Muntolak Bab 8 Asas Fiqh Amal Jama'ie Menurut Salafussoleh

https://taplink.cc/kitasq

1. “Anda telah mengorak langkah pertama utk melalui
jalan ini ketika anda rela mendengar seruan
penyeru yg mengajak meninggalkan pandangan
taghut. Anda seterusnya tidak lagi tunduk kpd
proses penjinakan. Anda kekalkan sifatmu sebagai
anak keturunan singa. Mereka tidak lagi dapat
menjadikan anda anak kijang yg pengecut.
Kemudian anda mula bersuara, bukan lagi
membisu dan diam. Anda menyeru manusia kpd
Allah, menyuruh makruf, melarang mungkar.
Tindakan anda ini menjadikan anda tergolong di
kalangan “...orang2 yg mengajar kebenaran &
mengasihani manusia...” (Ibnu Taimiyah)
Anda menyayangi mereka dgn menyelamatkan
mereka dari kesesatan yg memenatkan mereka &
menjauhkan mereka dari sakinah. Kesesatan ini
telah menyerabutkan hati mereka, membingung-
kan pemikiran mereka, & mendera jasmani mereka
dgn keletihan & penyakit.
Anda menunjukkan hamba2Nya kepadaNya
kerana demikianlah yg dilakukan oleh para Nabi
as. Tidak tahukah anda bahawa mereka lebih
mengutamakan urusan mengajar manusia drpd
duduk mengasingkan diri beribadat, kerana
mereka tahu bahawa dakwah itu lebih utama di sisi
kekasih mereka (Allah)?
Bukankah para Nabi itu hanya sibuk penat kerana
mereka mendorong manusia kpd makruf,
melarang mereka dari mungkar?
Anda masih menyahut seruan demi seruan.
Alangkah indahnya apa yg telah anda lakukan.
Langkah-langkahmu itu telah membawamu hingga
ke separuh perjalanan. Teruskanlah langkahmu
sehingga mencapai cita2 & matlamat.” - SAR
Bab 8: Asas Fiqh Amal Jama’ie 
Menurut Salafussoleh 
1. Intro (Di Pertengahan Jalan)
Langkah kita selanjutnya dalam hijrah ini kpd
Allah ialah dgn mengembangkan usaha
memperkatakan kebenaran. Pergilah kpd
orang ramai, pimpinlah mereka, jadilah
teladan & bimbinglah mereka.
Seperti salafussoleh sebelum kita, mereka
tampilkan diri utk membimbing manusia
sehingga manusia sedikit demi sedikit
mengasihi mereka, melihat mereka sebagai
contoh & tidak lagi dapat mempertikaikan
kewibawaannya. Akhirnya orang ramai mula
mencontohinya, kemudian mereka menuruti
arahannya.
Menurut Bisyru bin Al-Haris, ada 3 sifat pd
Imam Ahmad bin Hanbal yg menyebabkan
Imam Ahmad lebih baik drpd dirinya. Salah
satunya ialah “..beliau adalah imam orang
ramai.” Demikian juga Imam Al-Auza’i, Abu
2. Jadilah Rijal Ammah
4. Perlunya Amal Jama’ie – Ibn Taimiyah
Ishak al-Fazari, Khalid bin Abdullah al-Wasiti,
Imam Al-Zuhri, Imam Ghazali & ramai lagi.
Mereka semua adalah rajul ammah.
Rijal ialah seorang yg keluar berjumpa &
mengajar manusia, menyuruh berbuat baik &
mencegah yg mungkar. Dia turun ke medan,
memimpin masyarakat membuat pendirian &
sikap politik. Apabila seorang ahli bid’ah
memasuki medannya, dia tidak berdiam diri &
mengajak masyarakat menentangnya.
Sebagaimana kisah Imam Ahmad memerangi
puak Jahmiyah & Muktazillah yg mengguna-
kan kuasa mereka utk menyebarkan bid’ah.
Ammah pula bermaksud orang ramai, sama
ada terpelajar @ buta huruf, bukan menurut
istilah moden yg bermaksud orang jahil. Da’i
Islam dahulu tidak pernah mengabaikan orang
Badwi & orang pendalaman. Mereka
mengambil berat tentang kesatuan ummah
dan memperuntukkan sebahagian usaha utk
kesemua mad’u tersebut. (dakwah ikut prioriti
tapi tidak melepaskan peluang baik yg hadir)
Para da’i Islam di atas memahami Maqasid
Ammah Syar’iyyah yg mewajibkan perkara2
yg perlu dibuat utk merealisasikan objektif
syariat Islam sekalipun tiada dalil
mengenainya. “Suatu kewajipan yg tak
sempurna tanpanya, maka hukumnya juga
wajib” (eg: wuduk sebelum solat fardu).
Mereka meninggalkan sikap bersendirian &
bergabung usaha kerana suasana yg amat2
memerlukan utk berbuat demikian. Amal
jama’ie boleh dinamakan dgn pelbagai nama
jamaah, parti, ikatan dll. Apabila ada amal
jama’ie, maka mestilah ada pemimpin @
ketua. Tak kira sama ada ia dipanggil ketua,
mursyid, presiden, dll.
Amal jama’ie ini bukanlah satu perkara baru.
Ia telahpun dinyatakan dalam kitab2 fiqh
terdahulu yg kita tak tahu. Ibnu Taimiyah telah
menjelaskan pensyariatan amal jama’ie yg
terdapat dalam al-Quran.

ٌ
ﻢ
ْ
-ِﻋ
َ
ز ٖﻪ
ِ
?
+
ﺎ
َ
ﻧ

ا
ﱠ
و

ْ
??ِﻌ
َ
?
ُ
ﻞ
ْ
ﻤِﺣ ٖﻪ
ِ
?
َ
ء
/
ﺎ
َ
ﺟ
ْ
ﻦ
َ
ﻤ
ِ
ﻟ
َ
و
“...Dan siapa yang dapat mengembalikannya
akan memperoleh (bahan makanan seberat)
beban unta, dan aku jamin itu.” – (Yusuf:72)
Perkataan al-Za’im seerti dgn al-Kafil, al-Qabil
& al-Dhomin, yg bermaksud pemimpin, ketua
@ penjamin. Orang yg ‘incharge’ suatu urusan
masyarakat, dia dianggap sbg pemimpin
golongan itu. Sekiranya dia menjamin kerja yg
baik, dia dipuji. Jika sebaliknya, dia dikeji.
Sekiranya hizb (pakatan) ini bergabung tanpa
menambah @ mengurangi perintah Allah &

2. 5.0 Mereka Menyeru kpd Kebaikan Bersama2
Rasul, maka mereka adalah orang beriman.
Jika mereka berlebih2 @ taksub kpd mana2
individu walaupun dia betul/salah, sehingga
menolak orang yg tidak menyertai hizb-nya
sama ada betul/salah, maka perpecahan ini
dikutuk Allah & Rasulnya.
Allah & Rasul menyuruh tolong-menolong
dalam kebaikan dan melarang drpd tolong-
menolong dalam kejahatan. Ini adalah dalil
untuk menolak pandangan amal jama’ie
adalah bid’ah dalam dakwah. Dalil2 lain ialah
dalam surah Yusuf(12:108) & Al-Imran(3:146):

َْ
??ِﺼ
َ
?
"
?
َ
ﻋۗ ِ
S
]ا

?ِا ا
ْٓ
ﻮ
ُ
ﻋ
ْ
د

ا
ْٓ
?ِ
?
ْ
-
ِ
k
َ
ﺳ ٖەِﺬ
ٰ
ﻫ
ْ
ﻞ
ُ
ﻗ
+
ﺎ
َ
ﻧ

ا
ٍ
ة
ۗ
ْ
?ِ
g
?
َ
ﻌ
َ

ﱠ
ﺗا

ﻦ
َ
ﻣ
َ
و
Dan

ۚ
ٌْ
??ِﺜ

ﻛ
َ
ن
ْ
ﻮ
ﱡ
ﻴ
ﱢ
?

ر
ٗ
ﻪ
َ
ﻌ
َ
ﻣ
ۙ
َ
ﻞ
َ
ﺗﺎ
َ
ﻗ
ﱟ
?ِ??
ﱠ
ﻧ
ْ
ﻦ
ﱢ
ﻣ
ْ
ﻦ
ﱢ
ﻳ

ﺎ

O
َ
و
Pewaris nabi menjadikan Rasulullah saw &
para Nabi as lain sebagai ikutan. Mereka tak
akan bersendirian berjuang bahkan mereka
berjalan sbg satu jamaah.

Sahabat & salafussoleh sedar bahawa
dakwah secara bersendirian tidak memadai.
Ulama’ dakwah yg tsiqah (al-Zuhri) memberi
tahu kita bahawa orang terdahulu menyeru
kpd ma’ruf dibantu oleh segolongan yg lain. Ini
menunjukkan Islam menuntut penubuhan satu
jemaah dalam kerja ini. Bila berkumpulan,
barulah ada dakwah.
Lihatlah sirah. Para sahabat & ulama dahulu
sentiasa mencari orang yg boleh membantu
mereka utk bersama2 melaksanakan tugas
amar makruf nahi mungkar. Sekiranya tiada
sesiapa, maka mereka akan “menukarkan”
seseorang utk membantu mereka
menyampaikan dakwah seperti Mus’ab yg
dihantar utk berdakwah secara solo, menarik
seorang.. dan seorang.. seterusnya seorang
lagi yg akhirnya membuka jalan utk seluruh
penduduk kampung disitu menerima Islam.
5.1 Pemilihan Ahli Kumpulan
Pemilihan ahli kumpulan pula mempunyai
syarat tertentu dan bukannya dikutip secara
semberono. Pemimpin kumpulan telah
menetapkan satu syarat kpd sesiapa yg mahu
menggabungkan diri dalam kumpulannya
iaitu, dia hanya memilih orang yg beriman,
soleh, yg hanya makan makanan halal. Ini
adalah syarat spy kumpulannya mendapat
taufik dari Allah SWT & dpt memberi pengaruh
kpd mad’u. Jika ahli kumpulan terdiri diri orang
yg campur aduk (kelabu) dan ambil mudah
dgn syariat, akan menyebabkan mereka tidak
mendapat taufik dan keberkatan dalam usaha mereka. Akhirnya, kumpulannya akan
menanggung risiko
Demikianlah mazhab yang dipegang oleh da’i
qudama’. Menurut Ibnu al-Jauzi: Ibnu Akil
telah berkata:
“Di zaman kami, kami telah melihat Abu Bakar al-
Aqfali semasa pemerintahan khalifah al-Qaim,
apabila beliau tampil untuk menyangkal satu
kemungkaran, dibawa bersamanya beberapa
orang ulama’ dan orang-orang yang soleh, yang
tidak makan kecuali dari hasil usaha mereka
sendiri seperti Abu Bakar al-Khabbaz yang telah
telah buta kerana selalu terdedah kepada
kepanasan bahang api pembakar roti.
Mereka diiringi oleh satu jamaah yang tiada
seorang pun di antara mereka yang menerima
sedekah dan mahu mencemarkan diri mereka
dengan menerima pemberian atau hadiah
daripada pihak pemerintah. Mereka berpuasa di
siang hari, bertahajud di malam hari dan kerap
menangis. Apabila ada golongan mukhlit (orang
yang bercampur aduk antara berbuat baik dan
jahat) ingin bersama-sama, dia menolak dan
berkata: “Apabila kami menghadapi musuh
sedangkan ahli maksiat ada bersama kami,
pastinya kami menerima kekalahan.”
Inilah apa yg difahami mereka berkenaan
‘penapisan’. Tanpa syarat2 ketat tersebut,
kumpulan Islam akan menjadi sarang orang
yg lemah. Di saat itu, hilanglah kekuatan &
kewibawaanya & Allah tidak akan memberi
pertolongan kpdnya. Ini adalah nas dari kitab
lama yg berharga berkenaan ‘foundation’ fiqh
haraki & ia wajib difahami oleh setiap da’i.
6. Keizinan Pihak Berkuasa Bukan Syarat
Imam Ghazali telah mengemukakan dalil
bahawa keizinan ‘pemerintah’ utk
melaksanakan amar makruf nahi mungkar
secara berkumpulan tidak menjadi syarat kpd
pembentukannya. (I.Ghazali bercakap
dalam konteks negara & daulah, watak
pemerintah, berbeza2 ikut maratib, Cth:
MA: Individu = parents).
Ini kerana amar makruf wajib dilakukan oleh
individu, yg seterusnya akan diikuti oleh orang
kedua, ketiga dan seterusnya. (nature kerja
amar makruf). I.Ghazali kata, penguat-
kuasaan syarat ‘mendapat kelulusan
pemerintah’ sebelum dibenarkan membuat
amar makruf nahi mungkar adalah tidak
berasas dan bertentangan dgn Quran & hadis.
Orang yg mendiamkan diri ketika melihat
kemungkaran adalah berdosa. “Jika,
pemerintah marah dgn kerja2 amar makruf,
maka marah tersebut adalah perkara yg
mungkar dan perlu diingkari pula...
Pemerintah juga termasuk dalam golongan yg
perlu ditegur. Jadi, kenapa pula perlu keizinan
mereka?”– Hadis cegah dgn tangan, lidah