LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD

Trabajo para definir términos culturales

1. LA UNIVERSIDAD Y LA ETNOCULTURA

1. LA CULTURA
1.1. Definición
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el
comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres,
prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de
vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee
el ser humano (Aunque algunos autores pretenden asignar conductas culturales a
otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se entiende por cultura un
patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es fundamental
para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
antropología y la sociología.
El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de
las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del
estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene
en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas
maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas
que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
1.2. Elementos de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida.
Los elementos de la cultura se dividen en:
a. Concretos o materiales:
Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones
arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos
representativos históricos.
b. Simbólicos o espirituales:
Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral
y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales,
convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos,
símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación),
lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.

2. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:
a. Rasgos culturales:
Porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una
sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y
cobran fuerza para luego ser exteriorizados.
b. Complejos culturales:
Contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.
1.3. La diversidad cultural
La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural,
tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de
diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es
parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes
favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente
comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.
La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO
en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad
de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado
por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las
partes en un número de esos asuntos.
1.4. La UNESCO y la diversidad cultural
La UNESCO en su informe sobre diversidad cultural, lo define de la siguiente
manera: “la diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad
de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones
etnográficas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura
especifica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista”.
Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un
lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor
receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no
garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha
contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad.
Un gran problema analizado en el informe de la UNESCO es el referido a la
diversidad cultural en un planeta que se mundializa, y se explica en relación a los
diferentes naciones estudiadas en el mundo.

3. Aunque la erosión cultural se ha convertido en una cuestión cada vez más
preocupante en el plano internacional a causa de la percepción que se tiene de
los paradigmas occidentales transmitidos por conducto de la tecnología, a
menudo se exagera la relación de la mundialización con la uniformización y la
homogeneización cultural. Los intercambios comerciales y las transferencias
culturales conllevan sin excepción procesos de adaptación y, en un entorno
internacional cada vez más complejo e interactivo, no es frecuente que tengan
lugar unilateralmente. Además, las raíces culturales son profundas y, en muchos
casos, están fuera del alcance de influencias exógenas. En este sentido, la
mundialización se entiende mejor como un proceso multidireccional con muchas
facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen,
de prácticamente todo –capitales, mercancías, información, ideas, creencias,
personas– por ejes que cambian constantemente.
En general, la mundialización de los intercambios internacionales está
conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi
todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia
filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades
culturales, y fomenta tal tendencia. Sin embargo, esto no significa pasar por alto
las consecuencias negativas de los factores que impulsan la mundialización en las
diferentes prácticas culturales.
Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre
un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias,
experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En
algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una
fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad. Un
fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales,
que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual
demuestra que la diversidad esta en perpetua formación. El incremento del
número de turistas internacionales es otro fenómeno con posibles consecuencias
de importancia para la diversidad cultural. Aunque ese turismo es, hasta cierto
punto, autónomo, y sus consecuencias para la población local son poco precisas,
es evidente que sus resultados, en cuanto a un conocimiento y una comprensión
mejores de entornos y prácticas culturales diferentes, parecen ser positivos.
1.5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples

4. La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas,
lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia
para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como
una amenaza para sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que
suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de
reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el
surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas. El activismo político
vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso indicador de identidad y
diferencia cultural. En este contexto se corre el riesgo de que las creencias
religiosas se instrumentalicen para promover programas políticos y de índole
conexa, lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar desacuerdos
en sociedades democráticas.
Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de
culturas nacionales. Ahora bien, la identidad nacional es, hasta cierto punto, una
construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que
proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La
identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se
debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto
futuro. En un mundo cada vez más globalizado, las identidades culturales a
menudo provienen de múltiples fuentes; la plasticidad cada vez mayor de las
identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de la circulación
mundializada de personas, bienes e información.
En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta
forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por
crear para sí mismas identidades hibridas. Muchos novelistas contemporáneos se
han sentido atraídos por el tema de los migrantes que se enfrentan a un nuevo
entorno cultural y se ven obligados a construirse nuevas identidades culturales. La
desaparición de las fronteras en el marco de la mundialización ha propiciado, de
esta forma, la aparición de un espíritu nómada que puede verse como el nuevo
horizonte de la experimentación cultural contemporánea.
1.6. La Constitución Política del Perú y la cultura
En la actual Constitución Política del Perú podemos encontrar la legislación que
fomenta la cultura, la educación e inclusión de la diversidad cultural. Hemos
querido recoger dichos elementos legales que a continuación detallamos.

5. Del Artículo 2°, con referencia a los derechos de la persona destacamos los
numerales siguientes:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre
desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le
favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen,
raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera
otra índole.
8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a
la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el
acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad
étnica y cultural de la Nación.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier
autoridad mediante un intérprete.
Otros artículos que creemos pertinentes para el desarrollo del trabajo son los
siguientes:
Artículo 13°. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la
persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza.
Artículo 14°. La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la
práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y
el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos
humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La
educación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
Artículo 15°. El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La ley
establece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centro
educativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedad
procuran su evaluación, capacitación, profesionalización y promoción
permanentes.
El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como
al buen trato psicológico y físico.
Artículo 17°. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En las
instituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el

6. Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que
mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos
económicos necesarios para cubrir los costos de educación.
Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de
quienes no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la
educación privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la
cooperativa.
El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la
educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona.
Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve
la integración nacional.
Artículo 18°. La educación universitaria tiene como fines la formación profesional,
la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y
tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia.
Artículo 21°. Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones,
monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y
testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y
provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la
Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública.
Están protegidos por el Estado.
La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la
participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del
mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado
fuera del territorio nacional.
1.7. La Educación y la cultura
La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular
Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,
respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y
comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.
En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha
potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos
conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad
democrática.
a. Identidad e interculturalidad.

7. Organiza los conocimientos que sirven de soporte para la afirmación de la
identidad nacional, desde el respeto a las diferentes culturas y un
reconocimiento de la diversidad cultural. El estudio de los derechos de la
persona, así como sus responsabilidades ciudadanas, es parte esencial del
organizador. Asimismo, presenta los principios, la problemática y propuestas
para la convivencia democrática desde el desarrollo de los valores éticos y
cívicos que coadyuvan a la cohesión de la sociedad.
b. Sociedad democrática.
Organiza los conocimientos sobre el funcionamiento de la democracia como
estilo de vida y como sistema político, basándose en principios que aseguran
la convivencia social.
La democracia como estilo de vida favorece una convivencia social justa y
armónica, propone que en la vida cotidiana debemos asumir valores como el
respeto, la equidad, la justicia, entre otros. Por otro lado, la democracia como
estilo de vida conduce a la vivencia de los derechos humanos y la
construcción de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios
para la libre determinación de las personas, de los grupos y de los pueblos;
espacios en los que los seres humanos se ven y se comunican como iguales
en dignidad y como seres libres, reconociéndose diferentes entre sí pero
igualmente valiosos, lo que permite un equilibrio entre solidaridad e
individuación.
El desarrollo de una democracia sólida exige que los ciudadanos se
involucren en los asuntos de la comunidad, resuelvan pacíficamente sus
conflictos respetando su diversidad y participen con sus opiniones y con su
acción en la construcción del bien común.
En ese marco, el área propone el desarrollo de los proyectos participativos,
los cuales se orientan a seleccionar determinados asuntos públicos de interés
y pertinencia para la que, con el consecuente desarrollo de una ciudadanía
activa, en la que los estudiantes puedan adquirir representatividad e
identificar problemáticas de su entorno y proponer y ejecutar alternativas de
solución, con la participación de otras instancias de la comunidad educativa.
Otro importante elemento dentro de la actual educación, es la relación con el
Proyecto Educativo Nacional 2021, en este documento podemos encontrar los
siguientes elementos para el desarrollo de la cultura y de la interculturalidad.

8. a. Desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una
sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú.
La formación ciudadana, por su propia naturaleza, fortalece el desarrollo de
la identidad personal, cultural y social a partir del conocimiento y valoración
de la propia cultura y de otras, garantizando así una convivencia pacífica e
inclusiva. Prepara a los estudiantes para vivir en una sociedad multicultural,
respetando los derechos y las diferencias, tanto individuales como colectivas,
de todos sus miembros.
Uno de los elementos básicos de la formación ciudadana es la cohesión
social, que se afirma mediante la práctica de valores y actitudes éticas
sustentadas en una democracia como cultura de vida, que es desarrollada en
el área a través de los espacios de diálogo y discusión asertiva respecto de los
problemas que surgen en la sociedad.
En este sentido, el área promueve espacios que favorezcan la construcción
de una sociedad democrática, inclusiva y de respeto de las diferencias
culturales, evitando situaciones que atenten contra la integridad de la
persona, llámense actitudes discriminatorias y de exclusión.
b. Preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica.
Uno de los propósitos del área es el fortalecimiento de la identidad cultural.
Esta se afirma a través de la lengua materna, porque expresa la cosmovisión
de la cultura a la que los estudiantes pertenecen. El respeto al “otro” es una
demanda en el desarrollo de la formación ciudadana, lo cual implica aceptar
al resto con sus propias costumbres y sus propias características lingüísticas.
La formación ciudadana alienta y promueve el uso y práctica de la lengua
materna, porque esta se liga al sentido de pertenencia y la fortalece.
El desarrollo de una convivencia democrática implica el respeto y la
aceptación de otras lenguas en una misma localidad, región o país, lo mismo
que en la interacción con otras naciones. Desde el área se promueve la
inclusión de la diversidad lingüística para, así, evitar todo tipo de
discriminación y exclusión por esta causa.
c. Comprensión y valoración del medio geográfico, la historia, el presente y el
futuro de la humanidad, mediante el desarrollo del pensamiento.

9. El área favorece la comprensión de la realidad social e histórica del país y del
mundo. La comprensión crítica de la realidad exige conocimiento y
conciencia de la existencia de diversas perspectivas y puntos de vista para
analizar la realidad en que vivimos. La formación ciudadana permite realizar
un análisis multicausal para enjuiciar y reflexionar de forma global y crítica
sobre los problemas sociales e históricos.
Esta misma reflexión permite que los estudiantes participen en diálogos,
debates y exposiciones en los que sustenten sus puntos de vista respecto del
medio geográfico y los principales retos que afronta ante al avance del
desarrollo. Para afianzar la comprensión y valoración histórica y del medio
geográfico, el área tiene una propuesta pedagógica concreta, denominada
Proyectos participativos. La estrategia incluye, como asunto público, la
defensa del patrimonio cultural.
1.8. La cultura en el Perú
La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y
la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se
une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China,
Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El
idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de
peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua
sureño. Perú es un país emergente, con un Índice de Desarrollo Humano alto, si
bien con una marcada desigualdad económica. Entre sus principales actividades
económicas se incluyen la agricultura de exportación, pesca, minería y la
manufactura de productos como los textiles.

10. 2. LA ETNOGRAFÍA
2.1. Definiciones
Anotamos algunas definiciones de etnografía, para poder tener una idea clara del
significado e importancia.
a. La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el
estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y
descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados
primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a
ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la
antropología cultural.
b. La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las
prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder
contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la
Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para
comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las
comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo
que se quiera conocer mejor.
c. La etnografía es un término que se deriva de la antropología, puede
considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce
etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo
de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y
descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan
entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y
cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias;
podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres
humanos.
Para hacer etnografía es necesario adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y
costumbres, para hacer adecuadas interpretaciones de los sucesos, si se tienen en
cuenta sus significados; no se trata de hacer una fotografía con los detalles
externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos de vista de los sujetos y las
condiciones histórico-sociales en que se dan.
Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir
con sus miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad
de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y

11. describir lo que sucede, las circunstancias en que suceden mediante el uso del
mismo lenguaje de los participantes.
2.2. La etnografía en el Perú
La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias,
mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito
geográfico de la República del Perú.
La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la
comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con
identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del
Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el
constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de
importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del áfrica
subsahariana.
En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así
como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa
una mayoría cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas
autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se
han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y
tradicionales.
Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas
autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del
estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el
Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y
Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010,
reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68
lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes
en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento.
De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus
segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van
adoptando nuevas características.

12. 3. LA ETNOCULTURA
3.1. Definiciones
La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las
costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.
Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y
tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
La apertura de espacios importantes de diálogo desde la diversidad cultural, con
lo que los eventos de intercambio y fomento cultural entre los diferentes grupos
étnicos, las capacitaciones que rescatan las tradiciones, saberes y conocimientos,
la investigación y divulgación adquiere relevancia para que se reconozca y proteja
la diversidad étnica y cultural de todas las naciones.
“El diálogo intercultural debe buscar construir una sociedad donde hombres y
mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de
aprender a reconocer las otras culturas”.
El Estado debe garantizar a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades
negras y a los pueblos aborígenes, el derecho a conservar, enriquecer y difundir
su identidad y patrimonio cultural, a generar el conocimiento de las mismas según
sus propias tradiciones y a beneficiarse de una educación propia que garantice
estos derechos.
El Estado debe desarrollar para estos grupos étnicos, una estrategia orientada a
superar la pobreza y las inequidades sociales, legales, políticas, económicas y
culturales que los afectan; al fortalecimiento de su participación y autonomía; al
fortalecimiento de su identidad cultural; y al reconocimiento, respeto y valoración
por parte del conjunto de la sociedad.
La etnocultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que
caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de
intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el
género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos
vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe
ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.
3.2. La diversidad cultural en el Perú
El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue
difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una

13. sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos
en un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. Las
diversas formas de cultura que se van formando en nuestro país nacen bajo la
hegemonía de una orientación extranjerizante. También están la destrucción de
todas las formas de culturas del Perú a través de malos programas de televisión,
la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las universidades, una
cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con la
indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus
raíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia de
proyectos que inviertan en la difusión de nuestra cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio.
Algunos de los antecedentes históricos de esta situación son la conquista española
y la guerra con Chile. La invasión constituye un factor de ruptura en el proceso
histórico de las regiones andinas, un acontecimiento que puso fin a un largo
periodo de desarrollo autónomo y que marco el inicio de un largo periodo de
devastadora presencia hispánica. La sociedad andina sufrió un proceso de
desestructuración a todo nivel, incluido el de las subjetividades. La imposición del
catolicismo cambio las formas de manejar la economía. Todo esto afecto, de
manera directa a la sociedad, y, así, poco a poco, el país fue adoptando
costumbres extranjeras. Por otro lado, la Guerra del Pacífico fue, sin lugar a duda,
un quiebre muy fuerte. En el Perú, a partir de la Guerra del Pacífico hay una
visión muy crítica de nuestro pasado republicano. Durante la guerra con Chile,
todos los peruanos se levantaron en protesta y se identificaron con su patria y
salieron adelante, sintiéndose identificados con su país. Pero, luego de que la
guerra terminó, los peruanos sintieron que su esfuerzo fue en vano y sintieron que
su país no era lo suficientemente bueno. Con esto, se perdió toda identificación
que algún peruano pudiese tener con su patria.
Por otra parte, algunas otras causas que provocaron el fenómeno de falta de
identidad son la alineación hacia países desarrollados y la pluriculturalidad. La
alienación es una causa muy importante, pues el país pierde su identidad al
querer imitar a otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un mejor
desarrollo y una mejor economía y no valoran su propia diversidad cultural. Otra
de las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Perú es un país que
posee diversas culturas. En él, coexisten diversos grupos producto de las

14. diferentes culturas andinas y amazónicas que existen y que existieron. El pueblo
peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia
de varias lenguas. Esto debe originar un mutuo respeto entre las personas hacia
las culturas que coexisten la pluriculturalidad del Perú. El Perú es un país cuya
realidad social es pluricultural, plurietnica y multilingüe. En este sentido, el Perú,
debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad étnica, ya que constituyen
una potencialidad, formulando políticas inclusivas. El abandono casi total de
proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta pluriculturalidad
ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos.
Por todo esto el Perú de hoy en día no se encuentra identificado con su patria. El
problema actual de esta situación es no aceptar que somos un país con una
cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente
provoca confusión y desorden en la búsqueda de una identidad. Todo este tema
se ve reflejado, en parte, en aquellos jóvenes que se van del país, dando como
perdedora a su propia nación. En conclusión, existen muchos más factores que
causan esta falta de identidad, pero el más importante es la falta de interés de los
peruanos.
3.3. La etnocultura en el Perú
No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de
los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres
dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica
del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553.
Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo
biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los
Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.
Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se
muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente
quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908
en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han
servido a historiadores destacados como María Rostorowski para el
entendimiento de la cultura incaica.
a. Sistemas de mitos y creencias en el Perú
El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones
cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría

15. de los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el
proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aún así han
pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones
precolombinas.
b. Mitos, creencias y costumbres autóctonas
En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con
características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión
cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el
paso del tiempo.
La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y
práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros
urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las
celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la
pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero
generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y
santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues
en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste
elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos
últimos en las comunidades campesinas de la costa).
Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la
creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna.
Ésta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia a
incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea
como el chullo, pantalones y camisa. El equeco fue documentado por
primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli,
actual provincia de Chucuito en Puno.
La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del
mestizaje entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú
muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en
algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso.
Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:
 El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona
quechua), según Martha Hardmann en las zonas andinas aimaras se
cree que el kharisiri es un sacerdote.

16.  En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres
mitológicos fruto del mestizaje como la Runamula o mujer mula. Esta
creencia nace durante la evangelización de la selva peruana.
Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen
rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de
cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más
representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a
sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.
c. El arte textil étnico
El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el
mundo andino eran como un carnet de identidad que distinguía una
comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy
remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden
por casi todo el territorio nacional durante el incario.
Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o
aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el
mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún
vigente en algunas comunidades nativas del río amazonas.
El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es
más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la
exportación) y su teñido era generalmente en base a tintes naturales que
vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales.
Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay
comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el
caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el
lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha
evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de
Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral
e intangible de la Humanidad por la UNESCO.
d. La tradición culinaria en el Perú
En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sino de varias cocinas
regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran
variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional

17. del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres
fuentes:
 La particularidad de la geografía del Perú;
 La mezcla de culturas; y
 La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.
En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el
realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos
métodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que
derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las
grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo,
Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma).
Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,
desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época
colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en
la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur.
La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la
dieta de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y
pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los
licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha
de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de
destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque.
e. Tradición musical en el Perú
La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso,
ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú.
La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de
Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales
como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos
instrumentos forman parte de la música folclórica de muchos lugares
especialmente en la zona andina y amazónica.
La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de
instrumentos cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras,
arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje,
surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o
el kitag (éste último en la amazonía peruana).

18. Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los
denominados ritmos andinos, criollos, afro peruanos y del oriente (selva
peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las
identidades regionales en el Perú.
Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú
originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que
durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación
especialmente en el Cusco, en donde surgió la música barroca andina de
carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la
cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos
nacionales como la chicha (ritmo tropical andino) o la cumbia peruana en
sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica,
huarochirana o tripe A).
La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación,
fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos
aloctonos como el rock, jazz, reaggetón, entre otros, que tienen exponentes
de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana
Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de
fusión criolla y afroperuana.
3.4. La discriminación en el Perú
3.4.1. El concepto de discriminación
La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados
motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o
por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de
derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de
personas.
Los actos discriminatorios se basan en un prejuicio negativo que hace que
los miembros de un grupo sean tratados como seres no sólo diferentes,
sino inferiores. El motivo de la distinción es algo irrazonable y odioso. En
tal sentido, tales actos vulneran la esencia misma del ser humano –su
dignidad– hasta el punto de negar a ciertos individuos o colectivos su
condición misma de personas, limitando el ejercicio de sus derechos.
Mediante los actos de discriminación se descalifica a una persona o grupo
de personas por sus características innatas o por la posición asumida

19. voluntariamente en la sociedad como manifestación de su derecho al libre
desarrollo de su personalidad.
3.4.2. La discriminación como problema social
La discriminación constituye una problemática extendida que se
encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad.
Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma
del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.
De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son
juzgados no por sus méritos y acciones sino por los prejuicios que la
sociedad generaliza al grupo de manera injustificada. En efecto, la
discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud arraigada
en el ámbito de las convicciones personales que considera a un
determinado grupo humano como inferior.
3.4.3. La discriminación en las políticas públicas
La construcción de una sociedad sin discriminación requiere una
planificación que integre los aspectos jurídicos, económicos y sociales a fin
de garantizar la igualdad de oportunidades.
La prohibición de la discriminación en la Constitución y en diversas
normas del ordenamiento jurídico interno, no obstante ser importantes e
imprescindibles, no resultan suficientes para una adecuada lucha contra la
discriminación. Es necesario que estas medidas sean articuladas con otros
esfuerzos institucionales y sociales, de modo tal que se desarrollen
políticas públicas coherentes en los diversos ámbitos, que permitan la
eliminación de todo tipo de discriminación.
3.4.4. Discriminación por raza y/o identidad étnica
La Defensoría del Pueblo recibió quejas por discriminación relacionadas
con la condición racial y/o identidad étnica de las personas. Diversos
sectores sociales restringen los derechos de determinadas personas por
considerarlas diferentes e inferiores, debido a la apariencia física o a la
pertenencia a un grupo étnico distinto al paradigma occidental.
Estos esquemas de discriminación han contribuido con un proceso de
exclusión de un grupo mayoritario de peruanos, situación que resulta no
sólo alarmante para la cohesión social en una nación multiétnica como la
peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos
aspectos de la identidad de las personas y su posibilidad de desarrollo.

20. De este modo, en el ámbito educativo se han presentado actos de
discriminación fundados en estos motivos. El 5 de diciembre del 2006, el
ciudadano J.D.O. presentó una queja por los presuntos actos de
discriminación que habrían sufrido los estudiantes del Centro Educativo
de Chinchaypuquio (Cusco). Los alumnos manifestaron que el Director y
los docentes les habrían prohibido hablar en quechua, y que, incluso, en
algunos casos, los habrían amenazado y maltratado física y
psicológicamente por ser quechuahablantes, con el argumento de que “si
siguen hablando quechua, nunca llegarán a ser nada”.
Frente a esta presunta irregularidad, la Defensoría del Pueblo comunicó
los hechos a la Unidad de Gestión Educativa Local de Anta (Cusco), a fin
de que se adoptasen las medidas correctivas necesarias y se iniciase la
investigación administrativa correspondiente.
Es importante señalar que el idioma primario de una persona se relaciona
mucho con su identificación como persona, con su familia y su entorno
social. La negación genera múltiples problemas –más aún cuando ésta se
lleva a cabo en una etapa formativa del niño o de la niña–, relacionada
con el origen, la identidad étnica y la valoración de su propia cultura.
Otros casos de presunta discriminación racial y/o étnica cuando se
realizaba un trámite ante la administración pública. Al respecto, el 18 de
abril del 2007, se recibió la queja de la ciudadana M.S.R.M. contra un
efectivo policial de la Comisaría de Ancash por los presuntos actos de
discriminación de los que habría sido víctima cuando formulaba una
denuncia. La recurrente indicó que el suboficial que le tomó su denuncia
la habría tratado con términos despectivos, llamándola “serrana loca”.
De igual modo, el 14 de febrero del 2007, la ciudadana L.C.S. contra los
funcionarios de ADUANAS de Puno por las presuntas agresiones físicas
de los que habría sido víctima por su condición étnica cuando ingresaba
al país procedente de Bolivia. La recurrente señala

21. 4. LA UNIVERSIDAD
4.1. Definición
La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica
y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación
para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al
adelanto técnico y social del país a que pertenece.
Una institución de cultura superior, comprometida con la sociedad y que colabore
con la nación en la solución de los problemas que le competen. Un espacio de
libre pensamiento, donde profesores y alumnos encuentren el medio idóneo para
su desarrollo personal, dentro de una perspectiva humanista, donde el progreso
de la universidad signifique a su vez, el progreso de cada uno de sus
componentes»
4.2. La ley universitaria y la cultura
A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que
permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país.
Artículo 2°. Son fines de las Universidades:
a. Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crítico y
creativo afirmando preferentemente los valores nacionales;
b. Realizar investigación en las humanidades, las ciencias y las tecnologías, y
fomentar la creación intelectual y artística;
c. Formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de
acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores
éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el
conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración
nacional, latinoamericano y universal;
d. Extender su acción y sus servicios a la comunidad, y promover su desarrollo
integral.
Artículo 3°. Las Universidades se rigen en su actividad por los siguientes
principios:
a. La búsqueda de la verdad, la afirmación de los valores y el servicio a la
comunidad;
b. El pluralismo y la libertad de pensamiento, de crítica, de expresión y de
cátedra con lealtad a los principios constitucionales a los fines de la
correspondiente Universidad; y,

22. c. El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y
dependencia.
En investigación se propicia:
Artículo 66º. Las universidades mantienen permanente relación entre sí y con las
entidades públicas y privadas que hacen labor de investigación, a fin de coordinar
sus actividades.
Son órganos regulares de investigación humanista, científica y tecnológica,
apoyadas económicamente por los organismos del Estado creados para fomentar
la investigación en el país, así como por el aporte de entidades privadas, sea este
voluntario o legal; dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y
regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional
de ciencia y tecnología.
En Proyección y extensión universitaria se promueve lo siguiente:
Artículo 68º. Las Universidades extienden su acción educativa a favor de quienes
no son estudiantes regulares; en tal sentido, organizan actividades de promoción
y difusión de cultura general y estudios de carácter profesional, que pueden ser
gratuitos o no, y que pueden conducir a una certificación.
Establecen relación con las instituciones culturales, sociales y económicas con
fines de cooperación, asistencia y conocimiento recíprocos.
Participan en la actividad educativa y cultural de los medios de comunicación
social del Estado.
Prestan servicios profesionales en beneficio de la sociedad y regulan estas
acciones en su Estatuto de acuerdo con sus posibilidades y las necesidades del
país, con preferencia por las regionales que corresponden a su zona de influencia.
4.3. Universidades integrantes del sistema peruano
Con la promulgación del decreto legislativo 882 que promueve la inversión
privada en educación en el año 1996, se propició un crecimiento significativo de
universidades privadas, a la fecha existen universidades con fines de rentabilidad
económica.
De otro lado, en aplicación de la Ley N°27504 se habrían autorizado nueve
filiales a nivel nacional, correspondientes a siete universidades entre públicas y
privadas. Preocupa también la enorme cantidad con otra denominación.
En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de
universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional

23. de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren
cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país.
Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas
(ver anexo 1).
A la fecha todos los departamentos del Perú tienen por lo menos una universidad
pública. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras
profesionales en pregrado, de ellas las más ofertadas por las universidades son
administración, derecho y contabilidad (ver anexo 2).
4.4. Características de la universidad peruana actual
La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y
las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste
estructural, lo que ha agudizado la limitación de los recursos y,
consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez,
dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que
sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación
para la generación de recursos propios de las universidades públicas.
Se puede precisar algunas características de un diagnóstico de la actual situación
de la universidad peruana:
a. En la Universidad los estudiantes, en la mayoría de los casos, no reciben una
formación multidisciplinaria que les permita tener una visión global del
entorno. Ello se puede observar en la práctica inexistencia de estudios
básicos integrales que permita a los alumnos de las carreras de Ciencias
Sociales y Humanidades tener conocimientos básicos de ciencias y los
alumnos de Ciencias e Ingeniería tener una formación humanista básica.
b. La actual estructura universitaria crea en muchos casos una desconexión,
que no permite niveles mínimos de coordinación entre las facultades y
departamentos académicos, lo que hace que en carreras similares o análogas
no se impartan cursos comunes obligatorios y básicos que generen una
mayor racionalidad y eficiencia.
c. La enseñanza universitaria en el pregrado ha tomado un sentido
estrictamente profesionalizante, en la que los conocimientos prácticos
desplazan a la esencial formación teórica que posibilita la investigación.
d. La estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el
número de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus

24. preferencias profesionales y alcances en niveles de especialización
aceptables.
e. Los planes de estudios refuerzan una tendencia a la atomización de las
disciplinas profesionales, bloqueando las posibilidades de desarrollo
académico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad en la cual se
efectúan hoy en día los mayores progresos científicos.
f. En el currículo de las carreras universitarias no se presta mayor atención a
nuestra condición de sociedad multicultural, ni a la biodiversidad que nos
caracteriza, aspectos que constituyen nuestra ventaja competitiva.
g. El divorcio existente entre la Educación Básica y la Universidad ha generado
la proliferación de instituciones intermedias -no reconocidas oficialmente-
para la preparación acelerada conducente a los exámenes de ingreso a la
universidad. Adicionalmente, como una forma de obtener recursos las
universidades en su gran mayoría han establecido Centro Pre-Universitarios
que tienen como función principal obtener recursos para la Universidad.
Estas instituciones, lejos de contribuir a solucionar los problemas estructurales
referidos, ahondan las deficiencias existentes en la educación básica al incidir
en una preparación repetitiva de conceptos antes que en un aprendizaje
activo de contenidos y competencias.
4.5. La universidad peruana y la globalización
En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de
desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la
ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde
estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee,
etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo;
pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. Así como no
podría ser de otro modo bajo el yugo del sistema imperante, la Universidad no
hace otra cosa más que reproducir esta situación, por lo menos a través de sus
planes curriculares, bibliografía y plana docente. Así como la Universidad feudal
se degeneró anticientíficamente solo produciendo clérigos que adoren a un Dios;
actualmente la Universidad se viene degenerando anticientíficamente
produciendo tecnócratas, humanoides con mentalidad robotizada que adoran el
dinero; fetichismos que sólo producen ceguera en la Universidad y por ende en
las ciencias. En síntesis, la situación de la Universidad peruana es de profunda

25. crisis, en todo sus aspectos. En los hechos, el Estado peruano ha destruido lo
poco que quedaba en la Universidad Pública; lo cual constituye el reflejo
ideológico del fracaso del capitalismo burocrático, en especial de la crisis de las
tres últimas décadas de la sociedad peruana.

26. 5. LA ETNOCULTURA EN LAS UNIVERSIDADES
En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a
presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes
civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental
de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura
epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de
conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando
así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y
formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee
cuadros y patrones epistémicos.
El nuestro es un país cuyos componentes físicos, biológicos y culturales se caracterizan
por una inusitada diversidad. En el Perú existen cuatro macro zonas: Mar, Costa, Andes
y Llanura Amazónica.
De las 104 zonas de vida en el mundo, el Perú tiene 84 de ellas; con una diversidad
climática poco usual. La biodiversidad del Perú es una de las cinco más ricas del
mundo, convirtiéndola en un centro de germoplasma de especies, tanto de flora como
de fauna. Se han identificado en nuestro país aproximadamente 1200 especies de
plantas silvestres útiles que tienen usos alimenticios, medicinales, en manufacturas, etc.
No toda aquella diversidad, sin embargo, tiene la condición de lo dado. Mucho de ella
ha sido resultado de un cultivo deliberado. Mucho de la diversidad biológica y cultural
ha sido criado por el hombre como parte de una estrategia de vida tendiente a
aprovechar al máximo la variedad de ecosistemas que el territorio andino amazónico
contiene; variedad que se halla dispuesta en extensiones relativamente cortas. En pocas
horas de camino es posible transitar por los más variados pisos climáticos, y los antiguos
pueblos que habitaron estas zonas, pueblos de incansables trajinantes, apostaron por
desarrollar las condiciones de vida que aquella diversidad contenía. De allí que este
haya sido uno de los espacios mayores de crianza de la vida que registra la historia, y
asiento de una de las pocas grandes civilizaciones originarias que la humanidad ha
producido, matriz de múltiples variantes culturales.
Con la irrupción del dominio occidental, aquella estrategia de vida fue trastocada y
sistemáticamente relegada, cuando no negada y reprimida, a favor de modos de vida
que siguieron los patrones de la cultura desde entonces dominante. Es preciso notar
que la institución universitaria se estableció en nuestro medio haciendo parte de aquella
dinámica colonial y con el propósito explícito de contribuir a la colonización,
coadyuvando a la extirpación de saberes que respondían a otros patrones ontológicos

27. que los conquistadores estigmatizaron como “idolatrías”. Es bien sabido que la
República no marcó una ruptura sustancial con aquel proyecto de colonización y
negación de las matrices civilizatorias originarias; antes bien en algunos aspectos
decisivos significó la profundización del desarraigo. La universidad continuó haciendo
parte de aquel proyecto.
Con el advenimiento de la revolución industrial y su legitimación epistémica mediante
la filosofía positivista y su culto del progreso, medido según patrones de vida
eurocéntricos, su fetichización de la ciencia como un tipo de saber apodíctico y, por lo
mismo, sustraído a toda elección en tanto supuestamente libre de presupuestos
valorativos, la universidad peruana no tardó en adoptar acríticamente aquella ideología,
reforzando su rol de extirpadora de saberes alternativos en nombre del evangelio del
progreso.
Todas las sociedades han requerido de una elite que ejerciera la reflexión sobre los
marcos generales en que discurre la acción. Allí donde su acción fue fecunda, aquella
elite propició una suerte de contrapunto y diálogo con los saberes actuantes en la
colectividad, procesando sus elementos de mayor alcance cognoscitivo. Ese no fue el
caso en la intelectualidad académica peruana, pendiente siempre de la moda intelectual
de turno y habituada a su reciclaje.
Aquí conviene recordar que cualquier proyecto de reforma de la universidad tiene que
proponer lineamientos en el terreno curricular, puesto que éste se halla directamente
vinculado con la definición de su perfil institucional. Y la discusión en el plano curricular
remite a la cuestión clave de su pertinencia, la cual se define en función al contexto, es
decir al medio físico, biológico y cultural en que opera, considerando el grado de
interacción productiva de los esquemas curriculares con aquel medio. Evaluada desde
aquella perspectiva la universidad peruana se muestra como situada todavía de
espaldas a su realidad circundante, como descontextualizada. También en ese sentido
ensimismada, autista. Así por ejemplo, la mayor parte del potencial biológico que
nuestro territorio contiene aun se haya ignorado por la investigación universitaria.
La desconexión entre la universidad peruana y el país se muestra tanto en los
contenidos curriculares básicos, como en la subsecuente inadecuación de su oferta
profesional a las necesidades actuales y estratégicas del país. La debilidad en la
pertinencia de sus perfiles curriculares repercute negativamente en la determinación de
las prioridades en la formación profesional que ofrece, distorsionándolas, así como en la
definición de las necesidades y urgencias en el terreno de la investigación. En tal
sentido la discusión programática sobre la reforma universitaria en el Perú tendrá que

28. incorporar como uno de sus ejes la cuestión de la pertinencia de su actividad académica
y científica actual en un país pluricultural y biodiverso; efectuando un riguroso balance
sobre el peso de la tradición colonial en la universidad peruana y el ámbito académico
oficial en general. Tal vez ese sea el terreno en que se defina el sentido de una nueva
reforma universitaria.
El esquema institucional de la universidad traduce en lo fundamental el arraigo
epistémico de patrones positivistas como la división dicotómica entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales; más aún: éstas últimas reproducen criterios
metodológicos de las primeras, y con ello un núcleo racionalista que bloquea un
efectivo acercamiento y recuperación del rico imaginario y el bagaje de saberes
presente en nuestra sociedad multicultural. Asimismo la distinción entre ciencias “puras”
o teóricas y ciencias aplicadas, limita –al igual que la anterior- el trabajo académico
interdisciplinario y contribuye a la actual dispersión y atomización de facultades,
escuelas e institutos de investigación.
A contracorriente de la tendencia mundial a la integración de los saberes y disciplinas
científicas, la organización institucional de la universidad peruana, patente en su
esquema facultativo, responde a patrones epistémicos de corte positivista que bloquean
las posibilidades de trabajo interdisciplinario así como el necesario diálogo entre el
saber académico universitario y los saberes y prácticas presentes en nuestras múltiples
culturas.
La debilidad de los actuales departamentos académicos se acentúa por una tendencia a
la atomización de las facultades, muchas de las cuales contienen sólo una especialidad
(Ej.: Enfermería, Obstetricia, Contabilidad, Administración, Ingeniería de Sistemas,
etc.). Tal situación constituye un severo obstáculo para el desarrollo de espacios
interdisciplinarios y hábitos de investigación que integren diversas especialidades.
Aquel esquema institucional responde a patrones epistémicos de corte positivista con su
división entre ciencias y tecnologías, o entre ciencias naturales y ciencias sociales, que
tiende a establecer clasificaciones rígidas entre las áreas del saber. El desarrollo de la
ciencia contemporánea ha discurrido por otras vías, más bien favorables a la
interdisciplinariedad, las cuales han producido áreas de conocimiento muy dinámicas
situadas en la intersección o borde de las disciplinas tradicionales, integrando por tanto
múltiples entradas. Por lo mismo, la investigación es realizada preferentemente por
equipos multidisciplinarios. Lo cual exige a su vez una formación universitaria integral
desde el pregrado. La rigidez clasificatoria del positivismo ha sido desplazada por una
epistemología que en sus múltiples variantes atiende más bien a la complejidad y

29. relativiza las distinciones dicotómicas, incluyendo aquella que para garantizar la
objetividad y racionalidad exige un sujeto diferenciado del objeto del que da cuenta,
fundando un ideal de objetividad que proscribe saberes alternativos como los que se
hallan actuantes sobre las culturas originadas del espacio andino amazónico, las cuales
remiten a otra ontología cuyo potencial hermeneútico y espistémico no ha sido hasta
hoy evaluado con seriedad por los circuitos académicos universitarios en el Perú.
En tal sentido, la epistemología contemporánea abre no sólo un escenario que exige el
trabajo interdisciplinario, sino que también favorece la apertura de la academia hacia
saberes presentes en prácticas culturales diferentes a la de aquella que dio origen a la
ciencia moderna. Paradójicamente en un país funcional a ambas tareas como es el
Perú, por su diversidad tanto física, como biológica y cultural, la universidad no ha
sacado ventajas de ello y persiste en una anacrónica división del trabajo intelectual,
sostenida en un esquema institucional igualmente conservador.
Adicionalmente conviene notar que uno de los fenómenos más saltantes en el mundo
contemporáneo viene a ser el acelerado ritmo de obsolescencia de las realizaciones
técnicas. Ello establece el imperativo de fortalecer los saberes de base, de mayor
alcance heurístico, así como la formación holística de los cuadros profesionales,
dotándolos de la capacidad de abarcar el largo plazo y ámbitos simultáneos de saber.
En tales circunstancias la persistencia en la oferta de carreras estanco de corto plazo y
demanda coyuntural, resulta suicida en relación a las necesidades del desarrollo
nacional.
Existe una evidente ausencia de objetivos y metas compartidas entre la comunidad
universitaria y las demás instituciones representativas de la sociedad civil y el Estado, lo
cual se agudiza por la ausencia de reales instancias de coordinación interuniversitaria.
En las actuales condiciones, el ámbito educativo muestra una brecha entre el nivel de la
Educación Básica y la Educación Superior, particularmente en lo que respecta a la
Educación Universitaria. La Universidad está desenganchada del resto de niveles y
modalidades educativas, lo cual en sentido estricto pone en cuestión la pertinencia de
hablar de la existencia de un real Sistema Educativo en el caso peruano. La universidad
no tiene vínculos orgánicos con el resto del ámbito educativo e interactúa con él de
modo aleatorio.
No habiendo una política coordinada para el conjunto del sistema educativo, tampoco
la hay para el ámbito universitario. El país carece de política universitaria. Esta
institución funciona sin objetivos nacionales compartidos con el resto de la sociedad
civil y el Estado. Más aún: en sentido estricto ni siquiera cabe hablar de una comunidad

30. universitaria de alcance nacional con mínimos niveles de integración. Tal cosa no
existe; cada universidad fija sus propias prioridades, sin correspondencia alguna con el
resto de instituciones de Educación Superior.
No hay en rigor reales instancias de coordinación de la actividad universitaria que le
otorguen mayor coherencia. Instancias como la Asamblea Nacional de Rectores se
limitan a administrar este statu quo y, en circunstancias en que se requiere niveles de
decisión, se ha abstenido sistemáticamente de intervenir en los problemas universitarios
invocando la autonomía de cada universidad y su carencia de atribuciones para ello. En
estas condiciones impera el desorden y la crisis prolongada en la mayor parte de
universidades. Tal situación no puede mantenerse por más tiempo, pues afecta no sólo
la vida universitaria sino al conjunto de la educación peruana y, por tanto, los intereses
del país.
La universidad privada muestra por lo general eficiencia en el uso de sus recursos, pero
tampoco viene cumpliendo con su responsabilidad específica frente al país, como
institución académica.
Las universidades privadas tradicionales (particulares) han demostrado una aceptable
capacidad para administrar sus recursos con eficiencia y adaptarse a las exigencias del
mercado, lo cual se ve materializado en el crecimiento de su infraestructura educativa,
pero en cuanto a su capacidad para cumplir las metas de formación profesional e
investigación ajustadas a las necesidades del país, muestran un mayor déficit.
Asimismo, se hace notoria la poca identificación de los alumnos y parte del plantel
docente de tales universidades, con las metas, planes y decisiones adoptadas por sus
autoridades. Ello evidencia una deficiencia en la calidad educativa exigible a este tipo
de instituciones, ya que no han logrado cultivar en sus integrantes una actitud
participativa, permitiendo que se conduzcan muchas veces como meros consumidores
del servicio educativo, ignorando su capacidad y obligación de contribuir a la
innovación y mejora continua del servicio de su universidad a favor de la comunidad.
En síntesis, dado que el nivel de cumplimiento de objetivos de este tipo de universidad
privada no satisface las necesidades de la población, podemos sostener que existe una
mala distribución en el gasto, ya que se está privilegiando la aplicación de los recursos
en edificaciones y otros aspectos de la infraestructura física, en desmedro de la labor de
investigación y formación académica que en el caso de la universidad son las metas que
definen la eficacia de su gestión.
“Tampoco la sociedad civil parece sentirse responsable del destino de la universidad
pública. En particular el empresariado, de tradición rentista e intermediaria del capital

31. extranjero, no tiene mayor interés en demandar producción de conocimiento para
innovar tecnología, pues se limita a reproducir procesos y consumir enlatados"
El divorcio entre la universidad y el conjunto de la sociedad tiene su contraparte en un
Estado patrimonializado por grupos de poder cuyas perspectivas no están articuladas a
las necesidades y objetivos de la comunidad nacional en su conjunto. El empresariado
nunca ha tenido mayor voluntad de impulsar el desarrollo científico y tecnológico que
lo erija en clase dirigente del país. Con rezagos coloniales, de tradición rentista, articuló
en desventaja al país al mercado internacional, asumiendo el papel subordinado de
productores de materias primas. Las elites empresariales y políticas simplemente se
adecuaron a los vaivenes de dicho mercado, incapaces de pensar un proyecto de país
que sea inclusivo y refuerce nuestra autonomía. Priorizan más bien su fácil
enriquecimiento representando los intereses foráneos. Para los sectores empresariales
ha sido suficiente siempre reciclar tecnología carente del soporte científico que lo
produjo, y nunca se han interesado en propiciar una necesaria prospectiva científica de
las riquezas o las necesidades nacionales si es que el mercado internacional no lo ha
demandado.
Una evidencia clara de esta situación es la escasa inversión que hay en ciencia y
tecnología por parte del empresariado, representando el 4% en 1999, en comparación
con los ya escasos recursos que invierte el Estado a través de las universidades u otras
iniciativas, según datos del CONCYTEC.
5.1. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura
La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de
estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural,
entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los
diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se
manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la
cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y
sus proyecciones al futuro.
Una de las más grandes contribuciones de los pueblos indígenas es el
conocimiento de plantas medicinales para el tratamiento de muchas
enfermedades, sin embargo no se le da los créditos necesarios ni el derecho que
tienen sobre dichos recursos naturales en cuanto a la propiedad salvo el título de
“Obtentores” o guardianes del conocimiento ancestral.

32. Es por ello que la UNESCO ha considerado necesario y justo relevar el papel de
las comunidades indígenas en cuanto a su cultura y el respeto a su conocimiento
y sabiduría ancestral. En el caso de las comunidades indígenas de la Amazonía
ellas tienen muchas similitudes en cuanto ocupan ecosistemas similares, sin
embargo también existen grandes diferencias en el tratamiento, uso y cuidado de
sus recursos ya que comprenden perfectamente la gran dependencia de ellos y
que si se acaba el recurso se acaba su existencia como grupo.
En ese sentido una visión panorámica de la diversidad cultural en la costa, los
andes y la amazonía peruana, sus poblaciones, sus actividades económicas, algo
de su historia y aspectos relevantes en cuanto al uso de sus recursos desde
muchos siglos y algunas adecuaciones que han realizado en la actualidad y como
es que muchos grupos de mestizos están aplicando en sus actividades agrícolas lo
que los indígenas practican para mantener su equilibrio con la naturaleza.
5.2. El trabajo pendiente de la Universidad
La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y
profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.
Nos referimos, claro está, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social,
al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional
y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo
quedarse en su región. Por eso, la oferta educativa se debe definir en función de
las necesidades y de las potencialidades de la región. Las carreras que se ofrecen
en las universidades existentes son: Administración, Contabilidad, Derecho,
Educación. En el entendido de que en estas regiones exigen pocos espacios en
los que se dan mercados de trabajo convencionales, las universidades buscan
formar egresados capaces de crearse sus propios nichos de empleo, de manera
tanto individual como colectiva. Para superar el problema de respeto a la
pluriculturalidad es importante desarrollar carreras que beneficien en base a su
origen y cultura autóctona, que permitan su inclusión en el mercado laboral y
profesional.
Las universidades interculturales reconocen las características diferentes de los
estudiantes de diferentes etnias. Sabedores que proceden de subsistemas
educativos muy deficientes, y que incluso si no, han tenido mayores dificultades
para su aprendizaje en las instituciones más regulares. Consideran que esto se
debe no a dificultades de los sujetos, sino a inequidades estructurales en el

33. sistema. Coinciden en afirmar que no se puede culpar a los sujetos por las
deficiencias del sistema. Y, por esa razón, no seleccionan por criterios
académicos. Cuando hay necesidad de seleccionar alumnos (y sí la ha habido),
se aplica un sistema de cuotas por género, etnias y regiones. Pero, porque las
universidades interculturales quieren ser instituciones de educación superior de
buena calidad, han establecido un primer año universitario (no propedéutico) de
formación básica que, fundamentalmente, trabaja el desarrollo de lenguajes
(lengua propia, segunda lengua, tercera lengua, –con énfasis tanto en lectura de
comprensión como en expresión escrita– matemáticas, computación) y de las
habilidades superiores de pensamiento (capacidades de análisis, de síntesis, de
razonamiento lógico, de pensamiento hipotético, de búsqueda de información, de
aprendizaje por cuenta propia, de trabajo en equipo), esto último trabajado a
través de las introducciones a las carreras existentes. La apuesta es a que, en un
año, los estudiantes de estas universidades hayan desarrollado las habilidades
necesarias para enfrentar con creatividad y criticidad los estudios universitarios a
un buen nivel.

34. 6. COMENTARIOS DEL TEMA
Ha sido un poco difícil encontrar material bibliográfico que respondan al título del
trabajo. Hemos tenido que conversar con algunos especialistas de antropología, a cuya
sugerencia tuvimos que fusionar los conceptos de cultura y de etnografía para lograr
entender el significado de etnocultura. Lo que entendemos como etnocultura, es el
conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
Por ello que tenemos que relacionar la cultura y la etnografía, que los haremos en las
líneas siguientes.
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o
implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye
costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto
de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el
ser humano. Si hacemos nuestra esta definición, entonces, podremos decir que la
cultura peruana existe desde el poblamiento de nuestro territorio y tendremos que partir
del florecimiento del más antiguo centro que irradio la cultura; es el caso de Caral.
Posterior a esta cultura florecieron por diferentes territorios que hoy comprende nuestro
Perú, culturas que fueron estudiadas y que pueden ser agrupadas en horizontes y
culturas regionales, como son los casos de Chavín, Paracas, Mochica, Nasca,
Tiahuanaco, Wari, Chancay, Chimú. Posterior al auge de estas floreció la más
importante cultura andina, la incaica.
Estas culturas generaron nuestra cultura autóctona, que se manifiesta en el desarrollo
económico en base a la economía natural y el uso sostenido de sus recursos,
desarrollando tecnología agrícola e hidráulica. El uso de diferentes instrumentos y de
tecnología fue muy superior a otras culturas en el mundo, que hoy nos hacen sentir el
orgullo peruano. El caso más emblemático es Machu Picchu convertido en una de las
siete maravillas del mundo moderno. Nos pasaríamos muchas líneas y horas abordando
el tema de las manifestaciones de nuestra cultura aborigen; pero sí podríamos expresar
la inmensa admiración que debemos sentir por la cultura andina forjadora de esa
grandeza.
Con la llegada de los invasores españoles, la imposición de su cultura quiso trastocar la
existente, pero, lo que se logró fue modificar y adaptar para que exista una cultura
mestiza en todos los aspectos: social, religiosa, económica, cultural, entre otras. El
pesado lastre que tenemos como herencia española es la discriminación y la exclusión

35. social; la diferencia entre los grupos raciales de blancos, “indios” y negros se hacía
muchas veces insostenible.
Con el advenimiento de la república se instalaron otros grupos étnicos, los chinos,
japoneses, italianos, austriacos, alemanes entre otros, han incorporado sus costumbres
a nuestra cultura mestiza y en algunos casos ha permitido que el Perú en la actualidad
tenga una presencia mundial.
Por otro lado, otro aspecto del cual tenemos que sentirnos orgullosos es la variedad de
regiones climáticas y territoriales que forma nuestro país. Los estudiosos la han
caracterizado de muchas formas. En el Perú se pueden encontrar desde los lugares más
frígidos, así como los más cálidos que puedan existir en la Tierra. Esto se relaciona con
la gran riqueza de flora y fauna que se puede localizar en las diferentes partes del Perú.
En el siglo XIX el sabio italiano Antonio Raimondi hizo una afirmación que se ajustaba
a la realidad explorada por él “El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”.
Esa riqueza que se encontraba en sus entrañas está siendo saqueada con el tiempo, y
vemos que hoy es cada vez más difícil encontrarlas.
Pero ¿cuál es nuestra fortaleza como país?
Gracias a esfuerzos aislados de personas o grupos de ellas se ha logrado rescatar las
bondades de nuestra añeja cultura.
En gastronomía nos hemos ubicado en el segundo lugar de la culinaria mundial. Es
decir el reconocimiento de la comida, como la pachamanca y el ceviche, las diversas
formas presentación del pato, y potajes regionales que hoy son degustadas en los
mejores restaurantes del mundo.
En música u danzas, la variedad de música andina (Huayno en sus diversas
manifestaciones regionales), la música afroperuana, la música costeña criolla, la música
amazónica, han generado un gran reconocimiento mundial; es así que al comenzar el
año 2011, la “huaconada” y la “danza de las tijeras” hayan sido reconocidas por la
UNESCO como patrimonio inmaterial de la humanidad, es un enorme logro y
reconocimiento a nuestra cultura.
La artesanía es otra manifestación de nuestra cultura milenaria. En este campo se
concentran la cerámica, la textilería, la orfebrería, la cerería, entre otros. Destacan en el
Cusco los artesanos de San Blas, en Ayacucho los artesanos de Retablos y la cerámica
de Pucará; En Puno y Ancash los textileros; los plateros de toda la región andina son los
más reconocidos. Lo más sintomático de estas manifestaciones radica, que la enseñanza
se realizada de generación a generación por padres a hijos en forma de una educación
informal, como se desarrolló en el incanato.

36. Podríamos seguir haciendo una larga propuesta de todas las manifestaciones de nuestra
cultura, pero ahora debemos entrar al tema de la Universidad.
Iniciamos esta parte señalando que la definición de Universidad deviene del término
universalidad del pensamiento, o mejor dicho que es el claustro donde deben fluir todas
la corrientes del pensamiento humano, que permita desarrollar tres aspectos
fundamentales: conocimientos, investigación y proyección social. Si las universidades se
establecieran bajo estas premisas podrían marcar el derrotero cultural de los pueblos,
pensamos que esa debe ser su tarea fundamental.
Pero a los hechos nos remitimos, y realmente la universidad no cumple con los aspectos
fundamentales. Bajo nuestra visión podremos decir que la Universidad de hoy solo está
centrada en transmitir un conocimiento libresco, alejada de la realidad, ya que no se
investiga y menos aún no se proyecta al desarrollo de la comunidad.
Si la legislación actual orienta la educación universitaria, teniendo presente la
diversidad cultural de nuestro pueblo, ésta debe organizarse para revalorar nuestra
cultura. Los currículos deben estar dirigidos para privilegiar las diversas manifestaciones
de la cultura regional y la explotación racional de sus recursos y generar un desarrollo
sostenible que beneficie a todos.
Si lo entendemos mejor podrían hacer una explicación de ello: nuestro país tiene
actualmente en funcionamiento 77 universidades. Ponemos el caso de Ancash, en cuyo
territorio funcionan 4 universidades (2 públicas y 2 privadas), lo que tendrían que tener
presente es el desarrollo de la región, sin olvidar sus orígenes andinos. Las carreras
profesionales que deben establecerse tendrían que ser necesariamente vinculadas a la
minería (Antamina), extracción pesquera (Chimbote), desarrollo de la agroindustria
(Chavimochic), preservación de los recursos naturales (parque nacional del Huascarán),
arqueología y antropología (Sechín, Chavín, Wari), preservación de la cultura
autóctona (idioma, danzas, culinaria, costumbres); cómo podemos observar la
universidad sí puede desarrollar mecanismos para llevar adelante la diversidad cultural
de nuestros pueblos, y cumplir con sus objetivos de enseñanza del nivel superior y
generador de cultura.

37. 7. CONCLUSIONES
La Cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o
implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas
que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de
la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas
de creencias.
Los elementos de la cultura son concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda),
arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas),
monumentos representativos históricos. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía,
espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios,
normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social
y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte
(apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
La diversidad cultural
La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a
nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas
coexistentes.
La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en
noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la
Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un
número de esos asuntos.
La Constitución Política del Perú y la cultura
La actual Constitución Política del Perú establece en sus artículos, la igualdad ante la
ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión,
opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. A su identidad étnica y
cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo
peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un
intérprete.
El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación
bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas
manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.
La Educación y la cultura

38. La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular
Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,
respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y
comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.
En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha
potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos
conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad
democrática.
La cultura en el Perú
La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la
tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la
posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y
Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y
más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas
lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño.
La Etnografía
La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de
las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica
fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la
etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva,
forma hoy parte de la antropología cultural.
La Etnografía en el Perú
La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos,
genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la
República del Perú.
Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas
autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado
peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español
en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos
del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la
existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes
a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en
situación de aislamiento.
La Etnocultura

39. La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las
costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.
Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y
tradiciones que definen una etnia o raza en específico.
La diversidad cultural en el Perú
El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue
difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una
sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un
país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea.
La Etnocultura en el Perú
No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los
invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del
territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú.
Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, publica en 1609 sus Comentarios Reales
de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.
Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra
una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua
hablante.
La discriminación en el Perú
La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos
por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o
menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una
persona o de un grupo de personas.
La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en
los diversos ámbitos de nuestra sociedad.
Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser
humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.
La Universidad
La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y
moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para
contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto
técnico y social del país a que pertenece.
A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten
reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Conservar, acrecentar y transmitir la

40. cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores
nacionales; El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y
dependencia.
En la investigación humanista, científica y tecnológica universitaria fomentan la
investigación en el país, dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y
regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de
ciencia y tecnología.
En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de
universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional de
Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras
oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la
ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas.
La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las
presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que
ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de
muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de
universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia,
y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas.
En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de
desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva
ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos
hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el
pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de
pocos en desmedro de muchos.
La Etnocultura en las Universidades
En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a
presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes
civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental
de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura
epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de
conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando
así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y
formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee
cuadros y patrones epistémicos.
El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura

41. La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en
aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los
conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y
que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos
naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y
ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro.
El trabajo pendiente de la Universidad
La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y
profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.
Esto se refiere, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo
cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está
orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región.

42. 8. RECOMENDACIONES
El Perú cuenta con los mecanismos legales para fomentar y desarrollar nuestra cultura,
que aplicada como debe ser, debe reconocer la existencia de la pluriculturalidad, el
multilingüismo en todos los campos del quehacer social, político, económico y sobre
todo el cultural.
El estado rechaza todo tipo de discriminación según las normar legales, por lo tanto,
nuestra sociedad debe ser inclusiva, sobre todo reconocer los valores de nuestra
identidad, que se dan a partir del reconocimiento de la cultura andina, así como de
todas que se han arraigado en el proceso histórico en el Perú.
La Educación peruana promovida en el DCN establece los roles de reconocimiento de
la diversidad cultural, por tanto esta se debe diversificar conforme a la realidad de las
diversas regiones, provincias, distritos y comunidades, con el único interés de revalorar
su propia identidad.
La necesidad de funcionamiento de las universidades en el Perú, han sugerido una gran
lucha para su creación, es así, que hoy al funcionamiento oficial de 77, se van a
incrementar otras en el mediano plazo, y es muy probable que al finalizar el año 2011
puedan llegar al centenar en todo el país, tanto pública o privadas. Pero a partir de esta
afirmación, podemos hacernos la siguiente pregunta ¿Realmente las universidades
cumplirán su verdadera misión en los ámbitos regionales de su jurisdicción?, o solo
surgen por el interés del grupo de poder que ejerce influencia para su creación. Sobre
este tema creemos que la ANR sólo debe permitir el funcionamiento de las nuevas
Universidades, si realmente desarrollan el proyecto que asegure el desarrollo sostenible
de la región y por ende mantener vigente el tema de la diversidad cultural de nuestro
país.
La Universidad peruana teniendo como misión la de promover la cultura, debe de tener
hoy día un nuevo rol. Si se tienen todos los mecanismos, se requiere realizar una
reforma universitaria que posibilite insertar en su estructura académica, carreras
profesionales que recojan los intereses de desarrollo regional, pero a partir del
reconocimiento de su propia cultura. Nos referimos al desarrollo sostenible de la región,
con profesionales egresados, que se vinculen al origen de sus pueblos. De manera
obligatoria el aprendizaje del idioma nativo (por ejemplo en Ancash el quechua), de esa
manera los profesionales no tendrían problema de comunicación con las personas de
los lugares en las que más adelante serían sus centros laborales.

43. El tema de la Universidad como promotora de cultura debe tener siempre presente, que
la globalización afecta a los países que no manejan adecuadamente el tema de la
vigencia de la identidad cultural. Este tema en el Perú se hace más complicado, debido
al reconocimiento de la diversidad étnica, la pluriculturalidad y el multilingüismo. Si hoy
nos podemos sentir orgullo de nuestro pasado, debemos hacer esfuerzos para que las
futuras generaciones en el Perú sigan sintiendo ese orgullo.

44. BIBLIOGRAFÍA
ABUGATTAS, Juan - TÜNNERMANN, Carlos - YARZÁBAL, Luis: Políticas y Estrategias
para la transformación de la educación superior. Encuentro Internacional, Universidad de
Lima, Fondo de Desarrollo Editorial, Lima, 1998.
CANUL, Ever y otros: El papel de la Universidad ante las demandas de los pueblos
indígenas. Universidad de Quintana Roo. México 2008.
Comisión Nacional por la Segunda Reforma Universitaria: Diagnóstico de la Universidad
Peruana: Razones para una nueva reforma universitaria. 2002
Defensoría del Pueblo: La discriminación en el Perú: problemática, normatividad y tareas
pendientes. Documento 2. Lima 2007.
PANADERO, Miguel: La conflictividad etnocultural latinoamericana como factor de las
transformaciones territoriales. Boletín. Universidad de la Mancha – Salamanca. España
1993.
SERNA, Jesús: Cuba un pueblo nuevo. Herencia etnoculturales indígenas en la región
oriental. Centro coordinador y difusor de estudios latinoamericanos. Universidad Nacional
Autónoma de México. México 2007.
SICHRA, I. (Compilador): Género, etnicidad y Educación en América Latina. Ediciones
Morata. Madrid 2004.
UNESCO: Documento de política para el cambio y el desarrollo en la Educación Superior.
1995.
UNESCO: Informe mundial de la Unesco: Invertir en la diversidad cultural y el diálogo
intercultural. 2010
VALDIVIA, Néstor - BENAVIDES, Martín - TORERO, Máximo: Exclusión, identidad étnica
y políticas de inclusión social en el Perú: El caso de la población indígena y la población
afrodescendente. Editorial Universo. Lima 1998
ZEGARRA, Oswaldo: Trabajo de Incorporación – La Universidad Peruana, análisis y
perspectivas. Lima 2004

DOCUMENTOS
Constitución Política del Perú
Ley Universitaria 23733.
Diseño Curricular Nacional 2009. Ministerio de Educación.
RECURSOS INFORMÁTICOS
ANR: http://www.anr.edu.pe/portal/index.php
UNESCO: http://www.unesco.org/new/es/unesco/
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://es.wikipedia.org/wiki/Peru
http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%c3%ada

45. ANEXOS

UNIVERSIDADES DEL SISTEMA PERUANO
(Anexo 1)
Nº Universidad Lugar Gestión
1 Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima Pública
2 Universidad Nacional de Ingeniería Lima Pública
3 Universidad Nacional Agraria la Molina Lima Pública
4 Universidad Nacional Federico Villarreal Lima Pública
5 Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle Lima Pública
6 Pontificia Universidad Católica del Perú Lima Privada
7 Universidad Peruana Cayetano Heredia Lima Privada
8 Universidad del Pacifico Lima Privada
9 Universidad de Lima Lima Privada
10 Universidad de San Martin de Porres Lima Privada
11 Universidad Femenina del Sagrado Corazón Lima Privada
12 Universidad Inca Garcilaso de la Vega Lima Privada
13 Universidad Ricardo Palma Lima Privada
14 Universidad Peruana Unión Lima Privada
15 Universidad Marcelino Champagnat Lima Privada
16 Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas Lima Privada
17 Universidad San Ignacio de Loyola Lima Privada
18 Universidad Privada Norbert Wiener Lima Privada
19 Universidad Tecnológica del Perú Lima Privada
20 Asociación Universidad Privada San Juan Bautista Lima Privada
21 Universidad Alas Peruanas Lima Privada
22 Universidad Científica del Sur Lima Privada
23 Universidad Católica Sedes Sapientiae Lima Privada
24 Universidad ESAN Lima Privada
25 Universidad Privada TELESUP Lima Privada
26 Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima Lima Privada
27 Universidad Peruana de Ciencias e Informática Lima Privada
28 Universidad Peruana de las Américas Lima Privada
29 Universidad Antonio Ruiz de Montoya Lima Privada
30 Universidad Nacional de Trujillo Trujillo Pública
31 Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo Privada
32 Universidad Cesar Vallejo Trujillo Privada
33 Universidad Privada del Norte Trujillo Privada
34 Universidad Católica de Trujillo Trujillo Privada
35 Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo Lambayeque Pública
36 Universidad Particular de Chiclayo Chiclayo Privada
37 Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo Chiclayo Privada
38 Universidad Señor de Sipán Chiclayo Privada
39 Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo Ancash Pública
40 Universidad Nacional del Santa Chimbote Pública

46. 41 Universidad San Pedro Chimbote Privada
42 Universidad Católica los ángeles de Chimbote Chimbote Privada
43 Universidad Nacional de San Agustín Arequipa Pública
44 Universidad Católica de Santa María Arequipa Privada
45 Universidad Católica San Pablo Arequipa Privada
46 Universidad Nacional del Centro del Perú Huancayo Pública
47 Universidad Peruana los Andes Huancayo Privada
48 Universidad Continental de Ciencias e Ingeniería Huancayo Privada
49 Universidad Nacional de San Antonio Abad Cusco Pública
50 Universidad Andina del Cusco Cusco Privada
51 Universidad Nacional de la Amazonia Peruana Iquitos Pública
52 Universidad Científica del Perú Iquitos Privada
53 Universidad Nacional del Altiplano Puno Pública
54 Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez Puno Privada
55 Universidad Nacional de Piura Piura Pública
56 Universidad de Piura Piura Privada
57 Universidad Nacional de Cajamarca Cajamarca Pública
58 Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo Cajamarca Privada
59 Universidad Nacional Hermilio Valdizan Huánuco Pública
60 Universidad de Huánuco Huánuco Privada
61 Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann Tacna Pública
62 Universidad Privada de Tacna Tacna Privada
63 Universidad Nacional Micaela Bastidas Abancay Pública
64 Universidad Tecnológica de los Andes Abancay Privada
65 Universidad Nacional del Callao Callao Pública
66 Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión Huacho Pública
67 Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga Ayacucho Pública
68 Universidad Nacional San Luis Gonzaga Ica Pública
69 Universidad Nacional Agraria de la Selva Tingo María Pública
70 Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión Pasco Pública
71 Universidad Nacional de San Martín San Martín Pública
72 Universidad Nacional de Ucayali Ucayali Pública
73 Universidad Nacional de Tumbes Tumbes Pública
74 Universidad Nacional de Huancavelica Huancavelica Pública
75 Universidad Nacional Amazónica Madre de Dios Pública
76 Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza Amazonas Pública
77 Universidad José Carlos Mariátegui Moquegua Privada
Fuente: Asamblea Nacional de Rectores – ANR – 2011

47. (Anexo 2)















(Anexo 3)

48. (Anexo 4)

49. (Anexo 5)

50. (Anexo 6)