John Locke, liberdade, John Stuart Mill e Jeremy Bentham, utilitarismo, prazer, dor.

John Locke, liberdade, John Stuart Mill e Jeremy Bentham, utilitarismo, prazer, dor.

1. E.E. BATISTA RENZI INTRODUÇÃO À TEORIA DO INDIVÍDUO 2º BIMESTRE situação 5 PROF. MANOELITO FILOSOFIA

2. Conteúdos e temas: John Locke, liberdade, John Stuart Mill e Jeremy Bentham, utilitarismo, prazer, dor.

3. Competências e habilidades: A lmeja-se desenvolver a capacidade de refletir criticamente,a fim de capacitá-los a vivenciar a ação ética, moralmente aceita na sociedade. Para isso, é necessária a competência do reconhecimento do estatuto ético do indivíduo.

4. E stratégias: aulas expositivas e atividades de leitura e reflexão. R ecursos: textos para leitura conforme o que está sugerido nos Cadernos do Professor e do Aluno, dicionário de Filosofia e livros ou sites que fornecem biografia e bibliografia de filósofos.

5. AVALIAÇÃO Será avaliado: o comprometimento dos alunos em participar das discussões, em resolver os exercícios propostos, em entregar no prazo as atividades exigidas, as pesquisas como lição de casa, além do desempenho nas provas 1 e 2.

6. Após pesquisarem sobre a vida e a obra de John Locke, John Stuart Mill, Jeremy Bentham e o significado de alguns termos pertinentes ao tema proposto, como “Utilitarismo”, “Indivíduo”,“Contratualismo” e “Teoria Liberal”, Reflita sobre as seguintes questões:

7. 1. O que diferencia você de seus colegas de classe? Você identifica algumas características que o distinguem de seu grupo de colegas e amigos? Quais são? 2. O que aproxima você de seus colegas? Você identifica algumas características que são comuns a você e seus colegas e amigos? Quais são?

8. Com base em um entendimento comum da nossa condição de indivíduos, vamos refletir sobre a nossa convivência em sociedade. Sabendo que cada indivíduo é único e tem suas particularidades.

9. Historicamente temos ampliado a necessidade de buscar liberdade, autonomia para realizar sonhos, desejos e fazer valer nossos interesses.

10. Mas como realizar as necessidades e os nossos desejos individuais na convivência com os outros que trazem consigo os próprios desejos e necessidades?

11. Com a valorização da subjetividade e com a elevação dos valores individuais, tornou-se importante justificar e argumentar acerca do indivíduo e da convivência. Afinal, o que leva o indivíduo a se organizar em sociedade?

12. Para responder a essa questão, vamos refletir sobre como viviam os “homens das cavernas”: Que ideia geralmente se tem sobre eles?

13. Na maioria dos casos, são apenas imagens estereotipadas, que os caracterizam como “violentos e brutos, preocupados apenas em satisfazer, imediatamente, seus desejos”. Existem outras ideias sobre os homens das cavernas, o que vocês pens am sobre isso?

14. Para John Locke, assim como para outros pensadores como Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau, os homens, antes de se organizarem em sociedade, viviam em uma situação chamada “estado de natureza”.

15. A hipótese de um período originário como esse tem o sentido de auxiliar a refletir sobre os motivos que levaram os homens a se organizar e viver em sociedade.

16. Locke entendia que, para compreender o poder político, deveríamos refletir sobre as motivações que teriam levado os homens a sair do estado de natureza e passar a viver em sociedade com a organização de governos e leis para regular suas relações.

17. Segundo Locke, no estado de natureza os homens eram livres e, dessa forma, não dependiam de outros homens para conduzir a pr ó pria vida.

18. Todos eram iguais, pois nenhum possuía nada a mais que o outro, recebendo todos as mesmas vantagens da natureza e as mesmas faculdades.

19. No estado de natureza, para Locke, os homens vivem em situa ç ão de paz. Por é m, quando um homem procura submeter o outro à sua vontade, instala-se o estado de guerra que s ó pode ser amenizado e/ou evitado com a adesão de todos os homens a um contrato.

20. Dessa forma, os governos são criados pelos homens para que a vida e a liberdade sejam garantidas. Contudo, se os governos falham nessa missão, os homens, segundo Locke, podem se revoltar.

21. Na qualidade de livres por natureza, podem contestar um governo injusto e não são obrigados a acatar as suas decisões.

22. D ireito natural e direito positivo: Esses dois conceitos são fundamentais para a sua formação cidadã.

23. O direito natural seria uma derivação da razão correta, assim como a natureza tem suas leis, o homem também teria, por natureza, as suas. Já o direito positivo seria o conjunto de leis que os homens criam para conviver em sociedade .

24. Em Locke, a liberdade, a propriedade e a vida são constitutivos do direito natural de cada indivíduo. No entanto, para mantê-lo, o homem precisa conviver com outros que têm o mesmo direito natural;

25. então, para que o convívio seja possível, os homens necessitam produzir leis positivas, no sentido de inventá-las, para manutenção desses mesmos direitos naturais.

26. Assim, com base no direito natural de cada um, cria-se o direito positivo a que todos têm de obedecer. Na filosofia de John Locke, há a valorização do indivíduo como agente histórico e jurídico.

27. Por isso, toda ação depende necessariamente do indivíduo, o tipo de governo que ele deixa existir, o tipo de relações sociais sob as quais viverá, o conhecimento que deverá produzir enfim, sua felicidade ou tristeza não competem mais ao rei ou ao senhor feudal, mas somente ao indivíduo.

28. O indivíduo utilitarista John Stuart Mill, Jeremy Bentham, Prazer, Dor.

29. O indivíduo concebido pelo utilitarismo se diferencia do indivíduo pensado por Locke.

30. Segundo Bentham [...] Prazeres e dores são instrumentos com os quais o legislador tem de trabalhar: é necessário, assim , que ele compreenda sua força, o que significa , novamente, conhecer seu valor.

31. Para um indivíduo considerando a si mesmo, o valor do prazer ou da dor considerados em si mesmos será maior ou menor, de acordo com as seguintes quatro circunstâncias: Sua intensidade; 2 . Sua duração; 3 . Sua certeza ou incerteza; 4. Sua proximidade ou distanciamento.

32. Essas são as circunstâncias que devem ser levadas em conta quando se estima prazer ou dor considerados em si mesmos separadamente.

33. Mas quando o valor de um prazer ou uma dor é considerado com o propósito de estimar a tendência de qualquer ato pelo qual é produzido, existem duas outras circunstâncias que devem ser observadas . São elas:

34. Sua fecundidade, ou a possibilidade de ser seguida por sensações do mesmo tipo, ou seja, prazeres , no caso de um prazer, dores, no caso de uma dor. Sua pureza, ou a possibilidade de não ser seguida por sensações do tipo oposto, ou seja, dores no caso de um prazer, prazeres, no caso de uma dor.

35. Para o utilitarismo , o homem é um ser que só é livre quando se desenvolve intelectualmente e é capaz de fazer escolhas morais, diferentemente dos preceitos de Locke, que afirmava a liberdade do homem com base na natureza.

36. Bentham não via coerência entre a teoria empirista de Locke e a doutrina do direito natural, pois, por não se tratar de um dado histórico, mostra-se insatisfatória.

37. A existência de tal contrato, fundado por meio de uma reconstituição hipotética e não tendo validade histórica, não poderia dar fundamento ao direito natural.

38. Bentham considerava ainda que, mesmo que o direito natural, reconhecido pelo contrato, tivesse fundamento histórico, não há qualquer garantia de que os homens agiriam segundo o direito natural e segundo o contrato que o reconhece.

39. Segundo Bentham, a única garantia de compromisso entre os homens ou que um contrato social poderia ter é de apresentar as vantagens da vida em sociedade.

40. Essa perspectiva leva ao entendimento de que a obediência às leis passa pela satisfação que pode ser proporcionada por ela.

41. Assim, Bentham acreditava que, em vez de apelarem ao direito natural e à ficção que promove a sua existência, os homens deveriam apelar para a utilidade de uma ação ou de uma norma.

42. Para o utilitarismo, o homem é um ser que necessita vivenciar seus desejos e, com isso, vivenciar o prazer, o fim último de todos os seres vivos. Ele é um ser passional, não apenas racional ou natural.

43. Para ajudar o homem, os utilitaristas pensaram em criar uma ciência moral tão exata quanto a Matemática, até mesmo para dar conta de um de seus problemas fundamentais, qual seja: Como alcançar o prazer, sem produzir dor?

44. De fato, quando se considera o prazer como finalidade ética, temos aquilo que se chama hedonismo. No entanto, o hedonismo utilitarista está fundamentalmente preocupado com a vida em sociedade. Portanto, a noção de prazer e dor deve ser compartilhada, surgindo dessa partilha a verdadeira moral.

45. Para o utilitarismo, prazer e utilidade são compatíveis,sendo que a utilidade depende da relação social.

46. John Stuart Mill, defensor da causa da liberdade, teve como mestre Jeremy Bentham. Ou seja, sua defesa da liberdade passava pelos princípios utilitaristas.

47. Contudo, a sua adesão ao utilitarismo não agregava todos os princípios pronunciados por seu mestre.

48. Para Mill, mais importante do que calcular quanto de felicidade é necessária para afastar-se da dor é saber como a felicidade é construída.