La teoria de la critica

1. Inspirados por el marxismo
Escritos y aceptados por el análisis funcional como
mecanismos de ajuste, los medios de comunicación
resultan sospechosos de violencia simbólica y son
temidos como medios de poder y dominación

2. Filósofo y sociólogo de origen judío alemán
En 1930 fue nombrado director del Instituto de
Estudios Sociales de la Universidad de Frankfurt.
Con la llegada del nazismo, debió huir a
Nicaragua.
Elaboró una crítica de la cultura en el contexto
del capitalismo tardío.
Pensaban que las ciencias sociales estaban
dominadas crecientemente por la racionalidad
instrumental, lo que les impedía ser un
instrumento de liberación social.
Crítica del positivismo ya que conlleva una
aceptación de la facticidad que se cierra a
cualquier posibilidad de transformación.
Influido por el psicoanálisis y las teorías de Max
Weber.
Crítica de la agresividad y la racionalización en
la vida moderna.
Dialéctica de la Ilustración, Fragmentos
filosóficos (escrito junto a Adorno) y Crítica de
la razón instrumental.

3. El método marxista de la interpretación de la historia se
ve modificado por instrumentos tomados de la filosofía
de la cultura de la ética, de la psicosociología y de la
psicología de las profundidades.
El proyecto consiste en unir a Marx y Freud.
A la par y de forma aislada, el psicoanalista austriaco
Wilhem Reich desarrolla ensayos sobre la psicología de
masas del fascismo que son el primer enfoque freudo-
marxista de los mecanismos de la gestión simbólica en un
régimen autoritario.

4. Pero, sus tesis son rechazadas por el movimiento comunista
internacional.
Con la toma del poder por parte de Hitler, despiden a
Horkheimer y a todos los miembros fundadores judíos del
instituto, aún así, sobrevive.
Los fondos se transfieren a los Países Bajos.
Se crean sucursales en Ginebra, Londres y París.

5. El único lugar que será estable para los investigadores
exiliados será la universidad de Columbia, que le cede
uno de sus edificios; en él, trabajaron Horkheimer y
Adorno.

6. Filósofo alemán que también escribió
sobre sociología, psicología y
musicología.
Obtuvo su título con una disertación
sobre Edmund Husserl. Entre tanto,
escribió varios ensayos de crítica
musical.
Las teorías de este último sobre la
atonalidad fueron fundamentales para la
formulación de la idea de Adorno de la
Nueva Música, que desarrolló en muchos
de sus ensayos.
Las implicaciones conceptuales de la
nueva música no eran compartidas por
los protagonistas de la Escuela de Viena,
razón por la cual Adorno decidió regresar
a Frankfurt y abandonar su carrera
musical.
En 1933 se incorporó al Institut für
Sozialforschung (Instituto para la
Investigación Social), adscrito a la
Universidad de Fráncfort, de inspiración
marxista, aunque pronto le fue retirada
su venia legendi y tuvo que abandonar el
país, huyendo del nazismo.

7. En 1941 se traslada a
California para continuar
trabajando en colaboración
con otro miembro del
Instituto, Max Horkheimer; el
resultado de esta
colaboración es Dialéctica de
la ilustración.
En 1949 regresó a Alemania
con su colega Max
Horkheimer. En ese año
asumió el cargo de director
del Instituto para la
Investigación Social, que
reconstruyó con Horkheimer.
Revivieron la Escuela de
Frankfurt de la Teoría crítica.
Su filosofía continuó en la
línea de un análisis del
racionalismo como
instrumento a la vez de
libertad y de dominio, y de
una crítica de la sociedad
capitalista como restricción
de las formas de
pensamiento y acción. A este
período corresponden su
Dialéctica negativa (1966) y
su obra póstuma Teoría
estética (1970)

8. Adorno efectuó un proyecto de investigación junto
con Paul Lazarsfeld en el marco del Princeton Office
of Radio Research, siendo este uno de los primeros
institutos permanentes de análisis de medios de
comunicación .
Lazarsfeld confiaba en lograr la convergencia entre
la investigación crítica y la investigación
administrativa. Su colaboración llega a su fin en
1939 debido a la oposición de dos modos de pensar
que se revela insuperable.

9. Adorno se niega a plegarse al catálogo de preguntas
propuestas por el patrocinador (Rockefeller), que
encierra al sujeto de análisis en los límites del sistema
de radio comercial.
Esto obstaculiza el análisis de este sistema, sus
consecuencias culturales y sociológicas y sus
presupuestos sociales y económicos.
Este catálogo deja en la sombra el qué, el cómo y el por
qué.

10. Adorno percibe estas formas de “medir la cultura”
como inválidas debido a que no se puede
cuantificar lo inmensurable.
Horkheimer comparte con Adorno ese sentimiento
de profunda incompatibilidad, de naturaleza
epistemológica, es decir, ambos creen que a la
investigación se le imponen, con demasiada
frecuencia, sus objetos en virtud de los métodos de
los que se dispone, cuando lo que habría que hacer
es adaptar los métodos al objeto.

11. Productos culturales:
Películas
Autos
Revistas
Programas de TV
Programas de radio
Juguetes…

12. Estudios de filosofía.
Su vocación académica quedó
truncada al no ser aprobada
su tesis doctoral.
Mantuvo una estrecha
relación con el dramaturgo
germano Bertolt Brecht.
Huyó a Francia.
Ante el avance nazi sobre
Francia, en 1940 huye a
Estados Unidos.
Desde una concepción
definida como 'utopismo
negativo', primero desde
posiciones marxistas
definidas y, más tarde, con
una visión que se inscribe en
el espíritu crítico de la
Escuela de Frankfurt.
Analiza la 'subversión de la
tecnología‘.
La comunicación y las
industrias de la cultura están
presentes en su obra.

13. Es imposible no
comunicar, no
existen ni la no-
comunicación ni la
no-conducta
Existe contenido y
relación
La relación es
metacomunicación
Importancia de la
comunicación no-
verbal

14. La comunicación
incluye todas las
formas de influir
sobre otro
La comunicación
está determinada
por el contexto
Doble vínculo
La recepción de
mensajes
contradictorios
Esquizofrenia

15. La importancia de las relaciones
Funciones de la comunicación
Descentralización

16. Proxémica
Espacio personal:
distancia
Íntimo
Personal
Social
Público
Policronía
Culturas de alto
contexto y bajo
contexto

17. Escuela de Chicago
La mente es un
producto social
El yo es un reflejo
del otro
Me
Yo, como resultado de
las respuestas de otros
acerca de mí
Interacción
Conocimiento del
entorno
I
Acción respecto al me
Las personas no son
autómatas

18. Participó en la Primera Guerra
Mundial y se doctoró en Literatura
en 1922.
Estudió Filosofía con Heidegger,
quien dirigió su tesis sobre Hegel.
En 1933 se trasladó a Frankfurt,
donde se sintió atraído por los
estudios críticos.
En 1934 huyó del nazismo por su
condición de judío y se fue a
Estados Unidos, donde se integró al
Departamento de Estado.
En 1964 publica El hombre
unidimensional e ingresa en la
Universidad de Berkeley, donde se
convierte en referente de los
movimientos estudiantiles.

19. •Habermas, parte de una crítica del marxismo, pero no desde una posición ajena o
alejada del pensamiento marxista -en Habermas no se ocultan las huellas del
marxismo hegeliano y weberiano-, sino con una idea reconstructiva, regeneradora,
restauradora de la racionalidad crítica.

•Es un exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generación del
pensamiento crítico, nacido de la Escuela de Frankfurt, a la que Habermas apenas se
acercó de la mano de Adorno.

20. Marcuse es considerado la figura más importante
de la escuela de Frankfurt.
El Hombre Unidimensional influye directamente
en la lucha ideológica de la época.
Pretende desenmascarar las nuevas formas de la
dominación política; bajo la apariencia de
racionalidad de un mundo conformado por la
ciencia y tecnología, se manifiesta la
irracionalidad de un modelo de organización de la
sociedad que, en lugar de liberar al individuo, lo
sojuzga.

21. Entre la Dialéctica de la Razón y el Hombre
Unidimensional, se manifiesta la profunda coherencia de
una escuela de pensamiento que critica un mundo en el
que la instrumentalización de las cosas acaba siendo la
de los individuos.

22. Habermas, como heredero de esta corriente desarrolla
su propia teoría de la racionalidad técnica, en La
Técnica y la Ciencia como ideología, basado en El
espacio público, funda su tesis sobre la racionalización.
El espacio público prosigue el trabajo que la escuela de
Frankfurt había emprendido a nivel filosófico y
sociológico. (Teoría de la cultura de masas, estudios
de la personalidad autoritaria)

23. Esto forma el marco histórico para la constitución
de la “opinión pública”.
Este espacio público se caracteriza como un espacio
de mediación entre el Estado y la sociedad, que
permite la discusión pública.
Desarrollo de las leyes del mercado, su intrusión en
la esfera de la producción cultural que sustituyen al
razonamiento, como principio de publicidad y
comunicación pública:
Fabricación de la Opinión.

24. Para Marcuse, como para Adorno y Horkheimer,
todo el potencial emancipador de la ciencia y de la
técnica se dedica a beneficiar la reproducción del
sistema de dominación y de sometimiento.
Habermas, reflexiona sobre la alternativa a la
degeneración de lo político, con agente el Estado-
Sujeto y reduce los problemas a su aspecto
técnico, que depende de una gestión racional.
El resultado se encuentra en la restauración de las
formas de comunicación en un espacio público
ampliado al conjunto de la sociedad.