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1. 1


UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA FACULTAD
DE CIENCIAS ECONÓMICAS, ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES ESCUELA
DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE ECONOMÍA
















MONOGRAFÍA DE SÓCRATES




ASIGNATURA: Filosofía

PROFESOR: QUISPE VARGAS, Yony

INTEGRANTES:

• RAMOS CRISTAN, Najhely Brenda

• RIMACHI TORRES, Emily

• ZAGA MATOS, Kimberly

• ZAMORA ATAO, Wendy


SERIE: 100-I.

AYACUCHO – PERÚ

2023

2. 2

































DEDICATORIA


Este trabajo va dedicado a nuestros padres por su constante amor y apoyo incondicional
en toda esta etapa universitaria.

Al profesor, por su guía y orientación, gracias por enseñarnos a lo largo del semestre,
acerca de temas aplicables a nuestro entorno.

3. 3

ÍNDICE





DEDICATORIA ................................................................................................................. 2

RESUMEN ......................................................................................................................... 4

ABSTRACT........................................................................................................................ 5

CONTENIDO ..................................................................................................................... 6

1.1 Introducción ................................................................................................................ 6

1.2 Biografía ..................................................................................................................... 7

1.3 Reseña histórica .......................................................................................................... 8

1.4 Obras principales ...................................................................................................... 11

1.4.1 El Conocimiento de uno mismo ....................................................................... 12

1.4.2 La Definición y la Dialéctica............................................................................ 12

1.4.3 Intelectualismo Moral....................................................................................... 12

1.5 Aportes...................................................................................................................... 13

1.5.1 Pensamientos socráticos ................................................................................... 13

1.5.2 Escuelas socráticas ........................................................................................... 20

1.6 La religión de Sócrates ............................................................................................. 23

CONCLUSIÓN................................................................................................................. 24

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.............................................................................. 25

4. 4

RESUMEN


Sócrates es considerado uno de los filósofos más importantes de la antigüedad griega, así
como padre de la filosofía occidental, es conocido por su método de enseñanza llamado el "método
socrático", que consiste en hacer preguntas como estimular a sus interlocutores a reflexionar sobre
sus creencias y opiniones para llegar a la verdad.

Sócrates creía que la virtud era la clave para alcanzar la felicidad y la plenitud humana,
esta se podía lograr a través de la reflexión y el diálogo; también es inseparable de la justicia por
ello una persona virtuosa es necesariamente justa. Así pues, destaca la técnica de la "mayéutica"
como una de las principales contribuciones de la filosofía socrática.

En resumen, la filosofía de Sócrates se centra en la búsqueda de la verdad asimismo el
conocimiento a través del diálogo y la reflexión, igualmente en la importancia de la virtud y la
moralidad en la vida humana. Además, hizo importantes aportes en la ética, la moral, la
mayéutica, la autoconciencia y la importancia de la virtud y la justicia.

5. 5

ABSTRACT


Socrates is considered one of the most important philosophers of Greek antiquity, as well
as the father of Western philosophy, he is known for his teaching method called the "Socratic
method", which consists of asking questions such as stimulating his interlocutors to reflect on their
ideas. beliefs and opinions to arrive at the truth.

Socrates believed that virtue was the key to achieving happiness and human fulfillment,
this could be achieved through reflection and dialogue; it is also inseparable from justice,
therefore a virtuous person is necessarily just. Thus, the technique of "maieutics" stands out as
one of the main contributions of Socratic philosophy.

In summary, the philosophy of Socrates focuses on the search for truth as well as
knowledge through dialogue and reflection, also on the importance of virtue and morality in
human life. In addition, he made important contributions to ethics, morality, maieutics, self-
awareness and the importance of virtue and justice.

6. 6

CONTENIDO


1.1 Introducción

En la época antigua aflora la filosofía, al momento en que aristócratas se cuestionan de
donde provienen las cosas y buscan darle explicación; es así que surgen grandes representantes
de los cuales destaca Sócrates, el cual desarrolló lo largo de sus años aportes y pensamientos
importantes para la humanidad; por ello en la actualidad trasciende de manera significativa en las
personas.

El presente trabajo redacta de manera precisa y objetiva su biografía, pensamientos
filosóficos, aportes y otros aspectos importantes que ayudaran a la comprensión del filósofo, cabe
destacar que no se tienen escritos de su autoría, por lo cual todo lo que conocemos de él es gracias
a los aportes de otros filósofos.

Así pues, su planteamiento fue el método dialéctico que consistía en cuestionarse cuando
surgía alguna duda, para luego encontrar el conocimiento que lo haría llegar a la verdad; con lo
que situó la filosofía de la razón. Por todo lo establecido fue acusado de corromper a la juventud
en Atenas, ya que para la época era desaliñado sus pensamientos.

Sócrates dejo un legado tan grande que posterior a su muerte surgieron las escuelas
socráticas, además dejando discípulos como Platón, Antístenes, Aristipo, Fedón y Esquines que
siguieron con sus ideas, defendiéndolas como también modificándolos e incorporando nuevos
ideales.

7. 7

1.2 Biografía

Sócrates nació en Alopece, antigua Atenas en el año 470 a.c. Fue uno de los tres filósofos
más importantes del mundo griego, junto a Platón y Aristóteles. A pesar de esto, no se tiene
evidencia de que alguna vez haya publicado un trabajo suyo.

Hijo de un escultor y cantero llamado Sofronisco y su madre una comadrona, llamada
Fenareta. Desde su infancia mostró agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, era corto de
estatura y poco agraciado.

Por no pertenecer a una familia de buena posición, empezó a recibir educación ordinaria.
Junto a su padre trabajó picando piedra y luego como albañil, labores que ejecutó antes de
convertirse en filósofo.

Recibió conocimientos de música, literatura y gimnasia. Tuvo como maestros a Damón,
Anaxágoras y Arquelao, y es precisamente este último quien se presume se robó su corazón; se
relaciona con la dialéctica y la retórica de los sofistas.

A su vida llegó Xantipa, una mujer treinta años menor que él y quien se dio a conocer en
la historia, como cruel e insolente, por tratar despectivamente a Sócrates, según algunas fuentes;
aunque otras han hablado de que se llevaban muy bien, y que él disfrutaba de tener una esposa
con la cual argumentar y mostrarse como un desafío. Se presume que Mirto, fue el nombre de su
segunda mujer. Lo cierto es que Sócrates fue padre de tres hijos; Sofronisco, Lamprocles y
Menexeno.

8. 8

Sócrates en el 399 a. C. fue sentenciado por negar a los dioses del Estado y por dar a
conocer, deidades nuevas; además, se le culpó de alejar a la juventud de los principios
democráticos. La defensa en su propio juicio, lo recoge La Apología de Platón.

Recibió la condena de muerte, preocupados por su destino, sus amigos quisieron ayudarlo
y planearon su huida, a lo cual Sócrates se negó y decidió acatar la condena en honor a su filosofía.
La noche final tomó una copa de cicuta y pronunció algunas palabras memorables. Después de su
muerte, surgieron escuelas socráticas y la Academia Platónica.

1.3 Reseña histórica

Según Guthrie (2003), menciona que:


Sócrates no escribió ninguna obra y lo que se conoce de él es por medio de cuatro fuentes,
a saber, la mayor parte de lo conocido proviene del historiador Jenofonte, este manifiesta
lo sabio que era, buscaba el conocimiento y la virtud, pero podía tocar la vulgaridad
cuando era necesario, también encontramos al comediógrafo Aristófanes quién lo resaltó
en su comedia "las nubes" en el año 423 A.C. y destacó las sátiras e ironías que hacía
Sócrates en sus discursos. Uno de los que destaca más una imagen idealizada e
importante de él, es Platón en sus "diálogos", éste aparece como personaje principal y en
su obra "Apología de Sócrates" da una versión del discurso que Sócrates pronunció en
su defensa ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acusó de corromper
a la juventud y de no creer en los dioses de la polis y finalmente

9. 9

encontramos a Aristóteles, haciendo énfasis en la búsqueda de la felicidad basada en la
virtud, enseñanza esta de Sócrates.

Según Domínguez (2004), nos dice que:


Nace en la antigua Atenas en el año 469 A.C., hijo del escultor Sofronisco y de la
comadrona Faenarete, después de recibir educación ateniense normal en música,
geometría y gimnasia, practicó las artes de su padre, cuando llegó a la adolescencia se
distanció del taller de su padre. Siendo joven fue a la guerra, como todos los atenienses,
se acostumbró desde temprano a una vida sobria, laboriosa y dura. No le gustaba el lujo,
ni echaba de menos tener riquezas. Participó en varias batallas como soldado de infantería
en la de Samos durante el año 440 A.C., en Potidea en 432 A.C., en Delio en 424 A.C. y su
última batalla fue en Anfípolis durante el año 422 A.C. (p.15).

Se dice que en su juventud a la edad de 17 años ya tenía una agudeza en sus razonamientos
y su facilidad de expresión, en sus discursos, completándolo con una ironía elegante con la cual
hacía enojar grandes pensadores de su época, incluso, esta forma discursiva será tomada como
provocadora al final de sus años, cuando los jueces lo acusen y lo sentencien a muerte. Se casó a
los 40 años con Jantipa, una mujer de 19 años con un mal genio, quién puso a prueba su paciencia
y moderación en muchas ocasiones, tal era el grado de rebeldía de la mujer o de impaciencia de
ella tenía, que después de haberlo insultado, no había logrado alterar aquel hombre, logrando según
Domínguez, arrojarle desde una jofaina, agua en la cabeza, sin embargo, Sócrates sin perder su
serenidad le dijo: "Después de tanto tronar había de seguir el aguacero".

10. 10

Sin embargo, Platón llega a mostrar que dicha relación matrimonial era normal e incluso
buena, además menciona dos hijas y un hijo en dicha unión.

Otro autor menciona que:


Sócrates era un hombre de figura corpulenta, con vientre prominente, ojos saltones y labios
gruesos, poco ordenado en su vestimenta, deambulando por las plazas y mercados de
Atenas. Lograba tomar el centro de atención en lugares públicos y le agradaba dialogar con
campesinos, mercaderes y artesanos de los cuales se nutría con el conocimiento popular y
este a su vez le brindaba las herramientas de la lógica para que ellos lo
aplicaran en sus diálogos, muy contrario era cuando se encontraba con gente erudita y con
cierto nivel elevado de conocimiento, aquí él le gustaba desempeñar el rol de ignorante y
se dedicaba solo a preguntar cada cosa conocida que su interlocutor hablaba, luego de tanto
preguntar, dicho interlocutor manifestaba su ignorancia en el tema, así que Sócrates
mediante la ironía y la mayéutica, por medio de un diálogo en el que el filósofo proponía
una serie de preguntas, se daba cuenta y ponía reparos a las respuestas recibidas, de modo
que al final fuese posible reconocer si las opiniones originales de su interlocutor eran una
apariencia engañosa o de un verdadero conocimiento, en cierto modo, le gustaba destrozar
a los egocéntricos eruditos y sabios que encontraba en su camino. Pérez (2007)

Sócrates pensó que él debía ser el único que reconocía su ignorancia y fue Querefonte
quien le manifestó lo sabio que era en toda la región de Atenas, así que logró llegar a la
conclusión de que solo hay un bien, el cuál es el conocimiento y solo hay un mal, la cuál era la

11. 11

ignorancia. Sócrates era un hombre tan superior, que reconoció los dislates y la falsedad de la
Mitología y sin revelación comprendió que no había ni podía haber sino un solo Dios verdadero.
Sócrates fue acusado por Melito ante el Areópago (tribunal), fue condenado por este a muerte.
Dicha acusación se basaba en que Sócrates no creía en los dioses oficiales y en corromper a la
juventud, basado en sus enseñanzas y discursos, este fue condenado a muerte y a beber "La Cicuta",
la cuál era una bebida a base del néctar de esta planta. Sócrates aceptó el veredicto, aunque no lo
compartió, pero dijo que es mejor obedecer las leyes aún si uno no está de acuerdo, sus discípulos
planearon su fuga, pero no la aceptó. Muere a los 70 años pese a haber demostrado su inocencia en
el año 399 A.C.

1.4 Obras principales

La postura de Sócrates ante el mundo intelectual de su época es la resistencia a la sabiduría
tradicional, él continuamente se retiraba a su casa para recobrar su paz interior, su entendimiento,
su armonía con su "yo individual" y cíclicamente volvía a enfrentar la "vida pública" en las calles
de la polis, las plazas, y cualquier lugar que encontrará en sus caminatas. Argumentaba sus ideas,
enseñaba a quienes no presentaban egos de grandeza y sin cobrar nada a nadie por sus clases, pero
¿acaso no pudo plasmar sus ideas, dejarlas por escrito?, lamentándolo mucho eso no fue posible.

Una obra hace referencia a cualquier producto intelectual en ciencias, letras o artes, y con
particularidad el que es de alguna importancia. También es aplicable a alguna cosa hecha o
producida por un agente. (Real Academia Española, s.f., definición 2 y 1). Entonces, a partir de
este concepto, podemos dar a conocer las ideas de Sócrates, sus pensamientos y acciones, todas

12. 12

ellas escritas por sus cuatro grandes seguidores (Jenofonte, Aristófanes, Platón y Aristóteles),
entre ellas tenemos:

1.4.1 El Conocimiento de uno mismo


Relata Sobrino (2008), que “cuando se entraba al templo de Delfos, estaba la
inscripción "conócete a ti mismo", dicha advertencia invitaba al ser humano a indagar en su
naturaleza, en su esencia, es decir, en el mismo individuo, ese "yo interior"”. Sócrates optó
por dedicarse a reflexionar sobre sí mismo, sobre la vida del hombre en la polis, sobre las
individualidades y su interrelación con los demás.

1.4.2 La Definición y la Dialéctica


El entendimiento radica en la definición. Quien no tiene la habilidad de definir la
justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás
virtudes. La dialéctica es una técnica de la conversación o demostración lógica cuyo fin es
buscar nuevas ideas o crear los conceptos, mediante el arte de la pregunta que hagan
descubrir al otro interlocutor su propia ignorancia, utilizando así el recurso de la ironía,
utilizando también la mayéutica que, mediante preguntas, va haciendo que el discípulo
descubra nociones que en él estaban latentes.

1.4.3 Intelectualismo Moral


El mismo Echegoyen (2009), manifiesta que, “el intelectualismo moral es una teoría
que se basa en la conducta moral desde el conocimiento del bien y la justicia.” (p. Dicha

13. 13

tesis afirma que si solo se conoce a fondo estos dos conceptos (bien y justicia) se podrá
realizar.

1.5 Aportes

1.5.1 Pensamientos socráticos


1.5.1.1 El descubrimiento de la esencia del hombre. Sócrates tenía una actitud negativa
frente a los Naturistas porque ellos se plateaban problemas insolubles para el hombre; por
ello, concentró todo su interés en la problemática de este. El pensamiento de Sócrates sobre
el hombre, a diferencia de los Sofistas, supo llegar al fondo de todo el asunto, como
menciona Abbagnano (1973) en su libro historia-filosofía I:

Los sofistas hacían profesión de sabiduría y pretendían enseñarla a los demás,
tenían un no-saber ficticio privado de verdad, que confiere sólo presunción y
jactancia, impidiendo asumir la actitud sumisa de la investigación; mientras que
Sócrates hacía profesión de ignorante, ningún hombre sabe nada verdaderamente,
pero es sabio únicamente quien sabe que no sabe. (p.58, 59).

Esa sabiduría era la sabiduría humana, aquella que el hombre puede adquirir sobre
el hombre. Reale y Antíseri (2007) mencionan que:

Sócrates quiso responder al problema: “¿Cuál es la naturaleza y la realidad última
del hombre?”, “Cuál es la esencia del hombre?”, y su respuesta fue clara e
inequívoca: el hombre es su alma. Para Sócrates, el alma, es el yo consciente, es
decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. (p. 151)

14. 14

Entonces, queda claro que conocerse y cuidarse a sí mismo, es cuidar nuestra
propia alma. En consecuencia, de su descubrimiento, Sócrates inventó la personalidad
moral e intelectual, sobre la cual Europa fue construida.

1.5.1.2 La virtud. Para comprender la virtud según Sócrates, debemos saber que los
griegos lo llamaban areté, que significaba lo que hace que una cosa sea buena y perfecta
en lo que debe ser. Entonces la virtud del hombre es lo que hace que el alma sea lo que
debe ser por naturaleza, o sea, buena y perfecta, no puede tender más que a saber lo que
debe hacer o lo que debe ser, eso es la virtud misma. Posteriormente, este sería el principio
de la ética socrática.

Pues bien, como sabemos, Sócrates concibe al hombre como un ser capaz de
pensar y razonar por el alma que posee, Abbagnano (1973), menciona que, “la mayor parte
de los hombres, creen que sabiduría y virtud son dos cosas distintas […] Pero para
Sócrates, una ciencia que sea incapaz de dominar al hombre, no le parece que sea ciencia.”
(p. 60). Dándonos a entender que, si el hombre cae ante impulsos negativos, es porque
sabe o cree saber qué obrar para su bien o mal, una decisión equivocada es fruto de la
ignorancia, más la virtud, no es la negación de la vida humana, de hecho, es esta misma
pero perfecta comprendiendo el placer máximo.

1.5.1.3 La ética socrática. La ética socrática, guarda una relación muy sustancial con el
conocimiento y la sabiduría. Como ya mencionamos antes, la virtud es el principio más
importante de la ética socrática, puesto que, esta es la ciencia y el vicio es la ignorancia.

15. 15

Nadie comete pecados de manera voluntaria, quien toma una mala decisión lo hace por la
ignorancia del bien. En ese sentido, es como la ética está ligada a la sabiduría, con la
finalidad de practicarla en beneficio de la polis.

1.5.1.4 La libertad. Para Sócrates, la libertad es aquella que debe ser buscada en el
interior del alma. Reale y Antíseri (2007) mencionan que, “el autodominio significa
dominio de la propia racionalidad sobre la propia animalidad” (p. 154), quiere decir que
el alma debe someter al cuerpo y de los instintos que van unido a este. Entonces podemos
concluir que Sócrates va identificar la libertad con el hombre que es capaz de dominar sus
instintos.

1.5.1.5 La felicidad. Sócrates dice: “Quien es virtuoso, sea hombre o mujer, es feliz, el
injusto y el malvado es infeliz”. Podemos poner como ejemplo, la enfermedad es un
desorden del cuerpo, así el orden del alma es la salud y ese orden espiritual es la felicidad.

Demócrito había dicho que “la felicidad no se tiene en los bienes externos y que el
alma es la morada de la suerte” complementando dicho comentario, Sócrates interioriza y
nos menciona que, “la felicidad no puede venir de las cosas exteriores, no del cuerpo,
sino del alma únicamente, porque esta y solo esta es su esencia.” Entonces, podemos
decir que, para Sócrates, la felicidad se logra con la práctica de la virtud, porque “el
hombre virtuoso no puede padecer ningún mal ni en la vida ni en la muerte”. Podemos

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concluir mencionando que, el hombre es capaz de ser feliz, así esté en la peor situación de
su vida, el hombre es el creador de su propia felicidad o desgracia.

1.5.1.6 La no-violencia. Sócrates, además de teorizar la no-violencia, la demostró con su
propia muerte. Como nos mencionan Reale y Antíseri (2007):

Condenaron a Sócrates porque él no creía en los dioses de la ciudad, entonces
“corrompía a los jóvenes” enseñándoles esa doctrina; sin embargo, habiéndose
defendido, no logró convencer a los jueces, aceptó la condenación y se rehusó a
huir de la cárcel. (p.156)

Sócrates por discrepar con la religión de ese entonces, fue condenado, y a manera
de demostrarnos que la violencia no es la solución, no escapó de la cárcel, a pesar de que
sus amigos ya habían organizado su fuga. Él creía que la verdadera arma que dispone el
hombre es su razón y la persuasión, si a pesar de ello, no logra su cometido, debe renunciar,
porque la violencia es un acto donde no se tiene compasión o piedad. Jenofonte escribe:
“Prefirió morir permaneciendo fiel a la ley antes que vivir violándola”.

1.5.1.7 La teología socrática. Sócrates creía en la concepción preparada indirectamente
por los filósofos naturistas, la del Dios-inteligencia ordenadora y providencia. Una
providencia que se encarga del mundo y del hombre virtuoso, porque para los antiguos
Dios tiene una comunión estructural con lo bueno. El Dios de Sócrates es inteligencia,
que conoce cada cosa sin excepción.

17. 17

1.5.1.8 El “daimonion” socrático. Acusaron a Sócrates de introducir nuevas entidades
divinas. El daimonion socrático, era una voz que le decía que no haga ciertas cosas y
Sócrates pensaba que era un privilegio ya que reiteradas veces le obligó a tomar mejores
decisiones que lo salvaron de experiencias negativas. Reale y Antíseri (2007) nos dicen
que, “Sócrates no unió al daimonion ni si quiera su opción moral de fondo que, sin
embargo, piensa que proviene de un mandato divino. El daimonion no le ordenaba, sino
que le prohibía” (p.159).

Podemos concluir mencionando que el daimonion no tiene nada que ver con el
ámbito de las verdades filosóficas, ya que para Sócrates la filosofía recibe su validez con
el estudio y no de la revelación divina, entonces el daimonion no estaba relacionado con
la filosofía de Sócrates, él mantuvo las dos cosas separadas.

1.5.1.9 El método socrático. El método socrático tiene cierta relación con el
descubrimiento de la esencia del hombre, por lo que, el método socrático se basa
fundamentalmente en la naturaleza ética, educativa, y mediatamente de naturaleza lógica
y gnoseológica. Reale y Antíseri (2007) sintetizan dicha información mencionándonos
que:

Dialogar con Sócrates conducía a un “examen del alma” y a dar cuenta de la propia
vida, es decir un “examen moral”. Al respecto, podemos leer el testimonio de
Platón: “Cualquiera que esté cerca de Sócrates y se ponga en contacto con él para
razonar, sea el asunto que fuere el que se tratase, arrastrado por las espirales

18. 18

del discurso, está constreñido inevitablemente a ir adelante, hasta que caiga en dar
cuenta de sí y a decir de qué manera vive y cuál es su vivencia y una vez que ha
caído, Sócrates no lo suelta más". (p.160).

Podemos mencionar que el fin del método dialéctico de Sócrates es “tener que dar
cuenta de la propia vida”. Dicha dialéctica consta de dos momentos esenciales: la
"refutación" y la "mayéutica". Al hacer esto, Sócrates se valía de la máscara del "no- saber"
y de la temidísima arma de la "ironía".

1.5.1.9.1 El “no-saber” socrático. Mientras que los sofistas asumían la soberbia “que todo
lo sabe”, Sócrates tomaba una actitud más humilde, “no sabe” que “tiene que aprenderlo
todo”. Todo esto porque él pensaba que el único ser que conoce todo era Dios.

Donde surge la famosa frase atribuida a Sócrates "solo sé que nada sé" en la que
manifiesta que es consciente de su propia ignorancia, por eso Sócrates no se consideraba
sabio, sino como alguien con la voluntad de aprender cada día más.

1.5.1.9.2 La ironía socrática. Es una característica de la dialéctica socrática, Reale y

Antíseri (2007) mencionan que:


Sócrates fingía precisamente acoger como propio el método del interlocutor, en
especial si este era una persona culta, y en particular si era un filósofo y jugaba a
engrandecerlo hasta el límite de la caricatura para derribarlo con la misma lógica
que les pertenecía y para amarrarlo a la contradicción. (p. 161, 162).

19. 19

Para concluir, podemos mencionar que la ironía socrática es la manera en la que
se descubre la ignorancia del hombre, generándole incertidumbre y una chispa de
inquietud para que se sienta obligado a investigar.

1.5.1.9.3 La refutación. Platón nos dice que "debernos afirmar que la refutación es la más
grande y fundamental purificación y que quien no se benefició de ella, así se trate del
Gran Rey, hay que pensarlo solo como impuro con la mayor impureza y privado de
educación, inclusive bruto justamente en aquellas cosas en relación con las cuales convenía
que fuera purificado y bello en grado máximo, el que hubiera querido de verdad ser un
hombre feliz".

Sócrates inducía a los hombres sabiondos o mediocres a afirmar que eran ignorantes
mediante una serie de acciones como obligarlos a definir el tema del que hablaban,
explicitaba y subrayaba las insuficiencias, criticaba y refutaba sus comentarios, etc. De lo
cual, podemos entender que la refutación, era una manera de purificación de la ignorancia.

1.5.1.9.4 La mayéutica. Sócrates no se propone a enseñar una doctrina como tal, de

hecho, no enseña nada, su verdadero propósito es despertar el interés por la investigación.
Abbagnano (1973) nos da a conocer que:

Sócrates se compara con el arte de su madre, que era una partera, que consiste en
averiguar si su interlocutor tiene que parir algo fantástico y falso o genuino y
verdadero, la divinidad que le obliga a hacer de “partero” le prohíbe dar a luz y no

20. 20
puede hacer más que ayudar a los demás en su parto intelectual, esto hace que los
demás, ignorantes al principio, realicen una búsqueda que posteriormente se hace
fecunda, sin aprender nada de él. (p. 59, 60)

Podemos decir al respecto, que no buscaba que le pregunten las respuestas, sino
que ellos mismos la descubran mediante la investigación continua.

1.5.1.10 La fundación de la lógica



Reale y Antíseri (2007) nos mencionan que:


Sócrates puso en movimiento el proceso que llevó al descubrimiento de la lógica
y contribuyó, de manera determinante, a este descubrimiento, pero él mismo no
llegó allí de modo reflejo u sistemático. Sócrates abrió el camino que debía llevar
al descubrimiento del concepto y de la definición y, aun antes, al hallazgo de la
esencia platónica y dio un gran impulso en esta dirección, pero no estableció la
estructura del concepto ni de la definición. (p.163, 164)

De lo cual podemos concluir que, Sócrates era un genio lógico; sin embargo, no
pudo elaborar una definición clara y concisa, pero ayudó a sus discípulos a que en el
futuro hagan hallazgos lógicos importantes.

1.5.2 Escuelas socráticas


A la muerte de Sócrates sus discípulos se dispersan y algunos de ellos fundaron escuelas
filosóficas. Ninguna de ellas representa el genuino pensamiento de Sócrates, sino que

21. 21
desarrollan con autonomía algunos de los temas cuyo tratamiento iniciara el maestro, a lo que
agregarían numerosos elementos tomados de los sofistas e incluso de los filósofos
presocráticos.

1.5.2.1 La Academia – Platón. Se desarrollan en La Academia, los aspectos científicos y
psicológicos de la doctrina socrática. Platón elabora su propia doctrina de las ideas a
partir de la búsqueda socrática de la definición y el concepto. E inspirándose también en

Pitágoras profundizará el tema del alma.


1.5.2.2 La escuela de Megara - Euclides de Megara. Continua las doctrinas de
Parménides y Zenón de Elea, con algunas modificaciones que fueron sugeridas a Euclides
tras el contacto con Sócrates.

Euclides identifica el Ser con el Bien y con Dios (es posible que Sócrates haya
defendido alguna suerte de monoteísmo) y considera que todas las virtudes se reducen a
una sola, pero designada con distintos nombres (doctrina que también se remonta a
Sócrates).

Estilpon, uno de los continuadores de Sócrates, atacó la doctrina platónica de las
Ideas, afirmando que sólo existe lo singular actual y negando la existencia de los géneros
y las especies universales. Su ética influirá en la aparición del estoicismo, puesto que,
aparentemente Zenón de Citio fue discípulo suyo.

22. 22
1.5.2.3 La escuela Cínica – Antístenes. Antístenes (discípulo de Gorgias y luego de
Sócrates) enseñó en Atenas en un gimnasio llamado Kynosarges (sepulcro de perro) de
donde deriva el nombre de "cínicos" (perros) que recibirían más tarde.

Rechazó la teoría platónica de las ideas y defendió una pética de la autosuficiencia
e independencia. Propagó también el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo,
rechazando la existencia del estado y la familia y afirmó que para el sabio no hay patria,
ni leyes, ni familia, ni diferencias de clases.


Diógenes de Sínope fue el más claro exponente de la actitud de los cínicos: atacó
los convencionalismos sociales, buscó lo natural en la vida de los animales, los pueblos
bárbaros y fue absolutamente independiente.

La escuela cínica, con diversas idas y venidas que la llevaron en algún momento a
confundirse con el estoicismo, perduró hasta la caída del Imperio Romano.

1.5.2.4 La escuela Cirene - Aristipo de Cirene. Aristipo, discípulo de Protágoras y luego
de Sócrates es el más claro representante de la moral del hedonismo. No hay más fuente
de conocimiento que la sensación y esta solo posee un valor subjetivo (relativismo de
Protágoras). La sensación es pues, la única guía del hombre. El fin de toda moral es el de
buscar sensaciones agradables, actuales y principalmente corporales. La razón, sin
embargo, (y aquí se observa el sello de Sócrates) debe dirigir al hombre en la elección de
tales placeres. Por su rechazo a todo tipo de convencionalismo social, la escuela de
Cirene está bastante cerca de la escuela cínica.

23. 23
1.6 La religión de Sócrates

Para Sócrates filosofar es una misión divina, una tarea que le confió un mandato divino
(Αρ., 29, 30). Habla de un demonio, de una inspiración divina que le aconseja en todos los
momentos decisivos de la vida. Comúnmente se interpreta este demonio como la voz de la
conciencia; en realidad es el sentimiento de una investidura recibida de lo alto, propio de quien
ha abrazado una misión con todas sus fuerzas. Pero ciertamente la divinidad de la que habla
Sócrates no es la de la religión popular de los griegos. Considera que el culto religioso tradicional
forma parte de los deberes del ciudadano, y por eso aconseja a cada cual atenerse a las costumbres
de su propia ciudad, y él mismo se atiene a ellas. Y en realidad su fe religiosa no es más que su
filosofía. Naturalmente, esta religiosidad socrática no tiene nada que ver con el cristianismo que,
en la antigua historiografía, ha querido ver en Sócrates un precursor. Pero en cuanto a la verdad
y a la virtud, el hombre debe buscarlas y realizarlas en sí mismo.

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CONCLUSIÓN


Con el presente trabajo se concluye que, Sócrates fue uno de los filósofos más
importantes de Grecia, su postura ante el mundo fue una oposición ante la sabiduría
tradicional, pero aun así contribuyó con distintos pensamientos.

A Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo
que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista practico: el interés por las
cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a él.

Después del fallecimiento de Sócrates, dejó a sus discípulos que terminaron
dispersándose y creando escuelas filosóficas basados en los pensamientos de este, pero
ninguna de ellas representa el genuino pensamiento de Sócrates, sino que desarrollan con
autonomía algunos de los temas cuyo tratamiento iniciara el maestro a lo que agregarían
numerosos elementos tomados de los sofistas e incluso de los filósofos presocráticos.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS


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