LOS LIMITES DE LA CULTURA Alejandro grimson

Grimson, límites de la cultura

1. LOS LIMITES DE LA CULTURA Grimson , A. (2010). Siglo XXI: Buenos Aires. Alejandro Grimson : Nació en 1968 en Buenos Aires, es Doctor en Antropología por la Universidad de Brasilia, hizo estudios de comunicación en la Universidad de Buenos Aires, y se ha especializado procesos migratorios, zonas de frontera, movimientos sociales, culturas políticas, identidades e interculturalidad. Actualmente es investigador del CONICET y docente del Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) de la UNSAM. Sus libros y trabajos de investigación recibieron varios premios. Los límites de la cultura fue distinguido en LASA ( Asociación de Estudios Latinoamericanos) como el mejor libro publicado en castellano en 2011.

2. DIVERSIDAD CULTURAL GÉNESIS 11 La torre de Babel Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar , y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero. 8Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.

3. Grimson repasa la disputa entre las posturas objetivistas clásicas (que en el análisis cultural se tradujo en el culturalismo esencializante que caracterizó a la antropología hasta las décadas del 70-80) y las constructivistas posmodernas. Aún reconociendo los aportes que éstas últimas introdujeron en las ciencias sociales al incorporar nociones de historicidad, poder, subjetividad, construcción y deconstrucción, Grimson sostiene que el constructivismo está agotado y es insuficiente para explicar procesos que, si bien fueron (inter)subjetivamente inventados, una vez cristalizados e incorporados a la práctica social, resultan (y operan como) naturalizados y objetivados. La idea de que “todo es inventado” es fehaciente, pero invita al fin del análisis, descontextualiza la voluntad y sentimiento de los actores, y no explica las relaciones de poder entre las distintas invenciones sociales. Asimismo, argumenta que el paradigma posmoderno y su modelo multiculturalista fueron funcionales al neoliberalismo y contribuyeron a profundizar la desigualdad en el mundo. Su objetivo será entonces ir más allá de la crítica al posmodernismo y avanzar en el conocimiento de la relación entre cultura, identidades y política buscando mayor aplicabilidad a los problemas contemporáneos. DICOTOMOMIA: VISIÓN PROGRESISTA – CHOQUE DE CIVILIZACIONES

4. CULTURA SIGLO XIX: TYLOR, primer concepto antropológico de cultura, asociado a conocimientos, creencias y hábitos que el ser humano adquiere como miembro de una sociedad. Etnocentrismo, racismo, colonialismo. Culturalismo : Boas F. clasifica a los seres humanos desde la vida social y su historicidad. Malinovski : Cada cultura es particular y diferente a las otras. La antropología desvelo las posturas racialistas demostrando autonomía entre lo físico y lo cultural. La cultura no se lleva en la sangre se aprende en la vida social. Concepto de raza: unidad genética –moral-intelectual (hasta 1945)

5. EL ARCHIPIELAGO CULTURAL “La idea de un mundo dividido en culturas o áreas culturales es también fuertemente problemática. (…) Si abarcamos algunos de los elementos cruciales de cualquier definición de cultura, advertiremos que cada ciudad es Babel y que la diversidad no está distribuida en el espacio, sino más bien puesta en juego en cada espacio”

6. Crisis de la metáfora insular Procesos independentistas en Asia y África dan muestras de la heterogeneidad cultural y la influencia colonial. Las migraciones. –Reflexionar sobre el naciocentrismo migratorio- Las nuevas tecnologías. Concepto de cultura anacrónico: La cultura se aprende en la vida social. La cultura esta integrada de alguna manera (si cambia algo, cambiara los demás componentes). La cultura es un sistema de significados diferentes en cada grupo y los grupos pertenecen a un territorio.

7. Con la metáfora insular no se tiene en cuenta que dentro de los grupos humanos existen múltiples desigualdades, diferencias y conflictos; diversidades de interpretaciones; que los grupos tienen historia, símbolos, valores, y prácticas que son recreadas y reinventadas; y que las personas y los símbolos no pueden asociarse de modo simplista a un territorio porque las fronteras son mucho mas porosas de lo que nos representamos. ESENCIALISMO= RAZA  CULTURA Efectos políticos del uso del concepto de Cultura: Choque de civilizaciones.

8. FUNDAMENTALISMO CULTURAL: La humanidad se divide en culturas, hay continuidad entre territorio, cultura y moral; las culturas son homogéneas e inconmensurables; existe una jerarquía de valores y es necesaria una política propia de cada cultura. El fundamentalismo se exalta como preservador de la diversidad y de la pureza cultural. ---------------------------------- ¿Por qué el fundamentalismo cultural hace apología de la xenofobia? ---------------------------------- Diversidad como don divino, o nos mantenemos separados o se producirá un choque de civilizaciones.

9. Para Samuel Huntington la identidad cultural se va a ver formada por la raza, la etnia, la cultura y la ideología. Para que está se mantenga y no sucumba la nación se debe “reinventar la alteridad”. Y para ello se debe tener en cuenta la “seguridad societal”, la capacidad de un pueblo para mantener su cultura, instituciones y estilo de vida. ¿por qué la identidad supone otro para Huntington?

10. ¿Qué es el culturalismo como conformación política?

11. En vez del multiculturalismo, aceptar la interculturalidad y promover que los diferentes grupos puedan generar cambios culturales e incorporar aspectos capaces de favorecerlos es un acto contra el fundamentalismo.

12. Configuraciones culturales El concepto “enfatiza la noción de un marco compartido por actores enfrentados o distintos, de articulaciones complejas de la heterogeneidad social” (p. 172), y se caracteriza por cuatro elementos. En primer lugar las configuraciones culturales son campos de posibilidad, es decir que en cualquier sociedad hay representaciones, prácticas e instituciones posibles, otras que son imposibles y otras que son hegemónicas. En segundo lugar, implican una lógica de interrelación entre las partes, lo cual alude a “la existencia de una totalidad conformada por partes diferentes que no solo tienen relaciones entre sí sino una especifica lógica de relación” (p. 176). En tercer lugar, una trama simbólica común, que más allá de la heterogeneidad de las interpretaciones, constituye lenguajes, principios de división del mundo y formas de enunciación compartidas. Y en cuarto lugar, otros elementos culturales compartidos. El concepto de configuración cultural se interesa por cuestiones como heterogeneidad, conflictividad, desigualdad, historicidad y poder. Y entiende las fronteras culturales ni de manera absoluta y cosificada ni como meras “ficciones”, sino como regímenes de significación diferenciados y percibidos por sus propios participantes.