La Democracia y el Multiculturalismo moderno

La Democracia y el Multiculturalismo moderno

1. 10. DEMOCRACIA Y MULTICULTURALISMO

2. Planteamiento clave • “Lograremos vivir juntos si cada uno de nosotros se construye como sujeto y si nos damos leyes, instituciones y formas de organización social cuyo objetivo principal sea proteger nuestra exigencia de vivir como Sujetos de nuestra propia existencia.”

3. Planteamiento clave • “No hay discontinuidad entre la idea del Sujeto y la de sociedad multicultural, y más exactamente de comunicación intercultural, porque sólo podemos vivir juntos con nuestras diferencias si mutuamente nos reconocemos como sujetos”. • “La democracia debe definirse como la política del Sujeto, como el régimen que da a la mayoría la mayor cantidad posible de oportunidades de tener éxito en su “individuación”, de vivir como Sujetos”.

4. Objetivos • Combatir de un lado, las ideologías y las políticas comunitaristas , y del otro, la ideología neoliberal que disuelve las sociedades reales en unos mercados y en unas redes globalizadas . • Situar en el centro del análisis y de la acción no la sociedad, sus necesidades, sus funciones y su conciencia, sino el Sujeto personal, sus resistencias, sus esperanzas y sus fracasos.

5. Los límites de la tolerancia • La tolerancia y el relativismo culturales no cesan de ganar terreno. • Conflictos sangrientos entre culturas mezclados con conflictos políticos – dimensión cultural . • En países más democráticos – afirmación de las identidades culturales y de los derechos de las minorías – no ha sido obra del espíritu de tolerancia, sino el efecto del triunfo de la sociedad nacional.

6. Los límites de la tolerancia • “La nación aparecía como la forma política de la sociedad moderna, …, donde caminan hacia su declive las pertenencias particulares locales, étnicas o religiosas, y donde triunfa una racionalidad que se transforma en normas administrativas, en sistemas de comunicación y en programas de educación”. • Modelo nacional-democrático: ha permitido combinar pluralismo de intereses y opiniones y unidad política; triunfo de la laicidad; imposición en nombre del progreso y la ley de las misma reglas y formas de vida a todos. • “Negación de la diversidad cultural”.

7. Los límites de la tolerancia • El modelo ideal de la sociedad nacional con sus cualidades y defectos se debilita. (Por eso según, Touraine se habla de multiculturalismo) • La libertad de opinión y la tolerancia cultural, no aporta respuesta suficiente a los problemas nacidos del debilitamiento del modelo de la sociedad nacional. • Avance de la modernidad y conflicto abierto entre los mercados mundiales y las identidades culturales y sociales. • Las instituciones políticas no son tan fuertes para dominar y combinar las fuerzas económicas, los mecanismos de la personalidad y las pertenencias culturales .

8. Los límites de la tolerancia • Se requiere de instituciones políticas democráticas para proteger y alentar al Sujeto personal en su voluntad de combinar la racionalidad instrumental y la identidad cultural en una historia de vida personal.

9. El comunitarismo • El debilitamiento y el desmoronamiento del Estado nacional-liberal, es causa y efecto a la vez de la disyunción de la economía y de las culturas • Progresión del “comunitarismo” - Progresión de las fuerzas económicas transnacionales”. • Modelo comunitario, cuando un movimiento cultural, o más a menudo una fuerza política, crean de manera voluntarista, una comunidad, eliminando a los que pertenecen a otra cultura o a otra sociedad, o incluso no aceptan el poder de la elite gobernante.

10. El comunitarismo • Nacionalismos culturales - “La limpieza forzosas de una población diversificada destruyen la idea misma de ciudadanía”. • Cuál es la respuesta:? La separación de la cultura, de la sociedad y del poder. • Las sociedades nacionales que tratan de recrear un modelo comunitario se condenan a la vez al fracaso económico, a la represión social y a la destrucción de la cultura en cuyo nombre habla el poder comunitario. • “Rechazo del extranjero”.

11. El comunitarismo • Fragmentación del mundo en espacios culturales, nacionales o regionales, ajenos unos a otros. • Ideal de homogeneidad y pureza - sustituye la unidad de una cultura por la de un poder comunitario. • La falta de participación en la economía mundial y la integración social y nacionales tiene efectos destructores, tanto en países que caen bajo la dominación de un Estado “comunitarista” como de los que aplican un modelo político de economía totalmente vuelta hacia el exterior. • Por tanto, las amenazas graves vienen del liberalismo económico globalizador y el comunitarismo político.

12. El comunitarismo • El multiculturalismo no es ni una fragmentación sin límite en el espacio cultural, ni un melting-pot cultural mundial: trata de combinar la diversidad de las experiencias culturales con la producción y la difusión masivas de los bienes culturales.

13. Definiciones • Comunitarismo – sociedad nacionales: crítica a lo que tienen en común estas dos concepciones. La idea de que la sociedad debe poseer una unidad cultural, sea ésta de la razón, sea la de una religión o la de una etnia. • ¿Cómo podemos vivir juntos? ¿cómo podemos combinar la igualdad y la diversidad? No hay más respuesta que la asociación de la democracia política y de la diversidad cultural, basadas en la libertad del Sujeto. • Sociedad multicultural – comunicación entre individuos y grupos social y culturalmente diferentes.

14. Definiciones • Único principio universalista – la libre construcción de la vida personal, que no impone ninguna forma de organización social y de prácticas culturales. No se reduce al laisser-faire o a la pura tolerancia. • Impone respeto a la libertad de cada uno, por tanto rechazo de la exclusión. • Exige que toda preferencia a una identidad cultural se legitime recurriendo a la libertad y a la igualdad de todos los individuos, y no apelando a un orden social, a una tradición o a las exigencias del orden político. • Esta concepción - es atacada por el multiculturalismo radical en nombre de un relativismo insuperable.

15. Definiciones • ¿Se puede hablar de derechos universales de los seres humanos o hay que reconocer que la idea misma de derechos humanos adquiere formas muy distintas en las diversas civilizaciones? Adhesión a las propuestas de UNESCO. • Se debe criticar la identificación de los derechos humanos con ciertas formas de organización social, en particular el liberalismo económico, pero es más importante todavía afirmar el derecho a la libertad y a la igualdad de todos los individuos. • Amenazas:reducir la sociedad al mercado - transformar la sociedad en comunidad.

16. Definiciones • Principios que definen la idea de sociedad multicultural, soberanía popular y sociedad justa. Se opone a sociedad multicomunitaria y a sociedad homogénea. • Ordenes: Normas técnicas y económicas – valores culturales diversos. • Estos dos órdenes pueden unirse y combinarse uno con otro sí recurrimos a la idea no social de la libertad del Sujeto personal. • Por tanto , todo poder social, político, económico y cultural, debe estar limitado por el respeto de los derechos humanos fundamentales. • Amenazas: reino de la mercancía - obsesión por la identidad colectiva.

17. Definiciones • Una sociedad multicultural no puede ser una sociedad fragmentada , debe ser una sociedad jurídica e institucionalmente fuerte. • La comunicación intercultural sólo es posible si el sujeto ha conseguido previamente desprenderse de la comunidad. • “El Otro no puede ser reconocido como tal salvo que sea comprendido, aceptado y amado como Sujeto, como trabajo de combinación, en la unidad de una vida y de un proyecto de vida, de una acción instrumental y de una identidad cultural, que siempre debe liberarse de formas históricamente determinadas de organización social”.

18. Definiciones • “El reconocimiento del Otro sólo es posible a partir de la afirmación de cada uno de su derecho a ser un Sujeto. Y de forma complementaria, el Sujeto no puede afirmarse como tal sin reconocer al otro como Sujeto…” • Touraine, no define el Sujeto en términos universalistas. • Definición del Sujeto: combinación de una actividad racional y de una identidad cultural y personal - sociedad democrática. • Igualdad de derechos cívicos: Ayer resistencia a los derechos sociales. Hoy oposición al reconocimiento de los derechos culturales.

19. Definiciones • Democracia: primero estuvo reducida a los derechos de una minoría de ciudadanos ilustrados. Después se ha extendido reconociendo derechos sociales o culturales a unas categorías particulares – reconocimiento y organización de las relaciones de la igualdad y de la diferencia. • En lugar de oponer igualdad y diferencia, hay que reconocer la necesidad de combinarlas para que se desarrolle la democracia.

20. Igualdad y diferencia • Existen muchas maneras de combinarlas • Touraine, define tres, cuyas relaciones y diálogo esbozan el conjunto de las formas de construcción de las sociedades multiculturales • El encuentro de las culturas • El parentesco de las experiencias culturales • La reordenación del mundo

21. a) El encuentro de las culturas • La búsqueda de la comunicación intercultural es una tendencia nítida de nuestra sociedad. • Debilitamiento de las diferencias y la comunicación intercultural en las sociedades modernas complejas - no existe una relación social que no implique una dimensión jerárquica, patronos o asalariados, ricos o pobres, adultos o niños. • Riqueza, poder o influencia repartidos de forma desigual. • Ej. “Altísima tasa de paro de jóvenes de origen inmigrado en los países europeos dificulta su integración social, obstaculizando así el encuentro de culturas”.

22. b) El parentesco de las experiencias culturales • ¿Cómo pueden comunicar y, por consiguiente, pertenecer a la misma sociedad unos individuos y unos grupos que tienen intereses y culturas diferentes? • La concepción basada en la búsqueda del parentesco de las experiencias culturales trata de establecer la comunicación entre unas conductas colectivas que se esfuerzan en su totalidad por resolver , ¿cómo combinar el orden y el cambio, y sobre todo la socialización y la “individuación”.

23. b) El parentesco de las experiencias culturales • El diálogo interculturalsustituye al parentesco de las experiencias culturales. • Ej. El diálogo cristianismo – Islam es lejano para aquellos que se encuentran definidos, por otros más que por ellos mismos, como cristianos o como musulmanes. Es más fecundo preguntarse por la historia comparada de la secularización de las grandes religiones - hay jóvenes divididos entre su deseo de independencia y de consumo y su apego a una familia y a unas normas que trasmite, tanto en el universo llamado cristiano como en el universo llamado islámico.

24. b) El parentesco de las experiencias culturales • “En una sociedad de cambio más que de orden el Sujeto emerge del nivel de la experiencia individual y de la voluntad de todos y cada uno para dar sentido a su vida, y no de ese otro nivel, más elevado de unos sistemas culturales y sociales fuertemente constituidos.”

25. c) La reordenación del mundo • El tema de la reordenación del mundo – el Sujeto aplicado al problema de las relaciones entre culturas • Objetivo: recuperar y reinterpretar todo lo que la modernidad racionalista y voluntarista había eliminado como contrario a la razón, a su universalismo y más tarde a su instrumentalismo. • Más allá de un diálogo de culturas, se trata de la construcción, mediante la comunicación entre las culturas, de un Sujeto humano cuyo monumento no se terminará nuca, y del que por consiguiente, nadie (individuo, sociedad o cultura) podría declarase portavoz o representante privilegiado.

26. c. La reordenación del mundo • Reconstrucción del mundo – no es una nueva torre de babel. • El tema del multiculturalismo sigue siendo vago si no se piensa en el marco más amplio de la reordenación del mundo. • Todas las partes del mundo participan en esa reordenación : - Países dominantes o centrales han elaborado la idea del desarrollo duradero y sostenible. - Países dependientes tratan de combinar la modernización con la defensa de la identidad y la industrialización con la limitación de las desigualdades sociales.

27. c. La reordenación del mundo • El multiculturalismo no puede reducirse a un pluralismo sin límites • Búsqueda de comunicación e integración parcial entre dos conjuntos culturales, largo tiempo separados: hombres y mujeres, adultos y niños, propietarios y trabajadores dependientes. • La vida de una sociedad multicultural se organiza alrededor de un doble movimiento de emancipación y de comunicación.

28. c. La reordenación del mundo “Sin el reconocimiento de la diversidad de las culturas, la idea de la reordenación del mundo correría el riesgo de caer en la trampa de un nuevo universalismo… Pero sin esa búsqueda de una reordenación, la diversidad cultural no puede llevar sino a la guerra de las culturas”. “…se trata de reconciliar la razón y las culturas, la igualdad y las diferencias en cada proyecto de vida individual y colectiva”.

29. c. La reordenación del mundo • Esta reordenación del mundo es ante todo reordenación del individuo,creación del Sujeto como deseo y capacidad de combinar la acción instrumental y la identidad cultural. • La identidad cultural ha de incluir las relaciones interpersonales y la vida sexual y afectiva tanto como la memoria colectiva y personal. • La sociedad multiculturalno se caracteriza por la coexistencia de valores y prácticas culturales diferentes y menos todavía por el mestizaje generalizado.

30. c. La reordenación del mundo • La sociedad multicultural es aquella donde se elabora el mayor número posible de vidas individuales y donde se consigue combinar, de manera distinta cada vez, lo que las une, (la racionalidad instrumental) y lo que las diferencia (la vida del cuerpo y del espíritu, el proyecto y el recuerdo).

31. c. La reordenación del mundo “Una sociedad capaz de reconocer la diversidad de los individuos, de los grupos sociales y de las culturas, será vigorosa y al mismo tiempo sabrá hacer que se comuniquen entre sí, provocando en cada uno de ellos el deseo de reconocer en el Otro el mismo trabajo de elaboración que opera en él mismo”. Planteamientos específicos • Mujeres y hombres • Política de la identidad • La integración de los inmigrados • La etnicidad • La democracia cultural

32. Dinámicas del multiculturalismo e Interculturalidad en las sociedades contemporáneas – Diálogo intercultural – Conflictividad – Comunicación intercultural

33. Recordemos que la comunicación intercultural contempla la dificultad o une imposibilidad relativa de la comunicación entre los implicados, aunque los mismos puedan consensuar sus puntos de vista. ¿ ? Las dificultades potenciales se originan en una multilógica cultural. “ Toda interculturalidad es un movimiento de espejos frente a espejos”. Freddy Ochaeta “Del encantamiento a la colisión” (2018:214) Ø “Reconocer las raíces de cada quien como individuo, como ser humano desde el corazón nos hace llevar a ceder razón y respetar al otro quien soy yo, pero eres tú. Ø Trabajar en conjunto es difícil pero no imposible”. Pintor tsotsil Ronyk, (Ibid.:215)

34. Cualquier comunicación podría definirse como intercultural en el sentido de que: - Son por lo menos dos interlocutores implicados en la acción dialógica, - Aunque perteneciendo a la misma cultura, cada interlocutor tiene sus padrones personales de interpretación ( à existencia de una “graduación” en la diferencia cultural), pero a más elementos compartidos, más sencilla la comunicación. - El diálogo es un tipo de comunicación altamente complejo en el que nadie puede estar completamente seguro - de la comprensión de los que reciben sus mensaje - Haberse expresado de la manera más idónea y/o correcta sin mencionar los “parásitos” de la comunicación como son: - los matices de lenguaje, - las actitudes corporales, - las muecas, - los silencios, - Etc.

35. Elocuentes ejemplos de no diálogo debido a una mente completamente cerrada y supuestamente superior

36. Recordemos que por multiculturalismo se entendería la En cuanto a la interculturalidad, sería un conjunto de procesos, de las relaciones y coexistencia de distintas culturas en un mismo espacio real, mediático o virtual. encuentros de diálogo y convivialidad que se dan entre las mismas. Coexistencia Es decir que el multiculturalismo marcaría el estado, la situación de una sociedad plural desde el punto de vista de comunidades culturales con identidades diferenciadas. Mientras que la interculturalidad haría referencia a la dinámica que se da entre estas comunidades culturales Dinámica

37. ALTERNATIVAS A LA DIVERSIDAD CULTURAL (CUANDO SE DESCARTA EL NO HACER NADA…) - 1 A lo largo de la historia, podemos distinguir tres tipos ideales de manejar la alteridad desde una perspectiva monocultural y hegemónica : negación, asimilación e incorporación (con la “inclusión” como variante) de la alteridad. La esclavización de las africanas y los africanos, la conquista y el genocidio de las y los indígenas de América, la colonización de asiáticas y asiáticos sólo han sido posibles gracias a la negación teológica y filosófica de su “humanidad”. Mientras que Bartolomé de las Casas (para mencionar un solo ejemplo) logró el reconocimiento tardío de la “animidad” –o por ende de la “humanidad”– de los llamados “indios” de América sostuvo al mismo tiempo la sub-humanidad (o “animalidad”) de las y los esclavos/as africanos/as.

38. ALTERNATIVAS A LA DIVERSIDAD CULTURAL (CUANDO SE DESCARTA EL NO HACER NADA…) - 2 La negación de la “humanidad” de la otra y del otro pasó por la humillación cultural, sexual y religiosa, llamándole “bárbaro”, “pagano”, “moro”, “indio” o “negro”. “Compara estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humildad y religión de los españoles con las de esos hombrecillos en los que apenas se puede encontrar restos de humanidad, que no sólo carecen de cultura sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas, y tienen instituciones y costumbres bárbaras” Juan Ginés de Sepúlveda, Democrates Alter En 1752 apareció un libro de un tal Pons Augustin Alletz, titulado Historia de los monos y otros animales curiosos cuyo instinto e industria excitan la admiración de los hombres donde se conjetura que los monos más similares al ser humano podrían ser el hombre primitivo.

39. ALTERNATIVAS A LA DIVERSIDAD CULTURAL (CUANDO SE DESCARTA EL NO HACER NADA…) - 3 ¿No hacer nada? La separación/segregación : El modelo aquí es el segregacionista (ejemplo de Apartheid en Sudáfrica o de los USA hasta los años 60). Debido a los conflictos que genera la diversidad cultural, mejor es separar las culturas en guetos distintivos. Esta es la forma más negativa de separación: la marginación. El asimilacionismo : Aunque parezca una actitud positiva de buenas intenciones desde el punto de vista del grupo mayoritario, las políticas asimilacionistas se distinguieron por su afán de imposición. Las minorías “se volvían” acordes a las mayorías generando en el tiempo, como consecuencia de la previsible desaparición de los grupos minoritarios y de la violencia simbólica, el descontento, la anomia social o el empoderamiento, el desequilibrio social, el desinterés y los prejuicios. El multiculturalismo : Con el supuesto que "lo tuyo está bien, lo mío está bien y el respeto de las diferencias culturales, las políticas multiculturales intentan neutralizar los conflictos con miras a una gran libertad cultural. Dos de los aspectos negativos del multiculturalismo es el relativismo cultural, la falta de contactos y la folklorización de las culturas no mayoritarias. Ø La concepción estática de la cultura. CRÍTICAS Ø La cultura prácticamente se convierte en una caricatura de sí misma.

40. Lineamientos para la comunicación intercultural

41. Lineamientos para la comunicación intercultural Buscar y ver lo qué se puede aprender de otras culturas para un enriquecimiento compartido La comunicación intercultural no tiene el único propósito de conocer culturas diferentes Ser consciente de su punto de vista etnocentrista Hay que empezar con conocer la nuestra y tomar críticamente conciencia de ella, en sus Mostrar y tener un real y sincero interés por las culturas distintas a la propia más allá de lo folclórico aspectos positivos como negativos

42. Interculturalidad = otra (forma de) comunicación es posible…

43. Hay que tener en cuenta que una comunicación eficaz no quiere decir una comunicación totalmente controlada y sin ambigüedades. La teoría de la comunicación muestra que una comunicación perfecta, incluso entre interlocutores de la misma cultura, es realmente muy difícil. Las personas interpretan los mensajes de acuerdo con sus conocimientos y sensibilidad que pueden coincidir en parte con los del emisor o pueden coincidir muy poco. O nada… Consecuentemente, es posible que los locutores receptores perteneciendo a otras culturas no harán necesariamente un uso malintencionado o malicioso del discurso del emisor ya que sencillamente podrían aplicar otros criterios interpretativos.

44. Para evitar los impases… y favorecer el diálogo intercultural… 1. Comprender al otro es comprender su incomprensión. 2. Admitir que, aunque no sea una comunicación “perfecta”, una comunicación es eficaz cuando se llega a un grado de comprensión aceptable para los interlocutores. 3. Intentar llegar a una comprensión de propuesta de mínimos concertados y aceptados. 4. Estar consciente de que la realidad se construye subjetivamente a partir del lenguaje. 5. Asumir que la comunicación es más que un intercambio de mensajes: es una construcción de sentido 6. Esforzarse para tener acceso a otras formas culturales es tener el deseo de conocer sin caer en el extravío del exotismo. 7. Abrirse al deseo d aprender de los otros. 8. Romper las barreras culturales y enfrentar el reto de mirar sin prejuicios otros modelos de interpretación del mundo. 9. Reconocer que nuestra identidad personal y cultural, es el fruto de la construcción con otras identidades personales y culturales.

45. Favorecer el diálogo intercultural es… Aceptar que no existen las posiciones universales. Las opiniones no solamente cambian, además son susceptibles de críticas. Aprender a aceptar el Visibilizar y reconocer que los contenidos de la enseñanza de la historia oficial puede ser Aceptar que nada es inmutable: es necesario abrirse a los posibles conflicto y la posibilidad de que se hieran las susceptibilidades y convicciones. cambios. perversa.

46. • En el diálogo intercultural, el otro, en vez de ser un enemigo imaginario, potencial, o de verlo como tal, ha de ser considerado como un interlocutor simétrico, con iguales derechos. En esa relación dialógica, el otro participa, como yo, con su propia identidad lingüístico- simbólica particular —su cultura— sin despojarse de ella. Eso implica que el otro no está obligado a acomodarla a la mía. Tampoco debe conformarse a mi manera de ver el mundo. • En el diálogo intercultural verdadero y sincero, se ha de considerar que ni en la derrota ni en la subordinación (real y/o simbólica) existe la posibilidad de relación simétrica, tanto en el plano individual como en el colectivo.

47. El diálogo intercultural se presenta como un proceso y un proyecto humanidazores, en el que se democratiza y socializa los conocimientos y los saberes. Los efectos positivos de estos procesos desembocan sobre sobre (proyectos de) acción y organización. En un palabra, el buen vivir, decencia y dignidad para las partes involucradas ( à grupo mayoritario y grupos subordinados). Es un camino activo, complejo, en el que las dificultades no han de ser minimizadas o peor, ocultadas. IMPORTANTE : La comunicación SUJETOS ↔ SUJETOS Consecuentemente… intercultural implica…. 1. en la comunicación (no en dictados de políticas públicas o en manuales de ONG´s) 2. en la escucha respetuosa, activa, humilde, sincera, constructiva El dialogo intercultural se logra…

48. Las 3 fases del enfoque y del encuentro intercultural Estos procesos son bidireccionales, eso es, experimentados y realizados por ambas partes Descentramiento Descubrimiento de los padrones de referencia del otro Negociación y mediación • Distanciamiento personal de la cultura propia interiorizada (identidad personal, cultural, política, social, profesional à • Búsqueda de puntos compartidos y • Proceso de conocimiento consensuados de encuentro para la comunicación, y reconocimiento del otro y de sus valores, paso indispensable para el diálogo y la fase siguiente intercambio y definición de consenso. • Es una zona sensible

49. La intervención intercultural, sea por parte de profesionales o no, implica procesos ¿Qué es la competencia intercultural? complejos que pueden presentarse como “competencia intercultural”. 1. Sería el conjunto de conocimientos, conductas, actitudes y, en su caso políticas que confluyen en una persona (o equipo de trabajo) adquiridas a través de capacitaciones e informaciones proporcionadas por institución, organismo y profesionales, con objetivo el trabajo en contextos y/o situaciones interculturales. 2. Es procesual, multidimensional (deseo, conciencia, conocimientos y habilidades) y multicontextual (género, etnia, edad, status, etc.).

50. ¿QUÉ ES? Mediación social intercultural (MSI) Ref.: Giménez, C. 2002 “Planteamiento multifactorial para la mediación e intervención en contextos multiculturales. Una propuesta metodológica de superación del culturalismo”. En: García Castaño, Francisco Javier y Muriel, Carolina (eds.) “La inmigración en España: contextos y alternativas”. Laboratorio de Estudios Interculturales. Universidad de Granada; Granada, España. Es el medio que se encuentra al alcance de personas, grupos e instituciones de culturas diversas interesadas en el encuentro y en el diálogo. Este medio actúa como puente que facilita las relaciones, fomenta la comunicación y promueve la integración entre personas o grupos, pertenecientes a una o varias culturas. Factores Las situaciones interculturales inducen personales Por lo tanto, se recomienda considerar la importancia de 3 tipos de procesos sensibles que pueden Factores Factores situacionales culturales desencadenar conflictos y malos factores Este medio ha de actuar de manera neutral, a través de una metodología y funciones determinadas. intervinientes entendidos. Zona común: es el lugar donde actuar la MSI y creación de visiones nuevas La mediación social intercultural tiene como objetivo la construcción de un nuevo marco de convivencia. Ejemplo TVE en : https://www.rtve.es/play/videos/para-todos-la-2/pa ra- todos-2-debate-mediacion-intercultural/17092 74/

51. Un buen ejemplo de Atención intercultural en materia de la salud, encontrado en la web