Introducción a la Dialéctica

La dialéctica es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. En esta publicación analizaremos el significado de la dialéctica a lo largo del tiempo y a partir de diversos autores.

1. INTRODUCCIÓN A LA DIALÉCTICA
Fuentes
Engels, F. (1878). La Revolución de la Ciencia de Eugenio Dühring (“Anti- Dühring”).
Moscú: Instituto del Marxismo–Leninismo & Editorial Progreso.
Hegel, G. (2000). Fenomenología del Espíritu. México: Fondo de Cultura Económica.
Lefebvre, H. (1974). El materialismo dialéctico, Buenos Aires: La Pleyade.
Lefebvre, H. (1990). Lógica formal, lógica dialéctica. México: Siglo XXI.
Lenin, W. (1974). La dialéctica de Hegel, en: Cuadernos Filosóficos. México: Roca.
Marx, K. (1964). El Capital. México: Fondo de Cultura Económica.
Marx, K. y Engels, F. (1848). Manifiesto del Partido Comunista. México: Centro de Estudios
Socialistas Carlos Marks.
Popper, K. (1976). ¿Qué es la dialéctica?, en: El desarrollo del conocimiento científico.
Conjeturas y refutaciones. Barcelona: Paidós.
Desarrollo
La palabra dialéctica proviene del Griego dialektike y significa literalmente “técnica de la
conversación”. La dialéctica es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado
significativamente a lo largo de la historia. Originariamente, designaba un método de
conversación o argumentación análogo a lo que actualmente se denomina lógica.
Posteriormente, el término adquiere un significado no circunscrito al ámbito de la retórica
debido, fundamentalmente, al filósofo alemán Georg W. F. Hegel. A comienzos del siglo
IXX, Hegel escribió una de sus principales obras (”Fenomenología del Espíritu”, 1808) en la
que concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que se
produce, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposición siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio
manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Desde
la concepción de Hegel, la dialéctica se basa en la fundamentación de que una idea (tesis) abre
aspectos diversos que se contraponen entre sí (antítesis), pero finalmente surge una manera de
reconcebirla conciliando aspectos aparentemente contradictorios (síntesis). Si bien Hegel
nunca usó los términos tesis, antítesis y síntesis, posteriormente diversos filósofos
popularizaron esta terminología .
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2. Hegel elaboró la forma más compleja y más acabada del idealismo. El idealismo es una teoría
filosófica que dice que las ideas son más importantes que el resto de las cosas y que, incluso,
dichas ideas pueden existir de manera independiente. En su libro “Fenomenología del
Espíritu” (mencionado anteriormente) buscó demostrar que todo el desarrollo intelectual
humano es la elaboración lógicamente necesaria del Espíritu en su proceso de conocerse a sí
mismo. El idealismo absoluto consiste en que la realidad última del proceso dialéctico es
la idea absoluta, es decir, el Espíritu que se conoce a sí mismo como la realidad entera.
Marx retoma la teoría de Hegel pero critica el idealismo hegeliano, desestima el concepto de
“espíritu absoluto” y se enfoca en la materia y en los intereses económicos. Al respecto,
analiza la realidad social y, en sus escritos editados a partir de 1842, la describe y la entiende
como una realidad conflictiva debido a la contraposición de intereses materiales
incompatibles. Así, en el Manifiesto comunista (1848), señala que “toda la historia de la
humanidad es la historia de la lucha de clases”; esto es: la confrontación entre clases sociales
es el motor del cambio histórico. Por lo tanto, Marx atribuye al método dialéctico un carácter
revolucionario, en oposición al carácter místico del sistema de Hegel.
Friedrich Engels, con la aprobación de Marx, realizó la que es considerada la más influyente
formulación del materialismo dialéctico. Considera que Hegel tuvo razón en insistir en el
carácter global y dialéctico de los cambios en los procesos naturales, pero se equivocó al
considerar que estos cambios son manifestaciones del “espíritu”. En cambio, ubica a la
materia en la base del proceso dialéctico. Por otra parte, en su libro “Anti-Dühring” (1878).
Engels señala que la dialéctica de la naturaleza procede según tres grandes leyes:
1.Ley de la unidad y lucha de contrarios : La realidad es esencialmente contradictoria.
Todos los fenómenos que ocurren en la naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios. Los mismos se hallan unidos en el mismo ser o fenómeno, siendo
la causa de todo movimiento y cambio en la naturaleza, en la sociedad y en el
pensamiento. Entre las parejas de contrarios que podemos considerar como ejemplos,
entre otros, podemos citar: atracción y repulsión, movimiento y reposo, herencia y
adaptación, materia y forma, ignorancia y saber, inhibición y excitación, cantidad y
cualidad, etc.
Cada cosa es una unidad de contrarios, es decir, todas las cosas son al mismo tiempo,
ellas y sus contrarios. Entonces, lo contrario de una cosa está en la misma cosa. No se
trata de la evolución en su contrario, sino de la existencia simultánea de los contrarios en
todas las cosas, constituyendo una unidad en la que se produce una lucha entre los
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3. opuestos. Cabe señalar que las cosas evolucionan porque contienen su propia
contradicción. Si ésta no existiera, no se producirían cambios en las cosas.
2.Ley de transición de la cantidad a la calidad : Los cambios no siempre son continuos; en
un determinado momento, en lugar de cambios pequeños, se producen cambios bruscos.
Esto es así porque hay muchos cambios continuos que, al acumularse, producen cambios
drásticos. Por ejemplo, si calentamos el agua tendremos un cambio continuo hasta los 99º
C, pero al alcanzar los 100º C se produce un cambio brusco: el agua se transforma en
vapor. De igual manera, si la temperatura desciende de 99º C hasta alcanzar 1º C
tendremos un cambio continuo, pero a 0º C el agua se transforma en hielo. En estos
casos, ya no es agua líquida sino vapor o hielo: se produjo una transformación de
cantidad en calidad.
El cambio cualitativo significa que una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Según la ley de transición de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminución
de la cantidad de materia influye en la transformación de una cosa en otra distinta. Es
decir, una cosa se transforma en otra que tiene propiedades diferentes a la que la precede.
La acumulación o disminución de la materia es progresiva, mientras que el cambio de
cualidad supone una modificación radical de la cosa, una revolución. Con esta ley se
explica el desarrollo de los seres y los fenómenos naturales, sociales, etc.
3.Ley de la Negación de la Negación : El primer momento del movimiento dialéctico, el de
la afirmación, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negación, supone la acción del elemento contrario que, en oposición con el primer
momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la
negación del primero, se presenta como el momento de la reconciliación, de la síntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio
del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrará de nuevo en otro
ciclo de transformación dialéctica, dando lugar, así, al desarrollo progresivo de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia
formas más completas, más perfectas, más integradoras, de la realidad.
En síntesis, esta ley postula que la dialéctica consiste en trabajar un tema visualizando su
evolución en tres momentos sucesivos: tesis (planteamiento, primera idea), antítesis
(oposición, segunda idea) y síntesis (resultado o combinación de la tesis y la antítesis,
tercera idea).
A partir de la revisión de los textos de Marx y Engels, algunos autores consideran que es
necesario incluir otras dos leyes de la dialéctica:
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4. 4.Ley del Cambio Dialéctico : La realidad está en constante transformación; todo cambia.
Entonces, lo único permanente es el cambio, el devenir. Es decir, nada queda como está,
nada permanece como es, nada es definitivo. Lo único eterno es el cambio, el devenir. El
cambio se debe a la lucha de fuerzas contrarias que se encuentran en la esencia de cada
cosa.
5.Ley de Acción Recíproca : También se la conoce como “Ley del Encadenamiento de los
Procesos”. La misma es opuesta al aislamiento de las cosas (una característica de la
metafísica). Se postula que es necesario estudiar el devenir o el proceso de cada cosa,
pero no de manera aislada, sino en su interrelación con las demás. Para la dialéctica, las
acciones son recíprocas, son interacciones (existe una conexión universal entre las cosas).
Esto implica considerar en todo momento la conectividad o interrelación entre las cosas.
El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo
en íntima relación, unión y dependencia con otras cosas y, en último término, con la
totalidad de lo real (“todo se relaciona con todo”).
Más allá de las connotaciones políticas descriptas anteriormente, la dialéctica es una matriz
integradora que tiene diferentes aspectos y que puede ser comprendida en su amplitud como
una lógica, como una forma de percibir el mundo, como una modalidad de pensamiento,
como un método general y, también, como un método de investigación. Este último se
caracteriza por un enfoque abierto ligado a una praxis que genera conocimientos. Es decir, es
una actividad de investigación que no se apega sino a los hechos, a la realidad y combina lo
macro y lo micro, lo cuantitativo y lo cualitativo, teoría y praxis, pensamiento y acción. En
este enfoque de investigación las dicotomías son tratadas como procesos de unidad de los
contrarios.
En cuanto a la dialéctica como método general, podemos considerar que surge como
oposición al método metafísico. Este último, es tan antiguo como la filosofía misma y se
caracteriza por considerar las cosas como algo rígido e inmutable; se llega a admitir que los
principios de las ciencias son inconmovibles, eternos. En este sentido, Parménides de Elea
(540 a. de J. C.) acuñó la frase: “No existe el devenir, el perecer; sólo lo inmutable es real. El
cambio es ilusión de los sentidos; la razón es la única fuente de la realidad”. Por el contrario,
el método dialéctico considera que el cambio es esencial, por ejemplo, los principios
científicos se encuentran sometidos a una mutación contínua, a una permanente
transformación.
En el Cuadro 1 se compara el Método Metafísico con el Método Dialéctico:
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5. Método Metafísico Método Dialéctico
Estudia los fenómenos y los objetos en
forma aislada
Los estudia en su permanente interdependencia
y acción recíproca
Cada objeto es fijo e invariableTodo está en cambio y movimiento
Admite el movimiento como traslación en
el espacio
El movimiento es interno y transformador
El desarrollo es lineal. Se acepta la
repetición como un movimiento circular
El desarrollo se da en un movimiento espiralado
con avances y retrocesos. En algún momento
del desarrollo los fenómenos parecen recorrer
etapas ya transitadas, pero nunca se vuelve al
mismo lugar
El desarrollo se da por disminución o
aumento –cambios de cantidad-. Se
aceptan los cambios progresivos.
El desarrollo se produce por acumulación de
cantidad y transformación, con el tiempo, en
una calidad diferente. Es decir, que se verifican
discontinuidades o saltos cualitativos en el
desarrollo de los fenómenos.
No se admite la contradicción
La contradicción es el núcleo de todo lo
existente.
El desarrollo es atribuido a factores
externos
El desarrollo se debe a sus contradicciones
internas
Hay sólo causalidad externa o impulso
externo
Las causas internas constituyen la condición de
cambio, su base, y las causas externas actúan
sobre éstas
Cuadro 1: Comparación entre el Método Metafísico y el Método Dialéctico
El método metafísico sólo estudia o considera momentos del proceso. La limitación de la
metafísica estriba en tomar cada momento como una totalidad en sí misma. El método
dialéctico supera al método metafísico pero no lo elimina, sino que lo contiene superándolo.
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6. En síntesis, la dialéctica es una matriz integradora que puede ser comprendida en su amplitud
como, entre otras cosas, una modalidad de pensamiento, un método general y, también, un
método de investigación. Al respecto, es importante que las personas desarrollen el
pensamiento dialéctico para comprender de manera efectiva el devenir de la realidad.
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