La FilosofíA PolíTica

1. La Filosofía política. La Filosofía política.
Lic. Juan F. Herreros R.

2. Nociones de Política:
Entendemos por política todo aquello que tenga que
ver con la unidad de voluntad y acción para
intervenir en los asuntos de convivencia pública.
Siendo el objeto de la política por lo tanto buscar
aquello que se ha definido como bien común.
la política es una acción educadora que pretende
formar las almas y su naturaleza y la polis es el
principal agente de formación de los ciudadanos.

3. En la antigua Grecia tanto
las fiestas, los espacios
públicos, las instituciones de
gobierno y el régimen
político, las instituciones de
gobierno eran momentos
formativos en el espíritu
ciudadano.
Por ello que la política
inspirada en los límites de la
plaza pública, era un
espíritu, un modo de ver la
vida, un estilo de
relacionarse con el cosmos y
con los demás hombres de la
polis que se presentaban en
términos de acción y
comunicación.

4. El pensamiento mítico Homérico
Las leyendas homéricas se
dan en dos aspectos uno
relativo a la espiritualidad y
otro al intelecto de los
griegos. Siendo expresado
estos aspectos en su religión
politeísta y su noción del
cosmos. Esto se hace
manifiesto en la obra de
Hesíodo “los trabajos y los
días”, donde la Diosa de la
justicia griega Dike, hija de
Zeus y de la Diosa del orden
Themis y hermana de las
soberanas Moiras: Eirene
(Diosa de la paz) y Eunomia
(diosa de la legalidad recta).

5. Siendo estas tres soberanas
Moiras las que conceden a
los mortales el ser felices o
desgraciados según su
respeto a la divina justicia,
que es bien para toda la
ciudad.
El régimen político es el
modo de concretar el
espíritu de la política en
una forma de gobierno.
Se caracteriza por una red
de relaciones prescritas por
valores más o menos
interiorizados por
procesos de socialización
gracias a los cuales los
individuos se vinculan a lo
colectivo.

6. Elementos
Esta conformado
por dos elementos
fundamentales:
La ley y
 el gobernante

7. 1. Las leyes: El concepto y el fin
La noción de ley (nomos)
está estrechamente ligada
a la comprensión que el
hombre griego tenía del
mundo. Este era
inteligible, podía ser
aprendido por medio de
contemplación. Según la
cosmovisión Griega la ley
no era creada por el
hombre, si no que tenía
un origen divino.

8. Ahora bien el hombre se veía como parte del
cosmos y sus leyes regulaban el orden del
mundo, debía regular las acciones humanas. No
había distinción entre el cosmológico y el orden
sociopolítico. La ley divina pasa del poder divino
al poder del legislador se liga al gobierno
universal con la retórica política para la que hay
una ley concorde con el nomos divino.

9. 1.1. El Nomos
La noción de nomos, por
ende, es correspondiente a lo
que hemos definido como la
política en sentido amplio: “
la ley es considerada como el
objeto del más alto y más
universal conocimiento(...)”;
El término no se usa en un
simple sentido preescriptivo,
sino que se ha extendido
hasta cubrir el concepto de
orden y de la naturaleza
propia de la realidad misma”.

10. Platón en el I libro de las leyes, cuya trama se desarrolla en
la isla de creta, pone en escena a tres interlocutores: Clinias
( Cretense), Megilo (espartano) y ateniense anónimo. Los
tres van de camino desde Cnosos hasta la gruta y el templo
de Zeus. El ateniense al indagar descubre que las leyes de
Cnosos como las de Esparta, están en función de la guerra.
La perdida de la guerra era considerada como algo
desastroso y humillante para la ciudad, no se escatimarían
esfuerzos para que cada detalle de la vida cotidiana se
reglamente hacia esta finalidad. No basta con el
enfrentamiento armado, la victoria en tal enfrentamiento es
el objeto de las leyes.

11. 1.2. La virtud absoluta
En la época homérica lo más importante era dar la vida
defendiendo la polis, en el tiempo de Pericles la virtud
estaba afincada en buscar el bienestar de la polis y
participar en el interés público.
Para Platón la educación del ciudadano es responsabilidad
de la polis a través de la ley para educar y formar la virtud.
La virtud no se impone se educa. La virtud absoluta es la
consecución de todos los bienes: humanos y divinos.

12. Según esto el hombre tiene tres partes: racional, colérica y
concuspicente.
La parte racional tiende a conocer la verdad, es amante de la
ciencia y del saber y le compete el gobierno del alma. La
parte colérica es amiga de las disputas y honores, tiende a la
consecución de la gloria y le compete auxiliar a la parte
racional en el gobierno del alma. La parte concupiscente es
la parte mayor del alma, es anhelante de riquezas y
ganancias, tiende a la bebida, la comida y los placeres
eróticos y le compete ser sometida por la parte racional con
auxilio de la colérica.

13. 2. El gobernante
El segundo elemento
fundamental del régimen
político es el gobernante:
“ La acción política, que carga
todo su peso en el gobernante,
habrá de garantizarse por un
determinado orden que procura
la regulación de las
disposiciones e inclinaciones
individuales”, pues la política
es el resultado de la libre y
buscada asociación humana,
pero que necesita de liderazgo
y organización.

14. Platón y la Academia de Atenas
Platón en esta obra señala que los gobernantes idóneos son
los filósofos y hacia 387 a.c., funda la escuela de
formación de dirigentes. La Academia, de Platón que no es
en rigor el primer intento en ese sentido, este tipo de
enseñanza la habían realizado asistematica de los sofistas
con Isócrates, escritor de alegatos judiciales, que luego
profundizaría su injerencia en la gran política a través de
discursos, escritos- había abierto una escuela de dirigentes
que recoge de la sofística la orientación retórica y
pragmática. Lo que Isócrates enseña y llama philosophía
es una retórica con fundamento moral, pero no metafísico.

15. La República describe el ciclo
a partir de la aristocracia y de
las elites-el modelo de ciudad
propuesto- como el único
régimen sano, a partir del cual
los restantes son escalones
descendentes hacia lo peor: la
oligarquía, gobierno de los
ricos; la timocracia, régimen
de una casta militar; la
democracia, dominada por el
elemento popular y más
pobre, y la tiranía o dictadura.
El esquema dinámico en
el cual un régimen
procede de la
descomposición del
anterior, no es retomado
en posteriores
aproximaciones a la
cuestión: En su obra “el
Político” presenta una
clasificación de las
constituciones que cruza
los criterios del número,
la fortuna y el grado de
libertad por un lado, y
el grado de legalidad
por el otro, lo que resulta
como desviación en:
realeza - tiranía;
aristocracia - oligarquía;
y democracia en
demagogia,

16. Pero el campo principal de las aventuras
políticas de Platón seguirá siendo Sicilia. La
isla había conocido un fenómeno de
concentración del poder semejante al de las
potencias metropolitanas de la Grecia Magna,
pero por motivos geopolíticos distintos: la
necesidad era enfrentar a Cartago. Hacia fines
del siglo V los cartagineses vuelven a avanzar
sobre la isla, y de esta crisis surge un joven
general, que se le conocería como Dionisio I,
tirano de Siracusa, quien incrementa su poder,
a lo largo de 40 años, logrando tener a raya al
enemigo, pero a su muerte, le sucede su hijo
Dionisio II, joven licencioso, luego el rey
Dión favorito de platón y finalmente Siracusa
será la causa para que estalle la I guerra
Púnica entre Cartago (al mando de Amilcar
Barca, padre de Aníbal) y Roma.

17. ARISTÓTELES: ÉTICA Y
POLÍTICA
El mismo Aristóteles
discípulo predilecto de
Platón, era egresado de la
Academia de atenas, fue
convocado a la muerte de
Platón, por Filipo II para
educar a su hijo, a la
postre Alejandro Magno,
“el prototipo de Rey,
filósofo y guerrero”, la
clase de político que
Platón tanto busco.

18. Antes Aristóteles la ética y la política existían bajo un
mismo concepto, pero es gracias a su formidable obra “La
política”, compuesta por VIII tomos ( obra de toda una
vida) ya encontramos antecedentes remotos de la teoría
contractualista ( de los análisis de Hobbes, Locke y
Rosseau,) sobre el origen del estado.
 En su tomo III, capítulo V de la política, Aristóteles señala
que la polis es la asociación del bienestar y la virtud para
bien de la familila y diversas clases de habitantes para
alcanzar una existencia completa y basta en si misma.