La filosofia medieval

1. ANONIMO PANTOCRATOR SAN CLEMENTE DE TAHULL
FILOSOFIA MEDIEVAL

2. EL PERÍODO HELENÍSTICO SE EXTIENDE DESDE LA MUERTE DE
ALEJANDRO MAGNO (323 A.C) HASTA LA BATALLA DE ACTIUM (31 A.C)
QUE DIO LA VICTORIA A OCTAVIO, LUEGO DENOMINADO AUGUSTO.
EN ESTE MOMENTO HISTÓRICO SE INICIA EL IMPERIO ROMANO QUE
SE PROLONGARÁ DURANTE CINCO SIGLOS, HASTA EL SIGLO V (476)
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO

3. YA BAJO LA DIRECCIÓN DE OCTAVIO, EL IMPERIO CONSOLIDÓ SUS
FRONTERAS EN EL NORTE EN LA LÍNEA DE LOS RÍOS RIHN Y DANUBIO.
HUBO CONFLICTOS INTERNOS (CIVILES) Y EXTERNOS (FRONTERIZOS),
PERO EL IMPERIO SE MANTUVO SÓLIDO GRACIAS A LA CAPACIDAD Y
SOLIDEZ ORGANIZATIVA , POLÍTICA Y MILITAR DE LOS ROMANOS
EL IMPERIO TERMINARÍA POR DESMEMBRARSE A FINALES DEL S.IV,
A LA MUERTE DE TEODOSIO I (395), DANDO LUGAR, DE UNA PARTE, AL
IMPERIO ROMANO DE ORIENTE CON SU CAPITAL EN CONSTANTINOPLA
DE OTRA AL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE CON CAPITAL EN ROMA
TRAS LA CAÍDA DE OCCIDENTAL BAJO LA INVASIÓN BÁRBARA ORIENTE
SOBREVIVIRÍA HASTA LA CONQUISTA DE CONSTANTINOPLA EN 1453
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
DURANTE EL IMPERIO ROMANO EL ACONTECIMIENTO CULTURAL DE
MAYOR TRASCENDENCIA HISTÓRICA PARA OCCIDENTE SERÁ LA
APARICIÓN Y EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO . LAS AUTORIDADES NO
VIERON CON BUENOS OJOS UNA RELIGIÓN QUE PROCLAMABA LA
DIGNIDAD HUMANA DE TODAS LAS PERSONAS, INCLUIDOS ESCLAVOS

4. FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
EN 313 EMPERADOR CONSTANTINO PROCLAMÓ EL EDICTO DE MILÁN
QUE GARANTIZABA PARA TODO EL MUNDO LA LIBERTAD DE CULTO.
(EL CRISTIANISMO DEJÓ DE SER UNA RELIGIÓN PERSEGUIDA)
POCO DESPUÉS, EN EL AÑO 380, OTRO EMPERADOR, TEODOSIO,
RECONOCIÓ EL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN OFICIAL DEL IMPERIO
CON EL EDICTO DE TESALÓNICA Y CONSUMÓ EL TRIUNFO DEFINITIVO
DEL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN EN TODO EL MEDITERRÁNEO

5. EL ENCUENTRO DEL CRISTIANISMO CON LA FILOSOFÍA GRIEGA FUE
UN ACONTECIMIENTO TRASCENDENTAL PARA NUESTRA CULTURA,
QUE SE ASIENTA EN DOS RAÍCES: LA GRIEGA Y LA JUDEOCRISTIANA,
QUE DARAN ORÍGEN Y DESARROLLARAN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
PLATONISMO, ARISTOTELISMO, ESTOICISMO Y EPICUREÍSMO FUERON
LAS CUATRO ESCUELAS VIGENTES DURANTE EL IMPERIO ROMANO.
LAS TRES PRIMERAS MANTIENEN EN ESTE PERÍODO UN CONTINUADO
E INTENSO INTERCAMBIO ENTRE SÍ, Y EXPERIMENTAN UN PROCESO
DE ACERCAMIENTO EN SUS POSTURAS DOCTRINALES OPONIÉNDOSE
CONJUNTAMENTE A LA ATEA Y LICENCIOSA DOCTRINA EPICÚREA
EN ESTE PROCESO SINCRETICO, EL PLATONISMO ES MÁS FUERTE,
CONVIRTIÉNDOSE EN LA CORRIENTE PRINCIPAL. LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA GRIEGA DEL SIGLO III AL SIGLO VI ES LA HISTORIA DEL
NEOPLATONISMO , EL ÚNICO INTERLOCUTOR DE TALLA CON QUE
HUBIERON DE ENFRENTARSE LOS PENSADORES CRISTIANOS.
EL FILÓSOFO NEOPLATÓNICO MÁS IMPORTANTE FUE PLOTINO,
PENSADOR QUE INFLUYÓ DECISIVAMENTE EN SAN AGUSTÍN
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO

6. SE DENOMINA LITERATURA PATRÍSTICA A LOS ESCRITOS CRISTIANOS
DE LOS PRIMEROS SIGLOS QUE AYUDARON A LA ELABORACIÓN DE LA
DOCTRINA CRISTIANA, CUYA OBRA HA SIDO ASUMIDA POR LA IGLESIA.
LA PATRÍSTICA TENDRÁ COMO MISIÓN ELABORAR UNA TERMINOLOGÍA
RELIGIOSA PRECISA Y UNIFICADA, Y ACABAR CON LAS DISPUTAS
ENTRE SECTAS (GNOSTICOS, MANIQUEOS, ARRIANOS, PELAGIANOS)
NEOPLATONISMO
A ESTOS AUTORES SE LES CONOCE COMO PADRES DE LA IGLESIA.
SE SUELEN DISTINGUIR TRES ETAPAS DE ACTUACIÓN: HASTA EL 200
DESTACAN LOS PADRES APOLOGETAS (JUSTINO, TACIANO, IRENEO,
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA Y TERTULIANO); DEL AÑO 200 AL 450 LA
PATRÍSTICA MEDIA (ORÍGENES Y SAN AGUSTÍN); FINALMENTE, DEL
AÑO 450 EN ADELANTE SU RELEVANCIA FILOSÓFICA ES ESCASA,
QUIZÁS CON LA ÚNICA EXCEPCIÓN DEL PSEUDO-DIONISIO
LA CONSTITUCIÓN DE UN PENSAMIENTO CRISTIANO DE ORIENTACIÓN
PLATONIZANTE DURANTE EL IMPERIO ROMANO CULMINA EN LA OBRA
DE SAN AGUSTÍN, EL PENSADOR MÁS INFLUYENTE A LO LARGO DE LA
EDAD MEDIA HASTA LA APARICIÓN DEL DOMINICO TOMÁS DE AQUINO

7. EL ACERCAMIENTO A LA FILOSOFÍA GRIEGA PERMITE AL CRISTIANISMO
FORMULAR UN CUERPO DOCTRINAL DE CONCEPTOS PLATÓNICOS ,
PUES LA CORRIENTE PLATÓNICA ERA LA MÁS DOMINANTE Y LA QUE
OFRECÍA MAYORES SEMEJANZAS CON LA DOCTRINA CRISTIANA
NEOPLATONISMO
POR LO QUE SE REFIERE A LA CONCEPCIÓN DE DIOS Y DEL MUNDO:
AFIRMACIÓN DE LA EXISTENCIA DE OTRO MUNDO (EL DE LAS IDEAS) MÁS
ALLÁ DEL MUNDO FÍSICO (LAS IDEAS SE SITUARON EN LA MENTE DIVINA )
AFIRMACIÓN DE QUE EL MUNDO HA SIDO HECHO A IMAGEN DE LAS IDEAS
(MUNDO COMO VESTIGIO O HUELLA DE DIOS AFIRMARA EL CRISTIANISMO)
LOS SERES SENSIBLES RECIBEN SU SER POR PARTICIPACIÓN DE IDEAS
(CONTINGENCIA DE LO CREADO Y DEPENDENCIA DEL CREADOR )
LOS CRISTIANOS CREYERON ENCONTRAR LA IDEA MISMA DE CREACIÓN
DIVINA PREFIGURADA EN LA FIGURA DEL DEMIURGO PLATÓNICO
AFIRMACIÓN PLATÓNICA DE LA TRASCENDENCIA DEL PRIMER PRINCIPIO
(EL BIEN EN PLATÓN, EL UNO EN PLOTINO), MÁS ALLÁ DE LA REALIDAD
(LOS CRISTIANOS APROVECHARON PARA SUBRAYAR SU MONOTEÍSMO)

8. NEOPLATONISMO
POR LO QUE SE REFIERE A LA CONCEPCIÓN DE SER HUMANO:
PLATÓN HABÍA DEFENDIDO LA INMORTALIDAD DEL ALMA CON DIVERSOS
ARGUMENTOS, ASUMIDOS PLENAMENTE POR FILÓSOFOS CRISTIANOS.
EXISTÍA UN PUNTO DE DISCREPANCIA: PARA PLATÓN, TODO LO QUE ES
INMORTAL ES TAMBIÉN INENGENDRADO , LUEGO LAS ALMAS EXISTEN
DESDE SIEMPRE Y PARA SIEMPRE EN SUCESIVAS REENCARNACIONES
PLATÓN DEFIENDE QUE EL VERDADERO LUGAR Y DESTINO DEL ALMA NO
SE ENCUENTRA EN ESTE MUNDO, SINO EN EL MUNDO DE LAS IDEAS: LA
VIDA ES PREPARACIÓN PARA LA EXISTENCIA POSTERIOR A LA MUERTE
PLATÓN DEFIENEDE MEDIANTE MITOS LA DOCTRINA DE QUE LAS ALMAS
SON JUZGADAS TRAS LA MUERTE Y RECIBEN EL PREMIO O EL CASTIGO
EL ACERCAMIENTO A LA FILOSOFÍA GRIEGA PERMITE AL CRISTIANISMO
FORMULAR UN CUERPO DOCTRINAL DE CONCEPTOS PLATÓNICOS ,
PUES LA CORRIENTE PLATÓNICA ERA LA MÁS DOMINANTE Y LA QUE
OFRECÍA MAYORES SEMEJANZAS CON LA DOCTRINA CRISTIANA

9. AGUSTÍN DE HIPONA (354-430), NATURAL DE
TAGASTE, NUMIDIA (HOY ARGELIA) SE INICIA
EN FILOSOFÍA CON LA LECTURA DE CICERON Y
SE HACE MANIQUEO Y MÁS TARDE ESCÉPTICO,
PERO TRAS LEER LAS ENNEADAS DE PLOTINO
Y LOS ESCRITOS PLATÓNICOS SE CONVIERTE
AL CRISTIANISMO Y SE ORDENA SACERDOTE.
DE SUS OBRAS DESTACAN LAS CONFESIONES,
LAS RETRACTACIONES Y LA CIUDAD DE DIOS
AGUSTIN NO PLANTEA UNA DEMARCACIÓN CLARA ENTRE RAZÓN Y FE
SI BIEN DISTINGUE ENTRE EL CONOCIMIENTO DE REGLAS ETERNAS
(SCIENTIA) Y EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS ( SAPIENTIA)
NO PRUEBA LA EXISTENCIA DE DIOS, COMO HARÁ TOMÁS DE AQUINO,
CENTRÁMDOSE EN DETERMINAR QUÉ ES DIOS, CUÁL ES SU ESENCIA,
Y TRATA DE DAR RESPUESTA A LA NATURALEZA TRINITARIA DE DIOS ,
AL PROBLEMA DEL MAL (MORAL Y FÍSICO) Y DEL LIBRE ALBEDRÍO
NEOPLATONISMO

10. NEOPLATONISMO

11. LA DENOMINADA EDAD MEDIA SE PROLONGA APROXIMADAMENTE
DURANTE DIEZ SIGLOS: SE INICIA CON LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO
ROMANO (S.V), EXTENDIÉNDOSE HASTA EL RENACIMIENTO (S.XV)
LA EDAD MEDIA

12. LA EDAD MEDIA
LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO ROMANO TRAE COMO CONSECUENCIA
UNA DECADENCIA GENERALIZADA Y LA PÉRDIDA DE MUCHOS LOGROS
ESTA DECADENCIA GENERAL UNIDA A UNA ECONOMÍA DEPAUPERADA ,
SE MANTUVO EN LAS POBLACIONES EUROPEAS HASTA EL SIGLO XI,
EXCEPTUANDO EL BREVE INTERVALO DEL FLORECIMIENTO DE LA
CORTE DE CARLOMAGNO (CORONADO EMPERADOR EN EL AÑO 800)
YA A PARTIR DEL SIGLO XII COMENZÓ A CAMBIAR LA SITUACIÓN,
INICIÁNDOSE UN PROCESO ININTERRUMPIDO DE RECUPERACIÓN .
EN ECONOMÍA SE PRODUJO UN CRECIMIENTO NOTABLE DE LA
AGRICULTURA Y UN IMPORTANTE AUMENTO DE LA POBLACIÓN .
GRACIAS A ELLO, SE INICIÓ UNA CIERTA ECONOMÍA DE MERCADO Y
LAS CIUDADES CRECEN, AUMENTANDO SU PESO E IMPORTANCIA.
ESTE ES EL INICIO DE LA RUPTURA DEL SISTEMA FEUDAL
LA DENOMINADA EDAD MEDIA SE PROLONGA APROXIMADAMENTE
DURANTE DIEZ SIGLOS: SE INICIA CON LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO
ROMANO (S.V), EXTENDIÉNDOSE HASTA EL RENACIMIENTO (S.XV)

13. LA EDAD MEDIA
EL SISTEMA SOCIOECONÓMICO CORRESPONDIENTE AL MEDIEVO SE
CONOCE COMO FEUDALISMO, QUE DIVIDE LAS POBLACIONES EN DOS
CLASES SOCIALES, LA DE LOS SEÑORES, LOS DUEÑOS DE LA TIERRA,
Y LA DE LOS VASALLOS, QUE CULTIVAN LAS TIERRAS DE AQUELLOS

14. EL PROCESO DE CRECIMIENTO Y DE TRANSFORMACIÓN SE ACENTUÓ
A PARTIR DEL SIGLO XIII CON EL FLORECIMIENTO DEL ARTE GÓTICO,
SE FUNDARON ÓRDENES RELIGIOSAS (DOMINICOS, FRANCISCANOS)
Y SE CREARON LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES (PARÍS, OXFORD)
LA EDAD MEDIA

15. LA EDAD MEDIA
LAS CONSECUENCIAS DE ESTE PROCESO SE NOTAR EN EL SIGLO XIV
LA POLÍTICA GENERAL EN LA EDAD MEDIA CRISTIANA SE ARTICULABA
EN TORNO A DOS PODERES: EL RELIGIOSO (EL PAPA) Y EL POLÍTICO
(EL EMPERADOR). LA LUCHA DE AMBOS POR LA SUPREMACÍA LLEGÓ
A SUS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS A PARTIR DEL SIGLO XIV
LA EDAD MEDIA SE SOSTIENE POR EL PREDOMINIO DE LA RELIGIÓN
EN TODOS LOS ÁMBITOS (VIDA, ARTE, LITERATURA, PENSAMIENTO).
LA FILOSOFÍA SE PUSO AL SERVICIO DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS .
A PARTIR DEL SIGLO XIII, SE INICIÓ, NO OBSTANTE, UN PROCESO DE
SECULARIZACIÓN, JUNTO CON UNA EXIGENCIA CADA VEZ MAYOR DE
AUTONOMÍA DE LA RAZÓN FRENTE A LAS CREENCIAS RELIGIOSAS

16. EL TÉRMINO ESCOLÁSTICA VIENE DEL LATÍN SCHOLA, ESCUELA.
INICIALMENTE, SIGNIFICA EL SABER CULTIVADO EN LAS ESCUELAS Y
ENSEÑADO BAJO LA DIRECCIÓN DE UN MAESTRO. MÁS TARDE,
SERVIRÍA PARA DESIGNAR TAMBIÉN LA MATERIA ENSEÑADA Y EL
MÉTODO EMPLEADO EN LA ENSEÑANZA DE ESA MATERIA
ESCOLASTICA MEDIEVAL
LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA NO SE REFIERE A NINGUNA CORRIENTE
ESPECÍFICA DE PENSAMIENTO, SINO A LA ENSEÑANZA QUE EN LA
EDAD MEDIA SE PRACTICABA EN LAS ESCUELAS MONACALES ,
EPISCOPALES O PALATINAS, SU CARÁCTER O INTENCIÓN ESCOLAR
EN LAS DIVERSAS ESCUELAS HAY SIMULTÁNEAMENTE PENSADORES
DE LAS MÁS VARIADAS TENDENCIAS: PLATÓNICOS, NEOPLATÓNICOS ,
ARISTOTÉLICOS, AGUSTINIANOS (ÁRABES, JUDÍOS, CRISTIANOS…)
POR ESTA RAZÓN, AL TÉRMINO ESCOLÁSTICA HAY QUE AÑADIRLE
OTROS CALIFICATIVOS QUE DETERMINEN ESE SENTIDO GENÉRICO.
CABE HABLAR ASÍ, Y YA CON MÁS PROPIEDAD, DE ESCOLÁSTICA
CRISTIANA, ESCOLÁSTICA ISLÁMICA, ESCOLÁSTICA JUDÍA…

17. ESCOLASTICA MEDIEVAL
LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL DISTINGUE CUATRO CORRIENTES:
LA PLATÓNICO-AGUSTINIANA (SIGLOS VI-XIII),
EL AVERROÍSMO (QUE SE INICIA CON EL DESCUBRIMIENTO DE
ARISTÓTELES POR PARTE DE LOS ÁRABES EN LOS SIGLOS XII-XIII),
EL TOMISMO (TAMBIÉN ARISTOTÉLICO, EN EL SIGLO XIII),
EL NOMINALISMO (SIGLO XIV).

18. ESCOLASTICA MEDIEVAL

19. PLATONISMO AGUSTINISTA
LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA EDAD MEDIA SE CARACTERIZAN POR EL
PREDOMINIO DE UN PENSAMIENTO MARCADAMENTE PLATONIZANTE,
CORRIENTE CONFIGURADA A PARTIR DE DIVERSAS APORTACIONES E
INFLUENCIAS, LA MÁS IMPORTANTE ES LA OBRA DE SAN AGUSTÍN
DEL PENSAMIENTO AGUSTINISTA SURGE LA CORRIENTE DENOMINADA
AGUSTINISMO MEDIEVAL QUE, A SU VEZ, RECIBIÓ POSTERIORMENTE
LA INFLUENCIA DEL ARISTOTÉLICO ÁRABE AVICENA (980-1037).
DESTACAN SAN ANSELMO (SIGLO XI), SAN BUENAVENTURA (SIGLO XIII)

20. ARISTOTELISMO AVERROISTA
LA APARICIÓN Y EXPANSIÓN DEL ISLAM A PARTIR DE LA PREDICACIÓN
DE MAHOMA (SIGLO VII) CONSTITUYE UN FACTOR ESENCIAL PARA LA
EDAD MEDIA EN LOS ÁMBITOS DE LA CULTURA Y DEL PENSAMIENTO

21. LA UNIVERSIDAD DE PARÍS SE CONMOCIONÓ
CON LA LLEGADA DE LA OBRA ARISTOTÉLICA
ÍNTEGRA, CON COMENTARIOS DE AVERROES.
SE CREÓ ASÍ UN MOVIMIENTO ARISTOTÉLICO
PURO CONOCIDO COMO AVERROÍSMO LATINO .
EL AVERRORISMO SE DISTINGUIÓ POR TRES
AFIRMACIONES O TESIS, DOS DE LAS CUALES
ERAN DE ORIGEN ARISTOTÉLICO, CONTRARIAS
A LA DOCTRINA CRISTIANA ESTABLECIDA
LA ETERNIDAD DEL MUNDO PARECÍA ATENTAR ABIERTAMENTE CONTRA
LA AFIRMACIÓN CRISTIANA DE QUE EL UNIVERSO FUE CREADO POR DIOS
EL ALMA INDIVIDUAL NO ES INMORTAL, ES PERECEDERA Y CORRUPTIBLE.
SOLO ES INMORTAL EL ENTENDIMIENTO, PERO ESTE NO ES INDIVIDUAL,
SINO ENTENDIMEINTO ÚNICO Y EL MISMO PARA TODA LA HUMANIDAD.
LA DOBLE VERDAD, LA TEOLÓGICA O DE FE Y FILOSÓFICA O DE RAZÓN.
LA AFIRMACIÓN DE QUE EL ALMA ES INMORTAL Y ES EL MUNDO CREADO
SON VERDADERAS SEGÚN LA FE; LA AFIRMACIÓN DE QUE EL ALMA ES
CORRUPTIBLE Y EL MUNDO ETERNO SON VERDADESSEGÚN LA RAZÓN
ARISTOTELISMO AVERROISTA

22. ARISTOTELISMO TOMISTA
LA ASIMILACIÓN DE LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA DENTRO DEL MARCO
DE LA ORTODOXIA CRISTIANA FUE LLEVADA A CABO INICIALMENTE
POR ALBERTO MAGNO , Y DEFINITIVAMENTE POR TOMÁS DE AQUINO,
QUIEN ARGUYÓ VIGOROSAMENTE CONTRA LAS TESIS AVERROÍSTAS:
LA ETERNIDAD DEL MUNDO : AQUINO SE ESFUERZA EN MOSTRAR QUE NO
HAY CONTRADICCIÓN EN QUE EL MUNDO SEA ETERNO Y CREADO A LA VEZ
LA INMORTALIDAD DEL ALMA : AQUINO REINTERPRETÓ A ARISTÓTELES AL
AFIRMAR QUE EL ENTENDIMIENTO INMORTAL NO ES ÚNICO PARA TODOS
LOS HOMBRES, SINO LA FACULTAD SUPERIOR DEL ALMA QUE ES INMORTAL
LA DOBLE VERDAD RESULTABA INNECESARIA: AQUINO LA COMBATE, NO YA
POR CONSIDERARLA INNECESARIA, SINO POR CONSIDERARLA INADMISIBLE
AQUINO SE SEPARÓ CLARAMENTE DE LOS AVERROÍSTAS EN LOS
PUNTOS QUE RESULTABAN CONTRARIOS A LA FE CRISTIANA.
SU ACTITUD ANTE LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES FUE POSITIVA:
EL SISTEMA ARISTOTÉLICO ES COMPATIBLE CON LA FE CRISTIANA Y
OFRECE UNA INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD VALIOSA EN SÍ MISMA

23. NOMINALISMO
EL SIGLO XIV FUE UN PERÍODO DE CRISIS EN TODOS LOS ÁMBITOS DE
LA POLÍTICA Y DE LA CULTURA, Y ESPECÍFICAMENTE EN EL ÁMBITO
DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO. EL SIGLO XIV PRESENTA LA CRÍTICA
Y RECHAZO DE LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS CRISTIANOS CLÁSICOS
(AGUSTINISMO, TOMISMO) ELABORADOS SOBRE BASES GRIEGAS
GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1349) NATURAL
DE SURREY (INGLATERRA) ESTUDIO TEOLOGÍA
EN OXFORD, DONDE ES DECLARADO HEREJE.
BUSCÓ REFUGIO EN AVIGNON Y SE ALÍA CON
EL GRUPO DE FRANCISCANOS ESPIRITUALES ,
QUE AFIRMABAN QUE JESÚS Y LOS APÓSTOLES
NO HABÍAN TENIDO PROPIEDADES Y QUE, POR
ELLO, LA IGLESIA DEBÍA VIVIR EN LA POBREZA
(TESIS QUE TAMBIÉN SE DECLARÓ HERÉTICA)
DECLARA IMPOSIBLE LA CONCILIACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN,
DEFIENDE EL NOMINALISMO EN LA POLÉMICA DE LOS UNIVERSALES,
PRIVILEGIA EL CONOCIMIENTO INTUITIVO FRENTE AL ABSTRACTIVO Y
DESARROLLA LOS PRINCIPIOS DE INDIVIDUACIÓN Y DE ECONOMÍA

24. RELACION ENTRE FE Y RAZON
LA TRADICIÓN AGUSTINA NO SE PREOCUPÓ EN MARCAR FRONTERAS
ENTRE LA FE Y LA RAZÓN PUESTO QUE LA ÚNICA VERDAD ÚLTIMA ES
LA VERDAD REVELADA , OBJETIVO TANTO DE UNA COMO DE OTRA.
LA FE ILUMINA A LA RAZÓN Y LA RAZÓN AYUDA A LA FE HACIENDO
COMPRENSIBLES SUS CONTENIDOS (FIDES QUAERENS INTELLECTUM )
A PARTIR DEL SIGLO XIII, SE RECLAMÓ LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN .
EL AVERROÍSMO LO EXPRESA EN SU TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD:
LA RAZÓN ES CAPAZ DE ESTABLECER AUTÓNOMAMENTE VERDADES,
QUE PUEDEN INCLUSO SER CONTRARIAS A LAS AFIRMACIONES DE FE.
SANTO TOMÁS FORMULA LA DOCTRINA QUE INTENTA ARMONIZARLAS:
HAY VERDADES DE FE , VERDADES DE RAZÓN Y VERDADES MIXTAS ,
DE FE Y DE RAZÓN (EXISTENCIA DE DIOS, INMORTALIDAD DEL ALMA)
EL NOMINALISMO DEL SIGLO XIV RECHAZÓ QUE HUBIESE VERDADES
COMUNES A LA RAZÓN Y LA FE. PARA OCKHAM, RAZÓN Y FE TIENEN
CONTENIDOS DISTINTOS, Y LAS PROPOSICIONES CONSIDERADAS
COMUNES SON DECLARADAS INDEMOSTRABLES RACIONALMENTE
Y, POR ESO MISMO, EXCLUSIVAMENTE OBJETO DE FE RELIGIOSA

25. LA EXISTENCIA DE DIOS
LA VÍA DE LA INTERIORIZACIÓN
SIGUIENDO A AGUSTÍN, EL ALMA CAPTA, EN EL INTERIOR DE SI MISMA,
LAS VERDADES ETERNAS E INMUTABLES, CUYO FUNDAMENTO NO
PUEDE SER OTRO QUE DIOS, ETERNO E INMUTABLE, YA QUE EL ALMA
ES MUTABLE Y, POR TANTO, LAS VERDADES SON SUPERIORES A ELLA
EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
SAN ANSELMO LO PLANTEA EN SU OBRA PROSLOGIUM SOMO SIGUE:
TODOS LOS HOMBRES, HASTA EL NECIO QUE AFIRMA QUE DIOS NO EXISTE
TIENEN UNA IDEA O NOCIÓN DE DIOS, ENTENDIDO UN SER TAL QUE ES
IMPOSIBLE PENSAR OTRO MAYOR QUE ÉL.
UN SER TAL HA DE EXISTIR NO SOLAMENTE EN NUESTRO PENSAMIENTO,
SINO TAMBIÉN EN LA REALIDAD, YA QUE EN CASO CONTRARIO ES POSIBLE
PENSAR OTRO MAYOR QUE ÉL (UNO QUE EXISTIERA REALMENTE)
LUEGO DIOS EXISTE NO SOLO EN EL PENSAMIENTO, SINO EN LA REALIDAD
AMBOS SON ARGUMENTOS A PRIORI (ANTERIORES A LA EXPERIENCIA)
QUE PARTEN DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE PARA LLEGAR A DIOS

26. LA EXISTENCIA DE DIOS
SE PARTE DE UN DETERMINADO DATO DE NUESTRA EXPERIENCIA
(“EN EL MUNDO CREADO VEMOS QUE EXISTE EL MOVIMIENTO ”, ETC…)
SE APLICA EL PRINCIPIO CAUSA-EFECTO O PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
(“TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO NECESARIAMENTE POR OTRO ” …)
SIGUIENDO A ARISTOTÉLES, SE RECHAZA UN PROCESO INFINITO
(“LA SUCESIÓN INFINITA DE MOTORES ES COMPLETAMENTE IMPOSIBLE ”)
SE LLEGA A DIOS COMO CAUSA DEL DATO EMPÍRICO OBSERVADO
(“LLEGAMOS A AFIRMAR A DIOS COMO PRIMER MOTOR INMÓVIL ”)
PRUEBAS A PARTIR DEL MUNDO
AQUINO SEÑALA QUE EL CONOCIMIENTO DE
DIOS HA DE BASARSE EN UN RAZONAMIENTO
QUE PARTE DEL MUNDO PARA LLEGAR A DIOS,
DEL EFECTO (MUNDO) A LA CAUSA (DIOS),
RAZONAMIENTO DENOMINO A POSTERIORI
(A PARTIR DE LO POSTERIOR A LA CAUSA )
FORMULÓ CINCO PRUEBAS A POSTERIORI:
LAS CINCO VÍAS TIENEN UNA ESTRUCTURA
SIMILAR EN CUATRO PASOS SUCESIVOS:

27. LA EXISTENCIA DE DIOS

28. PROBLEMA DE UNIVERSALES
ES LA CUESTIÓN SOBRE EL TIPO DE REALIDAD QUE TIENEN LAS IDEAS:
PLATÓN LES ATRIBUÍA EXISTENCIA INDEPENDIENTE DE LAS COSAS , DE
LAS QUE ERAN LA CAUSA; ARISTÓTELES AFIRMABA QUE LAS IDEAS
EXISTÍAN PRECISAMENTE EN LAS MISMAS COSAS , ERAN SU FORMA
CABALLO, ARBOL, HOMBRE, SON NOCIONES GENÉRICAS , TÉRMINOS
ABSTRACTOS QUE DESIGNAN A MUCHOS INDIVIDUOS CONCRETOS.
EN LA VIDA COTIDIANA VEMOS INDIVIDUOS CONCRETOS DESIGNADOS
POR LOS TÉRMINOS ABSTRACTOS O UNIVERSALES, PERO NO VEMOS
LOS UNIVERSALES: ¿EN QUÉ CONSISTEN? ¿CUÁL ES SU REALIDAD?
LA PRIMERA RESPUESTA CORRESPONDE A UNA POSICIÓN PLATÓNICA:
EL UNIVERSAL ES UNA ESENCIA O SUSTANCIA SEPARADA DEL INDIVIDUO
SINGULAR Y EXISTE INDEPENDIENTEMENTE DE LA EXPERIENCIA HUMANA
(RESPUESTA LLAMADA REALISMO, PORQUE AFIRMA SU EXISTENCIA REAL)
LA SEGUNDA RESPUESTA ES EL CONCEPTUALISMO : LOS UNIVERSALES
EXISTEN, PERO COMO IDEAS ABSTRACTAS DENTRO DE NUESTRA MENTE
LA TERCERA RESPUESTA CORRESPONDE A LA POSICIÓN NOMINALISTA:
ROSCELINO DE COMPAIGNE AFIRMABA QUE SÓLO EXISTEN LAS COSAS
SINGULARES E INDIVIDUALES. LOS UNIVERSALES SON SIMPLES NOMBRES

29. ESTA PRESENTACIÓN HA SIDO ELABORADA A PARTIR
DE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDÁCTICOS:
MANUEL CRUZ, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (SANTILLANA)
ALEJANDRO BUGARÍN , FILOSOFÍA 2 BACHILLERATO (EVEREST)
J. ECHANO BASALDUA, PARADIGMA 2 FILOSOFÍA (VICENS VIVES)
LORENZO VALLMAJÓ RIERA , HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (OXFORD)
CESAR TEJEDOR CAMPOMANES , HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (SM)
MATERIALES GRÁFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS:
WIKIPEDIA, LA ENCICLOPEDIA LIBRE
ENCICLOPEDIA MULTIMEDIA ENCARTA (MICROSOFT)
GOOGLE (GALERÍA DE IMÁGENES EN RED)
http://blog.educastur.es/lacasadeelrond
albertofilosofí[email protected]
FILOSOFIA MEDIEVAL