iglesia de todos los tiempos de modo que ésta está
llamada a imitar las experiencias y prácticas que encontramos en
la
Iglesia Primitiva?
O ¿Habría que leer este libro como un registro sim­
plemente descriptivo de lo que fue valioso e inspirador en la Iglesia
Primitiva, pero que hoy no es necesariamente vinculante para noso­
tros? Sin duda, éste es el asunto más importante que hemos de encarar
en nuestra interpretación de Hechos.
Por un lado, si se trata de un relato puramente descriptivo, ¿por qué
molestarse siquiera en leerlo? ¿Acaso una simple descripción de cómo
eran las cosas en la Iglesia Primitiva tiene algo positivo que aportarnos?
Por otra parte, Lucas no nos da ninguna indicación en el sentido de que
el
periodo de la Iglesia Primitiva sea un espacio totalmente único e irrepeti­
ble. Si, por otra parte, consideramos el libro de los Hechos como norma­
tivo, ¿tenemos acaso que repetir todas las prácticas de la primera Iglesia
con sus rivalidades, inmoralidades y herejías? ¿Hemos de echar suertes
para tomar decisiones?
¿O hacer un fondo común con nuestras posesio­
nes?
¿Nos juzgará Dios del mismo modo que a Ananías y Safrra (con una
repentina muerte por mentir)? ¿Cómo hemos de leer el Libro de los He­
chos? ¿Atribuyéndole un carácter normativo o meramente descriptivo?
Creemos que, al realizar el recorrido interpretativo en este libro,
el
mejor acercamiento es el que considera algunas partes como normati­
vas y otras
como descriptivas. Esto significa que el puente de los prin­
cipios que hemos de cruzar en el libro de los Hechos es complicado por
380
naturaleza. La dificultad está en deternño.'
Iglesia de hoy y lo que no lo es. ¿Sobre qué
tas decisiones? Si no estudiamos detª
seguro que lo haremos basándonos en ·
mento. A fin de determinar lo que es
tros días ofrecemos las siguientes dir ·
J. Busquemos lo que Lucas pretendía
Cuando encontramos el mensaje que Locas
mos también el significado normativo del
plo, encontramos la conversión y bautismo
nuco etíope durante el ministerio de Felipe.
no podemos sino hacemos varias pregunta.
magia que se menciona? ¿Por qué no dese 1
maritanos en el mismo momento en que
vación o acaso nunca había sido realmenlc
al ángel del Señor? ¿Cuánta agua se3
cabo un bautismo? ¿Qué significa ex
do afirma que «el Espíritu del Señor •
Estas son, sin duda, preguntas lícitu.
de lo que Lucas pretende comunicamos
acuerdo con Klein, Blomberg, y Hubbanl
to de Lucas en Hechos 8.
--
Este pasaje aparece en la sección delbo!lillll ..
el Evangelio comenzó a extenderse por
dos rasgos más sorprendentes de ~
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eunuco, ya que ambos eran coos;íc· :1cr.•1111
los judíos ortodoxos. Por tanto. las
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es el momento de la recepción del F.sJ*i4l
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28
Klein, Blomberg, and Hubbard, Biblical /,.,......

376. V.""TE!'o'DIE]'.¡UO LA pALABRA DE DIOS
importante? Y, por encima de todo, ¿cuáles
se repiten a lo largo del libro?
1n11a de leer y aplicar el Libro de los Hechos,
n:so interpretativo fundamental que no existe
aunque tanto éstos como Hechos sean tex­
•l!dtlos leemos los relatos acerca de Jesús y sus
ni por un momento que nosotros nos en­
••:ión. Nunca subiremos a una barca con Je­
Galilea o andaremos con Él por las calles de
Hechos. no obstante, la situación es diferen­
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y aquí viene lo delicado.
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Hechos.
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. ¿Acaso una simple descripción de cómo
Primitiva tiene algo positivo que aportarnos?
da ninguna indicación en el sentido de que el
sea un espacio totalmente único e irrepeti­
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•JII:Debr todas las prácticas de la primera Iglesia
.. mliida~ y herejías? ¿Hemos de echar suertes
llaca-un fondo común con nuestras posesio­
•lalisllllO modo que a Ananías y Safira (con una
¿Cómo hemos de leer el Libro de los He-
c::aá::ter normativo o meramente descriptivo?
d recorrido interpretativo en este libro, el
q~~e considera algunas partes como normati­
•lias.. Esto significa que el puente de los prin-
cn el libro de los Hechos es complicado por
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
natur~leza. La dificultad está en determinar lo que es normativo para la
lglesta
de hoy y lo que no lo es. ¿Sobre qué base deberíamos tomar es­
tas decisiones? Si
no estudiamos detenidamente esta cuestión, es casi
seguro que lo haremos basándonos
en cómo nos sintamos en aquel mo­
mento. A fin de determinar lo que es normativo para la Iglesia de nues­
tros días ofrecemos las siguientes directrices.
l. Busquemos lo que Lucas pretendía comunicar a sus lectores.
Cuando encontramos el mensaje que Lucas quería transmitir, encontra­
mos también el significado normativo del pasaje.
En Hechos 8, por ejem­
plo, encontramos la conversión y bautismo de los samaritanos y del eu­
nuco etíope durante el ministerio de Felipe. Después de leer este relato
no podemos sino hacemos varias preguntas. ¿Cuál era la naturaleza de la
magia que se menciona?
¿Por qué no descendió el Espíritu sobre los sa­
maritanos
en el mismo momento en que creyeron?
¿Perdió Simón la sal­
vación o acaso nunca había sido realmente salvo? ¿Cómo habló a Felipe
al ángel del Señor? ¿Cuánta agua se requiere para que pueda llevarse a
cabo
un bautismo? ¿Qué significa exactamente lo que dice el texto cuan­
do afirma que
«el Espíritu del Señor arrebató a Felipe»?
Estas son, sin duda, preguntas lícitas, pero no se dirigen al meollo
de lo que Lucas pretende
comunicamos en este capítulo. Estamos de
acuerdo con Klein, Blomberg, y Hubbard respecto a cuál es el propósi­
to de Lucas
en Hechos 8.
Este pasaje aparece
en la sección del bosquejo que trata del modo en que
el Evangelio comenzó a extenderse
por territorio no judío.
Por ello, los
dos rasgos más sorprendentes de Hechos 8 son la recepción del men­
saje de
Felipe, primero
por parte de los samaritanos y después por un
eunuco, ya que ambos eran considerados ritualmente inmundos por
los judíos ortodoxos.
Por tanto, las principales aplicaciones de He­
chos 8 para los cristianos de nuestros días, no
han de centrarse en cuál
es el momento de la recepción del Espíritu Santo y cuáles sus efec­
tos,
~ en los debates acerca de la cantidad de agua necesaria para el
bautismo, o en cuánto tiempo después de la conversión ha de admi­
nistrarse esta ordenanza. Estos textos
han de motivamos más bien a
preguntamos quiénes son los samaritanos y eunucos de nuestros días.
El ministerio cristiano no debe descuidar a los
«intocables» o margi­
nados de hoy: víctimas del SIDA, vagabundos, madres solteras, etc.
2s
28
Klein, Blomberg, and Hubbard, Biblical Interpretation, 346--47.
381

377. -
....
1 -~ilij~~W!ikilllllhiilliihil!,l.
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Sin duda, no es siempre posible conocer con certeza el propósito de
Lucas, sin
embargo, sí podemos buscar temas y patrones comunes que
conectan los relatos. Es en estas cosas donde descubriremos
el mensa­
je de Lucas para sus lectores (y para nosotros).
Podemos preguntarnos,
¿qué
tienen en común los samaritanos y los eunucos? Los samaritanos
eran un pueblo
«mestizo» y los eunucos mutilados físicos; ambos gru­
pos eran considerados marginados religiosos y sociales en uno u otro
grado. El mensaje
normativo de Lucas es que el Evangelio de Jesucris­
to elimina las barreras humanas que separan a las personas de Dios.
Dios nos acepta, no porque hayamos desarrollado un cuerpo perfecto o
porque hayamos nacido en una determinada parte del mundo, sino por
lo que Él mismo ha hecho por nosotros a través de su Hijo Jesús.
El
propósito del autor ha de estar por encima de nuestra curiosidad cuan­
do buscamos lo que es normativo en el libro de los Hechos.
2. Hemos de buscar ejemplos positivos y negativos en los persona­
jes de los distintos relatos.
Seria lógico que Lucas quisiera que imitá­
ramos a personajes como Esteban, Bernabé, Lidia y Silas, pero que no
siguiéramos el ejemplo de personas como Ananías y Safíra, Simón el
mago, o el Rey Agripa. Probablemente, Lucas pretende que las futu­
ras generaciones de cristianos consideren normativas la mayor parte de
las cosas que hacen los cristianos en el relato de Hechos. ~
9
Esto no será
siempre así (p. ej., la deserción de Juan Marcos que se menciona en
13:13; cf. 15:38), sin embargo es una buena regla general.
Esta directriz de seguir los modelos positivos y evitar los negati­
vos plantea una importante cuestión por lo que respecta a los apósto­
les. Con la excepción de Hechos 14:4, 14, donde a Pablo y Bernabé se
les llama apóstoles, Lucas limita el término apóstol a los primeros doce
hombres que escogió Jesús.
30
Pedro explica los requisitos de los após­
toles en Hechos
1, donde se escoge a Matías para sustituir a Judas, que
había abandonado su posición:
Por tanto, es necesario que de los hombres que nos han acompaña­
do todo el tiempo que el Señor Jesús vivió entre nosotros, comen­
zando desde el bautismo de Juan, hasta el día en que de entre no-
29
Ben Witherington III, The Acts ofthe Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids: Eerdmans), 99.
30
En las cartas de Pablo, el campo semántico del término apóstol se ensancha e
incluye a aquellos que han recibido una comisión del Señor para un servicio especial
(p.ej.,Rom 16:7;Ef4:11).
382
NuEvo TESTAMENTo: EL LmRo
sotros fue recibido arriba, uno sea
~
de su resurrección (Hechos 1 :21-22).
En este sentido el apostolado es algo
único
la fase del recorrido interpretativo en la
rencias entre los receptores bíblicos y
~
parte del río de las diferencias. Dicho con
apóstoles. Cabria esperar que el Señor biciQI
sólitos a través de los apóstoles en aquella
de la salvación, y ciertamente esto es lo que
yor parte de los milagros del libro de los
mano de los apóstoles.
Sin embargo, el Señor también utilizó
(8:6), y a Bernabé (14:3 15:12) para reanz..
gios, y estos hombres no formaban parte de
se le llama apóstol en su sentido más arnpllli
restringir la obra del Espíritu mediante oo
sivamente estrecho de miras, sin embargo
de que todos los personajes de Hechos J..la'l:ajl
tólico» para concederle un lugar entre los
Hay muchos personajes en el libro de &os
un ejemplo positivo (y en nuestra opinióll
ber llevado a cabo ningún tipo de •<Seiialcs y
libro de los Hechos deja también la ÍIDpl -_1
que el mayor milagro es la obra sobrenaiiEIII
iuce en el corazón humano, cuando las ~ 1
io de Jesucristo.
3. Lee cada pasaje individual en l'Í.IIa
y del resto del Nuevo Testamento. En
todo el relato presenta unos límites muy
es normativo en un determinado pasaje_ NO
normativa ninguna interpretación que oo
ral del relato. Digamos, por ejemplo. que
19: 1-7 y nos preguntamos cuál es el sen;:j
el versículo 2: «¡,Recibisteis el Espíritu

378. ~'TE"'ol>lENDO LA PALABRA DE DIOS
posible conocer con certeza el propósito de
IJIIIal:tOS buscar temas y patrones comunes que
estas cosas donde descubriremos el mensa­
(y para nosotros). Podemos preguntarnos,
gmaritanos y los eunucos? Los samaritanos
y los eunucos mutilados físicos; ambos gru­
lll~ra:los religiosos y sociales en uno u otro
de Lucas es que el Evangelio de Jesucris­
... maiS que separan a las personas de Dios.
hayamos desarrollado un cuerpo perfecto o
-determinada parte del mundo, sino por
por nosotros a través de su Hijo Jesús. El
-·--por encima de nuestra curiosidad cuan­
.... lln>o en el libro de los Hechos.
...,..ideten normativas la mayor parte de
llillll-.:15 en el relato de Hechos.
29
Esto no será
a.a1:10n de Juan Marcos que se menciona en
.. .-go es una buena regla general.
los modelos positivos y evitar los negati­
cuestión por lo que respecta a los apósto­
.ledbos 14:4, 14, donde a Pablo y Bernabé se
limita el término apóstol a los primeros doce
Jt Pedro explica los requisitos de los após­
escoge a Matías para sustituir a Judas, que
.-e de los hombres que nos han acompaña­
el Señor Jesús vivió entre nosotros, comen­
de Juan, hasta el día en que de entre no-
ampo semántico del término apóstol se ensancha e
una comisión del Señor para un servicio especial
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
sotros fue recibido arriba, uno sea constituido testigo con nosotros
de su resurrección (Hechos l :21-22).
En este sentido el apostolado es algo único e irrepetible. ¿Recordamos
la fase del recorrido interpretativo en la que
se identificaban las dife­
rencias entre los receptores bíblicos y nosotros? El apostolado forma
parte del río de las diferencias. Dicho con sencillez, nosotros no somos
apóstoles. Cabría esperar que el Señor hiciera señales y prodigios in­
sólitos a través
de los apóstoles en aquella etapa especial de la historia
de la salvación, y ciertamente esto es lo que sucede, puesto que la ma­
yor parte de los milagros del libro de los Hechos se llevaron a cabo por
mano
de los apóstoles.
Sin embargo, el Señor también utilizó a Esteban (6:8), a Felipe
(8:6), y a Bernabé (14:3 15:12) para realizar diversas señales y prodi­
gios, y estos hombres no formaban parte de los doce (si bien a Bernabé
se le llama apóstol en su sentido más amplio). Nuestro objetivo no es
restringir la obra del Espíritu mediante un método interpretativo exce­
sivamente estrecho
de miras, sin embargo no vemos que Lucas deman­
de que todos los personajes de Hechos lleven a cabo un milagro
«apos­
tólico» para concederle un lugar entre los fieles seguidores de Cristo .
Hay muchos personajes en el libro
de los Hechos que nos proponen
un ejemplo positivo (y en nuestra opinión también normativo) sin ha­
ber llevado a cabo ningún tipo de
«señales y prodigios». La lectura del
libro
de los Hechos deja también la impresión de que Lucas entiende
que
el mayor milagro es la obra sobrenatural del Espíritu que éste pro­
luce en el corazón humano, cuando las personas responden al Evange­
io de Jesucristo.
3. Lee cada pasaje individual en vista del relato general de Hechos
y del resto del Nuevo Testamento.
En algunos casos, la progresión de
todo el relato presenta unos límites muy claros para determinar lo que
es normativo en un determinado pasaje. No podemos reivindicar como
normativa ninguna interpretación que no respete el movimiento gene­
ral del relato. Digamos, por ejemplo, que estamos estudiando Hechos
19: 1-7 y nos preguntamos cuál es el sentido de la pregunta de
Pablo en
el versículo
2:
«¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?»
Y aconteció que mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, habien­
do recorrido las regiones superiores, llegó a Éfeso y encontró a al­
gunos discípulos y les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando
383

379. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
creísteis? Y ellos le respondieron: No, ni siquiera hemos oído si hay
un Espíritu Santo. Entonces Él dijo: ¿En qué bautismo, pues, fuis­
teis bautizados? Ellos contestaron:
En el bautismo de Juan. Y Pablo
dijo: Juan bautizó
con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al
pueblo que creyeran
en aquel que vendría después de él, es decir, en
Jesús. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Se­
ñor Jesús. Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el
Espíritu Santo, y hablaban
en lenguas y profetizaban. Eran en total
unos doce hombres.
¿Hemos
de interpretar este texto para apoyar una conversión en dos
etapas
como una experiencia normativa para todos los cristianos? En
otras palabras, ¿hemos de esperar que todos los cristianos crean prime­
ro
en Jesús (etapa 1) y reciban más tarde al Espíritu Santo (etapa 2)?
El marco de referencia del relato general que se sugiere en He­
chos 1:8 (Jerusalén, Judea y Samaria, lo último de la Tierra) es una
prueba de que no hemos de interpretar como normativa una conver­
sión en dos etapas. Como se muestra en el siguiente diagrama, la na­
rración del libro
de los Hechos muestra que el derramamiento del Es­
píritu sobre los creyentes se produce en etapas que siguen un criterio
nacional y racial: primero se produce sobre los judíos, después sobre
los samaritanos y,
por último, sobre los gentiles. Así es como se reve­
la el desarrollo de la historia bíblica:
Hechos 2
El Espíritu viene
sobre creyentes
judíos en
Pentecostés
Hechos 8
El Espíritu viene
sobre creyentes
samaritanos
Hechos 10
El Espíritu viene
sobre creyentes
gentiles
Después de Hechos 1
O ya no hay más barreras étnicas que salvar. Des­
de este momento, creer
en Jesús y recibir el Espíritu parecen ser parte
de
una sola experiencia (Hechos 11: 17; Rom 8:9b ): Cuando lo anali­
zamos
más de cerca, lo mismo puede decirse del pasaje de Hechos 19.
384
'''"''"1lillij¡¡¡iillllllli1liiiiW',I''''''"""'
Las preguntas de Pablo indican que los «W.,.....
contró en Éfeso no eran todavía seguidores
lista. No sabían lo que había sucedido el día
recibido el bautismo de arrepentimiento de
cas palabras, aun tenían que reconocer a .Jesis
y recibir al Espíritu Santo (que es exactanx:mcll
comendamos encarecidamente que permitas
de Hechos el que dicte los límites de lo que
minado pasaje.
4. Busquemos en otros lugares de H~
es normativo. Cuando en Hechos 2:42-:47 y
miembros de la Iglesia Primitiva vendían sus
lo obtenido, puede que nos preguntemos si
enseña que los cristianos
han de renunciar a
nales, crear
una comunidad de bienes, y
comuna (cristiana,
por supuesto). Hay algo
cesidades de los demás, su radical
generosicbll
gración que nos hace desear seguir su ejetDPIQI
que la vida comunal ha de ser normativa
del
Nuevo Testamento en todas las épocas?
mos la respuesta buscando
en otra parte del
Walter Liefeld observa que el pasaje
de
algunas de nuestras preguntas acerca de ~
dro reprende a Ananías por mentir al
de cierta propiedad:
Según Pedro,
la propiedad pertenecía a
~
dinero seguía siendo suyo después de ella No
de vender su propiedad, y tampoco tenía
poder
ser un verdadero miembro de la
con•• •
ro que en la primera comunidad cristiana,
31
Walter L. Liefeld, Interpreting the Book of Actsf~

380. .. NilE>IIJIIEIIOO LA pALABRA DE DIOS
~-dicrolil: No, ni siquiera hemos oído si hay
-..x:s Él dijo: ¿En qué bautismo, pues, fuis­
.. _.cstaron:· En el bautismo de Juan. Y Pablo
bautismo de arrepentimiento, diciendo al
.... IICI que vendría después de él, es decir, en
fueron bautizados en el nombre del Se­
les impuso las manos, vino sobre ellos el
en lenguas y profetizaban. Eran en total
tato para apoyar una conversión en dos
normativa para todos los cristianos? En
.. CIIIICnlf que todos los cristianos crean prime­
más tarde al Espíritu Santo (etapa 2)?
del relato general que se sugiere en He­
y Samaria, lo último de la Tierra) es una
iaterpretar como normativa una conver-
• muestra en el siguiente diagrama, la na­
a•• muestra que el derramamiento del Es­
JIRXIuce en etapas que siguen un criterio
JIIOdnce sobre los judíos, después sobre
sobre los gentiles. Así es como se reve­
lliblica:
Hechos 8
EJ Espíritu viene
sobre creyentes
samaritanos
Hechos 10
El Espíritu viene
sobre creyentes
gentiles
.., hay más barreras étnicas que salvar. Des­
Jesús y recibir el Espíritu parecen ser parte
.. tlr:Cbos 11:17; Rom 8:9b): Cuando lo anali­
.. 1111!10 puede decirse del pasaje de Hechos 19.
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
Las preguntas de Pablo indican que los «discípulos» con quienes se en­
contró en Éfeso no eran todavía seguidores de Jesús, sino de Juan Bau­
tista.
No sabían lo que había sucedido el día de Pentecostés y habían
recibido el bautismo de arrepentimiento de Juan, no el cristiano.
En po­
cas palabras, aun tenían que reconocer a Jesús como verdadero Mesías
y recibir al Espíritu Santo (que es exactamente lo que hicieron). Te re­
comendamos encarecidamente que permitas que sea el relato general
de Hechos el que dicte los límites de lo que es normativo en un deter­
minado pasaje.
4. Busquemos en otros lugares de Hechos para clarificar lo que
es normativo. Cuando en Hechos 2:42-47 y 4:32-35 leemos que los
miembros de la Iglesia Primitiva vendían sus posesiones y compartían
lo obtenido, puede que nos preguntemos si en el libro de los Hechos se
enseña que los cristianos han de renunciar a tener propiedades perso­
nales, crear una comunidad de bienes, y entrar a formar parte de una
comuna (cristiana,
por supuesto). Hay algo en su sensibilidad a las ne­
cesidades de los demás, su radical generosidad y su espíritu de consa­
gración que nos hace desear seguir su ejemplo. ¿Se enseña
en Hechos
que la vida comunal ha de ser normativa para toda verdadera Iglesia
del Nuevo Testamento
en todas las épocas? En ocasiones, encontrare­
mos la respuesta buscando
en otra parte del libro.
Walter Liefeld observa que el pasaje de Hechos 5 ayuda a responder
algunas de nuestras preguntas acerca de Hechos 2 y
4.
31
En 5:3-4 Pe­
dro reprende a Ananías por mentir al Espíritu Santo respecto a la venta
de cierta propiedad:
Mas Pedro dijo: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón
para mentir al Espíritu Santo, y quedarte con parte del precio del
terreno? Mientras estaba sin venderse, ¿no te pertenecía? Y des­
pués de vendida, ¿no estaba bajo tu poder? ¿Por qué concebiste este
asunto
en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
Según Pedro, la propiedad pertenecía a Ananías antes de la venta y el
dinero seguía siendo suyo después de ella.
No tenía ninguna obligación
de vender su propiedad, y tampoco tenía que entregar el dinero para
poder ser un verdadero miembro de la comunidad. Este pasaje deja cla­
ro que
en la primera comunidad cristiana, compartir las posesiones era
31
Walter L. Liefeld, Interpreting the Book of Acts ( Grand Rapids: Baker, ( 1995), 122 .
385

381. •
..._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
algo totalmente voluntario. Por consiguiente, no podemos a concluir
que la vida en esa forma de comunidad sea normativa para todas las
iglesias. Lo que sí parece ser normativo es la radical generosidad que
hizo que entre los miembros de la comunidad cristiana no hubiera ne­
cesitados. En ocasiones, el contexto mismo del libro de los Hechos cla­
rificará aquello que es normativo y lo que es meramente descriptivo.
5. Busquemos aquellos patrones y temas que se repiten. Quizá el
principio más importante para identificar lo que es normativo para la
Iglesia de nuestros días es buscar los temas y patrones que permanecen
constantes a lo largo del relato de Hechos. Antes hemos identificado al­
gunos temas generales del libro de los Hechos: la obra del Espíritu, la
Soberanía de Dios, el papel de la Iglesia, la oración, el sufrimiento,
el
Evangelio para los judíos y gentiles, y el poder del testimonio. Todas
éstas son realidades normativas para la Iglesia a lo largo de todas las
edades. Consideremos algunos ejemplos de lo que implica buscar pa­
trones consistentes como guía para establecer lo que es normativo.
Examinemos el modo en que se escogió al sustituto de Judas en He­
chos 1:23-26:
Presentaron a dos: a José, llamado Barsabás (al que también llama­
ban Justo) y
a Matías. Y habiendo orado, dijeron: Tú, Señor, que
conoces el corazón de todos, muéstranos a cuál de estos dos has
es­
cogido para ocupar este ministerio y apostolado, del cual Judas se
desvió para irse al lugar que le correspondía. Echaron suertes y la
suerte cayó sobre Matías, y fue contado con los once apóstoles.
¿Nos atrevemos a decir que puesto que se echaron suertes para escoger
a Matías, también nosotros hemos de elegir a los dirigentes de la Igle­
sia utilizando este mismo método?
Puesto que este método de buscar
la voluntad de Dios aparece en el libro de los Hechos, ¿hemos acaso
de
considerarlo normativo para los cristianos de hoy? Según el principio
que proponemos, este método para conocer la voluntad de Dios solo
seria normativo si se utilizara de manera consistente a lo largo de todo
el libro de los Hechos. En este caso no es así,
ya que Hechos 1 :23-26
es el único lugar del libro donde se escoge a un dirigente de la Iglesia
echando suertes. A medida que avanza la narración del libro de los He­
chos y el Espíritu se derrama sobre los seguidores de Jesús, los dirigen­
tes se escogen de otras maneras (p. ej., 6:1-6; 13:1-3). Esto no signifi­
ca, podemos añadir, que la elección de Matías fuera un error y que era
386
Pablo quien hubiera tenido que ocupar ~
't'ista que goza de mucha popularidad, pero
•l. Sin embargo, el hecho de que tomar~
8plfezca en el resto del libro de los Hechos
ti significa que no ha de considerarse un~
la voluntad de Dios.
¿Cómo muestra Dios su voluntad a los ·
lkchos? ¿Existe algún patrón reiterado? Una
ko de los Hechos pone de relieve que Dios
JIECl guiar a su pueblo. Ángeles (8:26; 12:7).
16:6-7), visiones (9:10-12; 16:9-10), las
18:24-26), las circunstancias (3: 1-1 O; 8: 1). la
lleración (15: 1-21 ), y otros creyentes ( 6: l-6;
!IOlo algunos de ellos. Lo normativo no es
púa a su pueblo, sino el hecho de que lo
Dios dirige nuestros caminos de distintas
estar seguros!
Otro ejemplo de esta búsqueda de patrones•
lo que es normativo tiene que ver con lo que
aas reciben el Espíritu Santo. En Hechos 2:4
bir el Espíritu Santo, sus receptores hablaban
Espíritu les daba habilidad para expresarse.
libro de los Hechos enseña que una persona
le el Espíritu Santo ha de hablar necesari
principio interpretativo nos recuerda que
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día a aquellos que recibían
el Espíritu:
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9:17-20
10:44-46
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hablaban en otras lenguas (
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(no se describe)
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hablaban en lenguas
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hablaban en lenguas y prof~l

382. -D-lD.l>IENDO LA PALABRA DE DIOS
Por consiguiente, no podemos a concluir
de comunidad sea normativa para todas las
sel" normativo es la radical generosidad que
de la comunidad cristiana no hubiera ne­
d contexto mismo del libro de los Hechos cla­
III~D~aati-"·o y lo que es meramente descriptivo.
patrones y temas que se repiten. Quizá el
para identificar lo que es normativo para la
buscar los temas y patrones que permanecen
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libro de los Hechos: la obra del Espíritu, la
de la Iglesia, la oración, el sufrimiento, el
y gentiles, y el poder del testimonio. Todas
•-¡..·:as para la Iglesia a lo largo de todas las
III!IJII!MliS ejemplos de lo que implica buscar pa­
pía para establecer lo que es normativo.
ca que se escogió al sustituto de Judas en He-
_,_.,_-llamado Barsabás (al que también llama­
y habiendo orado, dijeron: Tú, Señor, que
IOdos. muéstranos a cuál de estos dos has es­
ministerio y apostolado, del cual Judas se
que le correspondía. Echaron suertes y la
y fue contado con los once apóstoles.
puesto que se echaron suertes para escoger
hemos de elegir a los dirigentes de la Igle-
método? Puesto que este método de buscar
en el Libro de los Hechos, ¿hemos acaso de
los cristianos de hoy?
Según el principio
•.:r.xto para conocer la voluntad de Dios solo
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este caso no es así, ya que Hechos 1 :23-26
donde se escoge a un dirigente de la Iglesia
que avanza la narración del libro de los He­
_._,. sobre los seguidores de Jesús, los dirigen­
.. .-x:ras (p. ej., 6:1-6; 13:1-3). Esto no signifi­
la elección de Matías fuera un error y que era
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
Pablo quien hubiera tenido que ocupar aquella posición (un punto de
vista que goza de mucha popularidad, pero que carece de apoyo bíbli­
co). Sin embargo, el hecho de que tomar decisiones echando suertes no
aparezca en el resto del libro de los Hechos (ni del Nuevo Testamento)
sí significa que no ha de considerarse un método normativo para buscar
la voluntad de Dios.
¿Cómo muestra Dios su voluntad a los creyentes en el libro de los
Hechos? ¿Existe algún patrón reiterado?
Una lectura cuidadosa del li­
bro de los Hechos pone de relieve que Dios utiliza distintos medios
para guiar a su pueblo. Ángeles (8:26; 12:7), su Espíritu (8:39; 10: 19;
16:6-7), visiones (9:10-12; 16:9-10), las Escrituras (1:20; 8:30-35;
18:24-26), las circunstancias (3:1-10; 8:1), la oración (13:1-3), la deli­
beración (15:
1-21 ), y otros creyentes (6: 1-6; 9: 17-19), por mencionar
solo algunos de ellos. Lo normativo no es tanto el modo en que Dios
guía a su pueblo, sino el hecho de que lo hace. La constante es que
Dios dirige nuestros caminos de distintas maneras: ¡de esto podemos
estar seguros! Otro ejemplo de esta búsqueda de patrones reiterados como guía de
lo que es normativo tiene que ver con lo que sucede cuando las perso­
nas reciben
el Espíritu
Santo. En Hechos 2:4 se nos dice que, tras reci­
bir el Espíritu Santo, sus receptores hablaban en otras lenguas según el
Espíritu les daba habilidad para expresarse. ¿Podemos concluir que el
libro de los Hechos enseña que una persona que posee verdaderamen­
te el Espíritu Santo ha de hablar necesariamente en lenguas? Nue'stro
principio interpretativo nos recuerda
que hemos de preguntamos
si el
patrón en cuestión se repite de manera consistente a lo largo de todo
el
libro. Aquí está lo que encontramos cuando investigamos lo que suce­
día a aquellos que recibían el Espíritu:
1:8
2:4
2:17-18
4:31
8:15-17
9:17-20
10:44--46
19:6
daban testimonio de Jesús
hablaban en otras lenguas (idiomas)
profetizaban
hablaban con denuedo la
Palabra de Dios
(no se describe)
predicaban que Jesús es el Hijo de Dios
hablaban en lenguas
y alababan a Dios
hablaban en lenguas y profetizaban
387

383. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Aquellos que recibían el Espíritu, hablaban acerca de su experien­
cia, sin embargo
no siempre se expresaban en otras lenguas. En oca­
siones, daban testimonio o hablaban la Palabra de Dios o predicaban
o profetizaban. Lo constante de esta imagen (con la posible excepción
de Hechos
8: 15-17, donde no se menciona ningún resultado) es que
quienes recibían el Espíritu de Dios hablaban acerca de su experien­
cia. Podríamos decir que lo normativo es que se produjera algún tipo
de expresión verbal suscitada por la poderosa presencia del Espíritu.
Aquellos que experimentan a Dios hablan de ello.
Un último ejemplo del principio de los patrones que se repiten tie­
ne que
ver con la naturaleza de la predicación del Evangelio que en­
contramos
en Hechos.
32
¿Hay algo en los sermones de1libro de los He­
chos que sea normativo para las misiones y la predicación cristiana de
nuestros días? Sí, vemos tres importantes características que aparecen
de manera consistente a lo largo de Hechos.
(1) El mensaje se extiende
sin cesar. Igual que sucede con el movimiento de las ondas
en un es­
tanque, el Evangelio se extiende en círculos de influencia cada vez más
amplios. Según el libro de los Hechos, cabe esperar que el único y ver­
dadero Evangelio de Jesucristo sature las sociedades y cambie las vi­
das humanas.
(2) El Evangelio de Jesucristo permanece constante. El mensaje si­
gue siendo el mismo:
la vida, muerte y resurrección de Jesucristo se­
guidas de una invitación a responder (2:22-24,
31-33, 36-39; 3:13-
21; 8:34-35; 10:36-43; 13:23-39; 17:29-31). Hechos 10:39-43 es un
ejemplo típico:
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo
en la tierra de
los judíos y en Jerusalén. Y también le dieron muerte, colgándole en
una cruz. A éste, Dios le resucitó al tercer día e hizo que se mani­
festara,
no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos
de antemano
por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos
con Él después que resucitó de los muertos. Y nos mandó predicar
al pueblo, y testificar con toda solemnidad que este Jesús es el que
Dios
ha designado como Juez de los vivos y de los muertos. De éste
dan testimonio todos los profetas, de que
por su nombre, todo el que
cree
en Él recibe el perdón de los pecados.
32
Véase el valioso análisis de Evangelistic Preaching in Acts en las pp. 32-38 de
Ajith Fernando, Acts (NIVAC; Grand Rapids: Zondervan, 1998).
388
(3) El mensaje se adapta a sus
audiencias
pone un cambio en el mensaje, sino solo una
la mayor aceptación posible. En términos
se conoce como contextualizar el Evangelio..
judíos, los predicadores utilizan
por regla
toria de Israel
como la base de su llamami •
obstante, cuando hablan a una audiencia
=
apelando a Dios como Creador (Hechos 14:
predicación del Evangelio, podemos decir
nos enseña a mantener lo esencial del men5'4
a adaptar nuestra exposición dependiendo de
receptores.
Aunque cuando se trata de identificar los
h"bro de los Hechos es muy importante ~
mas que se repiten, incluso esta directriz es
ejemplo, algunos podrían decir que puesto
gunos de sus viajes misioneros, todos los
este medio y no otro. Una atenta lectura del
Pablo no viajó siempre en barco; en ocasi·
un lado a otro. (En ocasiones, Pablo no tuvo
\'Íajes por barco eran el medio más rápido ~.­
El principio que emerge, por tanto, de Hechos
dar o navegar, sino de utilizar la forma más
servimos al Señor.
Conclusión
¡El libro de los Hechos es una verdadera
Jesús comenzó a hacer durante su ministerio
do a cabo ahora mediante su Espíri~ que
var el Evangelio al mundo. Para entender
el
de comenzar aceptando que se trata de un
teológicos (i.e., historia teológica). Esto
sig -
pretar el libro de los Hechos con criterios muy
zamos para interpretar los Evangelios. El
leemos Hechos es saber cómo hemos de sah
e identificar lo que es normativo para la lglesill
siguientes directrices:

384. E"o'""IHt'DIENDO LA pALABRA DE DIOS
d Espíritu, hablaban acerca de su experien­
se expresaban en otras lenguas. En oca-
o bablaban la Palabra de Dios o predicaban
de esta imagen (con la posible excepción
no
se menciona ningún resultado) es que
de Dios hablaban acerca de su experien­lo mrmativo es que se produjera algún tipo
a;iiladla por la poderosa presencia del Espíritu.
a Dios hablan de ello.
principio de los patrones que se repiten tie­
de la predicación del Evangelio que en­
algo en los sermones del libro de los He­las misiones y la predicación cristiana de
aa importantes características que aparecen
11qp de Hechos. (1) El mensaje se extiende
a. d movimiento de las ondas en un es­
illimllle en círculos de influencia cada vez más
.lkcbos, cabe esperar que el único y ver­
lllalill• mure las sociedades y cambie las vi-
•:.aiSlO permanece constante. El mensaje si­
ñda., muerte y resurrección de Jesucristo se­
a responder (2:22-24, 31-33, 36-39; 3:13-
17:29-31). Hechos 10:39-43 es un
••JS de todas las cosas que hizo en la tierra de
Y también le dieron muerte, colgándole en
le resucitó al tercer día e hizo que se mani­
•...tllo. sino a los testigos que fueron escogidos
es decir, a nosotros que comimos y bebimos
•sa::itó de los muertos. Y nos mandó predicar
aJO toda solemnidad que este Jesús es el que
Juez de los vivos y de los muertos. De éste
profetas, de que por su nombre, todo el que
aRiáo de los pecados.
dr E••angelistic Preaching in Acts en las pp. 32-38 de
Gnod Rapids: Zondervan, 1998).
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
(3) El mensaje se adapta a sus audiencias específicas. Esto no su­
pone un cambio
en el mensaje, sino solo una adaptación para propiciar
la
mayor aceptación posible. En términos transculturales, este proceso
se conoce como contextualizar el Evangelio. Cuando se dirigen a los
judíos, los predicadores utilizan por regla general la Escritura y la his­
toria de Israel como la base de su llamamiento (Hechos 2; 3; 13). No
obstante, cuando hablan a una audiencia gentil construyen un puente
apelando a Dios como Creador (Hechos 14; 17). Sobre el tema de la
predicación del Evangelio, podemos decir que el libro de los Hechos
nos enseña a mantener lo esencial del mensaje, pero con la disposición
a adaptar nuestra exposición dependiendo de la naturaleza de nuestros
receptores.
Aunque cuando se trata de identificar los principios normativos del
libro de los Hechos es muy importante buscar aquellos patrones y te­
mas que se repiten, incluso esta directriz es susceptible de abusos. Por
ejemplo, algunos podrían decir que puesto que Pablo hizo
en barco al­
gunos de sus viajes misioneros, todos los misioneros han de viajar por
este medio y no otro.
Una atenta lectura del texto pone de relieve que
Pablo no viajó siempre en barco; en ocasiones se desplazó andando de
un lado a otro. (En ocasiones, Pablo no tuvo elección, Hch 27:1). Los
viajes por barco eran el medio más rápido
y moderno de aquel tiempo.
El principio que emerge, por tanto, de Hechos es que no se trata de an­
dar o navegar, sino de utilizar la forma más apropiada de viajar cuando
servimos al Señor.
Conclusión
¡El libro de los Hechos es una verdadera aventura espiritual! Lo que
Jesús comenzó a hacer durante su ministerio terrenal, lo sigue llevan­
do a cabo ahora mediante su Espíritu, que capacita a la Iglesia para lle­
var el Evangelio al mundo. Para entender el mensaje de Hechos hemos
de comenzar aceptando que se trata de un relato creado con propósitos
teológicos (i.e., historia teológica). Esto significa que hemos de inter­
pretar el libro de los Hechos con criterios muy parecidos a los que utili­
zamos para interpretar los Evangelios. El problema más dificil cuando
leemos Hechos es saber cómo hemos de salvar el río de las diferencias
e identificar lo que es normativo para la Iglesia de hoy. Proponemos las
siguientes directrices:
389
-------------------------------"

385. ~"'
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
• Buscar lo que Lucas pretendía transmitir a sus lectores.
• Buscar ejemplos positivos y negativos en los personajes.
• Leer cada pasaje en vista del relato general.
• Comparar otros pasajes
de Hechos para clarificar cuestiones ambi­
guas o confusas.
• Buscar aquellos patrones y temas que se repiten.
Distinguir lo que es normativo de lo meramente descriptivo representa,
a menudo, un complejo desafio. Es comprensible que, como creyentes,
queramos entender la totalidad del mensaje de los Hechos, sin embargo
hemos de tener cuidado
de no malinterpretar lo que Dios quiere decir­
nos. La consecución
de este equilibrio no es siempre fácil. Si descubri­
mos algo de Hechos que no
se ajusta a alguna de estas cinco directri­
ces, hemos de pensarlo muy bien antes de declararlo normativo. Somos
conscientes de que las directrices que proponemos no son inspiradas
ni
finales, y es probable que haya otras además de estas cinco, que puedan
ser de ayuda para distinguir entre lo normativo y
lo meramente des­
criptivo. Nuestra oración es que
lo que hemos expresado te anime a ser
un intérprete más fiel de este tremendo relato del nacimiento y desarro­
llo de la Iglesia
Primitiva.
390
-~---
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE
Deberes
Deber 16-1
Aplica el recorrido interpretativo a alguno de
--
• Hechos 2:42-47
• Hechos 6:1-7
• Hechos 13:1-3
Paso 1: Entender el texto en su contexiD ..
Paso 2:
cias entre los receptores bíblicos
Paso 3: Cruzar el puente de los principios.J
pios teológicos que subyacen Cll
Paso 4: Entender el texto en nuestro c .... ~-­
cristianos de hoy aplicar a sus
gicos?

386. E"I'E!Io"DIENDO LA pALABRA DE DIOS
-....-... ....,de lo meramente descriptivo representa,
.. lcsldic>. Es comprensible que, como creyentes,
•llillad del mensaje de los Hechos, sin embargo
110 malinterpretar lo que Dios quiere decir­
equilibrio no es siempre fácil. Si descubrí­
., se ajusta a alguna de estas cinco directri­
bien antes de declararlo normativo. Somos
•a:lrices que proponemos no son inspiradas ni
•tiiiiJB otras además de estas cinco, que puedan
entre lo normativo y lo meramente des­
que lo que hemos expresado te anime a ser
1remendo relato del nacimiento y desarro-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE LOS HECHOS
Deberes
Deber 16-1
Aplica el recorrido interpretativo a alguno de los textos siguientes:
• Hechos 2:42-47 • Hechos 15:1-21
• Hechos 6:1-7 • Hechos 17:16-34
• Hechos 13:1-3
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó
este pasaje para los receptores bíblicos?
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuáles son los princi­
pios teológicos que subyacen en este texto?
Paso 4: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían los
cristianos de hoy aplicar a sus vidas estos principios teoló­
gicos?
391

387. --
17
Nuevo Testamento:
el libro de Apocalipsis
Introducción
Contexto histórico
Género literario
¿Cuál es el propósito de/libro de Apocalipsis?
Interpretar el libro de Apocalipsis
¿Cómo se desarrolla el libro de Apocalipsis?
Apocalipsis
12:1-17 y el recorrido interpretativo
Conclusión
Deberes
Introducción
¿Recuerdas la primera vez que leíste (o intentaste leer) el libro de Apoca­
lipsis? ¿Qué tal fue la experiencia? ¿Confusa? ¿Inquietante? ¿Estimulante?
¿Inconcebible? Probablemente entendiste el capítulo 1 a pesar de la insó­
lita visión que aparece al final de uno
«como un Hijo de Hombre». Quizá
hasta te sintieras cómodo con los mensajes a las siete iglesias en los capí­
tulos 2
y
3.
Pero ¿cómo reaccionaste ante los cuatro seres vivientes del ca­
pítulo 4
o el Cordero con siete cuernos y ojos en el capítulo 5?
¿O qué pen­
saste del enrojecimiento de la luna, o de los ciento cuarenta y cuatro mil,
o del águila parlante, o de Babilonia, la madre de las prostitutas? Si eres
como la mayoría, cuando terminaste la última página,
cerraste la Biblia
y pensaste que el libro de Apocalipsis es una obra bastante estrambótica.
En sus primeras palabras,
(1: 1) este libro (el último de la Biblia) se
describe como una
«revelación de Jesucristo», una expresión que sirve
de título para todo el libro. El término revelación
(apokalypsis en grie­
go) sugiere que algo que en otro tiempo estuvo oculto ahora se revela
392 ·--
o expone abiertamente (i.e., de la gen~
blar del libro como de una revelación «de
bien que nos dice algo acerca de Jesucristo.
nicación de su parte, o (lo más probable) mt
En este «último capítulo» de la historia
el telón para dejar
entrever a su pueblo
una
la historia humana, planes que
giranª
Apocalipsis es impactante, dificil, d
trágico y sorprendente. Es como un río
lla, un fascinante misterio y una imp -
vale que te abroches el cinturón porque d
rá por un asombroso recorrido interp~J
con una mirada al contexto histórico de
Contexto histórico
33
Alexander and Alexander, ZondenYIIIl' ' 1

388. 17
... r.,. Testamento:
de Apocalipsis
Introducción
Contexto histórico
Género literario
•IRI!j'JQrito de/libro de Apocalipsis?
.. .alrellibro de Apocalipsis
•lllllrnJI/a el libro de Apocalipsis?
1-17 y el recorrido interpretativo
Conclusión
Deberes
cp: leíste (o intentaste leer) el libro de Apoca­
.. r.ñ:nc:ia? ¿Confusa? ¿Inquietante? ¿Estimulante?
.... 111: entendiste el capítulo 1 a pesar de la insó-
'-1 de uno «como un Hijo de Hombre». Quizá
_,_. .. los mensajes a las siete iglesias en los capí­
••ác:JDaste ante los cuatro seres vivientes del ca­
•:IE!IIie cuernos y ojos en el capítulo 5? ¿O qué pen­
la luna, o de los ciento cuarenta y cuatro mil,
Babilonia, la madre de las prostitutas? Si eres
11:mlinaste la última página, cerraste la Biblia
Apocalipsis es una obra bastante estrambótica.
...... ~:s, (1:1) este libro (el último de la Biblia) se
~dacié•n de Jesucristo», una expresión que sirve
El término revelación
(apokalypsis en grie­
en otro tiempo estuvo oculto ahora se revela
·
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
o expone abiertamente (i.e., de la generación de Juan en adelante). Ha­
blar del libro como de
una revelación
«de Jesucristo» podría significar,
bien que nos dice algo acerca
de Jesucristo, o que se trata de una comu­
nicación de
su parte, o (lo más probable) un poco de ambas cosas.
En este
«último capítulo» de la historia de la salvación, Dios descorre
el telón para dejar entrever a
su pueblo una instantánea de sus planes para
la historia humana, planes que giran alrededor de Jesucristo. El libro de
Apocalipsis es impactante, dificil, desconcertante, pintoresco, intrigante,
trágico y sorprendente. Es como
un río turbulento, una sangrienta bata­
lla, un fascinante misterio y
una impresionante boda, todo a la vez. Más
vale que te abroches el cinturón porque el libro de Apocalipsis te lleva­
rá por un asombroso recorrido interpretativo. Comencemos nuestro viaje
con una mirada al contexto histórico de Apocalipsis.
Contexto histórico
Para entender por qué era necesaria una revelación de este tipo, imagí­
nate a ti mismo en la siguiente situación:
Los primeros cristianos vivían
en una anhelante expectativa del re­
greso de Cristo. Sin embargo, sesenta años después
de su muerte ésta
aún no se había producido; la persecución iba
en aumento, y algunos
comenzaban a dudar.
Por ello, se hicieron necesarias tanto las cartas
a las siete iglesias
como el libro de Apocalipsis en su totalidad, a fin
de estimularles a permanecer firmes. A pesar de lo que pueda parecer,
Dios tiene el control de la situación. El Señor
de la Historia es Cristo
no el Emperador. Él tiene las llaves del destino.
Y va a venir de nuev¿
para administrar justicia. Hay un futuro glorioso y maravilloso espe­
rando a cada creyente fiel (y
en especial a aquellos que han tenido que
sacrificar sus vidas
por Cristo).
33
Existen indicaciones internas (dentro del propio libro) de que los
cristianos estaban siendo perseguidos
por su fe y que la persecución se
estaba haciendo más intensa y general. El propio Juan está sufriendo
por su compromiso con Cristo (1 :9):
Y o, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, en el rei­
no y
en la perseverancia en Jesús, me encontraba en la isla llamada
Patmos, a causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús.
33
Alexander and Alexander, Zondervan Handbook to the Bible, 764.
393

389. '
l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Se nos dice que la iglesia de Éfeso ha soportado con perseverancia las
dificultades y no
ha desmayado (2:3). Obsérvese también lo que Jesús
le dice a
la iglesia en Esmima (2:9-1
0):
"Y o conozco tu tribulación y tu pobreza (pero tú eres rico), y la
blasfemia de los que se dicen ser
judíos y no lo son, sino que son
sinagoga de Satanás. 'No temas lo que estás por sufrir. He aquí, el
diablo echará a algunos de vosotros
en la cárcel para que seáis pro­
bados, y tendréis tribulación
por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y
yo te daré
la corona de la
vida".
Antipas, un fiel testigo de Jesús, había sido ejecutado en la ciudad de
Pérgamo (2: 13). Los cristianos de Filadelfia tenían poca fuerza, pero
habían guardado la palabra de Jesús y
no habían negado su nombre
(3:8).
Con la apertura del quinto sello, Juan ve las almas de
«los que
habían sido muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que
habían mantenido» (6:9). En otros pasajes se nos dice que los poderes
paganos
han derramado la sangre de los santos (capítulo 13; 16:5-6;
17:6; 18:24; 19:2; 20:4). Una buena parte de esta persecución se producía ya a finales del
siglo
primero durante el reinado del emperador romano Domiciano
(81-96 de.). Las fuentes más solventes de aquel periodo (p. ej., Pli­
nio, Tácito, Suetonio)
presentan a Domiciano como salvaje, cruel,
taimado, inmoral,
demente y perverso. La descripción que hace Pli­
nio del palacio imperial en el tiempo de Domiciano no inspira preci­
samente atracción y simpatía:
[Es el] lugar donde ... ese espantoso monstruo construyó sus defen­
sas
con terrores innumerables, donde escondido en su guarida la­
mía la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la ma­
sacre y destrucción de sus súbditos
más distinguidos. Las amenazas
y los horrores eran los centinelas que custodiaban sus puertas ... bus­
có siempre la oscuridad y el misterio, y solo salió del desierto de su
soledad
para crear otro
(Pan. 48,3-5).
34
Domiciano quería que sus súbditos se dirigieran a él como domin­
us
et deus nos ter
(«nuestro señor y dios»). Muchos de los títulos que se
34
Citado en la obra de Leonard L. Thompson, The Book of Revelation: Apocalypse
and Empire (New York: Oxford Univ. Press, 1990), 98.
394
daba a los emperadores romanos del prin ..
los cristianos daban a Jesús. La confesión
primeros cristianos, era «¡Jesús es el
ban a confesar: «César es Señor» en un
se les consideraba desleales al Estado y
mento de la Historia la presión para posa. •
bía convertido en una imposición muy
No creamos, sin embargo, que todos
permanecían firmes contra la persecuciól
frente a la amenaza del sufrimiento poc
fieles y padecieron las consecuencias..
mente a Cristo, y otros intentaron llegx a
paganos.
35
Con objeto de escapar de los
volvieron al judaísmo, que era una religiei4
no. Otros se afiliaron a los gremios
des económicas, sin embargo,
como
muchas veces tenían que participar
de la
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Los mensajes a las siete iglesias ·
aquellos que se sienten tentados a ;..;-___,¡•
del mundo. Los creyentes de Éfeso laa
Algunos en Pérgamo y Tiatira
(2:14-15, 20). La iglesia de Sardisapw •
(3: 1 ). Después tenemos a la tibia 1 awie•
a vomitar de su boca (3:16).
El libro de Apocalipsis contiene
aquellos que están siendo perseguidos,
nes intentan evitarlo. En palabras de c.ac
lipsis habla a algunas iglesias que essja -
tas, pero hay más iglesias en peligre
mundo que de morir en sus ma.JlOS»_,.
religión se ha aliado con el poder a·
dos es que aquellos que profesan sepir
tidos a una tremenda presión. ¿Eiltnláia
para evitar la persecución, o conf~
do que ello puede costarles la vida? ~
35
Véase G. K. Bea1e, The Book of R~~
(Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 31-32.
36
Craig S. Keener, Revelation (NIVAC: aa-111

390. DiTENDlENDO LA PALABRA DE DIOS
* Éfe:so ha soportado con perseverancia las
••10 (2:3). Obsérvese también lo que Jesús
(2:9-10):
~II:K-·lll y tu pobreza (pero tú eres rico), y la
dicen ser judíos y no lo son, sino que son
temas lo que estás por sufrir. He aquí, el
de vosotros en la cárcel para que seáis pro­
.. a:-'m por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y
la vida".
Jesús, había sido ejecutado en la ciudad de
.. liiiiOS de Filadelfia tenían poca fuerza, pero
de Jesús y no habían negado su nombre
quinto sello, Juan ve las almas de «los que
de la palabra de Dios y del testimonio que
Ea ottos pasajes se nos dice que los poderes
smgre de los santos (capítulo 13; 16:5-6;
persecución se producía
ya a finales del
wilado del emperador romano Domiciano
_.solventes de aquel periodo (p. ej., Pli­
•laallan a Domiciano como salvaje, cruel,
y perverso. La descripción que hace Pli­
cl tiempo de Domiciano no inspira preci-
sus súbditos se dirigieran a él como domin­
señor y dios»). Muchos de los títulos que se
L. Thompson, The Book of Revelation: Apocalypse
umv. Press, 1990), 98.
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
daba a los emperadores romanos del primer siglo se parecían a los que
los cristianos daban a Jesús. La confesión más antigua y esencial de los
primeros cristianos, era «¡Jesús es el Señor!». Cuando éstos se nega­
ban a confesar: «César es Señor» en un contexto de adoración imperial,
se les consideraba desleales al Estado y se les perseguía. En aquel mo­
mento de la Historia la presión para postrarse ante el Emperador se ha­
bía convertido en una imposición muy extendida y sistemática.
No creamos, sin embargo, que todos los cristianos de Asia Menor
permanecían firmes contra la persecución. Cuando tenían que hacer
frente a la amenaza del sufrimiento por su fe, muchos permanecieron
fieles y padecieron las consecuencias, pero algunos negaron abierta­
mente a Cristo, y otros intentaron llegar a un acuerdo con los poderes
paganos.
35
Con objeto de escapar de los problemas, algunos cristianos
volvieron al judaísmo, que era una religión legal en el Imperio Roma­
no.
Otros se afiliaron a los gremios artesanos para evitar las dificulta­
des económicas, sin embargo, como miembros de tales instituciones,
muchas veces tenían que participar de la idolatría. Otro grupo de cre­
yentes fue arrastrado por los falsos maestros.
Los mensajes a las siete iglesias están llenos de advertencias para
aquellos que se sienten tentados a apartarse de Cristo y ceder al sistema
del mundo. Los creyentes de Éfeso han dejado su primer amor (2:4).
Algunos en Pérgamo y Tiatira están siguiendo a los falsos maestros
(2: 14-15, 20). La iglesia de Sardis aparenta estar viva, pero está muerta
(3: 1
). Después tenemos a la tibia Laodicea, que el Señor está próximo
a vomitar de su boca (3: 16).
El libro de Apocalipsis contiene abundantes palabras de ánimo para
aquellos que están siendo perseguidos, y serias advertencias para quie­
nes intentan evitarlo. En palabras de Craig Keener:
«El libro de Apoca­
lipsis habla a algunas iglesias que están vivas y
a otras que están muer­
tas, pero hay más iglesias en peligro de sucumbir a la seducción del
mundo que de morir en sus
manos».
36
En el contexto histórico, la falsa
religión se ha aliado con el poder político pagano. Uno de los resulta­
dos es que aquellos que profesan seguir a Cristo se están viendo some­
tidos a una tremenda presión. ¿Entrarán en componendas con el mundo
para evitar la persecución, o confesarán abiertamente a Cristo, sabien­
do que ello puede costarles la vida? Cuando leemos el libro de Apo-
35
Véase G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text
(Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 31-32.
36
Craig S. Keener, Revelation (NIV AC; Grand Rapids: Zondervan,
2000), 39.
395

391. ...........
...
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
calipsis teniendo en mente su contexto histórico, vemos que este libro
imparte esperanza a aquellos que sufren y desafia a quienes adoptan
una actitud displicente.
Un elemento esencial para una adecuada interpretación de la Biblia
consiste
en prestar cuidadosa atención al específico género literario del
texto que estamos estudiando. Es como participar en un
juego o de­
porte utilizando las reglas adecuadas. Si queremos entender el sentido
de este libro misterioso y apasionante, hemos de entender primero qué
clase de libro es. Analicemos ahora más de cerca el género literario del
libro de Apocalipsis.
Género literario
En sus primeros capítulos, antes de introducirse en territorio descono­
cido, el libro de Apocalipsis se lee como un texto bíblico
«normal». El
libro parece extraño puesto que combina tres géneros literarios distin­
tos: la carta, la profecía y la literatura apocalíptica.
l. Apocalipsis es una carta. El libro comienza y termina como una
típica carta del Nuevo Testamento:
Juan, a las siete iglesias que están
en Asia: Gracia a vosotros y paz,
de aquel que es y que era y que
ha de venir, y de los siete espíritus
que están delante de su trono, y de Jesucristo, el testigo fiel, el pri­
mogénito de los muertos y el Soberano de los reyes de la Tierra.
(1 :4-5)
La Gracia del Señor Jesús sea con todos. Amén. (22:21)
Esto sugiere que el libro de Apocalipsis es, en su totalidad, una car­
ta concebida para que circule entre siete iglesias específicas de Asia
Menor: Éfeso,
Esmima, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodi­
cea. Las misivas a las siete iglesias de los capítulos
2-3 no son
«car­
tas» separadas, sino mensajes específicos que introducen el resto del
libro.
De hecho, el libro de Apocalipsis es una sola carta dirigida a las
siete iglesias.
37
Si observamos un mapa de la zona, observaremos que se nombra a
las iglesias
en el orden específico que seguiría un mensajero para entre-
37 Richard Bauckham, The Theology ofthe Book of Revelation (Cambridge: Cam­
bridge
Univ. Press, 1993), 2.
396
gar un envío, partiendo de Patmos ( ellug¡w
y describiendo un círculo alrededor de Asia
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en
Igual que otras cartas del Nuevo T est3JDC'*!: •
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392. contexto histórico, vemos que este libro
que sufren y desafia a quienes adoptan
ana adecuada interpretación de la Biblia
Mención al específico género literario del
.. -._ Es como participar en un juego o de­
.. ~-la:loacias. Si queremos entender el sentido
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se lee como un texto bíblico «normal». El
que están en Asia: Gracia a vosotros y paz,
y que ha de venir, y de los siete espíritus
lronO, y de Jesucristo, el testigo fiel, el pri­
y el Soberano de los reyes de la Tierra.
Apocalipsis es, en su totalidad,
una car­
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.. ~~no, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodi-
iglesias de los capítulos 2-3 no son «car­
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Apocalipsis es una sola carta dirigida a las
4e la zona, observaremos que se nombra a
•a:iific;o que seguiría un mensajero para entre-
.,,..,nln.ov of the Book of Revelation (Cambridge: Cam-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
gar un envío, partiendo de Patmos (el lugar desde donde escribe Juan)
y describiendo un círculo alrededor de Asia Menor.
• Tiatira
eSardis
• Filadelfia
• Laodicea
Igual que otras cartas del Nuevo Testamento, el libro de Apocalipsis es
«situacional». Es decir, trata problemas o situaciones específicos que se
producían en las iglesias locales. Hemos de leer el Apocalipsis en vista
de la situación que experimentaban aquellas iglesias (i.e., el libro im­
parte esperanza a aquellos que sufren y desafia a quienes adoptan una
actitud displicente). Si decidimos ignorar la situación de los receptores,
sin duda distorsionaremos el significado de la carta. No hemos de pen­
sar que si tenemos en cuenta su contexto original, el libro de Apocalip­
sis no va a tener valor para nosotros que vivimos en momentos y luga­
res distintos. Al aplicar el recorrido interpretativo a cualquiera de las
397

393. ~.
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
cartas del Nuevo Testamento (incluido el Apocalipsis), escucharemos
a Dios pronunciando un mensaje intemporal acerca de cómo ha de ser
nuestra vida
en este mundo.
En la introducción de las cartas del Nuevo Testamento se presentan, a
menudo, los principales temas que después se desarrollarán en el cuerpo
de la carta. Esto es lo que sucede en el libro de Apocalipsis. Si los men­
sajes a las siete iglesias forman parte de una amplia introducción al libro
(como creen muchos comentaristas), ¿qué deberíamos, entonces, esperar
del resto del libro? Bauckham sugiere que las promesas de Cristo a los
«vencedores» al final de cada uno de los siete mensajes nos ofrece una
clave fundamental (2:7, 11,
17,
26-29; 3:5-6, 12-13, 21-22).
38
Lo que significa vencer (o conquistar) se va aclarando solo a me­
dida que seguimos el desarrollo de todo el libro.
La introducción nos
muestra que toda la carta gira alrededor del tema de la victoria. En la
sección central del libro se nos dice que los verdaderos creyentes
«lo
vencieron [a Satanás] por medio de la sangre del Cordero y por la pa­
labra del testimonio de ellos, y no amaron sus vidas, llegando hasta su­
frir la muerte» (12: 11 ). Al final del libro, durante la visión de la Nueva
Jerusalén, oímos esta promesa: «El vencedor heredará estas cosas, y yo
seré su Dios y él será mi hijo» (21:7). En otras palabras, al principio de
Apocalipsis se nos desafia a vencer; hacia la mitad vemos la
lucha para
vencer; y al final vemos la herencia que recibirán los vencedores.
2. El libro de Apocalipsis también pretende ser una carta profética:
Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía
y guardan las cosas que están escritas en ella, porque el tiempo está
cerca (1:3).
Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas; y el Señor, el
Dios de los espíritus de los profetas, envió a su ángel para mostrar a
sus siervos las cosas que pronto han de suceder.
He aquí, yo vengo
pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profecía de
este libro (22:6-7).
También me dijo: No selles las palabras de la profecía de este li­
bro, porque el tiempo está cerca (22:10).
Y o testifico a todos los que oyen las palabras de la profecía de
este libro: Si alguno añade a ellas, Dios traerá sobre él las plagas
que están escritas en este libro; y si alguno quita de las palabras del
38
lbíd., 14.
398
,.~···-----,---------------·
NuEvo TESTAMENTO: EL ··-
libro de esta profecía, Dios quitará Sil
la ciudad santa descritos en este libro
La profecía bíblica incluye tanto un de 11
como otro de proclamación de la verdad
regla general, el acento recae sobre la
pasajes en que el libro de Apocalipsis se
harta también a los lectores a hacer lo
der a la proclamación). Quienes oyen a.•
dos si la toman en serio (1:3) y ponen ca
Hemos de recordar que el libro de ~
futuro; es también un libro acerca de lo
aquí y ahora. Aun en su tiempo, Juan
to no sellado o abierto, cuyo mensaje esa•
tiene oídos para oír (22: 1 O)
Como carta profética que es, d .....
dentro de la tradición de los profetas del ...
no de alusiones al poderoso lenguaje e
culos veterotestamentarios. Por ej~
bilonia que encontramos en Apocalipsis
de las anteriores profecías contra es1a
fetas del Antiguo Testamento.
39
E~~
entre el libro de Apocalipsis y los ~
que la carta profética de Juan se diri@!c
ya de la Cruz y la Resurrección y d "'* •
regreso de Cristo.
3. El libro de Apocalipsis es uno
en 1: 1 se nos dice que el libro es una
de Dios por medio de Jesucristo y aba ••
siervos de Dios:
La revelación [ apocalypsis] de Jeso••-4
trar a sus siervos las cosas que han de
nacer por medio de su ángel a su ,.,¡,¡.,.y•
39
lbíd., 5.

394. -IIIJ~I(f]IIDO LA pALABRA DE DIOS
(incluido el Apocalipsis), escucharemos
••lie intemporal acerca de cómo ha de ser
del Nuevo Testamento se presentan, a
que después se desarrollarán en el cuerpo
en el libro de Apocalipsis. Si los men­
¡ate de una amplia introducción al libro
--~), ¿qué deberíamos, entonces, esperar
••~re que las promesas de Cristo a los
wmo de los siete mensajes nos ofrece una
17 • .:!6--29; 35--6, 12-13, 21-22).
38
fo conquistar) se va aclarando solo a me­
.. llllllo de todo el libro. La introducción nos
alnxiedor del tema de la victoria. En la
..-dice que los verdaderos creyentes «lo
..... iD de la sangre del Cordero y por la pa­
y DO amaron sus vidas, llegando hasta su­
dellibro, durante la visión de la Nueva
cFl vencedor heredará estas cosas, y yo
(11:7). En otras palabras, al principio de
~er: hacia la mitad vemos la lucha para
.. ~~:&~¡;i·:a que recibirán los vencedores.
• .. lambienpretende ser una carta profética:
y los que oyen las palabras de la profecía
escritas en ella, porque el tiempo está
que oyen las palabras de la profecía de
a ellas, Dios traerá sobre él las plagas
libro; y si alguno quita de las palabras del
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
libro de esta profecía, Dios quitará su parte del árbol de la vida y de
la
ciudad santa descritos en este libro (22: 18-19).
La profecía bíblica incluye tanto un elemento de predicción del futuro
como otro de proclamación de la verdad de Dios para el presente (por
regla general, el acento recae sobre la proclamación). En los mismos
pasajes en que el libro de Apocalipsis se describe como profecía, se ex­
horta también a los lectores a
hacer lo que Dios ha dicho (i.e., a
respon~
der a la proclamación). Quienes oyen esta profecía serán bienaventura­
dos si la toman en serio (1 :3) y ponen en práctica sus palabras (22:7).
Hemos de recordar que el libro de Apocalipsis no trata solo acerca del
futuro;
es también un libro acerca de lo que Dios desea ver suceder
aquí y ahora.
Aun en su tiempo, Juan presenta el libro como un tex­
to
no sellado o abierto, cuyo mensaje está al alcance de todo aquel que
tiene oídos para oír (22: 1
O)
Como carta profética que es, el libro de Apocalipsis se enmarca
dentro de la tradición de los profetas del Antiguo Testamento. Está lle­
no de alusiones al poderoso lenguaje e imaginería que utilizan los orá­
culos veterotestamentarios.
Por ejemplo, la profecía de Juan contra Ba­
bilonia que encontramos en Apocalipsis 18-19 se hace eco de cada una
de las anteriores profecías contra esta ciudad que aparecen en los pro­
fetas del
Antiguo Testamento.
39
Evidentemente, la principal diferencia
entre el libro de Apocalipsis y los profetas del
Antiguo Testamento es
que la carta profética de Juan se dirige a cristianos que viven entre el
ya de la Cruz y la Resurrección y el todavía no que supone el glorioso
regreso de Cristo.
3. El libro de Apocalipsis es una carta profética y apocalíptica. Y a
en 1: 1 se nos dice que el libro es una revelación o apocalipsis de parte
de Dios
por medio de Jesucristo y a través de un ángel, y de Juan a los
siervos de Dios:
La revelación [ apocalypsis] de Jesucristo, que Dios le dio paramos­
trar a sus siervos las cosas que han de suceder pronto, y la dio a co­
nocer por medio de su ángel a su siervo Juan.
El término
apocalíptica se refiere a un grupo de escritos que presentan
una revelación divina, que normalmente llega a algún personaje cono-
39
lbíd, 5.
399
-

395. ..-...
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
cido a través de un intermediario celestial. En este tipo de textos, Dios
suele prometer su intervención
en la historia humana para derrocar a
los imperios del mal y establecer su reino.
40
La mayoría de los eruditos
cree que la literatura apocalíptica surgió a partir de la profecía hebrea y
representa una forma intensificada de profecía escrita durante un
tiem­
po de crisis. Vemos otros ejemplos de literatura apocalíptica en Eze­
quiel, Daniel y Zacarías, y en los escritos judíos no canónicos como,
por ejemplo, 1 Enoc y 4 Esdras. Aunque la literatura apocalíptica era
bien conocida entre el año 200 aC. y el 200 dC. , en nuestros días no
estamos
muy familiarizados con ella. Hay algún destello apocalíptico
en ciertas películas y sátiras políticas, pero en estos casos la
compara­
ción deja mucho que desear.
Lo que hace que
la literatura apocalíptica sea tan poco familiar para
nosotros es su profusa utilización de imágenes.
Por lo que a este aspec­
to se refiere, el libro de Apocalipsis va más allá que cualquier otro apo­
calipsis.41 Como señalan Fee y Stuart, aunque estemos relativamente
familiarizados con las imágenes verbales que se utilizan en otros luga­
res de la Escritura, las figuras de la literatura apocalíptica son muchas
veces formas fantásticas en lugar de reales (p. ej., langostas con colas
de escorpión y cabezas humanas (9:
1
0), una mujer vestida con el Sol
(12:1), y
una bestia con siete cabezas y diez cuernos (13:1).
42
Cuando
Jesús compara a sus seguidores con la sal y la luz
(M t. 5: 13-14),
enten­
demos bien lo que quiere decir. Pero ¿quién ha visto una bestia con sie­
te cabezas y diez cuernos?
Lo que con frecuencia hace que las imágenes sean especialmente
extrañas es el modo
en que se combinan sus elementos.
Por ejemplo,
sabemos qué es una mujer y también qué es el Sol, pero no sabemos
gran cosa acerca de «una mujer vestida con el Sol». En su condición
de escrito profético y apocalíptico, el libro de Apocalipsis está lleno de
extrañas visiones e imágenes
un tanto estrambóticas. ¿Cuál es
propó­
sito de todas estas imágenes y símbolos? Esto nos lleva a considerar el
propósito general del libro.
4° Cf. la definición que ofrece Robert H. Mounce, The Book of Revelation, rev. ed.
(NICNT;
Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 1 [Comentario al Libro de Apocalipsis,
Te­
rrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, 2007].
41
Bauckham, Theology of Revelation, 9.
42
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 252.
400
NuEvo TESTAMENTO: EL LIBRO DE
¿Cuál es el propósito del libro de
El propósito del libro de Apocalipsis está
carta profética y apocalíptica, en especial
imágenes.
Las imágenes de Apocalipsis
al que los lectores pueden acceder a
meclidll
el contenido del libro. Cuando entran en ,
mensaje afecta y cambia por completo la
mundo en que viven.
43
Ahora, siendo ..,..
visiones de Apocalipsis, perciben su si -
una perspectiva celestial. Desde esta.. - ••
el presente desde la perspectiva de su -
de Dios
44
De esta manera el libro de
•"'-r .......-l
cristianos una serie de «contra imágenes
rificar su imaginación de
la
cosmovisión
rándola con verdaderas representaciones cll:
ra bajo el gobierno de Dios.
45
Bauckham
Apocalipsis 1 7:
Por ejemplo, en el capítulo 17 los la IIIWS.
sión de una mujer. A primera vi~ pualr:
diosa Roma, en toda su gloria, una M-' 1
la civilización romana, tal y como se la
de las ciudades de Asia. Pero segim la
A medida que los cristianos que viven ea
leyendo el libro una y otra vez, reciben el
43
Bauckham, Theology of Revelation. 1 O.
44
lbíd., 7.
45
lbíd., 17.
46
lbíd., 17-18.

396. ..... n.o celestiaL En este tipo de textos, Dios
...... en la historia humana para derrocar a
.. !*leer su reino.
40
La mayoría de los eruditos
.... ica surgió a partir de la profecía hebrea y
••Jalda de profecía escrita durante un tiem-
cjanplos de literatura apocalíptica en Eze-
CII los escritos judíos no canónicos como,
•ildras. Aunque la literatura apocalíptica era
aC. y el 200 dC. , en nuestros días no
con ella. Hay algún destello apocalíptico
políticas, pero en estos casos la compara-
••n apocalíptica sea tan poco familiar para
... CiéJnde imágenes. Por lo que a este aspec­
a.IICIIÜ¡JISJ.is va más allá que cualquier otro apo-
y Stuart, aunque estemos relativamente
... llf:S verbales que se utilizan en otros higa­
de la literatura apocalíptica son muchas
lugar de reales (p. ej., langostas con colas
•IDas (9: 1 0), una mujer vestida con el Sol
cabezas y diez cuernos (13:1).
42
Cuando
con la sal y la luz (Mt. 5: 13-14), enten­
Pero ¿quién ha visto una bestia con sie-
•·•~~:e que las imágenes sean especialmente
se combinan sus elementos. Por ejemplo,
y también qué es el Sol, pero no sabemos
·-p vestida con el Sol». En su condición
.. llilltic4:>, el libro de Apocalipsis está lleno de
1m tanto estrambóticas. ¿Cuál es propó­
y símbolos? Esto nos lleva a considerar el
JtQben H. Mounce, The Book of Revelation, rev. ed.
1998), 1 [Comentario al Libro de Apocalipsis, Te­
Contemporánea, 2007].
~rdairion, 9.
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
¿Cuál es el propósito del libro de Apocalipsis?
El propósito del libro de Apocalipsis está vinculado a su carácter de
carta profética y apocalíptica, en especial por lo que respecta a sus
imágenes. Las imágenes de Apocalipsis crean un mundo simbólico
al que los lectores pueden acceder a medida que leen (o escuchan)
el contenido del libro. Cuando entran en este universo simbólico, su
mensaje afecta y cambia
por completo la percepción que tienen del
mundo en que viven.
43
Ahora, siendo transportados al futuro por las
visiones de Apocalipsis, perciben su situación
en este mundo desde
una perspectiva celestiaL Desde esta posición estratégica, pueden ver
el presente desde la perspectiva de su resultado final: la victoria final
de Dios
44
De esta manera el libro de Apocalipsis proporciona a los
cristianos una serie de
«contra imágenes proféticas» con las que pu­
rificar su imaginación de la cosmovisión pagana del mundo, restau­
rándola con verdaderas representaciones de la realidad actual
y futu­
ra bajo el gobierno de Dios.
45
Bauckham ilustra este hecho utilizando
Apocalipsis 1
7:
Por ejemplo, en el capítulo 17 los lectores de Juan comparten su vi­
sión de una mujer. A primera vista, puede parecer una imagen de la
diosa Roma, en toda su gloria, una deslumbrante personificación de
la civilización romana, tal y como se la adoraba
en muchos templos
de las ciudades de Asia. Pero según la percepción de Juan, es una
prostituta romana, una seductora ramera e insidiosa hechicera cuya
riqueza y esplendor representan los turbios beneficios de su vergon­
zoso comercio. A fin y efecto de subrayar esta impresión, el texto
refleja una serie de paralelos bíblicos con la ramera JezabeL De este
modo, los lectores de Juan pueden percibir algo del verdadero ca­
rácter de Roma: la tremenda corrupción moral que se esconde tras
los seductores engaños de la propaganda imperial que recorre cons­
tantemente las ciudades del estado.
46
A medida que los cristianos que viven en circunstancias hostiles van
leyendo el libro una y otra vez, reciben el constante recordatorio de que
43
Bauckham, Theology of Revelation, 1
O.
44
Ibíd., 7.
45
Ibíd., 17.
46
Jbíd., 17-18.
401
..

397. -----····----
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
«lo que ellos creen no es algo extraño e inverosímil, sino completa­
mente normal desde la perspectiva de Dios».
47
Al utilizar de esta manera las imágenes, el libro de Apocalipsis res­
ponde a la pregunta, «¿Quién es el Señor?». Durante los periodos de
opresión y persecución, el
justo sufre y los impíos parecen prosperar.
Esto plantea la cuestión de si Dios está
en el trono y sigue teniendo
control de la situación. El libro de Apocalipsis nos dice que a pesar de
las apariencias, ni César ni Satanás son el Señor: ¡Jesús lo es!, y
su ve­
nida para
poner en orden todas las cosas está próxima. El Apocalipsis
de Juan aporta la palabra profética de parte
de Dios que el pueblo nece­
sita para permanecer fiel en medio de la oposición.
Dios utiliza esta carta profética y apocalíptica
para abrir el telón
de
su drama cósmico y mostrar a su pueblo cómo se desarrollarán fi­
nalmente las cosas. El mensaje principal del libro de Apocalipsis es
«¡Dios prevalecerá!». A aquellos que no están entrando en componen­
das con el mundo pagano,
ver el futuro de Dios les llenará de esperanza
en el presente. Sin embargo,
para quienes sí están cediendo, el mensaje
de Juan será
un revulsivo que les sacudirá de su sopor espiritual y les
advertirá de
su necesidad de arrepentimiento. Como
«último capítulo»
de la historia de la salvación, el libro de Apocalipsis nos ofrece un an­
ticipo de la victoria final de Dios y la perspectiva y ánimo que necesi­
tamos para vencer.
Interpretar el libro de Apocalipsis
Tradicionalmente los intérpretes se han acercado al libro de Apocalip­
sis desde cuatro perspectivas principales. El acercamiento
preterista
toma en serio el contexto histórico de Apocalipsis e intenta explicar
el libro del modo
en que los receptores de Juan lo habrian entendido.
Se entiende que muchos de los acontecimientos descritos se cumplie­
ron
en el siglo primero. El acercamiento historicista concibe el libro de
Apocalipsis como
un mapa o bosquejo de lo que ha venido sucediendo
a lo largo de la historia de la Iglesia desde el siglo primero y de lo que
sucederá hasta el regreso
de Cristo. Por otra parte, el acercamiento fu­
turista
entiende que la mayor parte del libro se relaciona con los acon­
tecimientos futuros inmediatamente anteriores al final de la historia.
Por último, el enfoque idealista no explica el libro de Apocalipsis en
47
Beale, Revelation, 175.
402
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términos de ninguna referencia temporal
lo relaciona
con la constante lucha entre
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res. El descubrimiento del mensaje tel1lilida
la prioridad de cualquier libro de la Biblia.
Cuando se lee el libro de Apocalipsis, se tica
ignorar a los primeros cristianos y se pasa
Dios para nosotros. Algunos utilizan los
clave interpretativa del libro de Apocalipsis.
48
Muchos de estos principios interpretariYos ~
How toRead the Bible, 253-57.

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47
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djusto sufre y los impíos parecen prosperar.
de si Dios está en el trono y sigue teniendo
' libro de Apocalipsis nos dice que a pesar de
a Satanás son el Señor: ¡Jesús lo es!, y su ve­
ladas las cosas está próxima. El Apocalipsis
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a medio de la oposición.
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para quienes sí están cediendo, el mensaje
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...... el libro de Apocalipsis nos ofrece un an­
Dios y la perspectiva y ánimo que necesi-
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..... principales. El acercamiento preterista
llistórico de Apocalipsis e intenta explicar
Jus receptores de Juan lo habrían entendido.
4c los acontecimientos descritos se cumplie­
acercamiento historicista concibe el libro de
o bosquejo de lo que ha venido sucediendo
la Iglesia desde el siglo primero y de lo que
de Cristo. Por otra parte, el acercamiento fu­
... ,... parte del libro se relaciona con los acon­
.. aliatame:nte anteriores al final de la historia.
•jir*'.t¡rJis¡ra no explica el libro de Apocalipsis en
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
términos de ninguna referencia temporal específica, sino que más bien
lo relaciona con la constante lucha entre el bien y el mal.
En este capítulo, hemos optado por un acercamiento a la lectura de
Apocalipsis más bien
ecléctico: una combinación de lo mejor de los
enfoques anteriores. No hay duda de que el libro de Apocalipsis pare­
ce dirigirse directamente a los primeros cristianos. Hemos de leerlo del
mismo modo
q~e leemos cualquier otro libro de la Biblia, a saber, to­
mando en serio su contexto histórico. El Apocalipsis presenta también
verdades intemporales que nos ayudan a sobrevivir en la lucha entre
el bien y el mal. Las visiones de este libro nos retan a abandonar toda
complacencia y a permanecer fieles durante los periodos de persecu­
ción. Además, este libro tiene sin duda algo que decir respecto a acon­
tecimientos aun futuros. Algunos de los eventos que describe aguardan
un cumplimiento futuro (p. ej., el regreso de Cristo, el juicio del gran
trono blanco, y la llegada de la ciudad santa).
Además de estos acercamientos generales
al libro de Apocalipsis,
necesitamos algunos principios más específicos para leer esta carta
profética y apocalíptica. Ahí van siete sugerencias:
48
J. Leamos el Apocalipsis con humildad. Hemos de resistimos a
aceptar acercamientos excesivamente simplistas que pretenden hacer
fácil la comprensión de este libro. ¡Apocalipsis no tiene nada
de fácil!
Es muy probable que quienes desean satisfacer su curiosidad o no están
dispuestos a vivir con ninguna incertidumbre saquen conclusiones que
no están en el libro de Apocalipsis. Tengamos cuidado con los exegetas
que parecen tener todas las respuestas hasta de los detalles más nimios.
Hemos de sospechar de aquellos
«expertos» que pretenden tener un co­
nocimiento absoluto del texto del Apocalipsis. Leer con una actitud hu­
milde significa estar dispuestos a reconocer que nuestra interpretación
podría
ser errónea, y a cambiar nuestro punto de vista cuando las prue­
bas bíblicas apuntan en una dirección distinta.
2. Intentemos descubrir el mensaje dirigido a los primeros lecto­
res.
El descubrimiento del mensaje remitido a la audiencia original es
la prioridad de cualquier libro de la Biblia, pero en especial de éste.
Cuando se lee el libro de Apocalipsis, se tiene en general la tendencia a
ignorar a los primeros cristianos y se pasa directamente al mensaje de
Dios para nosotros. Algunos utilizan los periódicos actuales como la
clave interpretativa del libro de Apocalipsis. Sin embargo, como obser-
48 Muchos de estos principios interpretativos proceden de la obra de Fee y Stuart,
How toRead the Bible, 253-57.
403

399. ......._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
va Keener, este acercamiento no es demasiado compatible con una ele­
vada idea de la Escritura.
49
El acercamiento del «periódico» da por sen­
tado que estamos viviendo en la última generación del pueblo de Dios.
Implica también
que en este libro Dios no estaba hablando realmente a
los primeros cristianos.
¿No parecen esto un poco arrogante por nues­
tra parte como exegetas contemporáneos? ¿Qué sucedería si Cristo no
regresara a
la Tierra hasta el año
4000 aC.? ¿Seguiría teniendo el libro
de Apocalipsis algún mensaje
para nosotros aunque no seamos la últi­
ma generación? No hemos de olvidar que hay una promesa de bendi­
ción
para los primeros cristianos por su obediencia al libro de Apoca­
lipsis ( 1:3) y
que éste se describe como no sellado (o abierto), aun para
los creyentes del
tiempo de Juan (22: 1
0).
Lo mejor es comenzar con la pregunta: «¿Qué pretendía transmitir
Juan a sus receptores?». Si nuestra interpretación no tiene ningún sen­
tido
para los primeros lectores, probablemente hemos perdido de
vis­
ta el verdadero significado del pasaje. Fee y Stuart nos recuerdan que
es
muy importante entender el mensaje dirigido a la audiencia original: «Igual que en el caso de las Epístolas, el significado principal del libro
de Apocalipsis lo encontramos
en el sentido que Juan quería dar a sus
palabras,
lo que a su vez ha de ser también algo que sus lectores ha­
brían
podido
entenden>.
50
El recorrido interpretativo nos sirve de recor­
datorio de
que hemos de entender lo que el texto significó en el tiempo
de
Juan a fin de entender lo que significa en nuestros días.
3. No intentemos desarrollar un estricto mapa cronológico de acon­
tecimientos futuros.
No esperemos que el libro de Apocalipsis progrese
de
un modo escrupulosamente lineal; es una obra llena de visiones
pm­
féticas y apocalípticas cuyo propósito es hacer un dramático impacto
en el lector más que presentar una exacta secuencia cronológica de los
acontecimientos futuros. Observemos,
por ejemplo, que el sexto sello
( 6: 12-1 7) nos lleva
hasta el fin de la era.
Vi cuando el Cordero abrió el sexto sello, y hubo un gran
terremo­
to, y el sol se puso negro como cilicio hecho de cerda, y toda la luna
se volvió
como sangre, y las estrellas del cielo cayeron a la
tierra,
como la higuera deja caer sus higos verdes al ser sacudida por un
fuerte viento. Y el cielo desapareció como un pergamino que se en­
rolla, y todo
monte e isla fueron removidos de su lugar. Y los reyes
49
Keener, Revelation, 21-22.
5° Fee y Stuart, How toRead the Bible, 254.
404
"'~~·,..,.·'·'
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO
de la tierra, y los grandes, los com§
y todo siervo y todo libre, se esco ·
peñas de los montes; y decían a los
bre nosotros y escondednos
de la p
el trono y de
la ira del Cordero,
porque
ira de ellos, ¿y quién podrá sostenerse?
Sin embargo,
cuando se abre el séptimo
'13 serie de juicios -las trompetas-y la
.os lleva de nuevo hasta el fin de la era:
El séptimo ángel tocó la trompeta,
y
se
el cielo, que decían: El reino del mundo
nuestro Señor y de su Cristo; y El reiu 1
glos. Y los veinticuatro ancianos que
Dios en sus tronos, se postraron sobre
diciendo: Te damos gracias, oh Señor
eres y el que eras, porque has tomado
zado a reinar. Y las naciones se enflau::il
el tiempo de juzgar a los muertos y de
vos los profetas, a los santos y a
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Juan (22:10).
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del pasaje. Fee y Stuart nos recuerdan que
el mensaje dirigido a la audiencia original:
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El recorrido interpretativo nos sirve de recor­
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Observemos, por ejemplo, que el sexto sello
d fin de la era.
31brió el sexto sello, y hubo un gran terremo­
oomo cilicio hecho de cerda, y toda la luna
y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, c:aer sus higos verdes al ser sacudida por un
desapareció como un pergamino que se en­
isla fueron removidos de su lugar. Y los reyes
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
de la tierra, y los grandes, los comandantes, los ricos, los poderosos,
y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las
peñas de los montes; y decían a los montes y a las peñas: Caed so­
bre nosotros y escondednos de la presencia del que está sentado en
el trono y de la ira del Cordero, porque ha llegado el gran día de la
ira de ellos, ¿y quién podrá sostenerse?
Sin embargo, cuando se abre el séptimo sello se nos presenta una nue­
va serie de juicios
-las trompetas-y la séptima trompeta ( 11: 15-19)
nos lleva de nuevo hasta el fin de la era:
El séptimo ángel tocó la trompeta, y se levantaron grandes voces
en
el cielo, que decían: El reino del mundo ha venido a ser el reino de
nuestro Señor y de su Cristo; y El reinará
por los siglos de los si­
glos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de
Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios,
diciendo: Te damos gracias, oh Señor Dios Todopoderoso, el que
eres y el que eras, porque has tomado tu gran poder y has comen­
zado a reinar. Y las naciones se enfurecieron, y vino tu ira y llegó
el tiempo de
juzgar a los muertos y de dar la recompensa a tus sier­
vos los profetas, a los santos y a los que temen
tu nombre, a los pe­
queños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. El
templo de Dios que está en el cielo fue abierto; y el arca de su pacto
se veía
en su templo, y hubo relámpagos, voces y truenos, y un te­
rremoto y
una fuerte granizada.
A continuación con la primera copa que encontramos
en 16: 1-2 se nos
dan otra serie de juicios.
En los capítulos 19-22 Juan confecciona una
imagen más adornada y detallada del tiempo del fin, no obstante, como
hemos podido observar, esta no es la primera vez que se transporta a
los lectores al periodo del fin.
A menor escala,
en Apocalipsis 6: 12-16 se nos dice que
«las estre­
llas del cielo cayeron sobre la tierra.... el cielo desapareció como un
pergamino que se enrolla ... y todo monte e isla fueron removidos de
su lugar». No obstante en 7:3 se les dice a cuatro ángeles que no hagan
«daño, ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que hayamos pues­
to un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios»:lntentar forzar
una estricta secuencia cronológica en estos textos carecería de sentido.
Por ello, nuestro consejo es que
en lugar de esforzamos en desarrollar
405

401. . ..-.......... -~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
un mapa cronológico de los futuros acontecimientos que se presentan
en Apocalipsis, procuremos más bien entender el mensaje principal
de
cada visión para el presente.
4. Tomémonos en serio el libro de Apocalipsis, pero no siempre de
un modo literal. En ocasiones, quienes opinan que hemos de interpretar
la Escritura de un modo simbólico pretenden con ello negar la realidad
de alguna verdad bíblica o de algún acontecimiento histórico. Cuando
dicen que algo es figurativo o simbólico, quieren decir que el suceso
en
cuestión no es verdadero o que nunca tuvo lugar. Esta no es nuestra in­
tención en
Entendiendo la Palabra de Dios. Por nuestra parte insisti­
mos en que el lenguaje figurativo con sus símbolos, imágenes, y figu­
ras es un vehículo adecuado para describir verdades y acontecimientos
literales. Este tipo de lenguaje es simplemente otro recurso lingüísti­
co, otra manera de expresar la realidad. En nuestra opinión, el libro
de
Apocalipsis utiliza el lenguaje figurativo para subrayar realidades his­
tóricas más que para negarlas o reducir su importancia.
Una de las reglas esenciales de interpretación es que nuestro méto­
do ha de ser siempre acorde con el género literario que utiliza el autor.
Por ello, no podemos considerar el lenguaje figurativo de un modo lite­
ral. Cuando intentamos forzar un método literal en el lenguaje figurati­
vo, corremos el riesgo de pervertir el sentido que el autor quería dar a
sus palabras.
Por ejemplo, ¿qué sucede cuando tomamos literalmente Apocalip­
sis 17:9 acerca de la mujer que se sienta sobre siete montes? Insistir en
una explicación literal de esta imagen nos lleva a una
mujer muy gran­
de o a siete montes muy pequeños.
Sin embargo, nuestra afirmación de
que la mujer de 17:9 no es literal, no niega en absoluto la realidad de
la Escritura. No interpretamos la imagen de un modo literal, pero sí de
un modo serio. Los cristianos del primer siglo entenderían de manera
natural que la mujer representaba a Roma, una ciudad construida so­
bre siete montes. Es probable que el texto apunte también más allá de
Roma a otros poderosos imperios paganos hostiles a Dios. Hemos de
tomar el lenguaje figurativo muy en serio, pero no de un modo literal.
En Apocalipsis
1: 1 se nos dice que Dios
«dio a conocer» el libro a
Juan. La palabra que se traduce como «dar a conocer» sugiere que Dios
ha comunicado el libro a Juan por medio de signos o símbolos.
51
Se­
gún Beale, el trasfondo de este término es Daniel 2, donde Dios «da a
51 Beale, Revelation, 50-55.
1 406
1
l
"'111!ffiliif,fQI\M
1
.\IIi.iii,\IT$$,$
entender» al rey lo que sucederá en los ~
revelación por medio de imágenes (Dan
una parte considerable de la Biblia, la regla
hacerlo de un modo literal excepto en aquelali
demanda claramente una lectura simbólica.
de Apocalipsis 1: 1 sugiere que en este libm,
mente la regla general contraria: intetptetar
ser que el contexto demande una lectura lill:al
5. Prestemos atención cuando Juan~
lo. Cuando Juan mismo nos da una·ciave
imagen, hemos de tomar nota de sus indicac · •
mos de prestar mucha atención cuando
Juan
genes. Por ejemplo, en Apocalipsis 1:17,
d
en 1 :20 los candeleros de oro representan las
es el Cordero, en 12:9 el dragón es Satauis,
celestial es la esposa del Cordero o la IglcsiL
Juan ha identificado se repiten más ~
de asumir que éstas aluden probablemeole a
Por ejemplo, los candeleros se identifil::a.
las iglesias: «Las siete estrellas son los il g •
los siete candeleros son las siete iglesias».
de labro aparece más adelante en 11 :~
blemente se refiere también a la iglesia dr:
rior identificación de Juan:
Y otorgaré autoridad a mis dos testigos. y
doscientos sesenta días, vestidos de cilie -1
y los dos candeleros que están delanle
una imagen por parte de Juan (las que acat 1
profuso uso que éste hace de las imágenes
labras, Juan no se permite la utilización de
dir a realidades diferentes. Por ejemplo, las
les de las siete iglesias (1:16, 20; 2:1; 3:1)_
52
Jbíd., 52.

402. los futuros acontecimientos que se presentan
más bien entender el mensaje principal
de
el libro de Apocalipsis, pero no siempre de llliiDIIes. quienes opinan que hemos de interpretar
simbólico pretenden con ello negar la realidad
o de algún acontecimiento histórico. Cuando
o simbólico, quieren decir que el suceso en
e que nunca tuvo lugar. Esta no es nuestra in­
la Palabra de Dios. Por nuestra parte insistí­
figurativo con sus símbolos, imágenes, y figu­
.. adlo para describir verdades y acontecimientos
~~uaJ·Ie es simplemente otro recurso lingüísti-
la realidad. En nuestra opinión, el libro de
lll•uaj¡e figurativo para subrayar realidades his­
llll!llll"las o reducir su importancia.
••:aalles de interpretación es que nuestro méto­
a.anlle con el género literario que utiliza el autor.
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•liiiZ!II'un método literal en el lenguaje figurati­
pcrvertir el sentido que el autor quería dar a
... :de cuando tomamos literalmente Apocalip­
que se sienta sobre siete montes? Insistir en
c:sla imagen nos lleva a una mujer muy gran-
pequeños. Sin embargo, nuestra afirmación de
es literal, no niega en absoluto la realidad de
..... la imagen de un modo literal, pero sí de
lll!llii.-JIS del primer siglo entenderían de manera
-~::scrwtba a Roma, una ciudad construida so­
.. liJalble que el texto apunte también más allá de
imperios paganos hostiles a Dios. Hemos de
•lno muy en serio, pero no de un modo literal.
DOS dice que Dios «dio a conocer» el libro a
a•duc;e como «dar a conocer» sugiere que Dios
a Juan por medio de signos o símbolosY Se­
* este término es Daniel 2, donde Dios «da a
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
entender» al rey lo que sucederá en los últimos días, mostrándole una
revelación por medio de imágenes (Dan 2:45). Cuando interpretamos
una parte considerable de la Biblia, la regla general es que hemos de
hacerlo de un modo literal excepto en aquellos casos en que el contexto
demanda claramente una lectura simbólica. El término «dar a conocer»
de Apocalipsis 1: 1 sugiere que en este libro, hemos de aplicar precisa­
mente la regla general contraria: interpretar de un modo simbólico a no
ser que el contexto demande una lectura literal.
52
5. Prestemos atención cuando Juan identifica una imagen en concre­
to. Cuando Juan mismo nos da una clave para la interpretación de una
imagen, hemos de tomar nota de sus indicaciones. En otras palabras, he­
mos de prestar mucha atención cuando Juan identifica o define las imá­
genes.
Por ejemplo, en Apocalipsis 1: 17, el Hijo del Hombre es Cristo,
en 1:20 los candeleros de oro representan las iglesias, en
5:5-6 el León
es el Cordero, en 12:9 el dragón es Satanás, y en
21:9-10 la Jerusalén
celestial es la esposa del Cordero o la Iglesia. Cuando las imágenes que
Juan ha identificado se repiten más adelante en el mismo libro, hemos
de asumir que éstas aluden probablemente a las mismas cosas.
Por ejemplo, los candeleros se identifican claramente en 1 :20 como
las iglesias: «Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y
los siete candeleros son las siete iglesias». Cuando la imagen del can­
delabro aparece más adelante
en 11 :3-4, hemos de asumir que proba­
blemente se refiere también a la iglesia de allí, basándonos en la ante­
rior identificación de Juan:
Y otorgaré autoridad a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil
doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos son los dos olivos
y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra .
En tal caso, la directriz interpretativa sugiere que los dos testigos de
Apocalipsis
11 representan a la Iglesia que da testimonio .
Hemos de tener cuidado de no confundir la directa identificación de
una imagen por parte de Juan (las que acabamos de mencionar), con el
profuso uso que éste hace de las imágenes en Apocalipsis. En otras pa­
labras, Juan no se permite la utilización de la misma imagen para alu­
dir a realidades diferentes.
Por ejemplo, las siete estrellas son los ánge­
les de las siete iglesias (1: 16, 20; 2: 1; 3: 1 ). Sin embargo, Juan también
52
Jbíd., 52.
407
~
1
.j

403. -............
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
utiliza la imagen de una estrella (no siete) para referirse a otras cosas,
como por ejemplo a ciertos agentes del juicio de Dios (8: 10-12) o hasta
al propio Jesús (22: 16). Del mismo modo, la imagen de una mujer pue­
de referirse a la falsa profetisa (2:20), la comunidad mesiánica (c. 12),
la ciudad o el imperio (c. 17), y
a la desposada de Cristo (19:7; 21:9).
Aunque Juan utiliza las imágenes con gran libertad para aludir a cosas
diferentes, cuando identifica una en concreto, hemos de prestar espe­
cial atención a su explicación.
6. En nuestra interpretación de imágenes y símbolos hemos de bus­
car respuestas en el Antiguo Testamento
y en el contexto histórico. En
el libro de Apocalipsis Juan utiliza el lenguaje en distintos niveles:
• Nivel del texto: las palabras consignadas en el pasaje
• Nivel de la visión: el cuadro que describen las palabras
• Nivel de referenCia: aquello a lo que alude la visión en la vida real
Uno de los aspectos más difíciles del libro de Apocalipsis es enten­
der el sentido de las imágenes y símbolos. Aun cuando comprendamos
bien los niveles del texto y de la visión, puede que no entendamos
lo
que está sucediendo en el nivel de referencia. En otras palabras, por re­
gla general sabemos lo que dice el libro de Apocalipsis, sin embargo,
muchas veces no estamos seguros de lo que ello significa realmente.
Las respuestas están principalmente
en el contexto histórico del pri­
mer siglo y en el Antiguo Testamento. Anteriormente hemos hablado
un poco del contexto histórico, pero no hemos dicho gran cosa res­
pecto a la utilización del Antiguo Testamento por parte de Apocalip­
sis. Aunque en Apocalipsis no hay ninguna cita explícita del Antiguo
Testamento, el libro está lleno de ecos y alusiones a los documentos
veterotestamentarios. De hecho, el libro de Apocalipsis contiene más
referencias al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del Nue­
vo Testamento; casi
un
70 por ciento de los versículos incluyen alguna
referencia veterotestamentaria.
53
Los libros más aludidos son Salmos,
Isaías, Daniel, y Ezequiel.
Vamos a ver brevemente cómo Juan se sirve del libro de Daniel
para describir su visión de Jesús en Apocalipsis
l. Obsérvese cuántas
palabras y expresiones de Daniel utiliza Juan para representar a Jesús
como un ser glorioso y divino (ver las palabras en cursiva):
53
Keener, Revelation, 33.
408
Seguí mirando hasta que se estableciermt
Días se sentó. Su vestidura era blanca n• "1
de su cabeza como lana pura, su trono.
mirando en las visiones nocturnas, y
he
cielo venía uno como un Hijo de
HomJ.r..•
ciano de Días y fue presentado ante El Y
gloria y reino, para que todos los pu=-~
sirvieran. Su dominio es un dominio
su reino uno que no será destruido. (Dan
Alcé los ojos y miré, y he aquí, había ua
cuya cintura estaba ceñida con un ci~
Su cuerpo era como de berilo, su rostro
relámpago, sus ojos eran como antordtta
pies como el brillo del bronce bruñido,. y.
bras como el estruendo de una multia.L
He aquí, viene con las nubes y todo ojo
traspasaron; y todas las tribus de la ticlla
Él; sí. Amén. Y me volví para ver de
blaba conmigo. Y al volverme, vi sidc
medio de los candeleros, vi a uno snr.j" ..
bre, vestido con una túnica que le llegaba
por el pecho con un cinto de oro. Su • alwfl
blancos como blanca lana, como niew:;
ma de fuego; sus pies semejantes al brolladl
ha hecho refulgir en el horno, y su WJZ
aguas. (Apoc 1:7, 12-15)
Entender este pasaje de Daniel nos ayuda
Juan utiliza muchas veces el lenguaje dd
describir lo que ha visto y oído. En nuestru5
sentido de la visión, hemos de recurrir al
guo Testamento.

404. ' csadla (no siete) para referirse a otras cosas,
agentes del juicio de Dios (8:10-12) o hasta
mismo modo, la imagen de una mujer pue­
.-msa (2:20), la comunidad mesiánica (c. 12),
17). y a la desposada de Cristo (19:7; 21:9).
aillliÍ@C!leS con gran libertad para aludir a cosas
una en concreto, hemos de prestar espe-
... citl. ·.,de imágenes y símbolos hemos de bus­
Testamento y en el contexto histórico. En
utiliza el lenguaje en distintos niveles:
· dificiles del libro de Apocalipsis es enten­
... IICS y símbolos. Aun cuando comprendamos
y de la visión, puede que no entendamos lo
-"el de referencia. En otras palabras, por re­
dice el libro de Apocalipsis, sin embargo,
seguros de lo que ello significa realmente.
aiiii11Cllp31Illlente en el contexto histórico del pri­
Testamento. Anteriormente hemos hablado
-· · , pero no hemos dicho gran cosa res­
ADiiguo Testamento por parte de Apocalip­
-DO hay ninguna cita explícita del Antiguo
• Belio de ecos y alusiones a los documentos
bccho,-el libro de Apocalipsis contiene más
Tcsaamento que cualquier otro libro del Nue-
18 por ciento de los versículos incluyen alguna
••~an·a
53
Los libros más aludidos son Salmos,
.. .:~lile cómo Juan se sirve del libro de Daniel
e Jesús en Apocalipsis l. Obsérvese cuántas
t1r: Daniel utiliza Juan para representar a Jesús
6Yino (ver las palabras en cursiva):
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Seguí mirando hasta que se establecieron tronos, y el Anciano de
Días se sentó. Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello
de su cabeza como lana pura, su trono, llamas de fuego, .... Seguí
mirando
en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del
cielo venía uno como un Hijo de Hombre, que se dirigió al
An­
ciano de Días y fue presentado ante El. Y le fue dado dominio,
gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran.
Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y
su reino uno que no será destruido. (Dan 7:9, 13-14)
Alcé los ojos y miré, y he aquí, había un hombre vestido de lino,
cuya cintura estaba ceñida con un cinturón de oro puro de Ufaz.
Su cuerpo era como de berilo, su rostro tenía la apariencia de un
relámpago, sus ojos eran como antorchas de fuego, sus brazos y
pies como el brillo del bronce bruñido, y el sonido de sus
pala­
bras como el estruendo de una multitud. (Dan 1 0:5-6)
He aquí, viene con las nubes y todo ojo le verá, aun los que le
traspasaron; y todas las tribus de
la tierra harán lamentación por
Él; sí. Amén. Y me volví para ver de quién era la voz que
ha­
blaba conmigo. Y al volverme, vi siete candeleros de oro; y en
medio de los candeleros, vi a uno semejante al Hijo del Hom­
bre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y ceñido
por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran
blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos eran como
lla­
ma de fuego; sus pies semejantes al bronce bruñido cuando se le
ha hecho refulgir en el horno, y su voz como el ruido de muchas
aguas.
(Apoc 1:7, 12-15)
Entender este pasaje de Daniel nos ayuda a entender Apocalipsis l.
Juan utiliza muchas veces el lenguaje del Antiguo Testamento para
describir lo que ha visto y oído. En nuestros esfuerzos por entender el
sentido de la visión, hemos de recurrir al contexto histórico y al
Anti­
guo Testamento.
409

405. ..
L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
7. Por encima de todo, hemos de centrar nuestra atención en la idea
principal
y no querer encontrar un significado a todos los detalles. Esta
última directriz interpretativa es quizá la más importante. En la interpre­
tación de la mayoría de los géneros literarios de la Biblia, comenzamos
con los detalles del pasaje y nos vamos abriendo camino hacia la com­
prensión del todo. Sin embargo, en el libro de Apocalipsis, hemos de
comenzar con la idea general para ir después desarrollando un entendi­
miento de los detalles. Para identificar los principios teológicos del libro
de Apocalipsis, hemos de centrar nuestra atención en las ideas principa­
les. Proponemos estas directrices: Leamos una parte del texto de Apoca­
lipsis y expresemos la idea principal en una corta afirmación. Por ejem­
plo, Apocalipsis
4-5 nos habla (idea principal) del Señor ascendido y
exaltado, el único digno de ejecutar los juicios divinos.
Los detalles de cualquier sección en particular servirán para elevar
el impacto sobre el lector, pero no cambiarán la idea principal. Resista­
mos la tentación de centramos en los detalles para no perder de vista la
idea principal. No permitamos que el punto principal de cada sección
o visión quede en una posición secundaria. Como se ha dicho: cuando
leemos el libro de Apocalipsis, ¡lo principal es hacer que lo principal
sea lo principal!
Si la regla cardinal de la interpretación es entender la idea principal
de cada visión, se hace entonces importante adquirir una comprensión
general del desarrollo del libro. Apocalipsis se despliega en siete am­
plios movimientos, precedidos por una introducción y seguidos de una
conclusión.
¿Cómo se desarrolla el libro de Apocalipsis?
Introducción (1:1-3:22)
Los primeros versículos de esta carta profética y apocalíptica nos di­
cen que hay una bendición para aquellos que oyen su mensaje y
loto­
man en serio. El resto del capítulo 1 nos presenta a Juan y describe
su
visión de <mno como un Hijo del Hombre» (Jesús) que se pasea en­
tre los siete candeleros de oro (las iglesias). Juan ha sido selecciona­
do para escribir la revelación de Jesucristo en un rollo y mandarla a
estas iglesias.
Los capítulos
2-3 contienen los siete mensajes a las iglesias. Estos
mensajes contienen generalmente una descripción de Cristo, seguida
410
• ·illi!r•irllli!líllliil•ll'"'''''' '/i¡•i#/¡,:¡JQIIIIIIM~il!lll!ra,•l'il'
por sus elogios, la advertencia, y la promc •
esta larga introducción, los lectores tieoea
Jesús (el Señor Soberano) y lo que se esocrat1
La visión de Dios y del Cordero (4:
Los siete mensajes plantean la escena de la
gros a los que se enfrenta la Iglesia: persa •
Imperio. En los capítulos 4-5 la escena se
Dios, sentado en su trono, reina con su maje 4
adora al Creador. Es igualmente digno de ·
Cordero (Jesús), el único capaz de abrird
ria el Cordero ha redimido a un pueblo~
Apertura de los Siete Sellos (6:1~.
El escenario ha quedado establecido y alw •
revelación de la victoria final de
Dios..
de una serie de tres visiones de
juici~
• Siete sellos (6:1-8:1)
• Siete trompetas (8:2-11:19)
• Siete copas (15:1-16:21)
tenerse?».
Antes de la apertura de este último
capítulo 7 que consta de dos visiones.. &
Dios (los 144.000), son sellados como
vina (7: 1-8). La segunda describe una
que están en pie ante el trono de Dios ( 7:9.
rompiendo los sellos, Dios se ocupa de
pueblo revelándoles lo que les espera en
del séptimo sello en 8: 1, se produce una
próxima serie de siete.

406. Bo""IENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
~ de centrar nuestra atención en la idea
... ror un significado a todos los detalles. Esta
es quizá la más importante. En la interpre­
Fros literarios de la Biblia, comenzamos
y nos vamos abriendo camino hacia la com­
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para ir después desarrollando un entendí­
identificar los principios teológicos del libro
a::nttar nuestra atención en las ideas principa­
.. DIJCes: Leamos una parte del texto de Apoca­
principal en una corta afirmación. Por ejem-
llllbla (idea principal) del Señor ascendido y
ejecutar los juicios divinos.
sección en particular servirán para elevar
pero no cambiarán la idea principal. Resista­
••105 en los detalles para no perder de vista la
~-lOS que el punto principal de cada sección
.. lliciÓil secundaria. Como se ha dicho: cuando
.. llipsis. ¡lo principal es hacer que lo principal
interpretación es entender la idea principal
••rm~:es importante adquirir una comprensión
libro. Apocalipsis se despliega en siete am­
•*los por una introducción y seguidos de una
ele esta carta profética y apocalíptica nos di­
para aquellos que oyen su mensaje y lo to­
capítulo l nos presenta a Juan y describe su
Hijo del Hombre» (Jesús) que se pasea en­
oro (las iglesias). Juan ha sido selecciona­
•llciión de Jesucristo en un rollo y mandarla a
.. llbi!llen los siete mensajes a las iglesias. Estos
una descripción de Cristo, seguida
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
por sus elogios, la advertencia, y la promesa para la Iglesia. Al final de
esta larga introducción, los lectores tienen una clara idea de quién es
Jesús (el Señor Soberano) y lo que se espera de sus seguidores.
La visión de Dios y del Cordero ( 4:1-5: 14)
Los siete mensajes plantean la escena de la Tierra y clarifican los peli­
gros a los que se enfrenta la Iglesia: persecución y componendas con
el
Imperio. En los capítulos 4-5 la escena se desarrolla en el Cielo, donde
Dios, sentado en su trono, reina con su majestuoso poder. Todo el cielo
adora al Creador. Es igualmente digno de incesante alabanza el León/
Cordero (Jesús), el único capaz de abrir el rollo. Por su muerte expiato­
ria el Cordero ha redimido a un pueblo para servir a Dios.
Apertura de los Siete Sellos (6:1-8:1)
El escenario ha quedado establecido y ahora comienza formalmente la
revelación de la victoria final de Dios. Esta sección señala la primera
de una serie de tres visiones de juicio, cada cual con siete elementos:
• Siete sellos (6:1-8:1)
• Siete trompetas (8:2-11: 19)
• Siete copas (15:1-16:21)
En las dos primeras series
-los sellos y las trompetas-hay un espec­
tacular interludio entre el sexto y el séptimo elemento.
El capítulo 6 comienza con la apertura de los primeros cuatro sellos
(los famosos cuatro jinetes del Apocalipsis: conquista, guerra, hambre,
y muerte). En el quinto sello se consigna la pregunta de los mártires,
«¿Hasta cuándo, Soberano Señor?». En vista del gran día de la ira del
Cordero el sexto sello concluye con otra pregunta: «¿y quién podrá sos­
tenerse?».
Antes de la apertura de este último sello, hay un interludio en el
capítulo 7 que consta de dos visiones. En la primera, los siervos de
Dios (los 144.000), son sellados como objetos de la protección di­
vina (7: 1-8).
La segunda describe una gran multitud de creyentes
que están en pie ante el trono de Dios (7:917). A medida que se van
rompiendo los sellos, Dios se ocupa de animar y dar confianza a
su
pueblo revelándoles lo que les espera en el Cielo. Con la apertura
del séptimo sello en 8:1, se produce una dramática pausa antes de la
próxima serie de siete.
411
-

407. •
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Los toques de las Siete Trompetas (8:2-11:19)
Las trompetas ponen de relieve el juicio de Dios sobre un mundo per­
verso. Siguen el patrón de las plagas de Egipto que conducen al Éxodo.
A
pesar de unos juicios que van creciendo en intensidad,
«los morado­
res de la tierra» (una expresión común en Apocalipsis para aiudir a los
no creyentes) se niegan a arrepentirse (9:20-21 ).
De nuevo, antes del séptimo elemento de la serie, encontramos un
interludio que consta
de dos visiones: la del ángel y el librito (1
0: 1-11)
y
la de los dos testigos (11:1-14).
Una vez más, estas visiones ofrecen
ánimo a los santos y les instruyen acerca de cuál
ha de ser su conducta
durante este periodo
en el que Dios cumple sus propósitos en la
Histo­
ria. Con la séptima trompeta regresamos de nuevo a una escena de ado­
ración celestial y se nos dice que «El reino del mundo ha venido a ser
el reino de nuestro Señor y
de su Cristo; y Él reinará por los siglos de
los
siglos». (11: 15).
El Pueblo de Dios versus los poderes del Mal (12:1-14:20)
En Apocalipsis 12 se explica la verdadera razón por la que el pueblo
de Dios
ha de sufrir la hostilidad de este mundo: el conflicto entre Dios
y Satanás (el dragón). Satanás intentó destruir a Cristo (el hijo varón),
sin embargo fue derrotado decisivamente
por su muerte y resurrección.
Como enemigo derrotado y conocedor de que cuenta con un periodo li­
mitado de tiempo para llevar a cabo
su insidiosa tarea, Satanás dirige
su furia contra el pueblo de Dios. Fee y Stuart observan acertadamente
que
«el capítulo 12 es la clave teológica del libro». 5
4 Conocer la verda­
dera razón de la persecución y la seguridad de la victoria
anima al pue­
blo de Dios a perseverar hasta el fin.
El capítulo
13 introduce a dos agentes de Satanás para hacer la
guerra contra el
pueblo de Dios (la bestia que sube del mar ( 13: 1-1
O) y
la bestia que procede de la tierra (13: 11-18). El poder político pagano
une sus fuerzas con la religión falsa. El dragón y las dos bestias cons­
tituyen
una trinidad satánica o profana, decidida a seducir y destruir al
pueblo de Dios.
Sin embargo, en el capítulo 14 el lector percibe
un nuevo destello
de las bendiciones del futuro final que Dios está preparando
para su
pueblo. A
pesar de la persecución que padecen ahora en este mundo,
los seguidores del Cordero estarán un día con Él sobre el
Monte Sión
54
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 261.
412
:::
!!!EZ:I
y cantarán un cántico nuevo de redención.
lcstial Juan consigna tres proclamaciones
seguidas de dos visiones de juicio para lo
ana siega y un lagar. Esta última parte del
d juicio de Dios sobre el mal es seguro y
aecer fieles a Jesús.
penitente. Las plagas
son expresiones
universales de
la ira de Dios hacia el
p> +!
rá a Babilonia la grande (el Imperio R•• N
del vino del furor de su ira (16:19). Ea
tierra, no solo se niegan a arrepentirse.
de maldecir a Dios (16:9, 11, 21).
El juicio de Babilonia (17:1-1':$}
A partir de este punto del libro Juan ~
dos ciudades»: la ciudad de la HmnanicW
nada a la destrucción) y la ciudad de Dios
Dios morará eternamente entre su podJID).:
criben la muerte de Babilonia, la gran ...-..1
representa, sin duda, a Roma, un poder
ebrio «de la sangre de los santos, y ele la
sús» (17:6). Los lamentos fúnebres del
plosiva celebración en el cielo donde d
júbilo por la caída de Babilonia.
La victoria final de Dios (19:6-22:SJ
Esta sección de Apocalipsis descnbe la ~ 1
fuerzas del mal y la también final reo••
comienza con el anuncio de las bodas dd
so de Cristo a recoger a su novia ( 19: 11-1~
captura a las dos bestias y a sus aliados. y
55
Mounce, The Book of Revelation, 306.

408. Trompetas (8:2-11:19)
ldieve el juicio de Dios sobre un mundo per­
las plagas de Egipto que conducen al Éxodo.
Yan creciendo en intensidad, «los morado­
•(lln::sicíiD común en Apocalipsis para aludir a los
arepentirse (9:20-21 ).
•li!flbmiO elemento de la serie, encontramos un
visiones: la del ángel y el librito ( 10: 1-11)
1:1-14). Una vez más, estas visiones ofrecen
ai11:1111'ven acerca de cuál ha de ser su conducta
.-e Dios cumple sus propósitos en la Histo­
regresamos de nuevo a una escena de ado­
dice que «El reino del mundo ha venido a ser
y de su Cristo; y Él reinará por los siglos de
los poderes del Mal (12:1-14:20)
la verdadera razón por la que el pueblo
•IJ.bc:lad de este mundo: el conflicto entre Dios
..--D intentó destruir a Cristo (el hijo varón),
decisivamente por su muerte y resurrección.
y conocedor de que cuenta con un periodo lí­
a cabo su insidiosa tarea, Satanás dirige
Dios. Fee y Stuart observan acertadamente
dft-e teológica dellibro».
54
Conocer la verda­
y la seguridad de la victoria anima al pue­
el fin.
a dos agentes de Satanás para hacer la
Dios (la bestia que sube del mar (13:1-10) y
la tierra (13: 11-18). El poder político pagano
ldipm falsa. El dragón y las dos bestias cons­
o profana, decidida a seducir y destruir
al
~:apelo 14 el lector percibe un nuevo destello
tilluro final que Dios está preparando para su
•asecutci"é m que padecen ahora en este mundo,
. estarán un día con Él sobre el Monte Sión
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
y cantarán un cántico nuevo de redención. Después de esta escena ce­
lestial Juan consigna tres proclamaciones angélicas del juicio de Dios,
seguidas de dos visiones de juicio para lo cual utiliza las imágenes de
una siega y un lagar. Esta última parte del capítulo 14 nos recuerda que
el juicio de Dios sobre el mal es seguro y anima a los santos a perma­
necer fieles a Jesús.
El derramamiento de las Siete Copas (15:1-16:21)
El capítulo 15 nos presenta a siete ángeles con siete copas de oro que
están llenas de la ira de Dios. Las copas siguen a los sellos y a las trom­
petas
y constituyen la última serie de siete elementos. El capítulo 16
describe el derramamiento de estas siete copas sobre
un mundo im­
penitente. Las plagas son expresiones devastadoras, ininterrumpidas y
universales de la ira de Dios hacia el pecado y la maldad. Dios obliga­
rá a Babilonia la grande (el Imperio Romano del siglo primero) a beber
del vino del furor de su ira (
16: 19). En respuesta, los moradores de la
tierra, no solo se niegan a arrepentirse, sino que llegan hasta el punto
de maldecir a Dios (16:9, 11, 21).
El juicio de Babilonia (17:1-19:5)
A partir de este punto del libro Juan pone ante nosotros el
«relato de
dos ciudades»: la ciudad de la Humanidad (la Babilonia terrenal desti­
nada a la destrucción) y la ciudad de Dios (la Jerusalén celestial, donde
Dios morará eternamente entre su pueblo).
55
Los capítulos 17-18 des­
criben la muerte de Babilonia, la gran madre de las rameras. Babilonia
representa, sin duda, a Roma, un poder pagano del que se dice que está
ebrio
«de la sangre de los santos, y de la sangre de los testigos deJe­
sús» (17:6). Los lamentos fúnebres del capítulo 18 dejan paso a una ex­
plosiva celebración en el cielo donde el pueblo de Dios prorrumpe en
júbilo
por la caída de Babilonia.
La victoria final de Dios (19:6-22:5)
Esta sección de Apocalipsis describe la victoria final de Dios sobre las
fuerzas del mal
y la también final recompensa de su pueblo. La escena
comienza con el anuncio de las bodas del Cordero (19:6-10) y el regre­
so de Cristo a recoger a su novia (19:11-16). El Cristo guerrero regresa,
captura a las dos bestias y a sus aliados, y los arroja al lago de fuego que
55
Mounce, The Book of Revelation,
306.
413
-

409. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
arde con azufre (19: 17-21 ). Se ata al dragón o Satanás (20: 1-3), y duran­
te este tiempo los fieles seguidores de Jesús reinan con Él (20:4--6). Al
final de este periodo Satanás es puesto
en libertad de su cárcel temporal,
aunque solo para unirse a las dos bestias
en sus padecimientos eternos
(20:7-1 0). Los muertos son juzgados por aquel que está sentado en el
gran trono blanco. Aquellos cuyos nombres no aparecen
en el libro de la
vida son también arrojados al lago de fuego
(20: 11-15). En este punto se
juzga a la propia muerte.
Tras el juicio del pecado, Satanás y la muerte, Dios
da paso al eter­
no estado de gloria. En 21:1-8 se ofrece una descripción general del «nuevo cielo y la nueva tierra», seguida de una exposición más detalla­
da en 21:9-22:5. No habrá ya más clamor o dolor o muerte: Dios está
haciendo nuevas todas las cosas (21:4).
La promesa del Antiguo Testa­
mento de que Dios
va a vivir entre su pueblo encuentra aquí su com­
pleto cumplimiento (21:3).
En la ciudad de Dios no hay templo puesto
que el santuario es el propio Dios Todopoderoso y el Cordero (21 :22).
La victoria de Dios es completa y la comunión que Él deseaba tener
con Adán y Eva ha sido ahora recuperada en un huerto del Edén restau­
rado y completo, con árbol de la vida incluido (22: 1-2).
La maldición
del pecado
ha sido borrada, y la humanidad redimida es, de nuevo, ca­
paz de andar con Dios y de ver su rostro (22:4).
Conclusión (22:6-21)
El libro de Apocalipsis termina con una última bendición para aquellos
que guardan
«las palabras de la profecía de este libro» (22:7) y una ad­
vertencia para aquellos que practican la inmoralidad sexual, la idolatría,
y este tipo de cosas (22: 15). Este libro es
una auténtica revelación de par­
te de Dios y debería leerse fielmente a las iglesias (22:6, 16). Jesús ase­
gura a su pueblo que
su regreso es inminente (22:7, 12,
20). Y Juan res­
ponde con una oración que los cristianos de todos los tiempos pueden
hacer suya: «Ven, Señor Jesús». Hasta que llegue este momento, Juan
afirma: «la Gracia del Señor Jesús sea con todos. Amén» (22:21).
Apocalipsis 12:1-17 y el recorrido Interpretativo
Antes de terminar este capítulo, queremos poner un ejemplo que nos
ayude
en la aplicación de los pasos del recorrido interpretativo a un pa­
saje del libro de Apocalipsis. Apocalipsis
12:1-17 es un texto intere-
414
sante como modelo. Somos conscientes de
acuerdo con nuestras interpretaciones de
porta ahora es que podamos ver la
aplicrHi •
de este libro.
Paso 1: Entender el texto en su
coatedll
có el texto para los receptores bíblicos?
der el contexto del capítulo 12 de modo
símbolos («signos» en 12:1, 3) en vista de
lo comienza con una mujer que se dispone
Un enorme dragón rojo está esperando cma
niño. Sin embargo, tan pronto como ~
do a Dios, quien también proporciona a la
persecución del dragón en la Tierra. Ent~
na en el Cielo, donde el arcángel Miguel y
lla contra el dragón y sus huestes. El dragóll
explícitamente «el Diablo, o Satanás») es
rra. Furioso por su derrota, como un encmiaD.
su lugar en el Cielo, el Diablo persigue a la
za y hace guerra contra el resto de su dese•
¿Cómo entenderían estos personajes .lo5
Lo más probable es que no identificaran a
de Jesús (una interpretación de un periodG
mente pensarían en la mujer como el '\d ....
dad que da a luz tanto al Mesías como a la
como el resto de la descendencia de la~
identificar a la mujer. Obsérvese que a
Israel
justo como una madre y los
simbolcw.
firman esta interpretación ( cf. Génesis
Mesías,
la mujer huye a un lugar de
refu&io
ce durante un periodo de mil doscientos ~
tiempo de persecución que va entre la asa:8liil
y su regreso futuro ( cf. Apocalipsis 11 :2;
En el pasaje se identifica explícit:amellle
o Satanás (12:9). Este enemigo de Dios i•• •
pervertir a los moradores de la Tierra. La
gón (de color rojo, con siete cabezas, diez
sirve para realzar el carácter formidable de la
56
Keener, Revelation, 314.

410. Se ala al dragón o Satanás (20: 1-3), y duran­
••• -ion~ de Jesús reinan con Él (20:4-6). Al
• es puesto en libertad de su cárcel temporal,
ils dos bestias en sus padecimientos eternos
juzeados por aquel que está sentado en el
cuy~ nombres no aparecen en el libro de la
al bgo de fuego (20: 11-15). En este punto se
Satanás y la muerte, Dios da paso al eter-
21:1-8 se ofrece una descripción general del
.. iaiKD. seguida de una exposición más ~etalla~
· ya más clamor o dolor o muerte: Dtos esta
cosas (21:4). La promesa del Antiguo Testa­
'rivir entre su pueblo encuentra aquí su com­
l. En la ciudad de Dios no hay templo puesto
-Dios Todopoderoso y el Cordero
(21 :22). a1111pleta y la comunión que Él deseaba tener
ll;lllll:nrecuperada en un huerto del Edén re~t~~­
de la vida incluido (22: 1-2). La maldtcwn
y la humanidad redimida es, de nuevo, ca-
• -,;u su rostro (22:4).
•••13 con una última bendición para aquellos
•la profecía de este libro» (22:7) ~una a~­
JDCtican la inmoralidad sexual, 1~, tdolatna,
Este libro es una auténtica revelac10n de par­
fieimente a las iglesias (22:6, 16). Jesús ase­
.. ..,C!-iO es inminente (22:7, 12, 20). Y Juan res­
los cristianos de todos los tiempos pueden
Jesús». Hasta que llegue este momento, Juan
Jesús sea con todos. Amén» (22:21).
1 y el recorrido Interpretativo
C3pÍtulo, queremos poner un ejemplo que nos
los pasos del recorrido interpretativo a ~n pa­
-· . Apocalipsis 12:1-17 es un texto mtere-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
sante como modelo. Somos conscientes de que algunos no estarán de
acuerdo con nuestras interpretaciones de este pasaje, pero lo que im­
porta ahora es que podamos ver la aplicación del recorrido a un texto
de este libro.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué signifi­
có el texto
para los receptores bíblicos? Este paso consiste en
enten­
der el contexto del capítulo 12 de modo que podamos interpretar los
símbolos («signos» en 12:1, 3) en vista de dicho contexto. El capítu­
lo comienza con una mujer que se dispone a dar a luz un hijo varón.
Un enorme dragón rojo está esperando con la intención de devorar al
niño. Sin embargo, tan pronto como éste nace, es arrebatado y lleva­
do a Dios, quien también proporciona a la madre un lugar seguro de la
persecución del dragón en la
Tierra. Entonces el relato pasa a una
esce­
na en el Cielo, donde el arcángel Miguel y sus ángeles libran una bata­
lla contra el dragón y sus huestes. El dragón (a quien ahora se le llama
explícitamente «el Diablo, o Satanás») es derrotado y arrojado a la Tie­
rra. Furioso por su derrota, como un enemigo que ha sido expulsado de
su lugar
en el Cielo, el Diablo persigue a la mujer con aires de
vengan­
za y hace guerra contra el resto de su descendencia.
¿Cómo entenderían estos personajes los receptores del primer siglo?
Lo más probable es que
no identificaran a la mujer con María, la madre
de Jesús (una interpretación de
un periodo muy posterior).
Probable­
mente pensarían en la mujer como el verdadero Israel, la fiel comuni­
dad que da a luz tanto al Mesías como a la Iglesia. Tanto el hijo varón
como el resto de la descendencia de la mujer (12: 17) son claves para
identificar a la mujer. Obsérvese que a menudo los profetas describen a
Israel justo como una madre y los símbolos que se
utilizan
en 12:1
con­
firman esta interpretación (cf. Génesis 37:9).
56
Después de dar a luz al
Mesías, la mujer huye a un lugar de refugio espiritual donde permane­
ce durante un periodo de mil doscientos sesenta días, que representa el
tiempo de persecución que
va entre la ascensión y exaltación de Cristo
y su regreso futuro (cf. Apocalipsis 11:2; 12:14; 13:5).
En el pasaje se identifica explícitamente al dragón como el diablo
o Satanás (12:9). Este enemigo de Dios intenta devorar al hijo varón y
pervertir a los moradores de la Tierra.
La detallada descripción del
dra­
gón (de color rojo, con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas) solo
sirve para realzar el carácter formidable de la
imagen.
56
Keener, Revelation, 314.
415

411. ~
..._
....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Se nos dice que el hijo varón «regirá a las naciones con vara de hie­
rro» (12:5), una alusión al Salmo 2 que se aplica a Jesús con mayor cla­
ridad, si cabe,
en Apocalipsis 19:5. No hay ninguna duda de que el hijo
varón representa a Jesucristo. Después de su nacimiento es llevado a
Dios. Al pasar directamente del nacimiento de Jesús a su ascensión y
entronización, Juan subraya que la perversa conspiración de Satanás
ha
sido frustrada por la encarnación, vida, muerte, resurrección, ascensión
y exaltación de Jesús.
La audiencia original habría entendido la guerra en el cielo (12:7-
12) y la posterior furia del diablo (12:13-17) como una explicación de
dos importantes realidades. (
1) Dios ha derrotado a Satanás y la vic­
toria es segura, (2) el pueblo de Dios
en la Tierra continuará sufrien­
do como víctima de la furia del diablo. Esta perspectiva celestial de
las cosas ayudaría a la audiencia original a entender las verdaderas ra­
zones de la hostilidad que enfrentaban y les estimularía a perseverar.
También ellos podían hacer suya la victoria y vencer al diablo
«por la
sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio>>, es decir, dando
un fiel testimonio del Evangelio de Jesucristo aun si ello les costaba la
vida (12:11).
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las di­
ferencias
entre los receptores bíblicos y nosotros? Igual que para la
audiencia original, también para nosotros la primera venida de Cristo
queda atrás y la segunda, adelante. Tanto los receptores bíblicos como
los de nuestros días vivimos entre el
ya y el todavía no. Puesto que
compartimos esta misma situación con la audiencia original, también
nosotros podemos esperar sufrimientos por causa del Evangelio. Por
nuestra condición de descendencia de la mujer (12:17), también no­
sotros tendremos que hacer frente a la ira de un diablo derrotado.
No
obstante, teniendo en cuenta que nosotros vivimos en un lugar y un
momento histórico distintos (i.e.,
no somos súbditos del emperador ro­
mano Domiciano ), nuestro sufrimiento puede adquirir formas e inten­
sidades distintas. En general, las iglesias de Europa o Norteamérica no
están siendo perseguidas del mismo modo y con la misma intensidad
que lo estaban las iglesias de Asia Menor, aunque esto podría cambiar.
Sin embargo, sí luchamos con muchas de las mismas tentaciones a
la autocomplacencia y a las componendas a las que las iglesias de Asia
Menor tenían que hacer frente.
La inmoralidad, la idolatría, las falsas
doctrinas, el materialismo, y otros pecados de este tipo siguen vivos y
con buena salud en nuestros días. Igual que nuestros antepasados, tam-
416
bién nosotros sentimos el ataque del
diablo
~"ir de manera consistente y fiel en medio de
Dios. Sabemos lo que significa estar en guc:r4
mentario de 12:11 en el sentido de que los
4Cle han vencido [a Satanás] por medio de la
palabra del testimonio de ellos» y «no 3
te» plantea un enorme desafio a los cri ·
canos que no estamos habituados a plan
causa de Cristo, y menos aún el martirio.
Paso 3: Cruzar el puente de los
p~
c:ipios teológicos que subyacen en est~ teu.l
cos se construyen sobre las similitudes enlR
En este pasaje surgen varios principios o '
• Existe un verdadero diablo que se
ñado en engañar y destruir al pueblo de
es algo muy real.
• Satanás ha sido derrotado por la vida
dentora.
• Los cristianos pueden vencer al diablo
fielmente el Evangelio de Jesucris&o.
• Los cristianos pueden esperar sufiitt.-•
timonio a Cristo.
Paso 4:
Entender el texto en
nuestro " S 4
cristianos de hoy aplicar este p~
capítulo 13 de Entendiendo la Palabra de
consiste la aplicación de un texto bíblico. Ea
de qué modo los principios del texto oper.m m
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bamos de enumerar. Hay varios elementos
entre el principio y la situación originat (1}
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proclamando el Evangelio de Cristo ( 4) aun
A continuación, hemos de encontrar uoa
contexto contemporáneo. En el contexto
toma la forma de persecución. Por consigulcllll
cualquier circunstancia en que los cristianos
fidelidad al Evangelio de Cristo, tenemos una

412. -varón «regirá a las naciones con vara de hie­
al Salmo 2 que se aplica a Jesús con mayor cla­
-'lipsis-19:5. No hay ninguna duda de que el hijo
.. EDsto. Después de su nacimiento es llevado a
.. l:lllle del nacimiento de Jesús a su ascensión y
que la perversa conspiración de Satanás ha
.... ::t-,ón, vida, muerte, resurrección, ascensión
habría entendido la guerra en el cielo (12:7-
4d diablo ( 12: 13-1 7) como una explicación de
(
l) Dios ha derrotado a Satanás y la vic­.. _.IJio de Dios en la Tierra continuará sufrien-
lilria del diablo. Esta perspectiva celestial de
.. _.~en,cia original a entender las verdaderas ra­
enfrentaban y les estimularía a perseverar.
... :1' suya la victoria y vencer al diablo «por la
la palabra de su testimonio», es decir, dando
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........... del río a cruzar. ¿Cuáles son las di­
... ...,es bíblicos y nosotros? Igual que para la
para nosotros la primera venida de Cristo
-*lante. Tanto los receptores bíblicos como
entre el
ya y el todavía no. Puesto que siluación con la audiencia original, también
suftimientos por causa del Evangelio. Por
.. at~:lencia de la mujer (12: 17), también no­
frente a la ira de un diablo derrotado. No
·~lila que nosotros vivimos en un lugar y un
••115 (i.e., no somos súbditos del emperador ro-
sufrimiento puede adquirir formas e inten­
... ral., las iglesias de Europa o Norteamérica no
del mismo modo y con la misma intensidad
-de Asia Menor, aunque esto podría cambiar.
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las componendas a las que las iglesias de Asia
frente. La inmoralidad, la idolatría, las falsas
· y otros pecados de este tipo siguen vivos y
a=liln:)S días. Igual que nuestros antepasados, tam-
.., _______________ _
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
bién nosotros sentimos el ataque del diablo en nuestros intentos de vi­
vir de manera consistente y fiel en medio de un sistema antagónico a
Dios. Sabemos lo que significa estar en guerra con el maligno. El co­
mentario de
12:11 en el sentido de que los creyentes del primer siglo
«le han vencido [a Satanás] por medio de la sangre del Cordero y por la
palabra del testimonio
de
ellos» y «no amaron sus vidas hasta la muer­
te» plantea un enorme desafío a los cristianos europeos y norteameri­
canos que no estamos habituados a planteamos sacrificios radicales por
causa de Cristo, y menos aún el martirio.
Paso 3:
Cruzar el puente de los principios. ¿Cuáles son los prin­
cipios teológicos que subyacen en este texto? Los principios teológi­
cos se construyen sobre las similitudes entre su situación y la nuestra .
En este pasaje surgen varios principios o verdades:
• Existe un verdadero diablo que se opone a Dios y que está empe­
ñado en engañar y destruir
al pueblo de Dios. La lucha espiritual
es algo muy real. • Satanás ha sido derrotado por la vida de Cristo y por su obra re­
dentora.
• Los cristianos pueden vencer al diablo cuando viven y proclaman
fielmente el Evangelio de Jesucristo .
• Los cristianos pueden esperar sufrimiento por ser fieles en su tes­
timonio a Cristo.
Paso
4: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían los
cristianos de hoy aplicar este principio teológico a sus vidas? En el
capítulo
13 de Entendiendo la Palabra de Dios hemos explicado en qué
consiste la aplicación de un texto bíblico. En primer lugar, hemos
de ver
de qué modo los principios del texto operan en la situación original. Uti­
licemos como ejemplo el tercero
de los principios teológicos que aca­
bamos de enumerar. Hay varios elementos comunes en la intersección
entre
el principio y la situación original: ( 1) En ambos casos se trata de
cristianos (2) que experimentan victoria sobre el diablo (3) viviendo y
proclamando el Evangelio
de Cristo (4) aun bajo la amenaza de muerte.
A continuación, hemos de encontrar una situación paralela en un
contexto contemporáneo. En el contexto original el ataque satánico
toma la forma de persecución.
Por consiguiente, podemos decir que en
cualquier circunstancia en que los cristianos sufran persecución por su
fidelidad al Evangelio de Cristo, tenemos una situación paralela.
417

413. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Por último, nuestra aplicación ha de ser específica. En este ejem­
plo, los cristianos perseguidos vencen al diablo al vivir y proclamar el
Evangelio de Cristo. Como hemos mencionado en el capítulo 13, qui­
zá la mejor manera de aplicar específicamente un principio o verdad
teológica es crear un escenario de la vida real que sirva de ilustración
o ejemplo del modo en que se pueden poner en práctica los principios
bíblicos. Los escenarios en cuestión deberían ser fieles al significado
del texto y, al tiempo, pertinentes para los receptores contemporáneos.
En este caso se puede crear un escenario que ilustra lo que serían es­
trategias inapropiadas versus apropiadas para vencer al diablo (p. ej.,
poner una pegatina en el parachoques del coche con la leyenda «El
diablo no se entera» versus lo que sería un auténtico, testimonio ver­
bal de Cristo). O quizá podríamos desarrollar un escenario en el que la
cultura coopera con el Evangelio de Cristo en lugar de retraernos para
evitar la persecución. En ocasiones el relato de algún suceso real es la
mejor ilustración.
Consideremos el conmovedor relato de algunos fieles cristianos na­
tivos de la isla
de Buru en Indonesia:
Durante la mañana del
23 de diciembre de 1999, un grupo de mu­
sulmanes asesinó a un gran número de cristianos, incluidas mujeres
y niños en una fábrica de tableros de madera en la isla indonesia
de
Buru, según el relato de varios empleados cristianos que sobrevi­
vieron al ataque. Cristianos y musulmanes llevan más
de un año de
conflictos y cientos de ellos han muerto. Y oke Pauno, una operaria
de la fábrica que se ha refugiado en Ambon, la capital, dice haber
visto cómo unos musulmanes armados le preguntaban a una mu­
jer que tenía un bebé en brazos si era
«obed» o «achan», cristiana o
musulmana, en el idioma local. Cuando la mujer respondió «obed»,
tanto ella como su hijo fueron brutalmente asesinados.
57
Los escenarios de la vida real y los relatos nos ayudan a entender el
texto en nuestro propio contexto.
57
El Dr. Randy Richards, nuestro colega en Ouachita y antiguo misionero en In­
donesia, ha confirmado este informe por medio del anterior presidente de su misión,
quien entrevistó personalmente a uno de los testigos presenciales. Este relato apareció
también en The Christian Science Monitor, del 24 de enero de
2000.
418
·'·"* ililli ~
Conclusión
En el libro de Apocalipsis, Dios descorred
blo una instantánea de sus planes para la
nista de este drama cósmico es Jesucristo.
consigue la victoria a través del sacrificio. B
sulta extraño por su mezcla de géneros literarill
y apocalíptica), sin embargo no es un libro
y aplicar su significado a nuestras vidas. sin
nos por sus reglas», no las nuestras.
A medida que estudiamos el contexto
contramos una situación en la que los crist-•
guidos por su fe, por negarse a formar pane
presión para que los creyentes doblaran su
de Jesús estaba comenzando a extenderse poi"
za comenzaba a desvanecerse. Además. -
se estaba acomodando a su entorno pagano
su fidelidad a Cristo. El libro de Apocalipsis
advierte a quienes estaban transigiendo coa
Podemos decir que el propósito de Apoc
gunta, «¿Quién es Señor?». En su obra IJ.t.
toriador Will Durant, concluye:
En los anales de la historia humana
no
Apocalipsis responde a esta pregunta
c3
el que los lectores pueden encontrar la _
sitan para perseverar en el tiempo de .
de Dios sentado en su trono, o del Cordero
58
Will Durant, The Story of Civili::ation. Pan III:
Simon & Schuster, 1944), 652, citado por Philip Y
conocí, Ed Vida, Miami, EEUU, 1995.

414. -e.~DIENDO LA PALABRA DE DIOS
•ptica~ción ha de ser específica. En este ejem­
ll~los vencen al diablo al vivir y proclamar el
bemos mencionado en el capítulo 13, qui­
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IID~:~~~rio de la vida real que sirva de ilustración
se pueden poner en práctica los principios
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- para los receptores contemporáneos.
un escenario que ilustra lo que serían es­IIBlJS apropiadas para vencer al diablo (p. ej.,
parachoques del coche
con la leyenda
«El
lo que sería un auténtico, testimonio ver­
•IJdlrialmo's desarrollar un escenario en el que la
.,,.age:lio de Cristo en lugar de retraemos para
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.. .,vec:ior relato de algunos fieles cristianos na­
Indonesia:
23 de diciembre de 1999, un grupo de mu­pan número de cristianos, incluidas mujeres
tableros de madera en la isla indonesia de
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a:fugiado en Ambon, la capital, dice haber
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brazos si era «obed» o «achan», cristiana o
local. Cuando la mujer respondió «obed»,
flleron brutalmente asesinados.
57
real y los relatos nos ayudan a entender el
~ colega en Ouachita y antiguo misionero en In­
por medio del anterior presidente de su misión,
a Uno de los testigos presenciales. Este relato apareció
Monitor, del 24 de enero de 2000.
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Conclusión
En ellib~o de ~pocalipsis, Dios descorre el telón para ofrecer a su pue­
b~o una mstantanea de sus planes para la historia humana. El protago­
msta_ de este ~ra~a cósmico es Jesucristo, el León y el Cordero, que
consigue la v1ctona a través del sacrificio. El libro de Apocalipsis re­
sulta extraño
por su mezcla de géneros literarios (es una carta profética
y apocalíptica), sin embargo no es
un libro cerrado. Podemos entender
y aplicar su significado a nuestras vidas, sin embargo hemos de
«guiar­
nos por sus reglas», no las nuestras.
A medida que estudiamos el contexto histórico de Apocalipsis, en­
contramos una situación en la que los cristianos estaban siendo perse­
guidos por
su fe, por negarse a formar parte de la sociedad pagana. La
presión para que los creyentes doblaran su rodilla ante César en lugar
de Jesús estaba comenzando a extenderse
por todas partes, y la esperan­
za comenzaba a desvanecerse. Además,
una parte del pueblo de Dios
se estaba acomodando a su entorno pagano y comenzaba a abandonar
su
~delidad ~ Cristo. El libro de Apocalipsis anima a los perseguidos y
advierte a qmenes estaban transigiendo con los valores paganos.
Podemos decir que el propósito de Apocalipsis es responder la
pre­
gunta,
«¿Quién es Señor?». En su obra The Story ofCivilization el his-
toriador Will Durant, concluye: '
En los anales de la historia
humana no hay drama mayor que la vi­
sión de unos pocos cristianos, vituperados y oprimidos
por una serie
de emperadores, soportando sus pruebas con feroz tenacidad, mul­
tiplicándose en silencio, creando orden en medio del caos genera­
do
po~ sus enemigos, enfrentándose a la espada con la palabra, a la
brutalidad con la esperanza, y derrotando finalmente al estado más
fuerte que ha conocido la Historia. César y Cristo se habían enfren­
tado en la palestra, y Cristo había vencido.
5
8
Apocalipsis responde a esta pregunta creando un mundo simbólico en
e~ que los lectores pueden encontrar la perspectiva celestial que nece­
sitan para perseverar en el tiempo de prueba. Cuando leemos acerca
de Dios sentado en
su trono, o del Cordero triunfando sobre la bestia
'
.
58 Will Durant, The
Story of Civilization. Part III: Caesar and Christ (New York:
S1mon & Schuster, 1944), 652, citado por Philip Yancey en su obra, El Jesús que nunca
conocí,
Ed Vida, Miami,
EEUU, 1995.
419

415. •
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
o del paraíso en el que viviremos en la presencia de Dios, somos ani­
mados a seguir adelante, a permanecer fieles. El propósito del libro
es
mostrarnos por medio del lenguaje figurativo que Jesús, y no César
(¡ningún César!) es Señor. A medida que avanzamos en nuestra lectu­
ra, se nos recuerda que Dios ha vencido
y podemos seguir adelante en
esperanza.
El Apocalipsis es, sin duda, un libro sorprendente. En él Dios nos
pinta un cuadro de sus planes para la Historia, utilizando una increíble
paleta de colores. Nos abruma con su fuerza impresionante.
Al postramos para adorar al Señor Dios Todopoderoso por todo lo
que ha hecho para redimimos, los poderes de este mundo pierden
su
poder sobre nuestras almas. También nosotros hacemos nuestra la ora­
ción:
«¡Ven, Señor Jesús!»
420
Deberes
Deber 17-1
Lee todo el libro de Apocalipsis y redacta
más de una línea) con la idea principal de
acerca de Apocalipsis 1 podrías escribir algo
del Cristo glorificado entre las iglesias».
Deber 17-2
En Apocalipsis 2-3 encontramos los mensa~
te iglesias de Asia Menor. Confecciona una
je de Jesús a cada una de estas iglesias en
alabanzas, (2) sus quejas o reprensiones. (3)
promesas. A continuación añade a la tabla
¿Qué crees que Cristo le diría a tu iglesia ea
jas, advertencias y promesas?
Deber 17-3
Lee de nuevo la sección de este capítulo que
17 y el recorrido interpretativo. En el Paso 3
de los principios hemos enumerado cuatro
lógicas que surgen de Apocalipsis
12: 1-17.
principio para ilustrar el proceso de la
ap~
la vida real para el primer, segundo, o cuano
una aplicación específica. Redáctalo como 1111

416. -~IENDIENDO LA PALABRA DE Dros
.. .-.,¡...,""'"' en la presencia de Dios, somos ani­
a permanecer fieles. El propósito del libro es
lenguaje figurativo que Jesús, y no César
A medida que avanzamos en nuestra lectu­
ha vencido y podemos seguir adelante en
duda, un libro sorprendente. En él Dios nos
..... =s para la Historia, utilizando una increíble
... ma con su fuerza impresionante .
.. lan1r al Señor Dios Todopoderoso por todo lo
.. lillDO!i. los poderes de este mundo pierden su
También nosotros hacemos nuestra la ora-
NUEVO TESTAMENTO: EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Deberes
Deber 17-1
Lee todo el libro de Apocalipsis y redacta una breve descripción (no
más de una línea) con la idea principal de cada capítulo. Por ejemplo,
acerca de Apocalipsis 1 podrías
escribir algo como:
«Visión de Juan
del Cristo glorificado
entre las
iglesias» .
Deber 17-2
En Apocalipsis 2-3 encontramos los mensajes de Jesucristo a las sie­
te iglesias de Asia Menor. Confecciona una tabla que refleje el mensa­
je de Jesús a cada una de estas iglesias en términos de ( 1) sus elogios o
alabanzas, (2) sus quejas o reprensiones, (3) sus advertencias, y (4) sus
promesas. A continuación añade a la tabla una octava iglesia: la tuya.
¿Qué crees que Cristo le diría a tu iglesia
en términos de elogios,
que­
jas, advettencias y promesas?
Deber 17-3
Lee de nuevo la sección de este capítulo que trata de Apocalipsis 12: 1-
17 y el recorrido interpretativo. En el Paso 3 acerca de cruzar el puente
de los principios hemos enumerado cuatro principios o verdades teo­
lógicas que surgen de Apocalipsis 12: 1-1 7. Hemos utilizado el tercer
principio para ilustrar el proceso de la aplicación. Crea
un escenario de
la vida real para el primer, segundo, o cuarto principio a fin de plantear
una aplicación específica. Redáctalo como un relato.
421

417. PARTE 5
El recorrido interpretativo:
Antiguo Testamento
Ahora que somos ya veteranos curtidos en muchos recorridos interpre­
tativos, estamos preparados para abordar en serio el estudio del Anti­
guo Testamento. En la sección 5 tomaremos todo lo que hemos apren­
dido hasta aquí y
lo aplicaremos a los distintos géneros literarios del
Antiguo Testamento. Aprenderemos a interpretar y aplicar la narración,
el material legal, la poesía, los escritos proféticos y la literatura sapien­
cial del Antiguo Testamento. El río de las diferencias que encontramos
en los escritos veterotestamentarios es más amplio que el de los textos
del Nuevo Testamento y, por ello, el puente de los principios se vuel­
ve aún más crucial. Las diferencias de género son también significa­
tivas, como veremos. No obstante, los relatos y poemas del Antiguo
Testamento son apasionantes e inspiradores, y Dios revela muchas co­
sas acerca
de sí mismo por medio de estos textos. Sin lugar a dudas, el
tiempo que invirtamos en el Antiguo Testamento será muy gratificante.
Por otra parte, también hemos
de tener en cuenta que leemos e inter­
pretamos el Antiguo Testamento como cristianos.
O sea, aunque cree­
mos que el Antiguo Testamento es parte de la inspirada Palabra de Dios
para nosotros, no podemos ignorar la Cruz interpretando y aplicando
esta literatura como si fuéramos hebreos del Antiguo Testamento. Afir­
mamos que somos cristianos del Nuevo Testamento y que, por tanto,
interpretaremos el Antiguo Testamento desde esta óptica.
Durante el paso 1 (entender
el texto en su contexto original), por su­
puesto, centraremos nuestra atención en
lo que el texto significó para
aquellos que vivían en la era del Antiguo Testamento. No obstante, ¡es
crucial que no nos quedemos
ahí! Tras definir la anchura del río (paso 2)
y formular los principios teológicos pertinentes (paso 3), hemos de dar
un paso nuevo. Antes
de pasar a la aplicación, es importante que filtre-
423
-

418. ..-...
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
mos el principio teológico a través del tamiz del Nuevo Testamento, para
ver lo que sus enseñanzas han de añadir
al principio, o si éstas han de
modificarlo de algún modo. Por ello, aunque en el Nuevo Testamento el
recorrido interpretativo ha constado de cuatro pasos, pasará a tener cinco
en el Antiguo. En los próximos capítulos explicaremos con más detalle
este paso añadido, no obstante, ahora queremos introducir este concepto
con carácter general.
De modo que el recorrido interpretativo del Antiguo Testamento
será algo así:
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
lógico que subyace en este texto?
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento y, en caso afirma­
tivo, cómo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían apli­
car los cristianos de hoy el principio teológico a sus vidas?
424
18
Antiguo Testamento:
Características literarias
de
El contexto literario: eJTI!!Iall
¿Llevan siempre «los buenos» .. ...1
Conc/usiÓII
Deberes
Introducción
Hace algunos años, mientras Daniel estaba
nal deportivo emitió un anuncio fase~
una época antigua, y la escena represen' ' •
batalla dispuestos para enfrentarse el um ~
dos de escudos, lanzas, yelmos y espadas.
De repente, un guerrero gigantesco se adebllll
del otro lado. «¿Goliat?» pensó Daniel.~
to un muchacho vestido con una piel de
da dio un paso hacia adelante desde el otro
decirnos que se trataba de David, el anuncio
adelante y le lanzó una piedra a Goliat, le
gigante cayó como un saco. Entonces David
do Goliat y recuperó la piedra que le había
mano dio la vuelta a la piedra y miró la insuill
cía: artículos deportivos Wilson. Por primaa
del narrador que decía: «siempre ayuda ·
Lo que le pareció especialmente inte:n:slllll
de que, el anuncio solo tenía sentido. JJORIIII

419. -D.TI:'>.UIENDO LA PALABRA DE DIOS
a través del tamiz del Nuevo Testamento, para
han de añadir al principio, o si éstas han de
Por ello, aunque en el Nuevo Testamento el
constado de cuatro pasos, pasará a tener cinco
~IDiloos capítulos explicaremos con más detalle
lll1311lte, ahora queremos introducir este concepto
en su contexto original. ¿Qué significó el
receptores bíblicos?
-..¡-..~del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
n:ceptores bíblicos y nosotros?
de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
.. by.ICe en este texto?
Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
lli~2 del Nuevo Testamento y, en caso afirma-
en nuestro contexto. ¿Cómo deberían apli­
de hoy el principio teológico a sus vidas?
18
Antiguo Testamento: Narración
Introducción
Leer una narración
Características literarias de la narración
El contexto literario: el relato general
¿Llevan siempre
«los buenos» un sombrero blanco?
Introducción
Conclusión
Deberes
Hace algunos años, mientras Daniel estaba viendo la Supercopa, el ca­
nal deportivo emitió un anuncio fascinante. El escenario se situaba
en
una época antigua, y la escena representaba dos ejércitos en línea de
batalla dispuestos
para enfrentarse el uno al otro. Los soldados, arma­
dos de escudos, lanzas, yelmos y espadas, se burlaban unos de otros.
De repente,
un guerrero gigantesco se adelantó y lanzó un desafio a los
del otro lado.
«¿Goliat?» pensó Daniel. Exactamente; en aquel momen­
to un muchacho vestido con una piel de oveja y armado con una hon­
da dio
un paso hacia adelante desde el otro lado. Sin pararse siquiera a
decimos que se trataba de David, el anuncio siguió. David corrió hacia
adelante y le lanzó
una piedra a Goliat, le dio de lleno en la cabeza y el
gigante cayó como
un saco. Entonces David se acercó corriendo al caí­
do Goliat y recuperó la piedra que le había lanzado.
En la palma de la
mano
dio la vuelta a la piedra y miró la inscripción del reverso, que de­
cía: artículos deportivos
Wilson.
Por primera y única vez se oyó la voz
del narrador que decía: «siempre ayuda contar con un buen equipo».
Lo que le pareció especialmente interesante a Daniel fue el hecho
de que, el anuncio solo tenía sentido, porque
en los Estados Unidos
425
...

420. ---
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
todo el mundo conoce el relato de David y Goliat. Más adelante vio
otro anuncio que tenía como protagonistas a Sansón y a Dalila. Sansón
llevaba ropa interior de la marca Hanes. Tampoco en este caso se iden­
tificó a los dos personajes; los creadores del spot asumían que se les
reconocería fácilmente por su aspecto. Los publicistas habían ido a la
Biblia y se habían servido de dos de los relatos más conocidos del An­
tiguo Testamento para crear el escenario de sus anuncios.
Esto nos recuerda lo impactantes que son los relatos del Antiguo
Testamento y cuánto influyen en las personas, tanto dentro como fue­
ra de la comunidad cristiana. El relato de David y Goliat, o el de San­
són y Dalila no son los únicos episodios bien conocidos de la primera
parte de la Biblia. Otros relatos igualmente conocidos son la historia
de Adán y Eva, Daniel en el foso de los leones, Jonás en el vientre del
gran pez, los sufrimientos de Job, y el paso del Mar Rojo por parte de
Moisés. Hollywood también ha encontrado irresistibles estos relatos,
y en
los últimos años hemos visto surgir un buen número de películas
acerca de David, Moisés, Abraham y Noé.
Es indudable que el Antiguo Testamento contiene algunos relatos real­
mente extraordinarios. Por supuesto, hay también algunos menos cono­
cidos, otros que son interesantes y otros que son hasta un poco extraños.
¿Qué opinas del episodio en que Abraham discute con Dios respecto
al
número de justos necesarios en Sodoma para que no destruya la ciudad
(Gen 18:22-33)?
¿O de aquel en que el asno de Balaam le habla al profe­
ta y éste le responde? (Núm 22:21-41). En el Antiguo Testamento suce­
den cosas desconcertantes. Por ejemplo, parece que a los falsos profetas
del rey, Dios les envía un espíritu de engaño
(l Reyes 22: 19-23). Por otra
parte, se consignan también varios acontecimientos un tanto grotescos,
como por ejemplo el relato del levita en Jueces 19:1-30, que al saber que
su concubina ha sido violada y asesinada, corta su cuerpo en doce peda­
zos y los envía a cada una de las tribus de Israel para llamarles a la guerra.
Las narraciones (relatos) forman casi la mitad del Antiguo Testamen­
to, una parte substancial de la Biblia. Los libros siguientes contienen
grandes porciones de material narrativo: Génesis, Éxodo, Números,
Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras,
Nehemías, Daniel, Jonás, y Hageo.
Otros intercalan importantes exten­
siones narrativas en su texto: Job, Isaías, Jeremías, y Ezequiel. Es evi­
dente que la narración
es un género importante.
Utilizaremos los términos narración y relato de manera intercambia­
ble para aludir al género de este tipo de literatura. La narración es una
426
1 -
.... Will --
ANTIGUO TEST AMENTO:
forma literaria que se caracteriza por seguir
tiempo y que consta de un argumento, lDl
Es la forma de literatura que llamamos tawl · ...
una narración se revela principalmente a
personajes. Más que decimos directamente
la narración nos muestra cómo hemos de
los personajes. Por ejemplo, en lugar de
3
en Dios y vivir por la fe en sus promesas, ·
Abraham. Hemos de tener también en cueola
los diálogos que encontramos en ellas. ~
talle del papel que desempeña Dios en la t--1
Para algunas personas, los términos
cuestionar la historicidad y realidad
de
los
criben. En nuestro caso no pretendemos
sentido; creemos que la narración descnbc:
e históricos. No obstante, esta literatura es
toria. El Antiguo Testamento nos ofrece
Israel. El propósito de estos relatos es ...... JI
para enseñamos Teología. Cabe
gala historicidad de los textos y, por dla.
de historia teológica. No obstante, esta
en forma narración y, por ello, preferimos
remos también el término narrador como
¿Por qué escogió Dios la literatura "*'all
pueblo la verdad teológica? ¿Por qué no nos
sayos o de la ley? Pensemos por un JilOOl+i 2 1
nes. Intenta hacer una lista de las ventajas
comunicar la verdad teológica. Compara la
a continuación:
Ventajas (Pros) de utilizar la
para comunicar la verdad teológica
l. Las narraciones se hacen interesantes.
para los adultos.
2. Las narraciones nos atraen a la acción

421. de David y Goliat. Más adelante vio
protagonistas a Sansón y a Dalila. Sansón
--.. -Hanes. Tampoco en este caso se iden­
los creadores del spot asumían que se les
• aspecto. Los publicistas habían ido a la
dos de los relatos más conocidos del An­
el escenario de sus anuncios .
.. .-:tar1tes que son los relatos del Antiguo
en las personas, tanto dentro como fue-
El relato de David y Goliat, o el de San­
episodios
bien conocidos de la primera -.:lllillliS igualmente conocidos son la historia
foso de los leones, Jonás en el vientre del
Job, y el paso del Mar Rojo por parte de
ba encontrado irresistibles estos relatos,
visto surgir un buen número de películas
II'J~l3Ill y Noé.
Testamento contiene algunos relatos real-
supuesto, hay también algunos menos cono­
... :s y otros que son hasta un poco extraños.
que Abraham discute con Dios respecto al
en Sodoma para que no destruya la ciudad
en que el asno de Balaam le habla al profe­
.22:21--41). En el Antiguo Testamento suce­
Por-ejemplo, parece que a los falsos profetas
._piri1tude engaño (1 Reyes 22:19-23). Por otra
.;.mas acontecimientos un tanto grotescos,
leVita en Jueces 19: 1-30, que al saber que
v asesinada corta
su cuerpo en doce peda-bs tribus de Israel para llamarles a la guerra.
fixman casi la mitad del Antiguo Testamen­
la Biblia. Los libros siguientes contienen
narrativo: Génesis, Éxodo, Números,
1!5.uuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras,
Hageo. Otros intercalan importantes exten­
Job, Isaías, Jeremías, y Ezequiel.
Es evi-
género importante.
narración y relato
de manera intercambia­
este tipo de literatura.
La narración es una
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
forma literaria que se caracteriza por seguir una acción secuencial en el
tiempo y que consta de
un argumento, un escenario y unos personajes.
Es la forma de literatura que llamamos también relato. El significado de
una narración se revela principalmente a partir de las acciones de sus
personajes.
Más que decimos directamente lo que hemos o no de hacer,
la narración nos muestra
cómo hemos de vivir mediante las acciones de
los personajes.
Por ejemplo, en lugar de decirnos que hemos de confiar
en Dios y vivir por la fe en sus promesas, Génesis nos ofrece el relato de
Abraham.
Hemos de tener también en cuenta que Dios es uno de los per­
sonajes centrales de la narración veterotestamentaria.
Podemos aprender
mucho acerca
de Él estudiando su forma de actuar en las narraciones y
los diálogos que encontramos
en ellas. Después hablaremos con más de­
talle del papel que desempeña Dios
en la narración.
Para algunas personas, los términos narración y relato permiten
cuestionar la historicidad y realidad de los acontecimientos que se des­
criben.
En nuestro caso no pretendemos utilizar los términos con este
sentido;
creemos que la narración describe acontecimientos verdaderos
e históricos.
No obstante, esta literatura es mucho más que mera His­
toria. El
Antiguo Testamento nos ofrece mucho más que la historia de
Israel. El propósito de estos relatos es teológico: o sea, Dios los utiliza
para enseñamos Teología. Cabe subrayar una vez más, que esto no nie­
ga la historicidad de los textos y, por ello, es lícito y apropiado hablar
de historia teológica. No obstante, esta historia teológica viene tejida
en forma narración y, por ello, preferimos utilizar este término. Utiliza­
remos también el término narrador como sinónimo de autor .
¿Por qué escogió Dios la literatura narrativa para comunicar a su
pueblo la verdad teológica? ¿Por qué no nos lo dijo todo a través de en­
sayos o
de la ley? Pensemos por un momento acerca de estas cuestio­
nes. Intenta
hacer una lista de las ventajas de utilizar la narración para
comunicar la verdad teológica. Compara tu lista con la que ofrecemos
a continuación:
Ventajas (Pros) de utilizar la narración
para comunicar la verdad teológica
l. Las narraciones se hacen interesantes, tanto para los niños como
para los adultos.
2. Las narraciones
nos atraen a la acción del relato.
427

422. -..............
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
3. Por regla general, las narraciones describen la vida real y, por
ello, es fácil identificarse con ellas. Es frecuente que nos encon­
tremos preguntándonos
lo que nosotros hubiéramos hecho en
aquella situación.
4. Las narraciones pueden expresar las ambigüedades y complejida­
des de la vida.
5. Las narraciones son fáciles de recordar.
6. Dios puede incluirse a sí mismo como uno de los personajes del
relato. Por ello, puede enseñamos cosas acerca
de sí mismo por
medio de lo que dice o hace en un contexto específico.
7. Las narraciones son holísticas; vemos a unos personajes que lu­
chan, sin embargo, muchas veces podemos también observar la
resolución
de sus conflictos y, por ello, nos ofrecen una visión del
personaje total.
8. Las narraciones veterotestamentarias relacionan incidentes y
acontecimientos cortos con un relato general más extenso.
¿Existe algún aspecto negativo en la narración? ¿Alguna limitación?
En otras palabras, ¿hay alguna desventaja en la utilización de la narra­
ción para transmitir la verdad teológica? Intenta añadir algún contra a
la lista que presentamos a continuación:
Desventajas (Contras) de utilizar la narración
para comunicar la verdad teológica
l. El significado de las narraciones puede ser sutil o ambiguo y di­
ficil
de expresar con toda claridad; el lector casual puede pasarlo
completamente por alto.
2. El lector puede quedar embelesado con el relato en sí y perder de
vista su significado.
3. El lector puede asumir que, puesto que la literatura es narración,
ésta trata solo de Historia y no de Teología.
4. El lector pueden sacar demasiada Teología de la narración (por
medio de la interpretación alegórica).
Los pros parecen sobrepasar a los contras. Es evidente que los au­
tores de la Biblia así lo creían. En el núcleo de la lista
de ventajas en-
428
ANTIGUO TESTAMENTO:
contramos aspectos que giran alrededor de
forma de literatura para conectar con las
Dios decidió utilizar el recurso literario de
ma fundamental de comunicamos su extmD~
mente por esa asombrosa capacidad int~
nes bíblicas. Nos retan, nos interesan, nos
y nos entretienen. Se graban en nuestra DV!I4
reflexionar. Nos implican tanto emocional
enseñan acerca
de Dios y del plan para su
bién acerca de toda clase de personas:
buenosJI
obstinados, desobedientes, etc. Nos enseiia
das sus complejidades y ambigüedades. •
Los narradores de la Biblia escriben
En ocasiones, lo que quieren decir resulta
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cil de entender. Cuando leemos narración.
ayudará a cruzarlo, aplicando el recorrido
narrativos del Antiguo Testamento ~=1
significan en las situaciones de hoy.
la importancia
de leer cuidadosamente
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modo de hacerlo para extraer de ellos pt icw -, •
podamos aplicar a nuestra vida.
Leer una narración
Un aspecto fundamental para interpretar ~
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tenía una estructura quiásmica, ¿recuerdas?
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423. ~iones describen la vida real y, por
con ellas. Es frecuente que nos encon­
lo que nosotros hubiéramos hecho en
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si mismo como uno de los personajes del
enseñarnos cosas acerca de sí mismo por
bace en un contexto específico.
IIIIDiísti<:as:· vemos a unos personajes que lu­
.. KIIIas veces podemos también observar la
llllllctos y, por ello, nos ofrecen una visión del
relacionan incidentes y
con un relato general más extenso.
••o en la narración? ¿Alguna limitación?
desventaja en la utilización de la narra­
teológica? Intenta añadir algún contra a
•tilizar la narración
teológica
aJ•Ia(:IOJtles puede ser sutil o ambiguo y di­
claridad; el lector casual puede pasarlo
.. as;u a los contras. Es evidente que los au­
En el núcleo de la lista de ventajas en-
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
contramos aspectos que giran alrededor de la facilidad que tiene esta
forma de literatura para conectar con las personas.
En nuestra opinión,
Dios decidió utilizar el recurso literario de la narración como una for­
ma fundamental de comunicamos su extraordinaria historia precisa­
mente por esa asombrosa capacidad interactiva que tienen las narracio­
nes bíblicas. Nos retan, nos interesan, nos reprenden, nos hacen pensar
y nos entretienen. Se graban en nuestra memoria. Nos hacen pensar y
reflexionar. Nos implican tanto emocional, como intelectualmente. Nos
enseñan acerca de Dios y del plan para su pueblo. Nos enseñan tam­
bién acerca de toda clase de personas: buenos, malos, fieles obedientes,
obstinados, desobedientes, etc. Nos enseñan acerca de
la vida con to­
das sus complejidades y ambigüedades .
Los narradores de la Biblia escriben con gran habilidad
y poder.
En ocasiones, lo que quieren decir resulta muy claro, otras, sin embar­
go, escriben con sutileza y el significado de sus palabras es más difi­
cil de entender. Cuando leemos narración veterotestamentaria, el río de
las diferencias es sustancialmente ancho; el resto de este capítulo nos
ayudará a cruzarlo, aplicando el recorrido interpretativo a los textos
narrativos del Antiguo Testamento de modo que podamos ver lo que
significan en las situaciones de hoy. Centraremos nuestra atención en
la importancia de leer cuidadosamente los pasajes narrativos, y en el
modo de hacerlo para extraer de ellos principios teológicos válidos que
podamos aplicar a nuestra vida.
Leer una narración
Un aspecto fundamental para interpretar correctamente la narración ve­
terotestamentaria es llevar a cabo una lectura cuidadosa del pasaje. ¿Re­
cuerdas las técnicas de observación que aprendimos en la Sección
l?
Las necesitarás todas para leer adecuadamente la narración veterotesta­
mentaria. Regresa al capítulo 4 y repásalas brevemente. ¿Recuerdas lo
importante que era notar los pequeños detalles de Marcos 8:22-26 y pa­
sajes circundantes para poder interpretar este texto? Repasa también la
exposición de Génesis
ll: 1-9 que hicimos en el capítulo 4. Este pasaje
tenía una estructura quiásmica, ¿recuerdas? Esta complicada estructu­
ra nos indica que los autores de las narraciones del Antiguo Testamento
eran capaces de escribir con sutileza y de utilizar sofisticados recursos
literarios para relatar sus episodios.
429

424. l.
l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Recordemos también lo que hemos aprendido en el capítulo 15
sobre los Evangelios. Existen muchas similitudes entre la lectura de
los Evangelios del Nuevo Testamento, y la de la narración veterotes­
tamentaria. Las técnicas que hemos desarrollado con los Evangelios
nos servirán también al abordar los relatos del Antiguo Testamento. Sin
embargo, una de las diferencias es que los episodios del Antiguo Tes­
tamento son, por regla general, más largos que los del Nuevo. En los
Evangelios la mayor parte de los relatos que hemos analizado tenían la
extensión de' unos cuantos versículos. Por otra parte, el contexto que
hemos analizado era normalmente el de los párrafos inmediatamente
anteriores y posteriores. De modo que nuestro análisis de los Evange­
lios ha sido bastante conciso. Sin embargo, los episodios de la narra­
ción veterotestamentaria son, por regla general, más largos y con fre­
cuencia abarcan capítulos enteros.
Además, el contexto literario a explorar puede ser incluso más lar­
go, a menudo varios capítulos. ¡No queramos tomar atajos! ¡No asu­
mamos que estas narraciones del Antiguo Testamento son relatos sen­
cillos! ¡Observa! Investiga el texto como Sherlock Holmes analizaría
la escena del crimen. Busca repeticiones, comparaciones, contrastes,
movimientos de lo general a lo específico, etcétera. Observa los peque­
ños detalles y pregúntate por qué están ahí.
Consideremos, por ejemplo, un fascinante texto narrativo en Josué
2.
Lee Josué 2. En los primeros capítulos de Josué, los israelitas dan co­
mienzo a la conquista de la tierra prometida. En el capítulo
1, Dios ex­
horta a Josué a ser valiente y a conducir a Israel, cruzando
el Jordán, a la
conquista de la tierra de Canaán. Sin embargo, en Josué 2, la narración
de la conquista se interrumpe con el episodio de la prostituta Rahab. Este
relato está lleno de detalles; el narrador (autor) introduce una enorme
cantidad de información acerca de Rahab. Se menciona su nombre y pro­
fesión (lo cual suscita, sin duda, algunas preguntas). Se nos dan nume­
rosos detalles.
Por ejemplo, esconde a los espías en el tejado, que utiliza
como secadero de lino; les habla del Dios de Israel, y expresa su confian­
za en Él basándose en
lo que ha oído acerca de su persona; se menciona
dos veces a los miembros de su familia (2:
13, 18); aconseja a los espías
el mejor camino para escapar; engaña a los soldados
de la ciudad (sus
compatriotas); en general
es una chica muy inteligente.
Todo esto debería activar en nosotros una especie de alarma exegéti­
ca que nos lleve a hacemos un montón de preguntas.
¿Por qué todos es­
tos detalles? ¿El tejado?
¿El cordón rojo?
¿Por qué incluso la mención de
430
Rahab? Al situarlo aquí al comienzo del
sodio de Rahab recibe especial prominencia.
sólito? Se ordena a los israelitas que 3
la tierra prometida, y sin embargo en el -
plantea una excepción: una prostituta
es salva. No hay duda de que, tanto la ·
acento que se le da con la cantidad de texto
se trata de un importante episodio para enk' W
Josué. ¿Representa Rahab a una persona
cama a un grupo más extenso, quizá
al
pudJIDII
gimos en el texto de Josué 2, observ~
nos una serie de preguntas.
A continuación, comenzamos a explonlll
el pasaje, buscando conexiones y claves..
ben los preparativos de los israelitas ¡aa
Rahab ). En Josué 6 se describe la milagtul
ción. Rahab aparece de nuevo en Josué 6
que, hemos de hacer un alto y analizar ID
de nuevo, que se menciona repetidame• •
siones: «sólo Rahab la ramera y todos las
rám> (6: 17), «y sacaron a Rahab, a su 1""""'1
nos y todo lo que poseía» (6:23), y «<a
ella tenía» (6:25). Notemos también que.
en 6:21, esta liberación contrasta con d
habitantes de Jericó: «Y destruyeron por
todo lo que había en la ciudad: hombres y
nos, bueyes, ovejas y asnos».
En Josué 7 aparece un nuevo personaje
un israelita, roba una parte del botín que
Esta acción hace que Israel pierda la si.g -1
finalmente lo que ha hecho Acán, e Israel
lia, sus bueyes, asnos y ovejas. ¡La alanaa
nuevo! Los bueyes, asnos y ovejas se=
mente en 6:21 en relación con la d -·
se compara la muerte de Acán con la
nifica la destrucción de los miembros
de su
en el relato de Rahab se subrayó la
li~
familia. ¿Existe alguna conexión entre esaosJ
quizás un contraste entre Rahab y Acán?

425. I:IUENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
que hemos aprendido en el capítulo 15
muchas similitudes entre la lectura de
Testamento, y la de la narración veterotes­
hemos desarrollado con los Evangelios
..
IIB1r los relatos del Antiguo Testamento. Sin
.. ::nc:ias es que los episodios del Antiguo Tes­
.. ~~:nll. más largos que los del Nuevo. En los
de los relatos que hemos analizado tenían la
versículos. Por otra parte, el contexto que
.. ..t:mente el de los párrafos inmediatamente
modo que nuestro análisis de los Evange­
Sin embargo, los episodios de la
narra­
por regla general, más largos y con fre-
•~~:~ari·o a explorar puede ser incluso más lar­
~lll&os. ¡No queramos tomar atajos! ¡No asu­
del Antiguo Testamento son relatos sen-
el texto como Sherlock Holmes analizaría
repeticiones, comparaciones, contrastes, a lo específico, etcétera. Observa los peque­
qué están ahí.
.. IIJIIIIl. liD fascinante texto narrativo en Josué 2.
capítulos de Josué, los israelitas dan co­
tierra prometida. En el capítulo 1, Dios ex-
y a conducir a Israel, cruzando el Jordán, a la
--... Sin embargo, en Josué 2, la narración
con el episodio de la prostituta Rahab. Este
ef narrador (autor) introduce una enorme
.. ::aw::a de Rahab. Se menciona su nombre y pro­
eluda, algunas preguntas). Se nos dan nume­
esconde a los espías en el tejado, que utiliza
_., • .,ta del Dios de Israel, y expresa su confían­
ha oído acerca de su persona; se menciona
de su familia (2:13, 18); aconseja a los espías
--.-r, engaña a los soldados de la ciudad (sus
una chica muy inteligente.
en nosotros una especie de alarma exegéti­Wl montón de preguntas. ¿Por qué todos es­
cordón rojo? ¿Por qué incluso la mención de
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
Ra~ab? Al situarlo_ aquí al comienzo del relato de la conquista, este epi­
s?~Io de Rahab recibe especial prominencia. ¿No parece esto un poco in­
sohto? Se ordena a los israelitas que aniquilen a todos los habitantes de
la tierra prometida, y sin embargo
en el primer relato de la conquista se
plantea una excepción: una prostituta cananea se vuelve a Dios en
fe y
es salva. No hay duda de que, tanto la ubicación de este relato como el
acento que
se_le da con la cantidad de texto que se le asigna indican que
se trata de un Importante episodio para entender la conquista y el libro de
Josué. ¿Representa Rahab a una persona aislada, o acaso su carácter en­
carna a un grupo más extenso, quizá al pueblo de fe? Por ello nos sumer­
gimos
en el texto de Josué 2, observándolo minuciosamente y haciéndo­
nos una serie de preguntas.
A continuación, comenzamos a explorar los capítulos que rodean
el pasaje, buscando conexiones y claves. Los capítulos 3 al 5 descri­
ben los preparativos de los israelitas para atacar Jericó (la ciudad de
Rahab ).
En Josué 6 se describe la milagrosa captura de esta pobla­
ción. Rahab aparece de nuevo
en Josué 6 (vv. 17, 23, 25), de modo
que, hemos de hacer un alto y analizar lo que leemos. Observemos,
d_e nuevo, ~ue se menciona repetidamennte a su familia y a sus pose­
siOnes: «solo Rahab la ramera y todos los que están en su casa vivi­
rán» (6: 17), «y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus herma­
nos
Y
t~do lo que poseía» (6:23), y «la casa de su padre y todo lo que
ella tema» (6:25). Notemos también que, tal y como que se describe
en 6:21, esta liberación contrasta
con el destino de todos los demás
habitantes de Jericó:
«Y destruyeron por completo, a filo de espada,
todo lo que había en la ciudad: hombres y mujeres,
jóvenes y ancia­
nos, bueyes, ovejas y
asnos».
En Josué 7 aparece un nuevo personaje llamado Acán. Este hombre
un israelita, roba una parte del botín que iba a ser consagrado a Dios:
Esta acción hace que Israel pierda
la siguiente batalla. Josué descubre
~nalmente lo que ha hecho Acán, e Israel le ejecuta junto con su fami­
ha, sus bueyes, asnos y ovejas. ¡La alarma exegética debería sonar de
nuevo! Los bueyes, asnos y ovejas se mencionaron también específica­
mente
en 6:21 en relación con la destrucción de Jericó. ¿Es que acaso
s~ compara la mu~~e de Acán _con la destrucción de Jericó?¿ Y qué sig­
mfica la destrucc10n de los miembros de su familia? Recordemos que
en el relato de Rahab se subrayó la liberación de los miembros de su
familia. ¿Existe alguna conexión entre estos elementos? ·Se establece
. ' (,
qmzas un contraste entre Rahab y Acán?
431

426. -......_
l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Analicemos un poco más de cerca a Acán teniendo a Rahab en mente.
Al leer Josué 7 nos damos cuenta de que Acán es todo lo contrario de Ra­
hab. Sin duda, Rahab y Acán son los dos únicos personajes nuevos que
se introducen en los siete primeros capítulos de Josué. Sus relatos for­
man una especie de sujetalibros antes y después de los capítulos que tra­
tan de la caída de Jericó. Cuando exploramos los detalles de la narración
de Acán, caemos en la cuenta de que muchos de los detalles de su relato
contrastan con los que encontramos en el de Rahab. Parece que el narra­
dor está contrastando deliberadamente ambos textos, con la destrucción
de Jericó como trasfondo. Lee de nuevo los capítulos 2 y 7 del libro de
Josué y haz una lista con
el mayor número de contrastes que observes.
Compara tu lista con la que consignamos a continuación:
Rahab Acán
Mujer Hombre
Cananea Hebreo (de la tribu de Judá, la mejor)
Una prostituta (mala reputación) Respetable
Deberia haber muerto, pero
Deberia haber prosperado, pero murió
sobrevivió y prosperó
Su familia y todo lo que tenía
Su familia y todo lo que tenía perecieron
sobrevivieron
Su nación es destruida Su nación es prosperada
Esconde a los espías del rey Esconde el botín de Dios y de Josué
Esconde a los espías en el tejado Esconde el botín debajo de su tienda
Teme al Dios de Israel No tiene temor del Dios de Israel
Solo ha oído hablar de Dios, pero cree
Ha visto los hechos de Dios, sin embargo
desobedece
Su casa queda en pie, mientras que la
Su tienda se quema
ciudad se quema
Los bueyes, ovejas, y asnos de Jericó Los bueyes, ovejas, y asnos de Acán
perecen perecen
Se convierte en israelita y vive Se «convierte» en cananeo y muere
432
..
ANTIGUO TESTAMENTO:
En esencia, Rahab y Acán se cambian
te en israelita y vive entre el pueblo de Dios..
figurar en la genealogía de Cristo. Por el~
bro de Israel, muere como los cananeos. En
Acán y su familia es un suceso paralelo a la
diferencia fundamental entre Rahab y Acáa
Rahab se toma a Dios en serio, y pone en á
su vida para proteger a los dos espías i~
trata a Dios como si no existiera y da por
cerle sin sufrir ninguna consecuencia.
Estas dos narraciones delimitan la ~
ironía. La lectura del relato de la aniquilaciáa-l
la conquista son mucho más amplias que ta
cananeos. Hay asuntos cruciales de fe 3
modo, la fe en Dios va más allá de las
dad o respetabilidad. Una prostituta CAl-•
tras que un respetable israelita puede pasata
Así que, ¡lee atentamente! Obsen"a lo5
capítulos circundantes. Busca conexioocs..
sarrolladas en la Sección
l. Plantéale
pu:g •
Características literarias de la ·-= _.
En la Sección 1 aprendimos técnicas .-a
las características que buscamos en otras
rasgos importantes cuando se trata de la
volveremos a considerar algunas de tales
diremos también algunas nuevas que son de
análisis de la narración veterotestamentaria.
Cuatro importantes elementos de la fiAI'iiiMtll
m os en la Sección 1 son: ( 1) argumento. (2)
y ( 4) el punto de vista del narrador. En n~
gelios (c. 15) planteamos la conveniencia de
dar como ¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ;_Dónde:!

427. alílWIDODJIMJI() LA pALABRA DE DIOS
ele cerca a Acán teniendo a Rahab en mente.
.. IICIIIIade que Acán es todo lo contrario de Ra-
son los dos únicos personajes nuevos que
ai~Delros capítulos de Josué. Sus relatos for­
lliiiRIIS antes y después de los capítulos que tra­
~-ldo exploramos los detalles de la narración
de que muchos de los detalles de su relato
llll•:arrK>s en el de Rahab. Parece que el narra­
.. ll:ndallllente ambos textos, con la destrucción
Lee de nuevo los capítulos 2 y 7 del libro de
mayor número de contrastes que observes.
consignamos a continuación:
la
Acán
Hombre
Hebreo (de la tribu de Judá, la mejor)
Respetable
Debería haber prosperado, pero murió
Su familia y todo lo que tenía perecieron
Su nación es prosperada
Esconde el botín de Dios y de Josué
Esconde el botín debajo de su tienda
No tiene temor del Dios de Israel
Ha visto los hechos de Dios, sin embargo
desobedece
Su tienda se quema
Los bueyes, ovejas, y asnos de Acán
perecen
Se «convierte» en cananeo y muere
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
En esencia, Rahab y Acán se cambian los papeles. Ella se convier­
te en israelita y vive entre el pueblo de Dios. Su nombre llega incluso a
figurar
en la genealogía de Cristo. Por el contrario, Acán, que es miem­
bro de Israel, muere como los cananeos.
En realidad, la destrucción de
Acán y su familia es
un suceso paralelo a la destrucción de Jericó. La
diferencia fundamental entre Rahab y Acán es su actitud hacia Dios.
Rahab se toma a Dios
en serio, y pone en Él su confianza arriesgando
su vida para proteger a los dos espías israelitas.
Por el contrario, Acán
trata a Dios como si no existiera y da
por sentado que puede desobede­
cerle sin sufrir ninguna consecuencia.
Estas dos narraciones delimitan la destrucción de Jericó. Observa la
ironía.
La lectura del relato de la aniquilación de los cananeos por parte
de los israelitas (la conquista) comienza con la historia de dos personas
que constituyen excepciones a la regla. Rahab la cananea vive y Acán
el israelita muere. El narrador nos hace saber que las implicaciones de
la conquista son mucho más amplias que tan solo la destrucción de los
cananeos. Hay asuntos cruciales de fe personal y obediencia. De igual
modo, la fe en Dios
va más allá de las meras cuestiones de nacionali­
dad o respetabilidad.
Una prostituta cananea puede encontrarla mien­
tras que un respetable israelita puede pasarla por alto.
Así que, ¡lee atentamente! Observa los detalles. ¡Observa! Lee los
capítulos circundantes. Busca conexiones. Utiliza todas las técnicas de­
sarrolladas en la Sección
l. Plantéale preguntas al texto. Pregúntate el
porqué de los detalles. Sigue leyendo y profundizando.
Características literarias de la narración
En la Sección 1 aprendimos técnicas para leer con cuidado. Varias de
las características que buscamos
en otras formas literarias son también
rasgos importantes cuando se trata de la narración.
En este capítulo,
volveremos a considerar algunas de tales características aunque aña­
diremos también algunas nuevas que son de especial importancia en el
análisis de la narración veterotestamentaria.
Cuatro importantes elementos de la narración de los que no habla­
mos en la Sección 1 son: (1) argumento, (2) escenario, (3) personajes,
y ( 4) el punto de vista del narrador. En nuestra exposición de los Evan­
gelios (c. 15) planteamos la conveniencia de algunas preguntas están­
dar como ¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? y ¿Cómo? Es-
433

428. -........._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
tas preguntas servirán para introducirnos en el estudio de la narración,
pero su aplicación a cada uno de los cuatro elementos que acabamos de
mencionar requiere una cierta ampliación.
l. Argumento. La exploración del argumento es una extensión de
la pregunta ¿Qué? y ¿Cómo? El argumento es la estructura organiza­
tiva que vincula los elementos de la narración.
La secuencia de acon­
tecimientos, junto
con el surgimiento y caída de la acción dramática,
trazan la estructura del argumento y mueven hacia adelante la narra­
ción. El argumento es también el rasgo que cohesiona los episodios
individuales para que formen un relato más extenso y coherente. Por
ejemplo, en la narración de Abraham (Gen
12-25) encontramos un
buen número de episodios cortos acerca de su vida (recibe la promesa,
se traslada a Egipto, rescata a Lot, despide a Agar, etc.). Todos estos
episodios cortos forman parte del argumento más extenso del relato
que traza el desarrollo de la promesa de Dios a Abraham y del cumpli­
miento de dicha promesa.
En las narraciones la mayoría de los argumentos tienen tres elemen­
tos esenciales. El relato arranca con una exposición, en la que se des­
cribe el escenario básico y
con la que comienza la principal serie de
acontecimientos. A continuación viene el conflicto. Por regla general
hay algo en la exposición que se caracteriza
por su carácter incomple­
to, desorden, o un deseo insatisfecho, y esta deficiencia conduce a un
conflicto. Este conflicto puede ser interno (la crisis de un personaje) o
externo (entre dos personajes o grupos). En el Antiguo Testamento, el
conflicto central se produce, con frecuencia, entre Dios y su testaru­
do pueblo. A continuación, el relato normalmente se intensifica hasta
alcanzar un punto culminante, al que sigue
un último elemento: la re­
solución de la trama, donde el conflicto se resuelve.
1
Cuando leemos
narraciones, hemos de poner especial atención en identificar la trama
principal. Hemos de preguntamos:
«¿cuál es el sentido de este relato?»
Intentar identificar aquellos acontecimientos que dan movimiento a la
narración: ¿Cuál es el conflicto principal? ¿Cómo se desarrolla la ten­
sión? ¿Cómo se resuelve el conflicto?
2.
Escenario. El escenario está relacionado con las preguntas
¿Cuándo? y ¿Dónde? Aunque los autores del Antiguo Testamento no
nos ofrecen la misma cantidad de material descriptivo acerca del esce-
1
Una buena parte de este material se basa en el artículo de Danna Nolan Fewell y
David
M. Gunn,
«Hebrew Narrative» en, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel
Freedman (New York: Doubleday, 1992), 4:1024-25.
434
nario que los autores modernos, nonnaJm
8
rasgos el escenario. Los relatos de la
de fondo indeterminado, ni se nos presem..
míticas o imaginarias, sino de lugares y
Egipto, en la magnificente corte de Faraón;
tro de una cueva, en un sendero de mon~
Hado, durante la noche. El escenario es
tos de las narraciones se producen
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El escenario geográfico tiene también •
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429. inlroducirnos en el estudio de la narración,
de los cuatro elementos que acabamos de
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argimiento y caída de la acción dramática,
.. ..,.nen1to y mueven hacia adelante la narra­
.. lmlbién el rasgo que cohesiona los episodios
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de Abraham (Gen 12-25) encontramos un
cortos acerca de su vida (recibe la promesa,
a Lot, despide a Agar, etc.). Todos estos
p1rte del argumento más extenso del relat?
la promesa de Dios a Abraham y del cumph-
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.nnca con una exposición, en la que se des­
y con la que comienza la principal serie de
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ÍIIISaliSfecho, y esta deficiencia conduce a un
••cde ser interno (la crisis de un personaje) o
... :so grupos). En el Antiguo Testamento, el
---~ con frecuencia, entre Dios y su testaru-
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el conflicto se resuelve.
1
Cuando leemos
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.... m<,s: «¿cuál es el sentido de este relato?»
acontecimientos que dan movimiento a la
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conflicto?
está relacionado con las preguntas
..
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.... lad de material descriptivo acerca del esce-
__ _,,,, se basa en el artículo de Danna Nolan Fewell Y
-._., . ..,.en, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel
1992), 4:1024-25.
ANTIGuo TESTAMENTo: NARRACióN
nario que los autores modernos, normalmente sí identifican a grandes
rasgos el escenario. Los relatos de la Biblia no se producen en un telón
de fondo indeterminado, ni se nos presentan en el marco de situaciones
míticas o imaginarias, sino de lugares y circunstancias concretas: en
Egipto, en la magnificente corte de Faraón; en el desierto de Sinaí, den­
tro de una cueva, en un sendero de montaña, o en un campo recién tri­
llado, durante la noche. El escenario es importante. Los acontecimien­
tos de las narraciones se producen en un telón de fondo específico, y
este marco afecta
al modo en que entendemos la narración. Es muy im­
portante que identifiquemos el escenario. Hemos de observar cualquier
cambio de escenario que se produzca en el relato. Advirtamos especial­
mente cuando alguien abandona la tierra prometida. Recordemos que
aquella tierra era un lugar especial para los israelitas del Antiguo Testa­
mento puesto que estaba vinculada a su relación pactada con Dios.
Por ejemplo, en Rut
1: 1 el autor afirma:
Aconteció que en los días en que gobernaban los jueces, hubo ham­
bre en el país. Y un hombre de Belén de Judá fue a residir en los
campos de Moab con su mujer y sus dos hijos .
Hay varios aspectos del escenario que se presenta en este primer versí­
culo de Rut que son vitales para entender el resto del libro. El escenario
temporal, que se expresa con la frase
«en los días en que gobernaban
los jueces», vincula la narración con el libro de Jueces. Un breve exa­
men de este libro, revela que este era un periodo terrible. El caos y el
desorden reinaban en Israel. Entre los israelitas la perversidad y la des­
obediencia a Dios eran comunes, y grupos armados de otros pueblos
irrumpían constantemente en el territorio. Este escenario pone
de relie­
ve lo peligroso que era para Rut y Noemí viajar solas, y también, espe­
cialmente para una extranjera como Rut, aventurarse a salir sola a unos
campos de labor que estaban llenos de hombres. Las circunstancias que
observamos muestran igualmente lo difícil que era que Rut pudiera en­
contrar a alguien tan piadoso y honesto como Boaz.
El escenario geográfico tiene también su importancia, especialmen­
te puesto que cambia varias veces en el transcurso del relato.
Un hom­
bre de Belén abandona el territorio de Israel y se traslada a Moab. En
el Antiguo Testamento salir de la tierra indicaba generalmente una fal­
ta de confianza en Dios. En los siguientes versículos un total desas­
tre sobreviene a esta familia. ¿Es porque han salido de la tierra? ¿Más
435

430. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
adelante Noemí y Rut volverán a la tierra? ¿Están las bendiciones sub­
siguientes relacionadas con este regreso al territorio que Dios dio a Is­
rael? Es probable. Observemos también que el escenario que se descri­
be en el primer versículo del relato establece el tono irónico del libro.
El nombre del pueblo de origen, Belén, significa «casa de pan.» Había
«hambre» en «la casa de pan».
3. Personajes. Los personajes son la respuesta a la pregunta,
¿quién?, y representan
un elemento crucial de toda narración. Éstos
lle­
van a cabo la acción e imprimen movimiento al argumento. Por regla
general, el significado que se transmite en el texto está vinculado a la
conducta de al menos uno de los personajes de la narración. No obstan­
te, fieles a la realidad, los personajes son complejos. Por otra parte, los
narradores (autores) no siempre nos permiten conocer los pensamien­
tos o sentimientos de los personajes. A menudo, nos encontramos con
lagunas o ambigüedades que, como lectores, nos esforzamos en diluci­
dar planteando ciertas posibilidades. Como los propios protagonistas
del relato, tampoco nosotros, los lectores, disponemos frecuentemente
de la información que nos gustaría tener. Los narradores nos dejan en
ascuas, desarrollando la trama con lentitud, y revelando solo
aquellos
fragmentos de información que son cruciales y que nos dejan
embele­
sados con la narración y nos estimulan a seguir leyendo. Este es uno de
los aspectos de la redacción de un buen relato.
Consideremos, por ejemplo, el carácter de Urías, el desafortunado
marido de Betsabé. En 2 Samuel 11, mientras U rías arriesga la vida lu­
chando por su rey, David adultera con su esposa Betsabé. Esta queda
embarazada y David hace regresar a Urías de la guerra, con la espe­
ranza de que éste duerma con su esposa y todo el mundo crea que es
el
padre del niño que Betsabé lleva en su seno.
Por supuesto, la artima­
ña de David no funciona, y finalmente manda asesinar a Urías. La es­
cena central del relato -el punto culminante podríamos decir-es un
encuentro entre David
y Urías que se describe en 2 Samuel 1
i:10-12.
Urías se ha negado a ir a su casa para ver a su esposa, y esta negativa
pone patas arriba el plan de David.
Aquí es donde nos gustaría contar con un poco más de información.
¿Sabe Urías algo acerca de la aventura amorosa del rey con su esposa?
¿Le habría sido realmente posible a David mantener aquello en silen­
cio? Al leer de nuevo el relato, nos damos cuenta de que hay muchas
personas implicadas en la maniobra para encubrir el asunto. ¿Podría
ser que algún cortesano hubiera filtrado el escándalo a Urías, que sin
436
·r.r1am
ANTIGUO TESTAMENTO: ~ "--
duda conocía a muchas personas del entorno
culo 1 O David le pregunta a U rías, «¿Por qué
escuchar la respuesta de Urías nos pregun•a '1
ingenuas y honestas, o si por el contrario es
mada, que indica que sabe más de lo que
respuesta de Urías es irónica, pero si sabe
contiene una acusación contra David: «El
tiendas, y mi señor Joab y los siervos de mi
abierto. ¿He de ir yo a mi casa para comer.
mujer? Por tu vida y la vida de tu alma. que
David, que no ha ido a la guerra como
cisamente aquello que Urías se niega a hw •
desempeña un papel extraordinariamente
Dependiendo de cómo rellenemos las laguaas.
ducta de U rías, entenderemos el sentido de •
nos da esta información, dejándonos delibt:t •
que su propósito sea que nos identifiqueams
mor que había en el corazón de David. ~
sabía si Urías estaba o no al corriente del .....
4. El punto de vista del narrador. El •11111111111
sable de transmitir el significado a los la:l!acs
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te breves resúmenes o valoraciones. Por -
narrador interpreta los anteriores acontl --
cedió porque los hijos de Israel habían pec:M-...1
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frecuencia el narrador permanece neutral tms.•
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clara explícitamente; son más bien los pebil ...
nes van hablando por sí mismos. El narrador
quien discierna qué es lo que está bien y qué
En la última parte de Jueces, por ejemplo.
tos horriblemente perversos. Sin embargo, lo
te el narrador se consigna en 21:25: «En aq.tll
Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía
mol En estos últimos capítulos de Jueces. la
2
Véase la amplia exposición en la obra de Meir
Narrative (Bloomington: Indiana Univ. Press. 1987\_ 1

431. .. alÍD a la tierra? ¿Están las bendiciones sub­
este regreso al territorio que Dios dio a Is­
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relato establece el tono irónico del libro.
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la respuesta a la pregunta,
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los lectores, disponemos frecuentemente
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.tultera con su esposa Betsabé. Esta queda
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y finalmente manda asesinar a U rías. La es­
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~ para ver a su esposa, y esta negativa
David.
..
t.iía contar con un poco más de información.
la aventura amorosa del rey con su esposa?
posible a David mantener aquello en silen­
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maniobra para encubrir el asunto. ¿Podría
..
.-JneJ:a filtrado el escándalo a Urías, que sin
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
duda conocía a muchas personas del entorno de palacio? En el versí­
culo 10 David le pregunta a Urías, «¿Por qué no bajaste a tu casa?» Al
escuchar la respuesta de Urías nos preguntamos si se trata de palabras
ingenuas y honestas, o si por el contrario es una contestación sutil y tai­
mada, que indica que sabe más de lo que revela. En cualquier caso, la
respuesta de Urías es irónica, pero si sabe algo del asunto, su respuesta
contiene
una acusación contra David:
«El arca, Israel y Judá están bajo
tiendas, y mi señor Joab y los siervos de mi señor acampan a campo
abierto. ¿He de ir yo a mi casa para comer, beber y acostarme con mi
mujer? Por tu vida y la vida de tu alma, que no haré tal cosa».
David, que no ha ido a la guerra como era su deber, ha hecho pre­
cisamente aquello que Urías se niega a hacer. El personaje de Urías
desempeña un papel extraordinariamente importante en la narración.
Dependiendo de cómo rellenemos las lagunas del conocimiento y con­
ducta de U rías, entenderemos el sentido de su respuesta. El narrador no
nos da esta información, dejándonos deliberadamente a oscuras; puede
que su propósito sea que nos identifiquemos con la confusión y el te­
mor que había en el corazón de David, quien probablemente tampoco
sabía si U rías estaba o no al corriente del asunto.
2
4. El punto de vista del narrador. El narrador (autor) es el respon­
sable de transmitir el significado a los lectores por medio del relato. En
ocasiones, éste nos expresa su punto de vista con toda claridad median­
te breves resúmenes o valoraciones. Por ejemplo, en 2 Reyes 17:7 el
narrador interpreta los anteriores acontecimientos y explica: «Esto su­
cedió porque los hijos de Israel habían pecado contra el Señor su Dios,
que los había sacado de la tierra de Egipto de bajo la mano de Faraón,
rey de Egipto, y habían reverenciado a otros dioses.» Sin embargo, con
frecuencia el narrador permanece neutral hasta la exasperación. El sig­
nificado que nos transmite está implícito en
la narración, pero no se de­
clara explícitamente; son más bien los personajes y su proceder quie­
nes van hablando por sí mismos. El narrador espera que sea el lector
quien discierna qué es lo que está bien y qué está mal.
En la última parte de Jueces, por ejemplo, en Israel se cometen ac­
tos horriblemente perversos.
Sin embargo, lo peor que dice directamen­
te el narrador se consigna en
21 :25:
«En aquellos días no había rey en
Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía» ¡Qué increíble eufemis­
mo! En estos últimos capítulos de Jueces, la nación que, desde un pun-
2 Véase la amplia exposición en la obra de Meir Sternberg, The Poetics of Biblical
Narrative (Bloomington: Indiana Univ. Press, 1987), 186-222.
437

432. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
to de vista teológico y moral, había estado cayendo cuesta abajo, toca
fondo. No solo
han sido infieles por lo que respecta al mandamiento
de expulsar a los cananeos
como Dios les ordenó al principio del libro,
sino que ( 1) otras naciones
han entrado en su territorio, (2) en lugar de
combatir contra sus verdaderos enemigos se están matando entre sí, (3)
se
han vuelto a otros dioses, (4) uno de los sacerdotes pervierte a la tri­
bu de Dan introduciendo la adoración pagana, (5) los habitantes de una
aldea israelita pretenden violar a
un sacerdote, y en lugar de ello abu­
san de
su concubina y la asesinan después, etcétera. Como vemos, la
situación es terrible.
¿Acaso el narrador deja pasar
por completo la oportunidad de ha­
cer
una valoración de todo este desastre? En absoluto. Sin embargo, lo
que hace es presentarnos
su apreciación con finura mediante el modo
ingenioso
en que desarrolla su relato. No nos deja sin su juicio, pero
lo hace de
un modo sutil. Por ejemplo, en Jueces 19 el autor nos rela­
ta el horrible relato en que el populacho de la ciudad de Guibeá ame­
naza con abusar de
un sacerdote, diciéndole al hombre que le protege,
«Saca al hombre que entró en tu casa para que tengamos relaciones con
él» (19:22). ¿Te es familiar este episodio? ¿Te recuerda algún aconte­
cimiento anterior? ¡Sin duda!
En Génesis 19los habitantes de Sodoma
hicieron exactamente lo mismo. ¿Te das cuenta de lo que está hacien­
do el narrador de Jueces? Aunque
no comenta directamente el episodio
de Guibeá, sí lo hace de manera indirecta. Presenta la narración de un
modo que subraya el evidente paralelismo entre el acontecimiento de
Guibeá y el que tuvo lugar
en Sodoma, y deja que sea el lector quien
saque su propia conclusión que,
por otra parte, es obvia.
En Génesis 19, Dios juzgó con severidad el pecado de Sodoma y to­
dos sus habitantes fueron destruidos. El Antiguo Testamento describe
este episodio como el epítome de la perversión.
La extrema pecamino­
sidad de los cananeos, ilustrada
en la conducta de la ciudad de Sodo­
ma, justifica la conquista.
«¡Fijaos en la perversión de los cananeos!»
proclama el relato de Génesis. Sin embargo, observemos la increíble
ironía que representa Jueces 19. ¡Los habitantes de Guibeá no son ca­
naneos, sino israelitas! Se supone que
han de ser fieles a Dios y arrojar
de la tierra a los perversos cananeos.
En lugar de ello, el narrador nos
muestra que los israelitas han llegado a ser como los cananeos, abando­
nando a Dios y perpetrando las mismas horribles perversiones que se
llevaban a cabo
en Sodoma. ¿Acaso Dios no debería juzgar también a
los israelitas? ¿Qué derecho tiene ahora Israel, pregunta entre líneas el
438
narrador, a disfrutar de la tierra prometida si
cia en nada de la de los cananeos?
También es posible que el narrador
dé
la
acontecimiento en concreto, cuando de be> ...
sos nos da, por regla general, algunas suti1cs
mos cuál es su verdadero punto de vista
por un momento 1 Reyes 1-11. Estos ~
su atención en el esplendor y la grandiosidad.
narración de este pasaje subraya la sabidmía
encontramos construyendo espectaculares
templo del Señor. Todo parece próspero
y
de que el narrador está ensalzando a
S::~ 1
go, cuando observamos el texto con -
deja entrever ciertas cosas. No narra las
vista todo parece maravilloso, sin emt.p
problemas. El narrador sigue trazando a
maravilloso reino de Salomón, pero c::omil:--l
comentarios que muestran su verdadero.­
món. Observemos la callada observacióa
món se le dice varias veces que ha de obati 1 ..
tos de Dios. Las leyes que más se aplican a
Deuteronomio 17: 14-17, puesto que este
mente mandamientos dirigidos al rey. El
Cuando entres en la tierra que el Señor •
habites en ella, y digas: «Pondré un rey
naciones que me rodean», ciertameole
el Señor tu Dios escoja, a uno de entre
rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un
no tuyo. Además, él no tendrá muchos
blo vuelva a Egipto para tener muchos
dic~o: «Jamás volveréis por ~se e~
muJeres, no sea que su corazon se
cantidades de plata u oro.

433. .. IBiDIJENI>O LA pALABRA DE DIOS
había estado cayendo cuesta abajo, toca
•ídl::s por lo que respecta al mandamiento
Dios les ordenó al principio del libro,
entrado en su territorio, (2) en lugar de
enemigos se están matando entre sí, (3)
(4) uno de los sacerdotes pervierte a la tri­
..
doractón pagana, (5) los habitantes de una
a un sacerdote, y en lugar de ello abu­
.. csill31l después, etcétera. Como vemos, la
JIIS3f por completo la oportunidad de ha­
desastre? En absoluto. Sin embargo, lo
apreciación con finura mediante el modo
su relato. No nos deja sin su juicio, pero
ejemplo, en Jueces
19 el autor nos reta­
populacho de la ciudad de Guibeá ame­.. dole, diciéndole al hombre que le protege,
1u casa para que tengamos relaciones con
este episodio? ¿Te recuerda algún aconte­
En Génesis 19 los habitantes de Sodoma
..,_.,_¿Te das cuenta de lo que está hacien­
.. ~IIJC no comenta directamente el episodio
.-.ra indirecta. Presenta la narración de un
paralelismo entre el acontecimiento de
Sodoma, y deja que sea el lector quien
por otra parte, es obvia.
--·:Tol'l severidad el pecado de Sodoma y to­
•ll:sltmiido1s. El Antiguo Testamento describe
de la perversión. La extrema pecamino­
.... la en la conducta de la ciudad de Sodo­
.... ..,llac,s en la perversión de los cananeos!»
Sin embargo, observemos la increíble
19. ¡Los habitantes de Guibeá no son ca­
••IJile que han de ser fieles a Dios y arrojar
cananeos. En lugar de ello, el narrador nos
llegado a ser como los cananeos, abando­
las mismas horribles perversiones que se
¿Acaso Dios no debería juzgar también a
tiene ahora Israel, pregunta entre líneas
el
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
narrador, a disfrutar de la tierra prometida si su conducta no se diferen­
cia en nada de la de los cananeos?
También es posible que el narrador dé la impresión de aprobar un
acontecimiento en concreto, cuando de hecho no lo hace. En estos ca­
sos nos da, por regla general, algunas sutiles claves para que entenda­
mos cuál es su verdadero punto de vista. Por ejemplo, consideremos
por
un momento 1 Reyes 1-11. Estos capítulos centran principalmente
su atención en el esplendor y la grandiosidad del reino de Salomón.
La
narración de este pasaje subraya la sabiduría y riqueza de Salomón. Le
encontramos construyendo espectaculares edificios, especialmente el
templo del
Señor. Todo parece próspero y maravilloso. Da la impresión
de que el narrador está ensalzando a Salomón y su imperio. Sin embar­
go, cuando observamos el texto con cuidado, vemos que el narrador
deja entrever ciertas cosas. No narra las cosas abiertamente. A primera
vista todo parece maravilloso, sin embargo hay indicaciones de serios
problemas. El narrador sigue trazando a grandes rasgos un cuadro del
maravilloso reino de Salomón, pero comienza también a hacer ciertos
comentarios que muestran su verdadero punto de vista acerca de Salo­
món. Observemos la callada observación de 1 Reyes 3:3: «Salomón
amaba al Señor, andando en los estatutos de su padre David, aunque
sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos» .
El narrador sigue alabando los logros de Salomón, pero nos deja
preguntándonos si éste es realmente su verdadero objetivo. El meollo
de esta sección es Deuteronomio
17: 14-17. En 1 Reyes 1-11 a
Salo­
món se le dice varias veces que ha de obedecer las leyes y mandamien­
tos de Dios. Las leyes que más se aplican a Salomón se encuentran en
Deuteronomio 17: 14-17, puesto que
este pasaje consigna específica­
mente mandamientos dirigidos al rey. El pasaje afirma lo siguiente:
Cuando entres en la tierra que el
Señor tu Dios te da, y la poseas y
habites en ella, y digas: «Pondré un rey sobre mí, como todas las
naciones que me rodean», ciertamente pondrás sobre ti al rey que
el Señor tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por
rey sobre ti; no pondrás sobre ti a
un extranjero que no sea herma­
no tuyo. Además, él no tendrá muchos caballos, ni hará que el pue­
blo vuelva a Egipto para tener muchos caballos, pues el
Señor te ha
dicho: «Jamás volveréis por ese caminm>.Tampoco tendrá muchas
mujeres, no sea que su corazón se desvíe; tampoco tendrá grandes
cantidades de plata u oro.
439

434. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En Deuteronomio 17 hay tres cosas que se prohíben específicamente al
rey: (1) muchos caballos,
en especial procedentes de Egipto, (2) mu­
chas mujeres, y (3)
una gran cantidad de plata y oro. Con este pasaje
en mente, observa los comentarios que hace el narrador acerca de Salo­
món en 1 Reyes 10:26-28 y 11 :3:
Salomón reunió carros y hombres de a caballo; y tenía mil cuatro­
cientos carros y doce mil hombres de a caballo, y los situó
en las ciu­
dades de carros y
en Jerusalén, junto al rey. El rey hizo la plata tan
común
en Jerusalén como las piedras, e hizo los cedros tan abundan­
tes
como los sicómoros que están en el llano. Los caballos de Salo­
món eran importados de Egipto y de Coa, y los mercaderes del rey
los adquirían de
Coa por cierto precio ... Y tuvo setecientas mujeres
que eran princesas y trescientas concubinas
¿Asume acaso el narrador que nosotros, los lectores, conocemos Deu­
teronomio 17:
16-17? Es probable. El libro de Deuteronomio arroja
una larga sombra a lo largo de todo el Antiguo Testamento, y es im­
portante que tengamos esto
en mente. También parece algo más que
mera coincidencia que el narrador subraye las mismas cosas que se
prohíben en Deuteronomio 1 7, en especial al situar la acumulación
de caballos
en el mismo contexto que la abundancia de plata. Y por si
fuera poco,
menciona incluso que Salomón adquiere en Egipto algunos
de sus caballos. Si esto fuera así, el narrador no estaría precisamente
alabando a Salomón, sino
más bien, acusándole. Al llegar a 1 Reyes 11
ya se ha descubierto el pastel, y el narrador expresa con toda claridad
su punto de vista.
«Salomón hizo lo malo a los ojos del Señor, y no
siguió
plenamente al Señor, como le había seguido su padre
David»
(11 :6); «Y el Señor se enojó con Salomón porque su corazón se había
apartado del Señor» ( 11 :9).
Incluso
en momentos anteriores del relato el narrador nos da indi­
cios de
su desaprobación. Salomón, por ejemplo, construye un templo
espectacular
para Dios. En 1 Reyes 6:38 el autor nos dice con orgullo
que a
Salomón le llevó siete años terminar el templo. No obstante, en
el versículo siguiente (7: 1 ), sigue explicando que
para terminar su casa
¡Salomón invirtió trece años! ¡Siete años trabajando
en la casa de Dios
y trece.
en la suya! Significativo, ¿no crees? Además, Salomón constru­
ye una casa parecida para
«la hija de Faraón, que[ ... ] había tomado por
mujen> (7:8). ¿Invirtió también trece años en su casa?
440
,,.,aAiiil .... ,-
ANTIGUO TESTAMENTO:
Todo esto nos enseña la necesidad de
car aquellos detalles que indican el punto de
cuenta que la narración puede ser muy su&il
las cosas. No obstante, si observamos COil
mente, captaremos este tipo de detalles y
dejando para marcamos el verdadero cami• 1
sentido que quería dar a su relato.
Como puedes ver, tanto la trama como d
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Hay otras dos características muy ·
brevemente en la Sección 1, pero que vale
ferimos a la comparación/contraste y a Ja.i
5. Comparación/contraste. Esta téalil:all
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Samuel el buen hijo de Ana con Ofni y
de Elí. La suerte de ellos va dando un gim
recibe bendición a través de SamueL y la
lor y problemas por la conducta de Ofui y
también sus dos hijos. Por el contrario. .A.a
ocupar un lugar destacado en el país. 9 -•
su papel de sacerdote.
El contraste más extenso y proloopiD
quizá el que se plantea entre Saúl y .~:lava
detallada, y se desarrolla a lo largo de­
en 1 Samuel. Algunos de estos detalles
bargo muchos otros son sutiles, y solo la5
el texto atentamente. Por ejemplo, COIÑ' al
introduce en la narración a cada uno de
en 1 Samuel 9: 1-2, donde el narrador DOS
hermoso. No había otro más hermoso que
de los hombros arriba sobrepasaba a cuak¡ 1
traste, cuando David aparece en el relaJo (1
le tiene en cuenta para llevarle ante Samuc:l
Cuando Samuel ve a Eliab, el hermano

435. cosas que se prohíben específicamente al
especial procedentes de Egipto, (2) mu­
caotidad de plata y oro. Con este pasaje
~~~--O; que hace el narrador acerca de Salo-
11:3:
hombres de a caballo; y tenía mil cuatro­
llombres de a caballo, y los situó en las ciu­
.. l5alat., junto al rey. El rey hizo la plata tan
las piedras, e hizo los cedros tan abundan­
tfiC están en el llano. Los caballos de Salo­
Egipto y de Coa, y los mercaderes del rey
cierto precio ... Y tuvo setecientas mujeres
.. a:ntiiS concubinas
nosotros, los lectores, conocemos Deu­
.. IIDI:Jable. El libro de Deuteronomio arroja
4c todo el Antiguo Testamento, y es im­
Cil mente. También parece algo más que
·-Ja(lor subraye las mismas cosas que se
17~ en especial al situar la acumulación
••:IdO que la abundancia de plata. Y por si
que Salomón adquiere en Egipto algunos
así, el narrador no estaría precisamente
• bien, acusándole. Al llegar a 1 Reyes 11
y el narrador expresa con toda claridad
• 'lüzo lo malo a los ojos del Señor, y no
c::oinO le había seguido su padre David»
-· con Salomón porque su corazón se había
... :Dores del relato el narrador nos da indi­
a:Willlltó'J n, por ejemplo, construye un templo
1 Reyes 6:38 el autor nos dice con orgullo
años terminar el templo. No obstante, en
sigue explicando que para terminar su casa
' ¡Siete años trabajando
en la casa de Dios •.no, ¿no crees? Además, Salomón constru­
bija de Faraón,
que[ ... ] había tomado por .... -~e-n trece años en su casa?
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
Todo esto nos enseña la necesidad de leer atentamente. De bus­
car aquellos detalles que indican el punto de vista del narrador. Ten en
cuenta que la narración puede ser muy sutil en su manera de exponer
las cosas.
No obstante, si observamos con atención y leemos atenta­
mente, captaremos este tipo de detalles y claves que el narrador ha ido
dejando para marcamos el verdadero camino y permitimos entender el
sentido que quería dar a su relato.
Como puedes ver, tanto la trama como el escenario, los personajes,
y el punto de vista del narrador son importantes rasgos de la narración .
Hay otras dos características
muy importantes de las que ya hablamos
brevemente en la Sección
1, pero que vale la pena repetir aquí. Nos re­
ferimos a la comparación/contraste y a la ironía.
5.
Comparación/contraste. Esta técnica literaria es un importante
recurso que se utiliza
en la narración veterotestamentaria para desarro­
llar el argumento e imprimir movimiento a la narración. Antes obser­
vamos el contraste entre Rahab y Acán.
No obstante, en las narraciones
del Antiguo Testamento aparecen muchas otras comparaciones y con­
trastes. Los primeros capítulos de 1 Samuel,
por ejemplo, se estruc­
turan
en tomo al contraste entre Ana y Elí. Asimismo, se contrasta a
Samuel el buen hijo de
Ana con
Ofni y Finees, los perversos vástagos
de Elí.
La suerte de ellos va dando un giro a medida que la vida de Ana
recibe bendición a través de
Samuel, y la de Elí se va llenando de do­
lor y problemas
por la conducta de
Ofni y Finees. Al final, Elí muere, y
también sus dos hijos. Por el contrario,
Ana prospera y Samuelllega a
ocupar un lugar destacado
en el país, sustituyendo finalmente a Elí en
su papel de sacerdote.
El contraste más extenso y prolongado del Antiguo Testamento es
quizá el
que se plantea entre Saúl y David. Es una comparación muy
detallada, y se desarrolla a lo largo de un buen número de capítulos
en l Samuel. Algunos de estos detalles son
muy evidentes, sin em­
bargo muchos otros
son sutiles, y solo los captarán aquellos que leen
el texto atentamente.
Por ejemplo, consideremos la manera en que se
introduce
en la narración a cada uno de los personajes. Saúl aparece
en 1
Samuel 9: 1-2, donde el narrador nos dice que era «favorecido y
hermoso.
No había otro más hermoso que él entre los hijos de Israel;
de los hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del
pueblo». En con­
traste, cuando
David aparece en el relato (1 Samuel 16), ni siquiera se
le tiene en cuenta
para llevarle ante Samuel por su juventud y estatura.
Cuando Samuel ve a Eliab, el hermano mayor de
David piensa para sí
441

436. -
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
que aquel hombre impresionante debe de ser el que Dios ha escogido
como rey. No obstante, Dios corrige los pensamientos de Samuel con
estas palabras:
No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he des­
echado; pues Dios ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la
apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón.
(1 Sam 16:7)
El contraste entre la estatura de David y la de Saúl surge de nuevo en
1 Samuel 17 (el episodio de Goliat).
En 17:8-9 el gigante Goliat plan­
tea
un desafio a los israelitas para que su paladín salga a pelear contra
él. ¿Quién era el
«paladín» de Israel? ¿Quién seria el candidato lógi­
co? ¿Quién sobrepasaba a cualquiera del pueblo de los hombros arriba?
¡Saúl,
por supuesto! Él era el israelita más corpulento, y además era el
rey.
No hay duda de que los honores del desafio le correspondían a Él.
No obstante, el enorme rey elude su responsabilidad e intenta comprar
su cobardía con dinero (17:25). David, el exiguo jovencito, es
muy dis­
tinto. Acepta el reto de luchar contra Goliat aunque no tiene ninguna
responsabilidad de hacerlo; de hecho, ni siquiera forma parte del ejérci­
to.
El experimentado y corpulento Saúl se esconde en su tienda, mien­
tras el
joven y pequeño David derrota al gigante que amenaza a Israel.
Estos contrastes son bastante evidentes. Consideremos ahora algunos
más sutiles. Cuando se introduce a Saúl
en 1 Samuel 9, le encontramos
buscando las asnas perdidas de su padre. El narrador no nos dice quién
había extraviado las asnas
en cuestión, sin embargo y puesto que Saúllas
está buscando, cabe la posibilidad de que fuera él mismo quien las hu­
biera perdido. El texto subraya este suceso, y
da un buen número de de­
talles del recorrido que hicieron Saúl y
su criado en busca de estas asnas
perdidas. ¿Qué hay de heroico
en esta introducción? ¿Cuán decidido pa­
rece ser Saúl?
No encuentra las asnas de su padre y sugiere al criado que
abandone la búsqueda y regrese a casa.
No obstante, su siervo le con­
vence de que vaya hasta el pueblo más cercano y le pregunte a Samuel,
el hombre de Dios, si sabe algo de las asnas. Saúl sigue el consejo de su
siervo, pero cuando encuentra a Samuel
por casualidad en el pueblo, ni
siquiera le reconoce como el profeta de Dios.
Todo esto tiene algo de divertido. Se
nos presenta al futuro rey de
Israel
como un muchacho simple y bobalicón, que busca sin acierto las
asnas perdidas de
su padre y que sigue las iniciativas de su criado. No
parece ser ni
muy brillante ni muy valiente. ¿Pero cómo se introduce a
442
David? El narrador subraya que David
esli
padre. Esto se menciona al menos seis
capítulos que inician el relato de este ~
de las ovejas de su padre de los ataques de
es el tipo de persona que pierde ovejas o
cando asnas perdidas.
Por otra parte, en el capítulo 1 7,
David
ca luchando contra Goliat y venciéndolo.
tinto de Saúl, y el narrador subraya
esto
Saúl es un hombre sin personalidad y
que
Tiene miedo de Goliat ( 17: 11) y pro~
resto del ejército israelita (17:24). David
responsabilidad. No huye de los leones
dre; ni tampoco ignora las insultantes
pn' r
1
león que ataca a las figurativas ovejas del
huye de él. David no tiene miedo de Galill.l
de hecho David se apresura a su enCUCIIIntal
te este episodio, lo que David hace. en
Pasa de cuidar a las ovejas de su padre a
de Israel.
Acepta la responsabilidad de
ligros. Por el contrario, Saúl, el que
busca
responsabilidades y huye del peligro. Al
co. El contraste continúa durante I1lUdlas
te de 1 Samuel gira a su alrededor. R~
para entender 1 Samuel.
6.
Ironía. Con el término ironia
~
que el sentido literal o superficial de UD
tamente distinto -contrario en ~
narrador. Esto no se hace para ocultar' d
para presentarlo con más fuerza. Es Ull
rrador acercarse con sigilo a los lectores y
esperado. En ocasiones, aporta también
efecto que los narradores intentan crear
nificados sutiles. En la ironía las acciones
den tener múltiples implicaciones. P()['
los personajes de la narración (y en~
tor) pasan por alto algunas cuestiones y
implicaciones superficiales. A los autores
mentaria les encanta utilizar esta técnica,. y

437. .imi3Dlte debe de ser el que Dios ha escogido
corrige los pensamientos de Samuel con
-Di a lo alto de su estatura, porque lo he des­
.., como el hombre ve, pues el hombre mira la
d Señor mira el corazón. (1 Sam 16:7)
de David y la de Saúl surge de nuevo en
* Goliat). En 17:8-9 el gigante Goliat plan­
para que
su paladín salga a pelear contra
de Israel? ¿Quién seria el candidato lógi­
acualquiera del pueblo de los hombros arriba?
el israelita más corpulento, y además era el los honores del desafio le correspondían a Él.
elude
su responsabilidad e intenta comprar
7:25)_ David, el exiguo jovencito, es muy dis­J.dlar contra Goliat aunque no tiene ninguna
-de hecho, ni siquiera forma parte del ejérci­
.... JUlento Saúl se esconde en su tienda, míen-
lid derrota al gigante que amenaza a Israel.
••amte evidentes. Consideremos ahora algunos
•llnlduce a Saúl en 1 Samuel 9, le encontramos
de
su padre. El narrador no nos dice quién
en cuestión, sin embargo y puesto que Saúllas _._".·11·, dad de que fuera él mismo quien las hu­
•hnlhla este suceso, y da un buen número de de­
•iril~n Saúl y su criado en busca de estas asnas
•IOK:o en esta introducción? ¿Cuán decidido pa­
las asnas de
su padre y sugiere al criado que n:grese a casa. No obstante, su siervo le con­
d pueblo más cercano y le pregunte a Samuel,
algo de las asnas. Saúl sigue el consejo de su
•CDI:lra a Samuel por casualidad en el pueblo, ni
el profeta de Dios.
* divertido. Se nos presenta al futuro rey de
simple y bobalicón, que busca sin acierto las
y que sigue las iniciativas de su criado. No
ni muy valiente. ¿Pero cómo se introduce a
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
David? El narrador subraya que David está guardando las ovejas de su
padre. Esto se menciona al menos seis veces en 1 Samuel
16-17, los
capítulos que inician el relato de este personaje. Además, David defien­
de las ovejas de
su padre de los ataques de leones y osos. Sin duda, no
es el tipo de persona que pierde ovejas o que
da vueltas sin rumbo bus­
cando asnas perdidas.
Por otra parte, en el capítulo 17, David aparece en la escena públi­
ca luchando contra Goliat y venciéndolo. David es completamente dis­
tinto de Saúl, y el narrador subraya esto con los detalles que presenta.
Saúl es
un hombre sin personalidad y que elude las responsabilidades.
Tiene miedo de Goliat ( 17: 11) y probablemente huye de él
junto con el
resto del ejército israelita (17:24). David toma decisiones y acepta la
responsabilidad.
No huye de los leones que atacan las ovejas de su pa­
dre; ni tampoco ignora las insultantes palabras de Goliat (el figurativo
león que ataca a las figurativas ovejas del figurativo padre de David), ni
huye de él. David no tiene miedo de Goliat. Lejos de huir del gigante,
de hecho David se apresura a
su encuentro en la batalla (17:48). Duran­
te este episodio, lo que David hace, en esencia, es cambiar de rebaño.
Pasa de cuidar a las ovejas de su padre a cuidar a las de Dios, la nación
de Israel. Acepta la responsabilidad de esta decisión, a pesar de los pe­
ligros. Por el contrario, Saúl, el que busca las asnas perdidas, elude sus
responsabilidades y huye del peligro.
Al lado de David, Saúl es patéti­
co. El contraste continúa durante muchos capítulos, y
una buena par­
te de 1 Samuel gira a
su alrededor. Reconocer este contraste es crucial
para entender 1 Samuel.
6.
Ironía. Con el término ironía queremos aludir a situaciones en
que el sentido literal o superficial de un suceso o episodio es comple­
tamente distinto
-contrario en ocasiones-del que quiere darle el
narrador. Esto
no se hace para ocultar el significado del lector, sino
para presentarlo con más fuerza. Es un recurso que le permite al na­
rrador acercarse
con sigilo a los lectores y sorprenderles con algo in­
esperado.
En ocasiones, aporta también cierto humor al relato. Es un
efecto que los narradores intentan crear con frecuencia mediante sig­
nificados sutiles.
En la ironía las acciones y los acontecimientos pue­
den
tener múltiples implicaciones.
Por regla general, al menos uno de
los personajes de la narración (y en ocasiones también el propio lec­
tor)
pasan por alto algunas cuestiones y no consiguen ver más que las
implicaciones superficiales. A los autores de la narración veterotesta­
mentaria les encanta utilizar esta técnica, y
con su frecuente uso de la
443

438. •
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ironía realzan sus relatos, haciendo que su estudio sea fascinante y su
lectura muy amena.
El ejemplo de Salomón del que antes hemos hablado es una bue­
na muestra. A primera vista, en
1 Reyes 1-11 el narrador parece estar
alabando a Salomón
por los edificios que construyó, así como por su
riqueza, caballos y esposas. Sin embargo, cuando se añade al relato
el conocimiento de Deuteronomio 17, caemos en la cuenta de que el
narrador está, de hecho, censurando a Salomón, no alabándole. Esto
es ironía.
Otro buen ejemplo de ironía lo encontramos en 1 Samuel 5-6. Sin
consultar a Dios, los necios e impíos hijos de Elí, Ofni y Finees, llevan
el arca del pacto (i.e., la presencia del Señor) a la batalla como un au­
gurio de buena suerte. Los filisteos, no obstante, derrotan a los israeli­
tas y capturan el arca. Éstos piensan que no solo han derrotado a los is­
raelitas, sino también a su Dios. Tratan al arca como a los ídolos de las
naciones conquistadas y la colocan a los pies de su dios Dagón. Noso­
tros, los lectores, nos sentimos un tanto inquietos. ¿Acaso ha sido de­
rrotado el Señor? ¿Cómo puede el arca ser capturada por los filisteos,
un pueblo pagano?
No obstante, el Señor trata con ironía a los filisteos y les hace algu­
nas jugarretas (y el narrador nos hace lo mismo a nosotros). La ima­
gen de Dagón se postra cada día delante del arca en sumisión al Señor.
Finalmente, la imagen aparece con las manos y la cabeza cortadas (la
misma suerte que corrían los reyes derrotados). Una plaga de tumores
irrumpe en la ciudad filistea y sus habitantes aterrorizados trasladan
el
arca a otra ciudad. Dios visita a esta segunda ciudad con la misma pla­
ga, con lo cual todo
el territorio filisteo cae presa del pánico. Entonces
los filisteos ofrecen presentes de oro a Dios para aplacarle y permiten
que el arca del pacto regrese a Israel.
En
un primer momento los filisteos piensan que han ganado la
guerra, derrotando a los israelitas y capturando a su Dios como un
trofeo. Sin embargo, es el Señor quien de hecho invade Filistea. Des­
truye a su dios Dagón y avanza por todo el territorio filisteo, golpean­
do ciudad tras ciudad, como si de una campaña militar se tratara. Por
último, los filisteos se rinden ante Dios y le pagan tributo. De modo
que el arca regresa a Israel victoriosa y con tributos de oro. Puede
que los dos zoquetes
Ofni y Finees hubieran sido derrotados por los
filisteos, pero no así el Dios de Israel que les había vencido.
La ironía
es un recurso rico.
¡ 444
l
ANTIGUO TESTAMENTO: l'I.U..
El contexto literario: el relato o,...._..
En el capítulo 7 se habló de la importancia
teramos este punto en el capítulo
15
acen:atl
modo que, no es de extrañar que en este
vo esta cuestión. Evidentemente es ~
que estamos estudiando en el contexto de
dean. Es asimismo importante seguir real
todo. O sea, que cuando estudiamos un
libro en particular, es imperativo que re -
argumento general del libro. ¿Qué papel
cuestión dentro del relato de todo
el
libro?
en mente como interactúan las partes coa d
interpretar correctamente los relatos indiWIIII
nes que no encajan en la línea general dd
incorrectas. Por otra parte, solo es posible
el sentido de muchos acontecimientos • ' 1
lato general.
Por ejemplo, en la breve narración de
rebeldía de los israelitas y su negatiYa a
da para conquistarla como Dios les había Clllial
¿Cómo se relaciona este suceso con la­
prometido esta tierra a los descendientes
Esta promesa se repite constantemente por­
Éxodo, Dios entrega a los hebreos a la=dll'l~flllñ-­
sito explícito de llevarles a la tierra pr~
de juzgar con plagas a los egipcios, dividir las
trar en una relación pactada con los israelitas
conducirles después milagrosamente a tra''és
pecial que les ha preparado, éstos se niegan a
luchar por ella no la quieren.
Cuando vemos la negativa de los israelitas
ral y no solo en el contexto inmediato del
ta se convierte en algo ultrajante. ¿Cómo
¡El objetivo fundamental del largo éxodo
mente éste: entrar a poseer la tierra de c--.
ción de un plan que Dios había venido des:.~~
siglos. Por tanto, su negativa a entrar no era
rio episodio de desobediencia a Dios como

439. laciendo que su estudio sea fascinante y su
· del que antes hemos hablado es una bue­
_..._ .. en 1 Reyes l-11 el narrador parece estar
los edificios que construyó, así como por su
. Sin embargo, cuando se añade al relato
•la'Oilomio 1 7, caemos en la cuenta de que el
caiSUI'ando a Salomón, no alabándole. Esto
ironía lo encontramos en 1 Samuel 5--6. Sin
e impíos hijos de Elí, Ofni y Finees, llevan
pRSCDCia del Señor) a la batalla como un au­
filisteos, no obstante, derrotan a los israeli­
piensan que no solo han derrotado a los is­
Dios.. Tratan al arca como a los ídolos de las ,
la colocan a los pies de su dios Dagón. Noso-
.... 115 un tanto inquietos. ¿Acaso ha sido de­
,.cde el arca ser capturada por los filisteos,
... con ironía a los filisteos y les hace algu­
....... nos hace lo mismo a nosotros). La ima­
.. c.lladía delante del arca en sumisión al Señor.
.... a:e con las manos y la cabeza cortadas (la
las reyes derrotados). Una plaga de tumores
... :a y sus habitantes aterrorizados trasladan el
.,...._a esta segunda ciudad con la misma pla­
...... IIDii.ío filisteo cae presa del pánico. Entonces
.... 11:5. de oro a Dios para aplacarle y permiten
... a~ea Israel.
-~o los filisteos piensan que han ganado la
israelitas y capturando a su Dios como un
d Señor quien de hecho invade Filistea. Des­
annza por todo el territorio filisteo, golpean­
~-10 si de una campaña militar se tratara. Por
... len ante Dios y le pagan tributo. De modo
1!1111-1:1 victoriosa y con tributos de oro. Puede
· y Finees hubieran sido derrotados por los
•IJic:IIS de Israel que les había vencido. La ironía
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
El contexto literario: el relato general
En el capítulo 7 se habló de la importancia del contexto literario. Rei­
teramos este punto
en el capítulo 15 acerca de los Evangelios. De
modo que, no es de extrañar que en este capítulo retomemos de nue­
vo esta cuestión. Evidentemente
es importante localizar el episodio
que estamos estudiando
en el contexto de las narraciones que lo ro­
dean. Es asimismo importante
seguir relacionando las partes con el
todo.
O sea, que cuando estudiamos un pequeño relato dentro de un
libro en particular, es imperativo que relacionemos el relato con el
argumento general del libro.
¿Qué papel desempeña el episodio en
cuestión dentro del relato de todo el libro? Es muy importante tener
en mente como interactúan las partes con el todo cuando intentamos
interpretar correctamente los relatos individuales. Las interpretacio­
nes que
no encajan en la línea general del relato son, probablemente,
incorrectas.
Por otra parte, solo es posible comprender correctamente
el sentido
de muchos acontecimientos cuando se leen en vista del re­
lato general. Por ejemplo, en la breve narración de Números 14 se describe la
rebeldía de los israelitas y su negativa a dirigirse a la tierra prometi­
da para conquistarla como Dios les había ordenado a través de Moisés .
¿Cómo se relaciona este suceso
con la narración general? Dios había
prometido esta tierra a los descendientes de Abraham
ya en Génesis 12.
Esta promesa se repite constantemente
por todo el libro de Génesis. En
Éxodo, Dios entrega a los hebreos a la esclavitud egipcia con el propó­
sito explícito de llevarles a la tierra prometida.
De modo que, después
de
juzgar con plagas a los egipcios, dividir las aguas del Mar Rojo, en­
trar
en una relación pactada con los israelitas para morar entre ellos, y
conducirles después milagrosamente a través del desierto a la tierra es­
pecial que les
ha preparado, éstos se niegan a entrar en ella. Si han de
luchar
por ella no la quieren.
Cuando vemos la negativa de los israelitas en vista del relato gene­
ral y no solo
en el contexto inmediato del propio episodio, su conduc­
ta se convierte en algo ultrajante. ¿Cómo podían rechazar la tierra?
¡El objetivo fundamental del largo éxodo desde Egipto
era precisa­
mente éste: entrar a poseer la tierra de Canaán!
Esta era la culmina­
ción de
un plan que Dios había venido desarrollando durante varios
siglos.
Por tanto, su negativa a entrar no era simplemente otro rutina­
rio episodio de desobediencia a Dios
como los que encontramos a lo
445

440. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
largo de todo el libro de Números. Se trata del punto culminante de su
desobediencia en este libro.
Otro pasaje que ilustra la importancia del contexto literario es el epi­
sodio que se consigna en 2 Samuel 11-12 del que hablamos en el capí­
tulo
4, donde se trata el caso de David y Betsabé. Después de que David
hubiera cometido aquellos terribles pecados
de adulterio y asesinato,
el profeta Natán
le reprende. David reconoce su pecado y se arrepiente
sinceramente. Dios le perdona, y se casa con Betsabé. Al final de 2 Sa­
muel
12 David reúne a su ejército y regresa a la batalla (donde debería
haber estado
al comienzo de la narración). Si nos quedamos en este ca­
pítulo, todo parece estar bien. David ha sido perdonado y todo ha vuelto
a la normalidad.
No obstante, el relato general de 2 Samuel, arroja una luz distin­
ta sobre este episodio. Los primeros diez capítulos de 2 Samuel pre­
sentan la ascensión de David al poder. Va de victoria en victoria. Es
el héroe de la tierra, tanto militar como espiritualmente. Ha corregi­
do la desastrosa situación que se describe en el libro de Jueces, y toda
la nación le sigue. El narrador resume la situación en 2 Samuel 8:15,
«David reinó sobre todo Israel, y administraba justicia y derecho a
todo su pueblo».
La segunda mitad del libro, no obstante, es completamente distinta.
A partir de 2 Samuel
13 las cosas comienzan a ponerse dificiles para
David. Su hijo Amnón abusa de su media hermana Tamar, y es asesina­
do por Absalón, otro de sus hijos. Más adelante Absalón lidera una in­
surrección contra David, y la mayor parte del país abandona a su
«hé­
roe». En el momento más crítico del relato, cuando David ha de huir
para salvar su vida, un hombre le apedrea durante un tramo del camino
(¡todo un contraste con el anterior episodio de Goliat!). Absalón mue­
re durante la insurrección, y este suceso abate el corazón de David. A
pesar de conseguir sofocar la insurrección de Absalón, las revueltas e
intrigas políticas continúan persiguiendo a David como una plaga du­
rante
el resto de su reinado. Ciertamente Humpty-Dumpty ha caído, y
nadie es capaz de restaurarle de nuevo.
En otras palabras, la primera mitad del libro es maravillosa por
lo
que respecta a David, pero la segunda es desastrosa. ¿Cuál es el punto
pivotante? ¡El adulterio con Betsabé y el asesinato de Urías! ¿De qué
modo nos ayuda
el relato general a entender las trascendentales deci­
siones
de David? ¿Cuál es el principio que el narrador pretende real­
mente presentamos? Dios perdona a David, sin embargo no le devuel-
446
ANTIGUO TESTAMENTO: """"--
ve la misma clase de vida que tenía antes de
que su pecado tiene serias consecuencias para
y con su nación. Cuando uno se arrepiente de
na, pero las consecuencias continuarán.
¿Qué aplicación podemos sacar de esto?
tiano, bajo la presión de sus antiguos amigos
Más adelante, mientras conduce bajo los ef~
a un niño de cuatro años que vive en la casa
re. Por la mañana, dándose cuenta de lo que lla
mente su pecado y se arrepiente. ¿Le ~
duda! Pero el niño sigue estando mu~ y
rante mucho, mucho tiempo.
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siguientes directrices, que van desde d c...ll
reducido:
• Tengamos presente el relato geoeai.W
ploremos el papel que desempeña 3
tamos estudiando dentro de la idea
• Estudiemos los temas y el mensaje '
el que se encuentra el episodio en -
del libro en un buen diccionario
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mos estudiando y el resto del libro. ¿c.iíill
peña el episodio dentro del argumaao
• Recomendamos que se lea la totalidad
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25). Intentemos determinar cómo=.t
estamos estudiando dentro de esre ~
de leer con cuidado y de buscar e -
• Leamos tres capítulos como mínimo:
desarrolla el episodio objeto de estudio,
de, y el que le sigue.

441. la importancia del contexto literario es el epi­
l. Samuel 11-12 del que hablamos en el capí­
de David y Betsabé. Después de que David
1aribles pecados de adulterio y asesinato,
David reconoce su pecado
y se arrepiente .. lama y se casa con Betsabé. Al final de 2 Sa­
c:jén:ito y regresa a la batalla (donde debería
de la narración). Si nos quedamos en este ca­
David ha sido perdonado
y todo ha vuelto
••m.. no obstante, es completamente distinta.
OliS3S comienzan a ponerse dificiles para
--kde su media hermana Tamar, y es asesina­
~ Más adelante Absalón lidera una in­
la mayor parte del país abandona a su «hé­
crilico del relato, cuando David ha de huir
••~~re le apedrea durante un tramo del camino
.uterior episodio de Goliat!). Absalón mue­
y este suceso abate el corazón de David. A
la insurrección de Absalón, las revueltas e
persiguiendo a David como una plaga do­
Ciertamente Humpty-Dumpty ha caído, y
de nuevo.
•lnlneJra mitad del libro es maravillosa por lo
la segunda es desastrosa. ¿Cuál es el punto
Betsabé
y el asesinato de Urias! ¿De qué peral a entender las trascendentales deci­
d principio que el narrador pretende real­
perdona a David, sin embargo no le devuel-
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
ve la misma clase de vida que tenía antes de su caída. David descubre
que su peca~~ tiene serias consecuencias para su relación con sus hijos
Y con su nac10n. Cuando uno se arrepiente de su pecado, Dios le perdo­
na, pero
las consecuencias continuarán.
. ¿Qué_aplicación podemos sacar de esto? Supongamos que un cris­tiano, baJO la presión de sus antiguos amigos se pasa la tarde bebiendo.
Más a~:lante, mientras conduce bajo los efectos del alcohol, atropella
a un mno de cuatro años que vive en la casa de al lado
y el niño mue­
re. Por la mañana, dándose cuenta de lo que ha hecho, confiesa sincera­
mente su pecado
y se arrepiente. ¿Le perdonará Dios este pecado? ¡Sin
duda! Pero el niño sigue estando muerto,
y sus padres lo llorarán du­
rante mucho, mucho tiempo.
El contexto literario es importante. Situar las narraciones que es­
t~dia~?s en su contexto adecuado, dentro del relato general, es un
eJ~rclclO. crucial para desarrollar una correcta comprensión del pa­
saJe.
¿Como se hace esto? ¿Qué porción de texto deberíamos leer
para situar un episodio en su contexto adecuado? Proponemos las
siguientes directrices, que
van desde el contexto más amplio al más
reducido:
• Tengamos presente el relato general del Antiguo Testamento. Ex­
ploremos el papel que desempeña
el personaje o episodio que es­
tamos estudiando dentro de la idea general. • Estudiemos los temas y el mensaje general del libro de la Biblia en
el que se encuentra el episodio en cuestión. Leamos un resumen
del libro en
un buen diccionario de la Biblia. Si es posible, leamos
todo el libro. Busquemos conexiones entre el episodio que esta­
mos estudiando
y el resto del libro. ¿Cuál es el papel que desem­
peña el episodio dentro del argumento general del libro?
• Recoll_lendamos que s~ lea la totalidad del relato general. Por ejem­
plo,
s1 estamos
estudmndo un suceso de la vida de Abraham lea­
mos entonces todo el relato de la vida de este
personaje
(Ge~ 12-
25). Intentemos determinar cómo encaja el acontecimiento que
estamos estudiando dentro de este relato general. Acordémonos
de leer con cuidado
y de buscar conexiones.
• Leamos tres capítulos como mínimo: todo el capítulo en que se
desarrolla el episodio objeto de estudio, el capítulo que lo prece­
de,
y el que le sigue.
447

442. l
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
¿Llevan siempre «los buenos» un sombrero blanco?
Cuando éramos niños, muchas de las películas y telefilmes que veía­
mos,
en especial los W esterns, tenían argumentos muy sencillos y
cándidos. Aparecían solo dos tipos de personajes, los
«buenos» y los
«malos», y no era dificil distinguirlos. Para facilitar aún más su identi­
ficación,
en ocasiones los buenos llevaban sombreros blancos y los ma­
los, negros. Sin embargo,
como sabemos, este mundo tan simplista era
totalmente ficticio y solo existía
en la pantalla. Con el paso del tiempo,
las películas se hicieron más complejas. Aquellos personajes
tan inge­
nuos pasaron a ser más complicados. ¡En ocasiones los malos tenían la
audacia de llevar sombreros blancos! Los espectadores estaban confu­
sos.
Uno de mis amigos me dijo una vez en tono quejoso, «Esta pelícu­
la
no me ha gustado nada porque no se sabía quiénes eran los buenos y
quiénes los
malos». El problema era que algunos de los buenos tenían
cosas malas, y viceversa.
No es que no hubiera ninguna distinción en­
tre buenos y malos,
pero ahora se hacía necesario pensar y reflexionar
un poco para poder discernida.
El Antiguo Testamento no es como aquellas antiguas películas del
Oeste en las que se describía un mundo ficticio sin zonas grises y con
personajes simples.
La Biblia nos habla de la vida real, y las personas
que aparecen en sus relatos son verdaderos seres humanos: personajes
complejos,
que dan origen a relatos complejos. No ha de sorprendernos
encontrar personalidades complicadas
en el Antiguo Testamento.
Esta observación
es importante porque cuando apliquemos el reco­
rrido interpretativo, derivaremos
muchos de los principios teológicos
de
la conducta de los principales personajes. Muchos de estos perso­
najes serán nuestros modelos, y de sus conductas surgirán patrones y
ejemplos de lo que significa
vivir fielmente ante Dios. Es, pues, esen­
cial, que
podamos distinguir a los buenos de los malos.
Uno de los
errores
más comunes que se comete al interpretar la narración vetero­
testamentaria es el de
asumir que todos los personajes de la narración
son héroes o modelos a seguir. Esto no es cierto. Muchos de ellos son
personajes negativos, y
hemos de ser conscientes de ello. Si confundi­
mos a los malos con los buenos, estaremos perdiendo de vista el senti­
do del relato.
Hemos también de tener en cuenta que la mayor parte de los perso­
najes principales (a excepción de Dios)
son una mezcla de rasgos bue­
nos y malos. Pocos personajes salen incólumes de la narración. El na-
448
ANTIGUO TESTAMENTO: l'L--
rrador espera que leamos con sutileza y di.scc:all
sus personajes con sombreros blancos y~
Salomón es un buen ejemplo de lo que
lo clasificamos? Parece comenzar bien. En
buen modelo, alguien que confla en Dios.
te del tiempo
su conducta es cuestionable:
como acabamos de mencionar, parece
más
tarle como modelo. Al final, por supuesto.
la
hace clara. Se aleja de Dios y sigue a los
gico. A
pesar de su gran sabiduría y sus
~
fracasando en la vida. Deja a sus descendieala
y la nación sigue sus pisadas yendo tras los
¿Y Sansón? ¿Fue acaso un héroe o m -
algunas de las claves que nos da el narradoL
a Sansón de una fuerza especial, y éste llea
proezas de fortaleza flsica. En lo militar. m.-•
torias personales sobre los filisteos. Sanst1.
los (los filisteos). ¿Acaso esto no le hace ...
en negativo. Toda la vida moral y espiritual
Pasa por alto su llamamiento como nazarm y
sos que adquirió con esta condición. ~~ ~
y deliberadamente da a comer carne iml '
ocupación es entablar relaciones con mujl:
bre centrado en sí mismo y movido solo poÍ-
cer. No es un modelo positivo. Sansón es•p*4.
malogrado, alguien que ha desperdiciado •
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3
El hecho de que Sansón aparezca en Hebn:os 1
reinterpretar totalmente las narraciones que tratan dr a
modo el texto del Antiguo Testamento. En el cap&llt ...
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acto de fe que condujo a su liberación. De igual modo..
de Sansón dificilmente podría ser visto como ejenJfll-
vida (Le., tener relaciones con prostitutas, etc.)_ No ni 11
der de Dios, Sansón aplasta a los enemigos de Israel
suicida. En Hebreos 11 se le cita por esta razón. sin
a reinterpretar el libro de Jueces para establecer que
vida de fe. Dios puede también llevar a cabo grandes
personas negligentes, como demuestra el caso de s-:...._

443. buenos» un sombrero blanco?
.. IIIClbas de las películas y telefilmes que veía­
tenían argumentos muy sencillos y
dos tipos de personajes, los «buenos» y los
distinguirlos. Para facilitar aún más su identi­
buenos llevaban sombreros blancos y los roa­
como sabemos, este mundo tan simplista era
existía en la pantalla. Con el paso del tiempo,
más complejas. Aquellos personajes tan inge­
.. mnpJiic:ad<)S. ¡En ocasiones los malos tenían la
blancos! Los espectadores estaban confu­
me dijo una vez en tono quejoso, «Esta pelícu­
porque no se sabía
quiénes eran los buenos y •IIOI!>Iema era que algunos de los buenos tenían
NO es que no hubiera ninguna distinción en­
llhora se hacía necesario pensar y reflexionar
no es como aquellas antiguas películas del
lt=nbia un mundo ficticio sin zonas grises y con
.. llblaa nos habla de la vida real, y las personas
son verdaderos seres humanos: personajes
a relatos complejos. No ha de sorprendemos
••a111J1pli<:adas en el Antiguo Testamento.
•i11111DrtaD1te porque cuando apliquemos el reco­
•iRirerJnos muchos de los principios teológicos
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•lldios, y de sus conductas surgirán patrones y
vivir fielmente ante Dios. Es, pues, esen­
••ir a los buenos de los malos. Uno de los
se comete al interpretar la narración vetero­
••nir que todos los personajes de la narración
quir. Esto no es cierto. Muchos de ellos son
•• ...,IAT.l de ser conscientes de ello. Si confundí-
en cuenta que la mayor parte de los perso­
a=PCiión de Dios) son una mezcla de rasgos bue­
•IDIIialt!S salen incólumes de la narración. El na-
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
rrador espera que leamos con sutileza y discernimiento. No identifica a
sus personajes con sombreros blancos y negros.
Salomón es un buen ejemplo
de lo que estamos diciendo. ¿Cómo
lo clasificamos?
Parece comenzar bien. En ocasiones, parece ser un
buen modelo, alguien que confia en Dios. Sin embargo, la mayor par­
te del tiempo su conducta es cuestionable; de modo que el narrador,
como acabamos de mencionar, parece más bien criticarle que presen­
tarle como modelo. Al final, por supuesto, la posición de Salomón se
hace clara. Se aleja de Dios y sigue a los ídolos. Es un personaje trá­
gico. A pesar
de su gran sabiduría y sus maravillosos proyectos, acaba
fracasando en la vida. Deja a sus descendientes un legado de idolatría,
y la nación sigue sus pisadas yendo tras los ídolos.
¿Y Sansón? ¿Fue acaso un héroe o un insensato? Hemos
de buscar
algunas
de las claves que nos da el narrador. Nos dice que Dios dota
a Sansón
de una fuerza especial, y éste lleva a cabo algunas increíbles
proezas de fortaleza fisica. En
lo militar, logra algunas importantes vic­
torias personales sobre los filisteos. Sansón pone patas arriba a los ma­
los (los filisteos). ¿Acaso esto no le hace un héroe? El narrador responde
en negativo. Toda la vida moral y espiritual
de Sansón está corrompida.
Pasa por alto su llamamiento como nazareo y viola todos los compromi­
sos que adquirió con esta condición. Quebranta la ley con desfachatez,
y deliberadamente da a comer carne inmunda a sus padres. Su principal
ocupación es entablar relaciones con mujeres extranjeras. Es un hom­
bre centrado en
sí mismo y movido solo por la búsqueda del propio pla­
cer. No es un modelo positivo. Sansón
es quizá una imagen de potencial
malogrado, alguien que ha desperdiciado su vida cambiando los dones y
oportunidades que Dios
le ha dado por la propia gratificación.
3
3
El hecho de que Sansón aparezca en Hebreos 11 :32 no significa que tengamos que
reinterpretar totalmente las narraciones que tratan de él en Jueces, y
«reparan> de algún
modo el texto del Antiguo
Testamento. En el capítulo once de Hebreos no se cita a los
llamados
«héroes de la fe» como modelos ejemplares
en todos los aspectos de la vida.
En
11:31 se menciona a Rahab la prostituta. No cabe duda de que el autor no pretende
subrayar su vida como prostituta como un aspecto ejemplar de su vida, sino más bien
el
acto de fe que condujo a su liberación. De igual modo, el carácter voluble y egocéntrico
de Sansón dificilmente podría ser visto como ejemplar por
lo que respecta a su estilo de
vida (i.e., tener relaciones con prostitutas, etc.). No obstante, sí es cierto que, por el po­
der de Dios, Sansón aplasta a los enemigos de Israel, especialmente en su última acción
suicida. En Hebreos
11 se le cita por esta razón, sin embargo este hecho no nos obliga
a reinterpretar el libro de Jueces para establecer que Sansón vivió, de algún modo, una
vida de
fe. Dios puede también llevar a cabo grandes milagros de liberación a través de
personas negligentes, como demuestra el caso de Sansón.
Por nuestra parte deberíamos
449

444. -....._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Como acabamos de mencionar, otro importante procedimiento a
seguir al interpretar el sentido de estos personajes es
el de relacionar
su relato con el contexto más amplio. ¿Qué sucede en el relato
gene­
ral, y cuál es el papel que el individuo en cuestión desempeña dentro
de él? ¿Cómo encaja Sansón en el relato general del libro de Jueces?
Recordemos que este libro registra básicamente el progresivo decli­
ve teológico y moral de Israel después de instalarse en la tierra. San­
són es parte de esta espiral descendente. Aunque Dios le capacita,
él
no parece tener ningún interés en servir u obedecer a Dios. La idea de
Sansón como alguien capacitado con grandes dones de parte de Dios,
pero que no obstante lo desperdicia todo por su egoísmo encaja
real­
mente bien en el contexto de Jueces. De modo que, aunque Sansón
consiguió algunas victorias para Israel, no por ello es de los «buenos»:
es un modelo negativo.
Gedeón, otro de los Jueces, es más complicado incluso que Sansón.
Seguro que todos hemos oído un buen número
de sermones
ensalzan­
do la fe de Gedeón. En Jueces 7, Dios hace que Gedeón envíe a casa a
la mayor parte de su ejército, dejándole finalmente con solo trescientos
hombres para luchar contra los madianitas. No obstante, Dios lleva
al
pequeño ejército israelita a derrotar milagrosamente al ejército de los
madianitas que es muy superior en número. ¡Sin duda, Gedeón es
un
héroe! Sin embargo, el narrador parece tener sus dudas acerca de Ge­
deón, y si leemos cuidadosamente, podemos captar este silencioso
ma­
lestar que expresa el escritor por los aspectos negativos del carácter de
Gedeón. En primer lugar, observemos que para que Gedeón responda a
sus demandas, Dios ha de darle cuatro señales milagrosas: fuego de
la
roca (6:21), un vellón húmedo (6:38), después un vellón seco (6:40), y
por último el sueño de los madianitas (7: 13 ). Dos veces se menciona el
temor de Gedeón (6:27; 7:10-11). El factor decisivo lo encontramos al
final de la narración, lo cual muchos tienden a pasar por alto (¡el modo
en que terminan los relatos es muy importante!). Escuchemos uno
de
los últimos comentarios del narrador acerca de Gedeón en Jueces 8:27:
Y Gedeón hizo de ello un efod, y lo colocó en
Ofra, su ciudad, con
el cual todo Israel se prostituyó allí, y esto vino a ser ruina para Ge­
deón y su casa.
glorificar a Dios por utilizar a un personaje tan indigno como Sansón en lugar de
tergi­
versar los hechos acerca de su vida para hacerle parecer digno.
450
1
,¡~¡~
ANTIGUO TEST AMENTO:
Tampoco el epílogo de la vida de Gedeón es
toque no deja un buen legado. Gedeón (tan!l: ·••
bre de J erobaal) tiene setenta y un hijos, uno de
me lec (que significa «mi padre es rey»). En
a sesenta y nueve de sus hermanos (uno
de
toproclama rey.
Si lo consideramos como un todo, el =3
mezcla de rasgos buenos y malos. Estri
malo, sino una mezcla de ambas cosas.
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·
consigue grandes cosas, sin embargo se resisle
pujarle a menudo (todo un contraste si le UM ¡.
vid cuando corre a enfrentarse con Goliau.
deón y le da victoria, fama y riqueza, estas
la cabeza, y pierde de vista las verdaderas 1•-•
cipios de la vida de Gedeón, hemos de
pectos positivos como a los negativos. pucsat ..
timos podemos aprender preciosas leccioor:L
éxitos y victorias fantásticas, sin embargo.=1
rrectamente su próspera situación. Esta es
la que debemos prestar atención.
4
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personaje central. En el Antiguo Tes~
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peña un papel fundamental en el relato. Uaa
trales de la narración es el diálogo, y en d
participa en más de doscientos diálogos! Si 1M»
rración, esta pierde su sentido. La narración es
so y efectivo para revelar el carácter de los
en ella. Uno de los propósitos fundamentales
es revelamos a Dios. Los relatos
oportunidad de ver a Dios en acción en un boca
tratando varios problemas humanos.
Por ejemplo, Gedeón, no es realmente ~
litas de los madianitas. El verdadero héroe es
hombre débil, asustado, y vacilante, ¿qué 005
Dios? ¿Elige acaso Dios a individuos débiles?
4
Igual que Sansón, también Gedeón aparece en Hd:RJaill
el sentido de sus acciones registradas en el libro de ~
respecto a Sansón.

445. ~IDCDCJ.onar, otro importante procedimiento a
... Ido de estos personajes es el de relacionar
DJás amplio. ¿Qué sucede en el relato gene­
d individuo en cuestión desempeña dentro
_....,· ... en el relato general del libro de Jueces?
registra básicamente el progresivo decli­
krael después de instalarse en la tierra. San­
descendente. Aunque Dios le capacita, él
lil~~em· en servir u obedecer a Dios. La idea de
lll¡a;::tl· :ado con grandes dones de parte de Dios,
tksperdicia todo por su egoísmo encaja real­
de Jueces. De modo que, aunque Sansón
para Israel, no por ello es de los «buenos»;
• ..,.;:es. es más complicado incluso que Sansón.
oído un buen número de sermones ensalzan­
•-=-ces 7, Dios hace que Gedeón envíe a casa a
dejándole finalmente con solo trescientos
los madianitas. No obstante, Dios lleva al
a derrotar milagrosamente al ejército de los ••ai10r en número. ¡Sin duda, Gedeón es un
••GMJlor parece tener sus dudas acerca de Ge­
.lllilllllellte, podemos captar este silencioso ma­
por los aspectos negativos del carácter de
abservemos que para que Gedeón responda a
darle cuatro señales milagrosas: fuego de la
.. .alo (6:38), después un vellón seco (6:40), y
madianitas (7: 13). Dos veces se menciona el
7:10-11). El factor decisivo lo encontramos al
muchos tienden a pasar por alto (¡el modo
es muy importante!). Escuchemos uno de
narrador acerca de Gedeón en Jueces 8:27:
-personaje tan indigno como Sansón en lugar de tergi­
'rida para hacerle parecer digno.
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
Tampoco el epílogo de la vida de Gedeón es demasiado honroso, pues­
to que no deja un buen legado. Gedeón (también conocido con el nom­
bre de Jerobaal) tiene setenta y
un hijos, uno de los cuales se llama Abi­
melec (que significa
«mi padre es rey»). En Jueces 9, Abimelec asesina
a sesenta y nueve de sus hermanos (uno de ellos logra escapar) y se au­
toproclama rey.
Si lo consideramos como un todo, el personaje de Gedeón es una
mezcla de rasgos buenos y malos. Estrictamente no es ni bueno ni
malo, sino una mezcla de ambas cosas. Es cierto que obedece a Dios y
consigue grandes cosas, sin embargo se resiste a ello, y Dios ha de em­
pujarle a menudo (todo un contraste si le comparamos, p. ej., con Da­
vid cuando corre a enfrentarse con Goliat). Cuando Dios bendice a Ge­
deón y le da victoria, fama y riqueza, estas cosas se le suben un poco a
la cabeza, y pierde de vista las verdaderas prioridades. Al extraer prin­
cipios de la vida de Gedeón, hemos de prestar atención tanto a los as­
pectos positivos como a los negativos, puesto que también de éstos úl­
timos podemos aprender preciosas lecciones. Dios concede a Gedeón
éxitos y victorias fantásticas, sin embargo, éste no sabe administrar co­
rrectamente su próspera situación. Esta es también una buena lección a
la que debemos prestar atención.
4
En la mayor parte de la narración veterotestamentaria, Dios es el
personaje central. En el Antiguo Testamento Dios no es
un ser distante
que solo habla indirecta y veladamente por medio del narrador. Desem­
peña un papel fundamental en el relato.
Una de las características cen­
trales de la narración es el diálogo, y en el Antiguo Testamento ¡Dios
participa en más de doscientos diálogos! Si no vemos a Dios en la na­
rración, esta pierde su sentido.
La narración es un instrumento podero­
so y efectivo para revelar el carácter de los personajes que participan
en ella.
Uno de los propósitos fundamentales de este material narrativo
es revelamos a Dios. Los relatos veterotestamentarios nos ofrecen la
oportunidad de ver a Dios en acción en un buen número de situaciones,
tratando varios problemas humanos.
Por ejemplo, Gedeón, no es realmente aquel que libera a los israe­
litas de los madianitas. El verdadero héroe es Dios. Si Gedeón es un
hombre débil, asustado, y vacilante, ¿qué nos enseña esto acerca de
Dios? ¿Elige acaso Dios a individuos débiles? ¡Por supuesto! ¿Es Dios
4
Igual que Sansón, también Gedeón aparece en Hebreos 11:32, pero ello no cambia
el sentido de sus acciones registradas en el libro de Jueces. Véase la nota anterior con
respecto a Sansón.
451

446. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
paciente con sus siervos débiles? Por supuesto que sí... hasta cierto pun­
to. De modo que, no dejemos de ver a Dios en las narraciones. Trátale
como a uno de los protagonistas. Analiza sus acciones y sus palabras
en los diálogos. Investiga sus emociones y sus razones para actuar.
Esto nos lleva a otro asunto importante. Permite que Dios sea Dios.
A menudo pretendemos sistematizar a Dios. Le circunscribimos den­
tro de prolijas categorías teológicas o filosóficas (Dios es Omnipotente,
Omnisciente, Omnipresente, etc.). Sin duda, estas doctrinas son verda­
deras, pero se trata de conceptos abstractos, y si no se equilibran con
los aspectos personales de Dios, tienden a separarnos de Dios. Si no
vamos con cuidado, Dios se convertirá en una abstracción impersonal
y distante, como la Fuerza en
la Guerra de las Galaxias. Las narracio­
nes del Antiguo Testamento rechazan este punto de vista de Dios.
El
Señor no es un ente abstracto que sentimos, sino una persona que ha­
bla, se relaciona, se enfada, se duele, cambia de opinión, plantea argu­
mentos, y ama. Se relaciona con las personas en un plano humano, sin
embargo sigue siendo más que nosotros, está por encima de nosotros.
Es el Héroe del relato.
Muchos cristianos se acercan a las narraciones del Antiguo Testa­
mento con una pulcra cajita teológica en la que han puesto a su Dios.
No obstante, a medida que leen el texto con detenimiento, se quedan
perplejos por la conducta de Dios, puesto que no actúa conforme a
la
idea preconcebida que de Él tienen. En Éxodo 32:10, por ejemplo, des­
pués de la construcción del becerro de oro por parte de Israel, Dios
le
dice a Moisés:
«Ahora pues, déjame, para que se encienda mi ira contra
ellos y los consuma; mas de ti yo haré una gran nación.» En los tres ver­
sículos siguientes Moisés le suplica a Dios y le convence de que cam­
bie de opinión. En Éxodo 32:14 se consigna el resultado de esta interce­
sión: «Y el Señor desistió de hacer el daño que había dicho que haría a
su pueblo». ¿Cómo nos acercamos a un texto como este? ¿Cómo puede
Dios, que lo ve todo y lo sabe todo, cambiar de opinión?
Nuestra propuesta es que dejemos que Dios sea Dios. Él ha deci­
dido revelarse a nosotros en estas narraciones. Al parecer hay aspec­
tos de su naturaleza y personalidad que desea transmitirnos a través
de estos relatos. No nos quedemos empantanados intentando restar
importancia a estos pasajes difíciles. Tomémoslos como relatos fide­
dignos de los hechos, y estudiémoslos cuidadosamente para ver
lo
que nos revelan acerca del carácter de Dios. No intentemos poner a
Dios en una cajita.
452
ANTIGUO TEST AMENTO:
Por nuestra parte, hemos descubierto
cosa si leemos con frecuencia los relatos del
se sale constantemente de nuestra cajita
- """'
un modo simplista. Si en la vida real las~
to más en el caso de Dios! No obstante, esae
relacionarse con nosotros de un modo~
a través de estos pasajes. Si nuestra meta es
ces imperativo que procuremos escuchar lo
de sí mismo en estos texto:; narrativos.
Conclusión
El material que acabamos de considerar DOii
recorrido interpretativo. Recapitulemos loi
cado a la narración veterotestamentaria. ~
tratados en este capítulo a medida que .,...ji
remos como ejemplo los relatos de R.abab y
pasaje para los receptores bíblicos?
Utilicemos todas nuestras dotes
de
obscnlllll
dadosamente. Observemos todos los ~
Analicemos los contextos literario e histórica..
la narración general del libro en que nos
tuar el relato dentro de la narración más
ed1
•
ración de lo que el texto significó para los
En el relato de Rahab y Acán podemos
hab, la prostituta cananea, se contrasta con
en el Dios de Israel y le confía su vida;
rándola a ella y también a su familia
de la
sin embargo, no toma a Dios en serio y
pasa
damientos. El resultado de ello es su muerte
peles de Acán y Rahab se intercambian.
cias
entre los receptores bíblicos
y nosou.tl
Identifiquemos las diferencias entre los
tros. Hemos de poner especial atención en

447. •:lllllcs? Por supuesto que sí... hasta cierto pun­
de ver a Dios en las narraciones. Trátale
·-~lS. Analiza sus acciones y sus palabras
sas emociones y sus razones para actuar.
.. _.to importante. Permite que Dios sea Dios.
lllisllet11atizar a Dios. Le circunscribimos den­
~-DJ· ~~·caso filosóficas (Dios es Omnipotente,
etc.). Sin duda, estas doctrinas son verda­
•m:ptos abstractos, y si no se equilibran con
Dios, tienden a separamos de Dios. Si no
se convertirá en una abstracción impersonal
c:nla Guerra de las Galaxias. Las narracio­
rechazan este punto de vista de Dios. El
que sentimos, sino una persona que ha­
se duele, cambia de opinión, plantea argu­
~n las personas en un plano humano, sin
que nosotros, está por encima de nosotros.
.. IDCn:alll a las narraciones del Antiguo Testa­
teológica en la que han puesto a su Dios.
leen el texto con detenimiento, se quedan
* Dios, puesto que no actúa conforme a la
timen. En Éxodo 32:10, por ejemplo, des­
becerro de oro por parte de Israel, Dios le
déjame, para que se encienda mi ira contra
li yo haré una gran nación.)) En los tres ver­
k suplica a Dios y le convence de que cam-
32:14·se consigna el resultado de esta interce­
* hacer el daño que había dicho que haría a
~IR31IIOS a un texto como este? ¿Cómo puede
todo, cambiar de opinión?
que dejemos que Dios sea Dios. Él ha deci­
cn estas narraciones. Al parecer hay aspec­
-=IS(1113lidad que desea transmitimos a través
quedemos empantanados intentando restar
dificiles. Tomémoslos
como relatos fide­
cstudiémoslos cuidadosamente para ver lo
carácter de Dios. No intentemos
poner a
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
Por nuestra parte, hemos descubierto que es muy dificil hacer tal
cosa si leemos con frecuencia los relatos del Antiguo Testamento. Dios
se sale constantemente de nuestra cajita resistiéndose a ser definido de
un modo simplista. Si en la vida real las personas son complejas, ¡cuán­
to más
en el caso de Dios! No obstante, este Dios complejo ha decidido
relacionarse con nosotros de
un modo personal y revelamos su carácter
a través de estos pasajes. Si nuestra meta es conocer a Dios, es enton­
ces imperativo que procuremos escuchar lo que intenta decimos acerca
de sí mismo
en estos textos narrativos.
Conclusión
El material que acabamos de considerar nos ayudará en la aplicación del
recorrido interpretativo. Recapitulemos los pasos de este recorrido apli­
cado a la narración veterotestamentaria, resumiendo los distintos asuntos
tratados en este capítulo a medida que avanzamos paso a paso. Utiliza­
remos como ejemplo los relatos de Rahab y Acán (Jos
2: 1-24; 7: 1-26) .
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Utilicemos todas nuestras dotes de observación para leer el texto cui­
dadosamente. Observemos todos los detalles. Busquemos conexiones.
Analicemos los contextos literario e histórico. Identifiquemos la línea de
la narración general del libro en que nos encontramos, e intentemos si­
tuar el relato dentro de la narración más extensa. Redactemos una decla­
ración de lo que el texto significó para los receptores bíblicos.
En el relato de Rahab y Acán podemos escribir, por ejemplo: Ra­
hab, la prostituta cananea, se contrasta con Acán, el israelita. Ella cree
en el Dios de Israel y le confia su vida; Dios honra su confianza libe­
rándola a ella y también a su familia de la destrucción de Jericó. Acán,
sin embargo, no toma a Dios
en serio y pasa por alto sus estrictos man­
damientos. El resultado de ello es su muerte y la de su familia. Los pa­
peles de Acán y Rahab se intercambian.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Identifiquemos las diferencias entre los receptores bíblicos y noso­
tros. Hemos de poner especial atención
en recordar el cambio de pactos
453
.,

448. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
(ya no estamos bajo la ley). Otras diferencias importantes con las que
podemos encontramos son las que tienen que ver con la tierra, la mo­
narquía, la conquista
de Canaán, los sacrificios, y la conversación di­
recta con Dios.
En el relato de Rahab y Acán: estamos bajo un pacto distinto del
de
estos personajes. Nuestra situación es diferente. No estamos en el pe­
riodo de la conquista ni militamos en ningún tipo de guerra santa lite­
ral. Tampoco somos cananeos (o prostitutas) que viven en una ciudad
próxima a ser conquistada. Dios no nos ha dado a nosotros los mismos
mandamientos específicos que le dio a Acán.
Paso 3:
Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
Identifiquemos posibles similitudes entre la situación de los recep­
tores bíblicos y la nuestra. Busquemos los principios teológicos que se
relacionan con ambas situaciones, pero que se derivan del texto. ¡Ten­
gamos cuidado
de no alegorizar! No ignoremos el significado del An­
tiguo Testamento y pasemos rápidamente
al Nuevo. Recordemos las
directrices para el desarrollo de los principios teológicos que hemos
considerado antes. Los principios:
• Han de surgir del texto.
• Han de ser intemporales, no vinculadas a ninguna situación espe-
cífica.
• Su aplicación no ha de estar vinculada a una cultura determinada.
• Han de armonizar con la enseñanza del resto de la Escritura.
• Han de ser pertinentes tanto para los receptores bíblicos como para
los
de hoy.
En el relato de Rahab y Acán: Dios mira más allá de las cuestiones ex­
temas y superficiales y salva a personas poco corrientes que depositan
su
fe en Él. La acción liberadora de Dios depende de la presencia de
fe verdadera (expresada en acción) y no de meros elementos externos,
como la identidad étnica o las tradiciones religiosas. Dios es generoso
y lleno
de Gracia, pero quienes le menosprecian y le tratan como si no
existiera serán objeto
de su juicio.
Paso 4:
Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este princi­
pio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo ¿cómo?
454
ANTIGUO TESTAMHíTO: --
Hemos de intentar determinar si el Nue'\'0
cuestiones suscitadas por el texto. ¿Modifica
Testamento el principio teológico en cuestióa
En este paso no abandonemos el Antiguo T1
tan do entender el significado que el autor '"
al texto. Nuestra meta es determinar cómo
contexto del Nuevo Testamento. El signifi'
paso ha
de ser aplicable a cualquier
crey1
En el relato de Rahab y Acán: el NueYo T1
de que Dios mira más allá de los elelllellllllil
salva a las personas que depositan su fe. en
tamento se reafirma también el hecho
de
personas peculiares. Donde solo existe
~
no verdadera fe, no habrá salvación.-"
' Obsérvese que la narración de Ananías y Saiira ca
ta similitud con el relato de Acán. En el '\ue\C' Tes
que mentirle (tanto a Él mismo como a los líde-res
queda claro que juzgará a quienes intentan engañarte_
pecados de Dios.

449. Otras diferencias importantes con las que
las que tienen que ver con la tierra, la mo­
_..:iaán. los sacrificios, y la conversación di-
Acán: estamos bajo un pacto distinto del de
siluación es diferente. No estamos en el pe­
•lilitanllOS en ningún tipo de guerra santa lite­
.. _.)5 (o prostitutas) que viven en una ciudad
Dios no nos ha dado a nosotros los mismos
que le dio a Acán.
de los principios. ¿Cuál es el principio
este texto?
similitudes entre la situación de los recep­
Bpsquemos los principios teológicos que se
-~ioiJtes, pero que se derivan del texto. ¡Ten­
.!!lllizalf!. No ignoremos el significado del An­
rápidamente al Nuevo. Recordemos las
de los principios teológicos que hemos
-...
~t.n-vinculada a una cultura determinada.
la enseñanza del resto de la Escritura.
•á11: Dios mira más allá de las cuestiones ex­
a personas poco corrientes que depositan
•lla"adora de Dios depende de la presencia de
acción) y no de meros elementos externos,
o las tradiciones religiosas. Dios es generoso
•lliclnes le menosprecian y le tratan como si no
juicio.
•Tesbtm4ent:o. ¿Modifica o matiza este princi­
? y en caso afirmativo ¿cómo?
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
Hemos de intentar determinar si el Nuevo Testamento trata o no las
cuestiones suscitadas por el texto. ¿Modifica de algún modo el Nuevo
Testamento el principio teológico en cuestión o lo hace más específico?
En este paso no abandonemos el Antiguo Testamento. Seguimos inten­
tando entender el significado que el autor veterotestamentario quiso dar
al texto. Nuestra meta es determinar cómo se interpreta el pasaje en el
contexto del Nuevo Testamento. El significado que establecemos en este
paso ha de ser aplicable a cualquier creyente del Nuevo Testamento .
En el relato de Rahab y Acán: el Nuevo Testamento reafirma la idea
de que Dios mira más allá de los elementos externos superficiales y
salva a las personas que depositan su fe
en Jesucristo. En el Nuevo Tes­
tamento se reafirma también el hecho de que Dios escoge a algunas
personas peculiares. Donde solo existe mera relación con la Iglesia, y
no verdadera fe, no habrá salvación.
5
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
Hemos de ser lo más específicos posible. Recordemos que pueden
hacerse numerosas aplicaciones de los principios teológicos.
En el relato de Rahab y Acán: tendemos a
juzgar a las personas se­
gún elementos externos. Conocemos a un educado norteamericano (es­
pañol, colombiano) de clase media y pensamos enseguida en lo buen
cristiano que sería. Por otra parte, cuando vemos a alguien que parti­
cipa en alguna actividad claramente pecaminosa (drogas, prostitución,
juego, robo, etc.), tendemos a descartar automáticamente a tal perso­
na asumiendo que nunca se convertirá. Esta actitud es errónea, por­
que Dios se deleita en salvar a las personas más insólitas, y quiere que
nosotros tengamos esta misma actitud hacia ellos. No hay candidatos
poco probables para experimentar la salvación que ofrece Cristo.
'Obsérvese que la narración de Ananías y Safira en Hechos 5: 1-11 guarda una cier­
ta similit~d con el rel~to de Acán. En el Nuevo Testamento. Dios sigue considerando
que ment!rle (tanto a
El mismo como a los líderes puestos por Él) es algo muy serio, y
queda claro que juzgará a quienes intentan engañarle. No podemos esconder nuestros
pecados de Dios.
455

450. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 18-1
Estudia en primer lugar el texto de 1 Samuel 3: 1-21 que se consigna
a continuación y haz el mayor número posible de observaciones. Ano­
ta tus observaciones
en una fotocopia del texto. Utiliza más papel si es
necesario. Identifica a continuación el contexto literario e histórico. Es
decir, explica el
modo en que estas narraciones encajan en el relato ge­
neral del libro. Utiliza
un diccionario o comentario bíblico si es nece­
sario
como ayuda para entender la principal Hnea argumental del libro.
Aplica a continuación el recorrido interpretativo. Lleva a cabo los cinco
pasos que acabamos de explicar, redactando al menos
una declaración
para cada uno de los pasos.
El
joven Samuel servía al Señor en presencia de Elí. La palabra del
Señor escaseaba
en aquellos días, las visiones no eran frecuentes. Y
aconteció
un día, estando Elí acostado en su aposento (sus ojos ha­
bían comenzado a oscurecerse y no podía
ver bien), cuando la lám­
para de Dios
aún no se había apagado y Samuel estaba acostado en
el templo del Señor donde estaba el arca de Dios, que el Señor lla­
mó a Samuel, y él respondió: Aquí estoy. Entonces corrió a Elí y
le dijo: Aquí estoy, pues
me llamaste. Pero Elí le respondió: Yo no
he llamado, vuelve a acostarte. Y él fue y se acostó. El Señor vol­
vió a llamar: ¡ Samuel! Y Samuel se levantó, fue a Elí y dijo: Aquí
estoy, pues me llamaste. Pero él respondió: Y o no
he llamado, hijo
mío, vuelve a acostarte. Y Samuel no conocía
aún al Señor, ni se le
había revelado aún
la palabra del Señor. El Señor volvió a llamar a
Samuel
por tercera vez. Y él se levantó, fue a Elí y dijo: Aquí estoy,
pues me llamaste. Entonces Elí comprendió que el Señor estaba lla­
mando al muchacho. Y Elí dijo a Samuel:
Ve y acuéstate, y si Él te
llama, dirás:
«Habla, Señor, que tu siervo escucha». Y Samuel fue y
se acostó
en su aposento. Entonces vino el Señor y se detuvo, y lla­
mó como en las otras ocasiones: ¡Samuel, Samuel! Y Samuel res­
pondió: Habla, que tu siervo escucha.
Y el Señor dijo a Samuel:
He aquí, estoy a punto de hacer una
cosa en Israel la cual hará retiñir ambos oídos a todo aquel que la
oiga. Ese día cumpliré contra Elí todo lo que he hablado sobre su
casa, desde el principio hasta el fin. Porque le he hecho saber que
456
ANTIGUO TEST AMENTO: !'.-.-
estoy a punto de juzgar su casa para ~
dad que él conocía, pues sus hijos trajerua
él no los reprendió. Por eso he jurado a la
dad de su casa no será expiada jamás. ni
da. Samuel se acostó hasta la mañana:
la
casa del Señor; pero Samuel temía
a• 1
llamó a Samuel, y le dijo: Samuel. bijo
aquí. Y Elí dijo: ¿Cuál es la palabra que d
go que no me la ocultes. Así te haga Dic:JsJII
tas algo de todas las palabras que te b.ablátl
contó todo, sin ocultarle nada. Y Elí-dijo:
que bien le parezca. Samuel creció. y el
sin cumplimiento ninguna de sus palabns..­
hasta Beerseba, supo que Samuel había
feta del Señor. Y el Señor se volvió a apwa 4
ñor se revelaba a Samuel en Silo por la

451. E!!~i'TBiDIENDO LA PALABRA DE DIOS
1leXto de 1 Samuel 3: 1-21 que se consigna
.. lft'll' número posible de observaciones. Ano­
fOtocopia del texto. Utiliza más papel si es
.. linuación el contexto literario e histórico. Es
p estas narraciones encajan en el relato ge-
diccionario o comentario bíblico si es nece­
•lalder la principal línea argumental del libro.
....... rri. do interpretativo. Lleva a cabo los cinco
•ll!piticcrr, redactando al menos una declaración
aÍ Señor en presencia de Elí. La palabra del
•Kilos días, las visiones no eran frecuentes. Y
Bí acostado en su aposento (sus ojos ha­
•.a~:er.;e y no podía ver bien), cuando la lám­
WJía apagado y Samuel estaba acostado en
••Ir estaba el arca de Dios, que el Señor lla­
.... nd.J.IÓ.: Aquí estoy. Entonces corrió a Elí y
me llamaste. Pero Elí le respondió: Y o no
•a1513rt,e. Y él fue y se acostó. El Señor vol­
y Samuel se levantó, fue a Elí y dijo: Aquí
Pero él respondió: Y o no he llamado, hijo
Y Samuel no conocía aún al Señor, ni se le
,.tabfa del Señor. El Señor volvió a llamar a
Y él se levantó, fue a Elí y dijo: Aquí estoy,
••res Elí comprendió que el Señor estaba Ha­
y Bí dijo a Samuel: Ve y acuéstate, y si Él te
Scilor, que tu siervo escucha». Y Samuel fue y
. Entonces vino el Señor y se detuvo, y Ha­
ocasiones: ¡ Samuel, Samuel! Y Samuel res­
sicn·o escucha.
s.nuel: He aquí, estoy a punto de hacer una
liará retiñir ambos oídos a todo aquel que la
· contra Elí todo lo que he hablado sobre su
· basta el fin. Porque le he hecho saber que
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
estoy a punto de juzgar su casa para siempre a causa de la iniqui­
dad que
él conocía, pues sus hijos trajeron sobre sí una maldición, y
él no los reprendió.
Por eso he jurado a la casa de Elí que la iniqui­
dad
de su casa no será expiada jamás, ni por sacrificio ni por ofren­
da. Samuel
se acostó hasta la mañana; entonces abrió las puertas de
la casa del Señor; pero Samuel temía contar la visión a Elí.
Pero Elí
llamó a Samuel, y le dijo: Samuel, hijo mío. Y él respondió: Heme
aquí. Y Elí dijo: ¿Cuál es la palabra que el Señor te habló? Te rue­
go que no me la ocultes. Así
te haga Dios, y aún más, si me ocul­
tas algo de todas las palabras que te habló. Entonces Samuel se
lo
contó todo, sin ocultarle nada.
Y Elí dijo: El Señor es; que haga lo
que bien
le parezca. Samuel creció, y el Señor estaba con él; no dejó
sin cumplimiento ninguna de sus palabras.
Y todo Israel, desde Dan
hasta Beerseba, supo que Samuel había sido confirmado como pro­
feta del Señor. Y el Señor se volvió a aparecer en Silo; porque el Se­
ñor se revelaba a Samuel en Silo por la palabra del Señor.
457

452. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deber 18-2
En primer lugar, estudia Génesis 22: 1-19 que consignamos a continua­
ción y haz el mayor número posible de observaciones. Anota tus obser­
vaciones
en una fotocopia del texto. Utiliza más papel si es necesario.
Identifica a continuación el contexto literario e histórico. Es decir, ex­
plica el modo
en que estas narraciones encajan en el relato general del
libro. Utiliza un diccionario o comentario bíblico si es necesario como
ayuda para entender la principal línea argumental del libro. Aplica a
continuación el recorrido interpretativo. Lleva a cabo los cinco pasos
que acabamos de explicar, redactando al menos
una declaración para
cada uno de los pasos.
Aconteció que después de estas cosas, Dios probó a Abraham, y
le dijo: ¡Abraham!
Y él respondió: Heme aquí. Y Dios dijo: Toma
ahora a tu hijo, tu único, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de
Moriah, y ofrécelo allí
en holocausto sobre uno de los montes que
yo te diré. Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno y
tomó con él a dos de sus mozos y a su hijo Isaac; y partió leña para
el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho.
Al tercer día alzó Abraham los ojos y vio el lugar de lejos. Enton­
ces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el
muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a vosotros.
Tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo,
y tomó en su mano el fuego y el cuchillo.
Y los dos iban juntos. Y
habló Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mío. Y él respon­
dió: Heme aquí, hijo mío. Y dijo Isaac: Aquí están el fuego y la leña,
pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Y Abraham respon­
dió: Dios proveerá para sí el cordero para el holocausto, hijo mío.
Y los dos iban juntos. Llegaron al lugar que Dios le había dicho y
Abraham edificó allí el altar, arregló la leña, ató a su hijo Isaac y lo
puso
en el altar sobre la leña. Entonces Abraham extendió su mano
y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo. Mas el ángel del Señor
lo llamó desde el Cielo y dijo: ¡Abraham, Abraham!
Y él respondió:
Heme
aquí.
Y el ángel dijo: No extiendas tu mano contra el mucha­
cho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no
me has rehusado tu hijo, tu único. Entonces Abraham alzó los ojos
y miró, y he aquí, vio un carnero detrás de él trabado por los cuer­
nos en
un matorral; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en
holocausto en lugar de su hijo.
Y llamó Abraham aquel lugar con el
-k'ix
ANTIGUO TESTAMEJ\10: ~
nombre de El Señor Proveerá, como se --
te del Señor se proveerá. El ángel del
segunda vez desde el Cielo, y dijo: Por mí
ra el Señor, que por cuanto has hecho esto
hijo, tu único, de cierto te bendeciré graaadal
gran manera tu descendencia como las
arena en la orilla del mar, y tu descendeacitl
enemigos. Y en tu simiente serán bendecid~
la tierra, porque tú has obedecido mi voz.
a sus mozos, y se levantaron y fueron ·
Abraham en Beerseba.

453. laim:sis 22: 1-19 que consignamos a continua­
posible de observaciones. Anota tus obser­
clel texto. Utiliza más papel si es necesario.
d contexto literario e histórico. Es decir, ex­
aarraciones encajan en el relato general del
-o comentario bíblico si es necesario como
... :q. J!3l línea argumental del libro. Aplica a
inlerpretativo. Lleva a cabo los cinco pasos
n:dactando al menos una declaración para
· de estas cosas, Dios probó a Abraham, y
él respondió: Heme aquí. Y Dios dijo: Toma
a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de
ca holocausto sobre uno de los montes que
Je\·antó muy de mañana, aparejó su asno y
.-s mozos y a su hijo Isaac; y partió leña para
.__.tó. y fue al lugar que Dios le había dicho .
.. .-mn los ojos y vio el lugar de lejos. Enton­
mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el
allá. adoraremos y volveremos a vosotros.
del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo,
ilego y el cuchillo. Y los dos iban juntos. Y
-~am, y le dijo: Padre mío. Y él respon­
• _Y dijo Isaac: Aquí están el fuego y la leña,
.... ero para el holocausto? Y Abraham respon­
sfel cordero para el holocausto, hijo mío.
Llegaron al lugar que Dios le había dicho y
d
altar, arregló la leña, ató a su hijo Isaac y lo
la leña. Entonces Abraham extendió su mano
sacrificar a su hijo. Mas el ángel del Señor
y dijo: ¡Abraham, Abraham! Y él respondió:
dijo: No extiendas tu mano contra el mucha­
porque ahora sé que temes a Dios, ya que no
ilijo. tu único. Entonces Abraham alzó los ojos
-un carnero detrás de él trabado por los cuer­
Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en
* su hijo. Y llamó Abraham aquel lugar con el
ANTIGUO TESTAMENTO: NARRACIÓN
nombre de El Señor Proveerá, como se dice hasta hoy: En el mon­
te del Señor se proveerá. El ángel del Señor llamó a Abraham por
segunda vez desde el Cielo, y dijo: Por mí mismo he jurado, decla­
ra el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu
hijo, tu único, de cierto te bendeciré grandemente, y multiplicaré en
gran manera tu descendencia como las estrellas del Cielo y como la
arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseerá la puerta de sus
enemigos. Y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de
la tierra, porque
tú has obedecido mi voz. Entonces Abraham volvió
a sus mozos, y se levantaron y fueron juntos a Beerseba. Y habitó
Abraham en Beerseba.
459

454. ~.
19
Antiguo Testamento: Ley
Introducción
El acercamiento tradicional
El contexto narrativo
El contexto del Pacto
El recorrido interpretativo
Conclusión
Deberes
Introducción
Un gran parte del Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia)
consta
de leyes. De hecho, en estos libros se consignan más de seiscien­
tos mandamientos. Este material legal
lo encontramos principalmente en
la mayor parte
de los libros de Levítico y Deuteronomio, aunque tam­
bién en aproximadamente la mitad
de los libros de Éxodo y Números se
presentan varias leyes que Dios le dio a Israel. Es evidente que, estas le­
yes son importantes.
Pero muchas de ellas nos parecen extrañas, estram­
bóticas incluso. Consideremos por un momento las leyes siguientes:
Éxodo 34:26: «No cocerás el cabrito en la leche de su madre».
Levítico 19:19: «No[ ... ] te pondrás un vestido con mezcla de dos
clases de material>>.
Levítico 12:2: «Cuando una mujer dé a luz y tenga varón, quedará
impura por siete días».
Levítico 13:40: «Si un hombre pierde el pelo de la cabeza, es calvo,
pero limpio».
Deuteronomio 22:12: «Te harás borlas en las cuatro puntas del man­
to con que
te
cubras».
460
Por otra parte, existen un buen número de
to que los cristianos modernos quebrantlll'llllllll
¿Cuál de las siguientes has desobedecido tú?
Deuteronomio 22:5: «La mujer no vestidl
hombre se pondrá ropa de mujer».
Levítico 19:32: «Delante de las canas te
Levítico 19:28: «No ... os haréis tatuajes».
Deuteronomio 14:8: «Y el cerdo, aunque
no rumia; será inmundo para v~
ne ni tocaréis sus cadáveres». .
Levítico 19:18: «Ama a tu prójimo~ ..
Éxodo 20:13: «No matarás».
Deuteronomio 5:18: «No cometetás A • W
De modo que, ¿por qué hacemos ~
otras? ¿Qué leyes son válidas y cuáles­
de nuestros días se sienten desconc~
tivo que plantea la ley. Algunos de DOSII._I
tión pasando de puntillas sobre los tex1os
aquellas leyes que no parecen aplicane a
decidimos ignorarlas por completo. 0::::1.·
guna que parece tener sentido para el
subrayamos, y la utilizamos como diJñn-· ""et:~"'~UIL,.;·;,
acercamiento aleatorio a la interpretación de
tamento es impropio e inadecuado. Pero
interpretarlas?
En este capítulo presentaremos
un
a::o• 1
interpretación de las leyes del Antiguo
primer lugar un acercamiento tradicional y
tros consideramos inadecuado. A continua -• 1
do para interpretar la ley que consideramos
acercamiento que presentamos, exploraren
texto narrativo y contractual del material

455. 19
Testamento: Ley
.,....,,,....,;dn interpretativo
Conclusión
Deberes
(los cinco primeros libros de la Biblia)
CD estos libros se consignan más de seiscien­
.. m:iallegallo encontramos principalmente en
de Levítico y Deuteronomio, aunque tam­
mitad de los libros de Éxodo y Números se
~.-..,. le dio a Israel. Es evidente que, estas le­
••mi!i de ellas nos parecen extrañas, estram­
por un momento las leyes siguientes:
el cabrito en la leche de su madre».
re pondrás un vestido con mezcla de dos
pierde el pelo de la cabeza, es calvo,
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
Por otra parte, existen un buen número de leyes del Antiguo Testamen­
to que los cristianos modernos quebrantamos con cierta regularidad.
¿Cuál
de las siguientes has desobedecido tú?
Deuteronomio 22:5:
«La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el
hombre se pondrá ropa
de
mujer».
Levítico 19:32: «Delante de las canas te pondrás en pie».
Levítico 19:28: «No ... os haréis tatuajes».
Deuteronomio 14:8: «Y el cerdo, aunque tiene la pezuña dividida,
no rumia; será inmundo para
vosotros. No comeréis de su car­
ne ni tocaréis sus
cadáveres».
Aunque estas leyes tendemos a ignorarlas, existen sin embargo otros
mandamientos veterotestamentarios a los que nos aferramos como so­
portes morales
de la conducta cristiana. Estos nos serán más familiares:
Levítico 19:18:
«Ama a tu prójimo como a ti mismo».
Éxodo 20:13: «No matarás».
Deuteronomio 5:18: «No cometerás adulterio».
De modo que, ¿por qué hacemos nuestras ciertas leyes e ignoramos
otras? ¿Qué leyes son válidas y cuáles no
lo son? Muchos cristianos
de nuestros días se sienten desconcertados por el problema interpreta­
tivo que plantea la ley. Algunos de nosotros nos acercamos a la cues­
tión pasando
de puntillas sobre los textos legales, saltando sobre todas
aquellas leyes que no parecen aplicarse a nosotros. Este tipo
de leyes
decidimos ignorarlas por completo. Después cuando encontramos al­
guna que parece tener sentido para el mundo de hoy,
la tomamos, la
subrayamos, y la utilizamos como directriz para la vida. Sin duda, este
acercamiento aleatorio a la interpretación de las leyes del Antiguo Tes­
tamento es impropio e inadecuado. Pero ¿cómo, entonces, hemos de
interpretar las?
En este capítulo presentaremos un acercamiento consistente para la
interpretación de las leyes del Antiguo Testamento. Expondremos en
primer lugar un acercamiento tradicional y bastante popular que noso­
tros consideramos inadecuado. A continuación, presentaremos el méto­
do para interpretar la ley que consideramos más válido. Como parte del
acercamiento que presentamos, exploraremos, en primer lugar, el con­
texto narrativo y contractual del material legal del Antiguo Testamento
461

456. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
y trataremos las implicaciones de dicho contexto para la interpretación.
A continuación, aplicaremos el recorrido interpretativo a la tarea de in­
terpretar la ley, presentando varios ejemplos.
El acercamiento tradicional
Durante muchos años el acercamiento tradicional para interpretar las
leyes del Antiguo Testamento ha consistido en subrayar la distinción
entre leyes de carácter
moral, civil, y ceremonial. Las leyes morales se
definían como aquellas que expresaban verdades intemporales respecto
al deseo de Dios para la conducta humana.
«Ama a tu prójimo como a
ti mismo» es un buen ejemplo de lo que se ha dado en llamar ley moral.
Las leyes civiles eran aquellas que trataban de aspectos que encontra­
mos normalmente en los sistemas legales. Estas leyes trataban de cues­
tiones de tribunales, economía, territorio, delitos y penas. Un ejemplo
de ley civil es el que encontramos en Deuteronomio
15: 1:
«Al cabo de
cada siete años harás remisión de deudas». Las leyes ceremoniales se
definían como aquellas que trataban de los sacrificios, festivales, y ac­
tividades sacerdotales. Por ejemplo, en Deuteronomio 16:13 se instruía
a los israelitas a celebrar durante siete días «la fiesta de los tabernácu­
los, cuando hayas recogido el producto de tu era y de tu lagar».
Bajo este acercamiento, tales distinciones entre leyes de carácter
moral, civil, y ceremonial son muy importantes puesto que permiten
que el creyente sepa si un precepto determinado se aplica o no a ellos.
Según este sistema las leyes morales son universales e intemporales, y
siguen aplicándose como ley a los creyentes de nuestros días. Sin em­
bargo, las leyes de carácter
civil y ceremonial se aplican solo al Israel
de la Antigüedad, pero no a los creyentes de nuestros días. Este sistema
ha ayudado a muchos exegetas, dándoles una metodología por la que,
textos como
«ama a tu prójimo como a ti mismo» pueden seguir siendo
reclamados como ley para los cristianos, al tiempo que todos aquellos
que tratan de los sacrificios y sanciones pueden descartarse en cuanto a
su aplicación.
No obstante, en los últimos años muchos cristianos se han sentido
incómodos con este acercamiento. En primer lugar, las distinciones en­
tre leyes morales, civiles y ceremoniales parecen un tanto arbitrarias. El
texto no establece tal distinción. Por ejemplo, inmediatamente después
de «ama a tu prójimo como a ti mismo» (Lev 19: 18), el texto dice no
462
«te pondrás un vestido con mezcla de dos l
¿Es correcto ver el versículo 18 como ~
timar el 19 como no aplicable? En el texto
de que entre estos dos versículos se haya
bio interpretativo.
Por otra parte, con frecuencia es dificil
creto cae dentro de la categoría moral o en
la ley definía la relación contractual eouc
naturaleza teológica. Toda la ley tenía o-A
la pregunta se convierte en: «¿puede acaso
no moral?».
Consideremos, por ejemplo, el "'""•' -·
Levítico 19:19: «no sembrarás tu campo
te pondrás un vestido con mezcla de dos
los temas centrales del libro de Levítico es
Una parte de este tema es la enseñanza de
ponerse aparte de las profanas o comunes..
mos no entender todos los matices del m ••
nar tejidos o sembrar campos mezclando
llas, sabemos que todo ello tiene relación ,
Dios. De hecho, todas las leyes en cuanto a ·
cularse con el principio general de la santid •
Así pues, ¿qué clase de ley seria Levítico 1
No tiene conexión con las necesidades di: la
monial? Quizá; aunque estos preceptos 110
na ceremonia o sacrificio. El modo en que
campos y la manera en que tejían sus telas
¿Cómo es posible que esto no sean e~
Otro buen ejemplo de un mandamien10
dio de este sistema lo encontramos en~~
El Señor habló además a Moisés. dici-..
rael, y diles: «Si la mujer de alguno se
alguno relaciones carnales con ella sin
ni sea descubierta (aunque ella se haya
go contra ella, ni haya sido sorprendida
píritu de celo viene sobre él y tiene
ella contaminado, o si viene un espíriw
los de su mujer, no habiéndose ella ~

457. B"'TESDIENDO LA pALABRA DE DIOS
lltilll~e:s de dicho contexto para la interpretación.
el recorrido interpretativo a la tarea de in­
,-arios ejemplos.
.-:ercamiento tradicional para interpretar las
-~nto ha consistido en subrayar la distinción
_.-wJ .. civil, y ceremonial. Las leyes morales se
expresaban verdades intemporales respecto
conducta humana. «Ama a tu prójimo como a
.. llplo de lo que se ha dado en llamar ley moral.
--~lla.:. que trataban de aspectos que encontra­
•sis(ellllas legales. Estas leyes trataban de cues­
.. DllÍa. territorio, delitos y penas. Un ejemplo
~-llamcls en Deuteronomio 15:1: «Al cabo de
ll.l•si<lfll de deudas». Las leyes ceremoniales se
trataban de los sacrificios, festivales, y ac­
ejemplo, en Deuteronomio 16:13 se instruía
tlllrante siete días «la fiesta de los tabemácu­
el producto de tu era y de tu lagar».
tales distinciones entre leyes de carácter
son muy importantes puesto que permiten
precepto determinado se aplica o no a ellos.
morales son universales e intemporales, y
ley a los creyentes de nuestros días. Sin em­
ciVil y ceremonial se aplican solo al Israel
a los creyentes de nuestros días. Este sistema
.. qetas. dándoles una metodología por la que,
•IIDitimo como a ti mismo» pueden seguir siendo
los cristianos, al tiempo que todos aquellos
y sanciones pueden descartarse en cuanto a
.. íllimc>s años muchos cristianos se han sentido
.. 131mi,en1to. En primer lugar, las distinciones en­
y ceremoniales parecen un tanto arbitrarias. El
•ibDCión. Por ejemplo, inmediatamente después
a
ti
mismo» (Lev 19: 18), el texto dice no
ANTIGUO TEST AMENTO: LEY
«te pondrás un vestido con mezcla de dos clases de material» ( 19: 19).
¿_Es correcto ver el versículo 18 como aplicable a nosotros pero deses­
timar el 19 como no aplicable? En el texto no hay ninguna indicación
de que entre estos dos versículos se haya producido esta clase de cam­
bio interpretativo.
Por otra parte, con frecuencia es dificil determinar si una ley en con­
creto cae dentro de la categoría moral o en una de las otras. Puesto que
la ley definía la relación contractual entre Dios e Israel, la ley era por
naturaleza teológica. Toda la ley tenía contenido teológico. Por tanto,
la pregunta se convierte en: «¿puede acaso una ley ser teológica, pero
no moral?».
Consideremos, por ejemplo, el mandamiento que encontramos en
Levítico 19:19: «no sembrarás tu campo con dos clases de semilla, ni
te pondrás un vestido con mezcla de dos clases de material». Uno de
los temas centrales del libro de Levítico es el de la santidad de Dios.
Una parte de este tema es la enseñanza de que las cosas santas deben
ponerse aparte de las profanas o comunes. Si bien es cierto que pode­
mos no entender todos los matices del mandamiento de no confeccio­
nar tejidos o sembrar campos mezclando distintos materiales o semi­
llas, sabemos que todo ello tiene relación con el tema de la santidad de
Dios. De hecho, todas las leyes en cuanto a la separación parecen vin­
cularse con el principio general de la santidad y la separación de Dios.
Así ~ues, ¿qué ~!ase de ley sería Levítico 19:19? ¿Civil? No lo parece
No tiene conexión con las necesidades de la sociedad israelita. · Cere­
monial? Quizá; aunque estos preceptos no parecen aplicarse a ~ingu­
na ceremonia o sacrificio. El modo en que los israelitas sembraban sus
ca~pos Y la ~anera en que tejían sus telas tenían un sentido teológico.
¿Como es posible que esto no sean cuestiones de carácter moral?
. Otro bue~ ejemplo de un mandamiento dificil de clasificar por me­
diO de este sistema lo encontramos en Números 5:11-28:
El Señor habló además a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Is­
rael, Y diles: «Si la mujer de alguno se desvía y le es infiel teniendo
aiguno relaciones carnales con ella sin que su marido se dé cuenta
ni sea descubierta (aunque ella se haya contaminado y no haya testi~
g? _contra ella, ~i haya sido sorprendida en el acto mismo), y un es­
pmtu de celo viene sobre él y tiene celos de su mujer, habiéndose
ella contaminado, o si viene un espíritu de celos sobre él y tiene ce­
los de su mujer, no habiéndose ella contaminado, el hombre llevará
463

458. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
su mujer al sacerdote y llevará como ofrenda por ella un décimo de
un efa de harina de cebada; no derramará aceite sobre la ofrenda, ni
pondrá sobre ella incienso, porque es una ofrenda de cereal, de ce­
los, una ofrenda memorial de cereal, un recordatorio de iniquidad
«Entonces el sacerdote hará que ella se acerque y la pondrá delan­
te del Señor, y el sacerdote tomará agua santa en una vasija de ba­
rro; y tomará del polvo que está sobre el piso del tabernáculo, y lo
pondrá
en el agua.
«Luego el sacerdote hará que la mujer esté de­
lante del Señor y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá
en sus
manos la ofrenda memorial de cereal, que es la ofrenda de celos, y
en la mano del sacerdote estará el agua de amargura que trae maldi­
ción.
«Y el sacerdote hará que ella pronuncie juramento, y dirá a la
mujer:
'Si ningún hombre se ha acostado contigo, y si no te has des­
viado a la inmundicia, estando sujeta a tu marido, sé inmune a esta
agua de amargura que trae maldición; pero si te has desviado, estan­
do sujeta a tu marido, y te has corrompido, y otro hombre que no es
tu marido se ha llegado a
ti (entonces el sacerdote hará que la mujer
jure con el juramento de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer):
'El Señor te haga maldición y juramento entre tu pueblo, haciendo
el Señor que tu muslo se enjute y tu vientre se hinche; y esta agua
que trae maldición entrará
en tus entrañas, y hará que tu vientre se
hinche y tu muslo se enjute.' Y la mujer dirá: 'Amén, amén.'
«Entonces el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y
las lavará en el agua de amargura. «Después hará que la mujer beba
el agua de amargura que trae maldición, para que el agua que trae
maldición entre a ella para causar amargura. «Y el sacerdote toma­
rá la ofrenda de cereal de los celos de la mano de la mujer, y mecerá
la ofrenda de cereal delante del Señor y la llevará al altar; tomará el
sacerdote un puñado de la ofrenda de cereal como su ofrenda me­
morial y la quemará en el altar, y después hará que la mujer beba el
agua. «Cuando le haya hecho beber el agua, sucederá que si ella se
ha contaminado y ha sido infiel a su marido, el agua que trae mal­
dición entrará en ella para producir amargura, y su vientre se hin­
chará, su muslo se enjutará y la mujer vendrá a ser una maldición
en medio de su pueblo.
«Mas si la mujer no se ha contaminado y es
limpia, quedará libre y concebirá hijos».
En este pasaje se describe el modo en que los sacerdotes tenían que tra­
tar a una mujer que, presuntamente, había
cometido adulterio. Sin duda
.f64
ANTIGUO TEST A.~""TO.:
el adulterio es una cuestión moral. ¿Se tra1a
poral y universal y, por tanto, de aplicacióu
terminar la culpabilidad o inocencia de una
sacerdote tenía que hacer que la mujer
se ponía enferma, era entonces culpable. Ea
te. ¿Deberíamos practicar este «método» ca
En nuestra opinión este acercamiento a
tura es demasiado ambiguo e inconsisn:ual:
cillamente, en la Escritura no encont131DDS
estas distintas categorías de ley. Así pues
ción no nos parece un buen criterio ~
en particular ha de ser obedecido o puede
tionamos la validez de desechar las así
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yentes del Nuevo Testamento.
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yes veterotestamentarias ha de poder ani~
con todos los textos legales. Ha de ser un
blezca distinciones arbitrarias y ajenas al
aplicabilidad. Sin duda, el acercamiento
ley, sigue siendo el modelo a seguir para
todo con una larga historia, y que hemos
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terpretación de la ley del Antiguo T ~
puede ayudamos a ser consistentes en el
yes del Antiguo Testamento.
El contexto narrativo
El material legal del Antiguo T
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lado. Esta es una observación importanle..
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que libros como Proverbios. El libro de Pro\._.
un tanto aislado de otros textos. No está
Esta obra del género sapiencial hebreo ~
gunas conexiones históricas imprecisas. sin
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459. E\IIP.oiDIENDO LA pALABRA DE DIOS
~llevará como ofrenda por ella un décimo de
_.-.iL,: no derramará aceite sobre la ofrenda, ni
• porque es una ofrenda de cereal, de ce­
de cereal, un recordatorio de iniquidad"
hará que ella se acerque y la pondrá delan­
••i»te tomará agua santa en una vasija de ba-
que está sobre el piso del tabernáculo, y lo
o el sacerdote hará que la mujer esté de­
.,.,..,..,-,..,;,· la cabeza de la mujer, y pondrá en sus
.. 100al de cereal, que es la ofrenda de celos, y
estará el agua de amargura que trae maldi-
..0 que ella pronuncie juramento, y dirá a la
se ha acostado contigo, y si no te has des­
estando sujeta a tu marido, sé inmune a esta
nae maldición; pero si te has desviado, estan­
y té has corrompido, y otro hombre que no es
a ti (entonces el sacerdote hará que la mujer
de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer):
· ón y juramento entre tu pueblo, haciendo
se enjute y tu vientre se hinche; y esta agua
.... ~-en tus entrañas, y hará que tu vientre se
.lljlllle.' Y la mujer dirá: 'Amén, amén.'
escribirá estas maldiciones en un rollo, y
amargura. «Después hará que la mujer beba
trae maldición, para que el agua que trae
pmt causar amargura. «Y el sacerdote toma­
de los celos de la mano de la mujer, y mecerá
-del Señor y la llevará al altar; tomará el
* la ofrenda de cereal como su ofrenda me­
d altar, y después hará que la mujer beba el
hecho beber
el agua, sucederá que si ella se sido infiel a su marido, el agua que trae mal­
,.-a producir amargura, y su vientre se hin­
.... ará. y la mujer vendrá a ser una maldición
«Mas si la mujer no se ha contaminado y es
y concebirá hijos».
d modo en que los sacerdotes tenían que tra­
... amente, había cometido adulterio. Sin duda
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
el adulterio es una cuestión moral. ¿Se trata entonces de una ley intem­
poral y universal y, por tanto, de aplicación para nosotros? A fin de de­
terminar la culpabilidad o inocencia de una sospechosa de adulterio, el
sacerdote tenía que hacer que la mujer bebiera de un agua amarga. Si
se ponía enferma, era entonces culpable. En caso contrario, era inocen­
te. ¿Deberíamos practicar este
«método» en nuestros días?
En nuestra opinión este acercamiento a la interpretación de la Escri­
tura
es demasiado ambiguo e inconsistente como para ser válido. Sen­
cillamente, en la Escritura no encontramos una clara distinción entre
estas distintas categorías de ley. Así pues la imprecisión de esta distin­
ción no nos parece un buen criterio para determinar si un mandamiento
en particular ha de ser obedecido o puede ser ignorado. También cues­
tionamos la validez de desechar las así llamadas leyes civiles y cere­
moniales como no aplicables. Toda la Escritura es aplicable a los cre­
yentes del Nuevo Testamento.
Sostenemos, por tanto, que el mejor método para interpretar las le­
yes veterotestamentarias ha de poder utilizarse de manera consistente
con todos los textos legales. Ha de ser un procedimiento que no esta­
blezca distinciones arbitrarias y ajenas al texto entre los versículos y su
aplicabilidad. Sin duda, el acercamiento tradicional para interpretar la
ley, sigue siendo el modelo a seguir para muchos cristianos. Es un mé­
todo con una larga historia, y que hemos de respetar. No obstante, en
las páginas que siguen proponemos un acercamiento alternativo a la in­
terpretación de la ley del Antiguo Testamento, un procedimiento que
puede ayudarnos a ser consistentes en el estudio y aplicación de las le­
yes del Antiguo Testamento.
El contexto narrativo
El material legal del Antiguo Testamento no aparece de un modo ais­
lado. Esta es una observación importante. Las leyes del Antiguo Testa­
mento, por tanto, se nos presentan de un modo distinto, por ejemplo,
que libros como Proverbios. El libro de Proverbios aparece de un modo
un tanto aislado de otros textos. No está relacionado con ningún relato.
Esta obra del género sapiencial hebreo cuenta entre sus páginas con al­
gunas conexiones históricas imprecisas, sin embargo el libro como tal
tiene en gran medida un lugar independiente dentro del canon del Anti­
guo Testamento. Es cierto que, desde un punto de vista teológico, tiene
465

460. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
cierta relación con otros libros sapienciales (Job, Eclesiastés, Cantar de
los Cantares), sin embargo la conexión de Proverbios con estas obras
es poco precisa, y un tanto vagos sus vínculos con la historia teológica
de Israel.
En contraste, la Ley del Antiguo Testamento está firmemente inte­
grada en la narración de la historia teológica de Israel. Forma parte de
la narración que va desde Génesis
12 hasta 2 Reyes 25. La ley no se
presenta a sí misma como alguna forma de código intemporal y uni­
versal, sino más bien como parte de la narración teológica que describe
cómo Dios liberó a Israel de Egipto y le estableció en la tierra prometi­
da como pueblo suyo.
Esto sucede en cada uno de los libros que contiene algún elemen­
to de la Ley del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el principal material
legal del libro de Éxodo aparece en los capítulos
20-23. Esta sección
contiene también los Diez Mandamientos. Pero observemos el contex­
to narrativo. Los primeros diecinueve capítulos de Éxodo cuentan
el
relato de la servidumbre de los israelitas en Egipto y su liberación me­
diante las poderosas obras de Dios. Este bloque describe el llamamien­
to de Moisés y sus intensos encuentros con Faraón. Presenta el relato
de las plagas de Egipto que culmina con la visita del ángel de la muer­
te. A continuación, Moisés conduce a los israelitas fuera del territorio
egipcio y a cruzar el mar Rojo. Acto seguido, el libro de Éxodo nos
describe su recorrido por el desierto hasta que, en el capítulo 19, los
israelitas llegan al Monte
Sinaí, donde Dios les llama a establecer un
pacto con Él.
Los Diez Mandamientos de Éxodo 20 y las leyes que siguen en los
capítulos
21-23 forman parte de este relato. Desde un punto de vis­
ta textual, este pasaje forma parte del relato del encuentro de Dios con
Moisés e Israel en el Monte
Sinaí. Observemos, por ejemplo, que los
Diez Mandamientos se enumeran en Éxodo 20: 1-1 7, pero que en el
versículo 18 el texto retoma de inmediato la narración, «Y todo el pue­
blo percibía los truenos y relámpagos, el sonido de la trompeta y el
monte que humeaba; y cuando el pueblo vio aquello, temblaron, y
se
mantuvieron a
distancia.» Asimismo, en Éxodo 21-23 Dios presenta
numerosas leyes a Israel, pero también estas forman parte de la narra­
ción. Se integran en el diálogo entre Dios e Israel, con Moisés como
intermediario. Observemos la reacción del pueblo en Éxodo 24:3 ante
la exposición de la ley que hace Dios: «Y Moisés vino y contó al pue­
blo todas las palabras del Señor y todas las ordenanzas; y todo el pue-
466
lli!';!i'1!1J!~Ilfll ,,,. M!it"'"
ANTIGUO TEST AMEmU:
blo respondió a una voz, y dijo: haremos
ñor ha dicho».
El libro de Levítico se traza también
tiene como telón de fondo el encuentro de
Sinaí (Lev 26:46; 27:34). Las leyes de
te de un diálogo entre Dios y Moisés. EJ
del género narrativo. El libro comienza 0011
mó a Moisés y le habló desde la tienda de
presión, «el SEÑOR dijo a Moisés» apan::c%
libro. Además, Levítico contiene n= 1
secuencia de tiempo, lo cual indica un ~a­
argumental del relato, otra caracterislicaa
«Después Moisés tomó ... » (8: 10)
«Él entonces presentó ... » (8: 14)
«Moisés dijo entonces ... » (8:31)
«Aconteció en el octavo día que Moisés
«Se acercó, pues, Aarón al altar ... >•
«Y de la presencia del Señor salió
(10:2)
«El Señor habló a Moisés después de
Aarón ... » (16:1)
El libro de Números retoma la narraciólll
del Éxodo (Núm 1: 1) y describe los '-iajes y
litas durante los siguientes cuarenta años
este libro es el rechazo de la tierra ~
capítulos 13-14. Esta desobediencia IJ~'2 a
en que recorre el desierto, y que se ~4
tos de la narración, Dios presenta otras
y Levítico, las leyes de Números están 611 •
rial narrativo.
El escenario narrativo del libro de Deulal
cimoprimer mes del cuadragésimo año
nomio 1 :3), justo antes de la entrada de
especifica el lugar: al este inmediato del
to general, Israel ha llegado al final de los
el desierto que Dios había establecido COIIIIIII
entrar en la tierra. Una nueva generación. la

461. .. II'ENDIENOO LA PALABRA DE DIOS
gpienciales (Job, Eclesiastés, Cantar de
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-· teológica de Israel. Forma parte de
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Egipto y le estableció en la tierra prometí-
de los libros que contiene algún elemen­
••nento. Por ejemplo, el principal material
.... ::ce en los capítulos 20-23. Esta sección
.. lbooamientos. Pero observemos el contex­
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las israelitas en Egipto y su liberación me­
Dios. Este bloque describe elllamamien­
ca:uentros con Faraón. Presenta el relato
culmina con la visita del ángel de la muer­
amduce a los israelitas fuera del territorio
.. lat.I'J. Acto seguido, el libro de Éxodo nos
desierto hasta que, en el capítulo 19, los
... IÍ.. donde Dios les llama a establecer un
de Éxodo 20 y las leyes que siguen en los
de este relato. Desde un punto de vis-
parte del relato del encuentro de Dios con
Sinaí. Observemos, por ejemplo, que los
•.-:~erllm en Éxodo 20: 1-17, pero que en el
de inmediato la narración, «Y todo el pue­
Jdámpagos, el sonido de la trompeta y el
.. -.!lo el pueblo vio aquello, temblaron, y se
Asimismo, en Éxodo 21-23 Dios presenta
también estas forman parte de la narra­
•IDI!:o entre Dios e Israel, con Moisés como
la reacción del pueblo en Éxodo 24:3 ante
11ace Dios: «Y Moisés vino y contó al pue­
-~-IOr y todas las ordenanzas; y todo el pue-
ANTIGUO TEST AMENTO: LEY
blo respondió a una voz, y dijo: haremos todas las palabras que el Se­
ñor ha dicho».
El libro de Levítico se traza también sobre un lienzo narrativo que
tiene como telón de fondo el encuentro de Israel con Dios en el Monte
Sinaí (Lev 26:46; 27:34). Las leyes de Levítico se presentan como par­
te de un diálogo entre Dios y Moisés. El diálogo es un rasgo esencial
del género narrativo. El libro comienza con las palabras, «El Señor lla­
mó a Moisés y le habló desde la tienda de reunión, diciendo
...
» La ex­
presión, «el SEÑOR dijo a Moisés» aparece una y otra vez a lo largo del
libro. Además, Levítico contiene numerosas frases que expresan una
secuencia de tiempo, lo cual indica un movimiento temporal en la línea
argumental del relato, otra característica de las narraciones:
«Después Moisés tomó ... » (8:10)
«Él entonces presentó ... » (8:14)
«Moisés dijo entonces ... » (8:31)
«Aconteció en el octavo día que Moisés llamó a ... » (9: 1)
«Se acercó, pues, Aarón al altar. .. » (9:8)
«Y de la presencia del Señor salió fuego que los consumió ... »
(10:2)
«El Señor habló a Moisés después de la muerte de los hijos de
Aarón ... » (16:1)
El libro de Números retoma la narración en el segundo año después
del Éxodo (Núm
1: 1) y describe los viajes y vagabundeos de los israe­
litas durante los siguientes cuarenta años (33:38). El punto central de
este libro es el rechazo de la tierra prometida por parte de Israel en los
capítulos 13-14. Esta desobediencia lleva a Israel a los cuarenta años
en que recorre el desierto, y que se registran en el libro. En varios pun­
tos de la narración, Dios presenta otras leyes a Israel. Como en Éxodo
y Levítico, las leyes de Números están firmemente vinculadas al mate­
rial narrativo .
El escenario narrativo del libro de Deuteronomio se sitúa en el de­
cimoprimer mes del cuadragésimo año después del Éxodo (Deutero­
nomio 1 :3), justo antes de la entrada de Israel en Canaán. También se
especifica el lugar: al este inmediato del Jordán
(1: 1, 5). En el rela­
to general, Israel
ha llegado al final de los cuarenta años de errar por
el desierto que Dios había establecido como castigo por su negativa a
entrar en la tierra.
Una nueva generación ha crecido, y Dios pone ante
467
....

462. ....-.....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ellos una nueva formulación del pacto que hizo con sus padres cuaren­
ta años atrás (en Éxodo).
La mayor parte del libro de Deuteronomio consta de una serie de dis­
cursos que Moisés imparte a los israelitas de parte de Dios. Tales discur­
sos están relacionados con la narración puesto que se vinculan con el mis­
mo periodo y lugares en que se desarrollan los acontecimientos; por otra
parte, tienen también un narrador y unos receptores específicos, que son
los personajes principales del relato. En su parte fmal,
el libro contiene
algún material no legal: el nombramiento de Josué como líder (31:1-8),
el canto de Moisés (32: 1--47), una bendición de Moisés sobre las tribus
(33:1-29), y la muerte de Moisés (34:1-12). Tales acontecimientos se
presentan también dentro de un marco narrativo. Los acontecimientos de
Deuteronomio desembocan directamente en el libro de Josué, donde la
narración continúa sin interrupción.
La Ley del Antiguo Testamento está, por tanto, firmemente integra­
da en la narración del éxodo de Israel, así como en los años de su deam­
bular por el desierto y posterior conquista de la tierra. Nuestro acerca­
miento interpretativo a la ley
ha de ha tener muy en cuenta este hecho.
Recordemos la importancia esencial del contexto que consideramos en
los capítulos 6 y
7. La ley es parte de un relato, y este relato propor­
ciona un importante contexto para interpretar la ley. De hecho, nuestra
metodología para interpretar la Ley del Antiguo Testamento ha de ser
similar a la que utilizamos para interpretar la narración veterotestamen­
taria, puesto que la ley es en su contexto una parte de la narración.
El contexto del Pacto
Dios introduce la ley en un contexto contractual cuando dice,
«Ahora
pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi es­
pecial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra» (Ex
19:5). El pueblo se compromete a mantener los términos del pacto (24:3),
y Moisés sella el acuerdo con sangre: «Entonces Moisés tomó la sangre
y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Se­
ñor ha hecho con vosotros, según todas estas palabras» (24:8).
Dios promete habitar en medio de Israel como parte de este pacto.
Esto se subraya varias veces en la última mitad del Éxodo (Ex 25:8;
29:45; 34:14--17; 40:34--38). Junto con esta promesa de la presencia
de Dios están las instrucciones para construir el arca y el
tabernáculo,
468
el lugar en el que Dios ha de morar (
~
de Levítico es pues la transición natural de
puesto que trata de la forma de vida que l.sral:tl
sencia de Dios entre ellos. ¿Cómo han de
de tratar el pecado personal y nacional
habita entre ellos? ¿Cómo han de adorar y
Dios santo e impresionante? Levítico nos
preguntas, con prácticas directrices para
nos del pacto mosaico.
Después de la negativa de Israel a o~
rra prometida (Núm 13-14), Dios les ep"ia
ocho años más, a fin de cumplir su juicio
diente que morirá en el desierto. Pasado ~
pueblo de nuevo a Canaán. No obstante.
renovación del pacto.
Con esta nueva
~
pacto mosaico que había hecho en un principil
bro del Éxodo. En Deuteronomio se describe
to al pacto que Dios está haciendo con
da en la tierra prometida.
De hecho, en
~
pacto que hizo en Éxodo y da más detalles
del Pentateuco describe en detalle los tém -1
vivir en la tierra prometida bajo la bendicióa
Puesto que la Ley del Antiguo T estam •
tretejida en el pacto mosaico, es importaÓie
acerca de la naturaleza de este pacto: ll) El
chamente vinculado con la conquista y oaall
te de Israel. El pacto configura el marco de
puede ocupar y vivir prósperamente con DDiJ
estrecha conexión entre el pacto y el territorial
en Deuteronomio, donde la palabra hebrea
rra» aparece 197 veces. Los pasajes que
minos del pacto
con la vida en la tierra
S&-. 4:
20-25; 8:1; 11:8; 12:1; 15:4--5; 26:1-2: 27:
(2) Las bendiciones del pacto mosaico
de Deuteronomio encontramos una COOS1
cación que se hace a Israel en el sentido de
traerá bendición mientras que la desobedicnal
rá castigos y maldiciones. Deuteronomio 2i
to al respecto: En los versículos 1-14 se

463. conquista de la tierra. Nuestro acerca­
. ha de ha tener muy en cuenta este hecho.
esencial del contexto que consideramos en
es parte de un relato, y este relato propor­
para interpretar la ley. De hecho, nuestra
la Ley del Antiguo Testamento ha de ser
interpretar la narración veterotestamen-
• contexto una parte de la narración.
mi voz y guardáis mi pacto, seréis
mi es­
pueblos, porque mía es toda la tierra» (Ex
a mantener los términos del pacto (24:3),
sangre: «Entonces Moisés tomó la sangre
dijo: He aquí la sangre del pacto que el Se­
.. ~-~·in todas estas palabras» (24:8).
medio de Israel como parte de este pacto.
en la última mitad del Éxodo (Ex 25:8;
). Junto con esta promesa de la presencia
para construir el arca y el tabernáculo,
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
elluga~ ~n el que Dios ha de morar (capítulos 25-31; 35-40). El libro
de Levltico es pues la transición natural de la última mitad de Éxodo
pues~o que t~ata de la forma de vida que Israel ha de adoptar por la pre~
sencia de Dws entre ellos. ¿Cómo han de acercarse a Él? ¿Cómo han
de t_ratar el pecado personal y nacional delante de un Dios santo que
habita entre ellos? ¿Cómo han de adorar y tener comunión con este
Dios santo e impresionante? Levítico nos ofrece las respuestas a estas
preguntas, con prácticas directrices para vivir con Dios bajo los térmi­
nos del pacto mosaico.
Después
de la negativa de Israel a obedecer a Dios y entrar en la tie­
rra prometida (Núm 13-14
), Dios les envía al desierto durante treinta y
ocho años más, a fin
de cumplir su juicio sobre la generación desobe­
diente que morirá en el desierto. Pasado este periodo, Dios conduce
al
pueblo de nuevo a Canaán. No obstante, antes de entrar les llama a una
renovación del pacto. Con esta nueva generación, Dios reinstaura el
pacto m?saico que había hecho en un principio con sus padres en
el li­
bro del Exodo. En Deuteronomio se describe este renovado llamamien­
to al pacto que Dios está haciendo con Israel justo antes de su entra­
da en la tierra prometida. De hecho, en Deuteronomio Dios elabora el
pacto que hizo en Éxodo y da más detalles acerca de él. El último libro
del Pentateuco describe en detalle los términos que llevarán a Israel a
vivir en la tierra prometida bajo la bendición
de Dios.
Puesto que la Ley del Antiguo Testamento está estrechamente en­
tretejida en el pacto mosaico, es importante hacer varias observaciones
acerca de la naturaleza
de este pacto: (1) El pacto mosaico está estre­
chamente vinculado con la conquista y ocupación de la tierra por par­
te de Israel. El pacto configura el marco de referencia por el que Israel
puede ocupar y vivir prósperamente con Dios en la tierra prometida. La
estrecha conexión entre el pacto y el territorio
se subraya una y otra vez
en Deuteronomio, donde la palabra hebrea que se traduce como
«tie­
rra» aparece 197 veces. Los pasajes que conectan directamente los tér­
minos del pacto con la vida en la tierra son 4:1,
5, 14,
40; 5: 16; 6:1, 18,
20-25; 8:1; 11:8; 12:1; 15:4-5; 26:1-2; 27:1-3; 30:5, 17-18; y 31:13.
(2)
Las bendiciones del pacto mosaico son condicionales. A lo largo
de
?euteronomio encontramos una constante advertencia en la expli­
caci~n que _s~ _hace_ a Israel en el sentido de que la obediencia al pacto
traera bendicion mientras que la desobediencia a sus términos acarrea­
rá castigos y maldiciones. Deuteronomio
28 es particularmente explíci­
to
al respecto: En los versículos 1-14 se enumeran las bendiciones que
469

464. ..........
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Israel experimentará si obedece los términos del pacto (la ley) mientras
que los versículos 15-68 explican las terribles consecuencias que su­
frirán si no se sujetan a tales términos.
La relación del pacto con la tie­
rra y el aspecto condicional de sus bendiciones están también estrecha­
mente ligados, como se ilustra en Deuteronomio 30:15-18:
Mira, yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y
el mal; pues te ordeno hoy amar al Señor tu Dios, andar en sus ca­
minos y guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus juicios, para
que vivas y te multipliques, a fin de que el Señor tu Dios te bendiga
en la tierra que vas a entrar para poseerla.
Pero si tu corazón se des­
vía y no escuchas, sino que te dejas arrastrar y te postras ante otros
dioses y los sirves, yo os declaro hoy que ciertamente pereceréis.
No prolongaréis vuestros días en la tierra adonde
tú vas, cruzando el
Jordán para entrar en ella y poseerla.
(3)
El pacto mosaico ya no está vigente. Los creyentes del Nuevo Testa­
mento
ya no están bajo el antiguo pacto mosaico. En Hebreos 8-9 queda
claro que Jesús vino como mediador de un nuevo pacto que sustituye al
antiguo.
«Cuando El dijo: Un nuevo pacto, hizo anticuado al primero»
(Heb 8: 13). La Ley del Antiguo Testamento presenta los términos por
los que Israel recibiría las bendiciones en la tierra bajo el antiguo pacto
(mosaico). Si el antiguo pacto
ya no es válido, ¿cómo pueden serlo las
leyes que lo configuraban? Si el antiguo pacto está obsoleto, ¿no debe­
ríamos también considerar obsoleto el sistema de leyes que lo forman?
(4) Como parte del pacto mosaico la Ley del Antiguo Testamento
ya no es aplicable a nosotros en tanto que ley.
Pablo deja claro que los
cristianos no están bajo la Ley del Antiguo Testamento. Por ejemplo,
en Gálatas
2: 15-16 escribe,
«sabiendo que el hombre no es justifica­
do por las obras de la ley, sino mediante la
fe en Cristo
Jesús». En Ro­
manos 7:4 el apóstol declara: «vosotros también habéis muerto a la ley
mediante el cuerpo de CristO». De igual modo, en Gálatas 3:25 afirma,
«Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo [es decir bajo
la supervisión de la ley]». Pablo expone sus apasionados argumentos
contra los cristianos que regresan a la Ley del Antiguo Testamento. En
nuestra interpretación y aplicación de la ley, hemos de tomar nota de
esta amonestación de Pablo. Ahora que hemos sido libertados de la ley
por medio de Cristo, tengamos cuidado de no poner de nuevo a las per­
sonas bajo la ley con nuestro
método interpretativo.
470
Pero, ¿qué hacemos entonces con MaliCIO
«No penséis que he venido para abolir la
nido para abolir, sino para cumpliD>? ¿COIIIniiiJ
Creemos que no. En primer lugar, ot>serw::.l
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465. .. IBOJEJiiDO LA PALABRA DE DIOS
los términos del pacto (la ley) mientras
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láminos. La relación del pacto con la tie­
* sus bendiciones están también estrecha­
en Deuteronomio
30:15-18:
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a fin de que el Señor tu Dios te bendiga
para poseerla. Pero si tu corazón se des­
te dejas arrastrar y te postras ante otros
declaro hoy que ciertamente pereceréis. días en la tierra adonde tú vas, cruzando el
y poseerla.
· vigente. Los creyentes del Nuevo Testa­
... 10 pacto mosaico. En Hebreos 8-9 queda
.. DID:lor de un nuevo pacto que sustituye al
nuevo pacto, hizo anticuado al primero»
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ya no es válido, ¿cómo pueden serlo las
Si d antiguo pacto está obsoleto, ¿no debe­
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Ley del Antiguo Testamento. Por ejemplo,
41Sabiendo que el hombre no es justifica­
mediante la fe
en Cristo
Jesús». En Ro-
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. De igual modo,
en Gálatas 3:25 afirma, la fe, ya no estamos bajo ayo [es decir bajo
..-,.o expone sus apasionados argumentos
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allicl~eión de la ley, hemos de tomar nota de
Ahora que hemos sido libertados de la ley
cuidado de
no poner de nuevo a las per­
método interpretativo.
ANTIGUO TEST AMENTO: LEY
Pero, ¿qué hacemos entonces con Mateo 5: 17, donde Jesús afirma,
«No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he ve­
nido para abolir, sino para cumplir»? ¿Contradice acaso Jesús a Pablo?
Creemos que no.
En primer lugar, observemos que la expresión
«la
ley y los profetas» es una referencia a todo el Antiguo Testamento. De
modo que, Jesús no está solo hablando de la ley mosaica. Observemos
también que la antítesis no se establece entre abolir y observar, sino en­
tre abolir y cumplir. Jesús
no afirma haber venido a observar guardar la
ley, sino a cumplirla .
Mateo utiliza en numerosas ocasiones la palabra griega que se tradu­
ce
«cumplir»; normalmente significa «dar a algo su verdadero sentido».
Jesús no está afirmando que la ley sea eternamente vinculante para los
creyentes del Nuevo Testamento. En tal caso, tendríamos que seguir ob­
servando las leyes de los sacrificios, así como aquellas de carácter cere­
monial y moral. Esto está claramente en contra de la enseñanza del Nue­
vo Testamento. Lo que Jesús está diciendo es que Él no vino a abolir las
justas demandas de la ley, sino a satisfacerlas. Por otra parte,
tanto la ley
como los profetas del Antiguo Testamento tenían elementos proféticos,
especialmente al señalar la demanda final de santidad por la presencia de
Dios. Jesús es el punto culminante de este aspecto de la historia de la sal­
vación. Él cumple todas las justas demandas y la prefiguración profética
de
«la ley y los profetas» .
Además, Jesús se
ha convertido en el intérprete final de la ley, en
la autoridad, de hecho, respecto a su significado, como indican otros
pasajes de Mateo (muchos de los cuales siguen inmediatamente
aMa­
teo 5: 17). Jesús replantea algunas de las leyes del Antiguo Testamento
(19: 18-19), otras, no obstante, las modifica (5:31-32). Algunas, las in­
tensifica
(5:21-22, 27-28) y otras, las cambia sustancialmente (5:33-
37, 38-42, 43-47). Además, Jesús parece abrogar completamente al­
gunas de las ordenanzas (Mr
7:15-19). En cualquier caso, el Señor no
está abogando por la continuidad del acercamiento tradicional judío de
adherencia a la ley. Pero tampoco pretende que la desestimemos por
completo. Su mensaje es que hemos de reinterpretar el significado de la
ley en vista de su venida y de los profundos cambios que
ha producido
el nuevo pacto. Esto nos lleva a nuestro último principio.
(5) Hemos de interpretar la ley a través del filtro de la enseñanza
del Nuevo Testamento.
En 2 Timoteo 3:16 Pablo nos dice que
«Toda
Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir, para instruir enjusticia».Es evidente que en la expresión «toda
471
l

466. -.....
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-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
la Escritura» Pablo incluye la ley. Como parte de la Palabra de Dios
que es, la Ley del Antiguo Testamento tiene un valor eterno; toda ella
es susceptible de estudio y aplicación. No obstante, para nosotros la ley
ya no funciona según los términos del pacto, y por ello ya no se aplica
de un modo directo y literal . La venida de Cristo como cumplimiento
de la ley ha cambiado eternamente este hecho.
Sin embargo, el material
legal del Antiguo Testamento contiene ricos principios y valiosas lec­
ciones para la vida, que siguen
siendo relevantes cuando se interpretan
mediante las enseñanzas del Nuevo Testamento.
¿Pero cómo descubrimos estas lecciones y principios? Como cre­
yentes del Nuevo Testamento, que ya no estamos bajo la ley ¿Qué mé­
todo hemos de utilizar para interpretar y aplicar la Ley del Antiguo
Testamento? El mejor
acercamiento consiste en la utilización del reco­
rrido interpretativo.
El recorrido interpretativo
En el capítulo 1 hemos explicado la naturaleza del recorrido interpreta­
tivo, y en la introducción a la
Sección 5 hemos expuesto su relación es­
pecífica con la interpretación del Antiguo Testamento. En el capítulo
18
hemos aprendido a aplicarlo para interpretar en concreto la narración ve­
terotestamentaria. Como hemos afirmado repetidamente, nuestro acerca­
miento a la Ley del Antiguo Testamento debería ser similar
al que hemos
utilizado para la narración veterotestamentaria. En este momento sería
muy útil leer estos dos capítulos y repasar rápidamente el recorrido.
El
recorrido interpretativo nos ofrece un acercamiento consistente y váli­
do para interpretar la Ley del Antiguo Testamento. También nos permite
aplicar el mismo método a todos los pasajes que tratan
de la ley.
A continuación presentamos el recorrido interpretativo del Antiguo
Testamento, seguido de una exposición de cómo podemos utilizarlo
para interpretar y aplicar la Ley.
Paso
1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Paso
2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente
de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
lógico que subyace en este texto?
472
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento.
¿~
cipio la enseñanza del Nuevo
tivo, cómo?
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cuidadosamente. Recuerda que la Ley del ~
de una narración más extensa. Lee y estudiad
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la tierra prometida (Deuteronomio)? ¿O se
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¿Se ha dado la ley que estamos estudiandlll
tuación específica, o consigna los requisitos
establecido en la tierra prometida? ¿Qué oiiB
to inmediato? ¿Existe alguna conexión~
naturaleza en particular de la ley que estás
cómo se relaciona esta ley en concreto con c:l
modo en que los israelitas se acercaban a
las relaciones interpersonales? ¿Se relaciona
mercio? ¿Está vinculada específicamente con
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lo que la ley demandaba de tales receptores..
mos de generalizar sino centramos específic:M
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467. la ley. Como parte de la Palabra de Dios
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_ La venida de Cristo como cumplimiento
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contiene ricos principios y valiosas lec­
siendo relevantes cuando
se interpretan
Nuevo Testamento.
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que ya no estamos bajo la ley ¿Qué rué­
interpretar y aplicar la Ley del Antiguo
· ento consiste en la utilización del reco-
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Sección 5 hemos expuesto su relación es­
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afirmado repetidamente, nuestro acerca­
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en su contexto original. ¿Qué significó el
.. ax:otores bíblicos?
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ores bíblicos y nosotros?
de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
en este texto?
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento, y
en caso afirma­
tivo, cómo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían apli­
car los cristianos de
hoy el principio teológico a sus vidas?
Sigamos ahora este proceso y utilicemos el recorrido interpretativo
para interpretar y aplicar las leyes del Antiguo Testamento.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Utilizando las técnicas de observación que hemos desarrollado en la Sección 1, lee cuidadosamente el texto que estás estudiando y estúdialo
cuidadosamente. Recuerda que la
Ley del Antiguo Testamento es parte
de
una narración más extensa. Lee y estudia el texto como lo harías con
un pasaje narrativo. Identifica los contextos histórico y literario. ¿Es­
tán los israelitas en las riberas del Jordán, preparándose para entrar
en
la tierra prometida (Deuteronomio)?
¿O se encuentran aún en el Monte
Sinaí, justo después del Éxodo (Éxodo, Levítico)?
¿Se ha dado la ley que estamos estudiando en respuesta a una si­
tuación específica, o consigna los requisitos para Israel
una vez esté
establecido en la tierra prometida? ¿Qué otras leyes
hay en el contex­
to inmediato? ¿Existe alguna conexión entre estas leyes? Investiga la
naturaleza en particular de la ley que estás estudiando. Intenta precisar
cómo se relaciona esta ley en concreto
con el antiguo pacto. ¿Rige el
modo en que los israelitas se acercaban a Dios? ¿Rige de algún
modo
las relaciones interpersonales?
¿Se relaciona con la agricultura o el co­
mercio? ¿Está vinculada específicamente
con la vida en la tierra prome­
tida? Determina ahora lo que esta específica expresión de la ley quería
decir para los receptores del Antiguo Testamento. Identifica claramente
lo que la ley demandaba
de tales receptores. En este primer
Paso no he­
mos de generalizar sino centramos específicamente en el contexto de la
audiencia original.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Determinar las diferencias que existen entre nosotros hoy como
cristianos y los receptores del Antiguo Testamento.
Por ejemplo, noso­
tros estamos bajo el nuevo pacto y no bajo el antiguo, como lo estaban
473
l
l

468. ....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ellos. Por tanto, ya no estamos bajo la ley según los términos del pac­
to. Por otra parte, y a diferencia de los israelitas, nosotros no nos esta­
mos preparando para vivir en la tierra prometida con Dios morando
en
el tabernáculo o en el templo; somos cristianos, y Dios vive dentro de
cada uno de nosotros. No nos acercamos a Dios por medio de la ofren­
da
de animales, sino a través del sacrificio de Jesucristo. Nosotros vivi­
mos bajo un gobierno secular y no en una teocracia, como el Israel
de
la antigüedad. En nuestro caso no enfrentamos la presión de la religión
cananea, sino más bien
de cosmovisiones y filosofías no cristianas. La
mayoría de nosotros no vivimos en una sociedad agraria, sino en un es­
cenario urbano. ¿Qué otras diferencias observas?
Paso 3:
Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
Tras la expresión del significado para la audiencia original subyace
un principio teológico. Cada una
de las leyes del Antiguo Testamento
presenta un significado concreto y directo para los receptores vetero­
testamentarios, un sentido que se vincula
al contexto del antiguo pacto.
Pero este significado se basa por regla general en una verdad más am­
plia y universal, y que es aplicable a todo el pueblo
de Dios, al margen
del momento histórico y del pacto en que vivan. En este paso cruzare­
mos el puente con la pregunta,
«¿cuál es el principio teológico que se
refleja en esta ley específica? ¿Cuál es el principio general que subyace
tras este texto y que permite esta antigua aplicación en concreto?».
Recordemos que al desarrollar este principio teológico hemos de
seguir los criterios siguientes: el principio en cuestión:
• Ha de reflejarse en el texto.
• Ha de ser intemporal.
• Ha de corresponderse con la teología general del resto
de la Escri­
tura. • No ha de estar supeditado a la cultura.
• Ha de ser pertinente tanto para los receptores del Antiguo Testa­
mento como para los del Nuevo.
En pasajes de carácter jurídico, estos principios estarán con frecuencia
relacionados directamente con el carácter
de Dios y con su santidad, la
naturaleza del pecado, o la preocupación por otras personas.
414
~
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cipio la enseñanza del Nuevo Testam 1&'11
mento, hemos de incorporar la enseñanza
En Mateo 5:28 Jesús afirma, «Pero yo os
a una mujer para codiciarla ya cometió ado. '1
zóm>. Jesús ha hecho más extenso el ámbito
A Dios no solo le preocupan los actos de
pensamientos lascivos. Por tanto, para nosolll
no cometer adulterio se convierte en. •<DO
ción ni en pensamiento».
En relación con este mandamiento exisae
barrera cultural. En la cultura del Antiguo
se casaban a una edad muy temprana. Había
ciones sexuales prematrimoniales. Las priocit1
en aquella cultura eran las extramaritales. No
tura, abundan ambos tipos de tentacione&
tanto de la santidad del matrimonio como

469. bajo la ley según los términos del pac­
.IICl_ia de los israelitas, nosotros no nos esta­
ala tierra prometida con Dios morando en
; somos cristianos, y Dios vive dentro
de
acercamos a Dios por medio de la ofren­. del sacrificio de Jesucristo. Nosotros vivi­
y no en una teocracia, como el Israel de
no enfrentamos la presión de la religión
cosmovisiones y filosofías no cristianas. La
~llll()S-en una sociedad agraria, sino en un es­
diferencias observas?
t1e los principios. ¿Cuál es el principio
texto?
--cado para la audiencia original subyace
úna de las leyes del Antiguo Testamento
to y directo para los receptores vetero­que se vincula al contexto del antiguo pacto.
por regla general en una verdad más
am­•p&M:able a todo el pueblo de Dios, al margen
pacto en que vivan. En este paso cruzare­
_
_...IL, «¿cuál es el principio teológico que se
? ¿Cuál es el principio general que subyace
esta antigua aplicación en concreto?».
•¡¡mullar este principio teológico hemos de
: el principio en cuestión:
oon la teología general del resto de la Escri-
a la cultura.
laDto para los receptores del Antiguo Testa­
del Nuevo.
•dlc:o, estos principios estarán con frecuencia
oon el carácter de Dios y con su santidad, la
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
Ahora pasamos al Nuevo Testamento para filtrar el principio teo­
lógico en cuestión a través de la enseñanza neotestamentaria respec­
to
al principio o ley específica que estamos estudiando. Por ejemplo,
si estamos interpretando Éxodo 20:14,
«No cometerás adulterio», el
principio teológico se relacionará con la santidad del matrimonio y
la necesidad de fidelidad en el matrimonio. Al pasar al Nuevo Testa­
mento, hemos de incorporar la enseñanza de Jesús acerca del tema.
En Mateo 5:28 Jesús afirma, «Pero yo os digo que todo el que mire
a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su cora­
zón». Jesús ha hecho más extenso el ámbito de aplicación de esta ley.
A Dios no solo le preocupan los actos de adulterio sino también los
pensamientos lascivos. Por tanto, para nosotros, el mandamiento de
no cometer adulterio se convierte en, «no cometerás adulterio en ac­
ción ni en pensamiento».
En relación con este mandamiento existe también una especie de
barrera cultural. En la cultura del Antiguo Testamento, las muchachas
se casaban a una edad muy temprana. Había poca ocasión para las rela­
ciones sexuales prematrimoniales. Las principales tentaciones sexuales
en aquella cultura eran las extramaritales. No obstante, en nuestra cul­
tura, abundan ambos tipos de tentaciones, que suponen una violación
tanto de la santidad del matrimonio como de la debida a esta institu-
475

470. .......... ......
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ción. Por tanto. la expresión del principio para los receptores de nues­
tros días,
ha de tener en cuenta ambas vertientes de la tentación y desa­
fio a la santidad del matrimonio (relaciones sexuales prematrimoniales
y extramaritales
). Así, la expresión de este principio para nosotros po­
dría formularse más o menos así:
«no tendrás relaciones sexuales fuera
del matrimonio ni en acción ni en pensamiento».
Recordemos que en el Paso 4 se trata de desarrollar expresiones
concretas del principio teológico para los receptores cristianos de hoy.
Esta expresión concreta debería ser lo suficientemente amplia como
para
ser oportuna para toda una comunidad o iglesia cristiana, sin em­
bargo ha de ser, al tiempo, específica para los creyentes del Nuevo Tes­
tamento de nuestros días.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
Tomemos ahora la expresión que hemos desarrollado en el Paso 4
y apliquémosla a las situaciones específicas con que se encuentran los
cristianos de hoy.
Ejemplo 1: Levítico 5:2
Vamos ahora a considerar dos ejemplos de cómo podemos utilizar el
recorrido interpretativo para interpretar y aplicar las leyes específicas
del Antiguo Testamento. Comencemos con Levítico 5:2:
O si alguien toca cualquier cosa inmunda, ya sea el cadáver de una
fiera inmunda, o el cadáver de ganado inmundo, o el cadáver de un
reptil inmundo, aunque no se dé cuenta de ello y se contamina, será
culpable.
La acción necesaria para corregir la condición de inmundo/a que en­
contramos
en este versículo se describe más adelante, en Levítico 5:5-
6. Por ello, hemos también de incluir los versículos 5-6 junto con nues­
tro estudio del versículo
2:
Así será que cuando llegue a ser culpable de cualquiera de estas co­
sas, confesará aquello en que
ha pecado. Traerá también al Señor su
ofrenda
por la culpa, por el pecado que ha cometido, una hembra
del rebaño, una cordera o una cabra como ofrenda por el pecado.
Y
el sacerdote le hará expiación por su pecado.
476
,,,.,.-
Paso 1: Entender el texto en su contexa
pasaje para los receptores bíblicos?
El contexto más amplio del libro de
lativos a la vida de los israelitas con el
mora entre ellos. ¿Cómo han de acercarse
el pecado y la contaminación en vista
de
ellos? Estos versículos se sitúan en el
rot*4
de la sección que comprende Levítico 4:1
ofrendas para la purificación (cómo purific:4
mundicia ritual). En Levítico 4 se alude
tes, mientras que en el capítulo 5, el auror
y corrientes. En Levítico 5:2 se dice a los­
cosa inmunda (animales muertos o ion• N
dos. Esto se aplica aun en los casos en
sea accidental. Como parte de su coodicicia
mitido acercarse a Dios ni adorarle. Para
dos), han de confesar su pecado y lle\T 3111
cabra para el sacrificio (5:5-6). El sacadael
carácter vicario y éstos quedarán limpie&
a Dios y adorarle.
Paso 2: Medir la anchura del río a ....... .__,.
cias entre los receptores bíblicos y f 1111
Recuerda que no estamos bajo d ••-z 1
do está ahora cubierto por la muerte de o-•
acceso directo al Padre a través de Crislo y
dotes humanos que actúen como mediadoRs.'
Paso 3: Cruzar el puente de los pti+-z -~
teológico que subyace en este texto'!
El principio teológico que subyace IIB
cepto de que Dios es santo. Esta santjdwl
mantenga separado del pecado y de las
habita en medio de ellos. Si alguien no~
rre en inmundicia, tal persona ha de ser .-ilil
cío de sangre.
Obsérvese que aunque este principio.:.­
co 5:2, 5-6, su naturaleza es, no obstade
expresión que encontramos en el texto y 011!!..-

471. del principio para los receptores de nues­
•.allla ambas vertientes de la tentación y desa-
111-DilliO (relaciones sexuales prematrimoniales
apresión de este principio para nosotros po­
_..-Joasí: «no tendrás relaciones sexuales fuera
en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
~-este principio teológico en sus vidas?
•pn:s' 1.< m que hemos desarrollado en el Paso 4
.. ID~~ específicas con que se encuentran los
dos ejemplos de cómo podemos utilizar el
interpretar y aplicar las leyes específicas
auiiDC~nc:errlOS con Levítico 5:2:
••.er cosa inmunda, ya sea el cadáver de una
.. ID~rer de ganado inmundo, o el cadáver de un
., se dé cuenta de ello y se contamina, será
corregir la condición de inmundo/a que en­
se describe más adelante, en Levítico 5:5-
de incluir los versículos 5-6 junto con nues-
.. eg e a ser culpable de cualquiera de estas co­
m que ha pecado. Traerá también al Señor su
por-el pecado que ha cometido, una hembra
o una cabra como ofrenda por el pecado. Y
.. p;ilCI<m por su pecado.
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
El contexto más amplio del libro de Levítico trata los asuntos re­
lativos a la vida de los israelitas con el Dios santo y majestuoso que
mora entre ellos. ¿Cómo han de acercarse Dios? ¿Qué han de hacer con
el pecado y la contaminación en vista de que el Dios santo vive entre
ellos? Estos versículos se sitúan en el contexto literario más reducido
de la sección que comprende Levítico
4:1-5:13. El texto habla de las
ofrendas para la purificación (cómo purificarse tras incurrir en la in­
mundicia ritual). En Levítico 4 se alude principalmente a los dirigen­
tes, mientras que en
el capítulo 5, el autor habla de personas comunes
y corrientes. En Levítico 5:2 se dice a los israelitas que
si tocan alguna
cosa inmunda (animales muertos o inmundos), quedarán contamina­
dos. Esto se aplica aun en los casos en que el contacto con lo inmundo
sea accidentaL Como parte
de su condición de inmundos, no les es per­
mitido acercarse a Dios ni adorarle. Para poder ser purificados (limpia­
dos), han de confesar su pecado y llevar
al sacerdote una cordera o una
cabra para el sacrificio (5:5-6). El sacerdote sacrificará al animal con
carácter vicario y éstos quedarán limpios de nuevo, y podrán acercarse
a Dios y adorarle.
Paso 2:
Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias
entre los receptores bíblicos y nosotros?
Recuerda que no estamos bajo el antiguo pacto y que nuestro peca­
do está ahora cubierto por la muerte
de Cristo. Por otra parte, tenemos
acceso directo
al Padre a través de Cristo y ya no necesitamos de sacer­
dotes humanos que actúen como mediadores.
Paso 3:
Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
El principio teológico que subyace tras estos versículos es el con­
cepto
de que Dios es santo. Esta santidad demanda que su pueblo se
mantenga separado del pecado y de las cosas inmundas cuando Dios
habita en medio de ellos.
Si alguien no observa esta separación e incu­
rre en inmundicia, tal persona ha de ser purificada mediante un sacrifi­
cio
de sangre.
Obsérvese que aunque este principio se refleja en
el texto de Levíti­
co 5:2,
5-6, su naturaleza es, no obstante mucho más general que esta
expresión que encontramos en el texto y que
se ha descrito en el Paso l.
477

472. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Por otra parte, este principio general está en consonancia con la teología
general de Levítico y del resto de la Escritura. Este se expresa de una
forma universalmente aplicable tanto al pueblo del Antiguo Testamento
como al del Nuevo.
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
Cuando cruzamos al Nuevo Testamento, hemos de examinar lo que
éste enseña con respecto a este tema. Dios
ya no habita entre nosotros
residiendo en el tabernáculo; ahora vive dentro de cada uno de noso­
tros a través del Espíritu Santo.
Su presencia, no obstante, sigue de­
mandándonos santidad. Nos pide que no pequemos y que nos man­
tengamos separados de lo inmundo. Pero en el Nuevo Testamento los
términos limpio e inmundo se redefinen. Consideremos las palabras de
Jesús en Marcos
7:15,20-23:
«No hay nada fuera del hombre que al entrar en él pueda contami­
narlo; sino que lo que sale de adentro del hombre es lo que contami­
na al
hombre» ...
Y decía: Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al
hombre. Porque de adentro, del corazón de los hombres, salen los
malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios,
avaricias, maldades, engaños, sensualidad, envidia, calumnia, orgu­
llo e insensatez. Todas estas maldades de adentro salen, y contami­
nan al hombre.
En otras palabras, quienes estamos bajo el nuevo pacto no nos hace­
mos inmundos cuando tocamos un animal muerto, sino cuando en­
tretenemos pensamientos impuros o llevamos a cabo acciones pe­
caminosas. El texto de Levítico
subraya también que el individuo
se
hace inmundo aunque el contacto con el elemento inmundo haya
sido por accidente. Este principio no parece experimentar ningún
cambio en el Nuevo Testamento. Las acciones y pensamientos peca­
minosos cuando son involuntarios (si es que tal cosa es posible), nos
hacen inmundos.
El nuevo pacto
ha cambiado también la forma en que, como pue­
blo de Dios resolvemos el problema del pecado y la inmundicia. En
nuestro caso
ya no llevamos un cordero o una cabra para expiar nues-
478
tro pecado y restaurar nuestra pureza.
Ahora
cubiertos por el sacrificio de Cristo. Es 1a
pia nuestro pecado y nos devuelve nuestra
nuevo pacto sigue siendo tan importante
que
do (1 Jn 1:9) como lo era en el antiguo.
.~~~
Por tanto, una expresión concreta de es1e
cado a los creyentes del Nuevo TestameniO
acción pecaminosa y pensamientos impuros
dentro de ti. Si has cometido algún acto ·
mientas indignos, confiesa entonces tu pecada~~
te la muerte de Cristo.
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cristianos de hoy aplicar a sus vidas este
En el Paso 5 intentamos identificar ap · -.
cipio que hemos desarrollado en el Paso 4_
posibles. Una aplicación, por ejempl3opodria
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ra un acceso muy fácil a material po _ ·
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que habita en nuestro interior, demanda que
evidente que ver pomografia cae dentro de
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adorarle o tener comunión con Él. POI" 131M..
pomografia accesible en Internet, ent -
ofende al Dios santo que habita
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comunión con Él. Sin embargo, si caes en
lo, y a través de la muerte de Cristo serás~
Dios restaurada.
Existen otras posibles aplicaciones. ¿~
o la calumnia? Mira tu propia situación_ ;_o.íl
tu vida?
Ejemplo 2: Deuteronomio 8:6-18
¿Entiendes la mecánica del recorrido intel'fJI'dlll
guir el procedimiento en el ejemplo anrerio111
este método a otros pasajes? Consideremos
8:6-18, para aseguramos de que el método

473. -~1 está en consonancia con la teología
RSto de la Escritura. Este se expresa de una
•ialbletanto al pueblo del Antiguo Testamento
Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
"-"'o Testamento? y en caso afirmativo
• ._'VIl Testamento, hemos de examinar lo que
a este tema. Dios ya no habita entre nosotros
: ahora vive dentro de cada uno de naso­
Santo. Su presencia, no obstante, sigue de­
pide que no pequemos y que nos man­
iamundo. Pero en el Nuevo Testamento los
s¡e redefinen. Consideremos las palabras de
n:
hombre que al entrar en él pueda contami­
SIIe de adentro del hombre es lo que contami-
del hombre, eso es lo que contamina al
.lallro. del corazón de los hombres, salen los
flnñcaciones, robos, homicidios, adulterios,
..... -iios. sensualidad, envidia, calumnia, orgu­
c:sta:s maldades de adentro salen, y contami-
estamos bajo el nuevo pacto no nos hace­
~IIIICaDIIOS un animal muerto, sino cuando en­
impuros o llevamos a cabo acciones pe-
l.aitico subraya también que el individuo
c-1 contacto con el elemento inmundo haya
principio no parece experimentar ningún
..
illllllento. Las acciones y pensamientos peca­
.. IJiuntarios (si es que tal cosa es posible), nos
.. .aiiRado también la forma en que, como pue­
cl problema del pecado y la inmundicia. En
un cordero o una cabra para expiar nues-
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
tro ~ecado y restaurar nuestra pureza. Ahora nuestros pecados han sido
c~b1ertos por el sacrificio de Cristo. Es la muerte de Cristo la que lim­
pta nuestro pecado y nos devuelve nuestra pureza. No obstante, bajo el
nuevo pacto sigue siendo tan importante que confesemos nuestro peca­
do (
1 Jn 1 :9) como lo era en el antiguo.
Por tanto, una expresión concreta de este principio teológico apli­cad?. a los cre~entes del Nuevo Testamento sería: apártate de cualquier
accwn pecammosa y pensamientos impuros porque el Dios santo vive
dentro de ti. Si has cometido algún acto inmundo o has tenido pensa­
mientos indignos, confiesa entonces tu pecado y recibe perdón median­
te la muerte de Cristo.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían los
cristianos
de hoy aplicar a sus vidas este principio universal?
.
~n el Paso 5 intentamos identificar aplicaciones específicas del prin­
cipiO que hemos desarrollado en el Paso 4. Hay muchas aplicaciones
posibles. Una aplicación, por ejemplo, podría ser respecto a la cuestión
de la pornografia accesible en Internet. Muchos cristianos tienen aho­
ra un acceso muy fácil a material pornográfico en la privacidad de sus
hogares y dormitorios. Este texto nos enseña que la santidad de Dios
qu~ habita en nuestro interior, demanda que vivamos vidas limpias. E~
evidente que ver pornografia cae dentro de la categoría que el Nuevo
Testamento define como inmundicia. Tal acción es una violación de la
santidad de Dios y obstruye nuestra capacidad de acercarnos a Dios y
adorarle o tener comunión con Él. Por tanto, hemos de alejarnos de la
pornografia accesible en Internet, entendiendo que nos hace inmundos
ofende al Dios _santo que habita en nuestro interior, y perturba nuestr~
comunión con El. Sin embargo, si caes en este pecado, has de confesar­
lo, y
a través de la muerte de Cristo serás perdonado y tu comunión con
Dios restaurada.
Existen otras posibles aplicaciones. ¿Qué de la avaricia, la envidia
o la calumnia? Mira tu propia situación. ¿Qué cosas inmundas hay en
tu vida?
Ejemplo 2: Deuteronomio 8:6-18
¿E~tiendes la mecánica del recorrido interpretativo? ¿Eres capaz de se­
gmr el procedimiento en el ejemplo anterior? ¿Eres capaz de aplicar
este método a otros pasajes? Consideremos otro texto, Deuteronomio
8:6~ 18, para asegurarnos de que el método queda claro.
479

474. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Guardarás, pues, los mandamientos del Señor tu Dios, para andar
en sus caminos y para temerle. Porque el Señor tu Dios te trae a
una tierra buena, a una tierra de corrientes de aguas, de fuentes y
manantiales que fluyen por valles y colinas; una tierra de trigo y
cebada, de viñas, higueras y granados; una tierra de aceite de oliva
y miel; una tierra donde comerás
el pan sin escasez, donde nada
te faltará; una tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos mon­
tes puedes sacar cobre. Cuando hayas comido y te hayas saciado,
bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que El te ha dado.
Cuídate de no olvidar al Señor tu Dios dejando de guardar sus
mandamientos, sus ordenanzas y sus estatutos que yo te ordeno
hoy; no sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas
construido buenas casas y habitado en ellas, y cuando tus vacas y
tus ovejas se multipliquen, y tu plata y oro se multipliquen,
y todo
lo que tengas se multiplique, entonces tu corazón se enorgullezca,
y te olvides del Señor tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto
de
la casa de servidumbre. El te condujo a través del inmenso y te­
rrible desierto, con sus serpientes abrasadoras y escorpiones, tie­
rra sedienta donde no había agua; El sacó para ti agua de la roca
de pedernal. En el desierto te alimentó con el maná que tus padres
no habían conocido, para humillarte y probarte, y para finalmente
hacerte bien. No sea que digas en tu corazón:
«Mi poder y la fuer­
za de mi mano me han producido esta riqueza».Mas acuérdate del
Señor tu Dios, porque El es el que te da poder para hacer rique­
zas, a fin de confirmar su pacto, el cual
juró a tus padres como en
este día.
Recuerda que estos pasos interpretativos deben ir precedidos de una
concienzuda observación. No dejes de ¡observar, observar y observar!
Estudia
el contexto. Estudia las palabras. Observa un poco más.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje
para los receptores bíblicos?
Israel ha de seguir obedeciendo los mandamientos de Dios. Cuan­
do entren en la tierra prometida, han de evitar caer en el orgullo de
pensar que son ellos mismos y no Dios quienes han conseguido las
bendiciones de la tierra prometida. No han de olvidar que Dios es la
fuente de toda bendición y que ha sido Él quien les ha liberado de
Egipto.
480
Paso 2: Medir la anchura del río a e•.,..
cias entre los receptores bíblicos y ..........
No estamos bajo el antiguo pacto. Por
ponemos a entrar en la tierra prometida
materiales vinculadas a la posesión de es1e
Paso 3: Cruzar el puente de los priw ·s · ..
teológico que subyace en este texto?
El pueblo de Dios ha de obedecer a UIOL•
hemos de guardamos del error de pensar que
ponsables de las bendiciones recibidas de
siempre a Dios y su liberación.
cipio la enseñanza del Nuevo
¿cómo?
En el Nuevo Testamento se sigue
~
sin embargo el centro de atención no es aboall
sino la obediencia en el seguimiento de
el cumplimiento del «nuevo mandamietJtol,¡.
(Juan 13:34). El orgullo y las actitudes
tanto en el Nuevo Testamento como en d
Nuevo Testamento las bendiciones tiende. a
,
de materiales
(Ef 1 ).
Por último. Dios •
sí nos salva del pecado por medio de Jesua- •
que recibimos se derivan de nuestra relacióll
sistir en el seguimiento de Cristo y de sus •
de creer que somos nosotros quienes hemos
nes en nuestras vidas; todas estas fantástica
Dios, y se derivan específicamente de nues1n1
mos de acordarnos siempre de Dios y alat.le.
aplicar los cristianos de hoy este p~
En nuestra vida, el éxito o las bendicioms4lll
ducir cierto orgullo que, a su vez, puede
el verdadero origen de la bendición que disfi4
prospera en los negocios, por ejemplo. experil
tentación de pensar que él mismo es el único

475. .. -Mianu·entos del Señor tu Dios, para andar
a:merle. Porque el Señor tu Dios te trae a
liena de corrientes de aguas, de fuentes y
por valles y colinas; una tierra de trigo y
_....., .... -y granados; una tierra de aceite de oliva
comerás el pan sin escasez, donde nada
Cll)"iiS piedras son hierro, y de cuyos mon­
Cuando hayas comido y te hayas saciado,
Dios por la buena tierra que El te ha dado.
al Señor tu Dios dejando de guardar sus
.. nk:naiDZas y sus estatutos que yo te ordeno
bayas comido y te hayas saciado, y hayas
y habitado en ellas, y cuando tus vacas y
- y tu plata y oro se multipliquen, y todo
.. IIIJIQUe, entonces tu corazón se enorgullezca,
•'Dios que te sacó de la tierra de Egipto de
El te condujo a través del inmenso y te­
serpientes abrasadoras y escorpiones, tie­
~a agua; El sacó para ti agua de la roca
•lliE:no te alimentó con el maná que tus padres
humillarte y probarte, y para finalmente
digas en tu corazón: «Mi poder y la fuer­
producido esta riqueza».Mas acuérdate del
El es el que te da poder para hacer rique­
so pacto, el cual juró a tus padres como en
ioaerpretativos deben ir precedidos de una
No dejes de ¡observar, observar y observar!
· las palabras. Observa un poco más.
aa su contexto original. ¿Qué significó el
bíblicos?
_.Cdf:ciendo los mandamientos de Dios. Cuan­
_,UIIllerida, han de evitar caer en el orgullo de
••lOS y no Dios quienes han conseguido las
JIIODletida. No han de olvidar que Dios es la
~-que ha sido Él quien les ha liberado de
ANTIGUO TESTAMENTO: LEY
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
No estamos bajo el antiguo pacto. Por otra parte, tampoco nos dis­
ponemos a entrar en la tierra prometida para recibir las bendiciones
materiales
vinculadas a la posesión de este territorio.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
El pueblo de Dios ha de obedecer a Dios. Como ya hemos dicho,
hemos de guardamos del error de pensar que nosotros somos los
res­
ponsables de las bendiciones recibidas de Dios. Hemos de recordar
siempre a Dios y su liberación.
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este
prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
En el Nuevo Testamento se sigue subrayando la obediencia a Dios,
sin embargo el centro de atención no es ahora la observancia de la ley
sino la obediencia en el seguimiento de Cristo. Jesús subraya también
el cumplimiento del
«nuevo mandamiento» de amarse el uno al otro
(Juan 13:34). El orgullo y las actitudes autosuficientes se condenan
tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo. No obstante, en el
Nuevo Testamento las bendiciones tienden a ser espirituales en lugar
de materiales
(Ef 1 ). Por último, Dios no nos redime de Egipto, pero
sí nos salva del pecado por medio de Jesucristo. Todas las bendiciones
que recibimos se derivan de nuestra relación con Cristo. Hemos de
per­
sistir en el seguimiento de Cristo y de sus mandamientos. Nunca hemos
de creer que somos nosotros quienes hemos producido estas bendicio­
nes en nuestras vidas; todas estas fantásticas bendiciones proceden de
Dios, y se derivan específicamente de nuestra relación con Cristo. He­
mos de acordamos siempre de Dios y alabarle por salvamos en Cristo.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
En nuestra vida, el éxito o las bendiciones son susceptibles de
pro­
ducir cierto orgullo que, a su vez, puede llevamos a olvidar cuál es
el verdadero origen de la bendición que disfrutamos. Cuando alguien
prospera en los negocios, por ejemplo, experimenta muchas veces la
tentación de pensar que él mismo es
el único responsable del éxito, en
481

476. ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
lugar de reconocer que es Dios. En nuestros días, el bienestar económi­
co puede ser un verdadero peligro por el modo en que esta condición
propicia el que nos olvidemos de Dios. De igual modo, los estudiantes
inteligentes y que sacan buenas notas son proclives a pensar que sus lo­
gros se deben a ellos mismos en lugar de darse cuenta de que es Dios
quien les ha dado las capacidades intelectuales y el trasfondo familiar
que les capacita para conseguir estos éxitos. Todas las verdaderas ben­
diciones que experimentamos en la vida proceden
de nuestra relación
con Cristo.
Conclusión
En este capítulo hemos visto que el modo tradicional de interpretar
la Ley del Antiguo Testamento ha sido clasificarla según tres catego­
rías: moral, civil y ceremonial. Sin embargo, hemos concluido que este
acercamiento es inadecuado, y hemos propuesto un enfoque alternati­
vo. Hemos observado los contextos narrativo y contractual de la ley. A
partir de estos dos contextos hemos aplicado
el recorrido interpretativo
a la Ley del Antiguo Testamento. Este es el mejor acercamiento para la
interpretación de ley.
Tras la necesaria fase de observación, determinamos lo que el tex­
to significó para los receptores bíblicos. A continuación identificamos
las diferencias existentes entre los receptores bíblicos y nosotros. En
el siguiente paso, cruzamos el puente de los principios y extraemos
las pautas teológicas subyacentes en el texto. Acto seguido cruzamos
al Nuevo Testamento para identificar el significado de estos principios
teológicos para los receptores cristianos de hoy filtrándolos en el tamiz
de la enseñanza del Nuevo Testamento. Por último establecemos apli­
caciones específicas
de este significado que sean aplicables a situacio­
nes y personas de nuestro tiempo.
Este acercamiento nos permite interpretar todos los textos legales
del Antiguo Testamento según los mismos criterios. Nos proporciona
un sistema paso a paso con que podemos encontrar aplicaciones váli­
das para una amplia gama de leyes del Antiguo Testamento. ¿Estás pre­
parado para abordar por ti mismo el estudio y la interpretación de la
Ley del Antiguo Testamento?
482
ANTIGUO TESTA .. 'B<'"TO:
Deberes
Estudia el texto de cada uno de los pasajes ..
número posible de observaciones. Anótalas ea
Asegúrate de que entiendes los significados de
liza estudios de trasfondo y de palabras C1JIBil
entender cada término. Identifica a continuariil
el histórico y cultural. ¿Cuándo y dónde se da
los pasajes que rodean al texto? Por último.
interpretativo siguiendo los pasos siguientes:
cias entre los receptores bíblicos y
Paso 3: Cruzar el puente de los principi
teológico que subyace en este
Paso 4: Cruzar
al Nuevo Testamento.
i..­
cipio la enseñanza del NueYo T'
mativo, cómo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro
aplicar los cristianos de hoy
d
cado a sus vidas?
Deber 19-1
Levítico 26:1: No os haréis ídolos, ni os
la"
pilares sagrados, ni pondréis en vuestra tiena
naros ante ella; porque yo soy el Señor ,-ues1J8.1
Deber 19-2
Levítico 23:22: «Cuando seguéis la mies de
hasta el último rincón de ella ni espigaréis el
los dejaréis para el pobre y para el forastero..
Dios».

477. Dios. En nuestros días, el bienestar económi­
pdigro por el modo en que esta condición
••liS de Dios. De igual modo, los estudiantes
... 11115 notas son proclives a pensar que sus lo­
en lugar de darse cuenta de que es Dios
.. D:Jades intelectuales y el trasfondo familiar
•~~:.~.u· estos éxitos. Todas las verdaderas ben­
en la vida proceden de nuestra relación
•IÍI'Io que el modo tradicional de interpretar
•.:~oto ha sido clasificarla según tres catego­
.--... Sin embargo, hemos concluido que este
y hemos propuesto un enfoque altemati­
amaextos narrativo y contractual de la ley. A
hemos aplicado el recorrido interpretativo
·-Gilto. Este es el mejor acercamiento para la
observación, determinamos lo que el tex­
·-~ bíblicos. A continuación identificamos
Clllle los receptores bíblicos y nosotros. En
el puente de los principios y extraemos
a,.:a~tes en el texto. Acto seguido cruzamos
identificar el significado de estos principios
cristianos de hoy filtrándolos en el tamiz
Testamento. Por último establecemos apli­
significado que sean aplicables a situacio-
lianpo.
permite interpretar todos los textos legales
qún los mismos criterios. Nos proporciona
que podemos encontrar aplicaciones váli-
4c leyes del Antiguo Testamento. ¿Estás pre­
ti mismo el estudio y la interpretación de la
ANTIGUO TEST AMENTO: LEY
Deberes
Estudia el texto de cada uno de los pasajes siguientes y haz el mayor
número posible de observaciones. Anótalas en una fotocopia del texto.
Asegúrate de que entiendes los significados de todas las palabras. Rea­
liza estudios de trasfondo y de palabras cuando sean necesarios para
entender cada término. Identifica a continuación el contexto literario, y
el histórico y cultural. ¿Cuándo y dónde se da esta ley? ¿De qué tratan
los pasajes que rodean al texto? Por último, aplica al texto el recorrido
interpretativo siguiendo los pasos siguientes:
Paso
1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar
el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico que subyace en este texto?
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento, y en caso afir­
mativo, cómo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy el principio teológico modifi­
cado a sus vidas?
Deber 19-1
Levítico 26:1: No os haréis ídolos, ni os levantaréis imagen tallada ni
pilares sagrados, ni pondréis en vuestra tierra piedra grabada para incli­
naros ante ella; porque yo soy el Señor vuestro Dios.
Deber 19-2
Levítico 23:22:
«Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no segaréis
hasta el último rincón de ella ni espigaréis el sobrante de vuestra mies;
los dejaréis para el pobre y para el forastero. Y
o soy el Señor vuestro
Dios».
483
u

478. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber 19-3
Números 15:17-21: Después el Señor habló a Moisés, diciendo: Ha­
bla a los hijos de Israel, y diles: «Cuando entréis en la tierra adonde
os llevo, será que cuando comáis de la comida de la tierra, elevaréis
una ofrenda al Señor. De las primicias de vuestra masa elevaréis una
torta
como ofrenda; como la ofrenda de la era, así la elevaréis. De las
primicias de vuestra
masa daréis al Señor una ofrenda por vuestras
generaciOnes ... ».
Deber 19-4
Deuteronomio 22:8: Cuando edifiques casa nueva, harás pretil a tu azo­
tea, para que
no traigas culpa de sangre sobre tu casa si alguno se ca­
yera de ella.
Deber 19-5
Levítico 23:3: Seis días se trabajará, pero el séptimo día será día de
completo reposo, santa convocación
en que no haréis trabajo alguno;
es día de reposo al Señor dondequiera que habitéis.
484
""~
7 1 ~
20
Antiguo Testamen:
Motores a reacción _v pj
Elementos de la poesía dei A-..~
Interpretar la poesía del~
Aspectos únicos de Ita
Conc/usiólr
Deberes
Introducción
¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán ~
Tierra!
Más de una tercera parte de la Biblia eslá ttAdl
Los libros de los Salmos, Job, Proverbios.
mentaciones son obras casi por completo poé'M ~
proféticos incorporan también la poesía como
terario del texto. De hecho, prácticamente
Testamento contienen pasajes poéticos_ Ama
nes encontramos poemas. Dado que la poesa•
extensa del Antiguo Testamento, es~
e interpretarla. ¡Esperamos que tú también
Algunos de los pasajes más hermosos y
encuentran en los apartados poéticos del Adlill
go de los siglos, los cristianos han ido ~
ejemplo, en busca de ánimo para tiempos
sido elevados y sus corazones reconfortados
te poesía del salterio veterotestamentario. Cal

479. HfTENDIEND() LA pALABRA DE DIOS
· el Señor habló a Moisés, diciendo: Ha­
tliles: ((Cuando entréis en la tierra adonde
ClOIDáis de la comida de la tierra, elevaréis
11s primicias de vuestra masa elevaréis una
la ofrenda de la era, así la elevaréis. De las
daréis al Señor una ofrenda por vuestras
edifiques casa nueva, harás pretil a tu azo­
de sangre sobre tu casa si alguno se ca-ttabajará, pero el séptimo día será día de
•-W)j:ación en que no haréis trabajo alguno;
a•.te:quiera que habitéis.
20
Antiguo Testamento: Poesía
Introducción
Motores a reacción y pinturas
Elementos de la poesía del Antiguo Testamento
Interpretar la poesía del Antiguo Testamento
Aspectos únicos de los
Salmos
Conclusión
Deberes
Introducción
¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la
Tierra!
Más de una tercera parte de la Biblia está redactada en lenguaje poético.
Los libros de los Salmos, Job, Proverbios, Cantar de los Cantares, y La­
mentaciones son obras casi por completo poéticas. Por su parte, los libros
proféticos incorporan
también la poesía como un importante elemento li­
terario del texto. De hecho, prácticamente todos los libros del Antiguo
Testamento contienen pasajes poéticos. Aun en muchas de las narracio­
nes encontramos poemas. Dado que la poesía constituye una parte tan
extensa del Antiguo Testamento, es importante que sepamos cómo leerla
e interpretarla. ¡Esperamos que
tú también aprendas a disfrutarla!
Algunos de los pasajes más hermosos y entrañables de la Biblia se
encuentran en los apartados poéticos del Antiguo Testamento. A lo lar­
go de los siglos, los cristianos han ido constantemente a los Salmos, por
ejemplo, en busca de ánimo para tiempos dificiles, y sus espíritus han
sido elevados y sus corazones reconfortados por la colorida e impactan­
te poesía del salterio veterotestamentario. Con Isaías, los creyentes de to-
485

480. ..... ~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
dos los tiempos se han remontado con alas de águilas, y han contempla­
do con Jeremías la trágica y desgarradora devastación
de Jerusalén. La
poesía del Antiguo Testamento tiene sin duda su propia manera de reso­
nar en nuestro interior: se introduce en lo más hondo y vibra dentro
de
nuestras almas, hablándonos callada pero intensamente. Este es un fenó­
meno universal. Los cristianos de todo
el mundo sienten un gran apre­
cio por la poesía del Antiguo Testamento, y en especial por los Salmos, y
ello independientemente de cuál sea su edad, educación, o cultura.
Poco después de que Daniel llegara al sur de Etiopía como misio­
nero, comenzó a circular una nueva traducción del Nuevo Testamento
en la zona en que
él ministraba. Sin embargo, los cristianos de aquella
región se resistían a utilizar la nueva traducción, y los traductores, que
habían trabajado mucho en aquel proyecto, se desilusionaron un poco.
A pesar de ello, los misioneros siguieron adelante con el proyecto, y
tradujeron el libro de los Salmos. Después de algunos años publicaron
una edición especial de la nueva traducción, con
el Nuevo Testamento
y los Salmos. Esta edición se vendió como rosquillas.
¿Por qué? ¿Qué tienen los Salmos (y otros libros de poesía del An­
tiguo Testamento) que tanto nos atrae? ¿Por qué disfrutamos los Sal­
mos de
un modo tan especial? ¿Es acaso porque este libro nos condu­
ce a una adoración más profunda? ¿Es quizá su maravillosa imaginería
y sus poderosas figuras literarias? Puede que esta atracción se deba a
que los salmos tienen una manera peculiar de conectar con las situa­
ciones de la vida real y de reflejar una reconfortante honestidad que
podemos situar y aplicar en este tipo de situación. En muchos círculos
cristianos contemporáneos, no se ve bien que los creyentes expresen
en público sus dudas, su desesperación o su dolor. En estos ambien­
tes se supone, al parecer, que tales emociones reflejan una
fe inmadu­
ra. Los salmistas, por el contrario, no dudan en expresar una gran va­
riedad de emociones.
No tienen reparos en manifestar con sinceridad
aquello que les preocupa.
El autor del Salmo 88:14, por ejemplo, se siente libre para clamar,
«¿Por qué, Señor, rechazas mi alma? ¿Por qué escondes de mí tu ros­
tro?» Tenemos la sospecha de que si alguien se pusiera en pie duran­
te una reunión de la iglesia y orara en
la línea de este versículo, ¡no se
le volvería a pedir que dirigiera en oración a la congregación! Sucede
simplemente que, en muchos círculos cristianos, este tipo de declara­
ciones, no se aceptan, y esto nos deja sin ningún recurso bíblico con
que enfrentamos a la desesperación.
486
La iglesia de nuestros días tiende en
~
mensión emocional de la vida espiritual C~
crecimiento del creyente tan seriamente
la dimensión intelectual de nuestra
vida.
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La poesía del Antiguo Testamento llega a
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que la valoras ahora. Exploraremos también
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comprender la palabra poética de Dios
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Motores a reacción y pinturas
Un verano, Daniel y su familia visitaron la
mañana, mientras estaban en el Smithso~
horas en el Museo Aeroespacial. Se deturi
do los numerosos tipos de aviones y cohetes;
saron especialmente en uno de los apanados.•
motores a propulsión. En esta parte de la
buen número de maquetas y planos de a·.
caciones por escrito, absolutamente fase·
los motores a reacción, ávidos de compreDdcr
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e histórico.
A continuación, la familia Hays cruzó. la
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IIIDJII:ado con alas de águilas, y han contempla­
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callada pero intensamente. Este es un fenó­
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cuál sea su edad, educación, o cultura.
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la nueva traducción, y los traductores, que
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Salmos. Después de algunos años publicaron
nueva traducción, con el Nuevo Testamento
se Yendió como rosquillas.
los Salmos (y otros libros de poesía del An­
nos atrae? ¿Por qué disfrutamos los Sal-
-? ¿Es acaso porque este libro nos condu­
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manera peculiar
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tienen reparos en manifestar con sinceridad
14. por ejemplo, se siente libre para clamar,
mi alma? ¿Por qué escondes de mí tu ros­
de que si alguien se pusiera en pie duran­
- y orara en la línea de este versículo, ¡no se
·iQ~ra en oración a la congregación! Sucede
.. dK)S círculos cristianos, este tipo de declara-
esto nos deja sin ningún recurso bíblico con
•CSI]eración.
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
La iglesia de nuestros días tiende en ocasiones a minimizar la di­
mensión emocional de la vida espiritual. Creemos que esto paraliza el
crecimiento del creyente tan seriamente como puede hacerlo minimizar
la dimensión intelectual de nuestra vida. De hecho, la poesía del An­
tiguo Testamento se centra en nuestra respuesta emocional a Dios así
como a la que damos a aquellos que son hostiles a Dios y
a su pueblo.
La poesía del Antiguo Testamento llega a nuestro interior de un modo
muy profundo, tanto en situaciones de gozo como en las de
desespe­
ración. Resuena en nuestros corazones y nos despierta tanto espiritual
como emocionalmente. No hemos de minimizar este papel de los tex­
tos poéticos sino beber profundamente de ellos.
En este capítulo exploraremos la naturaleza de la poesía del Anti­
guo Testamento. Veremos porqué nos afecta tan intensamente y cómo
lo hace. Profundizaremos en algunos de los mecanismos y característi­
cas de la poesía del Antiguo Testamento a fin de que podamos apreciar
la maestría de estos poetas. Esperamos que este estudio te ayude a ver
y apreciar el valor de la poesía veterotestamentaria más incluso de lo
que la valoras ahora. Exploraremos también algunas cuestiones de in­
terpretación y aplicación a fin de ofrecer ciertas directrices para leer y
comprender la palabra poética de Dios en el Antiguo Testamento.
Motores a reacción y pinturas
Un verano, Daniel y su familia visitaron la ciudad de Washington. Una
mañana, mientras estaban en el Smithsonian Institute, pasaron algunas
horas en el Museo Aeroespacial. Se detuvieron con interés observan­
do los numerosos tipos de aviones y cohetes; fue fascinante. Se intere­
saron especialmente en uno de los apartados en que se explicaban los
motores a propulsión. En esta parte de la exposición se presentaban un
buen número de maquetas y planos
de sección, con interesantes
expli­
caciones por escrito, absolutamente fascinantes para los no iniciados a
los motores a reacción, ávidos de comprender sus mecanismos. El mis­
terio
de los motores a propulsión se explicaba desde un enfoque lógico
e histórico.
A continuación, la familia Hays cruzó, la avenida y visitó el Museo
Nacional
de Arte (National Gallery of Art). ¡Qué contraste! En las
sa­
las del museo no encontraron maquetas ni explicaciones de carácter ra­
cional o científico. Solo había cuadros: vida expresada mediante pince-
487

482. -.....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ladas de color sobre lienzos de distintos tamaños. Daniel y su hijo
pasaron las horas siguientes deambulando por todas aquellas salas, cau­
tivados
por las pinturas y por los mensajes que expresaban aquellas
obras de arte. Aquí vieron las emociones de la vida humana: el temor,
el amor, el odio, la desesperación, el triunfo, la belleza y la repugnan­
cia.
Por ejemplo, en el cuadro titulado «Magdalena Arrepentidm>,
6
(The
Repentant Magdalene),
Daniel y su hijo observaron a la otrora prosti­
tuta, María Magdalena, mirando ensimismada hacia un espejo tenue­
mente iluminado (¿reflexionando acaso acerca de su pasado?).
Una ca­
lavera (¿Su pasado? ¿Su mortalidad?) descansa ante ella sobre un libro
(¿la Biblia?) situado en la mesa. El ángulo del espejo hace que lo que se
refleja en el cuadro sean la calavera (y el libro) en lugar del rostro de Ma­
ría. ¿Está también ella viendo la calavera en el espejo? ¡Qué
obra de arte
tan fascinante y compleja! Les llamó desde el lienzo y les atrajo al pasar,
moviéndoles a situarse emocionalmente en la escena y a ponderar
el complicado y profundamente personal asunto del arrepentimiento y el
perdón. ¿Acaso quiere transmitimos que los fantasmas de nuestro pasa­
do siguen persiguiéndonos aun después de la llegada del perdón?
Los distintos géneros literarios de la Biblia se parecen mucho a los
diferentes museos que forman el
Smithsonian Institute.
Pasar de las
cartas del Nuevo Testamento a la poesía del Antiguo es como cruzar
la avenida que separa el Museo Aeroespacial del Museo Nacional de
Arte. Una buena parte del mensaje del Nuevo Testamento, en especial
las cartas, se presenta de
un modo racional y lógico, apelando a nuestra
mentalidad occidental, como la exposición de los motores a propulsión
del Museo Aeroespacial.
El género epistolar del Nuevo Testamento tiende a centrarse en la
verdad proposicional (ver Capítulo 14). En el libro de Romanos, por
ejemplo,
Pablo desarrolla un argumento punto por punto. Despliega su
mensaje de
un modo lógico y proposicional, apoyando sus puntos prin­
cipales con puntos secundarios y ejemplos de apoyo. El apóstol apela
principalmente a la lógica y al pensamiento racional. La clase de len­
guaje que utiliza
Pablo en cartas como Romanos indica que está cons­
truyendo su argumento de este modo. Observemos, por ejemplo, la
6
Georges de La Tour (1593-1652). En la época de esta pintura, la tradición de la
iglesia identificaba a María Magdalena como la «pecaminosa» mujer de Lucas 7:36-50,
y la consideraba como una prostituta arrepentida. Sin embargo, no hay evidencias bíbli­
cas que permitan relacionar a María Magdalena con una vida de inmoralidad, aunque sí
es cierto que Jesús la libró de siete demonios (Lucas 8:2).
488
secuencia de pensamiento que sigue en .R•
siguiente» ( :24), «por esta razón» ( 1 :26)., y
Sin embargo, los poetas del Antiguo T~
nera muy distinta que Pablo. Como sucede
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también Pablo expresa emociones en sus cal •
jetivo fundamental.
Esta comparación pueden resumirse
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Pablo y las cartas del Nuevo
Testamento
Apelan a la lógica
Lo más importante son los argumentos
racionales
Es esencial analizar la sintaxis/
gramática
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abordar el estudio de la poesía del Antiguo ·
interpretarla con métodos diseñados para la
mento. Tales procedimientos interpr~-os
terpretar la poesía del Antiguo T estameldo y
cluso inducir al error. Si nos acercamos a
en Romanos 3, sino con un procedimiento
de las imágenes y la conexión que establecca
mensión emocional de nuestra relación con
jantes. Tal método debe también incorporar
demás elementos de la poesía del Antiguo T1

483. ~'T"ESDIENDO LA PALABRA DE DIOS
de distintos tamaños. Daniel y su hijo
deambulando por todas aquellas salas, cau­
por-los mensajes que expresaban aquellas
las emociones de la vida humana: el temor,
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titulado «Magdalena Arrepentida»,
6
(The
... _.el y su hijo observaron a la otrora prosti­
.. lllllldlo ensimismada hacia un espejo tenue­
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•Mif1mh.dad?) descansa ante ella sobre un libro
.. -.s:a.. El ángulo del espejo hace que lo que se
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la calavera en el espejo? ¡Qué obra de arte
Lt:s llamó desde el lienzo y les atrajo al pasar,
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... .,-til-mos que los fantasmas de nuestro pasa-
-después de la llegada del perdón?
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..... el Smithsonian Institute. Pasar de las
a la poesía del Antiguo es
como cruzar
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modo racional y lógico, apelando a nuestra
la exposición de los motores a propulsión
"Nuevo Testamento tiende a centrarse en la
'Oipitulo 14). En el libro de Romanos, por
argumento punto por punto. Despliega su
y proposicional, apoyando sus puntos prin­
.. llliiJS y ejemplos de apoyo. El apóstol apela
y al pensamiento racional. La clase de len­
C31tas como Romanos indica que está cons­
cste modo. Observemos, por ejemplo, la
1652). En la época de esta pintura, la tradición de la
...... coa como la «pecaminosa» mujer de Lucas 7:36--50,
arrepentida. Sin embargo, no hay evidencias bíbli-
• Magdalena con una vida de inmoralidad, aunque sí
·demonios (Lucas 8:2).
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
secuencia de pensamiento que sigue en Romanos 1:24-28: «por con­
siguiente» (1 :24), «por esta razón» (1 :26), y «Y así como ellos» (1 :28).
Sin embargo, los poetas del Antiguo Testamento, escriben de ma­
nera
muy distinta que Pablo. Como sucede con las pinturas del Museo
Nacional de Arte, estos autores apelan principalmente a nuestras emo­
ciones. No construyen complejos argumentos gramaticales, sino que
más bien utilizan imágenes (como pinturas) para transmitimos
sumen­
saje. Pintan coloridas imágenes verbales para transmitir mensajes car­
gados de emoción. Esto no significa que ignoren la lógica o que escri­
ban de
un modo incoherente. Solo quiere decir que centran su atención
en los aspectos emocionales más que
en los racionales. Es cierto que
también Pablo expresa emociones
en sus cartas, pero éste no es su ob­
jetivo fundamental.
Esta comparación pueden resumirse
en la tabla siguiente:
Pablo y las cartas del Nuevo
Testamento
Apelan a la lógica
Lo más importante son los argumentos
racionales
Es esencial analizar la sintaxis/
gramática
Los poetas del Antiguo Testamento
Apelan a las emociones
Lo más importante son las imágenes
Es esencial analizar las figuras literarias
Uno de los problemas que encuentran muchos cristianos de hoy al
abordar el estudio de la poesía del Antiguo Testamento es que intentan
interpretarla
con métodos diseñados para las cartas del Nuevo Testa­
mento. Tales procedimientos interpretativos son inadecuados para in­
terpretar la poesía del Antiguo Testamento y
en ocasiones pueden in­
cluso inducir al error. Si nos acercamos a
un cuadro de Rafael y lo
estudiamos analizando las suaves frecuencias de onda de los colores
que utiliza, lo más probable es que nos perdamos una buena parte del
mensaje que este pintor pretendió comunicar.
De igual modo, no pode­
mos acercarnos al Salmo
51 con los mismos métodos que utilizamos
en Romanos 3, sino
con un procedimiento que reconozca la función
de las imágenes y la conexión que establecen estas imágenes
con la di­
mensión emocional de nuestra relación
con Dios y con nuestros seme­
jantes. Tal método debe también incorporar
un entendimiento de los
demás elementos de la poesía del Antiguo Testamento.
489

484. -......._
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Elementos de la poesía del Antiguo Testamento
Por su naturaleza artística, la poesía del Antiguo Testamento no es fácil
de definir con precisión.
De hecho, la prosa y la poesía no son comple­
tamente distintas,
y en algunos textos del Antiguo Testamento no que­
da claro si estamos ante uno u otro género. Estamos de acuerdo con la
sugerencia de Klein, Blomberg
y Hubbard en el sentido de que se con­
sidere a la poesía
y a la prosa como fines opuestos de una unidad lite­
raria.
La poesía se caracteriza por ser concisa, y por la presencia de un
grado elevado de estructura e imaginería figurativa.
Puede decirse que
el grado en que una obra literaria se sitúa dentro del espectro literario
de la poesía lo establece la medida en que se reflejan en ella estos tres
elementos.
7
Definamos pues estos rasgos característicos de los textos
poéticos del Antiguo Testamento.
Concisión
Esto significa simplemente que la poesía utiliza pocas palabras. Estas se
escogen cuidadosamente
por su impacto e intensidad. Frecuentemente,
los textos narrativos constan de oraciones gramaticales largas
y descrip­
tivas, sin embargo los pasajes poéticos están formados por líneas de ver­
sos cortas
y compactas. Consideremos por ejemplo Salmos 25:4:
Señor, muéstrame tus caminos,
y enséñame tus sendas.
En el texto hebreo la primera línea tiene solo tres palabras y la segunda no
tiene más que dos.
No obstante, incluso en la traducción al castellano es
fácil captar
un sentido de brevedad y concisión.
Por el contrario, los tex­
tos en prosa, tienden a utilizar muchas más palabras. Contrasta la conci­
sión poética del Salmo 25:4 con la gran afluencia de palabras de un texto
como Génesis 12:10:
Y hubo hambre en la tierra; y Abram descendió a Egipto para pasar
allí
un tiempo, porque el hambre era severa en la tierra.
Estructura
l. Paralelismo.
Una de los rasgos más evidentes de la poesía del An­
tiguo Testamento es que el texto se estructura en torno a líneas de ver-
7
Klein, Blomberg, y Hubbard, Biblical Jnterpretation, 216-17.
490
so más que alrededor de oraciones y ~
importante en la poesía como en la runracm
Testamento. Pero no desesperes: existe más
el verso que en la oración gramatical. De
tades exegéticas para leer línea a línea en 1 .-:
Además, por regla general las líneas se
o tres. Es decir, dos líneas de poesía del
pan para expresar
un solo pensamiento. La
los de los Salmos se estructuran de este
maehtl
mos el Salmo 3:1-2:
¡Oh Señor, cómo se han multiplicado
levantan contra mí. Muchos dicen de
mi
ción en Dios. (Selah)
A este rasgo se le llama paralelismo.
y es
dominante de la poesía del Antiguo T
esaa •
solo pensamiento se expresa mediante dos··
los poetas pueden servirse de tres o hasta
un solo pensamiento). Muchas veces el modo
gue este esquema, y cada versículo cons1a
forma de consignar los versículos nos a~-ud:a
que hemos de interpretar el texto cons~
de pensamiento que expresan los parale~
dos líneas para transmitir una sola idea o
Por regla general, las dos líneas de un 1* ' 1
se entre sí de varias maneras distíntas. Pala
en los ejemplos llamaremos <<A» a la pt:i.t:oca
a. Sinónimo. Este tipo de paralelismo
entre las líneas que utilizan palabras
con
·
O sea, la segunda línea repite en gran me.dida
mera utilizando una terminología similar.
mos 2:4:
(A) El que se sienta en los cielos
serie.
(B) el Señor se burla de ellos.
8
Una buena parte del material acerca de los ~
clase de Allen Ross, profesor del Dalias _
de James Limburg, «Psalms, Book of». en el Ancht;r

485. del Antiguo Testamento
la poesía del Antiguo Testamento no es fácil
hecho, la prosa y la poesía no son comple­
·-)S textos del Antiguo Testamento no que-
u otro género. Estamos de acuerdo con la
-libe!~ y Hubbard en el sentido de que se con­
como fines opuestos de una unidad lite­
por ser concisa, y por la presencia de un
e imaginería figurativa.
Puede decirse que
literaria se sitúa dentro del espectro literario
medida en que se reflejan en ella estos tres
estos rasgos característicos de los textos
II!IIIM=nto.
-que la poesía utiliza pocas palabras. Estas se
por su impacto e intensidad. Frecuentemente,
de oraciones gramaticales largas y descrip­
poéticos están formados por líneas de ver­
_.lfti;K. leremos por ejemplo Salmos 25:4:
Hnea tiene solo tres palabras y la segunda no
••nte, incluso en la traducción al castellano es
llrevedad y concisión. Por el contrario, los tex­
~....., ... muchas más palabras. Contrasta la conci­
_:4 con la gran afluencia de palabras de un texto
_..¡¡,....,..,.; y Abram descendió a Egipto para pasar
d hambre era severa en la tierra.
los rasgos más evidentes de la poesía del An­
d texto se estructura en torno a líneas de ver-
Biblicallnterpretation, 216-17.
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
so más que alrededor de oraciones y párrafos. La puntuación no es tan
importante
en la poesía como en la narración o en las cartas del Nuevo
Testamento.
Pero no desesperes: existe más unidad de pensamiento en
el verso que en la oración gramatical. De modo que, ejercita tus facul­
tades exegéticas para leer línea a línea en lugar de oración a oración.
Además, por regla general las líneas se agrupan
en unidades de dos
o tres. Es decir, dos líneas de poesía del Antiguo Testamento se agru­
pan para expresar un solo pensamiento. La mayor parte de los versícu­
los de los Salmos se estructuran de este modo.
Por ejemplo, considere­
mos el Salmo
3:1-2:
¡Oh Señor, cómo se han multiplicado mis adversarios! Muchos se
levantan contra mí. Muchos dicen de mi alma: Para él no hay salva­
ción
en Dios. (Selah)
A este rasgo se le llama paralelismo, y es la característica estructural
dominante de la poesía del Antiguo Testamento.
8
Por regla general un
solo pensamiento se expresa mediante dos líneas (aunque en ocasiones
los poetas pueden servirse de tres o hasta cuatro líneas para transmitir
un solo pensamiento). Muchas veces el modo de anotar el versículo si­
gue este esquema, y cada versículo consta de dos líneas de texto. Esta
forma de consignar los versículos nos ayuda en nuestra lectura puesto
que hemos de interpretar el texto considerando las diferentes unidades
de pensamiento que expresan los paralelismos. Es decir, el autor utiliza
dos líneas para transmitir una sola idea o pensamiento.
Por regla general, las dos lineas de un paralelismo pueden relacionar­
se entre sí de varias maneras distintas. Para poder trabajar con claridad,
en los ejemplos llamaremos «A» a la primera línea y «B» a la segunda.
a. Sinónimo. Este tipo de paralelismo presenta una gran similitud
entre las líneas que utilizan palabras con significados muy similares.
O sea, la segunda línea repite en gran medida la misma idea que la pri­
mera utilizando una terminología similar. Considerar por ejemplo Sal­
mos 2:4:
(A) El que se sienta en los cielos se ríe,
(B) el Señor se burla de ellos.
8
Una buena parte del material acerca de los paralelismos procede de las notas de
clase de Allen Ross, profesor del Dalias Theological Seminary, y del comentario
de James Limburg, «Psalms, Book of», en el Anchor Bible Dictionary, 5:528-30.
491
l
j
j

486. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Obsérvese que «El que se sienta en los cielos» de la línea A está en
paralelismo con «el
SEÑOR»
de la línea B. Asimismo, «se ríe» en la lí­
nea A está
en paralelismo con
«se burla» en la línea B. Las dos líneas
están expresando prácticamente lo mismo.
Han de leerse e interpretar­
se
como una unidad.
En ocasiones un paralelismo sinónimo puede abarcar cuatro líneas
de texto. El Salmo 19:8 ilustra bien este rasgo:
(A) Los preceptos del Señor son rectos,
(B) que alegran el corazón;
(A') el mandamiento del Señor es puro,
(B
') que alumbra los ojos.
En este versículo la línea
«los preceptos del SEÑOR son rectos» (A) en­
cuentra su paralela, no en la línea siguiente (B), sino en la
(A'),
«El
mandamiento del SEÑOR es puro». Asimismo, la línea (B), «que alegran
el corazón» encuentra su paralela en la línea (B'), «que alumbra los
ojos». De modo que, el pensamiento que se expresa en las líneas A+B
encuentra
su paralelismo sinónimo en las líneas A'+B'.
b. De desarrollo.
9
En el paralelismo de desarrollo la segunda línea
amplía la idea de la primera.
Por ejemplo:
(A) No permitirá que tu pie resbale;
(B) no se adormecerá el que te guarda.
(Sal121:3)
La línea B puede relacionarse con la A de varias formas para promover
el desarrollo del pensamiento de la A.
Por ejemplo, la primera puede
hacer
una declaración y la segunda ofrecer una razón:
(A) Bendito sea el Señor,
(B) porque ha hecho maravillosa su misericordia para mí en
ciudad asediada (Sal
31 :21 ).
O en la A puede hacerse una pregunta y en la B dar la respuesta:
492
(A) ¿Cómo puede el joven guardar puro su camino?
(B) Guardando tu palabra (Sal 119:9).
9
A este tipo de paralelismo se le llama con frecuencia paralelismo sintético.
Ambas relaciones (
declaración/explicaciilll
den también invertirse. La razón puede ir ca
seguida de la afirmación principal en la B..
lelismos la pregunta no queda restringida a
también situarse en la B.
c. Ilustrativo. En el paralelismo ilusbalie.
idea y la B la ilustra con un ejemplo o con
(A) Porque el Señor conoce el camino
(B) mas el camino de los impíos perec:ail
Este tipo de paralelismo es muy común en d
mos, por ejemplo, Proverbios 10:12:
(A) El odio suscita rencillas,
(B) pero el amor cubre todas las baoser ....
e. Formal. La categoría formal es un «cajón
los restantes tipos de paralelismo que no
teriores. En este tipo de paralelismo, dos
mente por consideraciones de tipo métrico:
(A) Pero yo he consagrado a mi Rey
(B) sobre Sion, mi santo monte. (Sa.l2..-6}
Hemos, pues, enumerado cinco tipos 3
en cuenta en el estudio de la poesía hebn:a:
ilustrativo, contrastivo, y formal. ¡R
tamos hablando de poesía! Y normalmente
clives a seguir estrictamente las formas o

487. de la línea B. Asimismo, «se ríe» en la lí­
am «se burla» en la línea B. Las dos líneas
.. 11:1111~ lo mismo. Han de leerse e interpretar-
••no sinónimo puede abarcar cuatro líneas
bien este rasgo:
preceptos del SEÑOR son rectos» (A) en­
la ,linea siguiente (B), sino en la (A'), «El
PJIU>>. Asimismo, la línea (B), «que alegran
a:J~II1ela en la línea (B '), «que alumbra los
.... 101.1ento que se expresa en las líneas A+B
IJii.Xril.mo en las líneas A'+B'.
paralelismo de desarrollo la segunda línea
Por ejemplo:
pie resbale;
d que te guarda. (Sal 121 :3)
con la A de varias formas para promover
de la A. Por ejemplo, la primera puede
qurida ofrecer una razón:
su misericordia para mí en
-
·en guardar puro su camino?
_..lbra (Sall19:9).
R le llama con frecuencia paralelismo sintético.
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
Ambas relaciones (declaración/explicación y pregunta/respuesta) pue­
den también invertirse.
La razón puede ir en primer lugar en la línea A,
seguida de la afirmación principal en la B. De igual modo,
en los para­
lelismos la pregunta no queda restringida a la línea A, sino que puede
también situarse
en la B.
c. Ilustrativo. En el paralelismo ilustrativo la línea A transmite la
idea y la B la ilustra con un ejemplo o con un símbolo.
(A)
Oh DIOS, Señor, poder de mi salvación,
(B)
tú cubriste mi cabeza en el día de la batalla (Sal. 140:7)
En la línea A David llama a Dios
«poder de mi salvación»; y en la B
ilustra el modo en que Dios lleva esto a cabo: como un yelmo, el Señor
protege la cabeza de David en la batalla.
d. Contrastivo. Este tipo de paralelismo utiliza el contraste, para
contraponer el contenido de la línea B al de la
A.
(A) Porque el Señor conoce el camino de los justos,
(B) mas el camino de los impíos perecerá.
(Sal1 :6)
Este tipo de paralelismo es muy común
en el libro de Proverbios. Lea­
mos,
por ejemplo, Proverbios 10:12:
(A) El odio suscita rencillas,
(B) pero el amor cubre todas las transgresiones (Prov 10:12).
e. Formal. La categoría formal es un
«cajón de sastre» donde englobar
los restantes tipos de paralelismo que no encajarían en los grupos an­
teriores.
En este tipo de paralelismo, dos líneas o frases se unen única­
mente por consideraciones de tipo métrico:
(A) Pero yo he consagrado a mi Rey
(B) sobre Sion, mi santo monte. (Sal 2:6)
Hemos, pues, enumerado cinco tipos de paralelismo que hay que tener
en cuenta en el estudio de la poesía hebrea: sinónimo, de desarrollo,
ilustrativo, contrastivo, y formal. ¡Recordemos, sin embargo que es­
tamos hablando de poesía! Y normalmente los poetas no son
muy pro­
clives a seguir estrictamente las formas o reglas convencionales. Los
493

488. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
tipos de paralelismo que hemos presentado representan las formas más
comunes de este recurso; hay que tener en cuenta, sin embargo, que
esta exposición no es, en modo alguno, exhaustiva. Los poetas hebreos
son altamente creativos, y utilizan complicados paralelismos, muchos
de los cuales son difíciles de definir con precisión.
2. Acrósticos. Otro fascinante rasgo estructural que en ocasio­
nes presenta la poesía del Antiguo Testamento son los acrósticos. Los
acrósticos veterotestamentarios son poemas en los que cada línea co­
mienza con la siguiente letra del alfabeto hebreo. En castellano, por
ejemplo, la primera línea comenzaría con una «a», la segunda con una
«b», la tercera con una «C», y así sucesivamente. Si observáramos el
margen del poema, buscando las primeras letras de cada línea, vería­
mos la totalidad del alfabeto en orden.
Como ejemplo hemos creado un acróstico en castellano. Aunque
solo hemos utilizado las ocho primeras letras del alfabeto en lugar de
las veintinueve que tiene actualmente, sin duda es fácil captar la idea
general de este recurso. Sabemos que es un poco cursi; perdónanos.
Ah, los acrósticos. Qué recurso ...
Bueno, ¡ahí va!
Capta la belleza, el
Donaire y el misterio ...
Es que hay que combinar
Fidelidad en la secuencia,
Gravedad conceptual y
Hermosura en el verso
En las secciones poéticas del Antiguo Testamento encontramos nume­
rosos acrósticos. Los Salmos 25, 34, 111, 112, y
145 son acrósticos.
En los Salmos 25, 34, y
145 el acróstico se forma con la primera letra
de cada versículo. Esta es la razón por la que cada uno de estos salmos
tiene veintidós versículos, que se corresponden con las veintidós letras
del alfabeto hebreo.
10
En los Salmos 111 y 112, no obstante, el acrósti­
co está en la primera letra de cada línea. Así pues, tienen veintidós lí­
neas de texto acróstico, cada una de las cuales comienza con la siguien-
10 De hecho, el alfabeto hebreo tiene 23 letras, sin embargo, en los acrósticos los
autores reúnen en una sola las letras que equivalen a nuestra «S» y «Sh».
494
··11111.1 1
te letra del alfabeto hebreo (de hecho hay
pero la primera que consigna la expresión.
del acróstico).
Hay varios otros textos acrósticos diso••-1
tamento. En el libro de Lamentaciones. lo5
acrósticos, pero no así el5. Lo es tambiénd
be a la esposa virtuosa Proverbios:31-10. 3L
tores de la mayoría de las Biblias m~ ••
lector mediante una nota a pie de página
Observa lo que dicen las notas a pie de
los pasajes acrósticos que acabamos de. n• il
Quizá el acróstico más interesante del
Salmo 119. Cada primera palabra de cada
versículos comienza con la primera leaa .
continuación, los versículos 9-16 co~·
da del alfabeto hebreo. Este patrón cODIÍDIÍra.
tras del alfabeto hebreo cada ocho líneas y a
119. Observemos una vez más que la IDa)'UIIII
este hecho escribiendo la letra hebrea amal
sección. Por ejemplo, si miramos este SaiJDD
119: 1, el editor consigna una «Alef>> anJes
tos encabezamientos del Salmo 119 ce•&• ..
todas las letras del alfabeto hebreo.
Imaginería figurativa
El medio fundamental que utilizan los ~
para comunicamos su mensaje es la ~
ensayos; más bien pintan cuadros. Los
son figuras literarias y juegos de palabras. -­
de lenguaje. El castellano es un idioma rico
!izamos constantemente figuras literarias..
1
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monólogo que un estudiante proclama IXáÑ!.
gos en el pasillo de una universidad:
11 Obsérvese que el adverbio «constantementea es~
se sitúa en la categoría de la exageración (bipérbokl.

489. aiiCIIlOS presentado representan las formas más
hay que tener en cuenta, sin embargo, que
_..do alguno, exhaustiva. Los poetas hebreos
utilizan complicados paralelismos, muchos
de definir con precisión.
fascinante rasgo estructural que en ocasio­
Antiguo Testamento son los acrósticos. Los
·os son poemas en los que cada línea co­
ktta del alfabeto hebreo. En castellano, por
aMDenzaría con una «a», la segunda con una
.
y así sucesivamente.
Si observáramos el
las primeras letras de cada línea, vería­
en orden.
del Antiguo Testamento encontramos nume­
... DOS 25, 34, 111, 112, y 145 son acrósticos.
145 el acróstico se forma con la primera letra
la razón por la que cada uno de estos salmos
que se corresponden con las veintidós letras
los Salmos 111 y 112, no obstante, el acrósti­
de cada línea. Así pues, tienen veintidós lí­
Wia de las cuales comienza con la siguien-
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
te letra del alfabeto hebreo (de hecho hay veintitrés líneas de texto
pero la primera que consigna la expresión, «Aleluya», no forma part~
del acróstico).
Hay varios otros textos acrósticos diseminados por el Antiguo Tes­
tamento. En el libro de Lamentaciones, los capítulos
1, 2, 3, y 4 son
acrósticos, pero no así el
5. Lo es también el popular pasaje que descri­
be a la esposa virtuosa
Proverbios:31-1 O, 31. Observemos que los edi­
tores de la mayoría de las Biblias modernas, como
laNvr, informan al
lector mediante una nota a pie de página cuando aparece un acróstico.
Observa lo que dicen las notas a pie de página de tu Biblia acerca de
los pasajes acrósticos que acabamos de mencionar .
Quizá el acróstico más interesante del Antiguo Testamento sea el Salmo 119. Cada primera palabra de cada uno de los ocho primeros
versículos comienza con la primera letra del alfabeto hebreo, alef. A
continuación, los versículos 9-16 comienzan con la letra bet, la segun­
da del alfabeto hebreo. Este patrón continúa, sucediéndose todas las le­
tras del alfabeto hebreo cada ocho líneas y a
lo largo de todo el
Salmo
119. Observemos una vez más que la mayoría de los editores indican
este hecho escribiendo la letra hebrea correspondiente antes de cada
sección. Por ejemplo, si miramos este Salmo en la NVI veremos que en
119:
1, el editor consigna una
«Alef» antes de la línea. Así, leyendo es­
tos encabezamientos del Salmo 119 consecutivamente encontraremos
todas las letras del alfabeto hebreo.
Imaginería figurativa
El medio fundamental que utilizan los poetas del Antiguo Testamento
para comunicamos su mensaje es la imaginería figurativa. No escriben
ensayos; más bien pintan cuadros. Los colores que utilizan para ello
son figuras literarias y juegos de palabras. No somos ajenos a este tipo
de lenguaje. El castellano es un idioma rico en lenguaje figurado. Uti­
lizamos constantemente figuras literarias.
11
Consideremos el siguiente
monólogo que un estudiante proclama poéticamente a uno de sus ami­
gos en el pasillo de una universidad:
Mi profesor de Química está como una regadera. Nos pone unos
exámenes de órdago.
Sus preguntas son las más absurdas y ridículas
que se han puesto en negro sobre blanco. Me he pasado una etemi-
11 Obsérvese que el adverbio
«constantemente» es también una figura literaria que
se sitúa en la categoría de la exageración (hipérbole).
495

490. ...
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
dad preparando este examen y, sin embargo, he cateado miserable­
mente. No tenía ni idea de lo que estaba preguntando. Estoy segu­
ro de que algunas
de aquellas preguntas son un enigma total para el
resto de la Humanidad. Seguro que las ha soñado. Fue de lo más pa­
tético. Toda la clase ha cateado la Química.¿ Viene del espacio side­
ral o qué? Dan ganas
de estrangularle. Supongo que espera que es­
tudiemos Química las veinticuatro horas del día. Hay algunas otras
cosas que hacer en la vida, ¿no crees? Lo peor es que como saque
un insuficiente en Química mi promedio para la selectividad queda­
rá por los suelos y mis padres se pondrán como una moto ... todo por
tener un profesor neurótico.
Todas las frases de la diatriba del estudiante contienen lenguaje figura­
do. Lee
de nuevo el párrafo e intenta identificar cada una de las metá­
foras. Estudia la figura en cuestión e intenta determinar la razón por la
que funciona. Las figuras literarias pueden ser de lo más sencillo ( com­
parar a los padres con una moto), pero también pueden ser bastante
complejas.
Es probable que el amigo que está escuchando todo esto en el pasi­
llo del instituto entienda claramente lo que su compañero quiere decir­
le sin haberse jamás parado a pensar que éste está utilizando múltiples
figuras literarias. Las figuras utilizadas son muy comunes y, por ello,
fácilmente interpretadas y comprendidas con el sentido que quería dar­
le el autor. El receptor del monólogo se dio cuenta
al instante de que
muy pocas
de las cosas que decía su quejumbroso compañero habían
de entenderse de un modo literal.
Supongamos, no obstante, que detrás de estos dos estudiantes y es­
cuchando la conversación hay un estudiante extranjero. Lleva bastantes
años estudiando castellano en su país de origen, pero no está muy
al co­
rriente de las figuras literarias y el lenguaje coloquial español. Entien­
de todas las palabras, pero la conversación le ha dejado desconcerta­
do. En su esfuerzo por interpretar la conversación, su mente se plantea:
¿qué tienen que ver las
«regaderas» y las «motos» con los exámenes de
química? ¿Y en qué sentido ha quedado «por los suelos» el promedio
para la selectividad? ¿Tiene el espacio sideral algo que ver con la caí­
da del promedio? ¿Está este furioso estudiante pensando realmente en
estrangular al profesor? ¿Acaso debería avisar a la policía? ¿Significa
«neuras» que el profesor es un «neurásténico»? ¿Lo es de verdad? ¿Es
peligroso? ¡Oh, no! Voy a hacer Química con este profesor el próximo
496
trimestre. ¿Puede ser peligroso? ¿Un dem •
que las preguntas para los exámenes de sus
a exigir que estudie las veinticuatro horas
posible. Quizá debería hacer algunos ca~
En la poesía del Antiguo Testamento los
literarias tan libremente como el esh•diank
libro como Salmos, prácticamente encout& 1
versículo. Como lectores del texto bíblico. .
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en entredicho la realidad literal que hay._
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y estaba molesto con el profesor. Todo~
otra parte, la desazón emocional del est s ji
y las figuras literarias que utiliza lo reflejl&.
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tos y emociones reales (es decir, verdad
te figuras literarias). Como lectores mer:éw:.
figuras y esforzamos en entender la reaJjcW.
mitiendo mediante el lenguaje metafórico..
Algunas de las figuras literarias puedca
obstante, la mayoría de ellas son fáciles de
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mento pueden situarse dentro de dos at .....
nes que expresan analogía y figuras que
tante, hay algunas de estas figuras literaria
dentro de ninguna de estas categorías y bs
distinto que podemos llamar, misceláneo_
12
Por supuesto, este ejemplo es un tanto e:o:a¡;o ••
extranjeros son perfectamente conscientes de que..
también los españoles utilizan frecuentemente figu-as
ras literarias siguen siendo uno de los aspectos mis
quier idioma.

491. _.lDIDIIENilO LA PALABRA DE Dros
y, sin embargo, he cateado miserable­
lo que estaba preguntando. Estoy segu­
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¿no crees? Lo peor es que como saque
mi promedio para la selectividad queda­
se pondrán como una moto ... todo por
del estudiante contienen lenguaje figura­
ialenta identificar cada una de las metá­
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--= .. ias pueden ser de lo más sencillo ( com­
..-o ), pero también pueden ser bastante
que está escuchando todo esto en el pasi­
llllllltente lo que su compañero quiere decir­
a pensar que éste está utilizando múltiples
utilizadas son muy comunes y,
por ello,
...
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ólogo se dio cuenta
al instante de que
decía su quejumbroso compañero habían
que detrás de estos dos estudiantes y es­
un estudiante extranjero. Lleva bastantes
su país de origen, pero no está muy al co­
y el lenguaje coloquial español. Entien­
conversación le ha dejado desconcerta­
.. lw::flilr la conversación, su mente se plantea:
•de:ras» y las «motos» con los exámenes de
ba quedado «por los suelos» el promedio
d espacio sideral algo que ver con la caí­
fiuioso estudiante pensando realmente en
debería avisar a la policía? ¿Significa
1m (<fleurásténico»? ¿Lo es de verdad? ¿Es
Química con este
profesor el próximo
ANTIGuo
TESTAMENTO: PoEsíA
trimestre. ¿Puede ser peligroso? ¿Un demente? ¿Es posible que se sa­
que las preguntas para los exámenes de sus sueños? ¿De verdad me
va
a exigir que estudie las veinticuatro horas del día? Esto es del todo im­
posible. Quizá debería hacer algunos cambios en los créditos ...
12
En la poesía del Antiguo Testamento los autores utilizan las figuras
literarias tan libremente como el estudiante de esta ilustración.
En un
libro como Salmos, prácticamente encontramos una metáfora en cada
versículo. Como lectores del texto bíblico, somos como el estudiante
extranjero. Llegamos a la conversación ajenos al mundo literario de los
receptores inmediatos. Si tomamos literalmente las figuras literarias,
vamos a malinterpretar el texto tanto como el estudiante extranjero del
ejemplo anterior. Si queremos entender a los autores del Antiguo Testa­
mento, es crucial que sepamos reconocer las figuras literarias y que las
interpretemos como tales, no como realidades literales.
Tengamos en cuenta, sin embargo, que esto en modo alguno pone
en entredicho la realidad literal que hay tras la metáfora.
En el ejemplo
anterior un estudiante literal había hecho
un examen literal de quími­
ca. En opinión del estudiante, el examen había sido demasiado dificil
y estaba molesto con el profesor. Todo esto es cierto literalmente. Por
otra parte, la desazón emocional del estudiante es parte del significado,
y las figuras literarias que utiliza lo reflejan. Leer e interpretar poesía es
algo parecido. Los autores nos transmiten pensamientos, acontecimien­
tos y emociones reales (es decir, verdad literal, pero expresada median­
te figuras literarias). Como lectores nuestra tarea es trabajar con estas
figuras y esforzamos en entender la realidad que los poetas están trans­
mitiendo mediante el lenguaje metafórico.
Algunas de las figuras literarias pueden ser sutiles y complejas. No
obstante, la
mayoría de ellas son fáciles de reconocer e interpretar. En
general, las imágenes verbales de los textos poéticos del Antiguo Testa­
mento pueden situarse dentro de dos categorías fundamentales: imáge­
nes que expresan analogía y figuras que expresan sustitución. No obs­
tante, hay algunas de estas figuras literarias que no encajan
claramente
dentro de ninguna de estas categorías y las trataremos como
un grupo
distinto que podemos llamar, misceláneo. Por último, hablaremos de
12
Por supuesto, este ejemplo es un tanto exagerado. La mayoría de los estudiantes
extranjeros son perfectamente conscientes de que, como ellos mismos en su idioma,
también los españoles utilizan frecuentemente figuras literarias. Sin embargo, las figu­
ras literarias siguen siendo uno de los aspectos más dificiles del aprendizaje de cual­
quier idioma.
497
1

492. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
los juegos de palabras, una categoría que guarda cierta similitud con
las figuras literarias pero que es,
no obstante, suficientemente peculiar
como para justificar
una exposición distinta.
l. Figuras literarias que expresan analogía. Muchas figuras lite­
rarias expresan
una analogía entre dos elementos distintos.
Por ejem­
plo, cuando el estudiante de la ilustración anterior, dijo que sus padres
se pondrían como una moto, estaba estableciendo una analogía entre el
furioso rugir del motor de
una moto y la furibunda actitud que adop­
tarían sus padres ante sus malas notas.
No obstante, las analogías se
subdividen también
en varios grupos bien diferenciados. Es decir, hay
muchas maneras de establecer analogías figurativas. El Antiguo Testa­
mento utiliza una amplia gama de estas analogías como figuras litera­
rias. Las más comunes son el símil, la metáfora, la analogía indirecta,
la hipérbole, y la personificación/antropomorfismo/zoomorfismo.
a. El
Símil. En esta figura retórica se establece una comparación
explícita mediante la utilización de los términos «como» o similares
para expresar abiertamente que una cosa se parece a otra.
La afirma­
ción del estudiante
en el sentido de que sus padres se pondrían
«como
una moto» es un símil. Se trata de una figura retórica muy común, tanto
en castellano como
en la poesía del Antiguo Testamento.
Como anillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa
que carece de discreción
(Prov 11 :22, las cursivas son del autor en
todos los ejemplos).
Aunque vuestros pecados sean
como la grana, como la nieve serán
emblanquecidos (ls
1: 18).
Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira por ti, oh
Dios, el alma
mía (Sal 42: 1 ).
b. Metáfora. En las metáforas, la analogía entre los elementos se esta­
blece directamente sin el uso de términos comparativos explícitos.
El
SEÑOR es mi pastor (Sal 23: 1 ).
Padre de los huérfanos y defensor de las viudas es Dios en su santa
morada (Sal 68:5).
El corazón alegre es buena medicina (Prov 17:22).
c. Analogía Indirecta. Este es un recurso literario que utiliza el elemen­
to análogo sin pronunciar directamente la comparación. Se da
por sen-
498
tado que el lector es capaz de ver
la=~
esta se exprese explícitamente. Supong31W1S.
bíblico desea establecer una analogía eniR
menta. Utilizando un símil diría, «la ira del
ta». Con una metáfora esta analogía se exp .....
del Señor es una tormenta». Sin em~
indirecta evitaría la identificación de la ......
la tempestad del Señor con furor ha salido;
descargará sobre la cabeza de los malvadosa•
plos serían:
Leones rapaces y rugientes,
(Sal 22: 13)_'3
Me sacó de las muchas aguas (Sal l
Escudo y baluarte es su fidelidad (Sal91
En cada uno de estos ejemplos, observe~~~DS
logía indirecta y los símiles o las metáfOOIS..
ejemplo, el salmista no dice que sus enemi
quiera que sean leones. Lo que dice es que
gientes, ávidos abren su boca contra él. Lo
blecer la analogía entre sus enemigos y los
significado es muy parecido al que hubiqa
ción de una metáfora o un símil, no obs• S •
una analogía indirecta intensifica la imagen.
la imagen que quiere que sus lectores ~
d Hipérbole. Leland Ryken define la llipáli
ción consciente para conseguir un efecto cldcal
el autor exagera deliberadamente puesto que
sentimiento intenso: «la hipérbole publicila
De hecho, como observa Ryken, no tiene tüq;;4
tual.
15
El estudiante de química delmoiiÓio@llt
tante de hipérboles: «Sus preguntas son las
se han puesto en negro sobre blanco ... Me be
parando este examen ... Estoy seguro de que
13
Se trata de una referencia a los enemigos del
14
Es una referencia a la liberación de los ~
15
Leland Ryken, How to Read the Bible as Lit~
1984), 99-100.

493. categoría que guarda cierta similitud con
es, no obstante, suficientemente peculiar
.. ¡po5J·, ción distinta.
eipresan analogía. Muchas figuras lite­
. entre dos elementos distintos. Por ejem­
la ilustración anterior, dijo que sus padres
estaba estableciendo una analogía entre el
~ma moto y la furibunda actitud que adop-
malas notas. No obstante, las analogías se
grupos bien diferenciados. Es decir, hay
---analogías figurativas. El Antiguo Testa­pna de estas analogías como figuras litera­
d símil, la metáfora, la analogía indirecta,
•il:ai::I·Ól· Dlantropomorfismo/zoomorfismo.
.,.:a retórica se establece una comparación
•aéi'·ió· n de los términos «como» o similares
que una cosa se parece a otra.
La afirma­
..
mtido de que sus padres se pondrían «Como
.-a de una figura retórica muy común, tanto
IIIDCsi"ía del Antiguo Testamento.
d hocico de un cerdo es la mujer hermosa
• (Prov 11:22, las cursivas son del autor en
sean
como la grana, como la nieve serán ·~ las corrientes de agua, así suspira por ti, oh
42:1):
•ilas, la analogía entre los elementos se esta­
de términos comparativos explícitos.
23:1).
y defensor de las viudas es Dios en su santa
es un recurso literario que utiliza el elemen­
di:rectamente la comparación. Se da por sen-
ANTIGUO TESTAMENTO: PoEsíA
tado que el lector es capaz de ver la comparación por sí mismo, sin que
esta se exprese explícitamente. Supongamos, por ejemplo, que el autor
bíblico desea establecer una analogía entre la ira del Señor y una tor­
menta. Utilizando un símil diría, «la ira del Señor es como una tormen­
ta». Con una metáfora esta analogía se expresaría diciendo que, «la ira
del Señor es una tormenta». Sin embargo, sirviéndose de una analogía
indirecta evitaría la identificación de la analogía y afirmaría, «He aquí,
la tempestad del Señor con furor ha salido; una tempestad devastadora
descargará sobre la cabeza de los malvados» (Jer 30:23). Otros ejem­
plos serían:
Leones rapaces y rugientes, ávidos abren su boca contra mí
(Sal 22:
13
).
13
Me sacó de las muchas aguas (Sall8:16).
14
Escudo y baluarte es su fidelidad (Sal 91:4).
En cada uno de estos ejemplos, observemos la diferencia entre la ana­
logía indirecta y los símiles o las metáforas. En el Salmo 22:13, por
ejemplo, el salmista no dice que sus enemigos sean como leones, ni si­
quiera que sean leones. Lo que dice es que ciertos leones rapaces y ru­
gientes, ávidos abren su boca contra
éL Lo que está haciendo es esta­
blecer la analogía entre sus enemigos y los leones por implicación. El
significado es muy parecido al que hubiera transmitido con la utiliza­
ción de una metáfora o un símil, no obstante la sencilla utilización de
una analogía indirecta intensifica la imagen. David pasa directamente a
la imagen que quiere que sus lectores tengan en mente, y la describe.
d Hipérbole. Leland Ryken define la hipérbole como una
«exagera­
ción consciente para conseguir un efecto determinado». En la hipérbole
el autor exagera deliberadamente puesto que su intención es expresar
un
sentimiento intenso:
«la hipérbole publicita su falta de verdad literal».
De hecho, como observa Ryken, no tiene ninguna pretensión de ser fac­
tuaL
15
El estudiante de química del monólogo anterior hace un uso cons­
tante de hipérboles: «Sus preguntas son las más absurdas y ridículas que
se han puesto en negro sobre blanco ... Me he pasado una eternidad pre­
parando este examen ... Estoy seguro de que algunas de aquellas pregun-
13
Se trata de una referencia a los enemigos del salmista.
14
Es una referencia a la liberación de los enemigos.
15
Leland Ryken, How toRead the Bible as Literature (Grand Rapids: Zondervan,
1984), 99-100.
499
l
l

494. -.......
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
tas son un enigma total para el resto de la humanidad». Ninguna de estas
afirmaciones es
literalmente cierta pero, evidentemente, tampoco el ami­
go que las escuchaba las habría entendido en este sentido literal. A fm de
despertar las emociones de su oyente, el estudiante de química exagera
poéticamente sus expresiones y recarga los detalles. En las figuras lite­
rarias esto es una licencia permisible, que no pone en tela de juicio la
honestidad del que habla. Cuando el estudiante dice, por ejemplo, que
ha estado estudiando una eternidad, lo que quiere decir es solo que ha
estudiado mucho, tanto que le ha parecido una eternidad.
Los poetas del Antiguo Testamento también se sirven frecuente­
mente de la hipérbole. Exageran conscientemente para expresar una
profunda emoción. Consideremos los siguientes ejemplos:
Mis lágrimas han sido mi alimento de día y de noche (Sal42:3).
Entonces los desmenucé como polvo delante del viento; los arrojé
como lodo de las calles (Sal 18:42). Porque me rodean males sin número (Sal40:12).
En cada uno de estos ejemplos el salmista exagera conscientemente su
argumento para poner de relieve la profunda emoción que le embarga.
Interpretar el pasaje de Salmos 40:12 con el sentido de que los proble­
mas de David son, tantos que realmente no pueden contarse (¡es posi­
ble llegar muy lejos contando!) es malinterpretar a David. Está acucia­
do por sus problemas, y quiere acentuar su magnitud, no cuantificarlos
exactamente.
e. Personificación, antropomorfismo y zoomorfismo. Estas tres figu­
ras literarias son similares puesto que consisten en atribuir a una enti­
dad las características de otra entidad completamente distinta. La per­
sonificación implica la atribución de rasgos o características humanas a
entidades no humanas.
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas. (Sal24:7)
Prorrumpid, montes, en gritos de júbilo, y el bosque, y todo árbol
que en él hay (Is 44:23).
Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el Señor habla (Is 1 :2).
La sabiduría clama en
la calle, en las plazas alza su voz
(Prov 1 :20).
El antropomorfismo (o personificación) es la representación de Dios
con rasgos o características humanas. Se describe a la deidad según
500
......_
un patrón fisico, con manos, brazos, pies.
Anda, se sienta, oye, mira, piensa, habla..
ta, vive en un palacio, prepara mesas. UJJF
y pone tiendas. Tiene una vara, un báculo.
vestido, una tienda, un trono, un escabel. una
un escudo, y una espada. Se le llama padn:..
das estas acciones o rasgos humanos se ~
referirse a Dios y a su actividad. A cooti•w.
ejemplos:
Tu rostro, Señor, buscaré (Sal 27:8):
Dios ha mirado desde los cielos sobn:
(Sal53:2).
La voz del Señor es poderosa, la voz
(Sal29:4).
En ellos [los confines de la tierra]
(Sal19:4).
Llegados aquí, cabe la pregunta, ¿acaso
Dios en términos
humanos son figuras
litcnñl
sibilidad de que algo de ello sea literal? Esla
tativa que nos lleva a esferas más amplias ti
realmente Dios? Si consideramos que .. 1
de Dios (Gen 1 :27), ¿en qué sentidos y
lares a Él? No cabe duda de que, si Dios
Dios «mirando en la tierra» o la menciiill
gura retórica (antropomorfismo). Sin emt.lll
la ira de Dios,'n de su amor, paciencia.llliÍEII
sión? Probablemente se trata de realidades
rarias. Entendemos estas emociones en tón - 1
bién nosotros las experimentamos, pero
necesariamente figuras literarias. Por otra
dos? Probablemente no. Por nuestra parte
todas las referencias fisicas a Dios son fi._.gu¡rJIIIIiil
Zoomorfismo. Los autores bíblicos utilliD ..
de Dios no humanas. Cuando se utiliza· -
-
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lizan también objetos inanimados comofig .-_.1
a Dios. Consideremos los siguientes textos

495. I!J~ac~rn conscientemente para· expresar una
.. II:Rm<>S los siguientes ejemplos:
1lli alimento de día y de noche (Sal42:3).
• t;OIDO polvo delante del viento; los arrojé
(Sall8:42).
sin número (Sal40: 12).
.... 15 el salmista exagera conscientemente su
.. ldlcve la profunda emoción que le embarga.
••lS 40:12 con el sentido de que los proble-
IIIE realmente no pueden contarse (¡es posi­
--~•) es malinterpretar a David. Está acucia­
.... ft acentuar su magnitud, no cuantificarlos
.. -.scabezas. (Sal24:7)
@ritos de júbilo, y el bosque, y todo árbol
).
licua. porque el Señor habla (Is 1 :2).
la calle, en las plazas alza su voz (Prov 1 :20).
-~;onificación) es la representación de Dios
humanas. Se describe a la deidad según
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
un patrón fisico, con manos, brazos, pies, nariz, aliento, voz, y oídos.
Anda, se sienta, oye, mira, piensa, habla, recuerda, se enfurece, gri­
ta, vive en un palacio, prepara mesas, unge cabezas, construye casas,
y pone tiendas. Tiene una vara, un báculo, un cetro,
un estandarte, un
vestido, una tienda, un trono, un escabel, una viña, un campo, un carro,
un escudo, y una espada. Se le llama padre, marido, rey y pastor. To­
das estas acciones o rasgos humanos se usan en sentido figurado para
referirse a Dios y a su actividad. A continuación se enumeran algunos
ejemplos:
Tu rostro, Señor, buscaré (Sal 27:8).
Dios ha mirado desde los cielos sobre los hijos de los hombres
(Sal 53:2).
La voz del Señor es poderosa, la voz del Señor es majestuosa
(Sal29:4).
En ellos [los confines de la tierra] puso una tienda para el sol
(Sal19:4).
Llegados aquí, cabe la pregunta, ¿acaso todas las representaciones de
Dios en términos humanos son figuras literarias?
¿O cabe quizá
lapo­
sibilidad de que algo de ello sea literal? Esta es una cuestión interpre­
tativa que nos lleva a esferas más amplias de la teología. ¿Cómo es
realmente Dios?
Si consideramos que hemos sido creados a imagen
de Dios (Gen 1:27), ¿en qué sentidos y hasta qué punto somos simi­
lares a Él? No cabe duda de que, si Dios
es espíritu, la descripción de
Dios
«mirando en la tierra» o la mención de sus manos sería una fi­
gura retórica (antropomorfismo). Sin embargo, ¿qué podemos decir de
la ira de Dios, o de su amor, paciencia, misericordia, dolor, y compa­
sión? Probablemente se trata de realidades literales y no de figuras lite­
rarias. Entendemos estas emociones en términos humanos porque tam­
bién nosotros las experimentamos, pero este hecho no hace que sean
necesariamente figuras literarias. Por otra parte, ¿tiene acaso Dios oí­
dos? Probablemente no. Por nuestra parte nos inclinamos a pensar que
todas las referencias fisicas a Dios son figurativas.
Zoomoifismo. Los autores bíblicos utilizan también otras imágenes
de Dios no humanas. Cuando se utiliza imaginería animal, la figura en
cuestión se llama zoomorfismo (o animalización). Sin embargo, se uti­
lizan también objetos inanimados como figuras literarias para referirse
a Dios. Consideremos los siguientes textos poéticos:
501

496. -·
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Con sus plumas te cubre, y bajo sus alas hallas refugio (Sal 91 :4).
El Señor es mi roca, mi fortaleza y mi libertador; mi Dios es mi
roca, en quien me refugio. mi escudo y el cuerno de mi salvación,
mi altura inexpugnable. (Sal 18:2)
Sin duda el pasaje de Salmos
91 :4 no implica que Dios sea un pájaro, o
que lo parezca en ningún sentido físico.
Pero sí se plantea una determi­
nada analogía entre Dios y las aves: se trata de la imagen de una gallina
(u otro pájaro) que rodea a sus polluelos con sus alas para protegerles
y darles un sentir de seguridad. Dios reconforta y protege a su pueblo
del mismo modo.
Hemos de tener en cuenta que un antropomorfismo o zoomorfismo
puede ser también al tiempo un símil, una metáfora, o una analogía in­
directa. Por ejemplo, en Salmos 23:1, David afirma, «El SEÑOR es mi
pastor». Esto es tanto una metáfora (una comparación directa utilizan­
do es) como
un antropomorfismo (atribuir a Dios características hu­
manas). De igual modo, el versículo de Isaías 44:23 que acabamos de
mencionar,
«Prorrumpid, montes, en gritos de júbilo», es tanto una per­
sonificación como una hipérbole.
2. Figuras literarias que expresan sustitución
a. Efectos y causas (conocida también como metonimia). Imagínate
que te encuentras en el
Turner Field de Atlanta (el estadio del equipo
principal de béisbol de la ciudad de Atlanta), sentado en la cuarta hi­
lera, inmediatamente sobre la salida de los vestuarios de los
Braves de
Atlanta que se enfrentan a los
Dodgers de Los Angeles. Atlanta lleva
una desventaja de tres carreras al final de la novena. Con dos hombres
fuera y las bases cargadas, los
Braves envían a su mejor bateador al
pentágono. Se está agotando el tiempo, y mientras el lanzador se pre­
para para su último lanzamiento, el furibundo fan de los
Braves que se
sienta delante de ti se pone en pie de un salto dirigiéndose al bateador
vocifera,
«¡Por favor hazme feliz! ¡Hazme feliz! ¡Hazme feliz!».
Quizá este fan no se da cuenta, pero está utilizando una figura re­
tórica (la sustitución) que consiste en reemplazar la causa por el efec­
to. Lo que quiere es que el bateador anote un punto más, sin embar­
go lo que dice es «hazme feliz!» Si el jugador gana otra carrera, el fan
será feliz porque su equipo habrá vencido. Podría decir sencillamente,
«¡anota un punto más!» Sin embargo, en un intento de expresarse de
un modo original, sustituye el efecto (su felicidad) por la causa (ganar
otra carrera).
502
Los poetas del Antiguo Testamento
emotivos como este fan de los Braves, y
mo recurso literario. Por ejemplo, en Sa~'--.•
me oír gozo y alegria». Este es el efecto..
pidiendo realmente, es el perdón poi" d
Betsabé. No obstante lo que solicita de Dia5
dón, a saber, gozo y alegría. De modo que
ra literaria, que sustituye el efecto poi' la
Lo mismo sucede en Proverbios 19: ll.
padre». La expresión «ruina de su~
la causa (las cosas que lleva a cabo d _.
padre). Jeremías 14: 17 sigue el mismo
ojos noche y día». Las lágrimas delf*ui::lai
do realmente de la inminente invasión
dimos a Madrid para referimos a la b•'r' 1
ejemplo, un locutor podría decir algo a..,
capaces de resolver este conflicto de3
tiempos difíciles para las relaciones
Madrid y París se usan en sentido fi
ciones de que son capitales. De un modo
Testamento utilizan ciudades y tribus ·
bas) para referirse en sentido figurado a
modo «Efraín» (la tribu más grande del
se usan frecuentemente para aludir a Israel.
que «Judá» (la principal tribu del sur) y
aludir al reino sureño de Judá.
En los escritos poéticos veterote:st•• ..
chas figuras literarias. En Salmos 44:6 se
y «espada» para referirse a las armas de ·
no confiaré en mi arco, ni me salvará mi

497. y bajo sus alas hallas refugio (Sal91:4).
-fOrtaleza y mi libertador; mi Dios es mi
- _ mi escudo y el cuerno de mi salvación,
(Sall8:2)
91:4 no implica que Dios sea un pájaro, o
---Ido fisico. Pero sí se plantea una determi­
las aves: se trata de la imagen de una gallina
a sus polluelos con sus alas para protegerles
.. ridiitd.. Dios reconforta y protege a su pueblo
que un antropomorfismo o zoomorfismo
un símil, una metáfora, o una analogía in­
ISilhlmos 23:1, David afirma, «El SEÑOR es mi
mqáfora (una comparación directa utilizan­
.. ..:~rno (atribuir a Dios características hu­
"Wa"SÍculo de Isaías 44:23 que acabamos de
.antes, en gritos de júbilo», es tanto una per­
.. lhole.
apresan sustitución
••ciclla también como metonimia). Imagínate
... '!T Field de Atlanta (el estadio del equipo
ciudad de Atlanta), sentado en la cuarta hi­
la salida de los vestuarios de los Braves de
los Dodgers de Los Angeles. Atlanta lleva
.laliiS al final de la novena. Con dos hombres
los Braves envían a su mejor bateador al
er tiempo, y mientras el lanzador se pre­
.. licaro, el furibundo fan de los Braves que se
en pie de un salto dirigiéndose al bateador
feliz! ¡Hazme feliz! ¡Hazme feliz!».
aJellta, pero está utilizando una figura re­
camste en reemplazar la causa por el efec­
d bateador anote un punto más, sin embar­
fcliz!» Si el jugador gana otra carrera, el fan
babrá vencido. Podría decir sencillamente,
-embargo, en un intento de expresarse de
defecto (su felicidad) por la causa (ganar
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
L~s poetas del Antiguo Testamento son sin duda tan originales y
emotivos como este fan de los Braves, y utilizan con frecuencia el mis­
mo recurso literario. Por ejemplo, en Salmos 51:8 David afirma, «Haz­
me oír gozo y alegría». Este es el efecto. La causa, lo que David está
pidiendo realmente, es el perdón por el pecado que
ha cometido con
Betsabé. No obstante lo que solicita de Dios es el resultado de este per­
dón, a saber, gozo y alegria. De modo que David ha utilizado una figu­
ra literaria, que sustituye el efecto por la causa.
Lo mismo sucede en Proverbios 19: 13,
«El hijo necio es ruina de su
padre». La expresión «ruina de su padre» es un efecto, que sustituye a
la causa (las cosas que lleva a cabo el hijo necio y producen la ruina del
padre). Jeremías 14:17 sigue el mismo patrón. «Viertan lágrimas mis
ojos noche y día». Las lágrimas del profeta son el efecto. Está hablan­
do realmente de la inminente invasión babilónica (la causa). Sin em­
bargo, en lugar de decir, «Los babilonios se acercan y será algo terri­
ble», Jeremías declara el efecto emocional que tendrá la invasión sobre
él: «Viertan lágrimas mis ojos noche y día».
Esta figura puede utilizarse también de manera inversa -puede
mencionarse la causa cuando lo que se tiene en vista es el efecto--sin
embargo este uso no es muy común.
b. Representación (conocida también como sinécdoque). Los poe­
tas sustituyen a menudo una parte representativa de una entidad para
referirse a su totalidad. En castellano hacemos esto mismo cuando alu­
dimos a Madrid para referirnos a la totalidad del estado español. Por
ejemplo, un locutor podría decir algo como,
«Si Madrid y París no son
capaces de resolver este conflicto de competencias puede que vengan
tiempos dificiles para las relaciones franco españolas». Los términos
Madrid y París se usan en sentido figurado para
representar a las na­
ciones de que son capitales. De un modo similar los poetas del Antiguo
Testamento utilizan ciudades y tribus individuales (o alguna de am­
bas) para referirse en sentido figurado a naciones completas. De este
modo
«Efraín» (la tribu más grande del norte) y «Samaria» (la capital)
se usan frecuentemente para aludir a Israel, el reino del norte mientras
que «Judá» (la principal tribu del sur) y «Jerusalén» (la capital) pueden
aludir al reino sureño de Judá.
En los escritos poéticos veterotestamentarios aparecen otras mu­
chas figuras literarias. En Salmos 44:6 se utilizan las palabras «arco»
y «espada» para referirse a las armas de guerra en general: «Porque yo
no confiaré en mi arco, ni me salvará mi espada». En este mismo libro
503

498. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
(20:7) el autor utiliza los términos «carros» y «caballos» para referirse
al
poder militar:
«Algunos confian en carros, y otros en caballos; mas
nosotros
en el nombre del Señor nuestro Dios
confiaremos». Los arcos,
las espadas, los carros, y los caballos forman parte de
un grupo más ex­
tenso de
armamento militar. Citar solo uno o dos de estos elementos
como figuras representativas trae a la mente la totalidad del armamento
o al
poder militar en general.
El término
«pies» puede utilizarse para aludir a toda la persona
(Sal40:2; 44:18; 122:2), en especial en contextos en que se habla de mo­
vimiento o de mantenerse firme
en una posición. La palabra
«huesos»
representa también a toda la persona, por regla general en los contextos
de sufrimiento o dolor (Sal 6:2; 31:1 O; 32:3; 42:1 0). De igual modo, los
poetas utilizan el término «labios» como frecuente sustituto figurativo de
las palabras o forma de hablar (Sall2:2; 17: 1; 31: 18; 63:3).
3. Figuras literarias misceláneas. Puesto que la naturaleza de las
figuras literarias es artística y
un tanto imprecisa, es dificil categorizar­
las
en grupos exactos y bien definidos. Aunque la mayoría de las figuras
se sitúan dentro de las extensas categorías de
la analogía o la sustitu­
ción, algunas quedan fuera de ellas.
Dos de estas figuras de dificil cla­
sificación, bastante
comunes por otra parte, son el apóstrofe y la ironía.
a. El apóstrofe. Los autores utilizan el apóstrofe cuando se dirigen
como si estuviera presente a una persona o entidad que, de hecho, no
lo está. El objetivo de este recurso es expresar un intenso sentimiento
o acentuar
un punto en particular.
16
Los apóstrofes aparecen sin previo
aviso,
como si de repente el autor visualizase al destinatario ausente y
se dirigiese a él de inmediato. El apóstrofe se combina también a me­
nudo con la personificación, ya que los poetas interpelan frecuentemen­
te a objetos inanimados (cielos, tierra, puertas etc.).
Observemos los si­
guientes ejemplos de apóstrofe.
¿A quién se alude en cada ejemplo?
Ahora pues, oh reyes, mostrad discernimiento; recibid amonesta­
ción,
oh jueces de la tierra (Sal 2: 1
0).
Apartaos de mí, todos los que hacéis iniquidad. (Sal6:8)
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, alzaos vosotras, puertas eter­
nas,
para que entre el Rey de la gloria (Sal24:7).
¿Qué te pasa, oh mar, que huyes, y a ti, Jordán, que te vuelves
atrás ... ? (Sal 114:5).
16
lbíd, 98-99.
504
En ocasiones, alguno de los poetas se diJiF
c:omo si estuviera también presente como IDI
bién un tipo de apóstrofe. Consideremos los
Bendice,
alma mía, al Señor, y
bendiga
bre. (Sal 103:1)
¿Por qué te abates, alma mía, y por qué
(Sal42:5)
b. Ironía. Cuando utiliza la ironía, el auiiJI'
trario de lo que quiere decir. Supongamos.
tudiante detiene a su amigo Alex en el ·wsO il
decirle que un camión de la basura acaba de
talizado. En su desesperación Alex replica.
Es evidente que la situación no tiene nada de
contrario. Alex afirma enfáticamente lo coc 1
ha sucedido para poner de relieve lo mal que
ironía se utiliza también junto con el sal' a wl
caso Alex le dijera al conductor del camión,
su parte darle este golpecito de nada a mi3
ductor que he conocido». En la poesía del -
bina también a
menudo la ironía con el
cástica utilización de la ironía por parte
de -
su desafio de la sabiduría de Dios:
¿Has
comprendido la extensión de la
tiena!
esto. ¿Dónde está el camino a la morada
¿dónde está su lugar, para que la 'lleves a
disciernas los senderos de su casa? ¡Tú lo
habías nacido, y grande es el número de
Que expongan y nos declaren lo que ha de
chos anteriores, declarad lo que fueron, .,.a
sepamos su resultado, o bien, anunciadnos lo

499. B"'DUIENDO LA PALABRA DE DIOS
_.í:nnm10s «carros» y «caballos» para referirse
aJOfian en carros, y otros en caballos; mas
Saior nuestro Dios confiaremos». Los arcos,
caballos forman parte de un grupo más ex­
-Citar solo uno o dos de estos elementos
ttae a la mente la totalidad del armamento
utilizarse para aludir a toda la persona
especial en contextos en que se habla de mo­
&me en una posición. La palabra «huesos»
la persona, por regla general en los contextos
6:2; 31:10; 32:3; 42:10). De igual modo, los
a-WJic:. liS» como frecuente sustituto figurativo de
(Sal12:2; 17:1; 31:18; 63:3).
.. lllilalá' neas. Puesto que la naturaleza de las
yun tanto imprecisa, es dificil categorizar­
ddinidos. Aunque la mayoría de las figuras
IIJII:IIsas categorías de la analogía o la sustitu­
* ellas. Dos de estas figuras de dificil cla­
por otra parte, son el apóstrofe y la ironía.
••n:s utilizan el apóstrofe cuando se dirigen
a una persona o entidad que, de hecho, no
RlCW'SO es expresar un intenso sentimiento
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16
Los apóstrofes aparecen sin previo
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El apóstrofe se combina también a me-
ya que los poetas interpelan frecuentemen­
tierra, puertas etc.). Observemos los si­
fe_ ¿A quién se alude en cada ejemplo?
mostrad discernimiento; recibid amonesta­
(Sal2:10).
que hacéis iniquidad. (Sal6:8) ••las cabezas, alzaos vosotras, puertas eter­
de la gloria (Sal24:7).
que huyes, y a ti, Jordán, que te vuelves
ANTIGUO TESTAMENTO: PoEsíA
En ocasiones, alguno de los poetas se dirige a sí mismo (o a su alma)
como si estuviera también presente como un ente distinto. Esto
es tam­
bién
un tipo de apóstrofe. Consideremos los siguientes ejemplos:
Bendice, alma mía, al
Señor, y bendiga todo mi ser su santo nom­
bre. (Sall03:1)
¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?
(Sal42:5)
b. Ironía. Cuando utiliza la ironía, el autor dice exactamente lo con­
trario de lo que quiere decir. Supongamos, por ejemplo, que un es­
tudiante detiene a su amigo Alex en el vestíbulo de la facultad para
decirle que un camión de la basura acaba de abollar su nuevo
Golf me­
talizado. En su desesperación Alex replica,
«¡Oh, esto es fantástico!»
Es evidente que la situación no tiene nada de fantástica, sino todo lo
contrario. Alex afirma enfáticamente lo contrario de lo que realmente
ha sucedido para poner de relieve lo mal que se siente. En ocasiones la
ironía se utiliza también junto con el sarcasmo, como si en este mismo
caso Alex le dijera al conductor del camión, «¡Ha sido muy agudo por
su parte
darle este golpecito de nada a mi coche! Es usted el mejor con­
ductor que he
conocido». En la poesía del Antiguo Testamento se com­
bina también a menudo la ironía con el sarcasmo. Observemos la sar­
cástica utilización de la ironía por parte de Dios en su censura a Job por
su desafio de la sabiduría de Dios:
¿Has comprendido la extensión de la tierra? Dímelo, si
tú sabes todo
esto. ¿Dónde está el camino a la morada de la luz?
Y la oscuridad,
¿dónde está su lugar, para que la lleves a su territorio, y para que
disciernas los senderos de su casa? ¡Tú lo sabes, porque entonces ya
habías nacido, y grande es el número de tus días! (Job 38: 18-2).
Notemos también la presencia de sarcasmo en la ironía de Amós 4:4,
donde, en esencia, Dios dice a Israel que vaya a Betel y se explaye
pecando. Captemos asimismo el sarcasmo de Isaías 41:22-23, donde
Dios habla con ironía de los ídolos que Israel adora:
Que expongan y nos declaren lo que ha de suceder. En cuanto a los he­
chos anteriores, declarad lo que fueron, para que los consideremos y
sepamos su resultado, o bien, anunciadnos lo que ha de venir. Declarad
505

500. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
lo que ha de venir después, para que sepamos que vosotros sois dioses.
Sí, haced algo bueno o malo, para que nos desalentemos y temamos a
una (Is 41:22-23).
4.
Juegos de palabras. Los juegos de palabras son bastante
comu­
nes en todos los idiomas, y muchos de ellos bastante inteligentes. Por
ejemplo, mientras firmaba la Declaración de la Independencia, se dice
que
Benjamín Franklin dijo con retranca,
«0 presentamos un frente
común y dependemos unos de otros, o sin duda penderemos por sepa­
rado de los patíbulos de nuestros enemigos.» En esta frase (lit. <<Let
us al! hang together or else we mayal! hang separately») Franklin
jugaba con dos significados distintos de la palabra «hang» (hang to­
gether = permanecer unidos, y hang separately = colgar por separado
[de
una horca]).
En la poesía del Antiguo Testamento, muchos juegos de palabras
siguen los patrones de este ejemplo.
Suelen jugar con los posibles sig­
nificados de las palabras, o con las semejanzas de sonido. Lamentable­
mente, es muy dificil traducir los juegos de palabras y rara vez pueden
trasladarse a nuestro idioma. Queremos resaltar algunos de estos jue­
gos de palabras a fin de que podamos apreciar la enorme riqueza litera­
ria y maestría de los poetas del Antiguo Testamento.
El profeta Jeremías se sirve de
un extenso juego de palabras a lo
lar­
go de su libro con la utilización de la palabra hebrea shub. Esta pala­
bra significa básicamente «volverse». Puede significar «volverse hacia
algo» o «apartarse (volverse) de algo». Por tanto, puede utilizarse con
los sentidos opuestos de volverse a Dios (arrepentimiento) o apartarse
de Él (alejamiento). Jeremías no pudo resistirse a utilizar el término en
ambos sentidos. Supera con mucho el uso que hizo Franklin de «hang»
al utilizar la palabra
shub once veces solo en el pasaje que va de
Jere­
mías 3:1 a 4:1, utilizándola tres veces en un solo versículo (Jer 3:22)!
En castellano este versículo dice:
Volved, hijos infieles, yo sanaré vuestra infidelidad. Aquí estamos,
venimos a ti, porque tú, el Señor, eres nuestro Dios.
Una rápida consulta en la concordancia nos muestra que tanto «vol­
ved», como «infieles,» e «infidelidad» son traducciones del término
hebreo
shub.
Una traducción literal diría algo así:
506
···"·•diillll•'illlliilllllfl 111111111111.1111111111111 fiii.IIIMlllfFI.If 1 -
ANTIGUO TESTAfl\10:
Volveos [arrepentíos], hijos de vuelta
vuestra vuelta [rebeldía].
Interpretar la poesía del Antiguo
1i
Como con cualquier texto del Antiguo T~
la poesía requiere la aplicación del recorrido
Testamento. ¡Seguro que comienzan a~
este recorrido! Vamos pues a aplicarlos al
tativo texto poético del Antiguo
Paso 1: Entender el texto en su
contnta
pasaje para los receptores bíblicos?
Hemos de comenzar preguntándonos qué•
receptores bíblicos. Comencemos con una
saje. ¡Recordemos lo que aprendimos en
el texto con detenimiento y hagamos obscrtll
nuestro análisis del Salmo 116:1--4. ¡dentifilll
lelismos del pasaje según los criterios que
pítulo (sinónimo, de desarrollo, ilustrati,'O.
pernos los pasajes paralelos en pensamieuloS'l
después el pasaje pensamiento por pen.....,Ñ
comienzo de este capítulo, con frecuencia
se expresan, no en cada línea u oración g:¡w •
(cuando estas constituyen
un paralelismo\.
En función de los paralelismos,
los~
pueden dividirse en los siguientes pe ~
Pensamiento 1
Pensamiento 2
Pensamiento 3
Pensamiento 4
Amo al Señor, porque oye llllli
Porque a mí ha inclinado •
por tanto le invocaré~
Los lazos de la muene me
y los terrores del Seo!\~
Invoqué entonces el nombre
Te ruego, oh Señor: s.ah"a mi

501. -B.TINDIENDO LA PALABRA oE Dros
para que sepamos que vosotros sois dioses.
.... ~. para que nos desalentemos y temamos a
Los juegos de palabras son bastante comu­
y muchos de ellos bastante inteligentes. Por
la Declaración de la Independencia, se dice
elijo con retranca, «Ü presentamos un frente
de otros, o sin duda
penderemos por sepa­IIUeStros enemigos.» En esta frase (lit. «Let
ebe we may all hang separately») Franklin
-=ldi:JS distintos de la palabra «hang» (hang to­
.. idos. y hang separately = colgar por separado
.. lif:uo Testamento, muchos juegos de palabras
'ejemplo. Suelen jugar con los posibles sig-
o con las semejanzas de sonido. Lamentable­llallll.:ir los juegos de palabras y rara vez pueden
••oa Queremos resaltar algunos de estos jue­
podamos apreciar la enorme riqueza litera­
del Antiguo Testamento.
sirve de un extenso juego de palabras a lo lar­
.. iliz-:aci"ón de la palabra hebrea shub. Esta pala-
~·olverse». Puede significar «volverse hacia
•IR:Irse) de algo». Por tanto, puede utilizarse con
wlverse a Dios (arrepentimiento) o apartarse
.... ú. IS no pudo resistirse a utilizar el término en
COB mucho el uso que hizo Franklin de «hang»
once veces solo en el pasaje que va de Jere­
.. ._la tres veces en un solo versículo (Jer 3:22)~
-.::ulodice:
yo sanaré vuestra infidelidad. Aquí estamos.
IIÍ.. el Señor, eres nuestro Dios.
la concordancia nos muestra que tanto «vol­
e 41infidelidad» son traducciones del término
.. 1CCÍ.lÓ. n literal diría algo así:
ANTIGuo TESTAMENTo: PoEsíA
Volveos [arrepentíos], hijos de vuelta [alejamiento] y yo sanaré
vuestra vuelta [rebeldía].
Interpretar la poesía del Antiguo Testamento
Como con cualquier texto del Antiguo Testamento, la interpretación de
la poesía requiere la aplicación del recorrido interpretativo del Antiguo
Testamento. ¡Seguro que comienzan a semos familiares los pasos de est_e recorrido! .~amos pues a aplicarlos al Salmo 116:1-4, un represen­
tativo texto poetlco del Antiguo Testamento.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Hemos de comenzar preguntándonos qué significó el texto para los
re~eptores bíblicos. Comencemos con una minuciosa lectura del pa­
saJe. ¡Recordemos lo que aprendimos en los capítulos 2-4! ¡Leamos
el texto con detenimiento
y hagamos observaciones! Como parte de nu~stro análisis ~el Salmo 116:1-4, identifiquemos los distintos para­
lelismos del pasaJe según los criterios que hemos explicado en este ca­
pítulo (sinónim?,
de desarrollo, ilustrativo, contrastivo, formal). Agru­
pemos los pasaJes paralelos en pensamientos o imágenes y estudiemos
después el pasaje pensamiento por pensamiento. Como hemos dicho al
comienzo
de este capítulo, con frecuencia las unidades de pensamiento
se expresan, no en cada línea u oración gramatical, sino cada dos líneas
(cuando estas constituyen un paralelismo) .
En función
de los paralelismos, los primeros versículos del Salmo 116
pueden dividirse en los siguientes pensamientos básicos:
Pensamiento 1
Pensamiento 2
Pensamiento 3
Pensamiento 4
Amo al Señor, porque oye mi voz y mis súplicas.
Porque a mí ha inclinado su oído;
por tanto le invocaré mientras yo viva.
Los lazos de la muerte me rodearon,
y los terrores del Seo! vinieron sobre mí;
angustia y tristeza encontré .
Invoqué entonces el nombre del Señor, diciendo:
Te ruego, oh Señor: salva mi vida.
507

502. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
A continuación, se trata de localizar y visualizar cada una de las figu­
ras literarias.
En primer lugar, intentemos visualizar la imagen. Explo­
remos,
por ejemplo, la imagen del segundo pensamiento del Salmo 116
según la tabla que acabamos de presentar
(«porque a mí ha inclinado
su oído»). A menudo inclinamos o volvemos la cabeza hacia el lugar de
procedencia de un sonido para
poder oír bien. ¿Te imaginas al salmista
clamando a Dios, y a éste volviendo la cabeza para escuchar
con mayor
atención?
17
¿Y qué del tercer pensamiento? Vemos unos lazos que
sa­
len de un sepulcro abierto y que se entrelazan alrededor de las piernas
del salmista arrastrándole al sepulcro.
Es importante que hagamos un esfuerzo especial para entrar
en el
mundo emocional de la imagen. Sintamos la satisfacción que experi­
menta el salmista cuando ve a Dios volviendo la cabeza para escuchar­
le. ¡Imaginémonos la pesadilla que supone la imagen de los lazos de
la muerte! Unas cuerdas se van enrollando a tu alrededor y te arrastran
hacia una tenebrosa y repulsiva tumba abierta, a la que finalmente caes,
y desde la que acabas pidiendo ayuda con desesperación.
La muerte te
tiene sujeto, pero Dios oye tu clamor y desciende para sacarte de este
lugar. ¡Bien podría ser la escena de una película de Stephen King!
Cuando se calme el latir de tu corazón, intenta identificar todas las
figuras literarias en función de las categorías que antes hemos enume­
rado (símil, metáfora, analogía indirecta, hipérbole, personificación,
antropomorfismo, sustitución, representación, apóstrofe e ironía).
Re­
cuerda que muchas de estas figuras encajan en más de una categoría.
Hablar del oído de Dios es un antropomorfismo. Sin embargo, la figura
de
un Dios que inclina su oído es también una sustitución. El inclinar el
oído
por parte de Dios (causa) lleva a su intervención liberadora (efec­
to), y es esta acción de Dios la que realmente señala el salmista.
Ahora estamos
en condiciones de resumir lo que el texto significó
para los receptores bíblicos. Tengamos en cuenta que estas figuras
li­
terarias lo eran para los lectores de la antigüedad. No pretendamos en­
tender las imágenes de un modo que sea literal para ellos pero figurati­
vo para nosotros. El autor del Salmo 116 no estaba siendo literalmente
arrastrado al interior de una tumba con unas cuerdas. Podríamos expli­
car el texto del Salmo
116:1-4 en su contexto original mediante el
si­
guiente resumen:
17
Recordemos el contexto idolátrico del antiguo Oriente Medio. Los ídolos de pie­
dra, no inclinaban su cabeza para escuchar. Éstos son impersonales y distantes. El Se­
ñor, por el contrario, se preocupa. Él es personal e inclina su oído para oír.
508
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El autor está haciendo frente a una simariiípl
posible incluso que se encontrara próximDa
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ello, le expresa su amor.
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entre los receptores bíblicos y
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de que alguno sí lo esté.) Es posible que no
una muerte inminente.
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un punto de vista de la muerte un tanto distilm
información en el Antiguo Testamento accn:a
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muerte es un tanto imprecisa y sombría. La
una doctrina que surgió en toda su belleza
y resurrección de Jesús.
Paso 3: Cruzar el puente de
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teológico que subyace en este texto?
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Han de estar reflejados en el texto.
Han de ser intemporales y no vinculados a
Su aplicación
no ha de estar vinculada a
Han de armonizar con la enseñanza del
Han de ser pertinentes tanto para los
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los contemporáneos.
18
Es dificil determinar si el salmista estaba realm cMC ..
ello se refiere a sus lazos como una figura para aludir a m
al sepulcro, o si está utilizando la imagen de la muerte ¡.a
do todas las demás situaciones dificiles, aterradoras"
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503. -~'TENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
de localizar y visualizar cada una de las figu­
lllgar. intentemos visualizar la imagen. Explo­
.. ~!ell del segundo pensamiento del Salmo 116
.. IID(>S de presentar («porque a mí ha inclinado
~liBamos o volvemos la cabeza hacia el lugar de
para poder oír bien. ¿Te imaginas al salmista
wlviendo la cabeza para escuchar con mayor
•11:11~ pensamiento? Vemos unos lazos que sa­
y que se entrelazan alrededor de las piernas
111 sepulcro.
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imagen. Sintamos la satisfacción que experi­
ve a Dios volviendo la cabeza para escuchar­
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se yan enrollando a tu alrededor y te arrastran
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escena de una película de Stephen King!
-de tu corazón, intenta identificar todas las
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••~~o~~· a indirecta, hipérbole, personificación,
representación, apóstrofe e ironía). Re­
figuras encajan en más de una categoría.
un antropomorfismo. Sin embargo, la figura
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) lleva a su intervención liberadora ( efec-
13 que realmente señala el salmista.
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Tengamos en cuenta que estas figuras li­
Ja:rores de la antigüedad. No pretendamos en­
modo que sea literal para ellos pero figurati­
del Salmo 116 no estaba siendo literalmente
wma twnba con unas cuerdas. Podríamos expli-
16:1-4 en su contexto original mediante el si-
íduülrico del antiguo Oriente Medio. Los ídolos de pie­
escuchar. Éstos son impersonales y distantes. El Se­
Él es personal e inclina su oído para oír.
ANTIGuo TESTAMENTo: PoEsíA
El autor está haciendo frente a una situación inquietante y dificil. Es
posible incluso que se encontrara próximo a la muerte.
18
El salmista
clama a Dios, quien le escucha y le rescata de aquella situación;
por
ello, le expresa su amor .
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las
diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Por supuesto, una de las diferencias más importantes que hemos
de recordar siempre al cruzar el río desde el Antiguo Testamento es
que
por nuestra condición de creyentes del Nuevo Testamento
esta­
mos bajo un pacto distinto. Si bien es cierto que en el caso del Salmo
116 no se trata de una diferencia crucial, es siempre un factor a tener
en cuenta. ¿Qué otras diferencias hay? Puede que no estemos
en una
situación tan aterradora o dificil como la del salmista. (Aunque
pue­
de que alguno sí lo esté.) Es posible que no estemos haciendo frente a
una muerte inminente .
Otra importante diferencia es que el Antiguo Testamento presenta
un punto de
vista de la muerte un tanto distinto que el Nuevo. Hay poca
información en el Antiguo Testamento acerca de la otra vida (la
resu­
rrección y el Cielo). La doctrina del Antiguo Testamento acerca de la
muerte es un tanto imprecisa y sombría. La certeza de la vida eterna es
una doctrina que surgió en toda su belleza después de la vida, muerte,
y resurrección de Jesús.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
Recordemos los criterios para el desarrollo de principios
teoló­
gicos:
Han de estar reflejados en el texto.
Han de ser intemporales y no vinculados a una situación específica.
Su aplicación no ha de estar vinculada a una cultura determinada.
Han de armonizar con la enseñanza del resto de la Escritura.
Han de ser pertinentes tanto para los receptores bíblicos como para
los contemporáneos.
18
Es dificil determinar si el salmista estaba realmente enfrentándose a la muerte y por
ello se refiere a sus lazos como una figura para aludir a los intentos de ésta para arrastrarle
al sepulcro, o si está utilizando la imagen de la muerte para representar
en sentido
figura­
do todas las demás situaciones dificiles, aterradoras y desesperadas. Esto es poesía, y en
este género un tanto impreciso no puede hacerse un análisis exacto de las figuras literarias
509

504. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Uno de los principios teológicos que puede observarse en el Salmo
116:1-4 es que los creyentes han de expresar su amor a Dios cuan­
do éste les oye y les libera de situaciones dificiles y aterradoras como
la muerte.
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
El Nuevo Testamento reafirma el principio de que hemos de expre­
sar nuestro amor a Dios por haber sido liberados de situaciones difí­
ciles. Además, el Nuevo Testamento tiene mucho que decir acerca de
nuestra liberación de la muerte (y del pecado). En 1 Corintios
15 el
apóstol desarrolla detenidamente este tema, explicando que por medio
de Jesús Dios nos ha dado victoria sobre la muerte.
Se nos ha prometi­
do resurrección e impartido
vida eterna. Aquellos que no tienen a Cris­
to han de enfrentarse a la muerte en otros términos y ciertamente sus «lazos» les arrastran al sepulcro. También nosotros teníamos que hacer
frente a este dilema antes de ir a Cristo, pero Dios oyó nuestro clamor
y nos liberó.
Observemos, no obstante, que ni en el Nuevo Testamento ni en el
Antiguo se enseña que Dios interviene siempre para salvamos física­
mente de todas las situaciones dificiles. A lo largo de toda la Biblia los
creyentes sufren y mueren físicamente. Los cristianos también enfer­
man de cáncer y mueren. No están exentos de accidentes de tráfico. Sin
embargo, para los cristianos la muerte nunca se alza realmente en vic­
toria. En este sentido, las cuerdas
nunca nos atan al sepulcro. Cristo ha
derrotado el poder de la muerte, y nos da victoria sobre ella.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
Las aplicaciones varían, dependiendo de nuestra situación. Los
cristianos que han de hacer frente a la muerte, encontrarán en este
texto la certeza de que Dios nos librará de su poder por medio de la
resurrección y la vida eterna. Los cristianos que se encuentren en es­
tas circunstancias han de expresar su amor a Dios por su liberación.
Los demás también hemos de expresarle nuestro amor por salvamos
de la muerte eterna. Hemos de recordar igualmente aquellas ocasio­
nes en que Dios nos respondió y nos liberó de otras situaciones difi­
ciles expresándole nuestro amor por escuchamos y libramos de tales
situaciones.
510
Aspectos únicos de los Salmos
En las literaturas profética y sapiencia4 y ca
chas veces la poesía. En los dos próximos
los dos primeros géneros, que requieren ~
específicos. Tales acercamientos se basan ea
que aquí se ha presentado. Asimismo, tan.t4.
y la interpretación de estos textos requiere
pectos especiales que comentaremos aqui
En primer lugar, estamos de acuerdo a.
que la función de los Salmos «no es 3· ·
trina o de ética».
19
Queremos resaltar el -.
mos con los mismos criterios que · · -
de Romanos, que sí pretende enseñar -
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1 ), sin embargo tales elementos represent.ao
rios y generalmente no constituyen el venlwL 4
y Stuart dicen:
Las dificultades para interpretar los salmos
su naturaleza (lo que son en esencia). Pl­
bra de Dios, muchos cristianos asumen
que contiene son palabras de Dios
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ción les impide reconocer que la Biblia
'
rigidas a Dios, o acerca de Él ~e es~
los salmos-y que estas palabras. son t3lllllil
La función de los Salmos es, por tanto. «damos
ca del modo en que hemos de cantar a Dios y
mos nos ofrecen asimismo modelos inspirados
hemos de meditar acerca de Dios (es decir. ·
te sobre Dios y lo que Él ha hecho por ll.OSOUULSII
teractiva que se produce en los Salmos entre
darse en numerosos contextos, reflejando la
riencias de vida en las que los seres humanos
ggemann ha sugerido que, a grandes rasgos.
19
Fee y Stuart, How toRead the Bible. 205.
20 Jbíd.

505. .. úgliCOS que puede observarse en el Salmo
han de expresar su amor a Dios cuan­
de situaciones dificiles y aterradoras como
..,oosfi,rTna el principio de que hemos de expre­
baber sido liberados de situaciones difi­
c:saamento tiene mucho que decir acerca de
.. ICI1te (y del pecado). En 1 Corintios 15 el
te este tema, explicando que por medio
Yictoria sobre la muerte. Se nos ha prometi­
vida eterna. Aquellos que no tienen a Cris­
IIIIIJelte en otros términos y ciertamente sus
.. der.o. También nosotros teníamos que hacer
ir a Cristo, pero Dios oyó nuestro clamor
que ni en el Nuevo Testamento ni en el
interviene siempre para salvamos fisica­
dificiles. A lo largo de toda la Biblia los
fisicamente. Los cristianos también enfer-
.. ll!lllias nunca nos atan al sepulcro. Cristo ha
.. atle. y nos da victoria sobre ella.
en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
• este principio teológico en sus vidas?
dependiendo de nuestra situación. Los
frente a la muerte, encontrarán en este
nos librará de su poder por medio de la
los cristianos que se encuentren en es­
~CIIQDR~r su amor a Dios por su liberación.
de expresarle nuestro amor por salvamos
de recordar igualmente aquellas ocasio­
·llldi·IO· y nos liberó de otras situaciones difi-
amor por escuchamos y libramos de tales
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
Aspectos únicos de los Salmos
En las literaturas profética y sapiencial, y en los Salmos se utiliza mu­
chas veces la poesía. En los dos próximos capítulos nos ocuparemos de
los dos primeros géneros, que requieren acercamientos interpretativos
específicos. Tales acercamientos se basan
en la exposición de la poesía
que aquí se ha presentado. Asimismo, también los Salmos son únicos,
y la interpretación de estos textos requiere tener
en cuenta algunos as­
pectos especiales que comentaremos aquí.
En primer lugar, estamos de acuerdo con Fee y Stuart cuando dicen
que la función de los Salmos
«no es principalmente la enseñanza de doc­
trina o de ética».
19
Queremos resaltar el peligro de interpretar los Sal­
mos con los mismos criterios que utilizaríamos para entender el libro
de Romanos, que sí pretende enseñar cuestiones doctrinales y éticas. Es
evidente que los Salmos contienen elementos doctrinales y éticos (Sal
1 ), sin embargo tales elementos representan corolarios o puntos secunda­
rios y generalmente no constituyen el verdadero objetivo del autor. Fee
y Stuart dicen:
Las dificultades para interpretar los salmos surgen principalmente de
su naturaleza (lo que son
en esencia).
Puesto que la Biblia es la Pala­
bra de Dios, muchos cristianos asumen automáticamente que todo lo
que contiene son palabras de Dios para el ser humano. Esta concep­
ción les impide reconocer que la Biblia contiene también palabras di­
rigidas a Dios, o acerca de Él
--que es exactamente lo que sucede en
los
salmos-y que estas palabras, son también
Palabra de Dios.
20
La función de los Salmos es, por tanto, «damos modelos inspirados acer­
ca del modo en que hemos de cantar a Dios y hablar con Él».
21
Los Sal­
mos nos ofrecen asimismo modelos inspirados respecto al modo en que
hemos de meditar acerca de Dios (es decir, cómo reflexionar sabiamen­
te sobre Dios y lo que Él ha hecho por nosotros). Esta comunicación in­
teractiva que se produce en los Salmos entre las personas y Dios puede
darse en numerosos contextos, reflejando la amplia variedad de expe­
riencias de vida en las que los seres humanos encuentran a Dios. Brue­
ggemann
ha sugerido que, a grandes rasgos, los Salmos pueden catego-
19 Fee y Stuart, How toRead the Bible, 205.
20
Jbíd.
21
RobertB. Chisho!m,FromExegesis toExposition(GrandRapids: Baker, 1998),225.
511

506. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
rizarse según tres contextos de la vida humana: ( 1) «épocas de bienestar
que evocan agradecimiento por la constancia de la bendición» (2), «épo­
cas angustiosas de dolor, alienación, sufrimiento y muerte» y (3), épocas
de «sorpresa en las que nos sentimos abrumados con nuevos dones de
parte de Dios, en las que el gozo surge de la desesperación».
22
Vemos pues que aunque el libro de los Salmos es la Palabra de Dios
para nosotros, no nos presenta directrices doctrinales específicas, sino
más bien ejemplos acerca de cómo comunicarle a Dios nuestras más pro­
fundas emociones y necesidades. Por ejemplo, cuando un salmista clama
angustiado y desesperado, la lección que hemos de aprender no es que
también
nosotros hayamos de suplicar desesperados. Lo que aprendemos
es más bien, que cuando nos sintamos desesperados o angustiados, es líci­
to y propio que, como el salmista, también nosotros supliquemos a Dios.
Al hacerlo comenzaremos a experimentar su consolación y saldremos sin
duda
«del hoyo de la destrucción, del lodo cenagoso» (Sal40:2).
La honestidad con Dios es una importante lección que podemos
aprender en los Salmos. Los autores de estos textos le dicen a Dios
exactamente cómo se sienten, y muchas veces las cosas que expresan
no suenan muy espirituales ni maduras. Los cristianos de hoy tienden
a suprimir cualquier efusión emocional acerca de Dios. Para muchos el
modelo cristiano es el de un duro estoico, como el Spock de Star
Trek.
Los Salmos hacen añicos esta falsa imagen del talante cristiano, ofre­
ciéndonos un maravilloso modelo de comunicación con Dios desde la
franqueza y la honestidad, una comunicación llena de emoción, que
brota
por igual de situaciones agradables y dificiles.
Resumiendo, los Salmos nos ayudan en varias esferas de nuestra
vida cristiana Primeramente, nos ofrecen una guía para la verdadera
adoración. En segundo lugar, nos ayudan a relacionamos honestamen­
te con Dios. Por último, nos llevan a reflexionar y meditar acerca de
lo
que Dios ha hecho por nosotros.
23
Conclusión
Dios no es aburrido, de esto podemos estar seguros. Él ha decidido
comunicamos su Palabra mediante interesantes y fascinantes formas
22
Walter Brueggemann, The Message of the Psalms (Minneapolis: Augsburg,
1984), 19.
23
Fee y
Stuart, How toRead the Bible, 222-23.
512
-
....... .,....-
literarias. Ciertamente, la poesía es uno de
dinámicos e impactantes. Dios quiere ~
mente, pero también con nuestro corazón { .....
Hemos visto pues que la poesía del Antiguo
cartas del Nuevo Testamento. En los textos
rios tratamos con pinturas, no con material ~
poetas del antiguo Testamento es el impacto
poesía en la vida del lector. La poesía se ca ...
un elevado grado de estructura (paralelismo). y
ría figurativa.
Reconocer estos elementos nos ayudará en
interpretar los impactantes mensajes que nos
Antiguo Testamento. Por otra parte, para~
no podemos dejar de aplicar el recorrido u.:rpl
contexto de los primeros receptores y cruzando
por el puente de los principios. Por último. bcm4
razones al mensaje y permitir que éste nos
más en la imagen de Cristo.

507. de la vida humana: ( 1) «épocas de bienestar
por la constancia de la bendición» (2), «épo­
.. lial8Ción, sufrimiento y muerte» y (3), épocas
sentimos abrumados con nuevos dones
de aozo surge de la desesperacióm>.
22
d libro de los Salmos es la Palabra de Dios
.. :a:~ma directrices doctrinales específicas; sino
e cómo comunicarle a Dios nuestras más pro­
llldalb. Por ejemplo, cuando un salmista clama
la lección que hemos de aprender no es que
ele suplicar desesperados. Lo que aprendemos
sintamos desesperados o angustiados, es líci­
llllllnrista, también nosotros supliquemos a Dios.
a experimentar su consolación y saldremos sin
.. IIXIIÓil, del lodo cenagoso» (Sal40:2).
'es una importante lección que podemos
.Los autores de estos textos le dicen a Dios
..,..,_, ... y muchas veces las cosas que expresan
ni maduras. Los cristianos de hoy tienden
emocional acerca de Dios. Para muchos
el
un duro estoico, como el Spock de Star Trek.
esta falsa imagen del talante cristiano, ofre­
modelo de comunicación con Dios desde
la
una comunicación llena de emoción, que
agradables y dificiles.
nos ayudan en varias esferas de nuestra
, nos ofrecen una guía para la verdadera
• nos ayudan a relacionamos honestamen­
llevan a reflexionar y meditar acerca
de lo •-lh"ns.23
CSlO podemos estar seguros. Él ha decidido
mediante interesantes y fascinantes formas
ANTIGUO TESTAMENTO: POESÍA
literarias. Ciertamente, la poesía es uno de los géneros literarios más
dinámicos e impactantes. Dios quiere establecer contacto con nuestra
mente, pero también con nuestro corazón («todo mi sen>, Sal 103:1).
Hemos visto pues que la poesía del Antiguo Testamento difiere de las
cartas del Nuevo Testamento. En los textos poéticos veterotestamenta­
rios tratamos con pinturas, no con material científico. El objetivo
de los
poetas del antiguo Testamento es el impacto emocional que produce la
poesía en la vida del lector. La poesía se caracteriza por su concisión,
un elevado grado de estructura (paralelismo), y por el uso de imagine­
ría figurativa.
Reconocer estos elementos nos ayudará en gran manera a apreciar e
interpretar los impactantes mensajes que nos transmiten los poetas del
Antiguo Testamento. Por otra parte, para entender bien estas palabras,
no podemos dejar de aplicar el recorrido interpretativo, partiendo del
contexto de los primeros receptores y cruzando el río
de las diferencias
por el puente de los principios. Por último, hemos de abrir nuestros co­
razones
al mensaje y permitir que éste nos vaya transformando más y
más en la imagen de Cristo .
513
l

508. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 20-1: Paralelismo (Salmo 20)
En función de la exposición de los paralelismos que se ha llevado a
cabo
en este capítulo, clasifica todos los pares de líneas (versículos) del
Salmo
20. Es decir, señala si cada paralelismo es sinói:ümo, de desarro­
llo, ilustrativo, contrastivo, o formal. Observa que los versículos 5
y 6
tienen tres líneas en lugar de dos. Puedes, o bien clasificar las tres lí­
neas juntas
como una sola categoría, o catalogar las dos primeras y re­
lacionar después la última línea con la primera como
una sola catego­
ría. Hemos aplicado el ejercicio al versículo 1
como ejemplo:
1
Que el Señor te responda en el día de la angustia.
De desarrollo
Que el nombre del Dios de Jacob te ponga en alto.
2
Que desde el santuario te envíe ayuda,
y desde Sion te sostenga.
3
Que se acuerde de todas tus ofrendas,
y halle aceptable tu holocausto. (Selah).
4
Que te conceda el deseo de tu corazón,
y cumpla todos tus anhelos.
5
Nosotros cantaremos con gozo por tu victoria,
y en el nombre de nuestro Dios alzaremos bandera.
Que el Señor cumpla todas tus peticiones.
6
Ahora sé que el Señor salva a su ungido; le
responderá desde su santo Cielo con la potencia
salvadora de su diestra.
7
Algunos confian en carros, y otros en caballos;
mas nosotros en el nombre del Señor nuestro Dios
confiaremos.
8
Ellos se doblegaron y cayeron;
pero nosotros nos hemos levantado y nos mantenemos
en pie.
9
¡Salva, oh Señor!
Que el Rey nos responda el día que clamemos.
514
---
ANTIGUO TESTAME'\&10: ..
Deber 20-2: Figuras Literarias (Salmt~I.-J:J.ii.
( 1) Clasifica cada una de las figuras literarias tt
nuación, según las categorías que se han ~
(2) explica lo que significa la figura o imagen 111
102:1b: clamor
102:2a: rostro
102:2b: oído
1 02:3a: días/humo
102:3b: huesos/brasero
1 02:4a: corazón/hierba
102:5b: piel y huesos
102:6: búho
102:7: pájaro
102 :9a: cenizas/pan
1 02:9b: bebida/lágrimas
102:
1la: días/sombra
102:11b: hierba
102:13a: levantarse
,
102: 14a: piedras
102:14b: polvo
1
J

509. ._: V."'l"P-TIIENDO LA PALABRA DE DIOS
•
~
¡, ISMino 20)
~Dúo de los paralelismos que se ha llevado a
--todos los pares de líneas (versículos) del
.. .si cada paralelismo es sinónimo, de desarro­
.._ o formal. Observa que los versículos 5 y 6
11111" de dos. Puedes, o bien clasificar las tres H­
Ila c:aregoría, o catalogar las dos primeras y re­
la línea con la primera como una sola catego­
p;;ll'-~io al versículo l como ejemplo:
~día de la angustia.
~te ponga en alto.
Jtrie ayuda,
~otrendas,
~ .. ISelah).
·aacorazón,
~
por tu victoria,
5os alzaremos bandera.
~peticiones.
la a su ungido; le
lído ron la potencia
~-OU'OS en caballos;
~ Señor nuestro Dios
~~lo y nos mantenemos
liD que clamemos.
De desarrollo
ANTIGuo TESTAMENTo: PoESÍA
Deber 20-2: Figuras Literarias (Salmo 102:1-14)
(l) Clasifica cada una de las figuras literarias que se enumeran a conti­
nuación, según las categorías que
se han propuesto en este capítulo, y
(2) explica lo que significa la figura o imagen en cuestión.
102:lb: clamor
102:2a: rostro
102:2b: oído
102:3a: días/humo
102:3b: huesos/brasero
1 02:4a: corazón/hierba
102:5b: piel y huesos
102:6: búho
102:7: pájaro
102 :9a: cenizas/pan
102:9b: bebida/lágrimas
102: !la: días/sombra
102:11
b: hierba
102:13a: levantarse 102: 14a: piedras
102: 14b: polvo
515

510. ...... ""
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber 20-3: Aplica el recorrido interpretativo al Salmo 1
Sigue las siguientes instrucciones y lleva a cabo las tres partes de la tarea:
l. Lee el Salmo 1 varias veces. Haz el mayor número posible de obser­
vaciones en una fotocopia del texto que consignamos a continuación.
¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo
de
los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta
en la silla de los escarnecedores, sino que en la ley del Señor está su
deleite, y en su ley medita de día y de noche! Será como árbol fir­
memente plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su
tiempo, y su hoja no se marchita; en todo lo que hace, prospera. No
así los impíos, que son como paja que se lleva el viento. Por tanto,
no se sostendrán los impíos en el juicio, ni los pecadores en la con­
gregación de los justos. Porque
el Señor conoce el camino de los
justos, mas
el camino de los impíos perecerá.
2. Describe y define las figuras literarias de cada versículo.
3. Aplica el recorrido interpretativo llevando a cabo los pasos siguientes:
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos? Haz un resumen de una
o dos frases acerca del sentido que tuvo el texto para los re­
ceptores bíblicos.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferencias
entre los receptores bíblicos y nosotros? Identifica las princi­
pales diferencias entre la situación del salmista y la nuestra.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios" ¿Cuál es el principio teo­
lógico que subyace en este texto? Sintetiza el pasaje en un
principio esencial.
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento, y en caso afirma­
tivo, cómo? Explica cualquier aspecto que el Nuevo Testa­
mento añada, reafirme, o modifique
el tema que se trata en
este salmo.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico modi­
ficado a sus vidas? Explica una
!llanera específica de apli­
car este salmo a tu propia vida.
516
21
Antiguo Testamento:
1 n
trodUCC'iált
Deberes
Introducción
¡Los profetas! ¡Qué colección de libros •­
ticos del Antiguo Testamento contienen aalq~p;;a.._
piradores de la Biblia. Isaías es uno de los
cristianos. Recordemos las estimulantes P'' 3 1
Pero los que esperan en el Señor reno
rán con alas como las águilas, correrán y
y no se fatigarán.
A los cristianos les encanta este versículo.. ¿
consideremos la profunda verdad que se eAflHI
pecto a Jesucristo y a nosotros:
Todos nosotros nos descarriamos como
cual por su camino; pero
el
Señor hizo
quidad de todos nosotros.

511. Di1DiD1END0 LA pALABRA DE DIOS
••• illterpretativo al Salmo 1
Ilaciones y lleva a cabo las tres partes de la tarea:
•a.;~~;~ Haz el mayor número posible de obser­
-del texto que consignamos a continuación.
es el hombre que no anda en el consejo de
en el camino de los pecadores, ni se sienta
•ca:dores, sino que en la ley del Señor está su
de día y
de noche! Será como árbol fir­
a corrientes de agua, que da su fruto a su
marchita; en todo lo que hace, prospera. No
como paja que se lleva el viento.
Por tanto,
.. !pi<>S en el juicio, ni los pecadores en la con­
Porque el Señor conoce el camino de los
de lbs impíos perecerá.
-....-::t., literarias de cada versículo.
•~re~tativo llevando a cabo los pasos siguientes:
en su contexto original. ¿Qué significó
el
receptores bíblicos? Haz un resumen de una
del sentido que tuvo el texto para los
re-
del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferencias
..
IDI'I::s bíblicos y nosotros? Identifica las princi­
entre la situación del salmista y la nuestra.
de los principios. ¿Cuál es el principio
teo­
-.V31(~ en este texto? Sintetiza el pasaje en un
10 Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
del Nuevo Testamento, y en caso afirma­
IIJqJltea cualquier aspecto que el Nuevo Testa-
n::afinne, o modifique el tema que se trata en
tato en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
•banoo de hoy este principio teológico modi­
? Explica una manera específica de apli­
a tu propia vida.
21
Antiguo Testamento: Profetas
Introducción
La naturaleza de la literatura profética del Antiguo Testamento
El contexto histórico-cultural y teológico
El mensaje profético esencial
Interpretación y aplicación
Problemas especiales: los pasajes predictivos
Conclusión
Deberes
Introducción
¡Los profetas! ¡Qué colección de libros tan increíble! Los libros profé­
ticos del Antiguo Testamento contienen algunos de los pasajes más ins­
piradores de la Biblia. Isaías es uno de los libros preferidos de muchos
cristianos. Recordemos las estimulantes palabras de 40:31:
Pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se remonta­
rán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán
y no se fatigarán.
A los cristianos les encanta este versículo. ¿No eleva tu corazón? O
consideremos la profunda verdad que se expresa en Isaías 53:6 con res­
pecto a Jesucristo y
a nosotros:
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada
cual por su camino; pero el Señor hizo que cayera sobre El la ini­
quidad de todos nosotros.
517
l

512. L
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Podríamos seguir citando muchos otros textos proféticos, maravillosos
y entrañables. Sin embargo, en los profetas, encontramos también al­
gunos de los versículos más insólitos y dificiles de entender. Tenemos
por ejemplo textos espeluznantes como Amós
3: 12:
Así dice el Señor: Como el pastor rescata de la boca del león dos
patas o un pedazo de oreja, así serán rescatados los hijos de Israel
que moran en Samaria.
Algunos pasajes resultaron sin duda extraordinariamente insultantes
para sus primeros receptores, como por ejemplo Jeremías 2:23b-24:
Mira tu proceder en
el valle, reconoce lo que has hecho. Eres una
camella joven y liviana que enreda sus pasos, asna montés acostum­
brada
al desierto, que en su ardor olfatea el viento. En la época de
su celo ¿quién la puede refrenar? Todos los que la busquen, no se
tienen que fatigar, en su mes la hallarán.
En las páginas de los libros proféticos encontramos también pasajes de
juicio, como los que se reflejan en Jeremías 15:1-2:
Entonces el Señor me dijo: Aunque Moisés y Samuel
se presentaran
ante mí, mi corazón no estaría con este pueblo; échalos de mi pre­
sencia, y que se vayan.
Y será que cuando te digan: «¿Adónde ire­
mos?», les responderás: «Así dice el Señor: 'Los destinados para la
muerte, a la muerte; los destinados para la espada, a la espada; los
destinados para el hambre, al hambre, y los destinados para
el cau­
tiverio, al
cautiverio'».
Algunos de los pasajes proféticos del Antiguo Testamento son agrada­
bles y fáciles de entender, otros, sin embargo resultan desconcertantes
y perturbadores. En este capítulo aprenderemos a abordar el estudio e
interpretación de esta fascinante sección de la Escritura. En primer lu­
gar hablaremos de la naturaleza de la literatura profética del Antiguo
Testamento. A continuación exploraremos los importantes contextos
teológicos e históricos desde los que escribieron los profetas. Tras ad­
quirir una idea general de estos contextos, pasaremos entonces
al men­
saje general de los profetas e intentaremos determinar exactamente
lo
que éstos querían transmitir a sus receptores inmediatos.
Una vez que
518
La naturaleza
Testamento
De igual modo, nos sentimos
cómoda&.­
himnos y cánticos espirituales nos -
del Nuevo Testamento presentan c:iala5
demas, de modo que no nos sentimostld
mos el género epistolar.
Hay, sin embargo, muy
poco
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del Antiguo Testamento. El mundo de los
ño y desconcertante. No obstante. ...­
familiarizados con este tipo de liter31UD...
'
4
En la Biblia hebrea, el libro de Dallid 7! J
Salmos, Job, Eclesiastés, Rut, etc.) en lugar de -
ditos no situarían a Daniel con Jos profel35
mensaje son distintos de los textos de esle ~

513. _...no.., otros textos proféticos, maravillosos
en los profetas, encontramos también al­
insólitos y difíciles de entender. Tenemos
como Amós 3:12:
d pastor rescata de la boca del león dos
así serán rescatados los hijos de Israel
sin duda extraordinariamente insultantes
como por ejemplo Jeremías 2:23b--24:
reconoce lo que has hecho. Eres una
enreda sus pasos, asna montés acostum­
~dor olfatea el viento. En la época de
•oo&."'ft<•r. Todos los que la busquen, no se
la hallarán.
.. rofiétü:os encontramos también pasajes de
en Jeremías 15:1-2:
Aunque Moisés y Samuel se presentaran
..
._.,;,. con este pueblo; échalos de mi pre­
saá que cuando te digan: «¿Adónde ire­
dice el Señor:
'Los destinados para la .cstinacios para la espada, a la espada; los
al hambre, y los destinados para el cau-
del Antiguo Testamento son agrada­
sin embargo resultan desconcertantes
aprenderemos a abordar el estudio e
sección de la Escritura.
En primer lu­
de la literatura profética del Antiguo
exploraremos los importantes contextos
los que escribieron los profetas. Tras ad­
contextos, pasaremos entonces al men­
intentaremos determinar exactamente
lo
a sus receptores inmediatos. Una vez que
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
hayamos entendido lo que el texto significó para los receptores bíbli­
cos, estaremos _en condiciones de aplicar el recorrido interpretativo y
de comenza~ a mterpretar y aplicar algunos pasajes proféticos específi­
cos. Conclmremos el capítulo con
un resumen y algunos deberes.
La naturaleza de la literatura profética del Antiguo
Testamento
Los
li~ros profé~icos comprenden los cuatro profetas mayores (lsaías,
Jerem1as, Ezeqmel, y Daniel), y los doce menores (Oseas, Joel, Amós,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías,
y Malaquías).
24
La denominación
«mayores» y «menores» no tienen
nada que ver con la importancia de estos profetas sino con la extensión
de sus obras. Los primeros cuatro libros proféticos son mucho más lar­
gos que los doce siguientes.
Un gran porcentaje de la última mitad del Antiguo Testamento es li­
teratura profética. ¡De hecho, los profetas ocupan el mismo espacio en la
Biblia que todo el Nuevo Testamento! No cabe, pues, duda de que este
material es una parte importante del mensaje de Dios para nosotros.
No obstante, de todos los géneros literarios de la Biblia, la literatu­
ra profética es quizá la que nos es más dificil de entender. ¿Por qué?
Probablemente, la razón principal sea que en la literatura castellana no
tenemos nada parecido a este género. Pensemos por un m~mento. Es­
tamos familiarizados con la narración porque leemos muchos relatos.
~e igual modo, nos sentimos cómodos con los Salmos puesto que los
htmnos y cánticos espirituales nos son también familiares. Las cartas
del Nuevo Testamento presentan ciertas similitudes con las cartas mo­
dernas, de
modo que no nos sentimos del todo perdidos cuando aborda­
mos el género epistolar.
Hay, sin embargo, muy poco en la literatura de nuestro idioma y
nuestra cultura que guarde alguna semejanza con la literatura profética
~el Antiguo Testamento. El mundo de los profetas puede parecer extra­
no y desconcertante. No obstante, aunque no estemos excesivamente
familiarizados con este tipo de literatura, podemos aprender a recono-
24
En la Biblia hebrea, el libro de Daniel forma parte de los Escritos (junto con los
Salmos, Job,
E_clesiastés, Rut, etc.) en lugar de agruparse con los profetas. Algunos eru­ditos no s1tuanan a Dame! con los profetas puesto que tanto su estilo literario como su
mensaje son distintos de los textos de este género.
519
l
¡
1
l
j

514. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
cer los elementos característicos del género profético y sus principios
interpretativos. Por otra parte, como explicaremos más adelante, exis­
ten algunos puntos de
coincidencia entre la profecía del Antiguo Testa­
mento y el mensaje de ciertos géneros musicales del mundo occidental.
De modo que, ¡comencemos!
Los libros proféticos contienen principalmente mensajes cortos que
el profeta dirige por regla general a la nación de Israel o de Judá. Contie­
nen también visiones de Dios, narraciones cortas y acciones simbólicas.
Solo un pequeño porcentaje de la profecía del Antiguo Testamento tie­
ne que ver con acontecimientos futuros para nosotros. Puede que esto te
sorprenda. Muchos dan por sentado que el término profecía alude solo a
acontecimientos del tiempo del fin, y que los profetas del Antiguo Testa­
mento se ocupan principalmente de predecir los detalles de este periodo
escatológico.
Prestemos atención a estas palabras de Fee y Stuart: «Me­
nos del2 por ciento de la profecía del Antiguo Testamento es mesiánica.
Menos del 5 por ciento describe específicamente la época del nuevo pac­
to. Menos del 1 por ciento alude a acontecimientos que hoy siguen sien­
do futuros».
25
La inmensa mayoría del material de los libros proféticos se
dirige a la desobediencia de Israel y/o Judá y al consecuente juicio enton­
ces inminente. El papel del profeta consistía tanto en proclamar esta des­
obediencia y el juicio que se cernía sobre la nación, como en predecir
acontecimientos que iban a tener lugar en el futuro más distante.
Los profetas utilizan la poesía para transmitimos una buena parte
de su mensaje, y este aspecto poético de los textos es el que nos resulta
más extraño.
En el capítulo
20 hemos explorado el fascinante tema de
la poesía hebrea. Hemos de poner especial atención en aplicar las lec­
ciones de este capítulo también a las secciones poéticas de los profetas.
Recordemos que uno de los principales rasgos de la poesía hebrea, es
la extensiva utilización de figuras literarias. Estas mismas figuras son
algunas de las principales armas del arsenal literario de los profetas.
Este lenguaje es el que hace que los libros proféticos sean tan fascinan­
tes y llamativos.
• Para decir que «Dios está airado», Amós proclama, «Ha rugido un
león».
• Isaías no se esfuerza en contrastar analíticamente lo atroz del pe­
cado y lo asombroso del perdón; para establecer este contraste y
25
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 182.
520
transmitir estos conceptos se sirve del
cia, «aunque vuestros pecados sean o 222iiA
serán emblanquecidos; aunque sean
blanca lana quedarán».
• Jeremías está indignado con la infiel
y quiere transmitirle el dolor que sieull:
ha abandonado para ir en pos de los
su libro, el profeta compara a Judá a.
ha convertido en una prostituta: <<tú
amantes», proclama Jeremías, hacieodD
gurado a la idolatría de Judá.
Recuerda que el poder de la poesía consiste
las emociones del lector o del oyente. No
ra profética es la más emocional de la Biblia.
profundo e insondable amor del Señor bacía
lor que siente por su rechazo. Sin embargo.
muy explícitos en su descripción del horribl
bre la nación (la invasión por parte de los
mordaces
en su evaluación y crítica de la
y del corrupto sacerdocio.
Hay pocos textos
en nuestra literatura o
mordaces y poéticas invectivas que los
pro~
ciones de Israel y Judá. En el contexto ~
no que podríamos mencionar es la canción de
especial los temas de Bob Dylan (el «profesa
to, no estamos sugiriendo que, desde un puniD•
sea semejante a los profetas, no obstante la
ciones presenta una gran similitud: la critica
quo, el feroz ataque contra las estructuras de
la predicción de un juicio o destrucción i••• -,.
oídos sordos. Consideremos, por ejemplo..
de Dylan «The Times Are a Changin'» (Los
Venga la gente de alrededor, reúnanse.
mitan que las aguas han crecido a su~
estarán calados hasta los huesos, si creea.l
salvarse, será mejor que comiencen a
dras porque los tiempos están cambiandll.

515. lem~JENI)() LA PALABRA DE DIOS
del género profético y sus principios
CIOIDO explicaremos más adelante, exis­
entre
la profecía del Antiguo Testa­
..
ía~s musicales del mundo occidental.
principalmente mensajes cortos que
a la nación de Israel o de Judá. Contie-
11131T3Ciones cortas y acciones simbólicas.
de la profecía del Antiguo Testamento tic­
futuros para nosotros. Puede que esto te
.. milo que el término profecía alude solo a
fin. y que los profetas del Antiguo Testa­
de predecir los detalles de este periodo
· a estas palabras de Fee y Stuart: «Me­
. del Antiguo Testamento es mesiánica.
dpecíficamente la época del nuevo pac­
a acontecimientos que hoy siguen sien­
. del material de los libros proféticos se
y/o Judá y al consecuente juicio
en ton­
consistía tanto
en proclamar esta des­
a:mía sobre la nación, como en predecir
1mer lugar en el futuro más distante.
· para transmitimos una buena parte
...,,_; ..... · co de los textos es el que nos resulta
hemos explorado el fascinante tema de
... __ especial atención en aplicar las lec­
a las secciones poéticas de los profetas.
ipales rasgos de
la poesía hebrea, es .. -.ss literarias. Estas mismas figuras son
del arsenal literario de los profetas.
los libros proféticos sean tan fascinan-
• airado», Amós proclama, «Ha rugido un
contrastar analíticamente lo atroz del pe­
perdón; para establecer este contraste y
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
transmitir estos conceptos se sirve del lenguaje figurativo, y anun­
cia, «aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos; aunque sean rojos
como el carmesí, como
blanca lana
quedarán».
• Jeremías está indignado con la infiel actitud de Judá hacia Dios
y quiere transmitirle el dolor que siente el Señor porque Judá le
ha abandonado para ir en pos de los ídolos. Por ello, a lo largo de
su libro, el profeta compara a Judá
con una esposa infiel que se
ha convertido en una prostituta:
«tú eres una ramera con muchos
amantes», proclama Jeremías, haciendo referencia en sentido fi­
gurado a la idolatría de Judá.
Recuerda que el
poder de la poesía consiste en su capacidad de afectar
las emociones del lector o del oyente. No
hay duda de que, la literatu­
ra profética es la más emocional de la Biblia. Los profetas expresan el
profundo e insondable
amor del Señor hacia su pueblo y el intenso do­
lor que siente
por su rechazo. Sin embargo, los profetas son también
muy explícitos en su descripción del horrible juicio que se cierne so­
bre la nación (la invasión
por parte de los asirios o los babilonios). Son
mordaces
en su evaluación y critica de la sociedad, en especial del rey
y del corrupto sacerdocio.
Hay pocos textos en nuestra literatura o cultura que se parezcan a las
mordaces y poéticas invectivas que los profetas pronuncian contra las na­
ciones de Israel y Judá.
En el contexto anglosajón, el género más cerca­
no que podríamos mencionar es la canción de protesta de los sesenta, y
en
especial los temas de Bob Dylan (el
«profeta de los sesenta»). Por supues­
to, no estamos sugiriendo que, desde un punto de vista teológico, Dylan
sea semejante a los profetas, no obstante la forma de algunas de sus can­
ciones presenta una gran similitud: la critica mordaz y poética del status
quo, el feroz ataque contra las estructuras de autoridad de la sociedad, y
la predicción de un juicio o destrucción inminente si el mensaje cae
en
oídos sordos. Consideremos, por ejemplo, algunas líneas de la canción
de Dylan
«The Times Are a Changin'» (Los Tiempos Están Cambiando):
Venga la gente de alrededor, reúnanse, dondequiera que estén, y ad­
mitan que las aguas
han crecido a su alrededor y acepten que pronto
estarán calados hasta los huesos, si creen que su tiempo es digno de
salvarse, será mejor que comiencen a nadar o se hundirán
como pie­
dras porque los tiempos están cambiando.
521
-

516. ....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Obsérvese la imaginería poética que Dylan utiliza de la inundación in­
minente.
Se parece bastante a la utilización de la imaginería del juicio
que se hace en los libros proféticos. Los profetas criticaban
al rey, a
los falsos profetas, y a los sacerdotes corruptos. En la segunda estrofa,
Dylan se dirige a los senadores y congresistas. La tercera se dirige a los
escritores y la cuarta contiene una fuerte advertencia para los padres.
Por favor, recordemos que no pretendemos elevar a Dylan a la catego­
ría
de profeta, sin embargo creemos que es útil conectar el género bí­
blico que estamos estudiando con algo parecido en su forma y que pro­
ceda de nuestra cultura e idioma, si es posible.
Otro importante rasgo que hemos de notar acerca de los profetas
es que sus libros son principalmente antologías. Con esto queremos
decir que los libros proféticos son colecciones
de unidades más cortas,
normalmente mensajes orales que los profetas han proclamado públi­
camente
al pueblo de Israel o Judá. En estos libros encontramos textos
literarios de otro tipo, como por ejemplo narraciones, oráculos, y visio­
nes. En ocasiones el mensaje oral que se pronuncia es la propia visión
u oráculo.
Es importante notar la naturaleza de colección que tienen estos li­
bros. Como sucede con nuestras colecciones contemporáneas
de poe­
sía, los libros proféticos contienen unidades relativamente independien­
tes unas de otras. Por regla general, estas unidades no están dispuestas
cronológicamente, y a menudo no parecen seguir tampoco un orden
temático (ver especialmente el libro de Jeremías). Ocasionalmente en­
contramos un tema amplio y general (juicio, liberación etc.) que agru­
pa una gran sección de texto, no obstante en su mayor parte, hay una
ausencia de estricta unidad temática.
Esta naturaleza antológica
de los libros proféticos hace que sea casi
imposible hacer un bosquejo satisfactorio
de la mayoría de ellos. Es re­
lativamente fácil bosquejar las cartas del Nuevo Testamento, y por regla
general nuestra comprensión de un texto mejora con
el bosquejo; esto
sucede incluso con las narraciones bíblicas. No obstante, cuando
se tra­
ta
de los libros proféticos los esquemas son normalmente inútiles. Por su
condición
de antologías se centran en algunos temas fundamentales que
se repiten una y otra vez,
de modo que, hay también mucha repetición.
Pero no desesperemos. El hecho de que sea dificil hacer un bosque­
jo del mensaje de los profetas no significa que no podamos entender su
contenido. Las antologías pueden ser muy claras por
lo que se refiere a
la comunicación
de su mensaje. Por ejemplo, si bien es imposible bos-
522
quejar en detalle la profecía de Jeremías.
•
llega alto y claro. Aunque el género o fom
no nos sea familiar, esto no significa que nD
emoción del texto y entender lo que Dios
los profetas. Simplemente no podemos accR:4
tica del Antiguo Testamento del mismo modlll
tara de un ensayo moderno.
El contexto histórico-cultural v k ,.
En los capítulos 6 y 7 hemos aprendido lo -
textos histórico-cultural y literario para
del texto. Puesto que la literatura proretica
única, intentar interpretarla fuera de su ~
sión y el error. En primer lugar, hemos de
rico y cultural en el que predicaron los JIRIIII
la historia de Israel y situemos a los profi:llli

517. que Dylan utiliza de la inundación in­
a la utilización de la imaginería del juicio
... lic<~. Los profetas criticaban al rey, a
•lt'Crdotes corruptos. En la segunda estrofa,
y congresistas. La tercera se dirige a los
una fuerte advertencia para los padres.
pretendemos elevar a Dylan a la catego­
c:reemos que es útil conectar el género bí­
c:on algo parecido en su forma y que pro­
.. _.¡s, si es posible.
hemos de notar acerca de los profetas
lcipallmente antologías. Con esto queremos
son colecciones de unidades más cortas,
que los profetas
han proclamado públi­o Judá. En estos libros encontramos textos
pot ejemplo narraciones, oráculos, y visio-
-oral que se pronuncia es la propia visión
•IIUJ:aleza de colección que tienen estos li­
a=sarciS colecciones contemporáneas de poe­
.. tierten unidades relativamente independien-
~1, estas unidades no están dispuestas
no parecen seguir tampoco un orden
d libro de Jeremías). Ocasionalmente en-7 general (juicio, liberación etc.) que agro­
no obstante en su mayor parte, hay una
.. ICallátlca.
de los libros proféticos hace que sea casi
satisfactorio de la mayoría de ellos. Es re­
cartas del Nuevo Testamento, y por regla
de un texto mejora con el bosquejo; esto •eones bíblicas. No obstante, cuando se tra-
esquemas son normalmente inútiles. Por su
... _..,.., en algunos temas fundamentales que
modo que, hay también mucha repetición.
hecho de que sea dificil hacer
un bosque­no significa que no podamos entender su
.. ~Celen ser muy claras por lo que se refiere a
· . Por ejemplo, si bien es imposible bos-
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
quejar en detalle la profecía de Jeremías, su mensaje, no obstante, nos
llega alto y claro. Aunque el género o forma literaria de los profetas
no nos sea familiar, esto no significa que no podamos experimentar la
emoción del texto y entender lo que Dios está diciéndonos a través de
los profetas. Simplemente no podemos acercamos a la literatura profé­
tica del Antiguo Testamento del mismo modo que lo haríamos si se tra­
tara de un ensayo moderno.
El contexto histórico-cultural y teológico
En los capítulos 6 y 7 hemos aprendido lo importantes que son los con­
textos histórico-cultural y literario para una adecuada interpretación
del texto. Puesto que la literatura profética del Antiguo Testamento es
única, intentar interpretarla fuera de su contexto es invitar a la confu­
sión y el error.
En primer lugar, hemos de identificar el contexto histó­
rico y cultural en el que predicaron los profetas. Recapitulemos, pues,
la historia de Israel y situemos a los profetas en su tiempo dentro del
relato bíblico.
Desde Génesis 12 a 2 Reyes 25 se desarrolla
un relato ininterrum­
pido.
En Génesis Dios llama a Abraham y le promete descendientes,
un territorio, y bendiciones. Esta misma promesa se le repite a Isaac, el
hijo de Abraham y a Jacob, el hijo de Isaac quien, a su vez, tiene doce
hijos.
Uno de estos hijos es José, a quien sus hermanos venden como
esclavo. Es llevado a Egipto, y más adelante le sigue toda la familia,
estableciéndose en Egipto.
De este modo Génesis termina con esta fa­
milia especial en Egipto .
En algún momento durante los cuatrocientos años siguientes, los
egipcios someten a los hebreos a una dura esclavitud. Dios viene a ellos
y levanta a Moisés para librarles milagrosamente de Egipto (el libro
de Éxodo). Dios establece entonces una relación contractual con ellos
diciéndoles,
«Yo seré vuestro Dios; vosotros seréis mi pueblo. Yo habi­
taré entre vosotros». Dios les da las diferentes leyes de Éxodo, Levítico,
y Números, que definen los términos por los que han de vivir en la tie­
rra prometida con Dios entre ellos si quieren experimentar su bendición.
No obstante, aquella primera generación se niega a entrar en la tierra
prometida, y Dios permite que mueran
en el desierto. Él lleva
entonce~
a la siguiente generación a la frontera de la tierra prometida y les com­
promete de nuevo para que acepten
una relación contractual. Como en
523
l
1
1
-

518. ,,l•il!l~ll~i~"'
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
la ocasión anterior, los términos del pacto definen su conducta en la
tierra prometida con Dios entre ellos. Esta relación queda específica­
mente definida por las leyes de Deuteronomio. En este libro se muestra
con toda claridad que si el pueblo obedece a Dios y sigue la ley, expe­
rimentará una inmensa bendición. No obstante, se subraya también que
si desobedece la ley y se aparta de Dios, será castigado; y si Israel no se
arrepiente, acabará finalmente perdiendo la tierra prometida.
El resto de la narración hasta
el final de 2 Reyes va desarrollando la
cuestión de
si los israelitas guardarán o no los términos del
Pacto. En
Josué, el libro que sigue a Deuteronomio, los israelitas permanecen fie­
les
al Señor. Sin embargo, en Jueces, se apartan de Él y se deslizan ha­
cia la idolatría. Rut introduce a David, que domina
el relato de 1 y 2
Samuel. David
es fiel a Dios, y conduce de nuevo a la nación a la obe­
diencia
al pacto. No obstante, ni siquiera David permanece completa­
mente fiel, como demuestra su pecado con Betsabé. Salomón, el hijo de
David, consigue vivir durante cierto tiempo de los réditos de la relación
de su padre con Dios, pero pronto se vuelve a los ídolos, y con ello es­
tablece el patrón que seguirán por igual los reyes y el pueblo del futuro.
Los libros de 1 y 2 Reyes son un relato del constante alejamiento
de Dios por parte de Israel y Judá (las dos naciones de los hebreos),
que se vuelven a los ídolos de sus vecinos. Al final el Señor les casti­
ga, y pierden el derecho a vivir en la tierra prometida. El reino del nor­
te, Israel, cae en la idolatría muy temprano y es destruido por !os asi­
rios (722 aC). Más tarde, también Judá, el reino del sur, se aleja y
es
destruido por los babilonios (586 aC). El libro de 2 Reyes termina con
la destrucción de Jerusalén y
el exilio a Babilonia de los habitantes del
reino del sur.
Los profetas predican principalmente dentro del contexto de la últi­
ma parte de este periodo. A medida que la nación se aleja del Señor, ol­
vidando así el pacto que hicieron con Dios en Éxodo y Deuteronomio,
los profetas surgen como portavoces divinos que llaman de nuevo
al
pueblo a la obediencia. De este modo, por lo que respecta al contexto
histórico de su ministerio, la mayor parte de los profetas predican bási­
camente en dos situaciones: inmediatamente antes de la invasión asiria,
que destruyó Israel, el reino del norte; o inmediatamente antes de la in­
vasión babilónica, que destruyó Judá, el reino del sur.
Es muy importante situamos en estos contextos para entender el
mensaje de los profetas. Hemos de tenerlos constantemente en men­
te a medida que leemos e interpretamos la literatura profética del An-
524
tiguo Testamento. Desde un punto de
visla
claman su mensaje en el contexto del pacto
en Deuteronomio. Éstos llaman al pueblo al
se de los ídolos y a regresar al pacto que se
en Deuteronomio. Advierten a los israeliiB
tigos que Dios pronosticó en
El castigo final que anuncian con gran
sencia de Dios y su expulsión de la tierna
El mensaje profético esencial ·
Hemos visto que los profetas escriben en d
teronomio y en el contexto histórico de una
te de los asirios (contra Israel) o de los tal] 1
es su mensaje en esta situación?
Los profetas actúan como fiscales del
ción, acusan y advierten al pueblo de las
del pacto. Aunque su proclamación presenla
ces y puntos secundarios, su mensaje geot1.
bargo a tres cuestiones esenciales, cada \DIO
para el mensaje de los profetas:
l. Habéis quebrantado el pacto; ¡más
2. ¿No queréis arrepentiros? ¡Entonces
3. No obstante, más allá del juicio
eslá
restauración futura.
l. Bajo el punto 1, los profetas subrayan la
ción del pacto por parte de la nación. Los
cantidad de pruebas que dan validez a e:sa
esta trasgresión caen dentro de tres categ&i •
meran explícitamente en Deuteronomio.
tipos fundamentales de cargos contra ~
violación del pacto: idolatría, injusticia socillll
a. La idolatría es quizá la más fl~
profetas predican constantemente contra
ción de Israel en la idolatría se remonta
a
becerros de oro en Betel y Dan.
Pero. ia P iil

519. .. IDM)S del pacto definen su conducta en la
...... 'P ellos. Esta relación queda específica­
de Deuteronomio. En este libro se muestra
lo obedece a Dios y sigue la ley, expe­
.. IDI>Il. No obstante, se subraya también que
de Dios, será castigado; y si Israel no se
perdiendo la tierra prometida.
el final de 2 Reyes va desarrollando la guardarán o no los términos del Pacto. En
eronomio, los israelitas permanecen fie­
CD Jueces, se apartan de Él y se deslizan ha­
a David, que domina el relato de 1
y 2
y conduce de nuevo a la nación a la obe­
ni siquiera David permanece completa­
Sil pecado con Betsabé. Salomón, el hijo de
cierto tiempo de los réditos de la relación
.. 11mn1to se vuelve a los ídolos, y con ello es­
• por igual los reyes y el pueblo del futuro.
son un relato del constante alejamiento
y Judá (las dos naciones de los hebreos), de sus vecinos. Al final el Señor les casti­
-· en la tierra prometida. El reino del nor-
muy temprano y es destruido por los asi­
ién Judá, el reino del sur, se aleja y
es
(586 aC). El libro de 2 Reyes termina con y el exilio a Babilonia de los habitantes del
"palmente dentro del contexto de la últi­
medida que la nación se aleja del Señor, ol­
•:iaun con Dios en Éxodo y Deuteronomio,
voces divinos que llaman de nuevo
al este modo, por lo que respecta al contexto
mayor parte de los profetas predican bási­
imnediatamente antes de la invasión asiria,
del norte; o inmediatamente antes de la in-
. Judá, el reino del sur.
..
.-m10s en estos contextos para entender el
••lOS de tenerlos constantemente en men­
_,_'""'""'tamos la literatura profética del An-
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
tiguo Testamento. Desde un punto de vista teológico, los profetas pro­
claman su mensaje en el contexto del pacto mosaico, tal como se define
en Deuteronomio. Éstos llaman al pueblo al arrepentimiento, a volver­
se de los ídolos y a regresar al pacto que se comprometieron a guardar
en Deuteronomio. Advierten a los israelitas acerca de los terribles cas­
tigos que Dios pronosticó en Deuteronomio en caso de desobediencia.
El castigo final que anuncian con gran tristeza es la pérdida de la pre­
sencia de Dios y su expulsión de la tierra prometida.
El mensaje profético esencial
Hemos visto que los profetas escriben en el contexto teológico de Deu­
teronomio y en el contexto histórico de una invasión inminente por par­
te de los asirios (contra Israel) o de los babilonios (contra Judá). ¿Cuál
es su mensaje en esta situación?
Los profetas actúan como fiscales del Señor que, en su representa­
ción, acusan y advierten al pueblo de las consecuencias de la violación
del pacto. Aunque su proclamación presenta un buen número de mati­
ces y puntos secundarios, su mensaje general puede reducirse sin em­
bargo a tres cuestiones esenciales, cada uno de los cuales es importante
para el mensaje de los profetas:
l. Habéis quebrantado el pacto; ¡más vale que os arrepintáis!
2. ¿No queréis arrepentiros? ¡Entonces solo queda el juicio!
3. No obstante, más allá del juicio está la esperanza de una gloriosa
restauración futura.
l. Bajo el punto 1, los profetas subrayan la flagrante y completa
viola­
ción del pacto por parte de la nación. Los profetas presentan una gran
cantidad de pruebas que dan validez a esta acusación. Las pruebas de
esta trasgresión caen dentro de tres categorías, todas las cuales se enu­
meran explícitamente en Deuteronomio. Estas categorías reflejan tres
tipos fundamentales de cargos contra Israel, o esferas principales de
violación del pacto: idolatría, injusticia social, y ritualismo religioso.
a. La idolatría es quizá la más flagrante violación del pacto, y los
profetas predican constantemente contra ella. La atracción y
participa­
ción de Israel en la idolatría se remonta a sus inicios políticos, con los
becerros de oro en Betel y Dan. Pero, incluso Judá cae gravemente en
525

520. .liiUlll flliili. 1 JI
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HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Oros
la adoración idolátrica. El sincretismo (la fusión de las religiones) esta­
ba muy en boga entre sus vecinos, y Judá no pone reparos a la creación
de
un panteón en el que se adora a Baal, Asera y a otros dioses junto
con el Señor Dios de Israel. Éstos intentan mantener la adoración del
Señor en el templo como un mero ritual al tiempo que también sacrifi­
can a los otros dioses regionales y participan en sus festivales.
Esta idolatría sincretista llega a su clímax en Ezequiel
8. El Espíri­
tu lleva a Ezequiel a los recintos del templo de Jerusalén. Allí el profeta
ve
un ídolo en la entrada de la puerta del norte, pinturas y tallas de ído­
los y animales inmundos en los muros, mujeres que ofrecían incienso a
Tamuz, el dios babilónico de la vegetación, y a los ancianos del pueblo
dando la espalda a la presencia del Señor, mirando hacia el Oriente y
postrándose ante el sol.
«Las grandes abominaciones que comete aquí la
casa de Israel», declara el Señor, hacen que «que me aleje de mi santua­
rio». De hecho, en Ezequiel 1 O la gloria de Dios se aleja de Israel. El an­
tiguo pacto mosaico, tal y como se define
en Deuteronomio, toca a su fm
con el alejamiento de la presencia del Señor en Ezequiel 1
O.
La idolatría no es una mera violación de la ley. Representa un cho­
que frontal con la relación entre el Señor y
su pueblo. En el Antiguo
Testamento la fórmula central del pacto es la afirmación
por parte del
Señor:
«Yo seré vuestro Dios; vosotros seréis mi pueblo, y habitaré en­
tre vosotros». La idolatría rechaza esta relación. Varios de los profetas
ponen de relieve el tremendo dolor que Dios siente con este rechazo.
Para Él no se trata solo de una cuestión legal, sino también emocional.
Para ilustrar apropiadamente esta situación, varios de los profetas
utilizan la imagen de la relación entre un marido fiel y una esposa infiel.
Esta es quizá la imaginería más importante que presenta la seriedad de
la acusación de idolatría. La imagen de una esposa infiel que incluso se
prostituye aparece constantemente a lo largo de la profecía de Jeremías
como
una de las figuras más importantes que utiliza el profeta. Eze­
quiel también utiliza esta imagen relacional en el capítulo
16.
Y al po­
bre Oseas le toca vivir en sus carnes esta experiencia desgarradora con
su esposa Gomer.
Los profetas no se limitan a proclamar que la idolatría viola los as­
pectos relacional y legal del pacto, sino que pronuncian también morda­
ces diatribas contra los ídolos, demostrando lo irracional y absurdo que
es adorarles. «Traed a vuestros ídolos -se burla lsaías-, que expongan
y nos declaren lo que ha de suceder.
En cuanto a los hechos anteriores,
declarad lo que fueron [
... ] Declarad lo que ha de venir después, para que
526
sepamos que vosotros sois dioses. Sí,
haced
nos desalentemos y temamos a una» (Is 4
mofa de los ídolos y de su impotencia con
pantapájaros de un pepinar, sus ídolos no
tados, porque no andan. No les tengáis oejew ..
ningún mal, ni tampoco hacer bien algunoa¡.,
b. No obstante, el pacto de Deuteroo•t:::~
a la adoración del Señor. Una correcta
adecuada relación con el prójimo. El Seiiul'
en la justicia social para todos, y en espw.::~
ba a los más débiles de la sociedad Ea
trato imparcial de los obreros (24: 14 y-. . ._
cial (19: 15-21 ), y el cuidado especial de
extranjeros (24: 17-22). A medida que:: ji
se alejan también de sus demandas de --
denan esto de manera consistente y kt a..
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las viudas como ejemplos del fracaso -
bién que esta falta de justicia social ... r 1
Por ejemplo, en su primera andan-le
que el Señor apartará su mirada de -
oraciones por su injusticia social. De ·
«no defienden la causa, la causa del h4 f 1
fienden los derechos del pobre. (<¿.No 111:
ra el Señor» (Jer 5:28-29). De ma.nera .....
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cios. En 6:7-8, Miqueas afirma:
¿Se agrada el Señor de millares de CM •
aceite? ¿Ofreceré mi primogéoilo ,_
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con tu Dios?
c.
La nación se apoya en el
rimatm.
una relación personal con Dios. El pudi!D,
solo los medios para tal relación. no -
rael se enamora más de los ritos fornak:s.

521. .. rHN>IENiDO LA PALABRA DE DIOS
liKI'di:Sill'o (la fusión de las religiones) esta­
lar:mos.. y Judá no pone reparos a la creación
adora a Baal, Asera y a otros dioses junto
Estos intentan mantener la adoración del
111ero ritual al tiempo que también sacrifi­
y participan en sus festivales.
~ a su clímax en Ezequiel 8. El Espíri­
del templo de Jerusalén. Allí el profeta
la puerta del norte, pinturas y tallas de ído­
los muros, mujeres que ofrecían incienso a
la vegetación, y a los ancianos del pueblo
· del Señor, mirando hacia el Oriente y
grandes abominaciones que comete aquí la
-• hacen que «que me aleje de mi santua-
10 la gloria de Dios se aleja de Israel. El an-
• se defme en Deuteronomio, toca a su fin
.. -=i.adel Señor en Ezequiel lO.
violación de la ley. Representa un cho-
.-re el Señor y su pueblo. En el Antiguo
del pacto es la afirmación por parte del
vosotros seréis mi pueblo, y habitaré en­
~maza esta relación. Varios de los profetas
dolor que Dios siente con este rechazo.
cuestión legal, sino también emocional.
..
llllllte esta situación, varios de los profetas
-· entre un marido fiel y una esposa infiel.
JDás importante que presenta la seriedad de
imagen de una esposa infiel que incluso se
.. mente a lo largo de la profecía de Jeremías
importantes que utiliza el profeta. Eze­
... :n relacional en el capítulo 16. Y al po­
carnes
esta experiencia desgarradora con
a proclamar que la idolatría viola los as­
)IBCto, sino que pronuncian también morda­
demostrando lo irracional y absurdo que
ídolos
-se burla Isaías-, que expongan
saceder. En cuanto a los hechos anteriores,
•la:llan:ld lo que ha de venir después, para que
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
sepamos que vosotros sois dioses. Sí, haced algo bueno o malo, para que
nos desalentemos y temamos a una» (Is 41 :22-24 ). También Jeremías se
mofa de los ídolos y de su impotencia con su imaginería: «Como los es­
pantapájaros de un pepinar, sus ídolos no hablan; tienen que ser transpor­
tados, porque no andan. No les tengáis miedo, porque no pueden hacer
ningún mal, ni tampoco hacer bien alguno» (Jer 10:5).
b. No obstante, el pacto de Deuteronomio no solo obligaba al pueblo
a la adoración del Señor. Una correcta relación con Dios requería una
adecuada relación con el prójimo.
El Señor estaba, por tanto, interesado
en la justicia social para todos, y en especial en el modo en que se trata­
ba a los más débiles de la sociedad. En Deuteronomio se demandaba el
trato imparcial de los obreros (24:14 y ss.), la justicia en el sistema judi­
cial (
19: 15-21 ), y el cuidado especial de las viudas, los huérfanos y los
extranjeros (24: 17-22). A medida que Israel y Judá se apartan del Señor,
se alejan también de sus demandas de justicia social. Los profetas con­
denan esto de manera consistente y lo citan corno una parte esencial de
la violación del pacto. Aluden frecuentemente
al trato de los huérfanos y
las viudas como ejemplos del fracaso social del pueblo. Declaran tam­
bién que esta falta de justicia social invalida los sacrificios .
Por ejemplo, en su primera andanada del capítulo 1, Isaías proclama
que el Señor apartará su mirada de sus sacrificios y no escuchará sus
oraciones por su injusticia social. De igual modo, Jeremías proclama,
«no defienden la causa, la causa del huérfano, para que prospere, ni de­
fienden los derechos del pobre. «¿No he de castigar por esto? -decla­
ra el Señor» (Jer 5:28-29). De manera similar, Miqueas pone de relieve
que la justicia es más importante para
Dios que el ritual de los sacrifi­
cios. En
6:7-8, Miqueas afirma:
¿Se agrada el Señor de millares de cameros, de miríadas de ríos de
aceite? ¿Ofreceré mi primogénito
por mi rebeldía, el fruto de mis
entrañas por el pecado de mi alma? El te ha declarado, oh hombre,
lo que es bueno.
¿Y qué es lo que demanda el Señor de ti, sino sólo
practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente
con tu Dios?
c. La nación se apoya en el ritualismo religioso en lugar de cultivar
una relación personal con Dios. El pueblo
ha olvidado que los ritos son
solo los medios para tal relación, no sus sustitutos. A medida que Is­
rael se enamora más de los ritos formales,
va también abandonando el
527

522. ..
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
concepto de relación con el Señor, y trivializa el sentido de su presen­
cia entre ellos. Piensan que lo único que se les demanda es la práctica
de ritos. Sacan la ilógica conclusión de que la práctica de los rituales
servirá para cubrir otras violaciones del pacto como la injusticia social
y la idolatría.
La nación racionaliza su sincretismo e injusticias con la
praxis de los rituales cúlticos. Esto es una actitud hipócrita, declaran
los profetas, y ni por asomo complace a Dios. Miqueas afirma clara­
mente esto en
6:7-8 (citado anteriormente). Asimismo, en Isaías 1: ll-
13a el Señor pregunta,
«¿qué es para mí la abundancia de vuestros sa­
crificios? [ ... ] ¿Quién demanda esto de vosotros, de que pisoteéis mis
atrios? No traigáis más vuestras vanas ofrendas».
Los sacrificios no eran los únicos ritos que critican los profetas. En
el capítulo 58 de su libro, Isaías censura también el ayuno que practica­
ba Israel. El
profeta cita a Dios diciendo:
«no ayunéis como hoy, para
que se oiga en lo alto vuestra voz», y sigue diciendo a continuación:
¿No es éste el ayuno que yo escogí: desatar las ligaduras de impiedad,
soltar las coyundas del yugo, dejar ir libres a los oprimidos, y romper
todo yugo? Isa 58:7 ¿No es para que partas tu pan con el hambriento,
y recibas en casa a los pobres sin hogar; para que cuando veas al des­
nudo lo cubras, y no te escondas de tu semejante? (ls 58:6--7).
La idolatría, la injusticia social, y el ritualismo religioso son las tres
acusaciones interrelacionadas que forman el primer aspecto del men­
saje profético: Habéis quebrantado el pacto; más vale que os arrepin­
táis.
La llamada al arrepentimiento es el otro aspecto del Punto l. Los
profetas suplican al pueblo que se arrepienta y restablezca su relación
con el Señor.
Aun después de proclamar que el juicio es inminente, los
profetas continúan rogando a la nación que se arrepienta. Jeremías es
el ejemplo clásico,
por un lado proclama lo inevitable de la victoriosa
conquista babilónica, sin embargo al mismo tiempo dice también que
puede evitarse si el pueblo se arrepiente.
2. El segundo punto del mensaje profético es,
¿No queréis arre­
pentiros? ¡Entonces solo queda el juicio!
Los profetas ruegan al pue­
blo que se arrepienta y vuelva a la obediencia del pacto. No obstante,
ni Israel ni Judá responden a este llamamiento, y los profetas ponen de
relieve esta obstinación proclamando las severas consecuencias que se
derivarán de ella.
Una buena parte del material de los libros proféticos
traza el inminente y terrible juicio que va a
a caer sobre Israel o Judá.
528
Los principales juicios que predicen
los
siones, primero por parte de los asirios y.
nios. El aspecto más serio de todo esto es
tida. El Señor va a expulsarles de la tiena
en Deuteronomio.
3. El último punto del mensaje pro~
del juicio está la esperanza de una
promesas mesiánic.as y las predicciones
prenden una gran parte del Punto 3.
Los
man una restauración después de
la~
a una mera repetición de la misma ~
gen teológica y relacional del pueblo e
tinta ... y mejor. En el futuro, proclama
éxodo (Isaías ), un nuevo pacto
Espíritu del Señor (Ezequiel y Joel). ;3*
rá por el perdón y la paz. La relación
Todas las maravillosas profecías
de
·
goria. Los profetas anuncian que el
dado la ley ni el pacto mosaico. Por eslá
obstante, después de la destrucción habrá
incluirá a los pueblos no judíos (gentik:s\.
gurar un pacto nuevo y mejor. Por otra
lieve que estos acontecimientos no se ... n
rninación de las naciones del mundo. M.,.
con audacia, todos estos acontecimientos.
ración, forman parte del plan de Dios y la
constituye una clara evidencia de que Dios
La mayor parte del mensaje de los profi:lll
los tres puntos que hemos presentado. Por
Ezequiel, Oseas, Miqueas, y Sofonías eSIÍII
Amós, no obstante, se centra principalmcle4l
brantamiento del pacto y el juicio im;;l
esperanza y restauración futura hasta bica
contrario, Joel, se salta prácticamente d
parecer que el pueblo entiende haber cp 1 1
ta va directamente al juicio (Punto 2) y
ra (Punto 3). Abdías y Nahúm no siguen
principal razón de su carácter distinto es
naciones extranjeras (Edom y Nínive. n¡ .. s-•

523. litiiiBmt~El'líDO LA PALABRA DE DIOS
Saior, y trivializa el sentido de su presen­
Jo único que se les demanda es la práctica
... a~Sión de que la práctica de los rituales
.. llciorteS del pacto como la injusticia social
.,._MLIJIL.a su sincretismo e injusticias con la
Esto es una actitud hipócrita, declaran
complace a Dios. Miqueas afirma clara­
-=riormente ). Asimismo, en Isaías 1: 11-
. es para mí la abundancia de vuestros sa­
esto de vosotros, de que pisoteéis mis
vanas ofrendas».
únicos ritos que critican los profetas. En
censura también el ayuno que practica­
diciendo: «no ayunéis como hoy, para
voz», y sigue diciendo a continuación:
•
yo escogí: desatar las ligaduras de impiedad,
dejar ir libres a los oprimidos,
y romper
es
para que partas tu pan con el hambriento,
sin hogar; para que cuando veas
al des­•condasde tu semejante? (Is 58:6-7).
sx:ial, y el ritualismo religioso son las tres
que forman el primer aspecto del men­
..... lado el pacto; más vale que os arrepin­
.. IIIX:nto es el otro aspecto del Punto l. Los
que se arrepienta y restablezca su relación
tle proclamar que el juicio es inminente, los
ala nación que se arrepienta. Jeremías es
proclama lo inevitable de la victoriosa
••.ro,o al mismo tiempo dice también que
arrepiente.
mensaje profético es,
¿No queréis arre­
..
BJia el juicio! Los profetas ruegan al pue-
a la obediencia del pacto. No obstante,
este llamamiento, y los profetas ponen de
.. tbma111do las severas consecuencias que se
parte del material de los libros proféticos
juicio que va a a caer sobre Israel o Judá.
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
Los principales juicios que predicen los profetas son las horribles inva­
siones, primero por parte de los asirios
y, más adelante, de los babilo­
nios. El aspecto más serio de todo esto es la pérdida
de la tierra prome­
tida. El Señor va a expulsarles de la tierra prometida, como les advirtió
en Deuteronomio.
3. El último punto del mensaje profético es: no obstante, más allá
del juicio está la esperanza de una gloriosa restauración futura.
Las
promesas mesiánic.as y las predicciones futuras de los profetas com­
prenden una gran parte del
Punto 3. Los oráculos proféticos no procla­
man una restauración después de la destrucción que llevará a la nación
a una mera repetición de la misma situación
de aquel tiempo. La ima­
gen teológica y relacional del pueblo de Dios en el futuro es muy dis­
tinta ...
y mejor. En el futuro, proclaman los profetas, habrá un nuevo
éxodo (Isaías), un nuevo pacto (Jeremías), y una nueva presencia del
Espíritu del Señor (Ezequiel y Joel). Este nuevo sistema se caracteriza­
rá por el perdón y la paz. La relación personal sustituirá a los ritos.
Todas las maravillosas profecías de Cristo se enmarcan en esta cate­
goría. Los profetas anuncian que el pueblo ha fracasado: no han guar­
dado la ley ni el pacto mosaico.
Por está razón el juicio se acerca. No
obstante, después de la destrucción habrá una gloriosa restauración que
incluirá a los pueblos no judíos (gentiles). El Mesías vendrá para inau­
gurar un pacto nuevo y mejor. Por otra parte, los profetas ponen de re­
lieve que estos acontecimientos no
se producen por azar ni por la deter­
minación de las naciones del mundo. Muy
al contrario, proclaman éstos
con audacia, todos estos acontecimientos, tanto el juicio como la restau­
ración, forman parte del plan de Dios y la revelación de estos eventos
constituye una clara evidencia
de que Dios es el Señor de la historia.
La mayor parte del mensaje
de los profetas puede resumirse mediante
los tres puntos que hemos presentado.
Por ejemplo, en Isaías, Jeremías,
Ezequiel, Oseas, Miqueas, y Sofonías están presentes estos tres puntos.
Amós, no obstante,
se centra principalmente en los Puntos 1 y 2 (el que­
brantamiento del pacto y
el juicio inminente). No se menciona ninguna
esperanza y restauración futura hasta bien entrado el capítulo
8.
Por el
contrario, Joel,
se salta prácticamente el Punto 1, dando por sentado al
parecer que el pueblo entiende haber quebrantado
el pacto. Este profe­
ta va directamente
al juicio (Punto 2) y después a la restauración futu­
ra
(Punto 3). Abdías y Nahúm no siguen en absoluto el patrón típico. La
principal razón
de su carácter distinto es que éstos dirigen su mensaje a
naciones extranjeras (Edom y Nínive, respectivamente) y no a Israel o
529
l
1
1

524. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Judá. Éstos desempeñan un papel menor dentro del cuadro profético ge­
neral. Los profetas postexílicos (Zacarias, Hageo, Malaquías) presentan
también un mensaje distinto puesto que escriben después del exilio.
Jonás, no obstante, es mucho más importante con respeto
al mensa­
je profético esencial, aunque también su mensaje se dirige a una ciudad
extranjera (Nínive) y no a Israel o Judá. Nuestra forma
de entender Jo­
nás es que aunque el mensaje real e histórico se predicó a
los ninivitas, el
mensaje literario es una acusación contra Israel y Judá. Jonás, uno de los
profetas más antiguos, establece el complemento ideal para todos los que
siguen.
El arrepentirníento de los ninivitas se sitúa en absoluto contras­
te con la obstínación de los israelitas. Lo que sucede en Nínive es
lo que
deberla haber sucedido en Jerusalén y Samaria, pero no se ha producido.
Por ejemplo, Jeremías predica en Jerusalén durante varias décadas,
y la única respuesta que recibe es la hostilidad de esta ciudad. Todos
hacen oídos sordos. Por el contrario, Jonás, predica en Nínive un ser­
món corto y con poco entusiasmo, y toda la ciudad se arrepiente, desde
el mayor
al menor. El libro de Jonás pone de relieve el carácter inexcu­
sable de la respuesta de Israel y Judá a la advertencia profética.
Interpretación y aplicación
Como antes hemos dicho, es importante tener una buena comprensión
del mensaje central de los profetas porque la mayor parte de los textos
proféticos que nos encontraremos presentan uno de los tres puntos fun­
damentales o expone alguna de las tres príncipales acusaciones. Estar
familiarizados con este énfasis general nos ayuda a determinar el Paso
1 del recorrido interpretativo: Entender el texto en su contexto original.
¿Qué significó
el pasaje para los receptores bíblicos? Acordémonos
del contexto histórico y teológico. ¡Leamos atentamente! y observe­
mos, observemos, observemos!
A continuación, hemos de identificar las diferencias entre los recep­
tores bíblicos y nosotros (Paso 2 del recorrido). Nosotros no estamos
bajo el antiguo pacto, ni hemos de hacer frente a las maldiciones del
pacto de Deuteronomio. Tampoco hemos de hacer frente a las invasio­
nes de los asirios o los babilonios, ni somos una teocracia. España, Bo­
livia o los Estados Unidos no equivalen
al Israel de la antigüedad.
En el Paso 3 cruzaremos el puente de los principios y desarrolla­
remos al menos uno de los principios teológicos. Supongamos por un
530
momento que estamos estudiando un p j ti
fetas está proclamando el primer punto dr:l
quebrantado el pacto; ¡más vale que os
gica obvia y más común que podemos
obediencia a Dios es pecado, y que
el
tratamos con él de un modo correcto. No
a medida que pasamos esta verdad
teo~
za del Nuevo Testamento en el Paso 4, ~
mente en vista de la Cruz.
Al enseñar acerca del pecado y
de
la
tener cuidado de no olvidar las ; J
cia y convertimos así en judaizantes.
del capítulo
19 acerca de la ley.
Ya no
de modo que hemos de tener cuidado
a los receptores de hoy. Para la ap~
días consideramos dos situaciones di.,ejeepe;,.
personas creyentes y otra que se aplica a
Dios por parte del no creyente provoca -
cuando un creyente peca, tal persona sipc
de la obra expiatoria de Cristo.
Cuando intentamos entender el signifi •
de la violación del pacto, creemos que es
ción en los aspectos relacionales que ~
violación del pacto. En los libros protaíalll
del matrimonio y la imagen del cónyuge
emocional que sentía cuando Israel y Judá
go, la mayor parte de los norteamericanos,
en su contexto cultural de los Estados Uaidll
contra Dios del mismo modo que ven la
(los límites de velocidad, por ejemplo). Si
un precio, pero nadie sufre emocional"'"*' ..
importan en absoluto nuestras multas de
Esta actitud en particular refleja una
nuestra cultura y no de la Biblia. Se tn11a
a un Dios distante, emocionalmente~
que se propaga a través de la cultura l3l*t
sia. En contraste con esta perspectiva. -
más importantes que aprendemos
del
•• 1
do somos infieles a Dios, menosc.abaJJXW

525. .IBDIENilO LA pALABRA DE DIOS
menor dentro del cuadro profético ge­
(Zacarías, Hageo, Malaquías) presentan
lli•SUJ que escriben después del exilio.
más importante con respeto
al mensa-tmlbién su mensaje se dirige a una ciudad
o Judá. Nuestra forma de entender Jo­
tal e histórico se predicó a los ninivitas, el
lllno contra Israel y Judá. Jonás, uno de los
el complemento ideal para todos los que
los ninivitas se sitúa en absoluto contras­
lilacli1:as. Lo que sucede en Nínive es lo que
.. IIISalé:n y Samaria, pero no se ha producido.
.. rdiCa en Jerusalén durante varias décadas,
es la hostilidad de esta ciudad. Todos
Jonás, predica en Nínive un ser­
..
111100, y toda la ciudad se arrepiente, desde
Jonás pone de relieve el carácter inexcu­
y Judá a la advertencia profética.
importante tener una buena comprensión
•IIUitetlS porque la mayor parte de los textos
.. li:IIlOS presentan uno de los tres puntos fun­
de las tres principales acusaciones. Estar
· general nos ayuda a determinar el Paso
Eniender el texto en su contexto original.
los receptores bíblicos?
Acordémonos
¡Leamos atentamente! y observe-
identificar las diferencias entre los recep-
2 del recorrido). Nosotros no estamos
....
liS de hacer frente a las maldiciones del
.... JOc::O hemos de hacer frente a las invasio­
•lmuo:s, ni somos una teocracia. España, Bo­
equivalen al Israel de la antigüedad.
el puente de los principios y desarrolla­
principios teológicos. Supongamos por un
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
momento que estamos estudiando un pasaje en el que uno de los pro­
fetas está proclamando el primer punto del mensaje profético:
Habéis
quebrantado el pacto; ¡más vale que os arrepintáis!
La verdad teoló­
gica obvia y más común que podemos extraer de aquí es que la des­
obediencia a Dios es pecado, y que el pecado conlleva castigo si no
tratamos con él de un modo correcto. No obstante, es imperativo que,
a medida que pasamos esta verdad teológica por el filtro de la enseñan­
za del Nuevo Testamento en el Paso 4, entendamos esta verdad nueva­
mente en vista de la Cruz.
Al enseñar acerca del pecado y de la violación del pacto hemos
de
tener cuidado de no olvidar las enseñanzas de Pablo acerca de la gra­
cia y convertirnos
a"í en judaizantes. Recordemos nuestra exposición
del capítulo
19 acerca de la ley. Ya no estamos bajo el pacto de la ley,
de modo que hemos de tener cuidado cuando trasladamos este principio
a los receptores de hoy. Para la aplicación de este principio en nuestros
días consideramos dos situaciones distintas, una que tiene que ver con
personas creyentes y otra que se aplica a no creyentes. El pecado contra
Dios por parte del no creyente provoca un terrible juicio. No obstante,
cuando un creyente peca, tal persona sigue estando bajo la protección
de la obra expiatoria de Cristo.
Cuando intentamos entender el significado de los textos que tratan
de la violación del pacto, creemos que es más útil centrar nuestra aten­
ción en los aspectos relacionales que afectan a nuestro pecado, o la
violación del pacto. En los libros proféticos, Dios utiliza la analogía
del matrimonio y la imagen del cónyuge infiel para transmitir el dolor
emocional que sentía cuando Israel y Judá le eran infieles. Sin embar­
go, la mayor parte de los norteamericanos, incluso muchos cristianos,
en su contexto cultural de los Estados
Unidos tienden a ver el pecado
contra Dios del mismo modo que ven la ruptura de las leyes seculares
(los límites de velocidad, por ejemplo). Si se vulnera una ley, se paga
un precio, pero nadie sufre emocionalmente. Sin duda,
al tío Sam no le
importan en absoluto nuestras multas de tráfico.
Esta actitud en particular refleja una teología popular, que surge de
nuestra cultura y no de la Biblia. Se trata de una teología que presenta
a un Dios distante, emocionalmente neutro e impasible; es una teología
que se propaga a través de la cultura tanto dentro como fuera de la igle­
sia. En contraste con esta perspectiva, una de las verdades teológicas
más importantes que aprendemos del mensaje profético, es que cuan­
do somos infieles a Dios, menoscabamos nuestra relación con Él, y le
531
l

526. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
hacemos sufrir emocionalmente. Cuando alguien ama profundamente a
otra persona, se abre y se hace vulnerable. Dios se ha hecho vulnerable
a nuestra infidelidad, y por ello nos encontramos en la increíble situa­
ción de poder herir a Dios cuando somos infieles a nuestra relación con
él. Para el creyente del Nuevo Testamento, la consecuencia del pecado
no confesado no es una invasión babilónica y el exilio, sino más bien
que su relación con Dios sufre y se deteriora, puesto que
le hemos heri­
do con nuestra infidelidad.
Para completar el recorrido interpretativo hemos de pasar al nivel
de la aplicación (Paso 5). Esta verdad debe traducirse en situaciones
específicas de la vida real. Por ejemplo, un cristiano de nuestros días
que asiste a la iglesia y profesa a Jesús, pero que a menudo se deja lle­
var por la promiscuidad sexual no está lejos del hebreo del siglo VIII
aC., que ofrecía asiduamente sacrificios
al Señor pero participaba tam­
bién en la adoración de Baal. Ambas acciones hieren a Dios y deterio­
ran nuestra relación con Él. Ambas situaciones requieren un verdadero
arrepentimiento y un cambio de corazón.
En nuestra lectura y estudio de los profetas, también encontraremos
frecuentemente pasajes con alguna
de las tres acusaciones que hemos
mencionado (idolatría, injusticia social o ritualismo religioso). Cada
una de ellas puede llevarse con relativa facilidad a través del recorrido
interpretativo, cruzando el río de las diferencias y aplicarse a un con­
texto contemporáneo.
La acusación de idolatría, por ejemplo, se traduce para nosotros en
cualquier cosa que atraiga nuestra adoración y nos aparte de nuestra re­
lación con Dios.
Para muchos occidentales adultos esto es lo que suce­
de muchas veces con el trabajo, el éxito, o el deseo de ganar más di­
nero. Para los jóvenes, los ídolos más comunes son la popularidad, la
ropa, las películas, la TV, los coches, los deportes, y hasta las notas.
La cuestión de la injusticia social, no obstante, es más dificil
de tras­
ladar
al contexto de nuestro tiempo.
O, puede que la expresión de este
concepto sea más dificil de aceptar una vez que ha sido trasladada a
nuestra situación. Los profetas predicaron a menudo contra
la injusticia
social, y consideraron los atropellos contra los más desvalidos
al mismo
nivel que la idolatría. Denunciaron numerosas injusticias, como los so­
bornos de los jueces, la falta
de honestidad en el comercio, o la negativa
a pagar salarios justos por parte
de los patrones. No obstante, una de las
cuestiones sociales fundamentales que aparecen constantemente a
lo lar­
go de los profetas, es el abuso, la opresión, o incluso el descuido de los
532
marginados, que los profetas identifican
a-l
y los extranjeros. En Deuteronomio se ~
grupos, ordenándole al pueblo de Dios que
y les provea de alimentos (10:18; 24:17, 19 ..
parecer, estos colectivos no tenían suficicme
en la sociedad para valerse por sí miSIIlOS,
a su pueblo que tenga una preocupación
Judá se esforzaron en guardar este maodaW.
de ésta una de sus acusaciones esenciales
El principio teológico que subyace
culado
al hecho de que Dios se
preocupa
les, desde el punto de vista fisico o socio-ciW
puesto que Dios vive entre su pueblo, e:spcn4l
ayudando y defendiendo a tales personas.
verdad a través del filtro del Nuevo TN• 4ll
manda de justicia social. La aplicación que
to levítico, «ama a tu prójimo como a ti
samaritano indica que Jesús nos sigue ::3
tados, aun (o quizá deberíamos decir, -
en necesidad es
de una raza o cultura
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527. .. BIIDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Cuando alguien ama profundamente a
YUlnerable. Dios se ha hecho vulnerable
nos encontramos en la increíble situa­
somos infieles a nuestra relación con
Testamento, la consecuencia del pecado
babilónica y el exilio, sino más bien
y se deteriora, puesto que le hemos heri-
interpretativo hemos
de pasar al nivel
verdad debe traducirse en situaciones
ejemplo, un cristiano
de nuestros días
a Jesús, pero que a menudo se deja lle­
no está lejos del hebreo del siglo VIII
sacrificios al Señor pero participaba tam­
Ambas acciones hieren a Dios y deterio­
•miJaS situaciones requieren un verdadero
corazón.
de los profetas, también encontraremos
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social o ritualismo religioso). Cada
relativa facilidad a través del recorrido
de las diferencias y aplicarse a un con-por-ejemplo, se traduce para nosotros en
_.._.,. adoración y nos aparte de nuestra re­
occidentales adultos esto es lo que suce­
el éxito, o el deseo de ganar más di­más comunes son la popularidad, la
coches, los deportes, y hasta las notas.
social, no obstante, es más dificil de tras­
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predicaron a menudo contra la injusticia
... lldlos contra los más desvalidos al mismo
-.~o numerosas injusticias, como los so­
honestidad en el comercio, o la negativa
de los patrones. No obstante, una de las
que aparecen constantemente a
lo lar­la opresión, o incluso el descuido de los
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
marginados, que los profetas identifican como las viudas, los huérfanos,
y los extranjeros. En Deuteronomio se menciona ocho veces a estos tres
grupos, ordenándole
al pueblo de Dios que respete sus derechos legales
y les provea
de alimentos
(10: 18; 24:17, 19, 20, 21; 26:12, 13; 27: 19). Al
parecer, estos colectivos no tenían suficiente peso político y económico
en la sociedad para valerse por
sí mismos, de modo que el Señor ordena
a su pueblo que tenga una preocupación especial por ellos. Ni Israel ni
Judá
se esforzaron en guardar este mandamiento, y los profetas hicieron
de ésta una
de sus acusaciones esenciales contra ellos.
El principio teológico que subyace tras esta acusación está vin­
culado
al hecho de que Dios se preocupa por aquellos que son débi­
les, desde
el punto de vista fisico o socio-económico. Por otra parte,
puesto que Dios vive entre su pueblo, espera que éste esté activamente
ayudando y defendiendo a tales personas. Ciertamente, hacer pasar esta
verdad a través del filtro del Nuevo Testamento no altera mucho la de­
manda
de justicia social. La aplicación que hace Jesús del mandamien­
to levítico,
«ama a tu prójimo como a ti mismo», en el relato del buen
samaritano indica que Jesús nos sigue exhortando a cuidar a los necesi­
tados, aun (o quizá deberíamos decir, especialmente)
si aquel que está
en necesidad es
de una raza o cultura distinta de la nuestra.
La aplicación de esta verdad es a menudo dificil en nuestros días
puesto que, frecuentemente, para formarse un punto de vista acerca
de
la justicia social, los cristianos norteamericanos o europeos tienen más
en cuenta las afiliaciones políticas y perspectivas regionales y cultura­
les que la teología bíblica. Por ejemplo, cuando se trata de entrevistar
a los estadounidenses
al azar, descubrir su afiliación política tiende a
ser un criterio más exacto para predecir sus puntos de vista en mate­
ria social, que saber
si
son o no creyentes evangélicos. Esto es un tan­
to perturbador, y está en la raíz del problema que enfrentamos
al inten­
tar aplicar la exhortación profética acerca de la justicia social. Cuando
la teología bíblica: entra en conflicto con perspectivas culturales muy
arraigadas, la tendencia general es modificar la teología o adaptarla a
la cultura. Esto es, por supuesto, algo regresivo, sin embargo es exacta­
mente
lo mismo que la cultura de Jerusalén le hizo a Jeremías, y recor­
demos que aquella cultura acabó en el exilio.
Es importante observar que los profetas colisionaron a menudo con
ciertas actitudes de su cultura comúnmente aceptadas.
Una parte im­
portante de su mensaje fue que, el pueblo de Dios ha de extraer de la
Palabra de Dios sus ideas acerca
de cuestiones de índole social, no de
l
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...
533 j
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528. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
los criterios culturales de su tiempo. Como hemos dicho en el capítu­
lo
5, uno de nuestros desafíos es ser conscientes de que, en estas cues­
tiones, todos llevamos un gran bagaje cultural y político. Nuestro reto
interpretativo consiste en que nuestras ideas sobre estos temas no sean
demócratas, republicanas, socialistas o populares, sino genuinamente
cristianas: basadas en una teología bíblica, no en los criterios de una
cultura secular.
Por tanto, para aplicar estos temas hemos de hacernos varias pre­
guntas. ¿Quiénes son en nuestros días los que no tienen suficiente
peso
político y económico para conseguir que se respeten sus derechos o
que se satisfagan sus necesidades básicas? ¿Las minorías? ¿Los inmi­
grantes ilegales? ¿Los pobres? ¿Los ancianos? ¿Los niños? ¿Las muje­
res en situaciones de abuso? ¿Los no nacidos? El proceso de aplicación
no se completará hasta que captemos la seriedad del asunto y nos de­
mos cuenta de que Dios nos hace responsables (a su pueblo) de cuidar
de aquellos que no tienen
el poder político o económico para conseguir
que se respeten sus derechos y se cubran sus necesidades.
Por último, encontraremos también muchos pasajes que tratan del
tercer reproche de los profetas, a saber, la acusación de ritualismo re­
ligioso. Especialmente en el reino de Judá, el pueblo creía que mante­
ner los ritos de adoración era lo único que Dios demandaba. Creían que
con la práctica de ritos como los sacrificios cumplían con su obligación
ante Dios y, por tanto, no tenían que hacer nada más para cumplir con
su parte del pacto. Los profetas condenan esta actitud inequívocamen­
te. Hemos de recordar que, por supuesto, los rituales no eran malos en
sí. Fue Dios mismo quien había ordenado muchas de las ceremonias
que los profetas criticaban. El mensaje profético no representa pues un
rechazo indiscriminado de los ritos. El problema de Judá era que los
habían convertido en un sustituto de la relación personal con Dios en
lugar de darles su lugar como medios para mejorarla.
El principio teológico que surge de esta acusación es que Dios no
desea los ritos como un fin en sí mismos; su deseo es una relación per­
sonal con su pueblo. Los rituales solo tienen validez en la medida en
que ayudan a desarrollar esta relación personal. Cuando cruzamos al
Nuevo Testamento, descubrimos que este principio queda reafirmado
por sus enseñanzas. A los fariseos del tiempo de Jesús les preocupaba
más la observancia del sábado que las necesidades y sufrimientos de
las personas. Jesús les reprende con dureza por esto. La mayor parte de
los ritos del Antiguo Testamento fueron abandonados en el Nuevo, pero
534
nuestra meta los domingos?
asistir a la iglesia?
Consideremos ahora
brevemenlle d
profético: ¿No queréis arrepe~?
En la exposición anterior hemos elidiD
cos, este juicio tomó la forma de ... -
to extranjero, la destrucción de la nariiía..
Dios y del derecho a vivir en la tiala
co que subyace bajo este aspecto dd ....
do representa una ofensa contra la~
demanda un juicio apropiado. Por Olla
que la persistencia en el pecadola k~~
Dios y su pueblo.
Cuando trasladamos este principio al
mos que el pecado no ha cambiado. y
que sí ha cambiado es que Dios ba ____.

529. ~~~~IDO LA PALABRA DE DIOS
liJempo. Como hemos dicho en el capítu­
ser conscientes de que, en estas cues-
tagaje cultural y político. Nuestro reto
111•SJras ideas sobre estos temas no sean
a:iilli~lS o populares, sino genuinamente
.. iof!ía bíblica, no en los criterios de una
temas hemos de hacemos varias pre­
días los que no tienen suficiente pesó
.. ISC:roJir que se respeten sus derechos o
básicas? ¿Las minorías? ¿Los inmi­
¿Los ancianos? ¿Los niños? ¿Las muje­
no nacidos? El proceso de aplicación
~*=!nos la seriedad del asunto y nos de­
"'"~'v"""L'l'-'" (a su pueblo) de cuidar
político o económico para conseguir
cubran sus necesidades.
también muchos pasajes que tratan del
a saber, la acusación de ritualismo re­
de Judá, el pueblo creía que ruante­
único que Dios demandaba. Creían que
sacrificios cumplían con su obligación
que hacer nada más para cumplir con
condenan esta actitud inequívocamen­
supuesto, los rituales no eran malos en
ordenado muchas de las ceremonias
lflmc:ns:ai·ie profético no representa pues un
ritos: El problema de Judá era que los
de la relación personal con Dios en
~EcJiG,spara mejorarla.
de esta acusación es que Dios no
sí mismos; su deseo es una relación per­
solo tienen validez en la medida en
relación personal. Cuando cruzamos al
que este principio queda reafirmado
del tiempo de Jesús les preocupaba
que las necesidades y sufrimientos
de
con dureza por esto. La mayor parte de
fueron abandonados en el Nuevo, pero
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
1~ iglesia comenzó rápidamente a desarrollar sus propios ceremoniales.
Sm embargo, tanto entonces como ahora, la meta de la
fe es el avance
de una relación personal entre Dios y su pueblo.
Y tanto entonces como
ahora, los ritos pueden ayudar al cumplimiento de este objetivo.
No obstante, sin esta relación personal el ritual carece de sentido.
Cuando los ritos dejan de ser un medio y se convierten en un fin, pier­
den todo su significado (o devienen algo peor).
Si llegan a ser la tapa­
dera de una vida carente de justicia social y de una verdadera relación
con Dios, los rituales se sitúan entonces al mismo nivel que la ídola­
tria. La expresión de este principio en nuestros días es que nuestros ri­
tos cristianos (el modo en que hacemos iglesia) son solo válidos en la
medida en que coadyuvan
al desarrollo de nuestra relación con Dios.
Los rituales son medios para un fin (la relación personal), no el fin en
sí. Por otra parte, la observancia de los ritos, sin el apoyo de una rela­
ción personal con Dios, será un pobre sustituto de una vida caracteriza­
da por la justicia social y una auténtica adoración.
Evaluemos por un momento los rituales que practicamos: ¿Funcio­
nan como herramientas que nos ayudan al desarrollo de nuestra rela­
ción con Dios? ¿Nos han ayudado a heredar la misma
fe y relación
personal con Dios que tuvo la generación anterior? ¿Serán un buen ve­
h_ículo para ayudamos a transmitir estas mismas cosas a los que nos
siguen?
¿O acaso los ritos que practicamos han degenerado y se han
convertido en sustitutos de una relación personal con Dios? ¿Cuál es
nuestra meta los domingos? ¿Relacionamos con Dios o simplemente
asistir a la iglesia? ·
Consideremos ahora brevemente el segundo aspecto del mensaje
profético: ¿No queréis arrepentiros? ¡Entonces solo queda el juicio!
En la exposición anterior hemos dicho que, para los receptores bíbli­
cos, este juicio tomó la forma de una invasión por parte de un ejérci­
to extranjero, la destrucción de la nación, la pérdida de la presencia de
Dios y del derecho a vivir en la tierra prometida. El principio teológi­
co que subyace bajo este aspecto del mensaje profético es que el peca­
do representa una ofensa contra la santidad de Dios. Además, el pecado
demanda un juicio apropiado. Por otra parte, la santidad de Dios hace
que la persistencia en el pecado levante una barrera relacional entre
Dios y su pueblo.
Cuando trasladamos este principio
al Nuevo Testamento, descubri­
mos que el pecado no ha cambiado, y tampoco sus consecuencias. Lo
que
sí ha cambiado es que Dios ha transferido ahora sobre Cristo el
535

530. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
juicio de muerte que merece el pecado del cristiano. No obstante, en
la vida del creyente del Nuevo Testamento el pecado sigue siendo una
afrenta a la santidad de Dios. Dios habita
en el creyente, y el pecado
le ofende puesto que Él es santo. Si no nos arrepentimos y nos aparta­
mos de nuestros pecados, nuestra relación con Dios sufrirá
un deterio­
ro. Perderemos el derecho de tener
una comunión íntima con Él, y esto
irá acompañado de numerosas consecuencias negativas.
Por último, veamos cómo podemos interpretar y aplicar el Punto 3:
no obstante, más allá del juicio está la esperanza de una gloriosa res­
tauración futura.
Muchos pasajes del Antiguo Testamento proclaman
este punto. Es imperativo,
por supuesto, que veamos el cumplimien­
to final de estas promesas
en la persona de Cristo; sin embargo, el es­
pectacular mensaje profético de perdón y restauración también puede
trasladarse desde el plano nacional del antiguo Israel y convertirlo en
un principio teológico que podremos entonces aplicar a la iglesia de
nuestros días. Este principio teológico expresa la realidad de que Dios
se complace en perdonar y restaurar a las personas. Cuando pasamos
al Nuevo Testamento, descubrimos que el perdón y la restauración en­
cuentran
su expresión final en Jesucristo. No hay pecado o situación de
nuestras vidas que Dios
no pueda perdonar y restaurar si, por medio de
Cristo, nos volvemos humildemente a Él.
Existen
muchas aplicaciones específicas de este principio. Muchos
cristianos luchan
con la depresión. Muchos proceden de horribles si­
tuaciones familiares. Muchos
han quedado profundamente marca­
dos
por los acontecimientos de su pasado. Estos pasajes se aplican a
ellos demostrando que Dios
puede restaurar totalmente aquello que
se
ha estropeado o destruido. Dios puede renovar a cualquier perso­
na y darle esperanza. Dios se complace
en perdonar y restaurar a una
vida nueva.
Por ejemplo, si queremos aplicar Ezequiel 37, hemos de situarnos
junto al profeta y contemplar aquel tétrico valle lleno de huesos desco­
loridos y diseminados para
ver a Dios insuflándoles nueva vida y de­
volviéndoles el vigor y la plenitud. ¿Cuán desesperada era aquella si­
tuación? ¿Hasta qué punto estaban muertas aquellas personas? ¿Cuán
desesperada es tu situación? ¿Acaso no puede el Dios de quien habla
Ezequiel, insuflar nueva vida también en ti? Si abandonamos el estu­
dio de los profetas
con una perspectiva desalentadora y pesimista de la
vida, es que no hemos entendido uno de los elementos más importantes
del mensaje profético.
536
Problemas especiales: los pasajes
Aunque la mayor parte de las
palabras de
tecimientos de su tiempo, una pequeña
rige a acontecimientos futuros. Por s~
teresados en aquellas profecías que agua¡ntl
obstante, tales pasajes nos plantean una
vos únicos, en especial cuando intentamo5
estos eventos futuros. De hecho, en n~
sustancial respecto a cuál es el acer~
estos textos.
Uno de los problemas fundamentales
interpretar las profecías predictivas es d
va inmediata y la lejana. En sus visiones dr:l
claramente la destrucción de Israel o de Jadill
los babilonios. Sin embargo, vieron tan!lu
trucción de otras naciones; de hecho. viaaa
sobre todo el mundo (el Día del Señor-)_
te fácil identificar históricamente el juicio
co ), sin embargo, el lejano es mucho más
De igual modo, cuando los profetas JiiCiii
acontecimientos vinculados a la esper.uua y
den estar haciendo referencia a una de tRp
exiliados judíos a Israel bajo Esdras y fiW' ..
da de Cristo, o (3) la segunda venida de
tativo surge porque no siempre es 1icil
tas hacen referencia a acontecimiemm -'1
mente eventos situados en el futuro le_;-.
ticas, los autores pasan de relatar SQIT!RII
el transcurso de su propia generacióa (la
blar de acontecimientos que tendrán lapr.._.
Cristo (la perspectiva lejana) e incluso e
futuros para nosotros (la perspectn-a -
acontecimientos aparecen mezclados y -
mas imágenes.
Esta perspectiva
inmediata/lej3aoa
una cadena montañosa a distancia.
encontramos en
una llanura de
prados.,
cadena montañosa. Lo que vemos es 1Dl --

531. ltl!DiiXI:.NI)() LA pALABRA DE DIOS
d pecado del cristiano. No obstante, en
Testamento el pecado sigue siendo una
Dios habita en el creyente, y el pecado
_ Si
no nos arrepentimos y nos aparta­._1:11Jra relación con Dios sufrirá un deterio-
consecuencias negativas.
podemos interpretar y aplicar el Punto 3:
- -está la esperanza de una gloriosa res­
.. 1131(!5 del Antiguo Testamento proclaman
supuesto, que veamos el cumplimien­
la persona de Cristo; sin embargo, el es­
de perdón y restauración también puede
.. lci<mal del antiguo Israel y convertirlo en
•ollretnos entonces aplicar a la iglesia de
II:Ólógico expresa la realidad de que Dios
.. lallaUlfaJ a las personas. Cuando pasamos
... _nn<: que el perdón y la restauración en­
Jesucristo. No hay pecado o situación de
•!Dila perdonar y restaurar si, por medio de
•I:IIM~te a Él.
específicas de este principio. Muchos
"ón. Muchos proceden de horribles si­
han quedado profundamente marca-
de su pasado. Estos pasajes se aplican a
puede restaurar totalmente aquello que
Dios puede renovar a cualquier persa­
complace en perdonar y restaurar a una
aplicar Ezequiel 37, hemos de situamos
aquel tétrico valle
lleno de huesos deseo­
a Dios insuflándoles nueva vida y de­~lalitud. ¿Cuán desesperada era aquella si­
.. Saballl muertas aquellas personas? ¿Cuán
¿Acaso no puede el Dios de quien habla
también en ti? Si abandonamos el estu­
.. ~e:r.~:ctiva desalentadora y pesimista de la
uno de los elementos más importantes
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
Problemas especiales: los pasajes predictivos
Aunque la mayor parte de las palabras de los profetas describen acon­
tecimientos de
su tiempo, una pequeña porción de su mensaje se di­
rige a acontecimientos futuros.
Por supuesto, todos estamos muy in­
teresados en aquellas profecías que aguardan
su cumplimiento. No
obstante, tales pasajes nos plantean una serie de desafios interpretati­
vos únicos, en especial cuando intentamos interpretar los detalles de
estos eventos futuros.
De hecho, en nuestros días hay un desacuerdo
sustancial respecto a cuál es el acercamiento interpretativo correcto a
estos textos.
Uno de los problemas fundamentales que aflora cuando intentamos
interpretar las profecías predictivas es el que
nos plantean la perspecti­
va inmediata y la lejana. En sus visiones del futuro, los profetas vieron
claramente la destrucción de Israel o de Judá
por parte de los asirios o
los babilonios. Sin embargo, vieron también ciertas escenas de la des­
trucción de otras naciones; de hecho, vieron el
juicio que ha de venir
sobre todo el mundo (el Día del Señor).
Para nosotros es relativamen­
te fácil identificar
históricamente el juicio inmediato (asirio o babilóni­
co), sin embargo, el lejano es mucho más impreciso.
De igual modo, cuando los profetas presentan las imágenes de los
acontecimientos vinculados a la esperanza y restauración futuras, pue­
den estar haciendo referencia a
una de tres cosas: (1) el regreso de los
exiliados judíos a Israel bajo Esdras y Nehemías, (2) la primera veni­
da de Cristo, o (3) la segunda venida de Cristo. El problema interpre­
tativo surge porque no siempre es fácil determinar cuándo los profe­
tas hacen referencia a acontecimientos inmediatos, y cuándo tienen en
mente eventos situados
en el futuro lejano. En sus descripciones profé­
ticas, los autores pasan de relatar sucesos que
han de suceder durante
el transcurso de su propia generación (la perspectiva inmediata), a ha­
blar de acontecimientos que tendrán lugar durante la primera venida de
Cristo (la perspectiva lejana) e incluso de otros que siguen siendo aun
futuros para nosotros (la perspectiva aun más lejana). A menudo estos
acontecimientos aparecen mezclados y
un tanto borrosos en las mis­
mas imágenes.
Esta perspectiva inmediata/lejana se parece a la imagen visual de
una cadena montañosa a distancia. Supongamos,
por ejemplo, que nos
encontramos
en una llanura de prados, contemplando a distancia una
cadena montañosa. Lo que vemos es un paisaje parecido a este dibujo:
537
1
1

532. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Cuando observamos el paisaje desde la distancia, los montes parecen
tener dos dimensiones; es decir, todos ellos parecen estar a la misma
distancia de nosotros. Las montañas de enfrente no parecen estar más
cerca que las de atrás. Sin embargo, de hecho, los montes están sepa­
rados entre sí por grandes valles. Los que están
en la parte de atrás del
paisaje que vemos pueden estar a muchos kilómetros de distancia de
los que vemos en primer plano. No obstante, desde nuestra posición,
todos ellos parecen estar a la misma distancia.
Los profetas nos presentan sus imágenes de los acontecimientos fu­
turos de un modo parecido.
La imagen que nos presentan del regreso
de los exiliados bajo Esdras y Nehemías es como la montaña de en­
frente; los montes de atrás son acontecimientos vinculados a la prime­
ra y segunda venida de Cristo. Para los profetas estos acontecimientos
son todos futuros y distantes, y por ello no siempre indican cuál es el
suceso que están describiendo. De hecho, muchas veces parecen pasar
de un acontecimiento futuro a otro incluso dentro del mismo pasaje, y
en ocasiones dentro del mismo versículo.
Este fenómeno nos lleva a ser muy prudentes para no ser excesiva­
mente dogmáticos
en la interpretación de los detalles específicos de los
acontecimientos futuros. Hemos de ser conscientes de que estos textos
presentan esta característica inmediata y lejana en las perspectivas que
nos ofrecen. No obstante, esta manera de describir los acontecimientos
futuros no ha de impedimos aplicar el recorrido interpretativo y extraer
principios teológicos de un modo normal. Los temas amplios y gene­
rales de que hemos hablado antes siguen estando claros. Por otra par­
te, es posible que los profetas hayan mezclado y difuminado delibera­
damente estos acontecimientos para que sus lectores centren más su
atención en los principios generales que en los detalles (p. ej., intentan­
do determinar exactamente cuando regresará el Mesías).
538
ANTIGUO TESTAME~IO:
Otro problema interpretativo que saldrá
encuentro es que algunas profecías bíblicas
dicionales vinculados a su cumplimiento.
ramente en Jeremías 18:7-10:
En un momento yo puedo hablar contra
no, de arrancar, de derribar y de destruir:
la que he hablado se vuelve de su ma.kb
que pensaba traer sobre ella. Y de P*..-tl
una nación o de un reino, de edificar y
malo ante mis ojos, no obedeciendo mi
ré del bien con que había prometido bm ' •
Dios parece estar diciendo que, en muchas
una profecía está condicionado por la lt 4 4
palabra profética. Esto no indica que ~
la Palabra de Dios; de hecho, lo que mcw::atla
cional es parte de su soberana voluntad y Jr
soberano de decidir estas cosas (Jer 18:6l
En el libro de Jonás encontramos una
fecía bíblica condicional. En Jonás 3:4 d ·
cuarenta días Nínive será arrasada>>. ~o ob5alll
ve responden a Jonás creyendo en su~
obras, con cilicio y ayuno. Entonces Dios
cancelando la inminente destrucción de los
(Jonás 3: 1 0). Por tanto, como dice en 1erazl
de ejercer su soberana elección y modifiard
labra profética como consecuencia de su ~
pentimiento y oración del pueblo bajo juicio..
Una característica literaria de los libros
tea desafíos interpretativos es la urili.zaciólll
de imaginería y figuras literarias para desail
futuros. Recordemos que los profetas se
lenguaje poético. Trazan cuadros vert.lcs
zan maravillosas y coloridas figuras ;3· -
predicciones del futuro. A menudo es -·
que nos presentan es una predicción -
contrario, es figurativa o simbólica.. Sin
tiva sirve para expresar firmes realidades

533. · desde la distancia, los montes parecen
· • todos ellos parecen estar a la misma
tañas de enfrente no parecen estar más
a.::mJoorgo, de hecho, los montes están sepa­
-Los que están en la parte de atrás del
csúr a muchos kilómetros de distancia de
_ No obstante, desde nuestra posición.
misma distancia.
sus imágenes de los acontecimientos
fu­
La imagen que nos presentan del regreso
y Nehemías es como la montaña de en­
acontecimientos vinculados a la prime­
-Para los profetas estos acontecimientos
y por ello no siempre indican cuál es el
. De hecho, muchas veces parecen pasar
a otro incluso dentro del mismo pasaje, y
versículo.
a ser muy prudentes para no ser excesiva­
-.. .......... .,ción de los detalles específicos de los
a::mc:)S de ser conscientes de que estos textos
Inmediata y lejana en las perspectivas que
manera de describir los acontecimientos
._,licar el recorrido interpretativo y extraer
modo normal. Los temas amplios y gene­
antes siguen estando claros. Por otra par­
havan mezclado y difuminado delibera­
-;ara que sus lectores centren más su
rales que en los detalles (p. ej., intentan­
cuando regresará el Mesías).
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
Otro problema interpretativo que saldrá esporádicamente a nuestro
encuentro es que algunas profecías bíblicas parecen tener aspectos con­
dicionales vinculados a su cumplimiento. Dios mismo afirma esto cla­
ramente en Jeremías 18:7-10:
En un momento yo puedo hablar contra una nación o contra un rei­
no, de arrancar, de derribar y de destruir; pero si esa nación contra
la que he hablado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal
que pensaba traer sobre ella. Y de pronto puedo hablar acerca de
una nación o de
un reino, de edificar y de plantar; pero si hace lo
malo ante mis ojos, no obedeciendo mi voz, entonces me arrepenti­
ré del bien con que había prometido bendecido.
Dios parece estar diciendo que, en muchos casos, el resultado final de
una profecía está condicionado por la respuesta de sus receptores a la
palabra profética. Esto no indica que haya ningún fallo por parte de
la
Palabra de Dios; de hecho, lo que muestra es que este carácter condi­
cional es parte de su soberana voluntad y se relaciona con su derecho
soberano de decidir estas cosas (Jer 18:6).
En
el libro de Jonás encontramos una buena ilustración de una pro­
fecía bíblica condicional. En Jonás 3:4
el profeta afirma,
«dentro de
cuarenta días Nínive será arrasada». No obstante, las personas de Níni­
ve responden a Jonás creyendo en su mensaje, y arrepintiéndose de sus
obras, con cilicio y ayuno. Entonces Dios reacciona con compasión,
cancelando la inminente destrucción de los habitantes de esta ciudad
(Jonás 3:10). Por tanto, como dice en Jeremías 18:7-10, Dios es libre
de ejercer su soberana elección y modificar el cumplimiento de una pa­
labra profética como consecuencia de su gran compasión y del arre­
pentimiento y oración del pueblo bajo juicio.
Una característica literaria de los libros proféticos que nos plan­
tea desafios interpretativos es la utilización que hacen los profetas
de imaginería y figuras literarias para describir los acontecimientos
futuros. Recordemos que los profetas se sirven constantemente del
lenguaje poético. Trazan cuadros verbales con su imaginería y utili­
zan maravillosas y coloridas figuras literarias para transmitirnos sus
predicciones del futuro. A menudo es dificil determinar si el cuadro
que nos presentan es una predicción literal del futuro, o si, por el
contrario, es figurativa o simbólica. Sin duda, su imaginería predic­
tiva sirve
para expresar firmes realidades futuras, sin embargo puede
539

534. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ser muy dificil determinar con certeza si se trata de imágenes litera­
les o simbólicas.
Consideremos por ejemplo Isaías
11 :6:
El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el
cabri­
to; el becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos, y
un niño los conducirá.
No cabe duda de que este texto habla de paz, pero ¿hasta qué punto es
literal? ¿Son acaso el «lobo» y el «cordero» figuras literarias que repre­
sentan a los enemigos tradicionales? Es decir, ¿habla principalmente
este
pasaje de un tiempo en el que las naciones
ya no lucharán entre sí?
¿O se trata acaso de una descripción totalmente literal? En la próxima
edad del reino, ¿vivirán los lobos y los corderos literalmente juntos y
en paz? ¿Cuál es el propósito del autor en este texto?
O consideremos Isaías 65:17-20. El Señor afirma en 65:17 que
«creará nuevos cielos y una nueva tierra». En 65:20 añade:
«No habrá más allí niño que viva pocos días, ni anciano que no
complete sus días; porque el
joven morirá a los cien años, y el que
no alcance los cien años será considerado
maldito».
¿Cómo hemos de entender todo esto? ¿De un modo literal o en sentido
figurado? Está enseñando este pasaje que Dios creará una nueva Tierra
fisica y literal? ¿Será acaso una Tierra donde las personas vivirán lite­
ralmente muchos años, pero seguirán muriendo? ¿O es todo simbólico?
Los cristianos
siguen estando divididos respecto
al mejor modo de
in­
terpretar este tipo de texto. Incluso entre aquellos creyentes que se acer­
can a la Biblia coincidiendo en las mismas presuposiciones «evangéli­
cas», hay desacuerdo con respecto a la interpretación de muchos de estos
textos predictivos de los profetas. El desacuerdo gira en torno a dos cues­
tiones centrales. La p:imera pregunta es la más amplia: ¿Cuán literales
son las imágenes que utilizan los profetas para predecir el futuro? Es
decir, ¿hemos de interpretar las figuras literarias en un sentido literal o
simbólico? La segunda pregunta, que surge de los detalles de la prime­
ra, está también relacionada con esta cuestión: ¿Se cumplen en la iglesia
del Nuevo Testamento las profecías del Antiguo que se refieren a Israel?
Los asuntos implicados en este debate son amplios y complejos, y
trascienden el ámbito de este libro. Nuestra intención es presentar un mé-
540
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todo interpretativo, no propugnar ninguna
cular. No obstante, en esta cuestión, nues:tm
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del reino de Dios, la relación entre Israel y la
de Cristo, y los acontecimientos de los días
sión de estas enseñanzas del Nuevo Testan 1

535. IDtxdero. y el leopardo se echará con el cabri­
y el animal doméstico andarán juntos, y
tato habla de paz, pero ¿hasta qué punto es
y el «cordero» figuras literarias que repre­
·onales? Es decir, ¿habla principalmente
el que las naciones ya no lucharán entre sí?
-pción totalmente literal?
En la próxima lobos y los corderos literalmente juntos y
del autor
en este texto? .
65:17-20. El Señor afirma en 65: 17 que
nueva tierra». En 65:20 añade:
que viva pocos días, ni anciano que no
el joven morirá a los cien años, y el que
será considerado maldito».
todo esto? ¿De un modo literal o en sentido
este pasaje que Dios creará una nueva Tierra
una Tierra donde las personas vivirán lite­
seguirán muriendo? ¿O es todo simbólico?
.. ..:lo divididos respecto al mejor modo de in-
Incluso entre aquellos creyentes que se acer-
en las mismas presuposiciones
«evangéli­
.. :spect,o a la interpretación de muchos de estos
.. lleras. El desacuerdo gira en tomo a dos cues­
pregunta es la más amplia: ¿Cuán literales
los profetas para predecir el futuro? Es
las figuras literarias en un sentido literal o
~IU!Jla, que surge de los detalles de la prime-
aJO esta cuestión: ¿Se cumplen en la iglesia
.IIOJfecí' as del Antiguo que se refieren a Israel?
en este debate son amplios y complejos, y
libro. Nuestra intención es presentar un mé-
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
todo interpretativo, no propugnar ninguna posición teológica en parti­
cular.
No obstante, en esta cuestión, nuestra posición teológica esencial
acerca de los acontecimientos futuros y de la relación existente entre la
iglesia e Israel determina,
por regla general, nuestra respuesta metodoló­
gic~ a las dos preguntas interpretativas anteriores. Esto no es algo nece­
sanamente malo; recordemos que cuando interpretamos un pasaje, he­
mos de movemos constantemente entre las partes y el todo. Hemos de
interpretar los textos concretos dentro del contexto de toda la Biblia.
No obstante, también hemos advertido contra el peligro de permi­
tir que sean nuestras concepciones teológicas previas las que dicten
el
modo en que interpretamos un determinado pasaje, antes incluso de co­
menzar la tarea exegética.
Para mantener el correcto equilibrio hemos de
permitir que las partes y el todo dialoguen constantemente entre sí. Es
decir, sin duda hemos de llevar con nosotros a estos textos predictivos
nuestros criterios teológicos generales, no obstante, también hemos de
intentar actualizar y madurar constantemente tales criterios teológicos (el
todo)
por medio de nuestro estudio de textos concretos (las partes).
En el recorrido interpretativo, esta cuestión surge tanto en el
Paso 3
(el principio teológico)
como en el
Paso 4 (la expresión del significa­
do para la iglesia del Nuevo Testamento). Recordemos que el princi­
pio t~ológico que desarrollamos en el Paso 3 debe ser fiel al texto, pero
tambtén que
ha de armonizar con la enseñanza del resto de la Escritu­
ra. Recordemos asimismo que, a continuación hemos de tamizar este
principio a través del filtro de
la enseñanza neotestamentaria. El Nuevo
Testamento tiene también mucho que decir acerca de los acontecimien­
tos futuros, y nos ofrece numerosos pasajes que tratan de
la naturaleza
del reino de Dios,
la relación entre Israel y la Iglesia, la segunda venida
de Cristo, y los acontecimientos de los días del fin. Nuestra compren­
sión de estas enseñanzas del
Nuevo Testamento influirá, pues, forzosa­
mente
en el modo como traducimos el significado que tuvo para los re­
~ept~res del Antiguo Testamento a una expresión de significado para la
tglesta de nuestros días.
Sugerimos algunas directrices que
pueden ser útiles. En primer lu­
gar, no pasemos
por alto el aspecto poético de la profecía. Es decir, no
permitamos que nuestra comprensión teológica previa se lleve
por de­
lante nuestro reconocimiento y comprensión de la imaginería y las fi­
guras literarias. Hemos de invertir más tiempo esforzándonos
en enten­
der las imágenes que nos presentan los profetas, que procurando situar
los acontecimientos que estos nos describen
en algún calendario gene-
541

536. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
ral de acontecimientos futuros. Tengamos, no obstante, en cuenta que
el hecho de tratar con imaginería y figuras literarias no indica una ne­
gación de la realidad literal que hay tras la imagen. Jesucristo cumplió
fisica y literalmente la imaginería profética del Antiguo Testamento.
La forma en que dio cumplimiento a las profecías en su primera venida
a la Tierra es quizá indicativa de cómo lo hará en la próxima.
Es mejor que nos centremos en traducir y aplicar los principios teo­
lógicos generales que en intentar situar todos los detalles del texto den­
tro de un sistema cronológico. Los profetas remontan el vuelo como
las águilas, pintándonos a grandes rasgos sus imágenes del futuro. No
parecen tener gran interés en presentar una descripción organizada, es­
tructurada y detallada de los días del fin.
Por último, no olvidemos el uso que hacen los autores proféticos de
la perspectiva inmediata y la perspectiva lejana. A menudo, los aconte­
cimientos futuros se mezclan de tal modo que se confunden entre sí.
Conclusión
Hay un montón de material extraordinario en los profetas. No hay duda
de que estos portavoces del Señor nos ofrecen ricas y profundas ense­
ñanzas acerca del carácter de Dios. Nos hablan también poderosamen­
te respecto a nuestro carácter y conducta, utilizando un lenguaje increí­
blemente colorido, apasionado y poético que nos llega muy dentro y
nos eleva. A pesar de toda esta complejidad,
el mensaje esencial de los
profetas puede resumirse en tres sencillos puntos:
• Habéis quebrantado el pacto; ¡más vale que os arrepintáis!
• ¿No queréis arrepentiros? ¡Entonces solo queda el juicio!
• No obstante, más allá del juicio está la esperanza de una gloriosa
restauración futura.
En el centro mismo de su mensaje, entretejido en los distintos aspec­
tos de la palabra profética, encontramos el tema constante de la re­
lación de Dios con su pueblo. El estudio de los profetas puede ayu­
damos a entender mejor el carácter de Dios y
a captar de un modo
personal lo que Dios espera de nosotros en nuestra relación con él y
con nuestro prójimo.
542
ANTIGUO TESTAME!\'TO:
Deberes
Aplica el recorrido interpretativo a cada UDO
namos a continuación. Responde las p~
meran en el Paso 1 y escribe después un
de los pasos siguientes.
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Estudia
el texto y haz el mayor número
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cados de todas las palabras. Realiza~~~~
cuando sean necesarios para entender cada
ción en identificar todas las figuras litenñ.L
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¿Cuándo y dónde aparece esta profecía? «Si
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tratan los pasajes que rodean al texto·?
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que hay tras la imagen. Jesucristo cumplió
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de cómo lo hará en la próxima.
-en traducir y aplicar los principios teo-
tar situar todos los detalles del texto den­
. Los profetas remontan el vuelo como -.:r.111des rasgos sus imágenes del futuro. No
presentar una descripción organizada, es­
días del fin.
d uso que hacen los autores proféticos de
perspectiva lejana. A menudo, los aconte­
de tal modo que se confunden entre sí.
•
cxttaordinario en los profetas. No hay duda
Señor nos ofrecen ricas y profundas ense­
Dios. Nos hablan también poderosamen­
y conducta, utilizando un lenguaje increí­
y poético que nos llega muy dentro y
complejidad, el mensaje esencial de los ares sencillos puntos:
.. IEIIIS3Je, entretejido en los distintos aspec­
mcontramos el tema constante de la re­
. El estudio de los profetas puede ayu­
carácter de Dios y a captar de un modo
de nosotros en nuestra relación con él y
ANTIGUO TESTAMENTO: PROFETAS
Deberes
Aplica el recorrido interpretativo a cada uno de los pasajes que consig­
namos a continuación. Responde las preguntas específicas que
se enu­
meran en el
Paso 1 y escribe después un párrafo contestando cada uno
de los pasos siguientes.
Paso
1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Estudia
el texto y haz el mayor número posible de observaciones. Anó­
talas en una fotocopia del texto. Asegúrate
de que entiendes los signifi­
cados
de todas las palabras. Realiza estudios de trasfondo y de palabras
cuando sean necesarios para entender cada término.
Pon especial aten­
ción en identificar todas las figuras literarias .
Identifica el contexto literario y el contexto histórico y cultural.
¿Cuándo y dónde aparece esta profecía? (Si es necesario utiliza un dic­
cionario o comentario bíblico para responder estas preguntas.) ¿De qué
tratan los pasajes que rodean
al texto?
¿Podemos situar este pasaje den­
tro
de alguno de los tres puntos principales del mensaje profético, o
de alguna de las acusaciones
de que hemos hablado antes? En caso
afirmativo, ¿cuál
de ellos/as? Repasa la exposición anterior respecto al
punto del mensaje profético que tenga relación con tu pasaje.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias entre los receptores bíblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente
de los principios. ¿Cuál es el principio teo­
lógico que subyace en este texto?
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento, y en caso afirma­
tivo, cómo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían apli­
car los cristianos de hoy el principio teológico a sus vidas?
543
l

538. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Deber 21-1: Miqueas 6:6-8
¿Con qué me presentaré al Señor y me postraré ante el Dios de lo alto?
¿Me presentaré delante de El con holocaustos, con becerros de un año?
¿Se agrada el Señor de millares de cameros, de miríadas de ríos de
aceite? ¿Ofreceré
mi primogénito por mi rebeldía, el fruto de mis en­
trañas
por el pecado de mi alma? El te ha declarado, oh hombre, lo que
es bueno.
¿Y qué es lo que demanda el Señor de ti, sino sólo practicar
la justicia,
amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?
Deber
21-2: Jeremías 7:1-7
Palabra que vino a Jeremías de parte del Señor, diciendo: Párate a la
puerta de la casa del Señor y proclama allí esta palabra, y di: «Oíd la pa­
labra del Señor, todos los de Judá, los que entráis
por estas puertas para
adorar al
Señor.» Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: En­
mendad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar.
No confiéis en palabras engañosas, diciendo: «Este es el templo del Se­
ñor, el templo del Señor, el templo del Señor.» Porque si en verdad en­
mendáis vuestros caminos y vuestras obras, si
en verdad hacéis justicia
entre el hombre y
su prójimo, y no oprimís al extranjero, al huérfano y a
la viuda, ni derramáis sangre inocente en este lugar,
ni andáis en pos de
otros dioses para vuestra propia ruina, entonces os haré morar en este lu­
gar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre.
Deber
21-3: Jeremías 31:10-14
Oíd, naciones, la palabra del Señor, anunciad en las costas lejanas, y
decid: El que dispersó a Israel lo reunirá, y lo guardará
como un pas­
tor a su rebaño. Porque el Señor ha rescatado a Jacob, y lo ha redimido
de manos más fuertes que él. Vendrán y gritarán de júbilo
en lo alto de
Sion, y radiarán de gozo
por la bondad del Señor: por el grano, por el
vino y
por el aceite, y por las crías de las ovejas y de las vacas. Su alma
será como huerto regado, y nunca más languidecerán. Entonces la vir­
gen se alegrará en la danza, y los jóvenes y los ancianos a una; cambia­
ré su duelo en gozo, los consolaré y los alegraré de
su tristeza. Y llena­
ré
con abundancia el alma de los sacerdotes, y mi pueblo se saciará de
mi bondad--declara el Señor.
544
,.~!nlffiiN!IffflfflHili~fiiNH JI)
22
Antiguo
Libros .-tauu:. ....
IntroducciÓII
El propósito de los libros
La idea genwol
La sabiduría como
Comprender los libros
Conclusión
Deberes
Introducción
Muy bien, ¡veo que has perseverado hasla
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timo capítulo. El autor de Eclesiastés.
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tiene una palabra que sea quizá aplicable a
«el hacer muchos libros no tiene fin, y ~
fatiga del cuerpo» (Ecl. 12:12b).
Concluimos nuestro estudio de los dist-z•
incursión en los libros sapienciales del
Job, Eclesiastés, y Cantar de los Cant.areslfJ.I
tienen una parte del material más intereslllll
los libros sapienciales contienen pasajes
e interpretar (versículos en los que el
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cruzar). Proverbios como,
«el que anda ca
26 En muchas exposiciones del mundo ao ,..,. · 4
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Fee y Stuart, How te Read the Bible, 225,245. ~..,..
Literatura Sapiencial, y que esta desempeña m~
equilibrar el cuadro de la sabiduría que se ~

539. .. 'IEIIIDIIENOO LA pALABRA DE DIOS
.r..-.._. y me postraré ante el Dios de lo alto?
c::oo holocaustos, con becerros de un año?
•~m:s de cameros, de miríadas de ríos de
.. &últo por mi rebeldía, el fruto de mis en­
? El te ha declarado, oh hombre, lo que
tlananda el Señor de ti, sino sólo practicar
.. -a., y andar humildemente con tu Dios?
ele parte del Señor, diciendo: Párate a la
proclama allí esta palabra, y di: «Oíd la pa­
Judá. los que entráis por estas puertas para
Sclioc de los ejércitos, el Dios de Israel: En­
lllue:stnlS obras, y os haré morar en este lugar.
... liosas, diciendo: «Este es el templo del Se­
lcmplo del Señor.» Porque si en verdad en­
YOeStras obras, si en verdad hacéis justicia
y no oprimís al extranjero, al huérfano y a
inocente en este lugar, ni andáis en pos de
ruina, entonces os haré morar en este tu­
padres para siempre.
Señor, anunciad en las costas lejanas, y
lo reunirá, y lo guardará como un pas­
ha rescatado a Jacob, y lo ha redimido
Vendrán y gritarán de júbilo en lo alto de
la bondad del Señor: por el grano, por el
crías de las ovejas y de las vacas. Su alma
..mea más languidecerán. Entonces la vir­
y los jóvenes y los ancianos a una; cambia­
•mllfé' y los alegraré de su tristeza. Y llena-
los sacerdotes, y mi pueblo se saciará de
Introducción
22
Antiguo Testamento:
Libros sapienciales
Introducción
El propósito de los libros sapienciales
La idea general
La sabiduría como poesía
Comprender los libros sapienciales
Conclusión
Deberes
Muy bien, ¡veo que has perseverado hasta el fin del libro! Éste es el úl­
timo capítulo. El autor de Eclesiastés, uno de los libros sapienciales,
tiene una palabra que sea quizá aplicable a lectores y autores por igual:
«el hacer muchos libros no tiene fin, y demasiada dedicación a ellos es
fatiga del cuerpo» (Ecl. 12:12b).
Concluimos nuestro estudio de los distintos géneros bíblicos con una
incursión en
los libros sapienciales del Antiguo Testamento (Proverbios,
Job, Eclesiastés, y Cantar de los Cantares
26
). Sin duda, estos libros con­
tienen una parte del material más interesante de la Biblia. Por un lado,
los libros sapienciales contienen pasajes que son muy fáciles de entender
e interpretar (versículos en los que el río interpretativo es somero y fácil
cruzar). Proverbios como,
«el que anda en chismes revela secretos, pero
26
En muchas exposiciones del mundo académico, el Cantar de los Cantares no se
considera como parte de
la literatura sapiencial. No obstante, estamos de acuerdo con
Fee
y Stuart, How te Read the Bible, 225, 245, que este libro debería formar parte de la
Literatura Sapiencial, y que esta desempeña un papel importante cuando se trata de
equilibrar
el cuadro de la sabiduría que se presenta en los demás libros.
545
l
'

540. ,¡.-......
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
el de espíritu leal oculta las cosas» (Prov 11: 13), o «el odio suscita renci­
llas, pero
el amor cubre todas las
transgresiones» ( 10: 12), parecen sen­
cillos y fáciles de entender y aplicar a nuestra situación.
Por otra parte, hay un buen número de pasajes en la literatura sa­
piencial que suscitan preguntas. Por ejemplo, Proverbios 22:4 parece
prometer riquezas a aquellos que temen a Dios y son humildes: «la re­
compensa de la humildad y
el temor del Señor son la riqueza, el honor
y la
vida». ¿Pretende este texto enseñar que si un cristiano es pobre, o
bien no
es humilde o no teme a Dios?
¿O acaso que los cristianos ricos
son más humildes y temerosos de Dios que los pobres?
También el libro
de Job tiene algunos textos desconcertantes.
Obser­
vemos Job 3:1, «Después abrió Job su boca y maldijo el día de su naci­
miento». ¿Cómo interpretamos y aplicamos este versículo? ¿Lo hemos
de considerar un modelo de conducta para utilizar ante la adversidad?
Por su parte, el libro de Eclesiastés presenta toda una serie de versícu­
los insólitos que hacen de él un texto realmente extraño. Consideremos
los siguientes ejemplos: «Para el placer se prepara la comida, y el vino
alegra la vida, y el dinero
es la respuesta para
todo» (Ecl 10: 19).
¿Está acaso el autor recomendando la juerga, el consumo de alco­
hol, y el de dinero?
Por otra parte, el Cantar de los Cantares parece un poema de amor
que consigna palabras íntimas y románticas entre dos jóvenes aman­
tes: «Cuán hermosa eres, amada mía. Cuán hermosa eres ... Tus dien­
tes son como rebaño de ovejas trasquiladas que suben del lavadero, to­
das tienen mellizas, y ninguna de ellas ha perdido su cría» (Cantar de
los Cantares
4: 1-2).
Parece que la amada de este joven tiene los dien­
tes muy blancos e intactos, pero, ¿qué tiene esto que ver con nosotros?
¿Acaso la Biblia está resaltando la importancia de la higiene dental?
Es evidente que
se hace necesario abordar algunos asuntos interpreta­
tivos en relación con los libros sapienciales. Seguro que a estas alturas so­
mos bastante conscientes de
lo importante que es el contexto para la co­
rrecta interpretación de cualquier pasaje. Es probable que en los ridículos
ejemplos anteriores estuvieras pensando,
«¡Contexto! ¡Contexto!», como
solución a la confusión suscitada. Por supuesto que es así: situar la litera­
tura sapiencial en su contexto adecuado será un paso vital en
el proceso
de entender
lo que Dios tiene para nosotros en estos libros.
En este capítulo, por tanto, hablaremos en primer lugar del propó­
sito de los libros sapienciales, puesto que esta cuestión es crucial para
comprender este género y su contexto literario. A continuación dare-
546
mos un vistazo general a estos (las
líneas
cómo se relacionan entre sí). Después de
poéticos de este tipo de literatura. En C1BtD
rrido interpretativo a cada uno de los libros
distintas anchuras del río y sugiriendo los
zarlo y hacer que el texto sea aplicable a
remos el capítulo con un resumen final y los
El propósito de los libros sapie• · '11
Es importante que no malinterpretemos
den negar el componente intelectual del n:s1Dtl
ni la dimensión espiritual de la literatma
a observar que mientras la ley, los relatos,. y
imperativos «¡creed!» y «¡obedeced!» los
«¡pensad!». Sin embargo, igual que creer y
ción, también el desafio a pensar se tracluce
Si bien es cierto que la literatura sapiaK.:il
elementos de la historia de la salvación (el
'
7
Derek Kidner, The Wisdom ofProverbs. Job.
Wisdom Literature (Downers Grove. Ill.: InterV~

541. •IJ!·;as...· • (Prov 11: 13), o «el odio suscita renci­
las transgresiones» (1 0: 12), parecen sen-
3plicar a nuestra situación.
número de pasajes en la literatura sa­
-_ Por ejemplo, Proverbios 22:4 parece
que temen a Dios y son humildes: «la re­
d temor del Señor son la riqueza, el honor
enseñar que si un cristiano es pobre, o
a Dios?
¿O acaso que los cristianos ricos
-de Dios que los pobres?
algunos textos desconcertantes. Obse~­
-· Job su boca y maldijo el día de su nact-
-y aplicamos este versículo? ¿Lo hemos
• 'd d?
conducta para utilizar ante la adverst a .
·iastés presenta toda una serie de versícu­
mr texto realmente extraño. Consideremos
el placer se prepara la comida, y el vino
la respuesta para
todo» (Ecl 10: 19).
ndando la juerga, el consumo de aleo-
de los Cantares parece un poema de amor
-y románticas entre dos jóvenes aman­
•lllóllda. mía. Cuán hermosa eres ... Tus di en­
--trasquiladas que suben del lavadero, to­
de ellas ha perdido su cría» (Cantar de
que la amada de este joven tiene los dien-
pero. ¿qué tiene esto que ver con nosotros?
la importancia de la higiene dental?
•1:10esalli· o abordar algunos asuntos interpreta­
sapienciales. Seguro que a estas alturas
so-lo importante que es el contexto para la co­
pasaje. Es probable que en los ridículos
pensando, «¡Contexto! ¡Contexto!», como
_,..._.ii:L Por supuesto que es así: situar la litera­
adecuado será un paso vital en
el proceso para nosotros en estos libros.
• hablaremos en primer lugar del propó­
puesto que esta cuestión es crucial para
contexto literario. A continuación dare-
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
mos un vistazo general a estos (las líneas esenciales de cada libro y
cómo se relacionan entre sí). Después de esto, trataremos los aspectos
poéticos de este tipo de literatura. En cuarto lugar aplicaremos el reco­
rrido interpretativo a cada uno de los libros sapienciales, señalando las
distintas anchuras del río y sugiriendo los principios que permiten cru­
zarlo y hacer que el texto sea aplicable a nosotros. Por último, conclui­
remos el capítulo con un resumen final y los inevitables deberes.
El propósito de los libros sapienciales
Aunque los libros sapienciales son, sin duda, distintos del resto del An­
tiguo Testamento, parecen desempeñar un papel especial dentro de la
revelación de Dios. Al comparar los libros sapienciales con
el resto del
Antiguo Testamento, Kidner hace este agudo comentario:
En otras palabras, en los libros sapienciales el tono de voz y has­
ta los interlocutores han cambiado. A los rotundos mandamientos
y prohibiciones de la ley y los urgentes
«así dice el Señor» de los
profetas, se unen ahora los comentarios más fríos del maestro y las
preguntas del alumno muchas veces angustiosas). Si bien la mayor
parte del Antiguo Testamento nos llama simplemente a obedecer y
creer, esta sección (principalmente los libros que hemos menciona­
do, aunque la sabiduría está presente por todo el AT) nos emplaza
a reflexionar seria y humildemente; a tener los ojos bien abiertos, a
respetar los dictados de la conciencia, a utilizar el sentido común Y
a no eludir las preguntas más perturbadoras.
27
Es importante que no malinterpretemos estas palabras que no preten­
den negar el componente intelectual del resto del Antiguo Testamento,
ni la dimensión espiritual de la literatura sapiencial. Kidner se limita
a observar que mientras la ley, los relatos, y los profetas subrayan los
imperativos
«¡creed!» y «¡obedeced!» los libros sapienciales ordenan
«¡pensad!». Sin embargo, igual que creer y obedecer conducen a la ac­
ción, también el desafio a pensar se traduce en obras.
Si bien es cierto que la literatura sapiencial no enfatiza los típicos
elementos de la historia de la salvación (el pacto, la promesa, la reden-
27 De re k Kidner, The Wisdom of
Proverbs, Job. and Ecclesiastes: An lntroduction lo
Wisdom Literature
(Downers Gro ve, Ill.: InterVarsity
Press, 1985), 11.
547

542. ~-...-.....
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
ción, el perdón), no obstante, sí da por sentados los pilares teológicos
del resto del Antiguo Testamento. Proverbios 1:7 afirma, «el temor del
Señor es el principio de la sabiduría». Los libros sapienciales parten de
esta base teológica y utilizan a continuación el relato de la salvación
como fundamento para construir una teología práctica para vivir una
vida piadosa en un mundo complicado.
Los imperativos de la literatura sapiencial
--escucha, mira, piensa,
reflexiona-se combinan para enfocar el propósito general de estos li­
bros: desarrollar
el carácter del lector. Los libros sapienciales no son
una colección de promesas universales, sino más bien, un compendio de
valiosas reflexiones acerca de la vida piadosa, que,
si se toma en serio,
ayudará al lector a desarrollar un carácter piadoso. El lector atento y re­
ceptivo aprenderá a tomar sabias decisiones en el turbulento mercado de
la vida.
28
La literatura sapiencial sugiere que la vida piadosa conlleva la
toma de decisiones con sentido común. De este modo, vivir de un modo
necio, ingenuo, o cínico es reflejo de una forma de vida impía.
La sabiduría adquiere pues tonalidades intensamente prácticas. Se
trata de desarrollar, no un carácter hipotético o ideal, sino una forma
de vida verdaderamente práctica llena de sentido común.
R. B.
Y. Scott
lo resume diciendo que la sabiduría «tiene que ver con el modo en que
los hombres [y las mujeres] han de conducirse en la vida de cada día,
con un carácter y una forma de vida que puede llamarse bueno puesto
que tiene coherencia, valor y significado».
29
De modo que, la sabiduría
puede definirse como aquella combinación de conocimiento y carácter
que nos permite vivir en el mundo real de un modo correcto y piadoso.
La idea general Cada uno de los cuatro libros sapienciales (Proverbios, Job, Eclesiastés, y
el Cantar de los Cantares) aporta algo distinto a nuestra educación en una
vida sabia. Es importante que veamos
el rol característico que desempeña
cada uno de ellos, sin embargo,
es igualmente vital
que veamos que todos
forman el amplio contexto literario de la literatura bíblica sapiencial. Los
cuatro libros se equilibran teológicamente
el uno al otro, y cualquiera de
ellos, leído fuera del contexto de los demás, puede ser fácilmente mal in-
28
William
P. Brown, Character in Crisis: A Fresh Approach to the Wisdom Litera­
ture
of the
Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1996).
29
R. B. Y. Scott, The Way of Wisdom in the 0/d Testament (New York: Macmillan,
1971),
5.
548
terpretado. Básicamente, Proverbios
presenta
modo racional y ordenado, mientras que los
excepciones y limitaciones de este acen::an& 4
continuación se clarifica un poco este resumen
El libro de Proverbios nos presenta las 1101t--t11
cional y ordenado. Los muchos proYerbios
no son universales (i.e., leyes inmutables.~
de este modo), sino más bien normas de
ralmente verdaderas). Dios ha establecido
en el que las cosas tienen una lógica. Quima~~
jo, prosperarán; quienes no lo hacen se Cllllplllíll
las personas sabias, justas y laboriosas 1mp11
mientras que para los necios, perversos y' 4
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El libro de Job demuestra que. en la "ida,
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perfila en Proverbios. En ocasiones la _
bias, justas, y laboriosas, y Dios no 1105
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do de la vida. Por otra parte, mientras que Job
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registra numerosas excepciones a la 1esis de
cional. La conclusión final de Eclesiastés.

543. si da por sentados los pilares teológicos
•ll::lllto. Proverbios 1:7 afirma, «el temor del
• .,.ilw·a». Los libros sapienciales parten de
a continuación el relato de la salvación
ir una teología práctica para vivir una ~r1n1nlicado.
ll.:nnn-a sapiencial --escucha, mira, piensa,
enfocar el propósito general de estos li­
del lector. Los libros sapienciales no son
· ersales, sino más bien, un compendio de
de la vida piadosa, que, si se toma en serio,
un carácter piadoso. El lector atento y re­
-~ts decisiones en el turbulento mercado de
sugiere que la vida piadosa conlleva la
común. De este modo, vivir de un modo
• ·o de una forma de vida impía.
tonalidades intensamente prácticas. Se
Cllácter hipotético o ideal, sino una forma
•CIM:a llena de sentido común. R. B. Y. Scott
•abiíduri' a «tiene que ver con el modo en que
han de conducirse en la vida de cada día,
de vida que puede llamarse bueno puesto
y significado».
29
De modo que, la sabiduría
combinación de conocimiento y carácter
IDUildo real de un modo correcto y piadoso.
sapienciales (Proverbios, Job, Eclesiastés, y
·~la algo distinto a nuestra educación en una
veamos el rol característico que desempeña
es igualmente vital que veamos que todos
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••Ól· g¡· camente el uno al otro, y cualquiera de
de los demás, puede ser fácilmente mal in-
;, Crisis: A Fresh Approach to the Wisdom Litera-
ltapids: Eerdmans, 1996). .
Ddom in the Old Testament (New York: Macmiilan.
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
terpretado. Básicamente, Proverbios presenta las normas de la vida de un
modo racional y ordenado, mientras que los otros tres libros tratan de las
excepciones y limitaciones de este acercamiento racional y ordenado. A
continuación se clarifica un poco este resumen esencial.
El acercamiento esencial a la vida (Prol'erbios)
El libro de
Proverbios nos presenta las normas de la vida de un modo ra­
cional y ordenado. Los muchos proverbios que se consignan en el libro
no son universales (i.e., leyes inmutables, cosas que son invariablemente
de este modo), sino más bien normas de vida (i.e., cosas que son gene­
ralmente verdaderas). Dios ha establecido un mundo racional y ordenado
en
el que las cosas tienen una lógica. Quienes se esfuerzan en su
traba­
jo, prosperarán; quienes no lo hacen se empobrecerán. Cabe esperar que
las personas sabias, justas y laboriosas tengan una vida próspera y feliz,
mientras que para los necios, perversos y perezosos ésta sea dificil.
Excepción 1: El sufrimiento de los justos (Job)
El libro de Job demuestra que, en la vida, suceden a menudo cosas que
los humanos no podemos entender por medio del acercamiento que se
perfila en
Proverbios. En ocasiones la tragedia golpea a personas sa­
bias, justas, y laboriosas, y Dios no nos revela las razones subyacentes
tras la desgracia en cuestión. En Proverbios se nos enseña que la vida
es racional y que la persona sabia puede entenderla. Job matiza esto
con alguna experiencia de la vida real.
Si consideramos ambos libros
juntos, concluimos que la mayor parte de la vida es racional y puede
entenderse. Sin embargo, en nuestra condición de simples humanos,
algunos acontecimientos de la vida nos son inexplicables. En estos
ca­
sos, el acercamiento de Proverbios no nos sirve, y nos vemos forzados
a depender de la
fe en el Creador. Esto es lo que aprendemos de Job.
Excepción 2: El fracaso del acercamiento ordenado y racio­
nal para dar un sentido último a la vida humana (Eclesiastés)
En el libro de Eclesiastés se consigna una búsqueda intelectual del
sen­
tido de la vida. Aunque el autor reconoce que es mejor ser sabio que in­
sensato, concluye que la sabiduría no ofrece, por sí misma, el significa­
do de la vida. Por otra parte, mientras que Job relata una excepción a las
normas de Proverbios, el cínico análisis que encontramos en Eclesiastés
registra numerosas excepciones a la tesis de un universo ordenado y ra­
cional. La conclusión final de Eclesiastés, que no se hace pública hasta
549
.,
!

544. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
los últimos versículos, es que la única forma de encontrar el sentido de
la vida
es el desarrollo de una relación con Dios. El pensamiento lógico
y racional (sabiduría) puede ayudamos en las cosas del día a día, sin em­
bargo
el sentido final de la vida requiere una relación con Dios.
Excepción 3: la irracionalidad del amor romántico entre
marido
y mujer (Cantar de los Cantares)
En
Proverbios encontramos sabios y prácticos consejos acerca del ma­
trimonio. Se propone a los hombres la conveniencia de no casarse con
mujeres pendencieras o iracundas
(21 :9, 19), y para las mujeres hay una
descripción del destino de los perezosos, necios y borrachos, con
la ad­
vertencia implícita de que no se casen con este tipo de hombres. A
lo lar­
go de todo
el libro de
Proverbios se desarrolla el cuadro de un hombre,
bueno y sabio, y en la última sección (31: 10-3 1) se describe a una espo­
sa buena, sabia y noble. Todo este consejo es bueno y racional.
No obstante, es dificil construir una gran relación de amor en
el ma­
trimonio valiéndonos solo del pensamiento lógico y racional. El Cantar
de los Cantares celebra los aspectos irracionales, apasionados,
románti­
cos y tiernos del verdadero amor. Este libro nos sugiere que, en la vida
pública, marido y mujer han de ser las personas sosegadas, discretas y
laboriosas de Proverbios, pero que una vez se apagan las luces, en la
privacidad de su hogar, han de ser la pareja apasionada, enamorada y
ligeramente irracional que encontramos en el Cantar de los Cantares.
La sabiduría como poesía
La mayor parte de la literatura sapiencial es poesía. En el libro de Job
encontramos algunas cortas secuencias narrativas y en Eclesiastés una
moderada cantidad de prosa, no obstante,
el resto del material se nos
presenta en poesía. Es importante, por tanto, recordar los principios
para interpretar la poesía que aprendimos en el capítulo
20.
Si hacemos un poco de memoria, recordaremos que los libros sa­
pienciales utilizan el paralelismo como su característica estructural
esencial. Esto se hace evidente en Proverbios, donde cada versículo
consta de dos líneas que se combinan claramente para formar un solo
pensamiento. No obstante, es importante observar que, en este género,
el resto del material también sigue este esquema. Así, la queja de Job
en 6:2 nos llega en un paralelismo sinónimo:
550
ANTIGUO TEST AMENTO: LIMOS
Oh, si pudiera pesarse mi sufrimiento. y
con mi calamidad!
Incluso la respuesta de Dios a Job,
al
final
do el formato literario normal de los paralc:ll
trata de un paralelismo sinónimo):
¿Has entrado hasta las fuentes del mar. o
des del abismo? (Job 38: 16)
Asimismo, muchos de los versículos de:. 1 1
texto del Cantar de los Cantares se e:exp~tpll~ll·•ll-1
Porque en la mucha sabiduría hay • 1 •
el conocimiento, aumenta el dolor"•&:l
Hermosas son tus mejillas entre lo5 -..1
llares (Cantar de los Cantares 1:10. ..-..1
Otro rasgo característico de la poesía lldlla411
de imaginería figurativa. En el • 1 · +•»
nería figurativa es especialmente ekxliwa
tar emocionalmente con ellect<W . .No3
ra sapiencial, en especial del libro de
en los sentimientos. Por ello. el uso di: •
va seria un poco extraño. De hedlo. ca el
se utiliza imaginería figuratiYa. A...-= a
algunas figuras literarias, no lo baa:a ~
otros libros poéticos. La forma litenlia q11r
libro y que se define como «prO\·erbiDio es
específica que difiere en algunos ¡-.e
nal, como por ejemplo en su limitada Mili •
Esto va unido al bajo nivel de apebciáll
en el libro.
El Cantar de los Cantares, no obslaa::..
tamente emocional y se esfuerza por-aJH> 1
plano afectivo. No es de extrañar. por 1a1111a.
to de imaginería figurativa. Job. que es t.aJDbilil
sa carga emocional, se caracteriza asinmmo.
mientras que Eclesiastés (situado en algún

545. .. iJE!IVI(D;_ "DO LA PALABRA DE DIOS
la imica forma de encontrar el sentido de
relación con Dios. El pensamiento lógico
.. IYUdalmos en las cosas del día a día, sin em-
•-u·'ll'ad del amor romántico entre
tlelos Cantares)
Slbios y prácticos consejos acerca del ma­
bres la conveniencia de no casarse con
..
IGIS (21 :9, 19), y para las mujeres hay una
perezosos, necios y borrachos, con la ad-
se casen con este tipo de hombres. A lo lar­
R.Irbic>S se desarrolla el cuadro de un hombre,
sección (31: 10-31) se describe a una espo­
~e consejo es bueno y racional.
_ _...,,ir una gran relación de amor en el roa­
pensamiento lógico y racional. El Cantar
.. sp::ctos irracionales, apasionados, románti­
r. Este libro nos sugiere que, en la vida
de ser las personas sosegadas, discretas y
que una vez se apagan las luces,
en la
de ser la pareja apasionada, enamorada y
ntramos en el Cantar de los Cantares.
sapiencial es poesía. En el libro de Job
secuencias narrativas y
en Eclesiastés una
no obstante, el resto del material se nos
.. ..,lante, por tanto, recordar los principios
aprendimos en el capítulo 20.
memoria, recordaremos que los libros sa­
.. ldlsmo como su característica estructural
.. lalile en Proverbios, donde cada versículo
combinan claramente para formar un solo
es importante observar que, en este género,
· sigue este esquema. Así, la queja de Job
.. lcb:smo sinónimo:
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
Oh, si pudiera pesarse mi sufrimiento, y ponerse en la balanza junto
con mi calamidad!
Incluso la respuesta de Dios a Job, al final del libro es poética, siguien­
do el formato literario normal de los paralelismos (en este ejemplo se
trata de un paralelismo sinónimo):
¿Has entrado hasta las fuentes del mar, o andado en las profundida­
des del abismo? (Job 38:16)
Asimismo, muchos de los versículos de Eclesiastés y la mayor parte del
texto del Cantar de los Cantares se expresan mediante paralelismos.
Porque en la mucha sabiduria hay mucha angustia, y quien aumenta
el conocimiento, aumenta el dolor (Ecl
1: 18, paralelismo sinónimo).
Hermosas son tus mejillas entre los adornos, tu cuello entre los co­
llares (Cantar de los Cantares
1: 1
O, paralelismo sinónimo).
Otro rasgo característico de la poesía hebrea es la frecuente utilización
de ~maginer~a figurativa_. En el capítulo 20 observamos que la imagi­
nena figurativa es especialmente efectiva cuando el autor desea conec­
tar emocionalmente con el lector.
No obstante, el acento de la literatu­
ra sapiencial,
en especial del libro de Proverbios, recae en la razón no
en los sentimientos.
Por ello, el uso de poesía y de imaginería figu:ati­
va sería un poco extraño. De hecho, en el libro de Proverbios rara vez
se utiliza imaginería figurativa. Aunque a
lo largo del libro aparecen
alguna_s figuras literarias, no lo hacen con la misma frecuencia que en ~tros hbros poéticos. La forma literaria que encontramos a lo largo del
hbro ~ que se de~ne como «proverbio» es un tipo de poesía, pero muy
espectfica que dtfiere en algunos puntos de la poesía hebrea tradicio­
nal, como por ejemplo en su limitada utilización de lenguaje figurativo .
Esto va unido al bajo nivel de apelación emocional que encontramos
en el libro.
El Cantar de los Cantares, no obstante, es totalmente distinto. Es al­
tamente emocional y se esfuerza por conectar con sus receptores en un
plano_
afec~ivo: No es d_e extrañar, por tanto, que este libro esté reple­
to de Imagmena figurativa. Job, que es también un libro con una inten­
sa carga emocional, se caracteriza asimismo por sus figuras literarias,
mientras que Eclesiastés (situado en algún lugar del espectro entre
Pro-
551
-

546. m• II.Wiiilllll""';,¡m¡:¡,,.,, · .:,;¡¡¡¡¡w;;. """"' ~"
~
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
verbios y Job por lo que a su orientación emocional se refiere), utiliza
también más figuras literarias que Proverbios, pero menos que Job. Por
tanto, si ordenamos estos libros según un criterio ascendente de orien­
tación emocional (Proverbios, Eclesiastés, Job, y Cantar de los Canta­
res), veremos
que este mismo orden sirve también para reflejar una cre­
ciente utilización
de la imaginería figurativa.
Comprender los libros sapienciales
En esta sección consideraremos cada uno de los libros sapienciales, ob­
servando las características únicas de cada uno de ellos y el impacto
que tienen estos rasgos con respecto a la interpretación. Relacionare­
mos estos rasgos con el recorrido interpretativo, presentando amplios
principios para estudiar y aplicar los libros sapienciales. Los libros sa­
pienciales son fascinantes y divertidos. Creemos que disfrutarás
de su
estudio.
Proverbios
El libro de
Proverbios es quizá el más fácil de entender de los libros sa­
pienciales porque trata de los aspectos comunes y corrientes de la vida
cotidiana: el trabajo, la amistad, el matrimonio, el modo de hablar, el
dinero, y la integridad. Otra razón por la que este libro nos es relativa­
mente comprensible es que estamos familiarizados con su forma litera­
ria. En nuestra cultura tenemos una buena cantidad de proverbios anti­
guos, y los utilizamos de un modo muy parecido a cómo utilizaban su
colección los antiguos hebreos. Seguro que algunos de estos «prover­
bios» te son familiares:
Caballo grande, ande o no ande.
Va la moza al río, calla
lo suyo y cuenta lo de su vecino.
Vale más cabeza de ratón que cola de león.
Vaca
de muchos, bien ordeñada y mal alimentada.
Vale más
lo malo conocido que lo bueno por conocer.
Vale más pájaro en mano, que ciento volando.
Caballo sin espuela, barco sin remos ni vela.
¿Recuerdas algún otro proverbio o refrán? Hay montones de ellos.
Cada cultura tiene los suyos.
Por regla general son afirmaciones cor-
552
tas y sucintas que nos enseñan cuestioocs
Lo mismo sucede con los Proverbios de la
formados por dos líneas de paralelismo
cho
). Son breves y están fraseados
para que
de memorizar.
La naturaleza práctica de estos provetbiull
cualquier persona. De hecho, los antiguos
muchos de sus proverbios de la literatura
embargo, el libro de los Proverbios subcwd .•
da a la fe en Dios. Ross afirma:
Quizá
Jo más importante que
hemos de
ción y aplicación del libro de Prow:dlía&
unidades generales de sabiduría pelO -
pretar los proverbios como promesas-.
tender erróneamente la intención de! •
Pobre es el que trabaja con maoo -clilal
mas la mano de los diligentes a.--.1
30
Allen P. Ross, «Proverbs» Exposilor"s /lalt
(Grand Rapids: Zondervan, 1991). 5:885.

547. • orientación emocional se refiere), utiliza
que Proverbios, pero menos que Job. Por
-según un criterio ascendente de orien­
Eclesiastés, Job, y Cantar de los Canta­
orden sirve también para reflejar una cre­
-...-n· a figurativa.
cada uno
de los libros sapienciales,
oh­
únicas de cada uno de ellos y el impacto
respecto a la interpretación. Relacionare­
• ·do interpretativo, presentando amplios
... ¡Jill:ar los libros sapienciales. Los libros sa­
dlvertidos. Creemos que disfrutarás de su
· el más fácil de entender de los libros sa­
aspectos comunes y corrientes de la vida
.. Sla.i, el matrimonio, el modo de hablar, el
razón por la que este libro nos es relativa­
estamos familiarizados con su forma litera­
una buena cantidad
de proverbios anti­
modo muy parecido a cómo utilizaban su
. Seguro que algunos de estos
«prover-
-...... -t.io o refrán? Hay montones de ellos.
Por regla general son afirmaciones cor-
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
tas y sucintas que nos enseñan cuestiones prácticas acerca de la vida.
Lo mismo sucede con los Proverbios de la Biblia. Normalmente están
formados por dos líneas
de paralelismo poético (como antes hemos di­
cho). Son breves y están fraseados para que sean
«pegadizos» y fáciles
de memorizar.
La naturaleza práctica
de estos proverbios los hace aplicables a casi
cualquier persona. De hecho, los antiguos hebreos tomaron prestados
muchos de sus proverbios de la literatura sapiencial
de sus vecinos. Sin
embargo, el libro de los
Proverbios subordina toda su sabiduría presta­
da a la
fe en Dios. Ross afirma:
En el último análisis, muchos
de los acentos específicos de
Pro­
verbios encuentran paralelos en la literatura sapiencial del Antiguo
Oriente. Pero aunque las colecciones comparten algunos de los mis­
mos intereses, el prerrequisito de una
fe personal en un Dios perso­
nal hace que el material bíblico adquiera un carácter único.
Para los
hebreos,
el éxito de la sabiduría requería, no el mero cumplimiento
de unas instrucciones sabias, sino una actitud confiada, reverente y
sumisa para con el Señor
(Prov 1:7; 3:5-6; 9:10), creador y susten­
tador, tanto del mundo de la naturaleza como
de la historia humana
(3:
19-20; 16:24; 21:1 ). Cualquier sabiduría antigua susceptible de
éxito entre los hebreos tenía que armonizar con esta cosmovisión
religiosa y,
al ser integrada en esta colección y subordinada a la ver­
dadera
fe, adquiría una mayor relevancia.
30
Quizá lo más importante que hemos de recordar en nuestra interpreta­
ción y aplicación del libro de Proverbios es que en éstos se consignan
unidades generales de sabiduría pero no verdades universales. Inter­
pretar los proverbios como promesas absolutas
de parte de Dios es en­
tender erróneamente la intención del autor. En
Proverbios se dan ins­
trucciones para la vida y se tratan situaciones que son
normalmente
verdaderas.
Consideremos por ejemplo
Proverbios 10:4:
Pobre es el que trabaja con mano negligente,
mas la mano de los diligentes enriquece.
30
Allen P. Ross, «Proverbs» Expositor s Bible Commentary, ed. Frank Gaebelein
(Grand Rapids: Zondervan, 1991), 5:885.
553

548. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
En general este proverbio es verdadero. Si alguien trabaja con diligen­
cia, lo más probable es que prospere; sin embargo los perezosos, no
suelen prosperar. Esta lección era especialmente cierta
en el Israel de la
antigüedad, donde la mayoría de las personas vivían de la agricultura y
la ganadería. Tener éxito en los trabajos agropecuarios exige una enor­
me cantidad de diligencia y, en este contexto, la pereza era un desas­
tre. Esto es también un buen consejo para cualquier persona de nuestro
tiempo: ¡No seas perezoso! ¡Esfuérzate en tu trabajo!
No obstante, en
nuestra economía no es tan claro que exista una correlación directa en­
tre la dureza del trabajo y la diligencia a él aplicada, y el dinero que se
gana. Los ganaderos, operarios de fábricas, obreros de la construcción,
y leñadores trabajan mucho más que los abogados, médicos, y agentes
de bolsa, no obstante sus ingresos son solo una fracción de los que dis­
frutan éstos últimos. En nuestro mundo actual de comercio electróni­
co y de intercambios en los mercados de valores, la gente puede ganar
mucho dinero de la noche a la mañana, y aunque el trabajo diligente es
muchas veces una de sus razones, no siempre es el componente fun­
damental. Es peligroso interpretar Proverbios
10:4 como una promesa
universal que se aplica
en todo momento, a toda situación laboral.
Pensemos asimismo acerca de la sabiduría de que se habla en
Pro­
verbios 3:9-10:
Honra al Señor con tus bienes y con las primicias de todos tus
fru­
tos; entonces tus graneros se llenarán con abundancia y tus lagares
rebosarán de mosto.
Este proverbio asegura (en concreto a los agricultores) que aquellos
que honren a Dios y entreguen el diezmo de su producción prosperarán
y tendrán siempre una buena cosecha. Sin duda, este proverbio es una
expresión de excelente sabiduría práctica. Nos enseña que la práctica
del diezmo es parte de un estilo de vida basado en la sabiduría.
No obs­
tante, ¿se trata de una promesa en el sentido estricto de la palabra? ¿Es
éste acaso un principio universal de causa y efecto que se cumple au­
tomáticamente? Daniel estaba trabajando como misionero en Etiopía a
mediados de la década de
1980-90, cuando el país fue sacudido por una
terrible sequía y hambruna. En la región de Wolayta había más de no­
vecientas iglesias con millares de creyentes fuertes y fieles que habían
honrado a Dios con sus cosechas año tras año. No obstante durante un
periodo de varios años no llovió
lo suficiente, y en lugar de
«graneros
554
llenos con abundancia» estos cristianos
una tremenda escasez de alimentos. ~
Job se aplicaba más directamente a su siu.::il
Proverbios.
Paso 1: Entender el texto en su coa~
pasaje para lns receptores bíblicos?
De este modo, cuando iniciamos
la
recorrido interpretativo, es importante · no son nunca promesas universales. &.
días) sabias directrices y buenos consejos
ter y la toma de decisiones. En el libro ele
normas de la vida, no las excepciones.
Como parte del Paso 1 hemos de ~
primer lugar, como ya hemos dicho. ~
general de Proverbios con el resto de la
cuenta que muchos de los proverbios esr •
nes. Por otra parte, es también útil
Proverbios
1-9 se introduce el libro con
jóvenes. Es importante observar que los
sección introductoria de Proverbios
son
hecho, Daniel Estes sugiere que es prob.t ''411
de todo el libro de Proverbios sea el de
Esta orientación afectará nuestra " 1
verbios fuera de esta sección. Por ejt:mpluo..
Lo que pretende este proverbio no es ala • -•
rencillosas para que se construyan -
donde mantenerse a salvo de sus ;3
dirigen más bien a jóvenes que toc:lftia -•
acerca de la clase de mujer que bao,.. . -
31 Daniel J. Estes, Hear, My Son: T~-­
Studies in Bíblica! Theology; Grand Rapids: Ea ' •
32
En Proverbios 21: 19 se afirma lo ~ *
habitar en tierra desierta que con mujer raJCillasa
33 Fee y Stuart, How toRead the Bible.. 2.._

549. wnladero. Si alguien trabaja con diligen­
prospere; sin embargo los perezosos, no
aa especialmente cierta en el Israel de la
de las personas vivían de la agricultura y
los trabajos agropecuarios exige una enor­
cn este contexto, la pereza era un desas­
consejo para cualquier persona de nuestro
¡Esfuérzate
en tu trabajo! No obstante, en
que exista una correlación directa en­
diligencia a él aplicada, y el dinero que se
de fábricas, obreros de la construcción,
que los abogados, médicos, y agentes
•~a~~JiS son solo una fracción de los que dis­
mundo actual de comercio electróni­
.. ~"Ca(ios de valores, la gente puede ganar
Úlañana, y aunque el trabajo diligente es
•lllllteS, no siempre es el componente fun­
.. ~lar Proverbios 10:4 como una promesa
momento, a toda situación laboral.
de la sabiduría de que se habla en Pro-
.. ax~ y con las primicias de todos tus fru­
se llenarán con abundancia y tus lagares
c:oncreto a los agricultores) que aquellos
el diezmo de su producción prosperarán
cosecha. Sin duda, este proverbio es una
práctica. Nos enseña que la práctica
de vida basado en la sabiduría. No obs­
en el sentido estricto de la palabra? ¿Es
de causa y efecto que se cumple au-
trabajando como misionero
en Etiopía a
•u-·~. cuando el país fue sacudido por una
la región de W olayta había más de no­
de creyentes fuertes y fieles que habían
año tras año.
No obstante durante un
lo suficiente, y en lugar de
«graneros
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
llenos con abundancia» estos cristianos sufrieron las consecuencias de
una tremenda escasez de alimentos. Encontraron que la sabiduría de
Job se aplicaba más directamente
a su situación que estos versículos de
Proverbios.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿Qué significó el
pasaje para
los receptores bíblicos?
De este modo, cuando iniciamos la aplicación del primer paso del
recorrido interpretativo, es importante recordar que estos proverbios
· no son nunca promesas universales. Eran (y siguen siendo en nuestros
días) sabias
directrices y buenos consejos para la formación del carác­
ter y la toma de decisiones.
En el libro de Proverbios se desarrollan las
normas de la vida,
no las excepciones.
Como parte del Paso 1 hemos de explorar el contexto literario.
En
primer lugar, como ya hemos dicho, hemos de observar la conexión
general de Proverbios con el resto de la literatura sapiencial y tener en
cuenta que muchos de los proverbios específicos tienen sus excepcio­
nes.
Por otra parte, es también útil observar la estructura del libro. En
Proverbios 1-9 se introduce el libro con paternales exhortaciones a los
jóvenes. Es importante observar que los receptores principales de esta
sección introductoria de Proverbios son precisamente los jóvenes.
De
hecho, Daniel Estes sugiere que es probable que el principal propósito
de todo el libro de Proverbios sea el de educar a lajuventud.
31
Esta orientación afectará nuestra manera de ver también otros pro­
verbios fuera de esta sección.
Por ejemplo, en 25:24 el autor afirma:
Mejor es vivir
en un rincón del terrado que en una casa con mujer
rencillosa.
32
Lo que pretende este proverbio no es aleccionar a los maridos de mujeres
rencillosas para que se construyan una pequeña buhardilla en el tejado
donde mantenerse a salvo de sus combativas esposas. Estas palabras se
dirigen más bien a jóvenes que todavía no se han casado para asesorarles
acerca de la clase de mujer que han de evitar en el matrimonio.
33
31
Daniel J. Estes, Hear, My Son: Teaching and Learning in
Proverbs 1-9 (New
Studies in Biblical Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1997),
18.
32
En Proverbios 21: 19 se afirma lo mismo de un modo más intenso:
«Mejor es
habitar en tierra desierta que con mujer rencillosa y molesta».
33
Fee y Stuart, How toRead the Bible, 240.
555
l

550. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Proverbios 1-9 consta de unidades poéticas más extensas que los
paralelismos de dos líneas de los proverbios normales.
De modo que,
aunque esta sección forma parte del libro de
Proverbios, no contiene
ninguna de las pequeñas unidades de dos líneas que llamamos prover­
bios, sino reflexiones acerca de la vida que van seguidas, por regla ge­
neral, de ejemplos y amonestaciones. Por ejemplo, todo el capítulo cin­
co de Proverbios constituye una sección completa (en la que se advierte
a los lectores de las peligrosas consecuencias de la inmoralidad sexual),
y así ha de considerarse. Por ello, cuando leemos algún texto dentro de
esta sección, hemos de tener en cuenta la unidad literaria más extensa
(normalmente
un capítulo más o menos) como parte del contexto.
En
Proverbios 10--29 encontramos la forma literaria que tradicional­
mente llamamos proverbio (por regla general dos cortas líneas de poe­
sía que expresan una verdad general). Observemos que la mayor par­
te de estos proverbios están situados según un criterio en cierto modo
aleatorio. En la mayor parte de esta sección no hay un orden evidente.
Por tanto, la unidad más extensa (capítulo, párrafo, etc.) no desempeña
un papel relevante
por lo que al contexto literario se refiere. Cada uno
de estos proverbios se sitúa
por sí mismo dentro del contexto del libro
y del resto de los libros sapienciales; no tienen una relación especial
con los versículos precedentes o siguientes.
Puesto que en estos versí­
culos el contexto literario es tan limitado, el histórico y cultural adquie­
re un papel extraordinariamente importante.
La siguiente sección, Proverbios 30: 1-31 :9 (los dichos de Agur y de
la madre del rey Lemuel), consta de unidades de texto ligeramente más
extensas que se extienden a varios versículos. El texto consigna, por
último, la singular conclusión del libro (31: 10-31 ). Esta última sección
es un acróstico en el que cada versículo comienza con una de las letras
del alfabeto hebreo (recordemos la exposición de los acrósticos en ca­
pítulo 20). Estos versículos, que describen el verdadero carácter de la
mujer sabia,
ha de considerarse también como una unidad.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. Pasamos ahora al Paso 2 del recorrido interpretativo. Como acaba­
mos de decir, normalmente, cada proverbio comienza presentando un
principio de carácter general. Trata aspectos prácticos de la vida coti­
diana. Por tanto, en Proverbios, el río a cruzar es por regla general bas­
tante estrecho y poco profundo. Hemos de notar el contexto agrario de
aquellos proverbios que desarrollan temas laborales y la presencia de re-
556
iW
ferencias circunstanciales al rey, sin ~
bios tratan situaciones que no han sufrido
la historia humana.
Paso 3: Cruzar el puente de los priw ·s •
teológico que subyace en este texto?
Puesto que el río es estrecho, no es
malmente los proverbios están ya redacr+4
te general. Recordemos, sin embargo. d
mente los proverbios como promesas o •
de tener en cuenta las excepciones que
sapienciales, y recordar que los ptincipius
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¿cómo?
Muchos de los temas que aparecat m
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pobres, advertencias acerca de los ·
verdad, la laboriosidad, las actitudes -.
Proverbios en particular, presenta la • · 1 •
de Dios y recompensa de una 'ida jl&a.
duce ahora en este mundo. Sin auba!;iii.
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remos en el mundo futuro. ••Haceos II:Sta•4
en Mateo 6:20.
Blomberg observa que «el modelo dr
to] que da por sentada una recompen!!ia

551. unidades poéticas más extensas que los
los proverbios normales. De modo que,
del libro de Proverbios, no contiene
_ ... ..,.-de dos líneas que llamamos prover­
de la Yida que van seguidas, por regla ge­
.. c.iones. Por ejemplo, todo el capítulo cin­
sección completa (en la que se advierte
consecuencias de la inmoralidad sexual),
ello. cuando leemos algún texto dentro de
en cuenta la unidad literaria más extensa
o menos) como parte del contexto.
.. llttamos la forma literaria que tradicional­
regla general dos cortas líneas de poe-
general). Observemos que la mayor par­
-os según un criterio en cierto modo
esta sección no hay un orden evidente.
(capítulo, párrafo, etc.) no desempeña al contexto literario se refiere. Cada uno
sí mismo dentro del contexto del libro
·ales; no tienen una relación especial
o siguientes. Puesto que en estos versí­
li.rnitado, el histórico y cultural adquie­
importante.
·os 30:1-31:9 (los dichos de Agur y de
de unidades de texto ligeramente más
,.mos versículos. El texto consigna, por
del libro (31: 10-31 ). Esta última sección
,·ersículo comienza con una de las letras
la exposición de los acrósticos en ca­
describen el verdadero carácter de la
río a cruzar.
recorrido interpretativo. Como acaba­
cada proverbio comienza presentando un
Trata aspectos prácticos de la vida coti­
el río a cruzar es por regla general has­
Hemos de notar
el contexto agrario de
-..,_,"""" temas laborales y la presencia de re-
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
ferencias circunstanciales al rey, sin embargo la mayoría de los prover­
bios tratan situaciones que no han sufrido grandes cambios a lo largo de
la historia humana.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico que subyace en este texto?
Puesto que el río es estrecho, no es dificil avanzar al Paso
3. Nor­
malmente los proverbios están ya redactados como
un principio bastan­
te general. Recordemos, sin embargo, el peligro de interpretar errónea­
mente los proverbios como promesas constantes y universales. Hemos
de tener en cuenta las excepciones que nos presentan los otros textos
sapienciales, y recordar que los principios que encontramos en Prover­
bios son directrices para desarrollar el carácter y ayudarnos con las de­
cisiones de la vida. Los principios son normalmente verdaderos, pero
no de un modo universal.
Paso 4:
Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
Muchos de los temas que aparecen en Proverbios los encontramos
también en el Nuevo Testamento (la humildad, la preocupación por los
pobres, advertencias acerca de los chismorreos y palabras necias, la
verdad, la laboriosidad, las actitudes desinteresadas y la preocupación
por los demás, vivir una vida recta en lugar de perversa, etc.), y los
principios que surgen de Proverbios en relación con estos temas gene­
ralmente pasan a la enseñanza del Nuevo Testamento sin experimentar
prácticamente ningún cambio.
Observemos, no obstante, que el tema de las riquezas como bendi­
ción de Dios
sí sufre ciertos cambios en el Nuevo Testamento. Prover­
bios exhorta al rico a ayudar a los pobres, y el Nuevo se hace eco de
esta misma actitud. No obstante, el Antiguo Testamento en general, y
Proverbios en particular, presenta la riqueza material como bendición
de Dios y recompensa de una vida justa. Es una bendición que se pro­
duce ahora en este mundo. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, la
bendición de la riqueza se convierte en algo escatológico que disfruta­
remos en el mundo futuro.
«Haceos tesoros en el Cielo», exhorta Jesús
en Mateo
6:20.
Blomberg observa que
«el modelo de pacto [del Antiguo Testamen­
to] que da por sentada una recompensa material de la piedad nunca re-
557
l

552. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE Dros
aparece
en la enseñanza de Jesús, quien más bien contradice esta con­
cepción de
manera explícita y
constante».
34
De igual modo, si bien en
sus cartas, Pablo promete una multitud de bendiciones para aquellos
que sirven fielmente al Señor, nunca presenta la riqueza material como
una de tales bendiciones. De hecho, el Nuevo Testamento nos advierte
en el sentido de que seguir a Jesús puede muy bien provocar una pérdi­
da de riqueza material.
Por tanto, es erróneo, a partir del texto de Pro­
verbios, extraer la idea de que el resultado de la fidelidad a Dios será
invariablemente
la riqueza material, y aplicar directamente este princi­
pio a los creyentes del Nuevo Testamento como una especie de teolo­
gía de la
«prosperidad material y la salud».
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
Recordemos que una de las metas de la sabiduría es la de desarrollar
nuestro carácter.
De modo que, aunque hemos de esforzarnos en hacer
lo
que nos aconseja el libro de Proverbios, es importante que captemos
también la idea general de ser la clase de
persona que nos dice el texto.
A
medida que nuestro carácter vaya cambiando, lo hará también nues­
tra conducta.
Por ejemplo, en Proverbios encontramos numerosos versículos que
nos instan a expresarnos con amabilidad, utilizando nuestras palabras
para reparar las relaciones personales, no para herir a las personas (Prov
12:18, 25; 15:4).
Por ejemplo, en Proverbios 15:1 leemos:
«La suave
respuesta aparta el furor, mas la palabra hiriente hace subir la ira».
En este punto el río es muy estrecho, y el principio para nosotros
es el
mismo que para los antiguos lectores. Hemos de hablar con ama­
bilidad, y no de un modo desagradable especialmente en situaciones
de tensión. El
Nuevo Testamento confirma de nuevo la importancia de
la
amabilidad y de controlar nuestras palabras (Ef. 4:2; Stg 1: 19-26).
A efectos de aplicación, hemos de examinar nuestros hábitos verbales
y
nuestra reacción ante situaciones de tensión. ¿Es la amabilidad algo
característico de tu vida?
¿Qué dirían tus amigos al respecto?
¿Y tus
padres? ¿Y tu marido o esposa o tus hijos? Hacer nuestro el texto sig­
nifica realizar un esfuerzo consciente para cambiar nuestro carácter en
este sentido.
34
Craig L. Blomberg, Neither Poverty Nor Riches: A Biblical Theology of Material
Possessions (New Studies in Bíblica! Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1999).
145.
[Ni
Pobreza, Ni Riquezas (Terrassa: Ed. Clie, 2004)].
558
Es sin duda necesario orar y buscar la
capacita para progresar en las áreas ditic:llll
es también crucial que utilicemos los .......
Proverbios 15: 1 para formular en nuestra
que queremos llegar a ser. Para desarroll;w
ble hemos de plantearnos esto como una
nos hacia ella, entendiendo que no estafo -1
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Job
La narración de Job es una de las mejora.~!~!~
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que desarrollamos nuestro ministerio._
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obstante, la experiencia de Job,~
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553. ~IBiDIJENI>O LA pALABRA DE DIOS
..,....,.~ quien más bien contradice esta con­
y coostante».
34
De igual modo, si bien en
multitud de bendiciones para aquellos
nunca presenta la riqueza material como
lEcho, el Nuevo Testamento nos advierte
Jc:sús puede muy bien provocar una pérdi­
. es erróneo, a partir del texto de Pro­
el resultado de la fidelidad a Dios será
.--.. ·al, y aplicar directamente este princi­
Testamento como una especie de teolo-
-
y la salud».
a nuestro contexto. ¿Cómo deberían
ate principio teológico en sus vidas?
metas de la sabiduría es la de desarrollar
•
aunque hemos de esforzamos en hacer
Proverbios, es importante que captemos
la clase de persona que nos dice el texto.
nya cambiando, lo hará también nues-
encontramos numerosos versículos que
amabilidad, utilizando nuestras palabras
..
IIO[aales, no para herir a las personas (Prov
en Proverbios 15:1 leemos: «La suave
la palabra hiriente hace subir la ira».
estrecho, y el principio para nosotros
•gu«>S lectores. Hemos de hablar con ama­
.. :llalgradable especialmente en situaciones
confirma de nuevo la importancia de
...estras palabras (Ef. 4:2; Stg 1: 19-26).
de examinar nuestros hábitos verbales
.. CIOir~eS de tensión. ¿Es la amabilidad algo
· dirían tus amigos al respecto? ¿Y tus
o tus hijos? Hacer nuestro el texto sig­
. ente para cambiar nuestro carácter en
-.. ....... .-n. ·Sor Riches: A Biblical Theology of Material
Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 145.
Ed..
Oie, 2004)].
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
Es sin duda necesario orar y buscar la fuerza del Espíritu que nos
capacita para progresar en las áreas difíciles de nuestras vidas, pero
es también crucial que utilicemos los principios de versículos como
Proverbios 15: 1 para formular en nuestra mente la imagen de aquello
que queremos llegar a ser. Para desarrollar una forma de hablar ama­
ble hemos de planteamos esto como una meta, y a continuación mover­
nos hacia ella, entendiendo que no estaremos realmente viviendo de un
modo sabio hasta que este versículo defina nuestro carácter.
Job
La narración de Job es una de las mejor conocidas de la Biblia. A lo lar­
go de los siglos muchas personas han podido encontrar consuelo y sa­
biduría de este libro puesto que trata la realidad del sufrimiento de un
modo honesto. Prácticamente todo el mundo (y ello incluye a los hijos
de Dios) ha de hacer frente en algún momento de la vida a alguna tra­
gedia inexplicable. De hecho, durante el periodo de redacción de este
libro, los estudiantes y miembros de la facultad de la universidad
en la
que desarrollamos nuestro ministerio han sido sacudidos por dos terri­
bles accidentes de navegación y uno aéreo. Hemos visto morir a varios
maravillosos y dinámicos jóvenes cristianos que amaban fervientemen­
te al Señor y le servían de todo corazón.
La inquietante pregunta que
sigue latente en nuestras mentes tras la dolorosa experiencia de tan se­
vera realidad es,
«¿Cómo podemos entender lo que ha sucedido?)). Es­
tas son las situaciones que trata el libro de Job.
Como acabamos de mencionar, el libro de Job es un fuerte contrape­
so a los Proverbios. En éste último se presenta un mundo racional y or­
denado. Si servimos fielmente a Dios, trabajamos con diligencia, y trata­
mos correctamente a los demás, tendremos una vida feliz y próspera.
No
obstante, la experiencia de Job, contrasta agudamente con este cuadro de
Proverbios. Job practica todas las cosas buenas que ordena Proverbios,
sin embargo en lugar de recibir bendición, ve como su mundo se con­
vierte en una increíble pesadilla en la que sus hijos mueren, su riqueza
material se convierte
en ruina, su salud en incesante sufrimiento físico, y
sus amigos íntimos lejos de consolarle le critican duramente. La mayor
parte del tiempo lo vivimos en el mundo que describe Proverbios; pero
inevitablemente también pasamos una parte de nuestras vidas sufriendo
y haciéndonos preguntas en el mundo de Job.
Aunque el relato de Job es,
en líneas generales, bien conocido, la
verdadera comprensión del libro no es, ni mucho menos, tan fácil. Los
559

554. ----
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
principios que subyacen en este libro no saltan a la vista como suce­
de en Proverbios. Job es mucho más sutil. Tengamos también en cuen­
ta que el libro tiene cuarenta y dos capítulos, de modo que hay mucho
material que considerar.
Para la interpretación y aplicación de Job es de suma importancia
tener
en cuenta el contexto literario. El libro de Proverbios esta for­
mado en gran medida
por declaraciones cortas e inconexas de carácter
proverbial.
Por el contrario, el libro de Job es un relato con movimien­
to, secuencia temporal y argumento. Cuando queremos entender algún
pasaje
en particular, es crucial que lo situemos dentro del contexto ge­
neral del relato. Si tomamos versículos de Job fuera de su contexto, e
intentamos interpretarlos según las pautas que aplicamos a los textos
independientes de Proverbios cometeremos sin duda importantes erro­
res de comprensión. Aunque el libro es bastante extenso, la narración
no es excesivamente complicada y puede bosquejarse como sigue:
1:1-2:10: Job es afligido. Los dos primeros capítulos están en prosa
(narración). Satanás plantea un reto a Dios (que Job desconoce), y éste
permite que el primero despoje a Job de todas sus bendiciones. Éste
pierde a sus hijos y toda su riqueza material. Además, Job experimen­
ta dolorosos sufrimientos fisicos.
Su esposa le critica, sin embargo él
mantiene su fe y declara,
«¿Aceptaremos el bien de Dios y no acepta­
remos el mal».
2:11-37:24: Job y sus amigos buscan sin éxito una respuesta ra­
cional.
Estos capítulos forman el grueso del libro, sin embargo son los
menos conocidos. Obsérvese también que
en esta sección el autor pasa
a utilizar poesía
en lugar de narración. En estos capítulos Job y sus
amigos buscan a tientas una explicación de su terrible tragedia.
Par­
tiendo de la teología que se refleja en Proverbios, intentan explicar la
situación de Job. En
2:11-31:40 Job mantiene una conversación con
tres amigos (Elifaz, Bildad, y Zofar), todos los cuales son
«sabios» que
pretenden aplicar la sabiduría a los sucesos de la vida. Éstos observan
que las aflicciones de Job parecen de
origen divino.
Puesto que Dios es
un ser moral y justo, es evidente que Job está siendo castigado por Él
por algún gran pecado. Acusan a su amigo de ello, y le dicen
que ha de
arrepentirse.
Sin embargo, Job sabe que no ha cometido ningún gran pecado.
Está desconcertado por el proceder de Dios e irritado por las acusacio­
nes de sus amigos. Se angustia y acusa a Dios de proceder injustamen­
te en su administración del universo.
Pide hora para presentarse ante el
560
ANTIGUO TESTAMENTO: L---
divino tribunal y defender su inocenciL
más joven (Eliú) proclama también su
cuestione la justicia de Dios. Eliú ~
conforme a su trabajo, y retribuye a cada
ta» (34: 11 ).
38:1--42:6: Dios responde a las 3
anteriores Job había solicitado una · -
lar le sobre lo que le había sucedido
y
na el universo. En esta sección
Dios~
su audiencia, sin embargo pronto 3
preguntas: «¿Qué sabes tú del gubit:i:8 .
Dios con cierto sarcasmo. Dios no
de Job, más bien subraya su ilimilado
con las limitaciones humanas de Job. Este
ligera y se arrepiente. Esta sección lait••
42:7-17: Los amigos de Job SOII 'EfR •
texto regresa a la narración, con lo que
metria con la primera sección. Dios rCjJICiljl(l
de modo que este es vindicado ante ellos...
Dios pasa completamente por alto al jowllll
su intervención sin comentarios. Job es
go Dios nunca le explica la razóa de la
Ahora que hemos introducido d llillrllt:l
general del contexto literario. co= · '
recorrido interpretativo.
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pasaje para los receptores bíblicos!
Hemos de poner especial atención ca
estudiando en su correcto contexto Ük:i•MI
pel dentro del relato general. Es muy
ciones centrales del libro de Job no se
mos apartados (38: 1--42: 17), en los que
lecciones están en total contraste con las
amigos en la parte central. A partir de la
te del texto pone de relieve la descannn.~at
gos. ¡Tengamos cuidado de no int~
ciones como directrices válidas para
cuenta que la teología preponderante en

555. IIIBiDII:NI>O LA PALABRA DE Oros
are libro no saltan a la vista como suce­
más sutil. Tengamos también
en cuen­J dos capítulos, de modo que hay mucho
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b"bro de Job es un relato con movimien­
.. mento. Cuando queremos entender algún
que lo situemos dentro del contexto ge­
wrsículos de Job fuera de su contexto, e
• las pautas que aplicamos a los textos
cometeremos sin duda importantes erro­
d libro es bastante extenso, la narración
y puede bosquejarse como sigue:
.Lo5 dos primeros capítulos están en prosa
reto a Dios (que Job desconoce), y éste
a Job de todas sus bendiciones. Éste
lflqoeza material. Además, Job experimen­
. Su esposa le critica, sin embargo él
-~ntJ::IT,emos el bien de Dios y no acepta-
.. l:llX:n de origen divino. Puesto que Dios es
que Job está siendo castigado por Él
a su amigo de ello, y le dicen que ha de
no ha cometido ningún gran pecado. .. m:ller de Dios e irritado por las acusacio­
- y acusa a Dios de proceder injustamen­
. ·erso. Pide hora para presentarse ante el
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
divino tribunal y defender su inocencia. En 32:1-37:24 otro conocido
más
joven (Eliú) proclama también su sabiduría, indignado de que Job
cuestione la justicia de Dios. Eliú argumenta que Dios
«paga al hombre
conforme a su trabajo, y retribuye a cada cual conforme a su conduc­
ta» (34: 11 ).
38:1--4 2:6: Dios responde a las acusaciones de Job. En los capítulos
anteriores Job había solicitado una audiencia con Dios a fin de interpe­
larle sobre lo que le había sucedido y cuestionar el modo en que gestio­
na el universo. En esta sección Dios entra en escena y Job tiene por fin
su audiencia, sin embargo pronto descubre que no es él quien hace las
preguntas:
«¿Qué sabes tú del gobierno del universo, Job?» le interpela
Dios con cierto sarcasmo. Dios no responde
a las anteriores acusaciones
de Job, más bien subraya su ilimitado conocimiento y poder, en contraste
con las limitaciones humanas de Job. Este entiende que ha hablado a la
ligera y se arrepiente. Esta sección también es poética.
42:7-17: Los amigos de Job son reprendidos y Job restaurado. El
texto regresa a la narración, con lo que se crea un cierto efecto de si­metría con la primera sección. Dios reprende a los tres amigos de Job
de modo que este es vindicado ante ellos. Obsérvese, sin embargo, que
Dios pasa completamente por alto al
joven Eliú (32:1-37:24), dejando
su intervención sin comentarios. Job es entonces restaurado, sin embar­
go Dios nunca le explica la razón de la prueba.
Ahora que hemos introducido el libro y presentado
una perspectiva
general del contexto literario, consideremos el texto de Job
en vista del
recorrido interpretativo.
Paso 1: Entender el texto en su contexto original. ¿qué significó el
pasaje para los receptores bíblicos?
Hemos de poner especial atención en situar el pasaje que estamos
estudiando en su correcto contexto literario, observando cuál es su pa­
pel dentro del relato general. Es muy importante recordar que las lec­
ciones centrales del libro de Job no se hacen claras hasta los dos últi­
mos apartados (38:
1--42: 17), en los que Dios mismo las expone. Tales
lecciones están en total contraste con las divagaciones de Job y sus
amigos en la parte central. A partir de la mitad del libro, la mayor par­
te del texto pone de relieve la descaminada búsqueda de Job y sus ami­
gos. ¡Tengamos cuidado de no interpretar estas desatinadas indaga­
ciones como directrices válidas para nosotros! Tengamos también en
cuenta que la teología preponderante en aquel momento era similar a la
561
l

556. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
de Proverbios, así que este libro habría resultado bastante sorprenden­
te para sus receptores iniciales. No obstante, de la narración surgen nu­
merosas lecciones.
En primer lugar, el desacertado proceder de los amigos de Job nos
enseña varias cosas. Bildad y sus compañeros intentan explicar la tra­
gedia a través de una aplicación errónea de la sabiduría tradicional. És­
tos plantean dos suposiciones esenciales. La primera es que, a través de
la sabiduría ellos tienen acceso a toda la información que necesitan para
analizar el problema. La segunda, asume que, igualmente por medio de
la sabiduría, y basándose en esta información, pueden entender correc­
tamente la situación. ¡Ambas suposiciones son erróneas! Por tanto, se
ponen de relieve las limitaciones de la sabiduría. Partiendo de estas su­
posiciones erróneas, los amigos de Job cometen numerosos errores. Ha­
blando de esto, Kidner afirma que, «sobreestiman su comprensión de la
verdad, aplican erróneamente la verdad que conocen, y se cierran en ban­
da a cualquier hecho que contradiga lo que dan por sentadm>.
35
Después de una cierta compasión inicial, los amigos de Job se po­
nen por encima de él y de sus sufrimientos. Su propósito no es con­
solar; sino más bien explicar. Consolar y explicar son cosas bastante
distintas. La teología esencial de los amigos no es mala, pero sí lo es
la aplicación que hacen de ella. Como observa Kidner, no es que la re­
prensión de los amigos por parte de Dios desestime la teología esen­
cial de Proverbios sino que «ataca la arrogancia que supone dogmati­
zar respecto a la aplicación de estas verdades, tergiversando con ello a
Dios y juzgando erróneamente al prójimo».
36
Los amigos son pues per­
sonajes negativos y no modelos a seguir. Una buena parte de lo que di­
cen es cierto, sin embargo lo dicen en el momento erróneo y lo aplican
a una situación equivocada.
Hay también lecciones que el Israel de la antigüedad habría apren­
dido del propio Job, especialmente mediante su última conversación
con Dios. No solo las respuestas de Job y sus amigos eran erróneas,
sino que lo eran también las preguntas que plantearon. Dios
le indica
a Job que sus problemas no son el centro del universo. Él es solo par­
te de una magnificente creación (una creación que, como hombre, Job
no puede en modo alguno comprender del mismo modo que lo hace
Dios).
37
Por ello, a partir de Job los antiguos receptores aprendieron
35
Kidner, Wisdom, 61.
36
lbíd.
37
Ibíd., 71
562
'"'.-
ANTIGUO TESTAMENTO: 1 -
que no podemos usurpar el papel de Dias
pios surgen con claridad meridiana: (1)
no; (2) Dios lo sabe todo y nosotros ~
siempre justo, pero no siempre nos m-ela
ra que confiemos en la integridad de su
somos golpeados por una tragedia inexplii::4
También es importante observar que.
ñosamente a Job. Luego en 42:7. Dios
gos que éstos no han «hablado de mí lo
Job». Por otra parte, Dios no parece
las especulaciones, preguntas y de:saliul
molesto con los tres amigos por U.O¡a
to de Job como un castigo por el pcc:wla..
trar explicaciones en lugar de C"Oil!iX]iiuk.
Paso 3: Cruzar el puente de._,.. ·ul
teológico que subyace en este tna.!
Puesto que el río es estrecho y ,...
con facilidad con los mismos pi+ ipi­
en el Paso l. Estos principios son:
l. Dios es Soberano y nosotros no;
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3. Dios es siempre Justo, pero no -
4. Dios espera que confiemos en la -
beranía cuando somos golpeados

557. ~u¡E]'o-¡)() LA PALABRA DE DIOS
habría resultado bastante sorprenden­
No obstante, de la narración surgen nu-
de Job cometen numerosos errores. Ha­
«sobreestiman su comprensión de la
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-~~~~~ lo que dan por sentado» Y
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sufrimientos. Su propósito no es con­
CDosolar y explicar son cosas bastante
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Como observa Kidner, no es que la re­
de Dios desestime la teología esen­
--.;ca la arrogancia que supone dogmati­
estas verdades, tergiversando con ello a
al prójimo».
36
Los amigos son pues per­
a seguir. Una buena parte de lo que di­
en el momento erróneo y lo aplican
d Israel de la antigüedad habría apren­.acote mediante su última conversación
de Job y sus amigos eran erróneas,
·1q~1tas que plantearon. Dios le indica
el centro del universo. Él es solo par­
(una creación que, como hombre, Job
.. 11p1:en~der del mismo modo que lo hace
los antiguos receptores aprendieron
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
que no podemos usurpar el papel de Dios en el mundo. Varios princi­
pios surgen con claridad meridiana: (
1) Dios es soberano y nosotros
no;
(2) Dios lo sabe todo y nosotros sabemos bien poco; (3) Dios es
siempre justo, pero no siempre nos revela sus razones; y
(4) Dios espe­
ra que confiemos en la integridad
de su carácter y su soberanía cuando
somos golpeados por una tragedia inexplicable.
También es importante observar que, en 38-41, Dios censura cari­
ñosamente a Job. Luego en 42:7, Dios declara acerca de los tres ami­
gos que éstos no han
«hablado de mí lo que es recto, como mi siervo
Job». Por otra parte, Dios no parece estar excesivamente irritado con
las especulaciones, preguntas y desafios de Job. No obstante,
sí parece
molesto con los tres amigos por interpretar erróneamente el sufrimien­
to de Job como un castigo por el pecado, y por sus intentos de encon­
trar explicaciones en lugar de consolarle.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar .
En este paso, nos damos cuenta de que las diferencias entre noso­
tros y los primeros receptores no son significativas. Es cierto que, esta­
mos bajo pactos distintos, pero en Job los pactos desempeñan un papel
insignificante. Seguimos teniendo el mismo deseo de encontrar una ex­
plicación sencilla y racional a todas las cosas terribles que suceden, y
tendemos también a aplicar erróneamente la teología de
Proverbios de
un modo muy parecido a los amigos de Job. No podemos dar por senta­
do que toda tragedia se debe a la intervención satánica, y en esto diferi­
mos de Job. No obstante, Job tampoco conocía el origen
de sus proble­
mas, y en esta ignorancia compartida de las causas y efectos cósmicos
nos parecemos a Job.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico que subyace en este texto?
Puesto que el río es estrecho y poco profundo, podemos cruzarlo
con facilidad con los mismos principios que antes hemos enumerado
en el Paso l. Estos principios son:
l. Dios es Soberano y nosotros no;
2. Dios lo sabe todo y nosotros sabemos muy poco;
3. Dios es siempre Justo, pero no siempre nos revela sus razones;
4. Dios espera que confiemos en la integridad de su carácter y su so­
beranía cuando somos golpeados por una tragedia inexplicable.
563

558. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
Como hemos dicho antes, en la exposición de Proverbios, el Nuevo
Testamento no sanciona la idea del Antiguo en el sentido de que la paz
y la prosperidad sean siempre la forzosa consecuencia de una vida justa.
De hecho, el Nuevo Testamento predice en muchos pasajes que quienes
viven en obediencia a Cristo sufrirán persecución. Jesús advierte a sus
discípulos,
«Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre [ ... ]Pero
cuando os persigan en esta ciudad [ ... ] Y no temáis a los que matan el
cuerpo, pero no pueden matar el alma» (Mt 10:22,23, 28).
Consideremos asimismo la «recompensa» que recibió Pablo en
este mundo
por su fiel servicio:
«Cinco veces he recibido de los judíos
treinta y nueve azotes. Tres veces he sido golpeado con varas, una vez
fui apedreado, tres veces naufragué, y he pasado una noche y un día en
lo profundo» (2 Cor 11 :24-25). Pablo también pasó varios años en la
cárcel, y la tradición nos dice que fue finalmente ejecutado por los ro­
manos. Así, a diferencia del Antiguo Testamento, los libros del Nuevo
presentan el sufrimiento como una característica normal de la vida pia­
dosa, y no como algo anómalo. Santiago cita a Job (junto con los pro­
fetas) como un ejemplo de paciente sufrimiento (Stg 5:11).
Es más, el Nuevo Testamento sugiere que el creyente piadoso glori­
fica
a Dios cuando soporta dificultades injustas.
Pablo nos recuerda que
conquistamos el sufrimiento y las dificultades por medio de nuestra ex­
periencia del amor de Cristo (Rom 8:35-39). Recordemos también las
palabras de Pedro a los esclavos en 1 Pedro 2:19-21:
Porque esto halla gracia, si por causa de la conciencia ante Dios, al­
guno sobrelleva penalidades sufriendo injustamente. Pues ¿qué mé­
rito hay, si cuando pecáis y sois tratados con severidad lo soportáis
con paciencia? Pero si cuando hacéis lo bueno sufrís por ello y lo
soportáis con paciencia, esto halla gracia con Dios. Porque para este
propósito habéis sido llamados, pues también Cristo sufrió por vo­
sotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas.
No obstante, hemos de tener cuidado de no repetir el mismo error que
los amigos de Job, haciendo un mal uso de la verdad bíblica y añadien­
do más dolor a la persona que sufre en lugar de reconfortarle. Recorde­
mos Romanos 8:28, «Y sabemos que para los que aman a Dios, todas
564
ANTIGUO TESTAME'\10: ..............
Paso 5: Entender el texto en nllalre a111111
cristianos de hoy aplicar este priKipi
Cuando nuestras vidas parecen de:sa••-4
días desgarradoras y sin sentido. el libro
refugio y una palabra de consuelo. ~
y suplicar a Dios expresando nuestra ilürrt*4••
mos que en el libro de los Salmos tau!IJiéa
ción). De igual forma, nos dice que en la
te no hay respuesta a nuestros (<pOrqués-a.
de centramos en el «porqué» sino en Dios
reconocimiento de nuestras limitaciones
subyacen tras las tragedias, hemos
de
esfOD'JIIi
cidad de Dios para administrar el univeno..
que, en el mundo venidero no existirán tales•
Como ya hemos dicho, otra esfera de
nes sufren por causa de la tragedia. Hemos
reconociendo con Job que nuestra a>mp~CIIIilll
limitada. Hemos, pues, de eYitar cualquier
pretenda racionalizar o justificar las ~
guíen que sufre, nuestro papel no es explica:l
tentar encontrarles lógica. sino panicipar

559. .8lill11Bill0 LA pALABRA DE DIOS
••Mnt«•. ¿Modifica o matiza este prin­
Testamento? y en caso afirmativo
he sido golpeado con varas, una vez
•ragué. y he pasado una noche y un día en
también pasó varios años
en la que fue finalmente ejecutado por los ro­
•¡miiDliO Testamento, los libros del Nuevo
-característica normal de la vida pia­
Santiago cita a Job Uunto con los pro­
atJCDte sufrimiento (Stg 5:11 ).
sugiere que el creyente piadoso glori­
•icul.laides injustas. Pablo nos recuerda que
las dificultades por medio de nuestra ex­
-.uJ~w 8:35-39). Recordemos también las
en 1 Pedro 2:19-21:
por causa de la conciencia ante Dios, al­
sufriendo injustamente. Pues ¿qué mé­
sois tratados con severidad lo soportáis
••lo hacéis lo bueno sufrís por ello y lo
baila gracia con Dios. Porque para este
•.oos. pues también Cristo sufrió por va­
para que sigáis sus pisadas.
•cuidado de no repetir el mismo error que
mal uso de la verdad bíblica y añadien­
:mfre en lugar de reconfortarle. Recorde­
que para los que aman a Dios, todas
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados confor­
me a su propósito». Decirle a una pareja que acaba de perder a su hijito
de cuatro años bajo las ruedas de un conductor borracho, que todas las
cosas ayudan a bien a quienes aman a Dios y citar este versículo sería
una terrible muestra de
insensibilidad. Es cierto que una buena parte de
Romanos
8:28 recuerda a la teología de Job (el universo es más grande
que nuestros problemas, y se mueve hacia propósitos inimaginables).
Con el tiempo, las personas que sufren tragedias sin sentido pueden lle­
gar a entender este aspecto de la soberanía de Dios. Sin embargo, es­
petar estas palabras a alguien en medio de su dolor como si esta fue­
ra, de algún modo, la respuesta a sus preguntas y el modo de acallar su
dolor refleja el mismo dogmatismo cruel y farisaico de los amigos de
Job. Consolar es distinto que explicar. Cuando nuestros amigos han su­
frido una tragedia inexplicable, nuestro papel es el de sufrir y llorar con
ellos. Nuestra responsabilidad de consolar a quienes sufren se reafirma
categóricamente en el Nuevo Testamento, especialmente en versículos
como
2 Corintios 1:3-8.
Paso 5:
Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían los
cristianos de hoy
aplicar este principio teológico en sus vidas?
Cuando nuestras vidas parecen desmoronarse bajo el peso de trage­
dias desgarradoras y sin sentido, el libro de Job nos ofrece un lugar de
refugio y una palabra de consuelo. Nos dice
que no es erróneo clamar
y suplicar a Dios expresando nuestra irritación y frustración (recorde­
mos
que en el libro de los Salmos también aprendimos esta misma lec­
ción). De igual forma, nos dice que en la esfera humana probablemen­
te no hay respuesta a nuestros
«porqués». Cuando sufrimos, no hemos
de centrarnos en el «porqué» sino en Dios y su carácter. Tras el franco
reconocimiento de nuestras limitaciones para entender las razones que
subyacen tras las tragedias, hemos de esforzarnos en confiar en la capa­
cidad de Dios para administrar el universo, descansando en el hecho de
que, en el mundo venidero no existirán tales sufrimientos.
Como
ya hemos dicho, otra esfera de aplicación es consolar a quie­
nes sufren por causa de la tragedia. Hemos de llorar y sufrir con ellos,
reconociendo con Job que nuestra comprensión del universo es
muy
limitada. Hemos, pues, de evitar cualquier explicación simplista que
pretenda racionalizar o justificar las tragedias. Como amigos de al­
guien que sufre, nuestro papel no es explicar los acontecimientos o in­
tentar encontrarles lógica, sino participar del dolor que experimentan y
565
l
-

560. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
recordarles por medio de nuestras acciones que, igual que su Salvador,
les amamos profundamente y sentimos su dolor.
Eclesiastés «De todos los libros de la Biblia -afirma con perspicacia William
Brown-, Eclesiastés es quizá el menos fácil de entender (aunque
puede que Job ocupe un cercano segundo lugar)».
38
Eclesiastés sepa­
rece a Job en la importancia de considerar el contexto literario de
todo el libro para analizar cualquier pasaje. Eclesiastés ha de inter­
pretarse como un todo. No es una colección de directrices para la
vida, como Proverbios, sino más bien una búsqueda intelectual del
sentido de la existencia humana, inútil en su mayor parte; el verdade­
ro significado no se descubre hasta el fin del libro. Por tanto, para in­
terpretar cualquiera de las partes intermedias del libro ha de tenerse
en cuenta las conclusiones de toda la búsqueda y la consiguiente res­
puesta
que aparece al final del texto.
Al protagonista
de la búsqueda que escribe en tono autobiográfi­
co se le llama
«Maestro» (NVI) o «Predicador» (LBLA).
39
Utilizando
las herramientas de la sabiduría (una reflexión seria, racional y lógi­
ca), el
Predicador intenta analizar la vida y entender el significado de
su existencia. El libro presenta observaciones respecto a la vida, se­
guidas de comentarios y conclusiones. Eclesiastés está lleno de sátira
y de sarcasmo. Todo el texto tiene este tono un tanto cínico, bordean­
do en ocasiones lo amargo.
Una de las palabras clave del libro es «vanidad» (LBLA). El tér­
mino hebreo es
hebel y aparece treinta y ocho veces en el texto (¡cin­
co
de ellas en 1 :2!). Esta palabra se utiliza normalmente para referirse
al aliento, la niebla, o el vapor: cosas que parecen tener sustancia pero
que,
de hecho, no la tienen. Eclesiastés 1 :2 establece el tono cínico del
libro. El
Predicador descubre que si intentamos entender el significa­
do de la vida desde un enfoque estrictamente racional, este se vuelve
como niebla, la ilusión de una realidad que no existe.
38
William
P. Brown, Ecclesiastes (Interpretation; Louisville: Westminster John
Knox, 2000), 17.
39
La palabra hebrea que traduce el término «predicador» o «maestro» es qohelet, y
significa literalmente, «aquel que une». Este nombre se refería probablemente al orador
de una comunidad. Podría tratarse de un seudónimo del autor. Cuando este libro fue
traducido al griego (la Septuaginta), los traductores utilizaron la palabra griega ecle­
siastés, en referencia a «uno que habla en la asamblea [ecclesia]». El título que se le da
al libro en nuestra Biblia procede de esta traducción griega.
566
ANTIGUO TESTAMENTO: 1 ....
tencia, el Predicador comienza su búsqw ..
sume los primeros seis capítulos con estas
El Predicador explora a continuacicí.la
la sabiduría (capítulos 7-11 ). Para OfW r -•
de Dios, decidí que el hombre no 1-*
hecho bajo el sol. Aunque el hombn: 1 ¡ 1
rá; y aunque el sabio diga que la CCJa'IIIZ,.
obstante el Predicador sugiere que :1
puede entenderse por completo. A -
ta el hecho de que la muerte llegue a
descarta la sabiduría como algo caieule
jor ser sabio que necio), pero ésta es lilaii
adquirir una comprensión exhaustin *
pítulo 12, el Predicador expone su e•• 1 1
da sus mandamientos», y con ello.. da a
Dios es mejor que vivir en una COII5I
nacimiento.
Paso 1:
Entender el texto en su
u ...
¿Qué significó este libro tan extraño
análisis del Predicador surgen ~ ..
l. Aparte de Dios, la vida carece de
niciosa, pero no aporta sentido a la
2. La sabiduría no explica las contra«ficrirr
ñala. Por tanto las personas han de
Dios (el mismo significado que mu •
40
J. Stafford Wright, <<Ecclesiastes>>. Erpcsilori
le in (Grand Rapids: Zondervan. 199 1. 5 ; : .l~

561. .. :..JIE"orDO LA PALABRA DE DIOS
ia -afirma con perspicacia William
· el menos fácil de entender (aunque
segundo lugar)».
38
Eclesiastés sepa­
de considerar el contexto literario de
.. alquier pasaje. Eclesiastés ha de ínter­
una colección de directrices para la
más bien una búsqueda intelectual del
inútil en su mayor parte; el verdade­
hasta el fin del libro. Por tanto, para in­
intermedias del libro ha de tenerse
.... :da que escribe en tono autobiográfi­
o «Predicador» (LBLA).
39
Utilizando
· (una reflexión seria, racional y lógi­
... n. ... la vida y entender el significado de
observaciones respecto a la vida, se­
iones. Eclesiastés está lleno de sátira
del libro es «vanidad» (LBLA). El tér­
treinta y ocho veces en el texto (¡cin­
se utiliza normalmente para referirse
_ cosas que parecen tener sustancia
pero
_.......,,,.·,astés 1:2 establece el tono cínico del
(lnterpretation; Louisville: Westminster John
dlámino «predicador» o «maestro» es qohelet, y
Este nombre se refería probablemente al orador
1111 seudónimo del autor. Cuando este libro fue
los traductores utilizaron la palabra griega ecle­
c:n la asamblea [ecclesia]». El título que se le da
CID traducción griega.
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
Tras el breve resumen introductorio acerca de la futilidad de la exis­
tencia, el Predicador comienza su búsqueda de significado. Wright re­
sume los primeros seis capítulos con estas palabras:
¿Puede encontrarse el propósito de la vida en la naturaleza, el di­
nero, la indulgencia, las posesiones, la posición social, la inteligen­
cia, la filosofia o las observancias religiosas? Es evidente que, al­
gunos de estos objetivos son mejores que otros, sin embargo todos
ellos comparten las mismas limitaciones que los invalidan por igual
como soluciones al problema de la existencia humana. En el mundo
no
se puede hallar la clave de su propio carácter problemático.
40
El
Predicador explora a continuación la naturaleza y limitaciones de
la sabiduría (capítulos
7-11
).
Para concluir en 8:17, «y vi toda la obra
de Dios, decidí que el hombre no puede descubrir la obra que se ha
hecho bajo el sol. Aunque el hombre busque con afán, no la descubri­
rá; y aunque el sabio diga que la conoce, no puede descubrirla». No
obstante el Predicador sugiere que la vida ha de disfrutarse, aun si no
puede entenderse por completo. A continuación el Predicador lamen­
ta el hecho de que la muerte llegue a justos e impíos por igual. No
descarta la sabiduría como algo carente de valor (sigue siendo me­
jor ser sabio que necio), pero ésta es limitada e inútil como medio de
adquirir una comprensión exhaustiva de la vida.
Por último, en el ca­
pítulo 12, el Predicador expone su conclusión: «teme a Dios y guar­
da sus mandamientos», y con ello, da a entender que la obediencia a
Dios es mejor que vivir
en una constante búsqueda de sabiduría y co­
nocimiento.
Paso 1:
Entender el texto en su contexto original.
¿Qué significó este libro tan extraño para la audiencia original? Del
análisis del
Predicador surgen básicamente tres conclusiones:
l. Aparte de Dios, la vida carece de sentido. La sabiduría no es per­
niciosa, pero no aporta sentido a la vida.
2. La sabiduría no explica las contradicciones de la vida; solo las se­
ñala.
Por tanto las personas han de descansar confiadamente en
Dios (el mismo significado que encontramos en el libro de Job).
40
J. Stafford Wright, «Ecclesiastes», Expositor s Bible Commentary, ed. F. Gaebe-
1ein (Grand Rapids: Zondervan, 1991 ), 5:1145.
567

562. 1 ·-liloo.o.-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
3. La vida no es, por tanto, un rompecabezas que ha de entenderse
totalmente, sino un regalo que ha de disfrutarse (como en el Can­
tar de los Cantares).
La mayor parte de los proverbios que cita el Predicador, las reflexiones
que comparte, las observaciones que hace, o las experiencias de las que
habla apuntan a alguna de estas tres conclusiones.
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias
entre los receptores bíblicos y nosotros?
La tendencia a buscar el sentido mediante un acercamiento pura­
mente intelectual es también común en nuestros días, de modo que
el
río no es muy ancho por lo que respecta a esta cuestión. La necesidad
humana de encontrar el sentido de la vida y nuestros inútiles intentos
de hacerlo por medio de las cosas materiales, los placeres, el trabajo,
la filosofia, etcétera, es también bastante universal, así que, también en
este punto, el río es poco profundo.
Sin embargo, sí existe una importante diferencia.
El Predicador pa­
rece tener un limitado entendimiento de la muerte, con un concepto
muy difuso de la otra vida. Por el contrario, los cristianos, vivimos con
una confiada certeza de la resurrección. Por otra parte, el Predicador se
ocupa del significado solamente en relación con esta vida. Como cre­
yentes del Nuevo Testamento sabemos que el significado de nuestras
vidas está vinculado al reino de Cristo, y que una importante dimen­
sión de esto es espiritual, no fisica. Hemos también de tener en cuen­
ta que estamos bajo un pacto distinto. La conclusión del Predicador
«teme a Dios y guarda sus mandamientos» tiene matices ligeramente
distintos para nosotros que conocemos a Jesucristo y estamos, por tan­
to, bajo el nuevo pacto.
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico que subyace en este texto?
Puesto que el río es estrecho, la mayoría de los principios teológi­
cos que podamos extraer de los textos de Eclesiastés serán parecidos
a los que se enumeran en el Paso
l. Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
568
.. _
.~.,...,,,., .......... ...._
El Nuevo Testamento subraya que, bajo
con Dios ha de centrarse en la vida, muerte
Jesucristo. Por tanto, toda vida fuera de 1c:slícl
do. Así pues, la primera conclusión que
heria modificarse de este modo, «Aparte de
to, la vida carece de sentido. El pensami+ e
malo, pero no es el camino para enconttw d
Asimismo, como hemos expuesto en d
noso entendimiento del Predicador que se re8c:il
vo Testamento presenta la clara imagen de
después de la muerte, en la que todos los Cll!llllllli
sufrimiento desaparecerá. Por tanto, es~
mo y la amargura del Predicador como una
algunos aspectos de su búsqueda, y no como
que hemos de aplicar a nuestra situación. ;Ea
de amargo o cínico!
Puede que nos hayamos percatado
de
ta muchos de los mismos asuntos que se
~
piencial del Antiguo Testamento. Sin duda.
parte de su pensamiento de los libros ~
ríos, incluido Eclesiastés. El tono de ~
Predicador de Eclesiastés cuando le oí-.
satos que acumulan riquezas como ... i 1
(Stg 5: 1---6). Brown afirma que. «<amm d
la epístola relacionan la búsqueda de las~
rabie e insensato de extraer certeza de la .....
un espejismo o de crear algo de la nada._~
mente el concepto de hebel («niebla, aliaM,
«Sólo sois un vapor que aparece por un ooco­
vanece» (Stg4:14).
Paso 5: Entender el texto en
41
Brown, Ecclesiastes, 123.

563. .EIIIXE:SDO LA pALABRA DE DIOS
un rompecabezas que ha de entenderse
que ha de disfrutarse (como en el Can-
que cita el Predicador, las reflexiones
que hace, o las experiencias de las que
tres conclusiones.
rio a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
y nosotros?
·do mediante un acercamiento pura-
común en nuestros días, de modo que el
respecta a esta cuestión.
La necesidad
de la vida y nuestros inútiles intentos II:IOSiiS materiales, los placeres, el trabajo,
6a.stante universal, así que, también en
.. aodalmientos» tiene matices ligeramente
emos a Jesucristo y estamos, por tan-
IDs principios. ¿Cuál es el principio
texto?
la mayoría de los principios teológi­
textos de Eclesiastés serán parecidos
l.
ento. ¿Modifica o matiza este prin­
Testamento? y en caso afirmativo
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
El Nuevo Testamento subraya que, bajo el nuevo pacto, la relación
con Dios
ha de centrarse en la vida, muerte y resurrección de su Hijo
Jesucristo.
Por tanto, toda vida fuera de Jesucristo es inútil y sin senti­
do. Así pues, la primera conclusión que consignamos en el Paso 1 de­
bería modificarse de este modo, «Aparte de una relación con Jesucris­
to, la vida carece de sentido. El pensamiento racional y lógico
no es
malo, pero no es el camino para encontrar el sentido de la
vida».
Asimismo, como hemos expuesto en el Paso 2, a diferencia del nebli­
noso entendimiento del Predicador que se refleja en su búsqueda, el Nue­
vo Testamento presenta la clara imagen de una gloriosa y victoriosa vida
después de la muerte, en la que todos los errores serán corregidos y todo
sufrimiento desaparecerá. Por tanto, es imperativo que veamos el cinicis­
mo y la amargura del Predicador como una consecuencia de
lo estéril de
algunos aspectos de su búsqueda, y no como una parte de los principios
que hemos de aplicar a nuestra situación. ¡En el Evangelio no hay nada
de amargo o cínico! Puede que nos hayamos percatado de que, el libro de Santiago tra­
ta muchos de los mismos asuntos que se desarrollan en la literatura sa­
piencial del Antiguo Testamento. Sin duda, Santiago extrae una buena
parte de su pensamiento de los libros sapienciales veterotestamenta­
rios, incluido Eclesiastés. El tono de Santiago se parece mucho al del
Predicador de Eclesiastés cuando le oímos arremeter contra los insen­
satos que acumulan riquezas como una forma de garantizarse el futuro
(Stg
5: 1-6). Brown afirma que,
«tanto el autor sapiencial como el de
la epístola relacionan la búsqueda de las riquezas con el intento deplo­
rable e insensato de extraer certeza de la incertidumbre, beber agua de
un espejismo o de crear algo de la nada».
41
Sin duda Santiago tiene en
mente el concepto de
hebel
(«niebla, aliento, vapor») cuando escribe,
«Sólo sois un vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se des­
vanece» (Stg 4:14).
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico modificado a
sus vidas?
Como hemos repetido frecuentemente, la aplicación variará un poco
dependiendo de la situación de cada creyente que desea aplicar el pa­
saje a su vida.
No obstante, la mayoría de nosotros necesitamos que se
nos recuerde constantemente que
«aparte de una relación con Jesucris-
4' Brown, Ecclesiastes, 123.
569

564. '':t
'''"" ·"~,, .. ,,rr.;,11f!{t¡;;trf!'lrr;.;~':~'"""'"'"''~fi1!ffl,~il1111Hh!IIM·······z•
-
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
to, la vida carece de sentido». El mundo que nos rodea (las películas, la
televisión, la literatura, etc.)
nos ofrece la ilusión (hebel) de que el
sig­
nificado puede encontrarse en la educación, el trabajo, la riqueza o el
placer. El Predicador señala,
no obstante, que un examen racional de la
situación
pone de relieve que tal búsqueda carece de sentido, es como
querer dar caza al viento. Solo una relación con nuestro Creador
pue­
de dar significado a nuestra existencia. En nuestra búsqueda de sentido,
como creyentes, haríamos bien en orientar nuestras vidas hacia este as­
pecto de la vida.
El Cantar de los Cantares
El Cantar de los Cantares
42
es quizá uno de los libros más sorprenden­
tes de la Biblia puesto que habla abierta y gozosamente de la sexuali­
dad humana. Podría calificarse como un libro para «mayores» por sus
pasajes explícitamente sexuales. Es,
en esencia, una colección de
poe­
mas de amor entre dos jóvenes (a ella se le llama la Sulamita).
A diferencia de Proverbios, el
Cantar de los Cantares se organiza
en tres unidades secuenciales y lógicas: el noviazgo (1:2-3:5), la boda
(3:6-5:1), y la vida de amor que sigue (5:2-8:14).
43
En algunas
seccio­
nes el hombre y la mujer describen el amor que sienten el uno hacia
el otro;
en otros pasajes describen la belleza y el encanto de su
com­
pañera/o. La mujer, que es quien más habla, describe también los sue­
ños que tiene de su marido mientras él se ausenta, y expresa lo mucho
que le echa de menos. Es un libro muy emotivo, y el texto está lleno de
imaginería figurativa puesto que los amantes utilizan
una amplia gama
de analogías para referirse a sus maravillosos compañeros y al
apasio­
nado y romántico amor que sienten el uno por el otro.
A lo largo de los años la iglesia se
ha esforzado en encontrar las
cla­
ves para interpretar y aplicar este libro tan insólito. Desde el siglo ter­
cero dC. y durante la mayor parte de la historia de la iglesia, el enfo­
que preponderante para entender el Cantar de los Cantares ha sido el de
explicarlo como
una alegoría (hemos hablado de la alegoría en el
Capí­
tulo 11, «Niveles de Significado»). Hay que tener en cuenta que después
del periodo apostólico y antes de la Reforma (siglo dieciséis), la inter-
42
A este libro se le llama tambien Cantar de Salomón
(KJv) o Cánticos (Vulgata
latina).
43
Los rasgos esenciales de este bosquejo proceden de la obra de Dennis F. Kinlaw.
«Song ofSongs». Expositor s Bible Commentary, ed. F. Gaebelein (Grand Rapids: Zon­
dervan. 1991), 5:1214.
l 570
ANTIGUO TESTAMEl'HO: ..._.....
pretación bíblica estaba casi exclusn~
monjes célibes. Sospechamos que tll\"iercJIII
aspectos literales de este libro. Por otta
con frecuencia el método alegórico para
guo Testamento. Puesto que los intétpn:k:iil
seo de encontrar a Cristo en cada texto.
terales y el contexto literario, y espitit• .,.
pasajes del Antiguo Testamento.
Por ello, el hombre y la mujer del '--­
tieron en símbolos de Cristo y la iglesia
una cuestión importante cuando se roclllcli•
Paso 1: ¿Qué significó el pasaje para
Por ello, al acercamos al Paso ::1·
land Murphy en el sentido que «el
que la maravilla de la sexualidad
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górico para interpretar el Cantar de los Canlllla..

565. iDIENDO LA PALABRA DE DIOS
_.El mundo que nos rodea (las películas, la
JXJS ofrece la ilusión (hebel) de que el sig­
Cil la educación, el trabajo, la riqueza o el
DO obstante, que un examen racional de la
tal búsqueda carece de sentido, es como
una relación con nuestro Creador pue­
aistencia. En nuestra búsqueda de sentido,
en orientar nuestras vidas hacia este as-
es quizá uno de los libros más sorprenden­
llabla abierta y gozosamente de la sexuali­
como
un libro para
«mayores» por sus
. Es, en esencia, una colección de poe-
• (a ella se le llama la Sulamita).
el Cantar de los Cantares se organiza
y lógicas: el noviazgo (1:2-3:5), la boda
que sigue (5:2-8:14).
43
En algunas seccio­•lescri.ben el amor que sienten el uno hacia
·ben la belleza y el encanto de su coro-
quien más habla, describe también los sue­
mientras él se ausenta, y expresa lo mucho
libro
muy emotivo, y el texto está lleno de
que los amantes utilizan
una amplia gama
a
sus maravillosos compañeros y al apasio­
sienten el
uno por el otro. i@lesia se ha esforzado en encontrar las cla­
este libro tan insólito. Desde el siglo ter­
parte de la historia de la iglesia, el enfo­
•:oder el Cantar de los Cantares ha sido el de
• (hemos hablado de la alegoría en el Capí­
•CIIdlo»). Hay que tener en cuenta que después
-de la Reforma (siglo dieciséis), la ínter-
OC>squejo proceden de la obra de Dennis F. Kinlaw.
Commentary, ed. F. Gaebelein (Grand Rapids: Zon-
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
pretación bíblica estaba casi exclusivamente en manos de sacerdotes y
monjes célibes. Sospechamos que tuvieron dificultades para digerir los
aspectos literales de este libro. Por otra parte, la iglesia primitiva utilizó
con frecuencia el método alegórico para interpretar otros textos del Anti­
guo Testamento. Puesto que los intérpretes de este periodo tenían el de­
seo de encontrar a Cristo en cada texto, abandonaron los significados li­
terales y el contexto literario, y espiritualizaron prácticamente todos los
pasajes del Antiguo Testamento.
Por ello, el hombre y la mujer del Cantar de los Cantares se
convir­
tieron en símbolos de Cristo y la iglesia ( cf. Ef 5:23-33), y el libro dejó
de ser un libro sapiencial acerca del amor y
el matrimonio, para con­
vertirse en un tratado teológico acerca del amor de Cristo
por su despo­
sada, la iglesia. Esto hizo, sin duda, que fuera más fácil predicar sobre
el Cantar de los Cantares el domingo
por la mañana. Los ecos de esta
interpretación alegórica siguen oyéndose,
44
especialmente en nuestras
canciones e himnos. Muchos cristianos de nuestros días cantan las
co­
nocidas palabras, «El me ha traído a la sala del banquete, y su estandar­
te sobre mí es el amor» (Cantares 2:4), e interpretan alegóricamente los
términos «él» y «SU» como aludiendo a Cristo. No obstante, este senti­
do difiere sustancialmente del contexto de Cantares
2. Sin embargo, la interpretación alegórica del Cantar de los Cantares
se viene abajo cuando leemos el texto con detenimiento y prestamos
atención al contexto. Los eruditos de nuestros días son prácticamente
unánimes en su rechazo de la interpretación alegórica de este libro.
Por
otra parte, los cristianos de hoy reconocen también que la sexualidad
dentro del matrimonio es una parte importante de la vida, y si la litera­
tura sapiencial ha de tratar los asuntos fundamentales de la vida, no de­
beríamos sorprendemos (u horrorizamos) de encontrar entre sus textos
una franca exposición de los goces relativos a la intimidad matrimo­
nial. Indudablemente la sexualidad dentro del matrimonio era también
una cuestión importante cuando se redactó este libro.
Paso 1: ¿Qué significó el pasaje para los receptores bíblicos?
Por ello, al acercamos al Paso 1, recordamos la conclusión de Ro­
land
Murphy en el sentido que
«el Israel de la antigüedad entendía
que la maravilla de la sexualidad humana, dentro del amor matrimo-
44
Antes de 1950 muchos comentarios y Biblias de estudio seguían un método ale­
górico para interpretar el Cantar de los Cantares.
571
-

566. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
nial, era una bendición de Dios».
45
Kinlaw coincide con este punto
de vista:
La Biblia no concibe el matrimonio como un estado inferior, una
concesión a la debilidad humana. Ni tampoco ve el amor fisico, normal
dentro de esta relación, como necesariamente impuro. Fue Dios quien
instituyó el matrimonio antes de la caída con el mandamiento de que el
primer hombre y la primera mujer se hicieran una sola carne.
Por tanto
el amor fisico dentro de esa unión conyugal es bueno, es la voluntad de
Dios, y debería ser una delicia para ambos cónyuges.
La perspectiva de los hijos no es necesaria para justificar el amor
sexual en el matrimonio. Es significativo que en el Cantar de los Canta­
res no se haga referencia a
la procreación. Hemos de recordar que este
libro se escribió en un mundo que concedía un enorme valor a la descen­
dencia, y donde
el valor de las mujeres se medía con frecuencia en térmi­
nos de la cantidad de hijos que engendraba. El sexo se veía a menudo en
relación con la procreación; sin embargo, aquí no encontramos ningún
rastro de esta concepción. El Cantar de los Cantares es un canto de ala­
banza
al amor, por el amor, y solo por el amor. Las relaciones sexuales
dentro del matrimonio no requieren ninguna otra justificación.
46
No conocemos con seguridad el marco en que se utilizaba el libro
en el antiguo Israel, pero sospechamos que se leía (o cantaba) en las
bodas. De igual modo que el salmista alababa a Dios por los prodigios
de la naturaleza, así también, en el Cantar de los Cantares se alaba a
Dios por lo maravilloso de la intimidad matrimonial.
Por supuesto, es también importante observar que la letra del Can­
tar de los Cantares se dirige
al hombre o a la mujer del relato y no a
Dios.
Si asumimos que este libro es parte de la sabiduría y parte de las
enseñanzas acerca del carácter piadoso y de una vida justa, concluimos
que ofrece también un modelo de cómo el marido y la mujer tenían que
sentirse el uno hacia el otro, y cómo tenían que expresarse estos sen­
timientos. Como ya hemos dicho, la sabiduría de Proverbios presenta
un modelo para el antiguo Israel de una persona sabia, sosegada, jui­
ciosa y en cierto modo reservada, que se movía con gran dignidad en la
escena pública. Esta imagen cambia en el Cantar de los Cantares. Aho­
ra, a la persona sabia y justa se la ve perdidamente enamorada de su cón­
yuge, desgranando línea tras línea de románticos cumplidos y alabanzas
respecto a la hermosura de sus relaciones sexuales con su compañero/a.
45
Ro1and E. Murphy, A Commentary on the Book of Can tic/es or Song of Songs
(Henneneia; Minneapo1is: Fortress,
1990), 99.
46
Kin1aw, «Song ofSongs», 5:1207.
572
Paso 2: Medir la anchura del río a c1 ~
cias entre los receptores bíblicos y n~
Aunque la paternidad literaria del libro
texto en sí no parece referirse a ninguna
Sospechamos que fue concebida como una
que cualquier
joven pareja de Israel
podría ·
ción de la mención de la carroza nupcial de
muy poco en el libro que refleje la posicióa
lo contrario crearla un caudaloso rio ~
mente, el gozo y la irracionalidad que caraaal
reja locamente enamorada no ha cambiado
Sí encontramos, sin embargo, alg¡alS
imaginería que se utiliza. ¡Tenemos ~:1
esposas no se sentirían demasiado
cabello era como un rebaño de cabras
(
4: 1 ), o que su nariz se parecía a la
loiR41::1
masco (7:4)! Los cumplidos románricns-=t
cíficos en cada cultura. Podemos sonreír­
literarias que se utilizan en el Cantar de m
mos de tener en cuenta que los lectores de la
rian bastante con las traducciones de me w
el lenguaje figurativo sí crea una zona amplia
que hemos de cruzar. No te recomendariw•stl
los cumplidos del Cantar de los Canlan:s a
matrimonio. ¡Sin duda, es necesario actnaljpr
Por otra parte, la mayoria de los lectort:s
o romántico que puede llegar a ser el ~
go, no creemos que esta sea una gran dit; -
en el contexto adecuado. Una pareja · ·
tan loca y románticamente enamorada como
res, se dirán también cosas un tanto ~
otro cuando estén a solas. La mayoría de ·
cemos se fundirían de vergüenza si las
otro en privado se publicaran para que las
presiones románticas y apasionadas que aKIIIIIII
curas a nuestro cónyuge son inherentemeole
persona y, sin embargo, para nuestro cóoyug¡c
ravillosas. La persona sabia y decorosa que
no dice cosas íntimas y románticas acerca de

567. Dios».
45
Kinlaw coincide con este punto
matrimonio como un estado inferior, una
11110ana. Ni tampoco ve el amor fisico, normal
necesariamente impuro. Fue Dios quien
de la caída con el mandamiento de que el
mujer se hicieran
una sola carne.
Por tanto
nnión conyugal es bueno, es la voluntad de
· para ambos cónyuges.
no es necesaria para justificar el amor
significativo que en el Cantar de
Jos Canta­
la procreación. Hemos de recordar que este
que concedía
un enorme valor a la deseen­las mujeres se medía con frecuencia en térmi­
engendraba. El sexo se veía a menudo en
sin embargo, aquí no encontramos ningún
Cantar de los Cantares es
un canto de ala­
y solo por el amor. Las relaciones sexuales
.. :qa:liel:en ninguna otra justificación.
46
....... vt, • .-1 el marco en que se utilizaba el libro
sospechamos que se leía (o cantaba) en las
el salmista alababa a Dios por los prodigios
en el Cantar de los Cantares se alaba a
la intimidad matrimonial.
importante observar que la letra del Can­
al hombre o a la mujer del relato y no a libro es parte de la sabiduría y parte de las
piadoso y de una vida justa, concluimos
de cómo el marido y la mujer tenían que y cómo tenían que expresarse estos sen­
dicho, la sabiduría de Proverbios presenta
Israel de una persona sabia, sosegada, jui­
que se movía con gran dignidad en la
cambia en el Cantar de los Cantares. Abo­
se la ve perdidamente enamorada de su eón­
linea de románticos cumplidos y alabanzas
sus relaciones sexuales con su compañero/a.
..
_rent.arv on the Book of Can tic! es or Song of Songs
1990), 99.
ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
Paso 2: Medir la anchura del río a cruzar. ¿Cuáles son las diferen­
cias
entre los receptores bíblicos y nosotros?
Aunque la paternidad literaria del libro se atribuye a Salomón, el
texto en sí no parece referirse a ninguna relación específica conocida.
Sospechamos que fue concebida como
una relación idealizada con la
que cualquier
joven pareja de Israel podría identificarse. Con la excep­
ción de la mención de la carroza nupcial de Salomón en
3:7-10, hay
muy poco en el libro que refleje la posición única de Salomón, que de
lo contrario crearía
un caudaloso rio interpretativo que cruzar. Real­
mente, el gozo y la irracionalidad que caracteriza la relación de una pa­
reja locamente enamorada no ha cambiado mucho.
Sí encontramos, sin embargo, algunos problemas para entender la
imaginería que se utiliza. ¡Tenemos la ligera sospecha de que nuestras
esposas no se sentirían demasiado halagadas si les dijéramos que su
cabello era como un rebaño de cabras descendiendo del Monte Gilead
( 4: l ), o que
su nariz se parecía a la torre del Líbano que mira hacia Da­
masco (7:4)! Los cumplidos románticos son extraordinariamente espe­
cíficos en cada cultura.
Podemos sonreír ante las expresiones y figuras
literarias que se utilizan en el Cantar de los Cantares, sin embargo, he­
mos de tener
en cuenta que Jos lectores de la antigüedad también se rei­
rían bastante con las traducciones de nuestros cumplidos.
De modo que,
el lenguaje figurativo sí crea una zona amplia en el río de las diferencias
que hemos de cruzar. No te recomendaríamos que traslades literalmente
los cumplidos del Cantar de los Cantares a los momentos íntimos de tu
matrimonio. ¡Sin duda, es necesario actualizar
un poco el lenguaje!
Por otra parte, la mayoría de los lectores se sorprenderán de lo cursi
o romántico que puede llegar a ser el lenguaje de este libro. Sin embar­
go, no creemos que esta sea una gran diferencia si los pasajes se sitúan
en el contexto adecuado. Una pareja cristiana de nuestros días, si está
tan loca y románticamente enamorada como la del Cantar de los Canta­
res, se dirán también cosas un tanto sensibleras y románticas el uno al
otro cuando estén a solas.
La mayoría de parejas enamoradas que cono­
cemos se fundirían de vergüenza si las palabras que se dicen el uno al
otro
en privado se publicaran para que las leyera toda la iglesia. Las ex­
presiones románticas y apasionadas que susurramos en privado y a os­
curas a nuestro cónyuge son inherentemente cursis para cualquier otra
per~ona y, sin embargo, para nuestro cónyuge resultan deliciosas y ma­
ravillosas. La persona sabia y decorosa que se describe en Proverbios
no dice cosas íntimas y románticas acerca de su cónyuge en público.
573

568. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
No obstante, el Cantar de los Cantares nos dice que la persona sabia
haría bien en cambiar su registro cuando llega a casa, poner a un lado
la mojigata sabiduría de Proverbios
47
, y convertirse en un incorregible
romántico. · Paso 3: Cruzar el puente de los principios. ¿Cuál es el principio
teológico
que subyace en este texto?
Como ya hemos dicho, cualquier principio teológico debe construir­
se sobre las similitudes existentes entre su situación y la nuestra.
Uno
de los principales principios teológicos que emerge de muchos pasajes
del Cantar de los Cantares es que la persona que desea vivir una vida
sabia y piadosa debería estar locamente enamorada de su marido o es­
posa y debería expresar ese amor en términos intensos y emocionales
(¿sentimentales y románticos?).
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. ¿Modifica o matiza este prin­
cipio la enseñanza del Nuevo Testamento? y en caso afirmativo
¿cómo?
El Nuevo Testamento no modifica el principio del Paso 3. En Efe­
sios 5:21-33 el consejo de Pablo para maridos y mujeres (sumisión y
amor) concuerda bien con el principal principio del Paso
3.
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
aplicar los cristianos de hoy este principio teológico en sus vidas?
Como se ha mencionado antes en el libro, las aplicaciones variarán
con la situación de cada creyente. No obstante, hemos de tomar nota
de que, la celebración de la sexualidad que encontramos en el Cantar
de los Cantares se dirige a las parejas casadas o a aquellos que se están
orientando hacia el matrimonio. Es especialmente apropiada para los
recién casados. Proponemos que durante el viaje de novios, las parejas
se lean el Cantar de los Cantares el uno al otro. Sí, es cursi, pero tam­
bién divertido y apropiado.
No creemos que este libro tenga mucha aplicación para quienes no
están casados. Sin embargo, las parejas casadas pueden aplicar la ense­
ñanza de este libro expresando verbalmente su amor a su cónyuge con
cumplidos románticos y sentimentales, aunque en otro contexto pue­
dan sonar ridículos. Hacemos nuestro el texto en la medida en que este
47
El libro de
Proverbios insinúa las alegrías del Cantar de los Cantares en 5: 15-19,
pero solo en el contexto de la advertencia contra el adulterio.
574
,,,,,'fllilll!llllflllll!flfliill
libro conforma nuestro carácter, es decir_
con nuestro cónyuge nos volvemos un poco
to la enseñanza de Proverbios como la del
necesarias para que nuestra forma de vida
co seguimos el patrón de la persona sabia.
laboriosa. Sin embargo, cuando estamos
maridos, seguimos la pauta apasionada y
Cantar de los Cantares. También esto es
Conclusión

569. flllnENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
' los Cantares nos dice que la persona sabia
~~~~;tro cuando llega a casa, poner a un lado
... oow.erbios
4
7, y convertirse en un incorregible
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ate texto?
cualquier principio teológico debe construir­
-tes entre su situación y la nuestra. Uno
teológicos que emerge de muchos pasajes
es que la persona que desea vivir una vida
locamente enamorada de su marido o es­
amor en términos intensos y emocionales
?).
Tedamento. ¿Modifica o matiza este prin­
·o Testamento? y en caso afirmativo
modifica el principio del Paso 3. En Efe­
Pablo para maridos y mujeres (sumisión y
el principal principio del Paso 3.
en nuestro contexto. ¿Cómo deberían
t.v este principio teológico en sus vidas?
~tes en el libro, las aplicaciones variarán
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la ~xualidad que encontramos en el Cantar
las parejas casadas o a aquellos que se están
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que durante el viaje de novios, las parejas
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tenga mucha aplicación para quienes no
las parejas casadas pueden aplicar la ense­
.. IIMIIo verbalmente su amor a su cónyuge con
.altil. mentales, aunque en otro contexto pue-
nuestro el texto en la medida en que este
1as alegrías del Cantar de los Cantares en 5:15-19.
-
....... r.....-ja contra el adulterio.
ANTIGUO TEST AMENTO: LIBROS SAPIENCIALES
libro conforma nuestro carácter, es decir, cuando en nuestra relación
con nuestro cónyuge nos volvemos un poco apasionados y locos. Tan­
to la enseñanza de Proverbios como la del Cantar de los Cantares son
necesarias para que nuestra forma de vida sea equilibrada. En públi­
co seguimos
el patrón de la persona sabia, sosegada, juiciosa, frugal y
laboriosa. Sin embargo, cuando estamos solos con nuestras esposas o
maridos, seguimos la pauta apasionada y romántica de los amantes del
Cantar de los Cantares. También esto es sabiduría.
Conclusión
Una cosa que esperamos haya quedado muy clara es que los libros sa­
pienciales son extraordinariamente aplicables para los cristianos de
hoy. Muchos de los principios que fluyen de estos libros tienen que
ver con las cuestiones de cada día con las que luchan los creyentes de
nuestro tiempo. ¡No ignoremos estos libros! Los sapienciales son li­
bros ricos y profundos con ayudas prácticas para la vida cotidiana. Nos
ayudarán a ser sabios y a desarrollar un carácter piadoso y capaz de to­
mar decisiones adecuadas.
575
l

570. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Deberes
Deber 22-1
Aplica el recorrido interpretativo a cada uno de los proverbios que se
enumeran a continuación. Es decir, escribe un párrafo por cada uno
de los proverbios siguientes, y cada paso del recorrido interpretativo.
Esfuérzate especialmente en hacer que la aplicación del Paso 5 sea
realista.
El odio suscita rencillas, pero el amor cubre
todas las transgresiones
(Prov 10: 12).
La balanza falsa es abominación al Señor, pero el peso cabal es su
deleite (Prov 11: 1 ).
El hombre de muchos amigos se arruina, pero hay amigo más unido
que un hermano (Prov 18:24).
Deber 22-2
Aplica el recorrido interpretativo al siguiente pasaje del libro de Job
(38:18-21). Es decir, escribe un párrafo corto respondiendo a cada
uno de los cinco pasos del recorrido interpretativo. Acuérdate de in­
cluir una exposición del contexto literario como parte de Paso 1, es
decir, identifica el momento dentro del relato general de Job en que
aparece este pasaje. Identifica quién habla a quién en este texto, y lo
que ocurre en los capítulos que lo rodean. A continuación completa el
resto del recorrido.
¿Has comprendido la extensión de la tierra? Dímelo, si
tú sabes todo
esto. ¿Dónde está el camino a la morada de la luz? Y la oscuridad,
¿dónde está su lugar, para que la lleves a su territorio, y para que
disciernas los senderos de su casa? ¡Tú lo sabes, porque entonces ya
habías nacido, y grande es
el número de tus días! (Job 38:18-21).
576
"
Introducción
Apéndice 1
Inspiración
y
A lo largo de Entendiendo la
Palabro •
presuposición de que la Biblia es la inspir.ta
parte, con el término «Biblia» nos referiuus
del canon protestante. En este apéncl:ic% quas;r4lll
tal presuposición. Normalmente, éste no es
los libros de texto de hermenéutica biblia
pretar la Biblia). No obstante, en los iíltjwgll
liferación de literatura popular que cuestjjowa
naturaleza de la Biblia que hemos creído
tión, aunque sea brevemente, en este libra.
Inspiración
La principal razón por la que estudiamos la
char la Palabra de Dios para nosotros. La
rosos autores humanos, sin embargo su ~
y misteriosamente entretejido en cada vc:nial1l
zamos para describir esta relación entre d
«inspiración». La inspiración puede definiae!
que Dios dirigió a ciertas personas, incorpormor.-1•
tilos, a fin de revelar su mensaje a la
Pablo explica el concepto de inspiración
Toda Escritura es inspirada por Dios y
prender, para corregir, para instruir ea

571. ~131:-1'·-o a cada uno de los proverbios que se
Es decir, escribe un párrafo por cada uno
y cada paso del recorrido interpretativo.
en hacer que la aplicación del Paso 5 sea
pero el amor cubre todas las transgresiones
.. naaación al Señor, pero el peso cabal es su
· • se arruina, pero hay amigo más unido
1:24).
llleuilio al siguiente pasaje del libro de Job
ibe un párrafo corto respondiendo a cada
recorrido interpretativo. Acuérdate de in­
texto literario
como parte de Paso 1, es
dentro del relato general de
Job en que
quién habla a quién
en este texto, y lo
que lo rodean. A continuación completa el
..
laasión de la tierra? Dímelo, si tú sabes todo
•nm10 a la morada de la luz? Y la oscuridad,
que la lleves a
su territorio, y para que de su casa? ¡Tú lo sabes, porque entonces ya
es el número de tus días! (Job 38:18-21).
Introducción
Apéndice 1
Inspiración
y Canon
A lo largo de Entendiendo la Palabra de Dios hemos trabajado con la
presuposición
de que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por otra
parte,
con el término
«Biblia» nos referimos a los sesenta y seis libros
del canon protestante.
En este apéndice queremos exponer la base de
tal presuposición. Normalmente, éste no es
un tema que se incluya en
los libros de texto de hermenéutica bíblica (el arte de estudiar e inter­
pretar la Biblia). No obstante, en los últimos años
ha habido tal pro­
liferación
de literatura popular que cuestiona la idea tradicional de la
naturaleza de la Biblia que hemos creído importante tratar esta cues­
tión, aunque sea brevemente, en este libro.
Inspiración
La principal razón por la que estudiamos la Biblia es el deseo de escu­
char la Palabra de Dios para nosotros.
La Biblia fue escrita por nume­
rosos autores humanos, sin embargo
su aspecto divino está inseparable
y misteriosamente entretejido
en cada versículo. El término que utili­
zamos para describir esta relación entre el papel divino y el humano es
«inspiración». La inspiración puede definirse como el proceso por el
que Dios dirigió a ciertas personas, incorporando sus capacidades y es­
tilos, a fin de revelar su mensaje a la Humanidad.
Pablo explica el concepto de inspiración
en 2 Timoteo 3: 16-17:
Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para re­
prender,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
577

572. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra
(LBLA).
Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para re­
prender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el
siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra
(NVI).
La palabra griega clave que Pablo utiliza en el versículo
16 es theop­
neustos.
Como vemos, los traductores de las principales versiones en
español han traducido esta palabra como
«inspirada», (LBLA, NVI).
El término
theopneustos significa literalmente
«exhalada por Dios»,
que es la traducción que ha escogido la NIV (New Intemational Ver­
sion). Este versículo nos dice mucho acerca del modo en que se ela­
boraron las Escrituras. El origen de la acción es Dios, y el método se
describe con la expresión, «exhalada por Dios». El ámbito de la inspi­
ración se extiende a
toda la Escritura. Cuando Pablo habla de <<toda la Escritura» tiene sin duda en mente todos los libros canónicos del Anti­
guo Testamento, y su concepto se extiende también a todos los versícu­
los de esos libros. Además, en el tiempo en que Pablo escribió 2 Timo­
tea, probablemente la Iglesia había ya comenzado a aplicar la palabra
«Escritura» también a aquellos escritos del Nuevo Testamento que se
habían terminado y circulaban por las iglesias.
Obsérvese también que son las Escrituras las que se califican de ins­
piradas, no los autores. Esta es una distinción importante. En ocasio­
nes, el término inspiración se utiliza para referirse a algo que le sucedió
al autor de un texto. En este versículo Pablo declara que, lo que ha sido
inspirado
por Dios y tiene, por tanto, un valor infinito para quienes de­
seamos seguir a Cristo, es el producto escrito final.
Otro versículo fundamental es 2 Pedro 1:20-21:
Ante todo, tened muy presente que ninguna profecía de la Escritura
surge de la interpretación particular de n!!die. Porque la profecía no
ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que
)os profetas ha­
blaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo.
Este versículo subraya también el origen divino de las Escrituras. ¿De
qué manera participaron en el proceso los autores humanos? Fueron «impulsados» por el Espíritu Santo. La palabra griega que se utiliza aquí
denota a menudo el impulso que un velero recibe por parte del viento.
578
•
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APÉNDICE 1 : INSPIRACJÓ"o¡" y
Por tanto, en el texto bíblico se descn""be la
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¿El huevo o la gallina?
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dala. Desde nuestra perspectiva existencial
obra evidentemente digna de confianza y
sigue pareciendo después de nuestros años
De modo que, ¿se inició este proceso con DDC!I1I
parte, cuando éramos niños, todo lo que ~
de Jesús procedía de la Biblia; creyendo paes
cho creyendo en el relato bíblico. Así que.
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En realidad, tenemos la impresión de que
y son inseparables. Creemos en la 3· -·
blia porque conocemos a Jesucristo. y e
te el testimonio de
la Biblia. En este
apéodicr

573. equipado para toda buena obra
· por Dios y útil para enseñar, para re­
para instruir en la justicia, a fin de que el
ll!:nJmente capacitado para toda buena obra
Pablo utiliza en el versículo
16 es theop­
uaductores de las principales versiones en
palabra como «inspirada», (LBLA, N_VI).
· fica literalmente «exhalada por Dios»,
escogido la NIV (New Intemational Ver­
mucho acerca del modo en que se ela-
. 2e11 de la acción es Dios, y el método se
dalada por Dios». El ámbito de la inspi­
EJcritura. Cuando Pablo habla de «toda la
mente todos los libros canónicos del Anti­
se extiende también a todos los versícu­
en el tiempo en que Pablo escribió 2 Timo­
. bahía ya comenzado a aplicar la palabra
. -escritos del Nuevo Testamento que se
por las iglesias.
son las Escrituras las que se califican de ins­
es una distinción importante. En ocasio­
se utiliza para referirse a algo que le sucedió
,-ersículo Pablo declara que, lo que ha sido
poc tanto, un valor infinito para quienes de­
producto escrito final.
es 2 Pedro 1 :20~21:
•R:!iiellte que ninguna profecía de la Escritura
particular de n~die. Porque la profecía no
~oluntad humana, sino queJo&;profetas ha­
impulsados por el Espíritu Santo.
.... ·:n el origen divino de las Escrituras. ¿De
m el proceso los autores humanos? _Fuero~
Santo. La palabra griega que se utlhza aqm
que un velero recibe por parte del viento.
APÉNDICE 1 : INSPIRACIÓN y CANON
Por tanto, en el texto bíblico se describe la inspiración como un pro­
ceso en el que los autores humanos son «impulsados» por el Espíritu
Santo para producir un documento «exhalado por Dios». De modo que,
en dicho proceso participan unos autores humanos, el Espíritu Santo, y
el producto final (la Biblia) es inspirado por Dios.
Las implicaciones
de una Biblia inspirada son inmensas. Probable­
mente,
tú mismo no estarías leyendo este libro si no creyeras en la ins­
piración
de la Biblia y, ciertamente, nosotros no nos habríamos tomado
la molestia
de escribirlo. Lo que hace de la inspiración algo tan especial
es que
le da al texto bíblico la misma autoridad sobre nuestra vida que
tendrían las palabras habladas directamente por Dios. Nuestra meta en la
vida debería ser entenderle correctamente, buscando en el texto bíblico
el significado que Él ha dado a sus palabras (no el que nosotros nos ima­
ginamos o el que nos gustaría que tuviesen).
¿El huevo o la gallina?
Algunos han planteado la pregunta, ¿qué viene primero, la fe en Cris­
to o la creencia en la inspiración de la Biblia? ¿Creen los cristianos en
Jesús por su convicción de que la Biblia es inspirada, o acaso confian
que la Biblia es inspirada porque creen en Jesús? En nuestro caso, tan­
to
Scott como yo, creímos en Jesucristo cuando éramos todavía muy
jóvenes, mucho antes de considerar en serio la cuestión de
si la Biblia
era o no la revelación de Dios. Más adelante, a medida que fuimos cre­
ciendo y comenzamos a leer la Biblia de un modo más serio, experi­
mentamos que ésta incidía en nuestra
fe, reafirmándola y fortalecién­
dola. Desde nuestra perspectiva existencial, la Biblia nos parecía una
obra evidentemente digna de confianza y verdadera, y todavía nos lo
sigue pareciendo después de nuestros años
de formación académica.
De modo que, ¿se inició este proceso con nuestra
fe en Cristo?
Por otra
parte, cuando éramos niños, todo lo que aceptába?1os por la fe acerca
de Jesús procedía de la Biblia; creyendo pues en El, estábamos de he­
cho creyendo en el relato bíblico. Así que, ¿se inició este proceso con
nuestra
fe en la Biblia? ¿El huevo o la gallina?
En realidad, tenemos la impresión
de que ambas cosas van juntas
y son inseparables. Creemos en la inspiración y veracidad de la Bi­
blia porque conocemos a Jesucristo, y conocemos a Jesucristo median­
te el testimonio de la Biblia. En este apéndice presentamos una breve
579

574. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
defensa de las Escrituras como texto digno de confianza y verdadero.
Sin embargo, nuestra convicción
en la veracidad de la Biblia no pue­
de nunca reducirse a
un argumento intelectual que demuestra racional­
mente que la Biblia es absolutamente cierta y que, por tanto nos fuer­
za, si queremos ser coherentes con los hechos, a creer
en Jesús como
el Hijo de Dios. Es bueno que seamos capaces de presentar una defen­
sa clara y lógica de la inspiración y veracidad de la Biblia, no obstante
nuestra relación con Jesucristo
no depende de nuestra capacidad para
desarrollar una defensa racional de la inspiración bíblica.
Inerrancia
¿Hasta qué punto es exacta la Biblia? ¿Cuán extensiva es la verdad de
la Biblia? ¿Está por completo libre de error? Aun dentro de los ambien­
tes evangélicos, entre aquellos que afirman la inspiración, existe
un
cierto desacuerdo en cuanto a cuestiones relacionadas con la inerran­
cia. Creemos que es útil analizar algunos pasajes del Nuevo Testamen­
to donde Jesús utiliza las Escrituras (i.e., el Antiguo Testamento). ¿Cuál
es su punto de vista acerca de la Biblia?
En Mateo 5: 17-18 el Señor afirma:
«No penséis que he venido para
abolir la
ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.
Porque
en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se
perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se
cumpla». Jesús vino a cumplir la ley hasta el detalle más mínimo (ha­
bla no solo de la letra más pequeña, sino de los minúsculos trazos que
distinguen a
una letra de otra). Aunque en este texto Jesús habla en sen­
tido figurado, lo que quiere decir es que su propósito era cumplir el An­
tiguo Testamento
en sus detalles más insignificantes. Esto implica que
las Escrituras son dignas de confianza incluso
en sus pormenores más
insignificantes.
De igual modo, Jesús dice en Mateo 22:31-32:
«Y en cuanto a la
resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por
Dios, cuando dijo: 'Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el
Dios de
Jacob'? Él no es Dios de muertos, sino de
vivos». En estos ver­
sículos Jesús basa su argumento
en el tiempo verbal. En su refutación
de aquellos que negaban la resurrección, Jesús señala la afirmación
en
tiempo presente que Dios hace en el Antiguo Testamento cuando dice:
«Yo soy el Dios de ... ».
580
,,.
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓN T
Observemos, por último, que en Ma1iCID
un argumento a partir del uso del pronomllle.
Estando reunidos los fariseos, Jesús les
do: ¿Cuál es vuestra opinión sobre d
Ellos le dijeron: De David. Él les dijo:
vid en el Espíritu le llama «Señor». di+ · 4
Señor: 'sientate a mi diestra, hasta que
de tus pies'»? Pues si David le Uama -s P'l
Y nadie pudo contestarle ni una pa'*a..
atrevió a hacerle más preguntas.
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En materia de inerrancia, los argumen105 e
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¿es esto un error? Nosotros no creemos que
acerca de los Evangelios). En ocasiones, •
de ser compleja y contener lo que nosotros
nuestra parte nos inclinamos a sostener que
tencionadas, y que no están en el texto por
diseñadas; dificilmente pueden considerarse
razón preferimos hablar de veracidad. fiabiJidlll
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No obstante, esta palabra ha llegado a ser
ditos evangélicos para aludir a la precisión y
Ciertamente, en esta exposición afirmamos
Pero creemos que es importante definir cWd ' 1

575. texto digno de confianza y verdadero.
lliitciión en la veracidad de la Biblia no pue­
...... ::nto intelectual que demuestra racional­
.. llulamente cierta y que, por tanto nos fuer-
con los hechos, a creer en Jesús como
seamos capaces de presentar una defen­
.. laCI·KJ·.n y veracidad de la Biblia, no obstante
no depende de nuestra capacidad para
_....,_ de la inspiración bíblica.
la Biblia? ¿Cuán extensiva es la verdad de
bln"e de error? Aun dentro de los ambien-
•
que afirman la inspiración, existe un
a cuestiones relacionadas con la inerran­
llllfi¡!:liT algunos pasajes del Nuevo Testamen­
_.aiiiUniS (i.e., el Antiguo Testamento). ¿Cuál
tlela Biblia?
afirma: «No penséis que he venido para
110 he venido para abolir, sino para cumplir.
basta que pasen el cielo y la tierra, no se
... a-ia ni una tilde de la ley hasta que toda se
-la ley hasta el detalle más mínimo (ha-
-pequeña, sino de los minúsculos trazos que
). Aunque en este texto Jesús habla en sen­
decir es que su propósito era cumplir el An­
---"""' más insignificantes. Esto implica que
confianza incluso en sus pormenores más
en Mateo 22:31-32:
«Y en cuanto a la
¿no habéis leído lo que os fue dicho por
d Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el
de muertos, sino de vivos». En estos ver­
•.-:11110 en el tiempo verbal. En su refutación
R:SUITección, Jesús señala la afirmación en
en el Antiguo Testamento cuando dice:
APÉNDICE 1 : INSPIRACIÓN y CANON
Observemos, por último, que en Mateo 22:41-46 Jesús desarrolla
un argumento a partir del uso del pronombre «mi». El texto dice:
Estando reunidos los fariseos, Jesús les hizo una pregunta, dicien­
do: ¿Cuál es vuestra opinión sobre el Cristo? ¿De quién es hijo?
Ellos le dijeron: De David. Él les dijo: Entonces, ¿cómo es que Da­
vid en el Espíritu le llama «Señor», diciendo: «Dijo el Señor a mi
Señor: 'sientate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo
de tus pies'»? Pues si David le llama «Señor», ¿cómo es Él su hijo?
Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese día se
atrevió a hacerle más preguntas.
Parece, pues, que Jesús trataba el Antiguo Testamento como un regis­
tro riguroso y libre de errores hasta en los tiempos verbales y pronom­
bres utilizados en su redacción. Esto nos parece un buen modelo a se­
guir. No obstante, tengamos en cuenta que este nivel de exactitud solo
se encuentra en los manuscritos autógrafos. Los errores de los copistas
o de los traductores quedan fuera del parámetro de la expresión «exha­
lada por Dios».
De hecho, no creemos que el término «inerrancia» sea el mejor que
podamos utilizar en esta exposición puesto que no todo el mundo de­
fine el concepto de «error» de la misma manera. Por tanto, para poder
hablar con propiedad acerca de errores o ausencia de ellos, es muy im­
portante que definamos exactamente
lo que entendemos por
«error» .
En materia de inerrancia, los argumentos se hacen con frecuencia un
tanto confusos por la imprecisa definición de este término. Si Mateo
relata un episodio de la vida de Jesús de manera distinta que Lucas,
¿es esto un error? Nosotros no creemos que lo sea (ver el Capítulo 15,
acerca de los Evangelios). En ocasiones, no obstante, la Biblia pue­
de ser compleja y contener lo que nosotros llamamos «tensiones». Por
nuestra parte nos inclinamos a sostener que estas «tensiones» son in­
tencionadas, y que no están en el texto por error sino porque así fueron
diseñadas; dificilmente pueden considerarse como «errores». Por esta
razón preferimos hablar de veracidad, fiabilidad e inspiración de la Bi­
blia más que utilizar el término un tanto impreciso de «inerrancia».
No obstante, esta palabra ha llegado a ser muy común entre los eru­
ditos evangélicos para aludir a la precisión y exactitud de la Escritura.
Ciertamente, en esta exposición afirmamos sin paliativos la inerrancia.
Pero creemos que es importante definir cuidadosamente este término, y
581
-

576. -----"m~rmrrmrl!lrllii"''/lr"''/"i'/1,,\/,1',~'·'"ff/""''·~" •·
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
proponemos una sencilla definición del término para poder trabajar con
este concepto: en sus autógrafos originales, la Biblia dice exactamente lo
que Dios quiere que diga y no ha sido corrompida por errores humanos.
En 1978 un amplio grupo de eruditos evangélicos desarrolló una
definición mucho más exhaustiva en el marco del Concilio Interna­
cional para la Inerrancia Bíblica (International Council on Biblical
Inerrancy). En las sesiones del Concilio se debatieron asuntos de gran
complejidad relacionados con la definición y las implicaciones del tér­
mino inerrancia, y plasmaron sus resultados en un documento titula­
do «Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica». Este docu­
mento sigue siendo una de las mejores exposiciones y definiciones de
la Inerrancia Bíblica. Puedes leer este documento en Internet, en cual­
quiera de las muchas páginas web que lo consignan. Solo tienes que
buscar «The Chicago Statement on Biblical Inerrancy».
El canon del Antiguo Testamento
El término castellano «canon» es la transliteración de la palabra griega
mvDwv que denotaba en su origen una «vara recta» o «vara de medim.
Se utilizaba literalmente para medir la «rectitud» lineal de objetos fisi­
cos sin embargo también se
le dio al término un sentido figurado para
denotar las reglas o normas de la
fe cristiana. Alrededor del siglo IV
dC., se utilizaba regularmente para aludir a la colección de libros consi­
derados autoritativos o inspirados. En nuestros días seguimos utilizando
los términos «canon» y «canónico» para hacer referencia a la recopila­
ción
de libros que la Iglesia acepta como inspirados y autoritativos.
Antes de la venida de Cristo, los treinta y nueve libros del Antiguo
Testamento estaban ya bien establecidos como las Escrituras autoritati­
vas de los judíos. El orden de los libros era distinto, y esto se refleja en
el título que los judíos utilizan en nuestros días para referirse a su
«Bi­
blia». Las Escrituras del judaísmo (nuestro Antiguo Testamento) reci­
ben el nombre de «Tanak», que son las siglas de su triple división de
la Biblia: la «T» de Toráh (la Ley), la «N» de Nebihím (los Profetas),
y la «K» de Ketubim (los Escritos). Así, la distribución de los libros de
la Tanakjudía difiere de la del Antiguo Testamento protestante, aunque
los libros son los mismos.
La Iglesia primitiva aceptó los libros del canon judío. De hecho, es
evidente que los autores del Nuevo Testamento consideran que los li-
582
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓN y
bros del Antiguo Testamento son Palabra de
cristianos, como se ve en la anterior exposi+ 4
Marción, un escritor del siglo segundo dC_
tatus canónico del Antiguo Testamento e
de que lo abandonara. No obstante, los~
habían abrazado los libros del Antiguo T e5blllll
mitida a la Iglesia por parte de los apóstoles
te el texto veterotestamentario como N ....
Marción no consiguió disuadir a la Iglesia
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tivos, y canónicos.
Pero ¿qué son los libros apócrifos!
probablemente hacia el año 200 ae_-­
escribieron durante el periodo que va dcsdl=::l
chos de estos «libros» circularon 3J11f4-

577. .. OEND.IUiDO LA PALABRA DE DIOS
..... -C1.tó' n del término para poder trabajar con
originales, la Biblia dice exactamente lo
ha sido corrompida por errores humanos.
de eruditos evangélicos desarrolló una .. IIISn·va en el marco del Concilio Interna­
-ca (International Council on Biblical
cid Concilio se debatieron asuntos de gran
la definición y las implicaciones del tér­
sus resultados en un documento titula­
sobre la Inerrancia Bíblica». Este docu­
las mejores exposiciones y definiciones de
leer este documento en Internet, en cual­
web que lo consignan. Solo tienes que
ton Biblical
Inerrancy».
es la transliteración de la palabra griega
origen una «vara recta» o «vara de medir».
medir la «rectitud» lineal de objetos fisi­
le dio al término un sentido figurado para
de la fe cristiana. Alrededor del siglo IV
para aludir a la colección de libros consi­
•IDI:IOS. En nuestros días seguimos utilizando
· · » para hacer referencia a la recopila­
.:epta como inspirados y autoritativos.
listo, los treinta y nueve libros del Antiguo
establecidos como las Escrituras autoritati­
de los libros era distinto, y esto se refleja en
en nuestros días para referirse a su «Bi­
.. dalsmo (nuestro Antiguo Testamento) reci­
que son las siglas de su triple división de
(1a Ley), la «N» de Nebihím (los Profetas),
·tos). Así, la distribución de los libros de
4el Antiguo Testamento protestante, aunque
· los libros del canon judío. De hecho, es
Nuevo Testamento consideran que los li-
APÉNDICE 1 : INSPIRACIÓN y CANON
bros del Antiguo Testamento son Palabra de Dios y autoritativos para los
cristianos, como se
ve en la anterior exposición de 2 Timoteo 3:
16--17.
Marción, un escritor del siglo segundo dC., puso en entredicho el es­
tatus canónico del Antiguo Testamento e intentó convencer a la Iglesia
de que lo abandonara. No obstante, los autores del Nuevo Testamento
habían abrazado los libros del Antiguo Testamento, y la tradición trans­
mitida a la Iglesia
por parte de los apóstoles había ratificado claramen­
te el texto veterotestamentario como
Palabra de Dios. De modo que
Marción no consiguió disuadir a la Iglesia de
su convicción en el sen­
tido de que los libros del Antiguo Testamento eran inspirados, autorita­
tivos, y canónicos. Pero ¿qué son los libros apócrifos? Aunque el canon judío se fijó
probablemente hacia el año 200 aC., otras obras teológicas judías se
escribieron durante el periodo que
va desde el
200 aC. al 100 dC. Mu­
chos de estos «libros» circularon ampliamente
por las sinagogas judías
donde se leían y se tenían en gran estima, pero nunca fueron aceptados
por los judíos como libros autoritativos al mismo nivel que los que es­
taban en el canon.
Durante este mismo periodo, las Escrituras
judías se tradujeron del
hebreo al griego (la Septuaginta), y esta versión griega del Antiguo Tes­
tamento se hizo
muy popular entre la recién nacida Iglesia. También se
tradujeron al griego varias de las obras teológicas
no canónicas judías
(es posible que algunas de ellas hubieran sido ya redactadas original­
mente en griego) y se integraron en la colección conocida como Sep­
tuaginta. Si bien en las sinagogas los rabinos
judíos dejaban claro que
estos libros añadidos podían ser útiles, pero no eran de ningún
modo
autoritativos o canónicos -puede que algo parecido a lo que sucede
hoy con las notas de
estudio-algunos miembros de la joven Iglesia
comenzaron a dar
por sentado que si estas obras estaban integradas en
el volumen bíblico, habían de ser parte de la Escritura inspirada.
La mayor parte de los eruditos cristianos de aquel periodo inten­
taron ayudar a la Iglesia a mantener esta importante distinción, a sa­
ber, que estos libros apócrifos eran
provechosos, pero no inspirados
o canónicos. En el siglo cuarto Jerónimo llevó a cabo una traducción
al latín conocida como la Vulgata.
En ella incluyó los libros apócrifos
aunque observando claramente que no había que dárseles el mismo es­
tatus que a los libros canónicos. Sin embargo, con el paso de los años,
las notas de Jerónimo se pusieron a un lado, y los lectores de esta Bi­
blia latina comenzaron a aceptar los libros apócrifos como parte de la
583
------- -----------------------
1

578. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Biblia. Cuando el latín se convirtió en el principal idioma teológico de
la Iglesia de Occidente, los libros apócrifos de la Vulgata se aceptaron
como canónicos.
Un aspecto importante de la Reforma Protestante (siglo XVI dC.)
fue la traducción de la Biblia a las lenguas vernáculas de Europa (inglés,
alemán, francés, etc.).
Con un gran respeto por los idiomas originales,
hebreo y griego, estos traductores dejaron a
un lado la Vulgata Latina y
regresaron a los manuscritos hebreos y griegos. Observando que la Bi­
blia hebrea no incluía los apócrifos y recordando el anterior rechazo de
estos libros en el periodo de la Iglesia primitiva, los reformadores los
pusieron como
un anexo del texto bíblico o, sencillamente, no los inclu­
yeron.
En respuesta a la decisión de los reformadores protestantes, en el
concilio de Trento
(1545-1564) la iglesia católico-romana afirmaba que
la Vulgata latina era la Biblia oficial de la Iglesia verdadera y que los li­
bros apócrifos eran,
por tanto, canónicos y autoritativos.
Desde entonces, por regla general, las Biblias protestantes han
omitido los apócrifos mientras que las católicas los incluyen. Entre
estos libros están Tobías, Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabiduría
de Salomón, Eclesiástico (conocido también como
Ben Sira), Baruc,
y varios añadidos a los libros de Daniel (p.
ej., Susana, Bel y el Dra­
gón) y Ester.
No hay nada realmente insólito en estos libros si se consideran
como escritos religiosos judíos. Es cierto que la iglesia católico romana
apela a algunos textos de ellos para apoyar la doctrina del purgatorio y
la práctica de la oración por los muertos, sin embargo,
en realidad los
textos
en cuestión son bastante imprecisos como apoyo de estas doctri­
nas.
Por otra parte, los libros apócrifos (junto con otros escritos judíos
de este periodo) representan una enorme riqueza
de información acerca
de las concepciones y creencias
judías en boga durante los doscientos
años antes de Cristo y el primer siglo de la Iglesia. Los dos libros de
Macabeos son nuestra principal fuente histórica del periodo intertes­
tamentario. Junto con otros importantes escritos judíos
de este perio­
do (como
por ejemplo el Libro de los Jubileos, los Oráculos Sibilinos,
la Asunción de Moisés, y 1 Enoc) estos libros nos ayudan a entender la
teología
judía con la que chocaron Jesús
y Pablo. Se trata de escritos
antiguos e interesantes, y nos ofrecen muchos datos del trasfondo his­
tórico que pueden ayudarnos a entender mejor el Nuevo Testamento.
Sin embargo, no son inspirados y no tienen, por tanto, autoridad ni son
parte del canon cristiano.
584
APÉNDICE 1: INSPIRA(."J()N T
El canon del Nuevo Testamento
Los primeros cristianos heredaron el canon
los judíos y abrazaron desde el comienzo los
tamnetarios. Sin embargo, en este mismo pr:ril:4
siendo establecida y formada, los libros del
escribiendo, copiando, y extendiendo. B gt'4 1
como el Nuevo Testamento no se redactó 1DIID
mente en el periodo que comprende los -.
mismo tiempo en que el mensaje del Ew ¿ fi
por el mundo Mediterráneo. Es un bedlo
tad del siglo primero la propagación del -•
te más rápida que la copia y disemüw &
tamento. Al finalizar el siglo 1, estas l*iuw:aas
recopilando los diferentes libros del Nuevo
cuatro Evangelios y las cartas de Pablo). sia
contaban con todos los libros del Nuevo T~
Según parece, al término del siglo 1 o-:ia.
sias aceptaban ampliamente los cuatro
Lucas, y Juan), el libro de Hechos y las '--e: .....
ra autoritativa y «canónicm> (aunque kdiwia
«canon» con este sentido). Por lo que n sp ...
niendo en cuenta que habían sido esub
(Apocalipsis), eran ~u~ bre~es y su cü•: '
Juan, 3 Juan), o habta mcerttdumbres 11R.C::!Il~pa:•l4•
se aceptaban en ciertas regiones, pero no Cll
regiones se reconocían como documentos
iglesias, mientras que en otras zonas las
cían o tenían dudas acerca de su autoridad.
De este modo, al comenzar el siglo ascg~--•
(i.e., el mensaje del «Evangelio») estaba
los cuatro Evangelios canónicos y las cartas
eran los libros que habían sido aceptados
seguían diseminando los demás libros y 3
tiempo, un creciente número de iglesias
to del Nuevo Testamento.
De modo
que.
escritos de Pablo, la decisión respecto a los
nicos fue un proceso bastante lento. Los
zaban las iglesias eran
el de la paternidad

579. I'END:ND11ENIDO LA pALABRA DE DIOS
Ja Reforma Protestante (siglo XVI dC.)
a las lenguas vernáculas de Europa (inglés,
• gran respeto por los idiomas originales,
.. dllres dejaron a un lado la Vulgata Latina y
ld>reos y griegos. Observando que la Bi­
._pól::rilfos y recordando el anterior rechazo de
la Iglesia primitiva, los reformadores los
lexto bíblico o, sencillamente, no los inclu­
IJI::IIillon de los reformadores protestantes, en el
la iglesia católico-romana afirmaba que
oficial de la Iglesia verdadera y que los li­
canónicos y autoritativos.
general, las Biblias protestantes han
~-IS que las católicas los incluyen. Entre
Judit. 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabiduría
~ICIJooctclo también como Ben Sira), Baruc,
de Daniel (p. ej., Susana, Bel y el Dra-
insólito en estos libros si se consideran
_._,;:,. Es cierto que la iglesia católico romana
para apoyar la doctrina del purgatorio y
los muertos, sin embargo, en realidad los
imprecisos como apoyo de estas doctri­
apócrifos (junto con otros escritos judíos
ana enorme riqueza de información acerca
llaaiS judías en boga durante los doscientos
.. lriiiJlef siglo de la Iglesia. Los dos libros de
•11:11pat fuente histórica del periodo intertes­
importantes escritos judíos de este peno­
de los Jubileos, los Oráculos Sibilinos,
htoc) estos libros nos ayudan a entender la
... ICalron Jesús y Pablo. Se trata de escritos
ofrecen muchos datos del trasfondo his­
a entender mejor el Nuevo Testamento.
-.:.a.:»S y no tienen, por tanto, autoridad ni son
APÉNDICE 1 : INSPIRACIÓN y CANON
El canon del Nuevo Testamento
Los primeros cristianos heredaron el canon del Antiguo Testamento de
los judíos y abrazaron desde el comienzo los libros canónicos veterotes­
tamnetarios. Sin embargo, en este mismo periodo en que la Iglesia estaba
siendo establecida y formada, los libros del Nuevo Testamento
se estaban
escribiendo, copiando, y extendiendo. El grupo de libros que conocemos
como el Nuevo Testamento no se redactó todo a la vez, sino aproximada­
mente en el periodo que comprende los años 49-95
dC., exactamente al
mismo tiempo en que el mensaje del Evangelio se extendía rápidamente
por el mundo Mediterráneo. Es un hecho que a lo largo de la última mi­
tad del siglo primero la propagación del cristianismo fue probablemen­
te más rápida que la copia y diseminación de los libros del Nuevo Tes­
tamento. Al finalizar el siglo 1, estas primeras iglesias estaban leyendo y
recopilando los diferentes libros del Nuevo Testamento (en especial los
cuatro Evangelios y las cartas de Pablo), sin embargo muy pocas de ellas
contaban con todos los libros del Nuevo Testamento.
Según parece, al término del siglo 1 (hacia el año 100 dC. ) las igle­
sias aceptaban ampliamente los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos,
Lucas, y Juan), el libro de Hechos y las cartas de Pablo como literatu­
ra autoritativa y «canónica» (aunque todavía no se utilizaba el término
«canon» con este sentido). Por lo que respecta a los demás libros, te­
niendo
en cuenta que habían sido escritos hacia finales del primer siglo
(Apocalipsis), eran
muy breves y su circulación no era muy amplia (2
Juan, 3 Juan), o había incertidumbres respecto a su autoría (Hebreos),
se aceptaban
en ciertas regiones, pero no en otras. Es decir, en algunas
regiones se reconocían como documentos autoritativos y se leían
en las
iglesias, mientras que
en otras zonas las congregaciones no los cono­
cían o tenían dudas acerca de su autoridad.
De este modo, al comenzar el siglo segundo, la teología de la Iglesia
(i.e., el mensaje del
«Evangelio») estaba principalmente definido por
los cuatro Evangelios canónicos y las cartas de Pablo, puesto que estos
eran los libros que habían sido aceptados universalmente. Las iglesias
seguían diseminando los demás libros y evaluándolos. Con el paso del
tiempo,
un creciente número de iglesias comenzaron a aceptar el res­
to del Nuevo Testamento.
De modo que, aparte de los Evangelios y los
escritos de Pablo, la decisión respecto a los libros que eran o no canó­
nicos fue
un proceso bastante lento. Los criterios esenciales que utili­
zaban las iglesias eran el de la paternidad literaria, a saber, el vínculo
585

580. .........
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
del escrito en cuestión con un apóstol, el de la amplitud de su acepta­
ción y utilización, y el de su conformidad con la tradición del «Evange­
lio» según el testimonio oral del siglo primero y de acuerdo con el con­
tenido de los cuatro Evangelios escritos y las cartas de Pablo.
Además, a medida que avanzaba el siglo
11 (y también a comienzos
del III), fueron apareciendo un buen número de otras obras de literatu­
ra
«cristiana» que se leían en algunas iglesias. Entre las más populares
estaban el Pastor de Hermas, Sabiduría de Salomón, el Apocalipsis de
Pedro, la Epístola de Bernabé, y la Didajé. Hubo diversas opiniones
respecto a la validez de estos libros, y la Iglesia comenzó también a de­
batir y evaluar su contenido.
No obstante, durante el siglo segundo y a comienzos del tercero, va­
rios grupos heréticos (marcionitas, montanistas, gnósticos) comenza­
ron por su parte a generar su propia literatura. Eran obras que preten­
dían adaptar la teología cristiana tradicional del siglo primero (tal como
se define en los cuatro Evangelios y las cartas de Pablo) a las tenden­
cias filosóficas del siglo segundo. Este tipo de obras (como el
Evange­
lio de Tomás,
escrito alrededor del año
150 dC.) cuestionaba la teología
del cristianismo primitivo, y sus proponentes parecían querer llevar a
la Iglesia
por un camino muy distinto del que proclamaba Pablo en sus
cartas y el
Señor Jesucristo en los cuatro Evangelios. Los dirigentes de
la Iglesia se pronunciaron con energía en contra de estas obras, obser­
vando la teología herética que propugnaban y señalando claramente el
peligroso desafio que suponían para el verdadero Evangelio.
Por esta razón, si bien la Iglesia tardó un cierto tiempo en decidir
universalmente la aceptación o rechazo de obras como 2 Juan y el Pas­
tor de Hermas, se pronunció, no obstante, con relativa rapidez y con­
tundencia acerca de obras heréticas como los «Evangelios» gnósticos
(el
Evangelio de Tomás, por ejemplo). Asimismo, la autoridad o cano­
nicidad de otros escritos gnósticos como el
Evangelio de la Verdad, el
Evangelio de Felipe, el Evangelio de los Hebreos, y el Evangelio de
María Magdalena
(obras del segundo y tercer siglo), tampoco fue nun­
ca seriamente considerada por un número importante de iglesias. Tales
obras se calificaron de heréticas y no fueron objeto de mayor atención.
Hacia finales del siglo segundo dC. y en el siglo tercero empiezan
a aparecer listados de libros
«canónicos». A comienzos del siglo terce­
ro, Orígenes proponía tres categorías de clasificación: libros aceptados,
libros cuestionados, y libros rechazados. Según este erudito, la Iglesia
aceptaba sin reservas los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, y
586
,.
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓI'o: y
Juan), el Libro de los Hechos, las trece~
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Santiago, y Judas; y rechazaba frrmemeotc
incluido el Evangelio de Tomás.
Eusebio, un historiador de la Iglesia que
glo cuarto, sigue también un patrón triple de
Orígenes y propone esta ordenación: (a)
las cartas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan. y d uliil ... ._
tiona Santiago, Judas, 2 Pedro, y 2 y 3 J-..
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Por último, en el año 367 dC...,. Ala -: •
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nal del siglo cuarto, Jerónimo esaibió la
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libros, y solo ellos, son canónicos y úlilcs
bien es cierto que para las iglesias de Siria
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les del siglo cuarto.
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Desafios actuales al canon crisU... ..
Muchos de los escritos no canónicos que
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(y estudiantes). No hay en ellos nada misaerill
les para la comprensión de la historia de la

581. IIEIID:NDIENOO LA PALABRA DE Dios
• apóstol, el de la amplitud de su acepta­
conformidad con la tradición del «Evange­
del siglo primero y de acuerdo con el con­
escritos y las cartas
de Pablo.
..
!Rnzatb:a el siglo 11 (y también a comienzos
1m buen número de otras obras de literatu­
algunas iglesias. Entre las
más populares • Sabiduría de Salomón, el Apocalipsis de
·• y la Didajé. Hubo diversas opiniones
libros, y
la Iglesia comenzó también a de-
8glo segundo y a comienzos del tercero, va­
.. ciollli.tas, montanistas, gnósticos) comenza­
• propia literatura. Eran obras que preten-
. tradicional del siglo primero (tal
como • lios y las cartas de Pablo) a las tenden­
.. I'IIJidO. Este tipo de obras (como el Evange­
del año 150 dC.) cuestionaba la teología
y sus proponentes parecían querer llevar a
distinto del que proclamaba Pablo
en sus m los cuatro Evangelios. Los dirigentes de
aJO energía en contra de estas obras, obser­
propugnaban y señalando claramente el
para el verdadero Evangelio. la Iglesia tardó un cierto tiempo en decidir
· o rechazo de obras como 2 Juan y el Pas­
. · no obstante, con relativa rapidez y con­
llcréticas como los «Evangelios» gnósticos
ejemplo). Asimismo, la autoridad o cano-
. · s como el Evangelio de la Verdad, el
elio de los Hebreos, y el Evangelio de
segundo y tercer siglo), tampoco fue nun­
por un número importante de iglesias. Tales
.-=~IS y no fueron objeto de mayor atención .
.. cg~.mdo dC. y en el siglo tercero empiezan
«canónicos». A comienzos del siglo terce­
.-:•:g,orias de clasificación: libros aceptados,
rechazados. Según este erudito,
la Iglesia .. 1111'0 Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, y
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓN y CANON
Juan), el Libro de los Hechos, las trece cartas de Pablo, Hebreos, 1 Pe­
dro, 1 Juan, y el libro de Apocalipsis; cuestionaba 2 y 3 Juan, 2 Pedro,
Santiago, y Judas; y rechazaba firmemente los «Evangelios» gnósticos
incluido el
Evangelio de Tomás.
Eusebio, un historiador de la Iglesia que escribe a comienzos del si­
glo cuarto, sigue también
un patrón triple de clasificación similar al de
Orígenes y propone esta ordenación: (a) acepta los cuatro Evangelios,
las cartas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan, y el libro de Apocalipsis, (b) cues­
tiona Santiago, Judas, 2 Pedro, y 2 y 3 Juan, y
(e) rechaza como heréti­
cos los
«Evangelios» gnósticos incluido el Evangelio de Tomás.
Por último, en el año 367 dC., Atanasia, obispo de Alejandría, nos
proporciona una lista de los libros canónicos que se corresponde exac­
tamente con los veintisiete libros de nuestro
Nuevo Testamento. Al fi­
nal del siglo cuarto, Jerónimo escribió la Vulgata Latina,
con un Nue­
vo Testamento que contenía los mismos veintisiete libros. Durante este
mismo periodo, Agustín afirma con toda claridad que estos veintisiete
libros, y solo ellos,
son canónicos y útiles para el uso de la Iglesia. Si
bien es cierto que para las iglesias de Siria el
canon siguió abierto res­
pecto a algunos libros durante algunos siglos
más, para la Iglesia de
Occidente este asunto había sido zanjado y el canon se cerró hacia fina­
les del siglo cuarto.
No obstante, hay que tener en cuenta que los cuatro Evangelios y las
cartas de Pablo no fueron
nunca cuestionados; se aceptaron como au­
toritativos y
«canónicos» al poco de ser escritos y copiados. Sin duda,
hacia finales del siglo primero
ya se había producido una extensa acep­
tación de este núcleo de libros del Nuevo Testamento.
Lo que se estu­
vo debatiendo durante los dos o trescientos años siguientes fue la cano­
nicidad de los demás libros del Nuevo Testamento y otros documentos
religiosos,
como el Pastor de Hermas. Las iglesias antiguas rechazaron
rápida y firmemente los escritos heréticos,
como los evangelios gnósti­
cos (el
Evangelio de Tomás, el Evangelio de María, etc.).
Desafios actuales al canon cristiano del N u evo Testamento
Muchos de los escritos no canónicos que antes hemos mencionado se
han publicado y han estado durante siglos a disposición de los eruditos
(y estudiantes).
No hay en ellos nada misterioso u
«oculto», y son úti­
les para la comprensión de la historia de la Iglesia Primitiva. A medida
587

582. !l~ ......
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
que la Iglesia crecía y se extendía, se veía en la necesidad de contender
constantemente con todo tipo de ideas religiosas y filosóficas no cris­
tianas presentes
en las distintas sociedades y culturas en las que estaba
inmersa. Muchas de estas obras reflejan estas controversias.
El
Evangelio de Tomás, aunque citado muchas veces por antiguos au­
tores cristianos como herético, no estuvo al alcance de los historiadores,
sino en fragmentos hasta mediados del siglo
XX. En 1945, cerca de la al­
dea egipcia de Nag Hammadi, algunos beduinos de la zona descubrieron
un recipiente de barro que contenía antiguos libros de papiro encuader­
nados con piel. Se trataba de una recopilación de escritos gnósticos que
databan de la segunda mitad del siglo cuarto dC. Esta recopilación de li­
teratura gnóstica se
conoce como los textos de Nag Hammadi. En la co­
lección aparece una copia completa del
Evangelio de Tomás.
Durante los últimos años, en Norteamérica se ha despertado un
enorme interés popular en los textos de Nag Hammadi, en especial, por
el Evangelio de Tomás. De hecho, varios libros basados en éste y otros
escritos gnósticos se han situado en los primeros lugares de la lista de
libros más vendidos del
New York Times. En los últimos diez años, se
han escrito docenas de libros acerca de
«los evangelios» gnósticos. Si­
guen siendo aún populares la novela de el
Código Da Vinci de Dan
Brown, Cristianismos Perdidos de Bart Ehrman, y Más allá de la fe: el
Evangelio secreto de Tomás,
de Elaine Pagels.
Aunque estos libros difieren
en un buen número de detalles, uno de
los temas que plantean unánimemente es que los
«Evangelios» gnósti­
cos (en
especial el
Evangelio de Tomás, pero también el Evangelio de
María Magdalena
y el Evangelio de Felipe) deberían verse como an­
tiguas expresiones alternativas válidas del cristianismo. Sostienen que
en los siglos
11 y III el cristianismo era muy heterogéneo y que la lite­
ratura gnóstica era una expresión de sus legítimas ramas. A menudo, se
propone que los escritos gnósticos pueden
ser incluso más auténticos
que, al menos, uno de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.
Estos
«Evangelios», sostienen, dejaron de ser populares porque ciertos
líderes cristianos con mucha influencia política y los concilios eclesiás­
ticos del siglo
IV se opusieron a ellos y mandaron destruir todas las co­
pias de estos documentos.
Elaine Pagels,
por ejemplo, en su best seller Más allá de la fe: el
Evangelio Secreto de Tomás,
defiende que la antigüedad de este
«Evan­
gelio» se remonta, sin duda, al siglo primero, al mismísimo apóstol To­
más y contiene
una recopilación especial de frases dichas por Jesús que
588
·~
APÉNDICE 1: INSPIRACJÓ'Ij T
Él mismo le confió a este apóstol. El E:l
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que los cristianos de
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Jesús es solo un ser humano, no di~ino. De
precisamente la cristología que surgiría si
ra el Evangelio de Tomás por el Evangdío,
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los creyentes de hoy.
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otra parte -afirma Brown--, Jesús hizo
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ñan los «Evangelios» gnósticos, la revdw:i
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ra esta cuestión, con su interés en apalla la
instrumento de la revelación divina y •-••
nancia con el Evangelio de Tomás.
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primer lugar, aunque no podemos tra1ar
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gels como Brown han distorsionado seriamail
cierto que la Historia revela que la etapa
lento y laborioso, no obstante, muestra 1at±iil

583. Dt"IEhl>IENDO LA pALABRA DE DIOS
.. lll:llldí"a., se veía en la necesidad de contender
de ideas religiosas y filosóficas
no cris­llliillilas sociedades y culturas en las que estaba
-.lbr.i.s reflejan estas controversias.
-...que citado muchas veces por antiguos au-
no estuvo al alcance de los historiadores,
.. llllados del siglo XX. En 1945, cerca de la al­
-algunos beduinos de la zona descubrieron
amtenía antiguos libros de papiro encuader­
una recopilación de escritos gnósticos que
del siglo cuarto dC. Esta recopilación de li­c:omo los textos de Nag Hammadi. En la co­
••l)lelta del Evangelio de Tomás.
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Wcbo, varios libros basados en éste y otros
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acerca de «los evangelios» gnósticos. Si­
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' de Elaine Pagels .
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de Tomás, pero también el Evangelio de
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válidas del cristianismo. Sostienen que
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cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.
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influencia política y los concilios eclesiás­
a ellos y mandaron destruir todas las co-
,
en su best seller Más allá de la fe: el
defiende que la antigüedad de este
«Evan­
al siglo primero, al mismísimo apóstol To­
·a· 'm especial de frases dichas por Jesús que
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓN y CANON
Él mismo le confió a este apóstol. El Evangelio canónico de Juan -ar­
guye esta escritora-, se escribió más adelante a fin de refutar el más
auténtico
Evangelio de Tomás. De este modo, lo que propone
Pagels es
que los cristianos de hoy han de adoptar
el
Evangelio de Tomás en lu­
gar del Evangelio de Juan. Lo que está en
juego es la divinidad deJe­
sucristo.
Pagels (y otros defensores más del gnosticismo) sostienen que
Jesús es solo un ser humano, no divino.
De hecho -afirma-, esta es
precisamente la cristología que surgiría si la gente de hoy sustituye­
ra el
Evangelio de Tomás por el Evangelio de Juan.
Pagels arguye que
los evangelios gnósticos demuestran que este punto de vista refleja una
auténtica expresión alternativa del cristianismo histórico, válida para
los creyentes de hoy.
Dan Brown plantea un argumento parecido
en su obra de El Códi­
go
Da Vinci. Aunque se trata de una novela, en distintas entrevistas te­
levisadas, Brown
ha expresado con toda claridad su convicción de que
el libro es históricamente riguroso y que sus comentarios acerca de la
antigua literatura e historia cristianas, se basan
en la opinión de los me­
jores eruditos de nuestro tiempo. Sus personajes de ficción dicen a sus
lectores que el canon actual, que subraya la divinidad de Cristo, quedó
establecido en un concilio de la Iglesia del siglo
IV por un solo voto,
un voto que supuso la destrucción y supresión de los entonces popula­
res evangelios gnósticos, que subrayaban únicamente la humanidad de
Cristo. Los personajes de Brown, y también otros autores que especu­
lan acerca del
Evangelio de María Magdalena, declaran además que
Jesús estaba casado con María Magdalena y tuvo hijos con ella.
Por
otra parte -afirma Brown-, Jesús hizo a María revelaciones más pro­
fundas y más maduras que a los apóstoles .
Brown y Pagels convergen de nuevo al insistir en que, como ense­
ñan los «Evangelios» gnósticos, la revelación de Dios no nos llega a tra­
vés del texto bíblico, sino por medio del individuo. Pagels deja muy cla­
ra esta cuestión, con su interés en apartar la atención de la Biblia como
instrumento de la revelación divina y situarlo en el individuo, en conso­
nancia con el
Evangelio de Tomás.
¿Cuál ha de ser nuestra actitud ante estas nuevas afirmaciones? En
primer lugar, aunque no podemos tratar todos los detalles en un bre­
ve capítulo como este, es importante poner de relieve que tanto
Pa­
gels como Brown han distorsionado seriamente los datos históricos. Es
cierto que
la Historia revela que la etapa final del canon fue
un proceso
lento y laborioso, no obstante, muestra también que
un gran número de
589

584. -..........._ a
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
iglesias nunca consideró que los «evangelios» gnósticos fueran canóni­
cos.
No es que fueran
«borrados» del canon, como sostienen Pagels y
Brown, sino
que nunca formaron parte de las obras autoritativas de las
iglesias antiguas.
Es también importante subrayar la total ausencia de cualquiera de
los libros canónicos del
Nuevo Testamento de la colección de textos
gnósticos encontrados
en Nag Hammadi. Este hecho tiene fuertes im­
plicaciones respecto a la naturaleza
de los valores religiosos que sos­
tenían los autores del material de
Nag Hammadi. Es posible que la
religión que se refleja
en estos documentos aluda a Jesucristo, sin em­
bargo,
no es cristianismo. Sin conexiones más fuertes y, autenticadas
con Jesús y con los apóstoles del primer siglo, esta literatura no puede
pretender representar al cristianismo.
Los cuatro Evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas, y Juan) y
las cartas de Pablo fueron ampliamente aceptadas
por la Iglesia hacia fi­
nales del siglo primero y comienzos del segundo.
La divinidad de Cristo,
así
como la importancia de su vida, muerte y resurrección están firme­
mente establecidos
por estos documentos. Pagels y quienes la apoyan no
tienen textos o pruebas de que el Evangelio de Tomás se hubiera escrito
antes de mediados del siglo segundo (hacia el año
150 dC.). Por el con­
trario, sí tenemos
un auténtico fragmento de manuscrito griego de una
copia del Evangelio de Juan que permite fechar claramente este docu­
mento, como mínimo,
en el año
120 dC., lo cual implica que el original
fue escrito mucho antes, probablemente hacia fmales del siglo primero
(la mayoría
de los eruditos evangélicos especializados en los documen­
tos joaninos fechan el Evangelio de Juan entre los años
80 y 85 dC., y la
mayor parte del resto se inclinan por un periodo entre el 90 y el 100 dC. ).
Todas las pruebas apuntan a la conclusión de que el Evangelio de Juan
es anterior al
Evangelio de Tomás, probablemente en más de cincuenta
años.
Por tanto, el argumento de Pagels en el sentido de que el Evangelio
de Juan es una refutación del
Evangelio de Tomás es dificil de mantener.
A lo largo de
la historia del cristianismo han aparecido un buen nú­
mero de distorsiones y herejías.
De hecho, los cristianos siempre han
tenido que estudiar la Biblia para discernir entre la verdad de Jesucristo
y las falsas doctrinas sugeridas
por aquellos que no se atienen a las Es­
crituras reveladas. A lo largo de la Historia, la Iglesia
ha tenido a me­
nudo que identificar diferentes documentos y enseñanzas heréticas y
separarlos de los fidedignos e inspirados libros
de la Biblia en los que
los cristianos han basado su vida durante casi dos mil años. Las here-
590
..
APÉNDICE 1: INSPIRACJO!II "'-
jías del siglo segundo, como el gnosticismo.
tes.
En último término, sin embargo,
siguen
la divinidad de Cristo.
Otros libros
Las cuestiones relativas a la inspiración.. ·
non son complejas, y la obligada brevedad
zado a sintetizar y simplificar algunos as1111
esta exposición no es sino una breve petspa::l
a leer más acerca de estos temas.
Acerca de la Inspiración y illlwn r ••
Dockery, David S. Christian Scripllln!:. b
Inspiration, Authority and lnt~
Holman, 1995, pp. 37-60.
Grudem, Wayne. Systematic Theo/~·: ...C.
Doctrine. Grand Rapids: Zondervan,. 1
Marshall,
l. H. Biblical lnspiration. Graod
Respecto al canon del
Antiguo T~
Harrison, R. K. Introduction to the 0/d T~
mans, 1969, pp. 260-88.
Hill, Andrew E., and John H. Waltoo_ ..f
Grand Rapids: Zondervan, 1991, pp.
Respecto al desarrollo del CIUUJII tl8
Achtemeier, Paul J., Joel Green, and M_..n...
troducing the New Testament. Grand
589-608.
Bruce, F. F. The Canon ofScripture.
Press, 1988.
Carson, D. A., Doug1as
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y Leoo.
the New Testament. Grand Rapids: ~
[Una introducción al Nuevo Testamento_
temporánea].
Metzger,
Bruce M. The Canon of the
Se-­
velopment, and Significance. Oxford:

585. ern:sDIENDO LA pALABRA DE DIOS
los «evangelios» gnósticos fueran canóni­
••los>~ del canon, como sostienen Pagels y
•-ron parte de las obras autoritativas de las
mbrayar la total ausencia de cualquiera de
o Testamento de la colección de textos
Hammadi. Este hecho tiene fuertes im­
.lbDraleza de los valores religiosos que sos­
.. mal de Nag Hammadi. Es posible que la
documentos aluda a Jesucristo, sin em­
Sin conexiones más fuertes y, autenticadas
del primer siglo, esta literatura no puede
ailtiar!lismo.
c::.IÓOicos (Mateo, Marcos, Lucas, y Juan) y
••tialmente aceptadas por la Iglesia hacia fi­
••em~s del segundo. La divinidad de Cristo,
m vida, muerte y resurrección están firme­
documentos. Pagels y quienes la apoyan no
el
Evangelio de Tomás se hubiera escrito segundo (hacia el año 150 dC.). Por el con­
fragmento de manuscrito griego de una
que permite fechar claramente este docu­
aiio 120 dC., lo cual implica que el original
•ohltblemente hacia finales del siglo primero
evangélicos especializados en los documen­
.l!.di-io de Juan entre los años 80 y 85 dC., y la
alaopor un periodo entre el 90 y el 100 dC. ).
a la conclusión de que el Evangelio de Juan
Towrás, probablemente en más de cincuenta
de Pagels en el sentido de que el Evangelio
Ewmgelio de Tomás es difícil de mantener.
del cristianismo han aparecido un buen nú­
.e¡-~· as. De hecho, los cristianos siempre han
para discernir entre la verdad de Jesucristo
por aquellos que no se atienen a las Es­
de la Historia, la Iglesia ha tenido a me­
••:s documentos y enseñanzas heréticas y
e inspirados libros de la Biblia en los que
vida durante casi dos mil años. Las here-
APÉNDICE 1: INSPIRACIÓN y CANON
jías del siglo segundo, como el gnosticismo, son antiguas e interesan­
tes.
En último término, sin embargo, siguen siendo herejías que niegan
la divinidad de Cristo.
Otros libros
Las cuestiones relativas a la inspiración, inerrancia y desarrollo del ca­
non son complejas, y la obligada brevedad de este capítulo nos ha for­
zado a sintetizar y simplificar algunos asuntos complicados.
De hecho,
esta exposición no es sino
una breve perspectiva general. Te animamos
a leer más acerca de estos temas.
Acerca de la Inspiración y la Inerrancia
Dockery, David
S. Christian Scripture: An Evangelical Perspective on
Jnspiration, Authority
and Interpretation. Nashville: Broadman and
Holman,
1995, pp.
37-60.
Grodem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical
Doctrine.
Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp.
73-104.
Marshall, l. H. Biblical Inspiration. Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
Respecto al canon del Antiguo Testamento
Harrison, R. K. Introduction to the 0/d Testament. Grand Rapids: Eerd­
mans,
1969, pp.
260-88.
Hill, Andrew E., and John H. Walton. A Survey ofthe 0/d Testament.
Grand Rapids: Zondervan, 1991, pp. 12-25.
Respecto al desarrollo del canon del Nuevo Testamento
Achtemeier, Paul J., Joel Green, and Marianne Meye Thompson. In­
troducing the New Testament.
Grand Rapids: Eerdmans,
2001, pp.
589-608.
Broce, F. F. The Canon ofScripture. Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1988.
Carson, D. A., Douglas J. Moo, y Leon Morris. An Introduction to
the New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1992, pp. 487-500
[Una introducción al Nuevo Testamento. Colección Teológica Con­
temporánea].
Metzger, Broce M. The Canon of the New Testament: Its Origin, De­
velopment,
and Significance. Oxford: Oxford Univ.
Press, 1987.
591

586. HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
Evangelios gnósticos
Para leer las principales fuentes (traducidas al inglés) de la antigua lite­
ratura cristiana no canónica y de la literatura gnóstica:
Schneemelcher, Wilhelm, ed.
New Testament Apocrypha. 2 volumes.
Rev. ed. Cambridge y Louisville: James Clark y Westminster John
Knox, 1991.
Críticas a los defensores de los evangelios gnósticos y
el Código Da
Vinci
Bock, Darrell L. Breaking the DaVinci Code. Nashville: Thomas Nel­
son,
2004.
Pate, C. Marvin, y Sheryl Pate. Crucified in the Media: Finding the
Real Jesus Amongst the Headlines.
Grand Rapids: Baker,
2005.
Witherington, Ben III. The Gospel Code: Novel Claims about Jesus,
Mary Magdalene, and DaVinci.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004.
592
Apéndice
Redacción de un h-.a..
Forma
•
El trabajo ha de escribirse a doble •stwia.
de 12 caracteres por pulgada (2.54 cm). y
tensión mínima es de nueve páginas. y la
la portada y la bibliografía).
Las citas has de consignarlas según las
tilo que prefiera tu profesor. Entre los nw •
utilizados para redactar trabajos exegétia&
Hudson, Bob, y Shelley Townsend A.....,.._
Style. 2a ed. Grand Rapids: Zonderv.,
Turabian, Ka te. A Manual for Writers ofTt!!'W•
sertations. 6th ed. Chicago: Universily
Vyhmeister, Nancy J. Quality Researr:h
dervan, 200 l.

587. (traducidas al inglés) de la antigua lite­
y de la literatura gnóstica:
al. _\-eM· Testament Apocrypha. 2 volumes .
.,..._·,~ille: James Clark y Westminster John
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Apéndice 2
Redacción de un trabajo exegético
Las directrices siguientes dan por sentado que estás utilizando Enten­
diendo la
Palabra de Dios para aprender a leer, interpretar y aplicar la
Biblia. Por ello, a continuación, veremos los criterios de presentación
de tus trabajos de interpretación. Cada profesor tiene sus preferencias
personales cuando se trata de redactar trabajos exegéticos (p. ej., ¿no­
tas a pie de página o al final?). Las siguientes directrices presentan lo
esencial respecto a la forma y el contenido para que esta tarea pueda
ser útil y provechosa.
Forma
El trabajo ha de escribirse a doble espacio, con una fuente de tamaño
de
12 caracteres por pulgada (2,54 cm), y márgenes de 2,54 cm. La ex­
tensión mínima es de nueve páginas, y la máxima de trece (sin contar
la portada y la bibliografia).
Las citas has de consignarlas según las directrices del manual de es­
tilo que prefiera tu profesor. Entre los manuales de estilo comúnmente
utilizados para redactar trabajos exegéticos están los siguientes:
Hudson, Bob, y Shelley Townsend.
A Christian Writer
s Manual of
Style. 2a ed. Grand Rapids: Zondervan, 2003.
Turabian, Kate. A Manualfor Writers ofTerm Papers, Theses, and Dis­
sertations.
6th ed. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
Vyhmeister, Nancy
J. Quality Research
Papers. Grand Rapids: Zon­
dervan, 200 l.
593

588. -------·-·~· ' ... !S
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA PALABRA DE DIOS
Contenido
l. Portada (1 página)
La portada ha de expresar claramente cuál es el pasaje objeto de exége­
sis, el título del curso, el nombre del profesor, la fecha de presentación,
y tu nombre.
2. Idea Principal y Bosquejo (1 página)
Identifica el pasaje y resume su idea principal en una oración grama­
tical. Presenta, a continuación,
un bosquejo completo del pasaje, mos­
trando cómo se desarrolla la idea principal.
Pon entre paréntesis los
versículos que corresponden a cada idea principal del bosquejo. Todos
los versículos del pasaje deberían estar incluidos
en los puntos más im­
portantes del bosquejo.
3. Introducción ('1
1-1 página)
Este párrafo debería captar la atención del lector e introducir la idea
principal del pasaje.
4. Contexto (1-2 páginas)
Esta parte consta de dos secciones: en la primera se trata de redactar
una breve exposición del contexto histórico y cultural del libro. ¿Qué
datos han de conocer los lectores respecto al autor bíblico, los prime­
ros receptores, y el mundo
en que vivían para entender el significado
del pasaje?
En la segunda sección, la meta es exponer el contexto literario del
pasaje, describiendo el desarrollo del pensamiento del autor
en el li­
bro y analizando el
modo en que el pasaje encaja en él y contribuye a
la fluidez del pensamiento. Debes prestar especial atención al modo
en
que el pasaje en cuestión se relaciona con lo anterior y lo siguiente.
5. Contenido (5-8 páginas)
Esta parte representa el cuerpo del trabajo y la esencia de la tarea exe­
gética. Los puntos principales del bosquejo han de funcionar
como una
especie de subtítulos. Consigna bajo cada subtítulo
una detallada expli­
cación del pasaje.
Explica lo que dice el texto y lo que ello significa en su contexto.
Has de poner especial atención
en mencionar los elementos importan­
tes que has descubierto al observar el texto y estudiar el contexto his-
594
tórico y cultural del pasaje. Por otra
parte.
do de las palabras y conceptos importantes..
observaciones
junto con las que te ofrecen Y hablando de comentarios, has de COD5IIIIIII
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no dicten tus conclusiones acerca del pasaje_
que utilizas, y no tengas temor de disentir de
Ten en cuenta que la meta de esta sec:cióa
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sino en mostrar cómo éstos se combinan .-a
6. Aplicación (1 página)
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7. Bibliografia (1 página)
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de acuerdo con el manual de estilo preferido
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de 2,54 cms.
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O La idea principal del trabajo resume
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O Todos los versículos del texto están
O La introducción capta la atención del
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O En el trabajo analizo tanto el contexto
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que el pasaje encaja en él y contribuye a
Debes prestar especial atención al modo en
relaciona con lo anterior y lo siguiente.
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del trabajo y la esencia de la tarea exe­
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.._p bajo cada subtítulo una detallada expli-
11::x10 y lo que ello significa en su contexto.
·c·Ki·m en mencionar los elementos importan­
observar el texto y estudiar el contexto his-
APÉNDICE 2: REDACCIÓN DE UN TRABAJO EXEGÉTICO
tórico y cultural del pasaje. Por otra parte, has de explicar el significa­
do de las palabras y conceptos importantes. Redacta una síntesis de tus
observaciones junto con las que te ofrecen los comentarios.
Y hablando de comentarios, has de consultar y citar, al menos, cua­
tro fuentes. Es importante que estos comentarios te ayuden, pero que
no dicten tus conclusiones acerca del pasaje. Sé crítico con las fuentes
que utilizas, y no tengas temor de disentir de los comentaristas.
Ten en cuenta que la meta de esta sección es explicar el significado
del texto en su contexto. Analiza los detalles del texto, pero pon espe­
cial atención para no quedarte en una mera descripción de los detalles,
sino en mostrar cómo éstos se combinan para transmitir un significado.
6. Aplicación (1 página)
Plantea varias aplicaciones de este pasaje a situaciones contemporá­
neas. Desarróllalas del modo más práctico y realista posible.
7. Bibliografía (1 página) Presenta una bibliografia formal de las fuentes que citas en tu trabajo
de acuerdo con el manual de estilo preferido por tu maestro .
Lista de Control
O He configurado el formato de párrafo a doble espacio, y el de
fuente a
12 caracteres por pulgada de tamaño, y márgenes
de 2,54 cms . O He hecho la portada.
O El trabajo tiene entre nueve y trece páginas de extensión.
O He citado las fuentes de acuerdo con el manual de estilo acordado.
O La idea principal del trabajo resume todo el pasaje en una ora-
ción gramatical.
O Todos los versículos del texto están comprendidos en el bosquejo .
O La introducción capta la atención del lector e introduce la idea
principal.
O En el trabajo analizo tanto el contexto histórico y cultural como
el literario.
O Los puntos principales del bosquejo sirven de subtítulos en el
cuerpo del trabajo.
O Explico el significado de las palabras importantes del pasaje.
595

590. •
HERMENÉUTICA: ENTENDIENDO LA pALABRA DE DIOS
O He consultado al menos cuatro fuentes acreditadas.
O Planteo varias aplicaciones de este pasaje para situaciones ac­
tuales.
O Presento una bibliografía de las fuentes citadas en el trabajo.
O He corregido el trabajo.
Puntuación
Los criterios de puntuación serán los siguientes:
• Forma y estilo (mecanografía, ortografía, gramática, etc.) ... __ %
• Investigación (utilización de las fuentes) ............................. __ %
• Idea principal y bosquejo ...................................................... __ %
• Contexto (histórico-cultural y literario) ................................ __ %
• Contenido.............................................................................. %
• Aplicación............................................................................. %
596
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591. -.w!BiDII:li;l)() LA PALABRA DE DIOS
de las fuentes citadas en el trabajo.
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BIBLIOTECA "MOISES AREVALO A."
SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA DEl SUR
600
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