Lição 5 Não Tomarás o Nome do Senhor Teu Deus em Vão

1. Lição 5 - Não Tomarás o Nome Do Senhor Em Vão 01 de fevereiro de 2015

2. Texto Áureo "Nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanaríeis o nome do vosso DEUS. Eu sou o SENHOR." (Lv 19.12)

3. Verdade Prática O terceiro mandamento proíbe o juramento indiscriminado e leviano, pois o voto é um tipo de compromisso que deve ser reservado para uma solenidade excepcional e incomum

4. Leitura Diária Segunda - Dt 6.13 O cuidado do juramento em nome de DEUS Quinta - Mt 6.9 É dever do cristão santificar o nome divino Terça - Gn 14.18-20 O DEUS de Melquisedeque era o mesmo DEUS de Abraão Sexta - Ec 5.2-5 O cuidado antes de fazer um voto a DEUS Quarta - 1 Pe 1.15, 16 Deus é santo e exige santidade de seu povo Sábado - Tg 5.12 A linguagem do cristão deve ser sim, sim e não, não

5. Leitura Bíblica em Classe Êxodo 20. 7 Não tomarás o nome do SENHOR, teu DEUS, em vão; porque o SENHOR não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão. Mateus 5. 33 Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás, mas cumprirás teus juramentos ao Senhor. 34 Eu, porém, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo céu, porque é o trono de DEUS, 35 nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés, nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei, 36 nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto. 37 Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; não, não, porque o que passa disso é de procedência maligna. Mateus 23. 16 Ai de vós, condutores cegos! Pois que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada é; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse é devedor. 17 Insensatos e cegos! Pois qual é maior: o ouro ou o templo, que santifica o ouro? 18 E aquele que jurar pelo altar, isso nada é; mas aquele que jurar pela oferta que está sobre o altar, esse é devedor. 19 Insensatos e cegos! Pois qual é maior: a oferta ou o altar, que santifica a oferta ? Êxodo 20.7; Mateus 5.33-37; 23.16-19

6. Objetivo Geral Interpretar corretamente o mandamento "Não tomarás o nome do Senhor em vão".

7. Objetivos Específicos Mostrar como eram usados os nomes no Antigo Testamento. Apontar o problema da pronúncia do nome de DEUS. Elencar as modalidades dos juramentos no Antigo Testamento . Apresentar a perspectiva de JESUS sobre o juramento.

8. RESUMO DE NOSSA LIÇÃO I. O NOME DIVINO 1. O nome. 2. Nomes genéricos. 3. Nomes específicos. II. O NOME QUE SE TORNOU INEFÁVEL 1. A pronúncia do nome divino. 2. Jeová ou Javé? 3. O significado. III. TOMAR O NOME DE DEUS EM VÃO 1. O terceiro mandamento (Êx 20.7; Dt 5.11). 2. Juramento e perjúrio. 3. Modalidades de juramentos. IV. O SENHOR JESUS PROIBIU O JURAMENTO? 1. Objetivo do terceiro mandamento. 2. A proibição absoluta. 3. A proibição relativa. CONCLUSÃO

9. Introdução Nesse domingo estaremos estudando o 3º mandamento: “não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão”. O terceiro mandamento proíbe a banalização do nome do Senhor e exige que andemos na verdade. O contexto bíblico esclarece o que DEUS está nos ensinando e mostra a abrangência do referido mandamento. Fala sobre o uso de modo trivial do nome divino, proibindo o perjúrio e toda a forma de profanação e blasfêmia do nome de Javé.

10. A expressão “tomarás”, no original hebraico, é a palavra “ nashã” נשא ), ) palavra que, segundo a Bíblia de Estudo Palavra Chave, tem “…grande variedade de aplicações literais e figuradas, absoluta e relativamente (…) A categoria final é tirar. A palavra pode ser usada no sentido simples, de tomar alguma coisa…” (Dicionário do Antigo Testamento, n. 5375, pp.1808-9 ). Já a expressão “em vão” é a palavra hebraica “ shaw” שוא ), )que , segundo a mesma Bíblia de Estudo Palavra Chave, é “…substantivo masculino que significa vacuidade, vaidade, mal, ruína, inutilidade, engano, indigno, sem resultado, fraude, dolo. O significado primário do termo é engano, mentira ou falsidade.(…). Nos Dez Mandamentos descreve aquilo que é proibido (Dt.5:20)…” (Dicionário do Antigo Testamento, n. 7723, p.1951).

11. Bem se percebe, portanto, que o mandamento está a exigir que o nome de Deus jamais seja utilizado com algo que seja proibido pelo próprio Senhor . Trata-se da proibição da utilização do nome do Senhor para se fazer algo que esteja relacionado com a fraude, o dolo (i.e., a má-fé), a mentira e o engano. - Neste sentido, aliás, há quem defenda que a melhor tradução do mandamento fosse: “Não faças o nome de teu Deus ser falso, inútil, sem valor, sem resultado, uma mentira ”. Como afirma João Calvino: “…A finalidade do mandamento é que Deus quer que a majestade de Seu nome nos seja sacrossanta. Logo, a suma será que não a profanemos tratando-o com menosprezo e irreverentemente. A esta injunção restritiva corresponde, em paralelo, o preceito positivo de que nos empenhemos e preocupemos em buscá-la com religiosa reverência. Dessa forma, assim nos convém estar dispostos no pensar e no falar que nada pensemos ou falemos acerca do próprio Deus e de Seus mistérios, a não ser reverentemente e com muita sobriedade, de sorte que, em estimando-Lhe as obras, nada concebamos a não ser o que Lhe é honroso.…” ( As Institutas ou Tratado da Religião Cristã . Trad. de Waldyr Carvalho Luz, v.2, p.148).

12. I. O Nome Divino 1. O Nome O hebraico não tem vogais e estas foram acrescentadas ao longo dos anos, exatamente para se permitir a pronúncia. Em virtude disto, as variações que surgiram fazem com que se tenham diferentes formas para o nome. Com relação ao nome de Deus, então, como os judeus não o pronunciam, não houve, por parte deles, qualquer interesse em fazê-lo. De qualquer modo, a forma mais antiga e considerada mais próxima da realidade é Javé, embora, repitamos, a forma impronunciável seja a única aceita pelos judeus. A forma Jeová, entretanto, é bem mais recente e foi utilizada como um estratagema para se permitir a pronúncia do nome impronunciável de Deus, utilizando-se das vogais do nome "Adonai", que quer dizer Senhor.

13. Os nomes de DEUS revelam algumas de suas qualidades, pois nunca poderíamos compreender tudo a respeito d`ELE: ‘El Shadai: “Deus todo poderoso” ‘El Elyon: “Deus Altíssimo” ‘El Ròi: “O Deus que vê” ‘El Olham: “O Deus eterno” ‘El Elohe Yiráel: “Deus, o Deus de Israel” Yawehw-Ropheka: “O Senhor teu médico” Yaweh- Nissi: “O Senhor minha bandeira” Yaweh- Shalon: “O Senhor é minha paz” Yaweh Rafá: "O senhor que Sara (ou cura )“ Yaweh- Ròi: “O Senhor é o meu pastor” Yaweh- Tsidkenu: “O Senhor justiça nossa” Yaweh- Shammah: “O Senhor está ali” Yaweh- Sabaoth: “O Senhor dos exércitos” Qedosh Yiráel: “O santo de Israel” Tsur: “Rocha” Abba: “Pai” ou “O Pai” Melek: “Rei” Gòel: “Redentor” Rishoh Wa-Acharon: “O 1º e o último” Elohe ‘Emeth: “O Verdadeiro” EL = DEUS

14. Os atributos de DEUS revelam alguns aspectos d`ELE que não são vistos em nenhum outro ser: SOBERANIA: DEUS É SUPREMO, CHEFE, DONO. 2. ETERNIDADE: SEM PRINCÍPIO E SEM FIM. SEMPRE EXISTIU E SEMPRE EXISTIRÁ. 3. ONISCIÊNCIA: SABE DE TUDO, TODAS AS COISAS; SABE QUANTOS FIOS DE CABELO TEM EM NOSSA CABEÇA, SABE O QUE PRECISAMOS ANTES DE PEDIRMOS. 4. ONIPRESENÇA: ESTÁ EM TODA PARTE AO MESMO TEMPO, NINGUÉM SE ESCONDE DE DEUS; SABE O NOSSO DEITAR E LEVANTAR. 5. ONIPOTÊNCIA: PODE TUDO, É AUTO-SUFICIENTE, CRIA O QUE QUER E DESTRÓI O QUE QUER; ELE MESMO FAZ A FERIDA E ELE MESMO A SARA. 6. IMUTÁVEL: O MUNDO VAI SER DESTRUÍDO, MAS A PALAVRA DE DEUS PERMANECE PARA SEMPRE; DEUS SEMPRE FOI ESSE MESMO DEUS, ELE NUNCA MUDARÁ; O QUE DEUS PENSAVA HÁ 5.000 ANOS, ELE PENSA HOJE DO MESMO JEITO E VAI CONTINUAR PENSANDO PELA ETERNIDADE, POR ISSO A BÍBLIA É SEMPRE ATUAL.

15. No relacionamento de DEUS conosco também conhecemos mais d`ELE: RETIDÃO: DEUS NUNCA ERRA. 2. JUSTIÇA: DEUS JAMAIS É DESONESTO. 3. AMOR: DEUS AMA COM AMOR DESINTERESSADO, PURO. Existem pelo menos três tipos de amor: 3.1-Amor phileo = de pai para filhos, de amigos. 3.2-Amor eros = entre um casal (pela bíblia o sexo só é permitido após o casamento.) 3.3-Amor ágape = amor de deus. veja 1 Coríntios 13 4. VERDADE: DEUS NÃO É HOMEM PARA QUE MINTA. TUDO QUE DEUS FALA É VERDADE. OS JUDEUS NÃO PRONUNCIAM O IMPRONUNCIÁVEL NOME DE DEUS, POIS POR MAIS QUE COLOQUEMOS ADJETIVOS AO NOME DE DEUS, NUNCA CONSEGUIREMOS CHEGAR À TOTALIDADE DE BONDADE, AMOR, MISERICÓRDIA, PODER, ETC..., DE DEUS. SÓ O VOCÁBULO "EL" JÁ QUER DIZER "O TODO PODEROSO".

16. 2. Nomes Genéricos El, um termo para indicar DEUS (deus), ou seja, a deidade verdadeira ou falsa, ou mesmo um ídolo que os homens chamem de «deus» (Gên. 35:2), como o DEUS de Betel (Gên. 31:13). El era o nome do deus supremo da religião Cananéia, cujo filho era Baal. O plural de El é Elohim, palavra que também pode significar deuses, ou que pode ser usada como um aumentativo para referir-se a um elevado poder, o DEUS supremo. O sentido básico de El, é «força». 2. Elyon, El Elyon, o DEUS Altíssimo, titulo usado em conexão com a adoração de Melquisedeque (ver Núm. 24:16). Em Salmos 7:17 a palavra aparece composta com Yahweh. Em Daniel 7:22,25 há um plural aramaico dessa palavra. 3. Elohim, embora seja plural, podendo ser traduzida por «deuses», essa palavra pode indicar o Ser supremo, sendo usado o plural para enobrecer a palavra, e não para que pensemos no verdadeiro plural. A própria palavra é um plural de El e retém, por isso mesmo, o sentido básico de «força», «poder». A presença desse nome, na narrativa da criação (no plural), tem dado origem à interpretação trinitariana da palavra, ali; mas isso é uma cristianização da passagem, e não uma verdadeira interpretação. Gênesis 1-1 faz com que esse seja o primeiro nome de DEUS na Bíblia. 4. Eloah, uma forma singular de Elohim, e com o mesmo sentido de El. Essa forma variante encontra-se principalmente na linguagem poética, pelo que aparece, com mais frequência, no livro de Jó.

17. 3. Nomes Específicos O Antigo Testamento emprega outros nomes para identificar o DEUS Javé de Israel. São eles: ‘elyôn, "Altíssimo"; shadday, "Todo-poderoso" e ’ãdhonãy, "Senhor". O nome composto ’êl ‘elyôn significa "DEUS Altíssimo". Elion designa DEUS como o Alto e Excelente, o DEUS Glorioso. É um dos nomes genéricos porque ele também é aplicado a governantes, mas nunca vem acompanhado de artigo quando se refere ao DEUS de Israel. Abraão adorava a El Shadai, "DEUS Todo-Poderoso" (Gn 17.1); e Melquisedeque, rei e sacerdote de Salém, era adorador de El Elion (Gn 14.19-20). Quando Abraão se encontrou com Melquisedeque, descobriu que seu DEUS era o mesmo de Melquisedeque, apenas conhecido por um nome diferente (Êx 6.3). Em Gênesis 14.19-20, esse nome vem acompanhado de "El", mas, às vezes, aparece sozinho (Is 14.14). O DEUS de Israel é também identificado como ’êl shadday, "DEUS Todo-Poderoso". Shadai é o "nome de uma deidade" (KO- EHLER BAUMGARTNER, vol. II, 2001, p. 1420). Segundo Holaday, é o nome de deidade identificado com Javé (2010, p. 514); e, de acordo com Gesenius, "mais poderoso, Todo-poderoso, um epíteto de Jeová, às vezes com El" (1982, p. 806). Aparece 48 vezes no texto hebraico das Escrituras, sete delas antecedido de El.

18. II. O NOME QUE SE TORNOU INEFÁVEL 1. A PRONÚNCIA DO NOME DIVINO O tetragrama YHWH (Yahweh) era considerado sagrado demais para ser pronunciado. As vogais de Adonai (meu Senhor) foram combinadas com as consoantes YHWH, e o resultado foi a forma Jeová. Não se trata, realmente, de um nome de DEUS, mas de uma corruptela do nome, a fim de que pudesse ser proferido, sem nenhum temor pelos judeus. Mas nunca aparece, com essa forma, no original hebraico da Bíblia. Tal forma só começou a aparecer no século XII D.C. Antes disso, —cada vez que aparecia YHWH, os judeus pronunciavam «Adonai». Fica evidente que o problema é difícil. É melhor concluir que o uso da etimologia para determinar o conteúdo teológico do nome Javé é tênue. Para se compreender o significado teológico do nome divino, é necessário que se determine o contexto teológico de que o nome era revestido na religião hebraica.

19. 2. JEOVÁ OU JAVÉ? Javé, o nome pessoal do DEUS de Israel, é escrito pelas quatro consoantes YHWH — o tetragrama. A escrita hebraica foi usada durante todo o período do Antigo Testamento sem as vogais. Elas nada mais são do que sinais gráficos diacríticos, criados pelos rabinos entre os séculos 5 e 9, e que são colocados sobre, sob e no meio de cada consoante. Até hoje, esses sinais ajudam muito na leitura de qualquer texto hebraico; todavia, quem já conhece a língua não precisa mais deles. Êxodo 3.14 revela que DEUS é o que tem existência própria, ou seja, existe por si mesmo. É o imutável, o que causa todas as coisas, é auto existente, aquele que é, que era e o que há de vir, o eterno. Até hoje, os judeus religiosos preferem chamar DEUS de "O ETERNO", como se encontra na edição de 1988 da Bíblia na Linguagem de Hoje e na edição da Sêfer da Bíblia Hebraica em lugar do tetragrama. Aqui, DEUS explicou a Moisés o significado do nome Iavé.

20. Desde o patriarca Abraão até ao período do reino dividido, era costume invocar a Javé mediante o uso do seu nome (Gn 12.8; 13.4; 21.33; 1 Rs 18.24). Era necessário conhecer o nome para que se pudesse estabelecer um relacionamento de comunhão. Veja que Jacó perguntou ao anjo com quem lutava o seu nome (Gn 32.29). Manoá, o pai de Sansão, fez a mesma pergunta com o propósito de estabelecer um relacionamento espiritual (Jz 13.11- 17). 2. JEOVÁ OU JAVÉ?

21. 3. O SIGNIFICADO EU SOU O nome que DEUS deu a si mesmo quando encarrego Moisés de libertar os israelitas do Egito (Êx 3.14). DEUS é o único Ser independente, inteiramente auto subsistente no Universo. Tudo o que existe depende dele (Gn 1.1; cf. Cl 1.17; Hb 1.3,10). Ele não precisa de ninguém ou de nada, visto que Ele possui em si mesmo todos os relacionamentos possíveis - o Eu-ele ou o sujeito-objeto, o Eu-vocês ou o encontro pessoal, e o nós-você ou o relacionamento social. Tudo o que existe foi criado por Ele para sua própria glória. CRISTO declarou ser Ele mesmo o grande "EU SOU". Em João 8 Ele afirma que diz a verdade, e apoia isto declarando que está dizendo o que ouviu (v. 26), viu (v. 38), e foi ensinado pelo Pai (v. 28), e pode corroborar com Ele em qualquer momento (v. 29). Ele conclui seu argumento usando a expressão "Eu Sou" (v. 58). Quando Ele disse: "Antes que Abraão existisse, Eu Sou", os judeus perceberam que isto era uma reivindicação de divindade, particularmente porque Ele estava retornando ao "Eu Sou" do v. 24. "Se não crerdes que eu sou [a palavra 'Ele' não consta no texto grego], morrereis nos vossos pecados". Foi por isso que eles pegaram em pedras para o matar. Eles perceberam que Ele estava identificando-se com o "EU SOU O QUE SOU" de Êxodo 3.14.

22. III. TOMAR O NOME DE DEUS EM VÃO 1. O TERCEIRO MANDAMENTO. Abusos contra o nome de DEUS. Vários desses abusos eram e continuam sendo possíveis: O trivial. Até mesmo crentes exclamam, descuidadamente: “Ó meu DEUS!” E até mesmo crentes piedosos falam de modo frívolo acerca do Senhor, como se Ele fosse apenas um bichinho de estimação. Combato essa forma ridícula de teísmo de acordo com a qual qualquer pensamento ou ato trivial é lançado na conta do Senhor. Trata-se de uma forma de auto- exaltação. Pois se o grande DEUS está conosco em questões tão pequenas, então quão importantes nós somos. Em contraste com isso, os israelitas piedosos nem ao menos pronunciavam o nome divino Yahweh, mas corrompiam-no de alguma forma, para não se tornarem culpados de estarem tomando o nome de DEUS em vão.

23. Nas artes mágicas e nos juramentos. Como nas conjurações e nos ritos pagãos. Ver Gên. 32.27,29. O nome de Yahweh não podia ser usado em tais atividades. O nome de Yahweh não podia ser misturado com os nomes de divindades pagãs, como se fizesse parte de algum panteão gentílico. A proibição do uso do nome divino incluía a ideia de empregar o nome de DEUS para invocar os mortos. O nome de Yahweh não podia ser misturado à bruxaria. O nome de Yahweh não podia ser usado nos juramentos falsos, como se a veracidade de uma pessoa pudesse ser apoiada pelo grande DEUS (Lev. 19.12). Embora 0 texto sagrado não o diga especificamente, temos aqui um mandamento contra toda espécie de profanação por meio de palavras, incluindo ou não os nomes divinos. O texto por certo subentende o uso devido da língua, em questões tanto sagradas quanto seculares. III. TOMAR O NOME DE DEUS EM VÃO 1. O TERCEIRO MANDAMENTO.

24. 2. JURAMENTO E PERJÚRIO. Definições e sentidos: Um juramento é uma solene confirmação em apoio a alguma declaração, ou então, uma promessa, reforçada por um apelo a DEUS, a alguma coisa sagrada, a alguma elevada autoridade, a alguma testemunha, que garanta a sinceridade e a intenção de quem jurou que cumprirá a sua declaração. Nos tribunais, tal confirmação da veracidade de uma declaração torna a pessoa passível de punição por perjúrio, se ficar provado que uma declaração importante sua é falsa. Um juramento também pode ser uma imprecação que, presumivelmente, tenha o poder de prejudicar àquele contra quem a imprecação é proferida. Utiliza-se um juramento para afirmar a veracidade de uma declaração qualquer, quando não há evidências presentes com esse propósito . Outrossim, um juramento submete aquele que jura ao escrutínio de DEUS. Presume-se que ninguém juraria e mentiria, ao mesmo tempo. A Bíblia ensina-nos que DEUS sempre tem consciência de nossos atos e de nossas palavras, e um juramento torna-nos responsáveis diante de DEUS, ainda com mais força.

25. Não jurarás falso (Lev. 19:12 e Êx. 20:7) «...não tardarás em cumpri-lo...» (Deu. 23:22; ver Núm. 30:1-16). O costume de jurar era mais antigo que a lei. Foi adotado pela lei civil como algo necessário (Êx. 22:11). O que JESUS condena não é a simples ideia da lei, e, sim, como nos casos do sexto e do sétimo mandamentos, os abusos ao princípio. Os judeus classificavam os juramentos, e alguns eram reputados mais importantes, de acordo com o objeto sobre o qual o juramento era feito. Juravam pelo céu, pela terra, por cidades como Jerusalém, por partes do corpo humano, como a cabeça, pela sinagoga, pelo templo, e muitas vezes pelo nome de DEUS (ou por respeito ao nome de DEUS), modificando o som, às vezes fazendo o nome de DEUS significar outra coisa, pelo modo de sua pronúncia. 2. JURAMENTO E PERJÚRIO.

26. 3. MODALIDADES DE JURAMENTOS «De modo algum jureis». Provavelmente Tg 5:12 foi diretamente copiado desse texto. Quatro são as interpretações dessa expressão. 1. Não jurar, se o juramento não estiver de acordo com a reverência devida a DEUS. 2. Não jurar de maneira superficial, como os judeus. 3. Não jurar de maneira superficial, como os judeus, ficando excluídos, entretanto, os juramentos civis, neste ensino. 4. Trata-se de uma proibição absoluta para qualquer tipo de juramento, sob qualquer circunstância . «Nem pelo céu». Não podemos jurar pelo céu, porque está associado ao* nome e à pessoa de DEUS. O juramento pelo céu; portanto, é uma maneira de jurar pelo nome de DEUS. Tal juramento foi e ainda pode ser uma forma de profanação. DEUS não está obrigado a cumprir os desejos só porque usam o seu nome, especialmente quando profanam o seu nome.

27. «Nem pela terra». Porque a terra também está diretamente ligada a DEUS, por ser o «estrado de seus pés». (Ver Is. 66:1). A cidade de Jerusalém é a cidade do grande Rei, isto é, Deus. (Ver Sal. 48:2). Jurar por Jerusalém, pois, é uma maneira indireta de jurar pelo nome de DEUS. JESUS diria que o cumprimento de todos esses juramentos seriam obrigatórios porque estão vinculados ao nome de DEUS; mas também diria que, especificamente, o homem não tem o direito de usar o nome de DEUS para garantir a validade de qualquer juramento. Nem jures pela tua cabeça». Esse juramento provavelmente não era reputado como vinculado a DEUS; por isso era usado como meio de jurar sem cometer profanação. Mas mesmo assim alguns opinam que tal juramento inclui profanação do nome de DEUS, por ser o homem uma criatura feita por DEUS à sua própria imagem. Essa é uma verdade, mas o restante do versículo mostra que não foi por essa razão que JESUS destacou esse juramento como exemplo. CRISTO ilustra que o juramento feito pela própria cabeça constitui uma forma de profanação, apesar de não usar o nome de DEUS, pois em realidade ninguém exerce controle sobre a própria vida e não pode mudar, pela sua vontade, nem mesmo a cor de seus cabelos. 3. MODALIDADES DE JURAMENTOS

28. IV. O SENHOR JESUS PROIBIU O JURAMENTO? 1. OBJETIVO DO TERCEIRO MANDAMENTO. Sim, sim... não, não». A repetição da palavra é a confirmação ou não da verdade. A garantia da honestidade do indivíduo deve ser a confiança na sua simples palavra. Provavelmente JESUS insistiria que tal honestidade deve ser inspirada pela consciência da presença de DEUS e a relação do homem para com o Senhor. O homem cônscio da presença de DEUS e que sente responsabilidade para com DEUS, não mente. Tal honestidade não requer a confirmação de qualquer juramento. E o juramento feito—pelo homem desonesto—não tem valor. A desonestidade de nossa natureza se expressa não apenas na tendência em nos desviarmos da verdade pura, mas também na esperança de que nossos semelhantes façam a mesma coisa. A prática dos juramentos apenas agrava essa situação, porque o próprio juramento é usado para enganar, confirmando de maneira séria uma desonestidade.

29. 2. A PROIBIÇÃO ABSOLUTA Esta passagem conclui com o mandamento de que quando alguém deve dizer sim, tem que dizer sim, e nada mais; e quando deve dizer não, tem que dizer não, e somente não. O ideal é que ninguém precise de juramentos para garantir a verdade ou dar prova de sua vontade de cumprir uma promessa. O caráter da pessoa deveria fazer com que os juramentos fossem totalmente desnecessários. Sócrates, o grande orador e mestre grego, disse: "Deveríamos viver de tal maneira que nossas ações inspirassem mais confiança em nós que qualquer juramento." Clemente de Alexandria sustentava que os cristãos deveriam viver de tal modo e ser de tal caráter que ninguém jamais sonhasse sequer em pedir-lhes um juramento.

30. 3. A PROIBIÇÃO RELATIVA Mt 5.34. De maneira nenhuma, jureis é a tradução correta (ordem indireta e infinitivo aoristo). Claro que JESUS não proíbe juramentos em tribunais, porque ele mesmo respondeu a Caifás sob juramento (Mt 26.63,64). Paulo fez apelos solenes a DEUS (1 Co 15.31; 1 Ts 5.27). JESUS proíbe todas as formas de profanação. Os judeus eram mestres na arte de perder-se em minúcias sobre juramentos permissíveis ou formas de profanação, exatamente como fazem os cristãos de hoje sob o pretexto de uma grande variedade de “palavras de baixo calão”.

31. A determinação de CRISTO sobre este assunto é: Que não devemos jurar, de Maneira nenhuma, exceto quando estivermos devidamente obrigados a isto, e quando a justiça ou a caridade para com o nosso irmão, ou o respeito pela comunidade tornarem necessário o juramento para o fim da contenda (Hb 6.16). O magistrado civil deve ser, normalmente, o juiz desta necessidade. Nós podemos ser jurados, mas não devemos jurai'; podemos ser intimados, e desta maneira estar obrigados ao juramento, mas não devemos nos atirar a ele em busca de alguma vantagem terrena. Que não devemos jurar superficial e irreverentemente, nas conversas comuns. E um pecado muito grande fazer um apelo absurdo à gloriosa Majestade do céu, que, sendo sagrada, sempre deve ser muito séria. E uma grande profanação do santo nome de DEUS, e uma das coisas sagradas que os filhos de Israel santificam ao Senhor. Este é um pecado que não tem disfarce; não há desculpa para ele, e, portanto, é um sinal de um coração desprovido da graça do Senhor, onde reina a inimizade contra DEUS: “Os teus inimigos tomam o. teu nome. em vão” . 3. A PROIBIÇÃO RELATIVA

32. Que devemos, de uma maneira especial, evitar juramentos ao fazer alguma promessa, dos quais CRISTO particularmente fala aqui, pois estes juramentos devem ser cumpridos. A influência de um juramento afirmativo cessa imediatamente quando descobrimos fielmente a verdade e toda a verdade; mas um juramento de promessa compromete por tanto tempo, e pode ser rompido de tantas maneiras, pela surpresa e pela força de uma tentação, que não deve ser usado, exceto em algum caso de grande necessidade. O uso frequente de juramentos se reflete sobre os cristãos, que deveriam ter uma fidelidade reconhecida a ponto das suas palavras sóbrias serem tão sagradas quanto os seus juramentos solenes. Que não devemos jurai por nenhuma outra criatura. Parece que havia alguns que , como cortesia (pensavam eles) ao nome de DEUS, não fariam uso dele nos juramentos, mas juravam pelo céu, ou pela terra etc. Isto CRISTO proíbe aqui (v. 34), e mostra que não há nada por que possamos jurar, mas que isto está de uma maneira ou de outra relacionada com DEUS, que é a origem de todos os seres, e. portanto, é igualmente perigoso jurar por eles, quanto jurar pelo próprio DEUS. E a veracidade da criatura que é posta em jogo: isto não pode ser um instrumento de testemunho, mas tem relação com DEUS que é a Verdade principal. 3. A PROIBIÇÃO RELATIVA

33. Conclusão A linguagem do cristão deve ser sim, sim ou não, não. Não há necessidade de jurar, pois o testemunho, como crente em Jesus, fala por si mesmo. Se alguém precisa jurar para que se acredite em suas palavras, tal pessoa precisa fazer uma revisão de sua vida espiritual. Por essa razão, devemos viver o que pregamos e pregar o que vivemos.