La filosofía presocrática

Explicación en clase de los presocráticos

1. LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
El fenómeno más importante de la historia
griega viene dada por los acontecimientos
ocurridos en torno a las grandes
colonizaciones de los siglos IX, VIII y VII y
las consecuencias de las mismas.
Las colonizaciones siguen principalmente dos
direcciones:
c)La asiática: es la denominada Grecia
asiática (Mileto, Éfeso, Colofón, Clazomene);
d)La occidental: principalmente Sicilia y el
Sur de Italia o Magna Grecia (Siracusa,
Crotona, Elea, Metaponto, Tarento,
Agrigento).
El fenómeno de las colonizaciones es de
suma importancia por estar ligado al origen
de la filosofía, que tiene un carácter, al
menos durante el período presocrático,
marcadamente colonial, y se caracteriza:
a) Por el hecho de que los colonos conservan
y trasladan a las colonias los patrones
culturales de la metrópoli (los mitos de
Homero y Hesíodo, la mitología órfica, etc.)
b) Por la modificación de los patrones
culturales metropolitanos merced a la
influencia de culturas del cercano Oriente,
que a su vez transmiten la influencia de
culturas más lejanas.
c) Porque en las propias colonias se
desarrolla un racionalismo peculiar
materialista ligado al cálculo tecnológico,
comercial y político, y, sobre todo, a la
construcción geométrica.

2. Los Filósofos Milesios
. Durante los siglos VIII al VI, Miletos se convirtió en una de las más poderosas ciudades marítimas del litoral
asiático del mar Egeo, fundadora, no sólo de factorías, sino de nuevas colonias. Miletos es la patria de la
filosofía y de la ciencia. La situación privilegiada de la poderosa ciudad dio lugar a una civilización
universalista, en la que los patrones culturales de la metrópoli griega quedan modificados por la influencia
de culturas más lejanas que transmiten los mitos y los saberes positivos de los hombres de entonces que
proceden de Babilonia, de la lejana Iberia, de Escitia, de las factorías y colonias del Ponto Euxino y de Egipto.
La actividad de la denominada escuela de Miletos dura aproximadamente cien años (600-494 a.n.e.). Tales,
Anaximandro, y Anaxímenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Miletos

3. Tales de Miletos
Según la tradición, Tales fue el primer filósofo e investigador de
la naturaleza. Nuestro conocimiento de él depende de dos textos
de Aristóteles, aquí el que nos interesa es lo que cuenta de él en
la "METAFÍSICA" (LIB a), donde dice:
"...La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo
principios a aquellos que se dan bajo forma de la materia;
afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas
es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por
primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su
corrupción ...; porque tal naturaleza se conserva siempre...
Tales el iniciador de tal tipo de filosofía dice que ese elemento es
el agua...tomando dicha suposición de la observación de que el
alimento de todas las cosas es húmedo“
Sabemos que la cita de Aristóteles es de oídas, es decir
Aristóteles nunca leyó algún fragmento de Tales dónde se
afirme que el "Arjé" de todas las cosas sea el agua. Sin embargo
la tradición filosófica acepta como cierta la afirmación
aristotélica, aunque ésta esté impregnada por el subjetivismo
filosófico aristotélico en cuanto a la noción de "principio".
Parece ser, y es razonable concluir, que Aristóteles creyó que la
mera afirmación de que el mundo se originaba de agua era
justificación más que suficiente para afirmar que era el principio
material o arjé con la implicación de que es un sustrato
persistente. Es posible que Tales hiciera la inferencia
completamente nueva de que el agua es el constitutivo continuo
de todas las cosas.

4. La filosofía griega, nos dice Nietzsche, parece empezar con una proposición absurda, con la
afirmación: “el agua es el origen y el fin de todas las cosas” .
“¿Es que realmente debemos permanecer tranquilos y serios al oír semejante proposición?
Sí, por tres razones: en primer lugar, porque la proposición dice algo del origen de las
cosas, en segundo lugar, porque lo dice sin imágenes ni expresiones místicas, y, por
último, en tercer lugar, porque en ella está contenido, si bien larvado, el pensamiento:
‘todo es uno’.”
Esta valoración de Nietzsche se complementa con otra de Hegel en la que nos explica que
“la simple tesis de Tales de Miletos es filosofía porque en ella no se toma el agua sensible
en su particularidad frente a las demás cosas naturales, sino que se la concibe como un
pensamiento en que todas las otras cosas naturales se contienen y se disuelven”.
El pensamiento de Tales es difícil de interpretar correctamente por la escasez de
testimonios y fragmentos. Algunos de estos testimonios, como los de Aristóteles, parecen
suponer la existencia de un sistema filosófico en este autor. Frente a éstos podemos
argumentar con Hegel que “entre la multitud de pensamientos suyos (de Tales) que se
perdieron no debía figurar ninguno que pueda ser considerado como propiamente
especulativo; y si su filosofía aparece como un sistema aún no desarrollado no es,
precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la suya, en rigor, la primera
filosofía, no puede ser todavía un verdadero sistema”.
No vamos a intentar aquí dar la razón a una u otra de estas posturas, ni a detenernos en la
discusión textual o de fuentes, ni en las razones para las diferentes interpretaciones que
han dado unos y otros autores, sólo volveremos a recordar el modelo de explicación
que inaugura Tales: una explicación natural, física, basada en un principio
material único para todo lo real, que insiste en la unidad de todo lo existente.

5. ANAXIMANDRO
Es el primer filósofo de quien tenemos testimonios
concretos de hizo un intento comprensivo y
detallado por explicar todos los aspectos del mundo
de la experiencia humana. Al igual que Tales , buscó
Anaximandro el elemento primordial y básico de
todas las cosas; pero decidió que se elemento no
podía ser ninguna clase particular de materia.
Anaximandro llegó a concebir que el elemento
primero, el sustrato original, era "indeterminado" o
"indefinido". Este elemento primigenio fue llamado
por Anaximandro "apeiron". "Apeiron" significa sin
términos, sin límites, sin definición.
Anaximandro supuso ciertamente que la materia
original tenía una extensión espacial indefinida,
aunque tal vez expresó su idea diciendo que esta
materia circundaba todas las cosas. Para
Anaximandro la materia original constitutiva del
mundo era indefinida y no se parecía a ninguna
clase de materia del mundo ya formado; "apeiron"
significaba lo especialmente indefinido" y era
indefinido en especie porque no se identificaba con
el fuego, aire, agua o tierra.

6. ANAXÍMENES
Parece significar un retroceso con respecto a
Anaximandro, pero en verdad esto dista mucho
de ser así: si en Anaximandro hay una
preocupación filosófico/metafísica, en
Anaxímenes hay una preocupación que
podríamos denominar "científica" y que se
encuadra bajo la visión del mundo como un
viviente sujeto al nacimiento y a la muerte, y
en consecuencia necesitado de un elemento, de
una sustancia orgánica; y como en todo ser
vivo ese elemento es el aire.

A partir de aquí, hay que interpretar que para
Anaxímenes la multiplicidad de lo real será
interpretada como un proceso físico operando
en el mismo principio vital del aire. Explicitando
además que la materia originaria era la forma
fundamental de los constitutivos del mundo
diferenciado, puesto que llegó a manifestar que
podría convertirse en otros componentes por
rarefacción y condensación

7. PITÁGORAS
puede significar un avance sobre los milesios, ya que más que
preguntarse por el arjé, se pregunta ¿Qué son las cosas?. Y la
respuesta es que las cosas-todo es número.

Los pitagóricos abandonan el punto de vista físico y
descubren una nueva realidad: el ente matemático, en cuya
función intentarán explicar la realidad entera. Se trata de
indagar la ley (esencia) que lo haga todo comprensible. Es la
búsqueda de las relaciones aritméticas abstractas aplicadas a
lo concreto.

Aristóteles nos dice en la Metafísica que los pitagóricos se
dedicaron a las matemáticas, y que fueron los primeros que
hicieron progresar este estudio, y, que habiéndose formado en
él, pensaron que sus principios eran los de todas las cosas.

Los pitagóricos pensaban que la armonía del universo
depende también del número.

Los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Y no
contentos con recalcar la importancia de los números en el
universo fueron más lejos y declararon que las cosas son
números porque toda realidad es expresable
matemáticamente, es decir, todo es medible, contable, etc.

8. HERÁCLITO DE EFESOS
El pensamiento de Heráclito
•Para Heráclito la realidad
está regida por una lógica,
una ley racional
Sus Aforismos
•"Por tanto es necesario
seguir lo común; pero,
aunque el Logos es común,
la mayoría vive como si
tuviera una inteligencia
particular".
•"Tras haber oído al Logos y
no a mí es sabio convenir en
que todas las cosas son
una".

9. Heráclito (II)
Su pensamiento
•Esa lógica, esa lay racional es una
LÓGICA DIALECTICA que se
manifiesta a través de una lucha
de contrarios. Donde cada cosa es
lo que es precisamente por la
oposición de su contrario.
•Así la guerra es la guerra porque
existe la paz. Cada elemento se
afirma como lo que es por la
existencia de su opuesto.
•Ahora bien, debe darse una
alternancia de elementos, de
opuestos, una sucesión. Esa
alternancia es necesaria para que
haya una armonía y cada cosa
pueda ser lo que realmente es; si
no ,sí un elemento no se
transformara en su contrario
podría perder su identidad,
porque su afirmación de lo que es
depende de su contrario
Sus aforismos
•"El camino arriba y abajo es uno y el
mismo.
•"La enfermedad hace a la salud
agradable y buena, el hambre a la
hartura, el cansancio al descanso".
•"Lo mismo es vida y muerte, velar y
dormir, juventud y vejez; aquellas
cosas se cambian en éstas y éstas en
aquellas.“
•"Dios es día-noche, invierno-verano,
guerra-paz, hartura-hambre, cambia
como el fuego, al que cuando se
mezcla con perfumes, se denomina de
acuerdo con la fragancia de cada uno
de ellos“
•"Conviene saber que la guerra es
común y que la justicia es discordia y
que todas las cosas sobrevienen por la
discordia y por la necesidad.“
•"La guerra es el padre y el rey de
todas las cosas; a unos los muestra
como dioses y otros como hombres, a
unos los hace esclavos y a otros
libres."

10. COSMOS, FUEGO Y LOGOS EN HERÁCLITO
•Según Heráclito el cosmos se compone en gran parte de
masas de tierra y de mar, circundado por brillante fuego
o éter. Heráclito creía que este fuego era el motor de los
procesos cosmológicos. a partir del fuego surge el mar,
que bien se evapora o bien se convierte en tierra, la
parte que se evapora sube y vuelve a encender el fuego
(sol) y la parte que queda se deseca y se convierte en
tierra. Los cambios entre las tres masas del mundo
continúan realizándose simultáneamente de modo que la
cantidad total de cada una de ellas sigue siendo siempre
la misma.
•El fuego y el Logos son, en gran medida, coextensivos o
aspectos diferentes de una misma cosa. Se puede decir
que el fuego es la representación física del logos.
•El pensamiento de Heráclito tuvo una unidad
comprehensiva, intentando explicar todos los aspectos
del mundo de un modo sistemático, poniéndolos en
relación con un descubrimiento central: el que todos los
cambios naturales de todo tipo son regulares y están
equilibrados, y que la causa de ese equilibrio es el fuego,
el constitutivo común de todas las cosas, denominado
también Logos.

11. PARMÉNIDES
Parménides es uno de los pocos autores de los inicios de la Filosofía del que
conservamos gran parte de lo que escribió, y, por tanto, del que nos queda
referencias directas. Escribió un poema en hexámetros, que nos muestra a un
autor de bajas dotes de estilo literario. No tiene facilidad de dicción, y su
esfuerzo por condensar sus nuevas ideas filosóficas, difíciles y sumamente
abstractas, a una forma métrica desemboca en una obscuridad sintáctica.
Sin embargo, podmos afirmar que el poema de Parménides es el hito de la
fundación de la metafísica, que busca fundamentar la ciencia y el
conocimiento. Para este fin recomienda alejarse del mundo de la opinión
múltiple, variable y sin principio unificador.
La mejor forma de comprender el pensamiento de Parménides es a través del
análisis de su poema:

12. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•Filosóficamente hablando, el
proemio ofrece poco interés. Sólo
destacar la metáfora acerca del
proceso del conocimiento, que el
propio Parménides define como
el paso de la obscuridad a la luz,
( verso 10 en negrita ) metáfora
que está en coincidencia con la
definición griega de alezeia o
verdad. Alezeia significa
desvelar, descubrir, en
definitiva iluminar. Lo
verdadero es, pues, lo que se
ilumina, lo que se descubre a
la luz de la razón.
Fragmentos del Poema
Los caballos que me arrastran tan lejos
como ánimo deseaba me han
acompañado, cuando me condujeron
guiándome al famoso camino de la diosa
que lleva al mortal vidente a través de
todas las ciudades. Por él era
conducido. Pues por él me llevaban los
hábiles caballos que tiraban del carro,
mientras que unas doncellas mostraban
el camino.
En los cubos y rechinando con
estridente silbido el eje ardía (pues lo
aceleraban en vertiginoso remolino dos
ruedas una por cada lado), cuando
aumentaron la velocidad las jóvenes
Helíades, marchando desde la morada
de la noche hacia la luz quitándose
los velos de la cabeza.

13. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•El verdadero centro de interés del poema
se centra en la segunda parte, la que
concierne a la vía de la verdad. El
argumento que se desarrolla en esta
parte es radical y poderoso. En él,
Parménides proclama que, en cualquier
investigación, hay dos y sólo dos
posibilidades lógicamente coherentes, y
por tanto irrefutables, que son
excluyentes: que el objeto de la
investigación exista, o que no exista.
Basándose en una lógica rigurosa
rechaza la segunda alternativa por
ininteligible. Se dedica posteriormente a
denostar a los mortales corrientes,
porque sus creencias demuestran que no
escogen entre las dos vías, “es” y “no
es”, sino que siguen ambas sin
discriminación, confundiéndolas, y
creyendo que ambas son la misma; ésta,
es la tan denostada vía de la opinión.
Fragmentos del Poema
. Es preciso que conozcas todo, tanto el
corazón imperturbable de la Verdad
bien redonda, como las opiniones de
los mortales en las cuales no se halla la
verdadera creencia.
Pero aprenderás también estas cosas,
como las apariencias ha sido necesario
que sean probablemente, extendiéndose
todas a través de todo.
Pues bien, te contaré (tú escucha y
recuerda el relato) cuales son las únicas
vías que son pensables:
La primera, que es y no es no-ser, es la
vía de ciencia ( pues sigue a la verdad )
La otra, que no es y es necesariamente
no-ser, ésta, te lo aseguro es
impracticable.
Pues no conocerías lo no-ente ( ello es
imposible ) ni lo expresarías.

14. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•Lo más interesante de esta
segunda parte del poema es la
identificación que hace entre
Ser y Pensar.
•Lo cual significa no otra cosa
que las leyes de la realidad y
las leyes de la razón son las
mismas, idea que confirmará
más tarde, en los versos 98 a 100
cuando afirma: Lo mismo es el
pensar y aquello por qué es el
pensamiento.
•Es decir, hay una identificación
entre realidad (ser) y razón
(pensar), lo cual se va a traducir
en la concepción de que la
realidad es racional. Es decir no
hay más realidad que la realidad
racional, o, si se quiere, que la
autentica realidad es la realidad
racional
Fragmentos del poema
•Pues lo mismo el pensar y
el Ser.

15. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•¿ Qué implica esta identificación ?,
pues un problema lógico que por su
misma identificación se vuelve
ontológico. Es decir, si hay una
identificación absoluta entre
Pensar y Ser, es de suponer, que
las leyes de la razón y las leyes
que rigen la realidad son las
mismas.
•Y si eso es así, el cambio, el
nacimiento y la destrucción no son
posibles por ilógicos. Teniendo en
cuenta que los dos primeros
principios lógicos:
•el de identidad, el ser es, y el de no
contradicción, una cosa no puede
ser y no ser al mismo tiempo . Por
la misma identificación entre realidad
(ser) y razón (pensar), se convierten
así mismos en principios
ontológicos, es decir, en principios
que rigen, que marcan una pauta de
comportamiento, a la realidad
Fragmentos del poema
Es necesario decir y pensar que
lo ente es: pues es el Ser, pero
que la nada no es. Te ordeno que
consideres esto. Te aparto, pues,
deesta primera vía de investigación,
así como de aquella por la que los
mortales ignorantes andan errantes

16. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•Y esto no quiere decir otra cosa nada más
que el cambio, el nacimiento y la
destrucción no son posibles en la
Naturaleza ni en la realidad. A esta
consideración dedica gran parte del
poema y más concretamente la que va
desde los versos 63 a 97, donde muy
claramente dice juzga con el
pensamiento... para pasar a enumerar las
características ontológicas del ser:
ingénito, imperecedero, inmóvil,
imperturbable, eterno, etc. En esta
sección final de esta primera parte explora
el camino seguro de la verdad, “es”, y
prueba con una vuelta de rosca
sorprendentemente deductiva, que, si
algo existe, no puede llegar al ser o
perecer, cambiar o moverse, ni estar
sometido a imperfección alguna.
Fragmentos del Poema
juzga con el pensamiento la prueba muy
discutida por mi.
Sólo un discurso como vía queda: Es. En este
hay signos múltiples de que lo Ente es
ingénito e imperecedero, pues es completo
imperturbable y sin fin.
No ha sido ni será en cierto momento, pues
es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues,
¿qué nacimiento le buscarías ? ¿ cómo, de
dónde habría nacido ?. Ni de lo No-ente
permitiré que digas o pienses, pues ni
expresable no concebible es que no es .
Pues ¿ qué necesidad a nacer antes o
después le impulsaría si procediese de la
nada ?. Así, es necesario que sea
absolutamente
o no.

17. El POEMA DE PARMÉNIDES
Su pensamiento
•Pero sin embargo, nuestros sentidos
nos informan de lo contrario, puesto
que el cambio, el nacimiento, la
muerte, etc, son percibidas por
nuestros sentidos como algo
constante, como algo cotidiano. Es
decir, hay una poderosa y fuerte
disociación entre lo que nos dice la
segura razón y lo que perciben
nuestros ¿equivocados? sentidos.
•La pregunta es: ¿ puede la razón
explicar la llamémosla realidad
sensible ?, o si quiere, ¿ debemos
renunciar a explicar lo sensible
racionalmente ?. Ésta parece ser la
apuesta de Parménides si nos
atenemos a los últimos versos: A
partir de aquí las opiniones
mortales aprende escuchando el
orden engañoso de mis palabras.
Fragmentos del poema
Con esto cierro para ti el fidedigno
discurso y pensamiento sobre la
verdad. A partir de aquí las
opiniones mortales aprende
escuchando el orden engañoso de
mis palabras.

18. PARMÉNIDES
No hay duda de que Parménides es un autor difícil y
complicado, pero que crea un grave problema para esa
incipiente rama del saber llamada filosofía en sus mismos
orígenes. Sus argumentos y conclusiones paradójicas
ejercieron una poderosa influencia sobre la filosofía
griega posterior. Hasta tal punto que muchos de los
intentos posteriores tienden, directa o indirectamente, a
resolver el grave problema lógico y ontológico
introducido por el filósofo de Elea.

19. Los Pluralistas: Anaxágoras
•Anaxágoras representa una solución intermedia entre la primitiva
filosofía jonia y la solución estática de Parménides.
•Para Anaxágoras, la physis, la naturaleza, la realidad está
compuesta de unas partículas sutilísimas, indestructibles,
inalterables, invisibles, y cualitativamente heterogéneas a
las que llamó spermata, aunque son más conocidas por la
denominación aristotélica de homeomerías , nombre que ha
predominado.
•Para Anaxágoras, cualquier ser natural está integrado por un
compuesto de homeomerías. Hasta ahora todo es muy
comprensible, pero Anaxágoras va a hacer a continuación una
extraña afirmación: todo está en todo. Esto parece decir que en
cualquier ser natural hay homeomerías de toda clase, es decir,
homeomerías de todos los seres naturales. Según esto, en el
universo hay una multiplicidad ¿infinita? de homeomerías, de
tantas clases como clases de seres vemos. Esas homeomerías se
mezclan entre sí, dando lugar a los diferentes seres, con la
particularidad de que en una piedra hay más homeomerías de
piedra y por eso la vemos como piedra.

20. Los pluralistas: Anaxágoras (II)
•Esta solución encuadra perfectamente con la concepción de arjé
de los primeros filósofos jonios, es decir un primer principio a
partir del cual todo surge y al cual todo vuelve. Y además ofrece
una posible solución al problema lógico de Parménides, ya que el
cambio, el nacimiento, etc, no se concibe como el paso del ser al
no ser, o viceversa, del no ser al ser, ahora el cambio es un
cambio dentro del ser, es un cambio cuantitativo, no un cambio
cualitativo. Las homeomerías son, es decir, salvo la multiplicidad
tienen las mismas características ontológicas del ser parmenídeo.
Pero es más, este proceso de síntesis, no se produce al azar, sino
que está impulsado por una inteligencia o Nous.. ¿Quizás se está
refiriendo aquí a una espacie de Logos en el sentido heraclíteo ?.
Bien podría ser, pues el Nous de Anaxágoras adolece de la misma
indefinición que el Logos de Heráclito. Bien puede ser entendido
como una especie de divinidad, bien como un orden establecido
en el universo de una forma mecánica, o mecanicista.

21. Los pluralistas: Los atomistas
•La mayoría de las tesis atomistas que conocemos nos han llegado
por la labor de Demócrito, quien ha sido muy alabado por los
historiadores de la Física por haber adelantado la teoría atómica.
Para Demócrito toda la naturaleza está constituida por
uniones de átomos. Considerando que el átomo es la partícula
más pequeña e indivisible que existe. Las características de los
átomos son:
infinitos (?)
Indestructibles
cualitativamente idénticos ( a diferencia de las
homeomerías de Anaxágoras)
Inalterables
indivisibles.

22. Los pluralistas: Los atomistas (II)
•Ahora bien, los átomos se diferencias entre sí porque tienen
distinto tamaño y forma. Los átomos, según Demócrito, estaban
en el vacío, dotados de un movimiento natural rectilíneo, pero, al
chocar entre sí, se formaron remolinos en los que se produjeron
uniones de átomos. Y, debido a esa razón, se constituyeron los
seres naturales. Del mismo modo, la destrucción de los seres se
produce cuando los átomos se disgregan.
La explicación sobre la diversidad de los seres se debe a las
siguientes razones:
•hay seres distintos porque hay átomos de distinto tamaño
•hay seres distintos porque hay átomos de distintas formas
•hay seres distintos porque hay átomos que se ordenan de
distinta forma