INFORME DE LA SIMBOLOGÍA INDUMENTARIA.pdf

SIMBOLISTA

1. CENTRO EDUCATIVO CRISTIANO
“BETHEL”
NIVEL: INICIAL, PRIMARIO Y SECUNDARIO
R. A. 314 – 2019 / CÓDIGO SIE: 40730276






FERIA MULTIDISCIPLINARIA
“CRECIENDO EN FE, GRACIA Y CONOCIMIENTO SIN VIOLENCIA ”




NIVEL: SECUNDARIO
CURSO: 2DO. “CALEB”
DOCENTE GUIA: PROF. NELLY YOVAHANA CHURA COYO
DIRECTOR: LIC. ALBERTO GROVER QUISPE PUÑI
ESTUDIANTES:














EL ALTO – BOLIVIA
2025
CÓDIGO
S-66
APRENDEMOS LA SIMBOLOGÍA DE INDUMENTARIA EN AUTORIDAD
ORIGINARIA, VALORANDO CON PACIENCIA A LA MAMA T´ALLA SIN
VIOLENCIA.

 CHOQUE ROQUE CRISTIAN
 AVALOS CALLANCHO ADAL
 CAHUAYA CATARI SHEYLA NICOL
 CASTAÑETA MAMANI ROSANGELA
 CASILLO HURTADO ANGEL ARTURO
 ALI COLQUE ALAN MATEO
 CONDORI AGUILAR KAREN LEONOR
 ILLANES HILARI MILENKA
 MUÑOZ ZARATE STEVE WILLY
 MAMANI PATTY YELZI ALINE
 POMA QUISPE GAEL ASBEL
 POMA YUJRA JENNIFER KELLY

“Instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartará de él”
Prov. 22:6

3. ÍNDICE (TAQPACH JAKHTHAPI)

1. INTRODUCCIÓN (QALLT´ÄWI) ...............................................................................................3
2. OBJETIVOS (AMTANAKA) .......................................................................................................3
2. 1. Objetivo general (JACH´A AMTA) ....................................................................................3
2.2. Objetivos específicos (JISK´A AMTANAKA) ....................................................................3
3. FUNDAMENTO TEÓRICO (YATXATATANAKAMP ARXATA) ............................................2
3.1. Organización social .................................................................................................................2
3.2. Según el estatuto y reglamento de la comunidad originaria Jesús de Machaca. ...........3
3.3. Vestimenta ................................................................................................................................3
3.4. Conceptualización de la indumentaria originaria .................................................................4
3.5. Descripción de la simbología de indumentaria en autoridad originaria mallku awki
(chacha) ............................................................................................................................................5
3.6. Descripción de indumentaria de la mallku tayka (warmi) ...................................................8
3.7. Indumentaria el uso imprescindible en actos Jurídicos del derecho indígena originario
campesino ......................................................................................................................................10
3.8. La violencia contra la mujer. .................................................................................................11
3.9. La paciencia ...........................................................................................................................12
4. FUNDAMENTO CRISTIANO .....................................................................................................1
1. CONCLUSIÓN (TUKUYÄWI) .................................................................................................4
2. BIBLIOGRAFÍA (PANKANAKA) ............................................................................................5
ANEXOS ...........................................................................................................................................6

4. «Escribir es un acto de descubrimiento; a veces no sabes
realmente lo que piensas hasta que lo pones en palabras”.
Joan Didion

5. 1. INTRODUCCIÓN (QALLT´ÄWI)

El presente trabajo, tiene el propósito de mostrar la importancia de la “simbología de
indumentaria en autoridad originaria de la comunidad de Jesús de Machaca”. Mismo que
fue conservado de acuerdo a nuestras costumbres y tradiciones que heredamos de
nuestros ancestros, y que por ello se trasmite de generación en generación a través de la
educación en el territorio, la cual está basada en un conjunto de saberes, prácticas,
sentimientos, principios, valores, creencias, tradiciones, normas y procedimientos propios;
que un pueblo tiene, usa y comparte con los miembros de su misma comunidad o con otros
grupos sociales.
Con referencia a la identidad cultural, en muchos pueblos y lugares de a poco están
quedando como algo anticuado, ya que los jóvenes de las últimas generaciones parecen
demostrar no estar comprometidos con las prácticas culturales de nuestros abuelos, lo ven,
como algo ajeno a lo suyo.
Por tanto, es necesario mencionar que muchas veces pasan desapercibidas sin haberse
tomado en cuenta el sentido y el significado que manifiesta la vestimenta originaria, la cual
debe ser considerada importante, porque es parte de nuestra cultura.
Un claro ejemplo que tomamos en cuenta en esta oportunidad, es la indumentaria en
autoridades originarias de la comunidad de Jesús de Machaca, donde se mostrará cada
prenda y se dará a conocer a nuestra población del C.E.C. BETHEL, el significado que
tienen cada una de las vestimentas, tanto del varón como de la mujer. Asimismo, tomando
en cuenta el valor de la paciencia y la no violencia hacia la mujer boliviana.

2. OBJETIVOS (AMTANAKA)

2. 1. OBJETIVO GENERAL (JACH´A AMTA)
 Describir la simbología de indumentaria en autoridad originaria mallku awki y mallku
tayka, de la comunidad de Jesús de Machaca, valorando con paciencia a la mama
t´alla sin violencia.
2.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS (JISK´A AMTANAKA)
 Investigar la simbología indumentaria de las autoridades originarias de la región.

6.  Elaborar cuadros didácticos referidos al significado y la importancia de la
indumentaria de las autoridades Mallku Awki y Mallku Tayka.
 Mostrar las diferentes prendas que utilizan las autoridades originarias durante el
cargo que realizan en esta comunidad.

7. «La primera oración no se puede escribir hasta que se haya
escrito la última oración».
Joyce Carol Oates

8. 3. FUNDAMENTO TEÓRICO (YATXATATANAKAMP ARXATA)

3.1. Organización social
Con referente a este aspecto el escritor jesuita Xavier Albó, menciona que “La comunidad
actual andina tiene sus raíces en el antiguo ayllu de origen prehispánico y en las
reducciones iniciadas por los españoles durante el siglo XVI. A pesar de los siglos
transcurridos, es posible encontrar múltiples rasgos indígenas en las comunidades
tradicionales”.
La base de la organización social en las comunidades, es la familia nuclear que está
formada por el padre, la madre y los hijos/as, que se unen para ayudarse mutuamente en
las diferentes situaciones.
Por lo que se refiere a esta misma teoría, Francisco Chambi sostiene que: “El AYLLU es el
grupo social, política, jurídica y administrativamente organizada, misma que es la base de
la Marka o Llaqta”
Xabier Albó lo conceptualiza al respecto de la familia que “entre nuestros abuelos
tiwanakotas, la FAMILIA era el primer grupo de personas unidas para vivir ayudándose”.
Con relación a este aspecto, en el mundo aymara; el sistema matrimonial habilita al varón
y a la mujer a convertirse en persona (jaqi), es decir, poder cumplir con roles sociales,
políticos, económicos, etc. Actualmente la herencia se da por casi iguales que también
están respaldadas por las actuales leyes y normas supremas del Estado boliviano. Cuando
se “junta”, (jaqichasi) con una mujer para formar el chacha-warmi (hombre-mujer) y de esta
manera, podrá pasar al Thakhi que debe iniciar desde un cargo menor como es el de
“Kamani” y posteriormente el Mallku, son la realización de cargos sociales en el Jisk’a Ayllu,
Ayllu, Marka; por su parte la mujer llega a ocupar el cargo de Tayka Kamani y/o Mallku
Tayka.
Los roles sociales en la actualidad, son que ambos realizan el cargo de la familia, es decir,
tanto la mujer y el varón se colaboran mutuamente de realizar los trabajos de agricultura y
en el pastoreo de los ganados, la mujer es la encargada de la preparación de alimentos a
la vez se encarga de la administración económica del hogar.
Es preciso también suscribir que en las comunidades hoy por hoy la vestimenta e idioma
forma parte de los aymaras.

9. 3.2. Según el estatuto y reglamento de la comunidad originaria Jesús de Machaca.
• Artículo 15. Todas las autoridades deben usar las vestimentas originarias, tanto los
awki mallkus y las tayka mallkus.
• Artículo 16. Elección de autoridades. La elección de autoridades originarias se
realiza según usos y costumbres. Cada comunario asume la responsabilidad de
awki mallku originario y mallku tayka originaria por la costumbre del thakhi ch´a.
• Artículo 17. Requisitos para asumir autoridad originaria
Haber ejercido cargos menores o qamanis en la comunidad, aunque puede haber
excepciones justificadas.
Ser propietario de tierras en la comunidad.
Ejercer personalmente el cargo.
Ser comunario con buenos antecedentes.
Ser mayor de los 18 años.
No tener cuentas pendientes en la comunidad.
En el caso de yernos haberse dado a conocer a la comunidad dos años antes del
cargo.
Tener compromiso y responsabilidad con la comunidad
• Artículo 18. De las autoridades salientes.
Los mallkus salientes tienen la obligación de presentar informes y asesorar a los
mallkus de la nueva gestión.
Phira y es una señal ante la comunidad que desea prestar el servicio a la comunidad
por sus respectivas sayañas o propiedades.
3.3. Vestimenta
Los pobladores de Machaca comparten la cultura de la vida ancestral originaria. La
indumentaria de Autoridad Originaria es la que se hace realce de otros pueblos, a pesar de
los años transcurridos; también es necesario mencionar sobre la vestimenta de los
comunarios. Antes de la llegada de colonización española los aymaras usaban vestimentas
nativas, con pantalón, camisa (almilla), sombrero de bayeta y abarca (wisk’u) ya que
dominaban el manejo de tejidos artesanalmente hechos a mano y telar utilizando la lana de

10. oveja y llama. Hoy por hoy, después de la colonización y la Republica, la modernización ha
llegado hasta las distintas comunidades, y las nuevas generaciones ya no visten como
nuestros antepasados.
De igual manera, se está emprendiendo la producción de prendas de vestir más la
indumentaria de las autoridades originarías como son los: ponchos, gorras, chalinas,
q’urawas, aguayos, y otros, hechas con materiales de cuero y lana, los mismos que son
comercializados localmente.
3.4. Conceptualización de la indumentaria originaria
La indumentaria de esta región, es la esencia de la cultura ancestral que se utiliza en las
comunidades aymaras y que posee un alto grado simbólico. En todas las autoridades
nuevas antes se tomar su posesión de sus correspondientes cargos el primero de enero de
cada año, en la plaza principal del Municipio Jesús de Machaca (Tayka Marka) en presencia
con todas las bases de los distintos Ayllus. Donde son envestidas de símbolos de poder y
la autoridad están expresadas en los Mallkus (chacha-warmi) pareja investida de autoridad
en el tiempo de sus funciones en la comunidad, el ayllu y la Marka, “la transición de mando”
es efectuada con la recomendación (ixwa) realizado por las autoridades salientes de la
gestión.
Por lo general todas las autoridades originarias “Mallku Awki y Mallku Tayka” posee una
vestimenta especial durante su mandato, el uso de la vestimenta de autoridad es un
distintivo del pueblo en congresos o ampliados para diferentes acontecimientos culturales,
sociales, deportivas y en todos los eventos de diferentes aspectos.
Entonces, Para el ejercicio de la autoridad y representación, deben portar obligatoriamente
los distintivos ancestrales expresados en su forma de vestir, que son el símbolo de
autoridad, para ser reconocidos en su dignidad y poder por propios y extraños, bajo la pena
de ser sancionados por no portar los símbolos.
Además, es importante señalar que la indumentaria milenaria con diseños son prendas que
van formando una vida sana protegiendo de las influencias del tiempo.
La autoridad originaria Mallku Awki y su Mallku Tayka (chacha - warmi) esto siempre con el
principio de la dualidad, nada puede ser solo “maya”, siempre debe estar en pareja “paya”,
la cual fue emanada desde nuestros abuelos, cada comunidad originaria y milenaria cuenta
con su respectiva indumentaria y los símbolos andinos cósmicos que son tan
representativas y resaltantes en el mundo aymara y la cosmovisión andina. Las autoridades
originarias con sus respectivas investiduras llevan el significado de su comunidad.

11. 3.5. Descripción de la simbología de indumentaria en autoridad originaria mallku
awki (chacha)
Las vestimentas y los símbolos tienen un gran significado dentro de la cultura aymara y por
supuesto, siempre acompañado con los tejidos de lana con variedad de multicolores que
también tiene su respectiva simbología “la representación de nuestra naturaleza” en tal
razón es importante dar a conocer a la sociedad; de la cual la nueva generación debería
apreciar, valorar, fomentar nuestra cultura milenaria y ancestral que nos dejaron nuestros
abuelos. Porque ante la amenaza de los españoles, pues nuestros antepasados supieron
defender nuestra identidad y luchar por obtener derechos que tenemos como cualquier
persona.
MALLKU AWKI Y MALLKU TAYKA DE LA COMUNIDAD DE
JESÚS DE MACHACA

12. a) Ch’utuku (Sombrero): De color oscuro, la cual simboliza la madures y la personalidad
del Mallku Awki, esto lo pueden usar desde que ya es jaqi ósea cuando ya haya formado
una familia, y también para la protección de los fenómenos naturales.

b) Lluch’u (Gorro): Que es de tejido de multicolor y con símbolo de la wiphala que es la
bandera de los pueblos indígenas originarios, el lluch’u que simboliza el equilibrio mental y
la madures en sus pensamientos de la autoridad, es la imagen de la institución (comunidad,
ayllu y marka) la cual merece respeto.

c) Sacu (Saco): Es una de las prendas necesarias en una investidura de autoridad
originaria, el uso del saco es imprescindible por lo que se refiere a prendas originarias
ancestrales.

d) Punchu (Poncho): El poncho plomo (luk’i o p’uqu) que se utiliza en el primer semestre
de su mandato, el poncho Wayruru (de color guindo con líneas negras) “akapacha” y con la
MALLKU AWKI DE JESÚS DE MACHACA

13. descomposición de “azul cielo” que es el “alaxpacha, es sinónimo de la naturaleza. En la
cual el poncho significa en la que viste la autoridad la protección a la comunidad, ayllu y
Marka como Mallku Kunturi.

e) Qhawilla (Ponchillo negro): Internamente lleva un ponchillo negro pequeño, sobre eso
lleva el poncho, de tal manera que esto pueda cubrir el hombro del Mallku, cuyo significado
es la protección a la comunidad, ayllu y marka.

f) Crucifijo: Que llevan en el cuello, para que la proteja durante su mandato de todos los
malos espíritus y que les guarde en el ejercicio de su cargo, la cual fue implementada
después de la colonización, y se conoce como la cruz española.

g) Chakana (Cruz Andina): Es el símbolo más sagrado e importante, se considera como
una guía que da un orden y una orientación en la vida; asimismo marca la vida cotidiana y
ceremonial andina.

h) Wara (Bastón de mando): Con anillas plateadas de palo de chima con cintillo con el
tricolor nacional y su escarapela, simboliza la categoría y la jerarquía que utiliza la autoridad
que le da la potestad para la toma de decisiones y de servicio a la comunidad, durante la
gestión de su cargo.

i) Rimanasu (Chalina): De color vicuña con motivaciones tiwanakotas o wiphala simboliza
la madurez personal del Mallku o Kamani, es sinónimo de justicia y respeto por los derechos
de las personas, por su parte que cubre el cuello, es una vestimenta primordial para el
ejercicio de un cargo.

j) Riyachino (Cargamento): De aguayo multicolor atado a la espalda, simboliza salud y
bienestar y la suficiente abundancia de alimentos para el pueblo, más conocido como ququ
en donde contiene alimentos o productos naturales y originales que sustentan la existencia
de la producción alimentaria en la región como ser; la quinua, papa, cañahua, trigo, habas,
chuñu, oca, queso y muchos otros más la cual estos están preparados por un pasaru “una
persona mayor” quien ya haya realizado el cargo de autoridad originaria.

k) Surixawa (Lazo): De cuero trenzado; simboliza el poder y la justicia de la autoridad, la
cual lleva alrededor del tórax cargando el suriyawu (chicote) que significa mandato la justicia

14. de la autoridad el poder de castigar, a la vez, también es utilizado en los jucha taqawi, ósea
en la resolución de conflictos para dar algunos chicotazos a los culpables.

l) Jach’a Ch’uspa (Bolsón tejido): Para llevar la carta de presentación en cualquier
actividad, por su parte es también en la que se lleva el cuaderno de apuntes, de la misma
manera lleva como reserva la coca y alcohol para el compartir entre los Mallkus y
comunarios.

m) Ampara Ch’uspa (Bolsón de mano): Tejido de lanas multicolores, la cual en la mano
derecha se lleva la ch’uspa la misma que tiene figuras relacionados con la cosmovisión
andina; en ella contiene la sagrada hoja de coca “inal mama”, más los dulces, esto para
menores de edad, por lo tanto, simboliza amistad en el intercambio de ideas la cual es:
“Sinónimo de relación interpersonal entre dos o más personas, utilizado especialmente en
los actos de solución de problemas, eventos festivos, en los tantachawis y otros actos que
se llevan”.

n) Phuntillu (Pantalón): El uso de esta prenda debe ser pantalón de wayeta o tela, por lo
que se trata de una autoridad originaria, además es sinónimo de jaqi persona que está en
ejercicio de un cargo.

o) Wisk’u (Abarca): Todas las autoridades originarias de la región deben utilizar, la cual
significa la rapidez en el caminar en sus diversas actividades y que tratándose de lo
originario el utilizar abarca, es la sencillez de las autoridades.

p) P’ullqu P’itata (medias tejido): Simboliza para que no falte los bienes a la comunidad,
ayllu y marka, también es la prenda protectora de los fenómenos naturales.

3.6. Descripción de indumentaria de la mallku tayka (warmi)
Su vestimenta es distintiva ya que representa autoridad, quienes lo ostentan toman muy en
serio la responsabilidad que representa su investidura la cual es el “símbolo de autoridad”,
junto al Mallku Awki, por lo tanto, las autoridades Mallku Taykas visten una vestidura de alto
grado simbólico la cual es de honor y prestigio para la comunidad, ayllu y marka aymara.
En ese entonces la describiremos de la siguiente manera:

15. a) Ch´utuqu (montera): de color negro, representa la experiencia y la madurez de la
autoridad originaria, la cual está diseñada para el uso exclusivo de la Mallku Tayka.
b) Phalta / Ch´iyar tila (Tela negra): La misma que lleva debajo de la montera que cubren
la cara y el oído de todas las influencias del tiempo; y que necesariamente debe ser de
color negro y que también está marcadas de diseños de la cosmovisión andina y de
Tiwanacota.

c) Q’urawa (honda): Elaborado de lana de ovino y camélido, lo cual Simboliza el poder y
la justicia de la autoridad Mallku Tayka.

d) Chakana (Cruz Andina): Es uno de los símbolos más antiguos y muy importante en la
cultura andina, ya que simboliza nuestra vida misma y la cosmovisión andina.
e) Riyachino (Cargamento): Simbólicamente esta tejido de saltos multicolores y que
contiene de alimentos de producción y de la misma manera incluyendo la hoja sagrada coca
(inal mama), chankaka, dulces y reservas de alcohol. De esa manera el Riachino (q’ipi o
bulto) de awayu tejido representa la abundancia de la producción de los alimentos, salud y
bienestar de la comunidad, ayllu y marka.
f) Awayu (Aguayo): Su espalda se cubre con el (aguayo) de color oscuro de saltas
multicolores diseñadas con figuras tiwanacotas, además es tejido con una variedad de
colores, la cual simboliza la descomposición de la luz, de la misma manera con decorativos
geométricos en los bordes; por ende, simboliza la protección de la Mallku Tayka a la
MALLKU TAYKA DE JESÚS DE MACHACA

16. comunidad, ayllu y marka. Por lo que también simboliza “el abrazo material de la autoridad
originaria hacia los comunarios”.
g) Chaquetilla: Tiene la característica de similitud a la chompa o chaqueta, la cual es de
color oscuro “negro”, tejido de lana natural con diseños o figuras de tiwanakotas y de la
naturaleza andina, por su naturaleza simboliza la madures de la autoridad.
h) Tari (Istalla): Es la prenda tejida de lana multicolor en donde contiene una pequeña
tarilla que contiene coca, dulce, alcohol, dulces y otros elementos rituales, que simboliza el
intercambio de ideas y el estrecho de la amistad entre todas las personas. De la misma
manera, porta el documento que la acredita, “credencial de autoridad”.
La cual la istalla es de uso imprescindible en tantachawis, y actos principales en las que
participa la comunidad; es la expresión de cariño y amabilidad.
i) Pollera: De color oscuro, puede ser negro, verde, guindo, la cual significa que la mujer –
warmi, está en el ejercicio de la autoridad por lo tanto debe actuar con la madures y no debe
utilizar polleras de colores claros o vivos.
j) Wisk’u (Abarca): tiene la forma de un zapato y demás tiene un alto grado de simbología,
en general las mujeres utilizan en área rural y por supuesto las autoridades, porque tiene la
facilidad de caminar rápido.
Finalmente: ambas autoridades deben portar el walkipu (credencial), documento que
acredita su condición de autoridad la cual es otorgado por la máxima autoridad.
3.7. Indumentaria el uso imprescindible en actos Jurídicos del derecho indígena
originario campesino
Todos los símbolos e indumentarias que se han mencionado anteriormente son de uso
obligatorio en el ejercicio de la autoridad durante todas las actividades que se realizan en
la gestión, tanto el Mallku Awki y la Mallku Tayka, de la misma manera estas autoridades
deben portar su ch’uspa en el Mallku. Tarilla en la Mallku Tayka, en la cual contiene la
sagrada hoja de coca y su alcohol juntamente con su llujt’a, esto para akullikar y para
obtener un buen resultado de la comunidad, entre ambas partes del demandado y
demandante; este camino bajo los preceptos del suma qamaña con la naturaleza y los seres
relacionados con un principio del qhip nayr uñtasis sarnaqapxañani; para los aymaras los
principios y valores perfeccionan y corrigen las conductas y actitudes de mujeres y hombres,
para construir y contribuir a la generación de la sociedad machaqueña, con respeto,
humildad y diálogo en la hermandad entre todos.

17. El uso de la simbología andina y la respectiva indumentaria del Mallku Awki y Mallku Tayka
es imprescindible en la resolución de conflictos, reuniones, asambleas y en los diferentes
actos que se lleva durante la gestión.
Todas las autoridades originarias de Jesús de Machaca por reglamento interno deben de
portar su respectiva indumentaria de autoridad durante todos los acontecimientos que se
realizan en el año de su cargo; la cual es tan significativa de otros municipios y con una
trayectoria ancestral y milenaria, porque en cada prenda se expresa la historia del pueblo
aymara que estuvo en lucha constante contra las injusticias que se las cometían en contra
de nuestros antepasados en los tiempos de la Colonia y República.
3.8. La violencia contra la mujer.
Es cualquier acción o conducta, que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o
psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado.
Las Naciones Unidas definen la violencia contra la mujer como “todo acto de violencia de
género que resulte, o pueda tener como resultado un daño físico, sexual o psicológico para
la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de
libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la privada”. Organización
Panamericana de la Salud (2021, pág. 1).
Según Ibid (pág. 7). Menciona que “la violencia de pareja se refiere al comportamiento de
la pareja o ex pareja que causa daño físico, sexual o psicológico, incluidas la agresión física,
la coacción sexual, el maltrato psicológico y las conductas de control”.
Por lo tanto, se menciona que Bolivia conceptualiza la violencia y la violencia contra la mujer
en el marco de su normativa, es decir, la Ley Nº 348: Integral para garantizar a las mujeres
una vida libre de violencia:
El Estado Plurinacional de Bolivia. (2013: pág. 10). Define a la violencia como “cualquier
acción u omisión, abierta o encubierta, que cause la muerte, sufrimiento o daño físico,
sexual o psicológico a una mujer u otra persona, le genere perjuicio en su patrimonio, en su
economía, en su fuente laboral o en otro ámbito cualquiera, por el sólo hecho de ser mujer”.
Por lo tanto, la mayoría de los actos de violencia contra una mujer se viven en el espacio
de la crisis privada y en la intimidad familiar. El problema de esto es que las víctimas se
sienten solas, aisladas y sin posibilidad de buscar ayuda ante la vergüenza que se asocia
con la sexualidad y la victimización en la cultura.

18. Asimismo, la violencia contra la mujer es un problema social porque es producto de la
dominación y mecanismo de manutención del poder masculino, actualmente está
reconocida como una violación de los Derechos Humanos, que daña la convivencia entre
personas.
3.9. La paciencia
La paciencia ha sido considerada un valor por diversas tradiciones culturales humanas, y
en la actualidad se la considera un rasgo de toda personalidad madura. Sin embargo, la
paciencia puede apreciarse de diversas formas y en distintas situaciones:
 La paciencia como perseverancia. El talento para resistir en situaciones de
lentitud, de opresión o de espera prolongada, como pueden ser los trámites
burocráticos, las salas de espera en el médico o el retardo de un medio de
transporte, es una de las formas principales de paciencia. Las personas pacientes
no desesperan cuando se enfrentan a estas situaciones, y comprenden que
frustrarse y abandonar la carrera antes de tiempo no los llevará a cruzar la meta. En
cambio, insistir en su cometido a pesar de lo molesto de la espera, eventualmente
les dará lo que persiguen.
 La paciencia como tolerancia. Otra forma valiosa de paciencia es la que se exhibe
ante conductas irritantes, molestas o contrarias de otros individuos. En lugar de
rabiar, molestarse o emprender peleas inútiles, que por lo general no resuelven
nada, prefiere respirar y calmarse.
 La paciencia como autocontrol. Otro caso emblemático de paciencia es el que se
da cuando nos vemos forzados a postergar algo que deseamos mucho, cuando no
se nos revela de inmediato una información o nos hallamos en una situación
estresante, violenta o aterradora. La paciencia puede entonces imponerse como
método y permitirnos llegar con cabeza fría al mejor camino hacia nuestro objetivo.

19. 4. FUNDAMENTO CRISTIANO

La Biblia condena la violencia contra las mujeres, la considera un pecado y una ofensa a
Dios. Aunque algunos pasajes históricos pueden requerir una interpretación cuidadosa y
contextualizada, el mensaje general y los principios éticos subyacentes en las Escrituras
establecen claramente la oposición de Dios a cualquier forma de abuso y la responsabilidad
humana de proteger a las víctimas.
La Biblia enseña que los hombres deben amar a sus esposas y dar su vida por ellas.
Efesios 5:25 “Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó
por ella”. 1 Pedro 3:7 dice “Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente,
dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la
vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo”. Efesios 5:28-29 “Así mismo el
esposo debe amar a su esposa como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama
a sí mismo, pues nadie ha odiado jamás a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo
cuida, así como Cristo hace con la iglesia.
Las mujeres deben estar sujetas a sus maridos, es decir respetarlo y ser ayuda idónea para
él. El hombre debe tratar a la mujer como “vaso más frágil” y como coherederas de la gracia
de la vida. Dios le advierte al hombre que, si no la trata de esta manera, sus oraciones
tendrán estorbo. Cuando el esposo ama a su esposa como Cristo ama a la iglesia (Efesios
5:25-33), la sumisión es una respuesta natural de la esposa hacia su esposo. La mujer se
debe someter en cosas que son correctas, legales y que honran a Dios. No se puede
someter al abuso ya que no es justo, legal, ni honra a Dios.
Jesús es el modelo perfecto de un líder. Los esposos deben amar a la esposa como Cristo
ama a la iglesia. Para llegar a ser este tipo de líder, Jesús nos enseña lo siguiente: “Mas
bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les serán
añadidas” – Mateo 6:33. Desafortunadamente, muchos han usado la sumisión de la mujer
fuera del contexto previsto por Dios. El falso concepto de sumisión ignora la obligación del
esposo de amar a su esposa. El uso incorrecto de estos versículos es usado por algunos
líderes cristianos, que solo colaboran a la manipulación y control de la mujer minimizando
el abuso del agresor. Usar el principio de “sumisión” para justificar el abuso es tergiversar
las Santas Escrituras y promover el mal.
La violencia doméstica es un pecado y constituye una grave violación a los principios
bíblicos. Dios tiene pensamientos de bien para nosotros y no de mal, para darnos un futuro

20. y una esperanza (Jeremías 29:11). La ley de Dios está fundada en el amor y la violencia
está muy lejos de ser la voluntad de Dios. Cualquier tipo de violencia es una injusticia que
no puede ser justificada bajo ninguna circunstancia; es un acto criminal que ofende la
dignidad y los derechos humanos de la persona. La agresión es elegida deliberadamente
por una persona para hacer daño a otra. “No maquinen el mal contra su prójimo” (Zacarías
8:17).

21. «Investigar es crear nuevo conocimiento»
Neil Armstrong.

22. 1. CONCLUSIÓN (TUKUYÄWI)

La indumentaria de la comunidad de Machaca, es la esencia de la cultura Aymara, los
ponchos, el sombrero de oveja, la montera, el pantalón de oveja, conocido como allmilla,
las abarcas, awayu, etc. cuyas vestimentas son desde los tiempos prehispánicos, pero
hasta el día de hoy se sigue manteniendo, con algunas de las modificaciones, a pesar de
las generaciones. Por ello se realizó esta exposición para mostrar la indumentaria de
nuestros abuelos, para que no quede en el olvido y que se siga manteniendo y fortaleciendo
más.
Por tanto, la vestimenta andina, posee un alto grado simbólico para el ejercicio de la
autoridad y deben de portar de manera obligatoria los distintivos ancestrales que son tan
representativas y resaltantes en el mundo Aymara.
Finalmente, mostramos y explicamos el significado de cada vestimenta, tanto del mallku
awki como de la Malkku tayka, rescatando los valores como la paciencia, los principios y
las reflexiones de la no violencia hacia la mujer, que debemos tomar en cuenta según la
palabra de Dios.

23. 2. BIBLIOGRAFÍA (PANKANAKA)

ALBÓ, Xabier (1995). Nuestra Historia, “Qori Llama” Impresiones Sucre – Bolivia

HUANACUNI, Mamani Fernando (2010). Vivir bien/Buen vivir Filosofia, políticas, estrategias
y experiencias regionales, Edición La Paz – Bolivia.

ESTERMANN, Josef (2006). Filosofia Andina “Sabiduría indígena para un mundo nuevo”,
Ediciones Edobol, La Paz – Bolivia.

www. org. machaca.com.
https:// es.m.wikipedia.org>wiki>Jesús de Machaca.

24. ANEXOS
(T´IRKATANAKA)

25. JACH´A MALLKUNAKA


















QILLQA MALLKU

26. Ch´ullu Chalina













LA COMUNIDAD DE JESUS DE MACHACA