Jueces 0, Generalidades del libro de jueces.pptx

Apuntes del libro de jueces para la iglesia de hoy,

1. u e c e s Generalidades

2. Jueces es el séptimo libro del Antiguo Testamento y el segundo de los libros históricos, de la sección a la que pertenece.

3. Título del libro. El libro de los Jueces, como el de Josué, recibe su nombre de los principales protagonistas , es decir, de los líderes (en hebreo shóftim ) principales , de los 12 conductores militares escogidos y llamados por Dios para librar a Israel de una serie de opresiones extranjeras durante un período entre la muerte de Josué y los inicios de la monarquía. El título hebreo quiere decir «libertadores», «salvadores», como también jueces (cp. Dt 16.18; 17.19; 19.17).

4. En la actualidad el término «juez» evoca el mundo de la administración de la justicia , es decir, lo asociamos exclusivamente a tribunales y procesos legales que culminan en deliberaciones y dictámenes de índole venerable y consecuencias muy graves . Pero, ni unosolo de los jueces que aparecen en este libro encaja en esa visión. Más bien, los jueces eran hombres provistos por Dios y energizados por el Espíritu Santo para confrontar crisis específicas , locales y temporales en la historia de Israel. Los jueces eran líderes regionales, político-militares , algo así como un jefe tribal que surgía en un momento de singular necesidad.

5. El libro presenta una sucesión de doce jueces , que se reparten tradicionalmente en dos grupos . A seis de ellos, Samgar, Tola, Yaír , Ibsán , Elón y Abdón, se les denominan jueces menores porque, apenas gozan de una corta nota, de una breve mención de sus actividades. A los otros seis se les denomina «jueces mayores», estos son: Otoniel, Aod, Barac, Gedeón, Jefté y Sansón; estos, son objeto de un relato más desarrollado que pone en escena sus hazañas guerreras y las circunstancias en las que salvaron a Israel. Elí y Samuel se cuentan también entre los jueces, pero ninguno de ellos está mencionado en este libro.

6. Autor Aunque el libro no lo dice de manera explícita, la tradición judía (el Talmud) y la tradición cristiana temprana consideran que Samuel fue el autor de Jueces.

7. Los hechos que se narran en Jueces cubren unos trescientos cincuenta años : Desde la muerte de Josué (1385 a.C.) hasta la muerte de Sansón (1055 a.C.), e incluso hasta que Elí y Samuel juzgaron antes del establecimiento de la monarquía. Fecha

8. Fecha Pero el manuscrito fue redactado o escrito después de la época de los hechos que describe el libro, es decir, después de la muerte de Sansón . Por un lado, así lo muestra la frase: “hasta hoy” (1:21; 6:24; 10:4; 15:19) que se repite varias veces en el libro, y por otro lado, la frase “en aquellos días no había rey en Israel” (21:25) implica que fue escrito en una época cuando la monarquía ya existía , es decir, después de la coronación de Saúl, pero antes de la conquista de Jerusalén por David (1:21; 2 Samuel 5:7).

9. Fecha Entonces con todos estos datos, se puede establecer una fecha aproximada, al inicio de la etapa de la monarquía, ya sea bajo el reinado de Saúl, o en los primeros tiempos del reinado de David , a finales del siglo X a.C , entre los años 1050 y 1000 a.C

10. Propósito El libro de Jueces tiene un propósito triple: Primero , muestra la necesidad de dirigentes consagrados, es decir, apela la gracia de Dios demostrando la necesidad de un Rey humano que fuera Justo para que rescate a su pueblo.

11. Propósito El libro de Jueces tiene un propósito triple: Segundo , este libro enfoca nuestra atención sobre la paciencia del Señor. Jueces acentúa la paciencia de Dios.

12. Propósito El libro de Jueces tiene un propósito triple: Tercero , este libro es un testimonio del hecho de que aun en una era de profunda apostasía quedan unos pocos que permanecen fieles a su fe y adoran al Dios verdadero (10:10–16; 1 R. 19:18). La evidencia de esto se halla en las siguientes consideraciones: (a) aún se mantenía el tabernáculo en Silo (18:31); (b) se celebraba al menos una de las fiestas anuales (21:5); (c) se observa el rito de la circuncisión (14:3; 15:18); (d) se ofrecían sacrificios (11:31; 13:15–16, 23; 20:26; 21:4); y (e) se hacían votos al Señor (11:30; 13:5).

13. Contenido y estructura o bosquejo del libro Vemos que muy pronto después de la muerte de Josué y de sus contemporáneos las tribus aparecen sin jefe que las guíe en sus empresas e Israel cae en declive : espiritualmente , se unen con los paganos de sus alrededores, y mezclan sus ritos idólatras con el servicio a Jehová; y a nivel nacional , desatienden la guerra con los cananeos, los cananeos no habían sido totalmente desalojados y la ocupación de Israel no era completa, las tribus prestan atención en cada gran momento sólo a sus intereses privados y a sus celos.

14. Este libro nos introduce en una era en la cual no había rey en Israel (18:1) y cada uno hacía lo que bien le parecía (21:25). La división, bosquejo o estructura del libro consiste de tres partes fácilmente discernibles: (1) Una Introducción general: que presenta las condiciones dadas después de la muerte de Josué, Jueces 1:1—2:10; a la que llamaremos I. Apatía (1–2) (2) La Parte principal : que hace un esbozo del ciclo de los jueces, Jueces 2:11—16:3; a la que llamaremos II. Apostasía (3–16) (3) Un Apéndice doble : que describe la vida en Israel en la época de los jueces, caps. 17—21; a la que llamaremos III . Anarquía (17–21)

15. El carácter del libro. Jueces es la trágica continuación al libro de Josué. En Josué, el pueblo fue obediente a Dios al conquistar la tierra. En Jueces, fue desobediente, idólatra y frecuentemente resultó derrotado. El relato describe seis ciclos distintos de apostasía, rebelión, declive moral y espiritual de Israel.

16. El narrador resume esta etapa de la historia de Israel con una secuencia repetitiva de cuatro partes, con una serie de ciclos en espiral descendente, este resumen puede hacerse con cuatro palabras, tomadas desde la base del relato bíblico A postasía, C astigo / Opresión, A rrepentimiento / C lamor. L iberación .

17. Este ciclo provee el diseño literario y el flujo de la siguiente sección principal del libro, se repite para cada uno de los seis jueces principales, cuyas historias se relatan aquí. Pues después de una liberación Israel eventualmente volvería a pecar y el ciclo volvería a empezar. Aposta- sía Castigo Arrepen - timiento Libera- ción

18. Hermanos, como veremos conforme vayamos adentrándonos en el relato de este libro, Israel y los jueces fracasaron en poner por práctica las decisiones divinas; pues permitieron que los cananeos permanecieran en el país, lo cual se convirtió en una poderosa tentación para que adopten su cultura y adoren a sus dioses. Pero Dios, en su misericordia nunca los abandonó. De la misma manera podemos reflexionar acerca de nosotros, pues a pesar de las pecaminosas decepciones de las historias de nuestras vidas, el Señor no nos abandona, el Señor nos perdona cuando venimos a él con sincero arrepentimiento y confesión de nuestros pecados. Con toda propiedad podemos deducir de este libro que allí donde el pecado abundó, la gracia sobreabundó .

19. Por otro lado, al poner el Señor de manifiesto el fracaso de los jueces, pone en perspectiva la venida del Juez justo, verdadero, inmutable, sabio, santo y soberano que ya vino en la persona de Cristo y que regresará para poner fin al pecado, a la maldad y a todas las injusticias.