Mariologia LG 8 Maria como imagem da Igreja. pptx.pptx

texto sobre mariologia lumen gentium capítulo 8

1. Maria no Vaticano II Esquema do Capítulo 8 da Lumen Gentium

2. A figura de Maria antes do Vaticano II : - Mariologia de “privilégios”. - Euforia mariana, após o dogma da Assunção (1950) - Desequilíbrio entre os três patamares: Visão bíblica muito curta, Culto ampliado, Quatro dogmas. - O maximalismo mariano: De Mariam nunquam satis .

3. Maria na Lumen Gentium 8 I. Introdução (52-54) II. A missão de Maria na História da salvação (55-59) III. Maria e a Igreja (60-65) IV. O culto de Maria na Igreja (66-67) V. Maria, sinal de esperança para o Povo de Deus peregrino (68-69)

4. Introdução ( 53) Maria é a Mãe dos membros de Cristo porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiéis que são membros desta Cabeça . (54) Maria ocupa na Igreja o lugar mais alto depois de Cristo e o mais perto de nós . (54) O Concílio não propõe a doutrina completa sobre Maria, nem quer dirimir as questões ainda não trazidas à plena luz pelo trabalho dos teólogos.

5. A missão de Maria na economia da Salvação ( 55) No AT: profeticamente esboçada como a mulher que vence a serpente, a Virgem mãe do Emanuel, uma dos pobres de Javé e a Filha de Sião . (56) Na Anunciação: Maria não é um instrumento meramente passivo, mas cooperou para a salvação humana com livre fé e obediência.

6. A missão de Maria na economia da Salvação (57) A união entre Mãe e Filho na obra da salvação: da concepção virginal até a morte de Cristo.

7. A missão de Maria na economia da Salvaç ão ( 58) No ministério público de Jesus: ela avançou em peregrinação de fé, de Caná até a cruz. (59) Em Pentecostes e na Assunção. Para que mais plenamente estivesse conforme o seu Filho, foi exaltada como Rainha do Universo.

8. Maria e a Igreja ( 60) Cristo é o único mediador. A missão materna de Maria não diminui a mediação única de Cristo, mas mostra a sua potência. Não se origina de uma necessidade interna, mas do dom de Deus. Não impede, mas favorece a união dos fiéis com Cristo.

9. Maria e a Igreja (62) Nenhuma criatura jamais pode ser colocada no mesmo plano do Verbo encarnado e redentor. Mas o sacerdócio de Cristo é participado de vários modos pelo povo de Deus, e a bondade de Deus é difundida nas criaturas. A única mediação do Redentor suscita nas criaturas uma variada cooperação, que participa de uma única fonte.

10. Maria e a Igreja ( 61) Maria foi mãe, companheira e serva do Senhor, tornando-se assim para nós mãe, na ordem da graça . (63) Devido à sua maternidade, à união de missão com Cristo, e às suas singulares graças e funções, Maria está também intimamente relacionada com a Igreja. (64) Como Maria, a Igreja é mãe e virgem: gera novos filhos pelo batismo, guarda a palavra dada ao Esposo, vive na fé, esperança e caridade.

11. O culto de Maria na Igreja ( 66) O culto a Maria é singular, diferindo e se orientando para o culto à Trindade . (67) O Concílio recomenda o culto à Maria, evitando tantos os exageros quanto a demasiada estreiteza de espírito. A verdadeira devoção à Maria não consiste num estéril e transitório afeto, nem numa vã credulidade, mas no reconhecimento da figura de Maria e no seguimento de sua vida de fé (virtudes).

12. Maria, sinal para o Povo de Deus peregrino (68) Maria assunta ao Céu é a imagem e o começo da Igreja como deverá ser consumada no tempo futuro. Assim também brilha aqui na terra como sinal de esperança segura e do conforto para o povo de Deus em peregrinação, até que chegue o dia do Senhor.

13. Contribuição do Vaticano II ( Lumen Gentium, capítulo 8) Apresenta Maria em relação a Cristo e à Igreja. Traz nova luz para os dogmas marianos e o culto a Maria, a partir da História da Salvação .

14. Contribuição do Vaticano II ( Lumen Gentium, capítulo 8) Elabora discurso equilibrado e atual, que evita a lógica dos privilégios, os silogismos e os argumentos de conveniência . Estimula os teólogos a aprofundar temas ( LG 54).

15. Contribuição do Vaticano II Fundamenta-se em textos bíblicos e patrísticos . Não em tratados de devoção ou mensagens de videntes . Amplia o perfil bíblico de Maria: companheira de Jesus, servidora (LG 61), mulher que avança em peregrinação na fé, de Caná até a cruz (LG 58).

16. Contribuição do Vaticano II Sustenta : “Jesus é o único mediador”. Maria e os Santos cooperam na missão salvífica de Jesus, que não os elevam ao mesmo nível de Cristo . Supera a ambiguidade de títulos marianos como “medianeira” e “corredentora”.

17. Contribuição do Vaticano II Aponta as relações de Maria com a comunidade eclesial: membro , mãe e protótipo da Igreja. Alerta sobre os equívocos do minimalismo e do maximalismo. Denuncia a devoção vazia . Valoriza inspirar-se no perfil bíblico-espiritual de Maria (suas virtudes).

18. Revelações públicas e privadas Seu lugar teológico

19. Distinção entre: Revelação pública Revelação privada Diferença essencial. Não apenas de grau.

20. R evelação pública: designa a ação reveladora de Deus que se destina à humanidade inteira e está expressa literariamente nas duas partes da Bíblia: o Antigo e o Novo Testamento . Revelação: porque nela Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, até ao ponto de Ele mesmo Se tornar homem, para atrair e reunir em Si próprio o mundo inteiro por meio do Filho encarnado, Jesus Cristo.

21. Não se trata, portanto, de comunicações intelectuais, mas de um processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse processo, depois aparecem também conteúdos que têm a ver com a inteligência e a compreensão do mistério de Deus.

22. “Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que é a sua Palavra — e não tem outra —, Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma só vez nesta Palavra única (...) porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que é o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma visão ou revelação, não só cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por não pôr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade” ( CIC , n. 65; S. João da Cruz,  A Subida do Monte Carmelo , II, 22). 

23. Cristo – conclusão da Revelação. Não significa que agora a Igreja pode apenas olhar para o passado, ficando assim condenada a uma estéril repetição. Eis o que diz o  Catecismo da Igreja Católica : “No entanto, apesar de a Revelação ter acabado, não quer dizer que esteja completamente explicitada. E está reservado à fé cristã apreender gradualmente todo o seu alcance no decorrer dos séculos” (n. 66).

24. Caminhos do crescimento da Palavra: 1. Meditação e estudo dos fiéis; 2. Í ntima inteligência que experimentam das coisas espirituais; 3. Pregação daqueles « que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade » ( Dei Verbum , n. 8). 

25. Revelações privadas Neste contexto, torna-se agora possível compreender corretamente o conceito de “revelação privada” que se aplica a todas as visões e revelações verificadas depois da conclusão do Novo Testamento.

26. “No decurso dos séculos tem havido revelações ditas “privadas”, algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. (...) O seu papel não é (...) “completar” a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente numa determinada época da história” (CIC, n . 67). 

27. 1. A autoridade das revelações privadas é essencialmente diversa da única revelação pública. Exige o obséquio da fé

28. 2. A revelação privada é um auxílio para esta fé, e manifesta-se credível precisamente porque faz apelo à única revelação pública.

29. Cardeal Próspero Lambertini (Bento XIV): “A tais revelações aprovadas não é devida uma adesão de fé católica; nem isso é possível. Estas revelações requerem, antes, uma adesão de fé humana ditada pelas regras da prudência, que no-las apresentam como prováveis e religiosamente credíveis”

30. E. Dhanis . Três elementos na aprovação eclesiástica de uma revelação privada: A respectiva mensagem não contém nada em contraste com a fé e os bons costumes. É lícito torná-la pública.

31. 3. os fiéis ficam autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua adesão. Síntese: O critério para medir a verdade e o valor duma revelação privada é a sua orientação para o próprio Cristo.