Intervención ped: Qué es la sensibilización.pdf

Intervención pedagógica

1. -



“Podemos producir mundo sin comprenderlo, pero no podemos producir
conocimiento sin comprender al mundo”.
MGD

En la intervención pedagógica profesional de manera recurrente iniciamos con
procesos de sensibilización, pero pocas veces nos detenemos a interrogarnos, ¿qué son
y para qué sirven? ¿Cómo funcionan y cómo contribuyen en la práctica pedagógica? En
este sentido, es importante detenernos a reflexionar un poco la importancia de estos
procesos que son bidireccionales, en nuestro caso, por ser parte del proceso formativo
que como profesionales de la pedagogía vamos produciendo en los lugares de la
intervención pedagógica profesional. Por ello, este pequeño espacio para poder
emprender el camino reflexivo, pero, también para ofrecer información primordial que
permita comprender algunos de los procesos que se gestan en los lugares donde se lleva
a cabo la IPP.

¿Qué es la sensibilización?
En este pequeño apartado, es necesario empezar por esbozar, qué es la sensibilización
y para qué. Así, me gustaría plantear algunos trazos conceptuales que permitan allanar
este camino, por lo que es necesario considerar con qué procesos tiene relación y en
qué actividades y espacios se produce. La sensibilización en los procesos educativos
tiene relación con el conocimiento y el aprendizaje, si partimos de que la sensibilidad
permite realizar operaciones como la imaginación, la memoria, los deseos y los sueños,
comprenderemos que se producen sensaciones que tienen correspondencia con el
deseo de saber y actos del pensamiento. De ahí que la sensibilidad sea un conjunto de
facultades del apetito real concreto, en la manera de estar en el mundo y producirlo en
tanto creación de realidad(es). Al insertarnos y estar en el mundo podemos descubrir
la intersección entre estructura del mundo y cuerpo humano portador de emociones,
de sensibilidad común, percepciones y sentidos, aunque tomar conciencia de ello, no
Enero de 2021
Paper para la asignatura de Intervención Pedagógica
Profesional
Facultad de estudios Profesionales Acatlán
Micaela González Delgado

Estrategias para trabajar la
sensibilización en el proceso de
intervención educativa

2. es una cuestión innata, sino que debe haber un proceso donde se conjuga la experiencia
y la comprensión que movilizan saberes y produce conocimiento. Esto es posible, en
tanto que, la sensibilidad se articula a los sentidos y estos descubren, manifiestan y se
tropiezan con aspectos del mundo, pues de alguna manera hay intencionalidad para
revelar su parcial opacidad, entonces al articularse con la experiencia y la circulación
de saberes se hacen patentes formas de abrirse a las realidades y producirlas. Es decir,
que hay una “cierta voluntad”
1
o intención para aproximarse al conocer. Esa intención
cognoscitiva a la que me refiero, se produce de forma accidental y circunstancial, en
tanto que es un modo natural de que se den las cosas del y en el mundo, pero, también
algo que afecta al ser de manera particular, singular y propio a la acción de apertura a
las posibilidades de las facultades cognoscitivas de cada persona.

La actividad cognoscitiva, así es una facultad propia del ser humano, un movimiento
concreto que tiene relaciones significativas con diversas textualidades producidas en
la escritura de la experiencia, por tanto, profundamente anclada a la realidad. Para
que esto suceda, la experiencia entabla una relación dialógica con los saberes vivos y
conexiones conceptuales que movilizan el pensamiento. Esto significa que a través de
los conceptos podemos entender el mundo, al tiempo que producirlo, puesto que en su
movilización y en las resonancias que ahí se gestan emergen relaciones significativas
que permiten encuentros con actos del pensamiento, donde la facultad perceptiva y
existencia de la sensibilidad común se vinculan con la convulsión de las cosas del
mundo, movimiento dinámico y permanente entre palabra y mundo y viceversa (Freire,
1987:23). Puedo agregar que en la textura de la sensibilidad acontecen luces y sombras
entre el pensar y el sentir que matizan de manera explícita las formas en que re-
descubrimos el mundo su potencia y posibilidad, que se mantienen siempre en
suspenso, nunca cerrados, ni fijados, más bien en apertura, que desembocan en nuevas
posibilidades de interpretación e interrogación, ante el ruido(s) que producen las cosas
del mundo en dichas construcciones, re-problematizando acciones y experiencias.

1
Quiero acotar que no siempre hay disposición, intencionalidad o voluntad hacia la producción de
conocimiento, en algunas ocasiones, hay situaciones de la experiencia humana que nos obligan a producir
esta actividad cognoscitiva articulada a aprendizajes que devienen de situaciones de contrariedad y
conflicto, sufrimiento, pérdida y dolor.

3. En concordancia, Freire señala al respecto que, “la indagación-interrogación-pregunta
complica necesariamente una triple dimensión denunciadora, pronunciadora y
anunciadora que supone movimiento de crecimiento y maduración de los sujetos-en-
proceso y de los procesos-en-sujetos, así como una posición ante los demás y el mundo
en el propio proceso de conversación y de la lectura y escritura del mundo” (2010:16).
Una observación más, los mundos sensibles que se producen no son cualidades sino
actos articulados al tiempo-espacio que cobran sentido en la capacidad de producir
aprendizajes, tomando en consideración que se activa “el querer” como expresión de la
voluntad, “el poder permitirse (ser capaz, querer y desear)” que implica transformación
y riesgos, así como “el decidir” (con independencia y libertad) en el anuncio de la
curiosidad y la inquietud con autonomía. Como resultado, los procesos de
interiorización en los espacios de interacción social dependen de las disposiciones de
cada persona, pero lo que es innegable, es que como señala Bruner, la interacción social
es el origen y el motor del aprendizaje y del desarrollo intelectual gracias al proceso de
interiorización que hace posible (1997:124). Por tanto, la construcción-aplicación de
conocimiento cotidiano supone cambios, mismos que afectarán a los conceptos que
portan y a su estructura cognoscitiva, gestando transformaciones en los marcos
referenciales que enriquecen, pues ajustan los campos semánticos y descomponen,
integran y diferencian las formas en que se genera la adquisición y aprehensión de
conocimiento. Esto es posible a través de actos desencadenantes que se vinculan con
el pensamiento, los estímulos potenciales y las motivaciones que hacen viable la
producción de experiencias y la creación de universos de significación en la
cotidianidad. Debo decir que justo en la facultad de las cosas que nos dan qué pensar,
se producen ciertas representaciones conceptuales y podemos movilizar, vincular y dar
sentido a las cosas del mundo, al tiempo que nos “da el modo de hacer en el mundo”.

Podemos entonces, ahora discernir sobre, ¿qué es y para qué la sensibilización?
Entiendo la sensibilización
2
como la receptividad en la que el sujeto se da cuenta
3
de

2
“Sin sensibilidad, no nos sería dado objeto alguno; y sin entendimiento, ninguno sería pensado. Pensamientos
sin contenido son vacíos, intuiciones sin conceptos son ciegas” (Kant, 2006, p. 150). En este sentido, la sensibilidad
será conciencia y autorreconocimiento del sujeto en función de él mismo y su entorno para proponer cambios
dirigidos a su entorno, así como las miradas o visiones de mundo que parten de la particularidad esencial que
caracteriza a las formaciones individuales y colectivas.
3
Dicho esto, siguiendo el argumento de Siegel, tenemos que, dos son las dimensiones que presenta la consciencia
y que se debe tomar en cuenta: a) acceso a la información: como en el caso de la conciencia accesible que puede

4. que es afectado por los objetos que se le presentan a los sentidos
4
(Carrillo, 2000), a
partir de la necesidad de tener contacto con la realidad producida en los encuentros
con el aprendizaje y resultado de la experiencia. En esta última, existen diferentes
fuentes que se activan con la reflexión y devienen de respuestas subjetivas a una
situación enmarcada en la historia de los sujetos en la apropiación de lo real, siempre
dispersa, incompleta y en proceso. Así, en esta capacidad de producción y formación
de experiencias, al experimentar y “hacer la experiencia”, surgen condiciones de
posibilidad, es lugar de acontecimiento, de aprehensión y apreciación e interacción con
las percepciones y sensibilidades para producir la emergencia de sentidos nuevos,
investidos de significados y emociones, a veces desconectados unos con otros o
acompañados de certidumbre. De este modo, la sensibilización se articula a la
experiencia y modifica al que la actúa y la sufre, por lo que “la experiencia no entra
simplemente en la persona, penetra en ella, pues influye en la formación de actitudes,
de deseo y de propósito (Dewey :82). Cuando tomamos conciencia sobre esto,
pensamos el acontecimiento, surgen percepciones nuevas y se enriquecen los
conceptos de los que disponemos, al tiempo que captamos el contenido propio e inédito
que nos aporta (“aprender a vivir, algo que uno tiene y de lo que uno aprende”
5
) para
ingresar uno mismo al mundo.


contener en sí misma la conciencia de la sensación o percepción, así como la atención focal hacia aspectos del
mundo interno, la experiencia del procesamiento emocional, las creencias, deseos e intenciones y b) sentencia o
calidad subjetiva de la experiencia: tomando el ejemplo anterior, dependería de la naturaleza de su integración y
de la información que codifiquen. Tanto en el acceso como en la sentencia el procesamiento de la información y
las representaciones mentales desempeñan un rol central ya que determinan la naturaleza de la experiencia
consciente (Siegel, 2007: 247-248).
4
Siguiendo a Mariana Marín, “cabría decir entonces, que necesitamos crear un mundo, el mundo en el que sea
posible una educación de lo sensible y, cuando se crea un concepto, se crea también otro mundo, un mundo de
multiplicidad del pensamiento. Así mismo es necesario aclarar que nombramos la sensibilidad como “lo sensible”,
porque nos alejamos de la visión empirista y clásica de la noción de sensibilidad que la concibe como aquellos
datos que se nos son dados por medio de los sentidos. Acá también nos hemos valido del pensamiento deleuziano
que plantea la sensibilidad como un problema trascendental. Esto se distingue de lo empírico en tanto que “lo
trascendental remite a las condiciones mediante las que la experiencia nos es dada, condiciones que necesariamente
no pueden ser sentidas en su uso empírico” (Galván, 2007, p. 231). Se plantea de esta manera el problema del “ser
de lo sensible” que no puede ser reducido meramente a lo sentido, es decir, a la sensación empírica, sino que más
bien nos envía a una instancia paradójica, pues lo sensible es aquello que es necesariamente sentido, pero que a su
vez no puede ser sentido por los sentidos (Galván, 2007). Así, el ser paradójico de lo sensible es determinado en
función de un “encuentro” que hace nacer la propia sensibilidad: “el objeto del encuentro (…) hace nacer realmente
la sensibilidad en el sentido (…) no un ser sensible, sino un ser de lo sensible. No un dato, sino aquello por donde
el dato se nos da. E igualmente resulta ser insensible de cierto modo” (Deleuze, citado por Galván, 2007, p. 232).
(2012:245)
5
La experiencia interior del hombre es dada en el instante en que, rompiendo la crisálida, tiene conciencia de
desgarrarse a sí mismo, en vez de desgarrar algo que le opere resistencia desde afuera” (Jay, :425)

5. Este despertar de la conciencia, transforma la acción y las prácticas de las personas,
puesto que implica la interdependencia con el acontecimiento y las apropiaciones que
vamos gestando en los encuentros con la otredad y en la intensidad de las sensaciones
producidas por los efectos de las cosas del mundo al configurar las experiencias.

“Para Gadamer, la experiencia implica la voluntad del sujeto aparentemente
más integrado, más autónomo de abrirse al mundo exterior, permitiendo
así dar comienzo al peligroso, pero probablemente gratificante viaje”
(Jay :470)
En la sensibilización
6
, este viaje nutre la implicación personal al cambio y la
transformación, puesto que estamos expuestos al descubrimiento-reconocimiento en
la re-flexión y trabajo directo con el sistema de significaciones y sentidos que traemos.
Así este viaje comienza con la sensibilización en el despertar y comprensión, objeto del
encuentro y dar acogida y sentido a lo que se advierte como una preparación para
expresar posibilidades de cambio y transformación a través de un proceso de
concienciación.

El proceso de sensibilización: ejes estratégicos en la intervención educativa
1. Detección de necesidades en los espacios educativos y en las prácticas
educativas
Es importante dar cuenta de que las necesidades individuales, particulares y singulares
en cada persona variaran con características diferenciales, sin embargo, hay algunas
que son compartidas por grupos de edad o colectivas, aunque no necesariamente
coincidentes, pero si complementarias que podemos advertir a través de la forma en
que se expresan y atrapan en los imaginarios y representaciones sociales de tal o cual
percepción y conceptualización de la realidad. En realidad, podemos advertir la
complejidad de lo que se teje en el mundo de lo social donde podemos ubicar
necesidades reales y necesidades inducidas. Lo que generalmente hace borrosa a la
necesidad, por lo que
Identificación de la población

6
Es importante señalar que sensibilización no es influir. Influir implica condicionar los comportamientos del otro,
al mismo tiempo que, ejerce manipulación y esto es colonizar.

6. Contextualización y caracterización de la zona en donde se producirá la
intervención
Identificación del problema (s) a atender educativamente
Caracterización de las necesidades educativas a atender
Análisis, selección y definición de la temática general y transversal(es)
para la sensibilización)

2. Conceptualización del problema y la necesidad educativa a atender

3. Planificación: definición de actividades para desplegar la acción educativa

Elaboración del programa de sensibilización
Definición de la modalidad didáctica de trabajo pedagógico
Elección de metodología y estrategias didácticas para gestar procesos
educativos

4. Ejecución y acompañamiento de los procesos educativos
Mediación educativa y pedagógica
Problematización
Conceptualización: desnaturalización y visibilización
Experiencia concreta y experimentación activa
Observación reflexiva
5. Registro y evaluación de resultados
Estrategias para trabajar la sensibilización en el proceso de intervención
educativa
Las estrategias para trabajar la sensibilización en el proceso de intervención conllevan
etapas mismas que nos invitan a pensar en los procesos educativos, para ello tenemos
que identificar cómo se gestará la preparación para el aprendizaje y suscitar
predisposición inicial y activa de la población a la que nos dirigimos a través del trabajo
con la motivación, incentivación de emociones y movilización de actitudes. Posteriormente
poner en marcha elementos del pensamiento que lleven al descubrimiento e iluminación,
al reconocimiento de lo particular y colectivo (“darse cuenta”), esto comienza con la
reflexión y el trabajo directo con las personas. Para posteriormente, trabajar con y sobre el

7. sistema de significaciones y sentidos, lo que permitirá al mediador identificar imaginarios
y representaciones sociales que circulan a y través del lenguaje. Esto último es importante
porque nos da elementos para poder discernir qué demos trabajar conceptualmente y
colocar a la persona con el objeto del encuentro que dé acogida y sentido a lo que advierte
en su problematización. Lo que significa dar importancia al acompañamiento pedagógico
en el proceso(s) que se gestan para abrir camino a la concienciación (despertar y
comprender su entorno y la participación como sujeto co-creador del mismo) desde el dar
qué pensar como acontecimiento del mundo interno y hacer viable la posibilidad de cambio
y transformación en las personas por sus propios medios y con herramientas
proporcionadas para tal fin.
1. Organización de los dispositivos pedagógicos

2. Diseño de material didáctico


3. Herramientas de comunicación para la sensibilización
Teóricas-expositivas
Encuentros presenciales
Diálogo
Dar información sobre la raíz del problema
Invitar al trabajo cooperativo y colectivo
Participativas
Ejemplificaciones
Creativas con mediación del arte
Ético-políticas
Uso de tecnologías



Referencias bibliográficas