Los libros apócrifos resumen y errores

Un resumen de los libros apócrifos y sus errores doctrinales.

1. SEMINARIO NAZARENO MEXICANO


Libros Apócrifos,
RESUMEN Y ERRORES
Un resumen de los libros apócrifos, su origen y
errores doctrinales.

Rafael Arévalo Aguilera
06/11/2015




Resumen de los libros Apócrifos o Deuterocanónicos y sus errores doctrinales.

2. ÍNDICE

1 ESDRAS (Vulgata, 3 Esdras)...................................................................................................... 3
2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras)........................................................................................................ 3
TOBIAS ..................................................................................................................................... 4
JUDIT ........................................................................................................................................ 4
ESTER (ADICIONES) .................................................................................................................... 5
SABIDURIA ................................................................................................................................ 6
ECLESIASTICO ............................................................................................................................ 6
BARUC ...................................................................................................................................... 7
1 MACABEOS ............................................................................................................................ 8
2 MACABEOS ............................................................................................................................ 9
DANIEL (ADICIONES) .................................................................................................................10

3. RESUMEN DE LOS LIBROS APOCRIFOS
1 ESDRAS (Vulgata, 3 Esdras)
El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del Antiguo Testamento,
comenzando con la pascua celebrada en Jerusalén por Josías (Aproximadamente en el año 621
a.C.) y culminando con la lectura pública de la Ley por Esdras (Aproximadamente en el año 444
a.C.).
Éste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jóvenes que actuaban como
guardianes o guardaespaldas del Rey Darío, trataban de mantenerse despiertos por medio de
debatir acerca de cuál era el elemento más fuerte del mundo. Uno dijo que era el vino, ya que éste
tenía un poder peculiar sobre los hombres; otro sugirió que era el rey, quien tenía poder ilimitado
sobre sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirmó que era la mujer, quien da a luz al
hombre, es el elemento más fuerte, pero la verdad es la que conquista sobre todas las cosas.
El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreció a Zorobabel y le ofreció
cualquier remuneración que pidiera. Él pidió permiso para regresar a Jerusalén a reconstruir el
Templo.
La sección concluye con una descripción de la partida de los judíos saliendo de Babilonia de
regreso a Jerusalén. La mayoría de los estudiantes de teología sugirieren que 1 Esdras, fue
compaginado en Egipto algún tiempo después del año 150 a.C.
2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras)
El cuerpo del libro en 2 Esdras (capítulos 3-14) se propone a describir siete revelaciones
apocalípticas otorgadas a Esdras en Babilonia. Ellas, están interesadas en el problema de los
sufrimientos de Israel y el intento de justificar los caminos de Dios al hombre.
El autor era evidentemente un judío que esperaba el advenimiento del Mesías de Israel y el
período de bienaventuranzas que Él traería. La introducción (capítulos 1 y 2) y la conclusión
(capítulos 15 y 16) contienen adiciones escritas desde el punto de vista cristiano.
La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del primer siglo d.C.
Cerca de mediados del segundo siglo, una introducción fue agregada (en griego) y, un siglo más
tarde, los capítulos finales fueron escritos. Versiones orientales y muchos de los mejores
manuscritos latinos, contienen únicamente el cuerpo del libroCon frecuencia no es coherente con
las fuentes canónicas y consigo mismo; por ello, a menudo se lo describe como ficción histórica. Ni
los católicos ni los protestantes lo aceptan como canónico.

4. TOBIAS
Obra de ficción piadosa.
Tal vez fue escrita en arameo por un judío de la diáspora aproximadamente en 200 a.C.
Es un relato de aventuras que gira alrededor de Tobit, un pretendido judío cautivo en Asiria, y su
hijo Tobías; su propósito es presentar elevados principios morales. Aunque Tobit es un hombre
devoto que ayuda a los pobres, sufre las burlas de sus vecinos y es herido de ceguera (caps. 1 y 2).
Una disputa con su esposa lo desanima tanto que ora pidiendo la muerte. Al mismo tiempo, en
Ecbatana de Media, una viuda virgen llamada Sara, que se ha casado con 7 hombres
sucesivamente - cada uno de los cuales muere asesinado en la noche de bodas por un demonio
llamado Asmodeo-, ora también pidiendo la muerte, o que se le dé un respiro de las burlas y falsas
acusaciones.
La oración de ambos es escuchada y el ángel Rafael es enviado para darles ayuda (cap. 3).
Simulando ser un hombre llamado Azarías, se convierte en el guía que lleva a Tobías hasta Media
para recoger 10 talentos de plata dejados allí por Tobit (caps. 4 y 5). Al llegar al río Tigris, Tobías,
por indicación de Rafael, pesca un gran pez (cap. 6) cuyas entrañas son efectivas para ahuyentar al
demonio Asmodeo y curar la ceguera de Tobit.
El éxito corona el viaje. Tobías consigue el dinero y se casa con Sara, quien, de acuerdo con el
ángel, estaba destinada para él desde la eternidad (caps. 7-9). El regreso a Nínive es un evento
gozoso para la familia entera y para los habitantes de la ciudad. Tobit es sanado de su ceguera y da
la bienvenida a su nuera, y luego ofrece alabanzas y bendice a Dios (caps. 10-14).
JUDIT
Emocionante romance religioso que deriva su nombre de la heroína, una viuda judía, rica y
hermosa. Fue escrito originalmente en hebreo aproximadamente en 150 a.C.
Cuenta acerca del rey asirio Nabucodonosor - completamente desconocido para la historia, quien,
según se dice, reina sobre Nínive - quien derrota a Arfaxad, rey de los medos en Ecbatana. Luego
envía a su comandante en jefe, Holofernes, para castigar a los judíos, único pueblo que se atreve a
desafiarlo en el oeste al rehusar prestarle ayuda en la conquista de los medos.
De acuerdo con el libro, recientemente habían regresado de su cautividad.
Cuando Holofernes sitia la ciudad de Betulia, Judit se propuso liberar la ciudad. Entró en el
campamento de Holofernes, ganó su confianza haciéndole creer que era una refugiada que huía
de los judíos y que le comunicaría el secreto para vencerlos. Pero después de un banquete en el

5. que se embriagó Holofernes, ella entró en su dormitorio y le cortó la cabeza con su propia espada.
Esto animó tanto a los judíos que hicieron huir a los asirios en fuga desordenada.
Los eruditos no católicos por lo general sitúan la redacción de Judit en Palestina, a mediados del
siglo II a. C., y consideran que este libro es un relato patriótico pero novelesco que tuvo el
propósito de despertar el fervor nacionalista durante las guerras de los Macabeos contra Antíoco
Epífanes.
INCOHERNCIAS HISORICAS
Las dificultades históricas de mayor relieve del libro de Judit son las siguientes: 1) De
Nabucodonosor, que reinó en Babilonia desde 604 hasta 562, se dice que era rey de los asirios. 2)
Se afirma que el mencionado monarca reinó en Nínive, capital de Asiría, que fue destruida el año
612 por la acción combinada de Nabopolasar y Ciaxares. 3) Dícese (1:5) que Nabucodonosor
combatió y derrotó a Arfaxad, rey de los medos. 4) Por el texto se deduce que en los días de la
invasión de Holofernes no había rey en Israel; un sumo sacerdote, Joaquín, asistido por un consejo
de ancianos, ejercía el poder supremo. 5) Hacía poco que los judíos habían subido de la cautividad
de Babilonia y habían edificado el templo (538-458). 6) El general en jefe del ejército de
Nabucodonosor es llamado Holofernes, nombre de origen persa, no babilónico; dígase lo mismo
del nombre del eunuco Bagoas. ¿Cómo pudo Nabucodonosor reinar sobre Nínive, destruida antes
de subir él al trono? ¿Por qué se llama rey de los asirios, cuando en realidad lo fue de Babilonia?
¿Cómo pudo combatir a Arfaxad, monarca que no figura en el catálogo de los reyes medos y
persas? Sabido es que Nabucodonosor destruyó a Jerusalén y al templo, enviando a los judíos a la
cautividad de Babilonia; ahora bien, ¿cómo puede armonizarse esta noticia con la de que habían
los judíos reedificado la ciudad y el templo y de que habían subido hacía poco del cautiverio?
¿Cómo se explica que un rey de Babilonia reine sobre los asirios, en Nínive, y tenga como
generalísimo de su ejército a un persa?.
A estas dificultades de orden histórico se juntan otras de carácter geográfico y topográfico. El libro
de Judit, escribe De Vaux, demuestra una arrogante indiferencia por la historia y la geografía. El
itinerario del ejército de Holofernes (2:21-28) es un desafío a la geografía. Ante las dificultades
mencionadas, y teniendo en cuenta los modos de decir y narrar empleados por el autor sagrado,
pierde terreno la sentencia tradicional, que admitía la historicidad total del libro, y cobran
actualidad las opiniones de los partidarios de una exégesis más libre y más ajustada a lo que
realmente quiso decir y expresar el autor.
ESTER (ADICIONES)
Estas añadiduras consisten de seis pasajes que se han insertado en varios lugares del libro
canónico de Ester. Incluyen un sueño de Mardoqueo en el cual tuvo un presentimiento de la
amenaza que se avecinaba a los judíos, las oraciones de Mardoqueo y de Ester cuando supieron el
decreto de Amán, y una melodramática descripción de la audiencia concedida por Asuero a Ester.
Estas añadiduras parece que se insertaron para acrecentar el tono religioso del relato de Ester.

6. Posiblemente, un lector judío de habla griega añadió estas oraciones para incluir de forma
explícita el elemento religioso en la obra. Esas oraciones afirman la bondad de Dios con Israel e
incluyen referencias a Abraham y a la liberación de Egipto (4.17). Las otras adiciones son
narraciones para satisfacer la curiosidad del lector y añadir algún misterio al relato. Destacan el
poder de Dios manifestado en la historia.
SABIDURIA
Este libro está dividido en dos secciones. La primera trata de la sabiduría y la segunda es histórica.
En esta última se establece un contraste entre la vida y la religión de los egipcios con las de los
israelitas. En todo el libro se destaca la obra del Espíritu de Dios. Enseña que el hombre está
compuesto de cuerpo, alma y un espíritu inmortal, y que posee libre albedrío.
Aunque no dice nada del Mesías, el autor de esta obra presenta un día de juicio para los impíos y
los justos. Tanto los eruditos católicos como protestantes por lo general sostienen que este libro
es un producto del judaísmo helenístico del siglo II o I AC. Probablemente fue escrito en
Alejandría.
El libro comienza con una exhortación a los gobiernos del mundo para que busquen la sabiduría y
sigan la justicia. Su teología está basada en el Antiguo Testamento con modificaciones derivadas
de las ideas filosóficas griegas comunes en Alejandría (la tricotomía y la maldad del cuerpo).
Diferente al Antiguo y Nuevo Testamentos que honran al cuerpo, la Sabiduría de Salomón lo
considera como algo que "sofoca u oprime el alma", una mera "contienda terrenal" que "oprime el
alma meditabunda" (9:15). La preexistencia (8:19,20) e inmoralidad (3:1-5) del alma son
mantenidas, aunque la doctrina hebreo-cristiana de la resurrección del cuerpo está ausente.
ECLESIASTICO
El nombre latino Ecclesiasticus fue dado a este libro en los primeros días del cristianismo pues se
lo consideraba apropiado para ser leído en la iglesia (Gr. εκκλησια [ekklesia]; latín: ecclesia),
aunque no está en el canon hebreo. En la LXX generalmente aparece con el título de Sabiduría de
Siraj, mientras que el Talmud lo llama por el nombre de su autor: Ben Sira' o Ben Siraj. Se trata de
un libro extenso de 51 capítulos que contiene muchos proverbios y muchas instrucciones acerca
de la sabiduría.
Es un tratado ético que engrandece la virtud de la sabiduría, fue escrito en hebreo entre los años
200 y 175 a.C. por un estudiante pío de Jerusalén, Jesús el hijo de Sirac.
El nieto del autor, un judío alejandrino, tradujo la obra al griego y agregó un prólogo (cerca del año
132 a.C.). Éste es el más extenso de los libros Apócrifos y el único con un autor conocido. Así como
los Proverbios canónicos, Eclesiástico trata con una variedad de temas prácticos, desde las dietas
hasta las relaciones domésticas.

7. La sección más extensa y continua del libro (capítulos 44-50) se titula La Alabanza de Hombres
Famosos, que caracteriza brevemente una serie extensa de hombres dignos tales como Enoc, Noé,
Abraham, Zorobabel, Nehemías y finalmente un contemporáneo del Sumo Sacerdote Simón, un
contemporáneo y amigo del autor.
Aparentemente el autor de este libro jamás pretendió escribir bajo la inspiración del Espíritu
Santo. El libro en general es el mejor de los Apócrifos. No obstante su lectura es un buen
argumento contra la propia inspiración.
Da consejos como estos:
"Si te has visto forzado a comer mucho retírate de la concurrencia y vomita; y te hallarás aliviado".
Capítulo 31 versículo 25. En el versículo 37, hablando del vino, dice: "El beberlo con templanza es
salud para el alma".
En el capítulo 33, verso 16, dice así: "Yo ciertamente, me he levantado a escribir el último y soy
como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores". Este testimonio del autor demuestra que él
no creía que estaba escribiendo un libro que era la Palabra de Dios. El mismo confiesa que era el
resultado de sus estudios y conocimientos. El que escribe por inspiración no habla así. Además los
judíos creían que para escribir bajo inspiración de Dios había que ser profeta, y el canon auténtico
del Antiguo Testamento, parece estar de acuerdo con este criterio.
El autor cree que no hay salvación fuera de las buenas obras del hombre y que el pecado es el
resultado del ejercicio del libre albedrío. Cree en sacrificios de toda clase y los cuenta junto con las
fiestas religiosas como de primordial importancia entre las buenas obras del hombre.
Para él la sabiduría es una dádiva gratuita de Dios que se debe obtener mediante la observancia de
sus mandamientos.
BARUC
Este libro declara que fue escrito por Baruc, el secretario de Jeremías (Jer. 36:4). El ambiente
histórico de este libro corresponde con la Babilonia del cautiverio, y comienza con una carta
enviada por los judíos cautivos a sus parientes que quedaron en Palestina después de la
destrucción de Jerusalén. La mayor parte del libro consiste en una confesión de los pecados de
ellos, una súplica de perdón, un reconocimiento de la sabiduría de Dios y un recuerdo de sus
promesas de restauración. La obra está escrita parte en prosa y parte en verso.
Parece que contiene una inexactitud histórica, pues ordena a los judíos que oren "por la vida de
Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por la vida de su hijo Baltasar [Belsasar]" (cap. 1:11, BJ), lo cual
significa que Belsasar era príncipe heredero cerca del tiempo cuando Jerusalén fue destruida en el
año 586 a. C. La arqueología ha demostrado sin lugar a dudas que sólo en una fecha posterior en
varias décadas a 586 a. C. pudo Belsasar haber sido considerado príncipe heredero.

8. Los eruditos no católicos sostienen, por regla general, que el libro de Baruc fue escrito después de
la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. para reanimar a los desolados y exiliados judíos de
ese tiempo, y para recordarles la resignación y fidelidad de sus antepasados en el cautiverio
babilónico.
El libro comienza con una oración de penitencia, reconociendo que las tragedias que vinieron
sobre Jerusalén son la justa retribución por sus pecados (3:8).
Una segunda sección poética, explica que las desgracias de Israel se debieron a su negligencia y
falta de Sabiduría (3:9 al 4:4). Esta Sabiduría, cuyas alabanzas son cantadas por un escritor
propenso filosóficamente, es igualada con la Ley de Dios (4:1-3).
La tercera sección del libro, también poética, es un mensaje de consuelo y esperanza para el
desconsolado Israel. El enemigo será destruido y los hijos de Jerusalén regresarán con triunfo.
Baruc es un libro Apócrifo que inhala algo del fuego de los profetas del Antiguo Testamento,
aunque carece de originalidad.
INCOHERENCIAS HISTORICAS Y DOCTRINALES
El libro de Baruc afirma que fue escrito en Babilonia, cinco años después de destruida Jerusalén,
esto colocaría al libro como escrito en 583, antes de Cristo. Pero resulta que el verso 8 del capítulo
primero dice: "Después que Baruc hubo recibido los vasos del templo del Señor, que habían sido
robados del templo, para volverlos otra vez a tierra de Judá". Estos vasos que fueron llevados de
Jerusalén a Babilonia, no regresaron hasta el año primero del reinado de Ciro, rey de Persia. Véase
Esdras, capítulo uno. Los vasos regresaron el año 536, antes de Cristo. ¿Cómo pudo haber sido
escrito el libro de Baruc, por éste, en Babilonia, siendo que Baruc, no fue llevado a dicha ciudad,
sino que se marchó con Jeremías a Egipto?. ¿Cómo se puede armonizar el hecho de que fue
escrito en 583, y el libro fue leído en Babilonia y sin embargo, los vasos no fueron devueltos a los
judíos sino 47 años mas tarde?. Además según Esdras, los vasos no fueron entregados a Baruc,
sino a Sesbassar, gobernador de Judea y a Esdras. Sacerdote. Véase Esdras 5:14 y 7:19.
En la lista que tenemos en Esdras, capítulo dos, donde se mencionan todos los hombres notables
que regresaron a Jerusalén con Esdras, ni siquiera se menciona a Baruc.
En el Capítulo 3, verso 4 dice: "Dios de Israel, escucha ahora la oración de los muertos de Israel".
¿Qué quiere decir esto?.
1 MACABEOS
En contraste con el carácter mayormente fabuloso de los libros hasta aquí descritos, 1 Macabeos
se considera como un documento primario que abarca la historia de las luchas de los judíos por su
independencia en el siglo II a. C.

9. Traza la historia del período desde el encumbramiento de Antíoco IV Epífanes al trono seléucida
en 175 a. C., hasta el comienzo del reinado del reysacerdote asmoneo Juan Hircano en 135 a. C.
(En las pp. 30-33 se encuentra la historia abarcada por este libro).
Se desconoce el autor de 1 Macabeos; pero los eruditos están convencidos de que fue un saduceo
palestino muy familiarizado con los sucesos de los cuales escribió. El libro fue escrito en hebreo
quizá alrededor del año 100 a. C.
Macabeos, es un valioso registro histórico de los 40 años comenzando con la ascensión de Antíoco
Epífanes al trono asirio (175 a.C.), y culminando con la muerte de Simón el Macabeo (135 d.C.) Fue
probablemente escrito por un judío palestino en hebreo alrededor del año 100 a.C.
El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia judía ante el enemigo Antíoco y las guerras
macabeas que al final produjeron la independencia al estado judío. Matatías fue el sacerdote que
desafió a Antíoco y encendió las chispas de la revolución.
Ésta relata los despojos de tres de los hijos de Matatías: Judas (13:1 al 9:22); Jonatán (9:23 al
12:53) y Simón (13:1 al 16:24).
El festival anual judío de Hanuka, celebrado en la misma temporada de la Navidad, conmemora la
reedificación del templo como un resultado de la valentía de los Macabeos. El festival es
mencionado en el Nuevo Testamento como "la fiesta de la dedicación" (Jn 10:22).
2 MACABEOS
Este libro no es una continuación de Primero Macabeos, sino que también comienza con la
entronización de Antíoco IV Epífanes y narra las luchas de los judíos para liberarse de los sirios.
Su relato sólo llega hasta la victoria de Judas Macabeo sobre el general sirio Nicanor en Bet-horón
(1 62/161 a. C.). Aunque abarca un período mucho más corto que Primero Macabeos, en algunos
lugares da más detalles, lo que determina que a veces parezca ser sólo literatura y no una historia
seria.
En Segundo Macabeos se introducen nuevos conceptos doctrinales que no se hallan en el primer
libro, pues se registra la forma en que judas Macabeo presentó una ofrenda por los pecados de los
muertos y oró para que fueran liberados de sus pecados con la esperanza de la resurrección (cap.
12:43-45). Por su introducción este libro parece haber sido escrito en Palestina alrededor del año
124 a. C. (cap. 1: 10), y es un compendio de una obra mayor escrita por un tal Jasón de Cirene
(cap. 2:23).
El autor de 2 de Macabeos, fue evidentemente un judío alejandrino quien escribió en griego. Él
puede que haya escrito tan temprano como en el año 120 a.C. o tan tarde como para principios
del primer siglo a.C.

10. 2 Macabeos es menos histórico y más retórico que 1 de Macabeos. Fue escrito desde el punto de
vista de los fariseos, y acentúa lo milagroso y maravilloso, en contraste con lo más prosaico y
objetivo de 1 de Macabeos.
DANIEL (ADICIONES)
En la LXX hay varias añadiduras al libro canónico de Daniel, y son: el “Cántico de los tres jóvenes”,
la “Historia de Susana” y la “Historia de la destrucción de Bel y el dragón”.
El “Cántico de los tres jóvenes” consta de dos partes principales. La primera es una oración
atribuida a Azarías (es decir, Abed-nego) mientras caminaba en el “horno de fuego ardiendo” (cf.
Dan. 3:19-25); la segunda es un canto de alabanza atribuido - sin base alguna - por el autor
anónimo a los tres hebreos mientras estaban en el horno, y que se parece mucho al Salmo 148.
En la “Historia de Susana” se narra que dos jueces judíos vieron a una bella y virtuosa mujer,
Susana, que se bañaba en su jardín, y se enamoraron de ella. Cuando ella rechazó sus
proposiciones, ellos, en venganza, la hicieron comparecer ante un tribunal donde la acusaron
falsamente de adulterio. Susana fue condenada a muerte; pero cuando se encaminaba al lugar de
su ejecución, la encontró Daniel, y éste pidió que se examinara de nuevo el juicio. Daniel interrogó
por separado a los dos jueces, y demostró la inocencia de Susana debido a las contradicciones de
ellos. Los dos fueron ejecutados y Daniel fue muy ensalzado.
La “Historia de la destrucción de Bel y el dragón” consta de dos relatos.
En el primero, como en el caso de Susana, se alaba a Daniel por haber demostrado un engaño.
Cuenta cómo él puso en evidencia que un ídolo del dios babilonio Bel (Marduk) no comía alimento
alguno como se pensaba que lo hacía. Esparció ceniza en el piso del santuario de Bel, y demostró a
la mañana siguiente - por las huellas de pisadas en la ceniza - que los sacerdotes habían entrado
en el templo del ídolo por la noche y se habían comido el alimento dedicado al ídolo. Entonces el
rey mandó matar a los sacerdotes e hizo destruir el templo.
El segundo relato habla de la forma en que Daniel aniquiló a una serpiente (dragón) que era
adorada por los babilonios. Le dio a comer una mezcla de brea, grasa y pelos que hizo que la
serpiente reventara y muriera. Como venganza, el pueblo de Babilonia arrojó a Daniel en un foso
de leones, pero las fieras no le hicieron daño, y el profeta Habacuc le trajo alimento, el cual fue
transportado milagrosamente por el aire, desde Judea, por un ángel. Tan impresionado quedó el
rey ante estos milagros, que liberó a Daniel y aniquiló a sus perseguidores.
Los eruditos católicos y protestantes están de acuerdo en que estas añadiduras originalmente no
formaban parte del libro canónico de Daniel.

11. ERRORES DOCTRINALES EN LOS
LIBROS APOCRIFOS.
Al analizar los escritos apócrifos pueden detectarse fácilmente errores históricos y geográficos, sin
embargo, eso no es lo más peligroso de esta literatura. Una cantidad seria de errores doctrinales
yacen dentro de las páginas de estos libros que pueden conducir al error espiritual a sus lectores si
estos consideran estos libros como inspirados y fuente de dogmas.
A continuación enlistare las doctrinas que se asoman o que se revelan en estos escritos.
Evocaciones mágicas y supersticiosas.
Tobías 6:5-8 “El ángel añadió: «Abre el pez, sácale la hiel, el corazón y el hígado y guárdatelo, y tira
los intestinos; porque su hiel, su corazón y su hígado son remedios útiles.»El joven abrió el pez y
tomó la hiel, el corazón y el hígado. Asó parte del pez y lo comió, salando el resto. Luego
continuaron su camino, los dos juntos, hasta cerca de Media. Preguntó entonces el muchacho al
ángel: «Hermano Azarías, ¿qué remedios hay en el corazón, el hígado y la hiel del pez?» Le
respondió: “Si se quema el corazón o el hígado del pez ante un hombre o una mujer atormentados
por un demonio o un espíritu malo, el humo ahuyenta todo mal y le hace desaparecer para
siempre.”
Ni Jesús, ni Pablo, ni ningún otro cristiano neotestamentario jamás hizo uso de, ni siquiera
recomendó semejante poción para ninguna clase de mal de ojos, ni para echar fuera a los
demonios para siempre (Hechos 3:1-8,16; Marcos 16:17).
Jesús declaró que los demonios habían de ser echados fuera de los hombres en su nombre, pero
no en el nombre de un corazón de pescado sobre brasas. Tampoco afirmó que el susodicho
demonio o demonios jamás volverían a ellos. Este pasaje de un libro apócrifo es una contradicción
tan descarada de lo que el Antiguo y el Nuevo Testamento enseñan, que ni los bautistas ni los
protestantes pueden aceptarlo como auténtico.
Las limosnas libran de la muerte:
Tobías 4:10 “Porque la limosna libra de todo pecado, de la muerte, e impide caer en las tinieblas.”
Tobías 12:9 “Porque la limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado, y quien lo hace
encontrará misericordia y larga vida.”
La Biblia enseña que "sin derramamiento de sangre no se hace remisión", y que "la sangre de
Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (Hebreos 9:22; 1Juan 1:7,9;2:1-2; 1Pedro 1:18-19).

12. La limpieza de los pecados se consigue únicamente mediante la sangre de Jesucristo, a través de
confesión, no a través de dar limosnas.
El dinero como una ofrenda por los pecados de los muertos:
2 de Macabeos 14:43 “Después de haber reunido entre sus hombres cerca de 2.000 dracmas, las
mandó a Jerusalén para ofrecer un sacrificio por el pecado de los muertos, obrando muy hermosa y
noblemente, pensando en la resurrección.”
Leer mas adelante sobre el purgatorio y la posibilidad de salvación.
Oraciones por los muertos para salvación:
2º Macabeos 12: 42-43: “y rezaron al Señor para que perdonara totalmente ese pecado a sus
compañeros muertos. El valiente Judas exhortó a sus hombres a que evitaran en adelante tales
pecados, pues acababan de ver con sus propios ojos lo que sucedía a los que habían pecado. 43.
Efectuó entre sus soldados una colecta y entonces envió hasta dos mil monedas de plata a
Jerusalén a fin de que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado. Todo esto lo hicieron muy bien
inspirados por la creencia de la resurrección,
La enseñanza de que los hombres en el infierno o purgatorio pueden ser perdonados o librados de
sufrimientos mediante las oraciones de sacerdotes a quienes se les pagan honorarios especiales,
es errónea y contradictoria a las plenas enseñanzas de la Biblia. Cuando los hombres van al
infierno ninguna suma de dinero ni cantidad de oración jamás puede efectuar su salida. El estado
o condición espiritual de uno en el momento de su muerte permanecerá igual durante toda la
eternidad (Eclesiastés 11:3; Apocalipsis 22:11; Hebreos 9:27; Lucas 16:19-31).
Aceptacion del suicido como algo honroso:
2 Macabeos 14:41-43 "Estaba la tropa apunto de apoderarse de la torre de su casa, forzando la
puerta de entrada y dada ya la orden de prenderle fuego, Racias, estando para ser apresado, se
echó sobre su espada, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de criminales y
recibir ultrajes indignos de su nobleza. Más como a causa de la precipitación no hubiera acertado
a matarse y la tropa invadiera ya la casa, resueltamente corrió al muro y virilmente se arrojó
encima de la tropa"
Esta descripción de la "virtud" del suicidio es básicamente pagana en su concepto, y del todo
contradictoria a las enseñanzas de la Biblia, tocante a quitar la vida humana. El homicidio es
condenado en las Escrituras desde Génesis 4:10 hasta Apocalipsis 22:20. Ninguna persona,
conforme a las Escrituras, se justifica más en quitarse su propia vida que en quitar la de otra
persona. El suicidio es pecado por parte de cualquier persona mentalmente sana.
El purgatorio y la posibilidad de salvación:

13. Sabiduria 3:1-4 "Todas las almas en el purgatorio han muerto en el amor de Dios, y ciertamente
estarán en el cielo, pero todavía no tienen suficiente pureza y santidad para ver a Dios, y la
misericordia de Dios les proporciona un lugar y tiempo para limpiamiento y preparación".
La Biblia enseña que no hay lugar para arrepentimiento ni para salvación después de la muerte, y
no enseña que las oraciones de otros les puedan ayudar en ese entonces (Hebreos 9:27;
Eclesiastés 11:3; Apocalipsis 14:13).
Los ángeles mienten o tienen familia:
Tobías 5:15-19 “(Hablando a Tobías) "Respondió el Ángel: yo lo llevaré, y te lo volveré a traer acá.
Replicóle Tobias: Dime, te ruego, ¿de qué familia y tribu eres tú? Y díjole el Ángel Rafael: ¿Buscas
tú el linaje del jornalero, o la persona del jornalero que vaya con tu hijo? Mas por no ponerte en
cuidado, yo soy Azarías, hijo de Ananías el grande. Respondió Tobías: Tu eres de una gran familia.
Ruégote que no te ofendas de que haya querido saber tu linaje."
Jesús enseña en Marcos 12:25 que los ángeles no tienen familia, no se casan ni se dan en
casamiento. Sin embargo, el ángel Rafael argumenta que tiene familia, lo cual deja entre dicho la
calidad moral del ángel y con el la calidad moral del libro.
Como se puede apreciar, los apócrifos tienen serios problemas. Desde la magia, la salvación por
obras, dinero dado como ofrenda por los pecados de los muertos, y errores en hechos históricos,
además de muchas otras enseñanzas no bíblicas y falsas. Lo que nos lleva a concluir que no son
escritura inspirada, y por lo tanto, no pueden ser base doctrinal.