Nuestro destino stanley horton

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~ Editorial Vida
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lÍlTIMO TIEMPO

2. NUESTRO
DESTINO
ENSEÑANZAS BIBLICA
S()BRE 1()S
rJLTI~10S TIEMPOS
STANLEY
M.HüRTüN

3. La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación cristiana que satisfa­
ga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique
a Jesucristo y
promueva principios bíblicos.
NUESTRO DESTINO
Edición en español publicada por
Editorial Vida - 2005
Miami, Florida
©200S
por Editorial Vida
Originally published in the USA
under the title:
Our Destiny
C) 1996 by Gospel Publishing House
Published by Gospel Publishing House
Traducción:
Miguel Mesías
Edición: Rojas & Rojas Editores, tnc.
Diseño de cubierta: Grupo Nivel Uno, /nc.
Diseño interior: Rojas & Rojas Editores, /nc.
RESERVADOS TODOS lOS DERECHOS.
ISBN:978-0-8297-3868-1
Categoría:
Teología cristiana / Escatología

4. Contenido
Prefacio / 9
Introducción: Buenas nuevas / 11
El evangelio / 11
Sustitutos para la verdad / 16
El
Dios de esperanza / 21
El
Dios que hace el pacto / 24­
Una bendita esperanza / 28
1. La muerte y el estado intermedio / 39
Vida y muerte / 39
Enseñanza del Antiguo Testamento / 42
Enseñanza del Nuevo Testamento / 51
Otras nociones del más allá / 55
2. La Resurrección y el Rapto / 65
La resurrección en el Antiguo Testamento / 65
La resurrección en el Nuevo Testamento / 67
Preparación por el Espíritu Santo para
la Resurrección y el Rapto / 74
U na
advertencia necesaria / 76
Otras teorías sobre el regreso de Jesús / 77
Dos aspectos de la Segunda Venida de Cristo / 81
El
tribunal de Cristo / 83
La cena de las bodas del Cordero / 88

5. 6 NUESTRO DESTINO
Contenido 3. La Tribulación / 91
El reino introducido mediante juicio / 92
U n vistazo general de la historia / 96
Siete años de tribulación / 97
La abominación desoladora / 100�
La ira de Dios y el Cordero / 101
Interpretaciones del libro de Apocalipsis / 102
Visiones de
Juan / 105
El Anticristo / 109
Armagedón / 117
4.
El tiempo del Rapto / 121
Postribulacionistas / 122
Mesotribulacionistas / 125
Pretribulacionistas / 128
Cómo esperar la venida de Cristo / 134
El reino presente / 141
El reino
por venir / 142
5. Puntos de vista en cuanto al Milenio / 161
Tres puntos de vista / 161
Milenialismo inicial / 166
El surgimiento del amilenialismo / 168
El surgimiento del postmilenialismo / 173
El surgimiento del dispensacionalismo / 174
Conceptos liberales / 177
Asuntos clave para los premilenialistas / 180�
6. El Reino Milenial / 199
Profecías del Antiguo Testamento / 200�
La realidad del reino venidero / 204

6. 7 CONTENIDO
Los creyentes juzgan y reinan con Cristo / 210 Contenido
7. El Juicio Final / 215
Satanás liberado / 215
La necesidad del juicio / 216
La certeza del juicio / 220�
El juicio ante el
Gran Trono Blanco / 221
Otros juicios / 224
Serias advertencias / 225
8. El estado final de los malos / 227
La ira santa de
Dios / 227
El
destino de los perdidos / 229
Otros conceptos / 233
9. El estado final de los justos / 243
Completa satisfacción / 244
Cielo nuevo y tierra nueva / 246
La nueva Jerusalén / 251
Las edades eternas venideras / 256
Un glorioso cumplimiento / 257
Glosario / 261
Índice temático / 282

7. Prefacio
Enseñar sobre las últimas cosas profetizadas y la bendita es­
peranza del creyente en
Cristo ha sido mi privilegio y gozo por
un período de cuarenta y seis años. La fe en Cristo incluye con­
fianza, obediencia y expectación. Estas han sido más y más
importantes para mí conforme el Espíritu Santo continúa obran­
do en mi vida y ministerio. Escribo teniendo en mente a mis es­
tudiantes, que están sirviendo a Dios
por todo el mundo.
Deseo que ellos, y las personas a quienes ministran, reciban
aliento al estudiar lo que la Biblia dice en cuanto a las últimas
cosas.
Siguiendo
el uso de la NVI se usa «Señor» en versalitas en
donde
elhebreo del Antiguo Testamento tiene el nombre divi­
no personal del Señor,
Jehová.'
En los pasajes bíblicos que se citan destaco
con cursivas las
palabras que quiero recalcar.
Para facilitar la lectura las palabras hebreas, arameas y grie­
gas se transliteran
con letras del español.
Se usan unas pocas abreviaturas:
gr.:
gnego
heb.: hebreo
lat.: latín
RVR.: Reina Valera Revisada, Revisión de 1960.
1. El hebreo tiene solamente las consonantes YHWH. Tradiciones posteriores si­
guieron el latín
JHVH y añadieron las vocales de la palabra hebrea para «Señor» para
recordarles leer
Señoren lugar del nombre divino. Sin embargo, esto nunca tuvo la
intención de que se leyera «jehová».
9

8. 10 NUESTRO DESTINO
Prefacio LBLA.: La Biblia de las Américas
LXX.: Septuaginta, traducción del
Antiguo Testamento al
griego hecha en Alejandría, Egipto, en los dos siglos antes de
Cristo.
VP.: Versión Popular.
KJV.: King James Version, en inglés.
NIV.:
New International Version, en inglés.
Mi agradecimiento especial al
Dr. Zenas Bicket, al Dr.
Edgar Lee y al Dr. Jesse
Moon por haber leído el manuscrito y
hecho valiosas sugerencias. Gracias especiales también para
Glen Ellard y su equipo editorial en Gospel Publishing
House
y a todos los que ayudaron a preparar este libro.

9. Introducción:
Buenas nuevas
EL EVANGELIO
La palabra «evangelio» quiere decir «buenas nuevas». El hecho
central de estas buenas nuevas lo dio Pedro en
eldía dePentecostés:
«A este Jesús, Dios lo resucitó, y de ello todos nosotros somos tes­
tigos. Exaltado
porelpoderde Dios, y habiendo recibido del Padre
elEspíritu Santo prometido, ha derramado esto que ustedes ahora
ven y oyen. David no subió al cielo, y sin embargo declaró: "Dijo el
Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus ene­
migos
por estrado de tus pies"» (Hechos 2:32-35).
Son buenas noticias no solo
el hecho de que Jesús resucitó
de los
muertos, sino que también está a la diestra de Dios elPa­
dre en el lugar de autoridad, intercediendo
por nosotros, y «te­
nemos ante el Padre a un intercesor» (1
Juan 2:1). Desde el
trono sigue derramando el Espíritu Santo sobre los creyentes
para ayudarnos y darnos poder.
También está esperando el
tiempo cuando Dios diga que ya basta y lo envíe de nuevo vic­
torioso sobre todos sus enemigos (Hebreos 10:13).
Pedro dijo adicionalmente las buenas nuevas de que la pro­
mesa del derramamiento del Espíritu Santo no era simplemente
para el
Día de Pentecostés, sino para todos los que se arrepien­
tan y sean bautizados: «Arrepiéntase y bautícese cada
uno de
ustedes en
elnombre de Jesucristo para perdón de sus pecados
-les contestó Pedro-, y recibirán el don del Espíritu Santo.
En efecto, la
promesa es para ustedes, para sus hijos y para to­
dos los extranjeros, es decir, para todos aquellos a quienes el
Señor nuestro Dios quiera llamar» (Hechos 2:38-39).
Ir

10. 12 NUESTRO DESTINO
Introducción: El llamado, no obstante, no es simplemente para venir a
Buenas nuevas Cristo y recibir perdón y poder. Pedro exhortó: «¡Sálvense de
esta generación perversa!» (Hechos 2:40). Esa exhortación es
incluso más necesaria hoy. Vivimos en un
mundo en el que el
futuro parece ser más y más incierto. El gran científico Alberto
Einstein, después de la Segunda Guerra Mundial, destacó que
el temor entre las naciones iba en aumento, así como el ham­
bre, la injusticia, los conflictos territoriales, y la politiquería
por el poder.' A pesar de todos los esfuerzos presentes por la
paz, esto todavía es verdad.
La naturaleza humana caída no ha
cambiado. Juan
el Bautista llamó a los no creyentes que no se
arrepentían «iCamada de víboras!» (Mateo 3:7). Jesús los lla­
mó hipócritas, perros, cerdos, guías ciegos, llenos de codicia e
indulgenciapropia,y quepertenecíana su padre
eldiablo (Mateo
7:5-6; 23:24-25, 28;
Juan 8:44). Envió a sus discípulos «como
ovejas en medio de lobos» (Mateo 10:16).
Pedro escribió:
Esto les espera sobre todo a los que siguen los corrompidos deseos de la
naturaleza
humanaydesprecian laautoridaddel Señor. ¡Atrevidos yarro­
gantes que son!
No tienen reparo en insultar a los seres celestiales, mien­
tras que los ángeles, a pesar de superarlos en fuerza
y en poder, no
pronuncian contra tales seres ninguna acusación insultante en la presen­
cia del Señor. Pero aquéllos blasfeman en asuntos que no entienden.
Como animales irracionales, se guían únicamente por el instinto, y nacie­
ron para ser atrapados
y degollados. Lo mismo que esos animales, perece­
rán ... Su concepto de placer es entregarse a las pasiones desenfrenadas en
pleno día
....Tienenlos ojos llenos deadulterio yson insaciables en el pe­
car; seducen a las personas inconstantes; son expertos en la avaricia, ¡hijos
de maldición! (2 Pedro 2:10-14).
Judas añade que «son refunfuñadores y criticones; se dejan
llevar
por sus propias pasiones; hablan con arrogancia y adulan
a los demás para sacar ventaja
.... Ellos les decían: "En los
1. Otto Nathan y Heinz Norden, 005., Einstein on Peace (Nueva York: Harper &
Row, Publishers, 1980), 355-56.

11. EL EVANGELIO 13
últimos tiempos habrá burladores que vivirán según sus pro-Introducción:
pias pasiones impías". Éstos son los que causan divisiones y se Buenas nuevas
dejan llevar por sus propios instintos, pues no tienen el Espíri­
tu»
audas 16,18-19). Cómo escribía el pastor Guy Duty: «La
mente moralmente enferma se hunde más y más en la escala
moral»."
LAS ÚNICAS BUENAS NUEVAS QUE QUEDAN
No obstante, la mayoría de las personas del mundo todavía
esperan lo mejor,
aun cuando los medios de comunicación ac­
tuales nos dan
muy poca esperanza, muy pocas buenas noticias.
A decir verdad el evangelio, las «buenas nuevas» de Dios,
son
casi las únicas noticias realmente buenas que quedan. Estas
buenas nuevas miran al pasado, presente y al futuro.
Son las
buenas nuevas de
que Dios, que creó todas las cosas por medio
de
Jesucristo auan 1:3), ama a toda persona del mundo y desea
dar sus bendiciones y
tener comunión con cada uno de noso­
tros. Son las buenas nuevas de que Jesús murió por todos, y que
su muerte puso en efecto un nuevo pacto que ofrece no solo
salvación y
comunión con Dios por medio de Jesús, sino tam­
bién el
don del Espíritu Santo y la esperanza segura del retorno
de Cristo y nuestra participación en gloria eterna (Romanos
8:9-10, 23-24; 15:13; 2 Corintios 3:8, 11-12; Efesios 3:16-19;
Colosenses 1:17; 1 Pedro 4:14). Son buenas noticias, también,
de que a pesar de la
corrupción de este mundo, en donde quiera
que
una persona se arrepiente y se vuelve a Dios sus pecados
son limpiados y vendrán del Señor tiempos de refrigerio. El
griego indica
que podemos tener estas temporadas de refrige­
rio,
estos tiempos de poderoso avivamiento espiritual, precisa­
mente hasta el momento en que Jesús regrese a esta tierra.
Estas buenas nuevas dan significado a la vida hoy. Todavía
podemos influenciar a nuestro
mundo a favor de Cristo. Todavía
podemos esperar ver derramamientos tipo Pentecostés y miles
2. Vea Guy Duty, Cbrist's Comingand tbe WorU Cburcb (Minneapolis: Bethany
Fellowship, 1971), 119.

12. 14 NUESTRO DESTINO
Introducción: salvados y añadidos a la iglesia, como está sucediendo en reali-
Buenas nuevas dad en muchas partes del mundo precisamente en estos días. Po­
demos y debemos ser «la sal de la tierra», y ejercer un efecto
sazonador y preservador en los que nos rodean. Podemos y de­
bemos ser «la luz del mundo», dejando que brille nuestra «luz
delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de
[nosotros] ... y alaben al Padre que está en el cielo», como Jesús
ordenó (Mateo
5:13-16). Guardarse de la corrupción del mundo
no quiere decir darle la espalda al mundo y a sus necesidades. N o
quiere decir abstenernos de participar en el proceso político o en
los esfuerzos de la comunidad para mejorar nuestra situación.
Nuestras buenas obras incluyen no solamente impartir bendi­
ciones espirituales, sino también ayudar a los pobres y hacer lo
que podamos para reducir la corrupción y violencia que afecta a
nuestro mundo y su medio ambiente.
Hace mucho tiempo la humanidad
como un todo en efecto
se alejó de Dios (Romanos
1:18-23). Pero Dios no se alejó de
nosotros. Vino a la corriente de la vida e historia humana para
revelarse y para preparar el camino para la dádiva de su Hijo.
La
muerte y resurrección de Jesús garantiza que todos los que
creen en él no perecerán sino que tendrán vida eterna
auan
3:16). Esta vida está disponible al presente mediante el minis­
terio del Espíritu Santo. Después tenemos la promesa adicio­
nal de que: «Este mismo Jesús ... vendrá
otra vez de la misma
manera» en que los discípulos le vieron «irse» (Hechos
1:11).
Una nube le recibió. Él volverá en las nubes, tal como él mismo
indicó cuando se refirió a la profecía de Daniel
7:13 en su juicio
ante el sanedrín (vea Mateo
26:64).
ESCATOLOGíA: REALIDAD, NO ESCAPE
Aunque debemos evitar la especulación no bíblica, descui­
damos, para peligro nuestro, lo que la Biblia dice respecto al
3. W. A Whitehouse, «The Modern Discussion ofEschatology», en Eschat%gy,
WilIiam Manson, G. W. H. Lampe, T. F. Torrance, W. Al Whitehouse (Edin­
burgh, Escocia:Oliver
& Boyd, 1953),66-67,77,79,89.

13. EL EVANGELIO 15
cumplimiento futuro del plan y propósito eterno de Dios.
3
El Introducdón:
término técnico para este estudio es «escatología», de la palabra Buenas nuevas
griega escatos, «último», y logos, «palabra», «mensaje», «conoci­
miento». Los pentecostales,
junto con muchos de los que creen
en la Biblia, siempre
han reconocido que la escatología «forma
el marco central
y esencial de la teología del Nuevo Testamen­
tO».
4
Llama la atención a la verdad de que Dios es un Dios per­
sonal que tiene un propósito y un plan para el futuro, tanto
como para el presente, y que se puede confiar en que él va a lle­
var a cabo su plan. N os hace saber que el
mundo se equivoca al
buscar un
futuro mejor mediante el evolucionismo y el mero
esfuerzo humano. Nos «recuerda que la redención de la histo­
ria debe ser a fin de cuentas un milagro de la gracias." Nos per-
mite saber, también, que Dios se interesa por los individuos.
Para el evolucionista el individuo tiene escasa importancia. El
Nuevo Testamento ofrece salvación y un futuro bendito, no
para la humanidad en general, sino para individuos, para
«todo
el que cree» (juan 3:16-18).
Como Alf Corell destaca: «la escatología no es una huida de
la realidad
.... Por el contrario, conlleva una percepción cada vez
más
honda del significado de la realidad. Se funda en la revela­
ción dada en el pasado, ... experimentada aquí en el presente»,
y
nos da seguridad del cumplimiento futuro." Dios envió a su
Hijo «cuando se cumplió el plazo» (Gálatas 4:4). Esto implica
el
cumplimiento de un plan. Pero ese plan no terminó con la
primera venida de
Cristo. Debido a que Jesús vino somos redi­
midos «a fin de que fuéramos
adoptados como hijos» (Gálatas
).
Así llegamos a ser herederos de Dios con una herencia futura
que será nuestra cuando Jesús vuelva y nosotros participemos
4. Eldin Villafañe, TbeLiberatingSpirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pu­
blishing Co., 1993), 184.
5. James M. Childs, jr.,
Chrútian Anthropology and Ethics (Filadelfia: Fonress
Press, 1978), 126.
6. Alf Corell,
Consummatum est: Eschatology and the Church in the Gospel ofSto
[obn, trad. Order of the Holy Paraclete, Whitby (Londres: Sociery for Promotion of
Christian Knowledge, 1958), 7

14. 16 NUESTRO DESTINO
Introducción: en su gloria (Romanos 8:17; Gálatas 4:7). Entonces él reinará
Buenas nuevas «hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. oo. para
que
Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15:25-28). Desde
esta perspectiva se puede decir que toda teología es en última
instancia escatología.
La escatología definitivamente
no es «un apéndice de sobra
de las preocupaciones principales de la vida presente», sino que
«es la
confianza de que "el que comenzó tan buena obra en us­
tedes la irá
perfeccionando hasta el día de Cristo Jesús" (Fili­
penses
1:6). Nos asegura que "cuando Cristo, que es la vida de
[
nosotros], se manifieste, entonces también [nosotros sere­
mos] manifestados
con él en gloria" (Colosenses 3:4)>>.7 Él es
nuestra esperanza (Colosenses 1:27), y la esperanza de su re­
torno da significado a la vida. Él es el triunfador, yel futuro a
fin de
cuentas le pertenece a éJ.8 Consecuentemente, «el futuro
no es una categoría menor». La Biblia en toda su enseñanza cla­
ramente apunta a la consumación que viene. «Todas las ener­
gías vitales de los profetas, apóstoles y mártires enfocan even­
tos todavía por venir que iluminan toda la vida presente»."
SUSTITUTOS PARA LA VERDAD
El mundo fuera de Cristo ha perdido su camino. Muchos
rechazan la luz que la Biblia arroja sobre la senda de la vida. To­
davía no saben lo maravilloso y confiable que es la guía del
7. Dale Moody, TheHope o[Glory (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publis­
hing Co., 1964), 15.
8. Jürgen Moltrnan,
Theology o[ Hope: On the Groundand the Implications o[a
Christian Esehatology, trad. Jams W. Leirch de la 5
a
ed. alemana (Nueva York: Har­
per
& Row, Publishers, 1867), 16-17, reconoció esto, aunque en su teología separa
la esperanza de la historia y, junto con un lado del católico romano John Baptist
Metz, inspiró una teología de la liberación tibial reino de Dios como una metáfora
y
procura hacer cambios radicales políticos y sociales en el presente. Cf Stanley F.
Morton, ed.,
Systematic Theology (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1994),617; Donald G. Blowesch, A Theology o[Worldand Spirit (Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 1992), 106.
9. Thomas
C. Oden, Lifein theSpirit, vol. 3, Systernaric Theology (San Francis­
co: Harper, HarperCollins Publications, 1992), 368, 371, 373.

15. SUSTITUTOS PARA LA VERDAD 17
Espíritu Santo. Como resultado el mundo no sabe adónde nos Introducción:
están conduciendo los rápidos cambios en las relaciones del Buenas nuevas
mundo y la historia. Stephen Travis recalcó que para los no cre­
yentes «es
como si la raza humana fueran pasajeros en un avión
a reacción que acelera, sin nadie en la cabina del piloto».'? La in­
certidumbre de la vida moderna ha hecho que un espíritu de de­
sesperanza envuelva a algunos al
punto en que creen que el
mundo se va a destruir a sí mismo." Si una bomba nuclear no
nos destruye, la contaminación lo hará.
Algunos cierran sus ojos a esto mediante ilusiones.
Otros
tratan de olvidar sumergiéndose en indulgencia propia y diver­
siones. Multitudes tratan de escapar acudiendo a las filosofías
humanísticas, místicas o paganas, o se dejan atrapar
por las
prácticas del ocultismo en un vano
intento de tratar de contro­
lar el futuro o por lo menos hallar algo de esperanza para él.
Ignoran las advertencias bíblicas contra la astrología, la adivina­
ción, los espiritistas y
médiums, brujería, satanismo y adora­
ción pagana. Todas estas cosas no solo son insensatas e inútiles
(Isaías 44:25), sino que también contaminan y son aborrecibles
para el único Dios verdadero (Levítico
19:31; Deuteronomio
18:9-12).12 Son parte del territorio del diablo y solo pueden lle­
var hacia abajo
por el camino ancho de la destrucción (Mateo
7:13). También tienen una noción errada de la historia que re­
sulta del engaño satánico.
FILOSOFíAS PAGANAS
Lamayoría de las antiguas filosofías paganas miraban a la his­
toria como cíclica,sin principio ni fin, ni una meta específica. Los
descubrimientos arqueológicos en Ugarit, al norte de Tiro y
Sidón, muestran que las personas tenían miedo de que «dioses
10. Stephen Travis, The [esus Hope (Downers Grave, Ill.: InterVarsity Press,
1992), 10.
11. Vea
Oden, Life in the Spirit, 375.
12. G. C. Berkouwer, The Return ofChrist, trad. James Van Oosterom (Grand Ra­
pids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 11.

16. 18 NUESTRO DESTINO
Introducdón: ancianos, poderes destructivos, y campos de muerte» estaban
Buenas nuevas procurando exterminar «lalámpara del orden civilizado»,produ­
ciendo así «unretorno universalalprincipio del ciclo,y ...caos».'?
Los cananitas verían en los dioses Baal y
Mot «un ritmo de
estaciones entre la vida y la muerte» que «no proveía mucho in­
centivo para ningún planeamiento a largo plazo ... La creencia
griega de la vida [también] era completamente pesimista»."
Muchos paganos enseñaban la reencarnación; es decir, que se
suponía que a una vida le seguía
otra en un ciclo interminable.
Los hindúes, sin embargo, no la consideran un beneficio. Pro­
curan negar el anhelo de vivir, esperando bajarse de la rueda de
la vida, perder su identidad, y ser tragados en un brahmán o un
atmán, supuestamente una «gran alma» del universo." Esta
«gran alma», sin embargo, resulta ser algo que sus filósofos
aducen que no se puede decir que exista y tampoco se puede
decir que no exista. Las personas que se dejan influir
por estas
filosofías
por lo general no se dan cuenta del vacío que tales en­
señanzas sin sentido introducen en la vida humana. Esta no­
ción cíclica de la historia no tiene una respuesta real para los
problemas de la vida humana. Tampoco lo tiene una creencia li­
neal de la historia divorciada de sus raíces bíblicas, como en el
caso de muchas ideas modernas del progreso.
Desde René Descartes
(1637) los filósofos seculares han
hecho de la humanidad el centro de todo. Emmanuel Kant
(1783) hizo de la razón humana la única autoridad. Hoy los es­
fuerzos humanos todavía tratan de dirigir al mundo a la demo­
cracia, libertad y un nuevo orden. Pero más bien, «conducen a
13. Ulrich E. Simon, TheEndJs Not Ya (Digswel1 Place. Welwyn. Inglaterra: Ja­
mes Nisbet
& Co .• 1964). 4.
14. Hans Schwarz,
On tbe WaytotbeFuture:A Christian ViewofEschatologyin tbe
Light
ofCurrent Trends in Religion, Phi/osophy. and Science, ed. rev, (Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1979). 17.
15. Vea Swami Adiswarananda, «Hinduism», en
How Diffirent Religion: View
DeatbandAfterlift.ed. Christopher J. Johnson y Marsha G. McGee (Philadelphia:
Charles Press, Publishers, 1991). 159-62. 175.
16. Schwarz,
On the Wayto theFuture, 25. cf. 125. 127. 158.

17. SUSTITUTOS PARA LA VERDAD 19
una nueva esclavitud y a una autodestrucción potencial»." La Introducción:
filosofía existencial moderna también se enfoca en el ser huma- Buenas nuevas
no «e ignora las dimensiones cósmicas de las Escrituras»."
RESPUESTA BfBLICA
La Biblia, por otro lado, se levanta en juicio contra todas
esas ideas e imaginaciones humanísticas.
Nos da «una espe­
ranza
y una promesa que no podemos lograr mediante nues­
tros propios esfuerzos». Revela lo que es primordialmente una
creencia lineal de la historia, que tiene a Dios
como Creador y
Redentor." Hubo un principio real. Dios tuvo en la creación
un plan que
mostró su interés por los creados a su imagen.
Tuvo un plan en la redención que se
concentró en el derrama­
miento de su
amor por la humanidad en la cruz (Juan 3:16).
Será fiel para llevar el plan a la práctica
y a su gran consumación,
sin
tener que volver al principio, sino con algo mucho mejor:
una consumación que traerá el reino milenial,
y a la larga un
nuevo cielo
y una tierra nueva, y la nueva Jerusalén que él está
preparando.
Debido al pecado «este mundo, en su forma actual, está
por
desaparecer» (1 Corintios 7:31). Debe ser así, porque el futuro
reino solo puede venir en su plenitud
y perfección mediante
juicio (Daniel 2:44-45). Sin embargo, debido a que Jesús vino,
el
poder del reino, el gobierno y salvación de Dios, ha entrado
de una nueva manera en la historia y nos prepara para que
17. Zachary Hayes, What Are They Sayingabout the End oftheWorld? (Nueva
York: Paulist Press, 1983), 7. Él destaca que Rudolf Bultmann usó la filosofía de
Martín Heidegger para interpretar los símbolos de la Biblia como místicos y para se­
parar la escatología completamente de la cronología, negando todo reino venidero.
Mucho del pensamiento católico romano moderno ha sido influido en esta dirección
al
comparar R. Bultmann, J. Moltmann, W. Pannerberg, J. jeremias, y O. Culmann. Vea
Zachary Hayes,
Visions oftheFuture: A StudyofChristian Eschatology (Wilmington,
Del: Michael Glazier, 1985), 13.
18. Osear Cullmann,
Cbristand Time,ed. rev., trad. Floyd W. Filson (Philadelp­
hia: Westminster Press, 1964), 105.

18. 20 NUESTRO DESTINO
Introducción: tengamos parte en «su eterno propósito realizado en Cristo
Buenas nuevas Jesús nuestro Señor» (Efesios 3:11).
Ese propósito eterno fue ya una parte del plan de Dios antes
de la creación del universo. Su plan tuvo un principio real y ten­
drá una consumación real. El texto en hebreo de Génesis 1:1
pone el énfasis principal en la frase «en el principio»." Las reli­
giones paganas antiguas
por lo general evadían la idea de un
principio. Si hablaban de la creación, era
por lo general la crea­
ción de algo que ya existía allí, tal como la tierra, el aire, el fuego
y el agua, el lodo, o un cuerpo gigantesco.f Imaginaban a sus
dioses
como luchando entre sí, sin ningún Dios del universo
verdaderamente soberano.
Ni siquiera se imaginaban que po­
dría haber un Dios que es lo suficientemente grande, que tiene
poder suficiente, y es lo suficientemente sabio como para crear
algo de la nada. A Baal,
por ejemplo, no se le veía como «el que
hizo fértil al mundo, sino más bien el que hace fértil [su parte
del]
mundo ... llega a ser el medio por el cual obtenemos cosas
... un dios que se puede usar», en lugar de adorarlo verdadera­
mente." Pero la Biblia sigue señalando a Dios como Creador.
Es más, solo él puede crear. El hebreo del Antiguo Testamento
nunca usa la palabra «crear»
(hará) para nadie sino que siempre
Dios es el sujeto.
El mismo Dios que nos creó nos ama lo suficiente para redi­
mirnos. La Biblia es un registro del desdoblamiento de su gran
plan de redención, un plan que nos da una esperanza segura.
Como creyentes en Jesús somos nuevas criaturas espiritual­
mente, y esperamos una resurrección con un nuevo cuerpo y a
fin de cuentas una eternidad
con un nuevo cielo, una nueva tie­
rra, y una creación completamente nueva.
Por consiguiente, la
escatología no es solo el estudio de las últimas cosas; se
19. La oración hebrea normalmente empieza con el verbo, pero se puede poner
cualquier cosa primero por énfasis, como en Génesis 1:1.
20.JamesB.Prirchard,ed., TbeAncientNear East:AnAnthologyolText andPictu­
res, vol. 1 (Princeton, N.].: Princeron University Press, 1973),35.
21. A. ]. Conyers, TbeEclipse01Heaoen: RediscovmngtbeHopeola WorldBeyond
(Downers Grave, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 131.

19. EL DIOS DE ESPERANZA 21
relaciona con todo lo que enseña la Biblia. Sobre todo, trata de Introducción:
la fidelidad de Dios y nos da la seguridad de que la victoria final Buenas nuevas
es suya, no de Satanás."
Como creyentes en Jesús también tenemos al Espíritu Santo
como «otro Consolador»
(Parakletos, «ayudador», Juan 14:16),
que nos capacita para servir a Dios y unos a otros mientras nos
prepara para la vida venidera.
Como experiencia del poder
otorgado
el bautismo prometido en el Espíritu Santo concede
dones y ministerios. Pero también hace más. El
poder del
Espíritu Santo trae un surgimiento y desbordamiento de espe­
ranza, una esperanza fija en el Dios de la esperanza, una espe­
ranza de recompensas eternas reservadas para nosotros en el
cielo, una esperanza de resurrección, una esperanza del retorno
de
Cristo y su reino milenial, una esperanza de gloria eterna
que supera con mucho todos «los sufrimientos ligeros
yefíme­
ros que ahora padecemos» (2 Corintios 4:17). Podemos en esta
edad saborear «la buena palabra de Dios y los poderes del mun­
do venidero» (Hebreos 6:5).
EL DIOS DE ESPERANZA
El apóstol Pablo oraba: «Que el Dios de la esperanza los lle­
ne de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebo­
sen de esperanza
por el poder del Espíritu Santo» (Romanos
15:13). El «poder» (gr.
dunamei) consiste en las poderosas ac­
ciones y dones del Espíritu en el presente." En donde estas co­
sas son evidentes, como en el avivamiento pentecostal, siempre
hay un desbordamiento de esperanza de que el Señor con toda
22. [oseph Papin, ed., TbeEschaton: A Community ofLoue (Villanova, Pa.: Villa­
nova University Press,
1971),59.
23. Neill Quinn Hamilton, TbeHo/ySpiritandEschatology in Paul,Scottish jour­
nalofTheologyOccasional Papers, no. 6 (Edinburg,Escocia: Oliver
& Boyd, 1957),
35.
24. Esto fue cierto en el avivamiento de la calle Azusa en Los Angeles (1906­
1908), tal como mi madre y sus padres lo experimentaron. El Espíritu Santo creó en
ellos un intenso deseo de ver pronto la venida de Jesús.

20. 22 NUESTRO DESTINO
Introducción: certeza vendrá y que la gloria y bendiciones de la edad milenial
Buenas nuevas son reales."
UNA ESPERANZA SEGURA
Debido a que nuestra esperanza viene del Dios de esperanza
que confirmó su promesa con juramento, y las «realidades
inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta»
(Hebreos 6:17-18), no conlleva conectado ningún sentido de
incertidumbre. Se le llama esperanza solo
porque no la te­
nemos todavía (Romanos
8:24-25). Por consiguiente es una es­
peranza segura, «como firme
y segura ancla del alma» (Hebreos
6:19). Sabemos que nunca nos desilusionará «porque Dios ha
derramado su amor en nuestro corazón por el Espíritu Santo
que nos ha
dado-(Romanos 5:5).
El Espíritu Santo hace real el amor de Dios en nuestra expe­
riencia.
Esto quiere decir que el Dios que nos amó lo suficiente
para enviar a Jesús a
que muriera en el Calvario por nuestros
pecados, nos ama lo suficiente para hacer toda provisión a fin
de vernos perseverar hasta la gloria (Romanos
5:9-10; 8:17-20)
y hace viva la esperanza cristiana. No es sorpresa entonces que
el
mismo comienzo del avivamiento pentecostal del siglo vein­
te se caracterizó
por una expectación intensa del retorno de
nuestro Señor Jesucristo a la tierra."
Dios siempre ha sido el Dios de la esperanza. Un análisis del
primer capítulo de Génesis muestra que en la creación hubo
una secuencia paso a paso; correspondencia entre los días pri­
mero y cuarto, segundo y quinto, tercero y sexto; equilibrio
con un acto creador distinto en cada uno de los días primero,
segundo,
cuarto y quinto; con dos actos creadores distintos en
el día tercero
y también en el día sexto. Finalmente hubo clí­
max
con la creación del hombre y de la mujer a imagen de Dios.
Todos estos hechos indican que Dios creó según un plan.
Antes de que el plan fuera puesto en efecto, había expectación,
25. James R. Goff, [r.. «Closing Out rhe Church Afe: Pentecostals Fave the
Twenry-first Century»,
Pneuma 14:1 (primavera 1992): 12

21. EL DIOS DE ESPERANZA 23
o esperanza, indicado por el continuo moverse del Espíritu de Introducción:
Dios sobre el océano primitivo. Esa esperanza halló su cumpli- Buenas nuevas
miento inicial en la comunión que Dios disfrutaba con Adán y
Eva al aire del día (Génesis 3:8).
UNA ESPERANZA CONTINUA
Aun cuando esa comunión fue rota por el pecado Dios no
abandonó su esperanza para la humanidad. Aunque castigó a
Adán y a Eva,
ya la serpiente que la tentó, en medio de ese cas­
tigo Dios ofreció esperanza al
prometer que la descendencia de
la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). Lue­
go proveyó para Adán y Eva ropas de pieles de animales sacrifi­
cados, lo que era una ilustración de antemano de la cobertura de
los pecados mediante la sangre sacrificial, hecho en última ins­
tancia
por la sangre de Jesús. Desde ese punto en adelante Dios
empezó un plan de redención que ofrecería salvación a todos
los que acudan a él
por fe. De nuevo, el mismo hecho de que po­
demos ver el desdoblamiento de este plan en la Biblia muestra
que había esperanza."
En tiempo de Enós, unos pocos acudieron a Dios y le invo­
caron pidiendo bendición (Génesis 4:26). Pero para el tiempo
de
Noé el mundo se había corrompido tanto y estaba tan lleno
de violencia que Dios «se arrepintió de haber hecho al ser hu­
mano en la tierra, y le dolió en el corazón» así que decidió casti­
gar a la raza humana (Génesis 6:5-7,11-13). Pero incluso allí
había esperanza, porque
Noé anduvo con Dios y halló gracia
(Génesis 6:8-9). En su gracia Dios le dio direcciones para que
hiciera un arca, lo que significó salvación para
Noé y su familia.
Sin embargo, un nuevo comienzo no resolvió los problemas
del mundo. En el tiempo de la
torre de Babel (Génesis 11:1-9),
26. Esta es una profunda esperanza que liga «el destino de todos los gentiles [ena­
ciones»] a la victoria del «gentil jesús» (Isaías 42: 1-4;
Mateo 12: 18,20-21). La palabra
griega
(elpis) siempre se halla en singular en la Biblia. nunca en plural; hay solo una
esperanza por la que puede vivir la humanidad. Paul Sevier Minear, Tbe Christian
Hopeand tbe SecondComing
(Philadelphia: Westminster Press, 1954), 19, 23.

22. 24 NUESTRO DESTINO
Introducdón: el mundo se había alejado de nuevo de Dios y estaba consumi-
Buenas nuevas do por la pasión de la autopreservaci6n y autoexaltación en un
orden mundial unificado. Dios no solo los esparció, sino que
dejó de tratar con el mundo como un
todo y lo entregó a sus
pecados (Romanos
12:24,26) de modo que sus pecados trae­
rían sobre la humanidad parte de su castigo y la prepararía para
ver su necesidad de un Salvador.
Pero Dios no abandonó su plan para la humanidad. Halló a
un hombre, Abraham, que respondería
por fe. A él Dios le dio
una promesa incondicional cuádruple de bendición: para sí mis­
mo, para sus descendientes, para la tierra y para todas las nacio­
nes, mediante un único descendiente que iba a venir (Génesis
12:1-3). Dios se reveló de esta manera como el Dios de la pro­
mesa, y desde Abraham la Biblia se proyecta hacia adelante."
EL DIOS QUE HACE EL PACTO
La promesa a Abraham fue confirmada por el pacto de Dios
y su juramento, dos cosas «inmutables en las cuales es imposi­
ble que Dios mienta» (Hebreos
6:17-18). Dios confirmó adi­
cionalmente la promesa a Isaac (Génesis
26:3-4) y a Jacob
(Génesis
28:3-14) y luego, en el Éxodo, a la nación de Israel
(Éxodo
6:8).28 Dios la cumpliría a su manera, y esta seguridad
fue intensificada tanto
por los profetas posteriores como por
el Nuevo Testamento."
EL PACTO DE LA LEY
En el monte Sinaí Dios trajo a Israel a una relación del pacto
consigo mismo al darles la ley
por medio de Moisés. No obs­
tante, la ley no era
el propósito final de Dios. Todavía Dios te­
nía en mente bendiciones para todas las naciones del mundo.
Israel era una nación escogida como siervo para ayudar en la
27. William]. Dalton, Aspects ofNew Testament Esehatology (Nedlands, Australia:
University
ofWestern Australia Press, 1968),4.
28. T. V. Farris, Mightyto Saoe: A StudyofO/d Testament Soteriology (Nashville:
Broadman Press, 1993), 72-73.
29. Dalton, Aspects ofNeto Testament Esehatology, 5.

23. EL DIOS QUE HACE EL PACTO 25
realización de ese propósito. Fueron escogidos de la misma Introducción:
manera que los comandos de la Segunda Guerra Mundial fue- Buenas nuevas
ron un grupo escogido; escogidos para ir al territorio enemigo
y abrir una cabeza de playa para que
otros pudieran penetrar. El
mundo entero había llegado a ser territorio de Satanás; Israel
debía llegar a ser en la Tierra Prometida como una cabeza de
playa para preparar el camino a fin de que las bendiciones de
Dios se extendieran a las naciones
por medio del Prometido
que vendría.
Sin embargo el
mundo no estaba listo para Cristo y la cruz.
Israel tampoco fue el testigo necesario como preparación para
el esparcimiento del evangelio. Consecuentemente, la ley fue
dada como un
tutor temporal (gr. paidagogos, Gálatas 3:24)
para llevar a Israel por los siglos hasta que «se cumplió el plazo»
y «Dios envió a su Hijo» (Gálatas
4:4).
Aunque Dios «Dio a conocer sus caminos a Moisés» y fue
«clemente y compasivo» (Salmo 103:7-8), Israel seguía cayen­
do una vez tras
otra en el pecado y la idolatría. Sin embargo, a
pesar de esos fracasos, Dios envió profetas para reforzar el pac­
to y para animarlos
con la esperanza de una restauración y ben­
dición futuras. Esa esperanza incluía una revelación paso a paso
del Mesías prometido, el Profeta ungido de Dios, Sacerdote y
Rey. Algunos críticos, diciendo que los pasajes de esperanza
son adiciones posteriores, han visto a los profetas como procla­
madores de nada como no sea ruina y desesperanza. Pero es im­
posible «desacreditar el surgimiento de la esperanza
profética
que mira ... a la restauración ... en la cual Dios reina en los cora­
zones de los hombres y especialmente
por medio del hijo de
David-'?
La profecía de Natán le aseguró a David que Dios vigilaría
para que siempre hubiera un hombre en el trono. Esto específi­
camente se proyectaba hacia adelante al que haría
eterno el tro­
no de David. La profecía también deja en claro que si los
30. Simon, The End Js Not Yet, 14.

24. 26 NUESTRO DESTINO
Introducción: descendientes de David pecaban, serían castigados «con varas y
Buenas nuevas azotes» (2 Samuel7:14). Por consiguiente, puesto que Israel en
efecto cayó una vez tras
otra en la idolatría, Dios llevó a su fin
el reino davídico y envió al
pueblo al exilio.
Los profetas muestran, sin embargo, que el
propósito de
Dios al enviar a su
pueblo a Babilonia fue para librarse de su
idolatría (jeremías 29:8-13).
Esto en efecto tuvo lugar. En el
destierro
empezaron a darse cuenta de quiénes eran los verda­
deros profetas y mediante el estudio de los profetas vieron la
necedad de la
idolatría." Cuando regresaron se propusieron re­
construir el templo y restaurar la adoración pura al Señor.
Cuando llegó el tiempo en que Jesús nació en Belén, los judíos
y sus sinagogas estaban esparcidos
por todo el mundo conoci­
do y se les reconocía
como un pueblo que servía al único Dios y
que sostenían altas normas de moralidad.
Desdichadamente su
concepto del Mesías se enfocaba solo
en los aspectos terrenales de su reino (o gobierno). Esperaban
a un
hombre que sería simplemente un hombre, y su esperanza
era más temporal y política que religiosa."
Querían a alguien
que derrocara al
Imperio Romano e hiciera de los judíos los go­
bernantes del mundo. Sin embargo, debido a que en efecto te­
nían las Escrituras, sus sinagogas llegaron a ser
una base para el
rápido esparcimiento del evangelio en el
primer siglo.
Con la venida de Jesús y su muerte en la cruz la obra de la
ley
quedó terminada y ya no era necesaria. En realidad, la ley
había llegado a ser una barrera que separaba a los judíos del res­
to de las naciones (los gentiles). Pero Jesús «es nuestra paz: de
los dos pueblos ha
hecho uno solo, derribando mediante su sa­
crificio
el muro de enemistad que nos separaba, pues anuló la
ley
con sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para crear
31. Obsérvense las tremendas ironías en las descripciones de la idolatría (Isaías
40:18-20; 44:9-20; Oseas 4:12; 13:2; Amós 5:26).
32. George Rayrnond Beasley-Murray.jene
anJ tbeFuture: An Examination ofthe
Criticism ofthe Excbatological Discourse, Mark 13 wíthSpecía/ &ftrence to the Little
Apoca/ypse Tbeory (Londres: Macmillan & Co .• 1954). 14-15.

25. EL DIOS QUE HACE EL PACTO 27
en sí mismo de los dos pueblos una nueva humanidad al hacer la Introclucdón:
paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo me- Buenas nuevas
diante la cruz, por la que dio muerte a la enemistad» (Efesios
2:14-16).
EL NUEVO PACTO
Habiendo quedado abolido el pacto de la ley, la muerte de
Cristo y
elderramamiento de su sangre puso en efecto un pacto
completamente nuevo (Hebreos 8:13;
9:15-10:18). Este pac­
to promete «la herencia eterna» (Hebreos 9:15), y nos asegura
que Jesús «aparecerá
por segunda vez, ya no para cargar con pe­
cado alguno, sino para traer salvación a quienes lo esperan»
(Hebreos
9:28).33
Luego, como siempre, la Biblia hace una aplicación práctica
para
elpresente.
Así que, hermanos, mediante la sangre de Jesús, tenemos plena libertad
para entrar en el Lugar Santísimo, por el camino nuevo y vivo que él nos
ha abierto a través de la cortina, es decir, a través de su cuerpo; y tenemos
además un gran sacerdote al frente de la familia de Dios. Acerquémonos,
pues, a Dios con corazón sincero y con la plena seguridad que da la fe,
interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente
lavados con agua pura. Mantengamos firme la esperanza que profesa­
mos, porque fiel es el que hizo la promesa. Preocupémonos los unos por
los otros, a fin de estimularnos al amor y a las buenas obras. No dejemos
de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino animémonos
unos a otros, y con mayor razón ahora que vemos que aquel día se acerca
(Hebreos
10:19-25).34
33. Hebreos 9:28 da base para referirse al retorno de Cristo como la «Segunda Ve­
nida». Cf. Travis,
TheJesus Hope, SI.
34. El «día» no se refiere a un período de veinticuatro horas sino más bien a un pe­
ríodo de la actividad de Dios,
dure cuanto dure. Vea J. E. Fison, TbeChristian Hope:
TbePresence and tbeParousia (Londres: Longsman, Green & Co., 1954), 94.

26. 28 Nl ¡ESTRO DE(jTlNO
Introducción: En este pasaje también vemos, presentado muy contunden-
Buenas nuevas temente, que la «Segunda Venida es la secuencia histórica ine­
vitable de la primera venida. Las dos están indisolublemente
unidas»."
El apóstol Pablo tenía en mente una aplicación práctica si­
milar
cuando les dijo a los creyentes tesalonicenses: «Los re­
cordamos constantemente delante de nuestro Dios y Padre a
causa de la
obra realizada por su fe, el trabajo motivado por su
amor, y laconstancia sostenida
por su esperanza en nuestro Señor
jesucristo». Esta fe, esperanza y amor era el resultado de que el
evangelio había llegado a ellos «no sólo
con palabras sino tam­
bién
con poder, es decir, con el Espíritu Santo y con profunda
convicción», Ellos «recibieron el mensaje con la alegría que in­
funde el Espíritu Santo», y llegaron a
ser un modelo debido a
que «se
convirtieron a Dios dejando los ídolos para servir al
Dios vivo y verdadero, y esperar del cielo a Jesús, su Hijo a
quien resucitó,
que nos libra del castigo venidero» (1 Tesaloni­
censes
1:2-10).
Pedro también, en vista del juicio final en fuego del día del
Señor, dice: «Ya
que todo será destruido de esa manera, éno de­
berían vivir ustedes
como Dios manda, siguiendo una conduc­
ta intachable y esperando ansiosamente la venida del día de
Dios?» (2
Pedro 3:11-12). Luego, en vista de los nuevos cielos
y nueva tierra
que vendrían, añade: «esfuércense para que Dios
los halle sin mancha y sin defecto, y en paz con él» (2 Pedro
3:14).
UNA BENDITA ESPERANZA
Hemos visto que hubo una progresión dirigida por Dios en
la historia que condujo a la primera venida de Cristo. Como
dice en Gálatas 4:4-5: «Pero cuando se cumplió el plazo, Dios
envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que fuéramos
35. EdgarYoungMullins, The Christian Religion in Its DoctrinalExpression
{Valley Forge, Pa.:[udson Press. 1917),451.

27. UNA BENDITA ESPERANZA 29
adoptados como hijos». Pero la plenitud de esos derechos toda- Introducción:
vía no son nuestros, porque el pasaje bíblico sigue diciendo: Buenas nuevas
« Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a [sus] corazones el
Espíritu de su
Hijo, que clama: «iAbba! IPadre!» Así que ya no
eres esclavo sino hijo; y
como eres hijo, Dios te ha hecho tam­
bién heredero» (Gálatas 4:6-7).
Lapalabra «heredero» mira ha-
cia adelante aquí a una herencia futura, ligando así la primera
venida a la promesa de la Segunda Venida e implicando que
po­
demos esperar una progresión ordenada por Dios hacia su
cumplimiento.'
~6
La primera venida está ligada a la Segunda Venida también
cuando la Biblia habla de la gracia de Dios que trae salvación. Esa
gracia salvadora «nos enseña a rechazar la impiedad y las pasiones
mundanas. Así podremos vivir en este
mundo con justicia, pie­
dad y dominio propio, mientras aguardamos la
bendita esperan­
za, es decir, la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo. Él se entregó
por nosotros para rescatarnos de toda
maldad y purificar para sí un pueblo elegido, dedicado a hacer el
bien» (Tito
2:11-14). «Bendita» (gr. makarian) implica una ple­
nitud de bendición, felicidad y gozo mediante el inmerecido fa­
vor de la gracia de Dios. Aunque nosotros, como creyentes,
somos bendecidos ahora, hay mucho más que vendrá.
Jesucristo es nuestra esperanza ahora
(1 Timoteo 1:1), y Cristo
en nosotros es la esperanza de la gloria venidera (Colosenses
1:27),
porque: «Cuando Cristo, que es la vida de [nosotros], se mani­
fieste, entonces también
[nosotros seremos] manifestados con
él en gloria» (Colosenses 3:4).
Como Paul Minear destaca: «La
vida en
Cristo sin esperanza es inconcebible. En dondequiera
que hay vida en
Cristo hay una esperanza viva»." Minear tam­
bién destaca que la palabra «esperanza» (gr.
elpis) nunca se halla
en plural en el
Nuevo Testamento. Hay solo una esperanza que
36. Geerhardus Vos. Tbe Pauline Eschatology (Grand Rapids: William B. Eerd­
mans Publishing
ce, 1972), 83.
37. Minear,
Christian Hope. 28.
38. Ibid .• 22. 26.

28. 30 NUESTRO DESTINO
Introduc:dón: es real, que es consistente con la realidad y la voluntad de Dios,
Buenas nuevas y que es algo por lo que vale la pena vivir."
EXPECTATIVAS DE LAIGLESIA PRIMITIVA
Es obvio que el Nuevo Testamento considera al reino, en el
sentido de reino de
Dios," ya presente en Jesús durante su mi­
nisterio en la tierra.
Por medio de él los creyentes pueden «vivir
bajo el dominio de la justicia de
Dios como dádiva de la gracia
de Dios» (Mateo 6:33; 13:44-46)"° En él «el
futuro ya ha em­
pezado»
.'t El reino era una realidad presente, conforme lo de­
mostraba poderosamente su expulsión de los demonios
por el
Espíritu de Dios (Mateo 12:28). Era un tesoro, una perla her­
mosa de gran precio (Mateo 13:44-46), inmediatamente dispo­
nible para todos los que se hacían
como niños (Mateo 18:3-4;
19:14). Estaba cerca de los que se arrepentían (Mateo 4:17). Sin
embargo, la plenitud del reino
no vendrá sino cuando Jesús re­
grese (Mateo 26:23), tiempo cuando los creyentes entrarán en
la plenitud de su vida eterna y participarán de la felicidad del
Maestro (Mateo 25:21,23,46).
Por medio de Jesús el poder y
presencia de
Dios irrumpían en la escena humana de una nueva
manera, y el
futuro habrá de ser «el desdoblamiento y termina­
ción de lo que ya existía en
Cristo y en el Espíritu y que él llevó
triunfalmente a pesar del ... sufrimiento y la
muerte»."
39. Jesús dio un nuevo significado a las frases «reino de Dios» y «reino de los cie­
los»,
que aparece solo rara vez en la literaturajudía (incluyendo los rollos sectarios del
Mar Muerto) fuera de los Evangelios. Lamayoría de las frases que Jesús usó en cone­
xión con el reino «no tienen paralelo (ni siquiera en lo secular) en el lenguaje de los
contemporáneos de
JesÚS». Joachim Jeremías, New Testament Tbeology, trad. John
Bowden (Nueva York: Charles Scribners's Sons, 1971),32.
40. Williarn David Kirkpatrick, «Christian Hope», Southwestem¡ouma/ofTheology,
36:2 (primavera 1994): 39.
41.
Hendrikus Berkhof, We//-Founded Hope (Richmond, Va.: John Knox Press,
1969),11.
42. Ibid., 19.
43. Esta no fue idea de Pedro. Pedro fue inspirado
por el mismo Espíritu Santo
que inspiró a joel.

29. UNA BENDITA ESPERANZA 31
Después, cuando el Espíritu Santo vino como otro Conso-Introducción:
lador en Pentecostés, Pedro interpretó el «después» de Joel Buenas nuevas
como «en los últimos días» Uoel 22:28; Hechos 2:17).43 En
otras palabras, reconoció que la edad de la iglesia, la edad del
Espíritu Santo, es la última edad antes de la edad del reino, «la
edad venidera»." El interés de Pedro, sin embargo, no era el
tiempo del retorno de Cristo. Su preocupación era lograr que la
gente se arrepintiera y aprovechara la
promesa divina de perdón
de pecados y la dádiva del Espíritu Santo a fin de que pudieran
ser salvados «de esta generación perversa» (Hechos 2:38-40).
Lagente de esa generación se dirigía en dirección equivocada y
estaba
tratando de arrastrar consigo a otros (Romanos 1:32).
Los que acudían a
Cristo podrían ser una diferencia por la san­
tidad en sus vidas y
por su influencia en sus comunidades.
No hay duda de que la iglesia primitiva en efecto esperaba
queJesús volviera muy pronto, incluso durante su vida. Los te­
salonicenses
estaban esperándole con tal expectación que cuan­
do algunos de ellos murieron, los que quedaron temían que los
que habían
muerto tal vez se hubieran perdido la alegría del re­
torno de Jesús. Pablo tuvo que asegurarles que los muertos en
Cristo no se perderían nada, porque ellos resucitarían primero,
y juntos con ellos, los creyentes vivos serían arrebatados para
reunirse
con Cristo en el aire (1 Tesalonicenses 4:13-18).
Esa esperanza seguiría
siendo una esperanza viva para Pablo
y un poderoso incentivo para una vida santa. Fue hacia el final
de su vida
que escribió que esperaba «la bendita esperanza, es
decir, la
gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador
jesucristo» (Tito 2:11-14).
Esa esperanza seguía viva en el
corazón de Pablo incluso
cuando sabía que estaba a punto de morir como mártir. En su
44. Vea R. P. O. Hanson, The Attractioeness ofGod: Essaysin Christian Doctrine
(Richrnond.Va.: John Knox Press, 1973), 190-91. El destaca que la frase «Segunda
Venida no se usa en
elNuevo Testamento porque la primera venida era tan escatoló­
gica que la Segunda Venida no podía ser más que una consumación, antes que una
introducción, de la escatología».

30. 32 NUESTRO DESTINO
Introducción: última carta proclamó esta esperanza una vez más: «Por lo de-
Buenas nuevas más me espera la corona de justicia que el Señor, el juez justo,
me otorgará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a
todos
los que con amor hayan esperado su venida» (2 Timoteo 4:8).
Estaba seguro también de su llegada segura al reino celestial del
Señor (2 Timoteo 4:18).
El libro de Apocalipsis muestra que la esperanza del retor­
no de Cristo seguía siendo fuerte hacia el final del primer siglo,
siendo las últimas palabras registradas del
Señor resucitado y
ascendido: «Sí, vengo
pronto» y la respuesta de la iglesia es
«Amén. ¡Ven, Señor jesús!» (Apocalipsis 22:20). De este
modo
el Dios de esperanza revelado en Jesús concentró la atención
en el hecho de que Jesús en efecto vendrá.
Esto pone una ur­
gencia a la invitación de venir
aJesús, un sentido de inminencia
que él quiere que mantengamos.
Tenemos que dar la misma
respuesta que Juan dio en
Patmos y orar que Jesús venga pron­
to. En verdad él viene en triunfo, para reinar como Rey de reyes
y Señor de señores (Apocalipsis
19:16).
Jesús mismo recalcó que «este evangelio del reino se predi­
cará en
todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y
entonces vendrá el fin» (Mateo 24:14).
Habrá un fin, y no sim­
plemente un corte, o un callejón sin salida. La palabra «fin»
aquí implica un reunirlo
todo y una consumación. Dios reunirá
todo lo necesario para cumplir su plan glorioso.
Algo de lo que
tendrá lugar Dios lo ha revelado en las profe­
cías de la Biblia. Sin embargo, Apocalipsis 10:3-4 dice cómo el
apóstol
Juan oyó siete truenos que hablaban. Tenían un mensa­
je.
Pero cuando Juan se disponía a escribirlo, una voz del cielo
10 detuvo. Esto quiere decir que van a suceder algunas cosas
que Dios ha escogido no dejarnos saber
por adelantado. Hay
sorpresas por delante que son parte tan real de su plan como las
que ya nos ha revelado.
EL IMPACTO DEL FUTURO SOBRE EL PRESENTE
En realidad, al recorrer la Biblia vemos que Dios está mu­
cho más interesado en decirnos su voluntad para la vida

31. UNA BENDITA ESPERANZA 33
presente que en darnos todos los detalles del futuro. Toda la Introducción:
Escritura inspirada que Dios no ha dado es «útil para enseñar, Buenas nuevas
para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin
de que el siervo de
Dios esté enteramente capacitado para toda
buena obra» (2 Timoteo 3:16-17). Las «preciosas y magníficas
promesas» de la Biblia nos
son dadas para que «luego de escapar
de la corrupción que hay en el
mundo debido a los malos deseos
[o lujuria], llegue[mos] a
tener parte en la naturaleza divina»
(2
Pedro 1:4).
Por ejemplo, cuando Isaías predijo cómo las naciones un día
buscarían al Señor, deseando su instrucción, dijo:
«IVen, pue­
blo de Jacob, y caminemos a la luz del SEÑOR!» (Isaías 2:2-5).
En otras palabras,
puesto que todas las naciones un día vendrán,
con certeza a Israel, en lugar de actuar como la vieja naturaleza
de Jacob, deberían aprovechar su
oportunidad presente. Dios
quería que vivieran en
comunión con él en el presente. Isaías es­
taba así trayendo el
futuro no para satisfacer la curiosidad de
ellos, sino para retarlos a la santidad y a un crecimiento y madu­
rez espiritual.
Las enseñanzas de Jesús en
cuanto al futuro también tienen
el
propósito de ser un reto para nosotros. «No son especulacio­
nes sobre
el fin, ni visiones para fascinar la curiosidad ociosa.
Fueron enseñanzas sobre fidelidad hasta el fin, firmeza, valor,
servicio y
amor»."
Juan nos presentó el mismo reto cuando declaró que cuando
Jesús vuelva seremos
como él es, es decir, seremos transfor­
mados a su semejanza
con cuerpos transformados y glorifica­
dos. Después,
Juan dijo: «Todo el que tiene esta esperanza en
Cristo, se purifica a sí mismo, así como él es puro» (1 Juan
3:2-3). Este reto a una vida santa sigue siendo la principal razón
para predicar y enseñar lo que la Biblia dice en
cuanto a las últi­
mas cosas, o los tiempos del fin.
Este interés
por la santidad, pureza, santidad y justicia es la
principal razón para escribir este libro.
Ninguna enseñanza de
45. Conyers, TbeEclipse of'Heaoen, 49.

32. 34 NlTESTRO DESTINO
Introducción: la Biblia es más controversial que la de la profecía y los tiempos
Buenas nuevas del fin. Las diferencias de opinión abundan. Personas buenas,
que han nacido de nuevo, que aman a Jesús, creen en la Biblia
como la Palabra inspirada e infalible de Dios, dedicados a la
adoración y la alabanza,
con frecuencia tienen diferencias se­
rias en este
aspecto."
Pero estas verdades son demasiado importantes como para
que el
creyente las descuide. Todos, de una manera u otra, so­
mos
como los Tesalonicenses que «se convirtieron a Dios de­
jando los ídolos para servir al
Dios vivo y verdadero, y esperar
del cielo
aJesús, su Hijo a quien resucitó, que nos libra del cas­
tigo venidero» (1 Tesalonicenses 1:9-10). Lo que
Dios hizo en
y
por la vida, muerte y resurrección de Jesús es el sólido ci­
miento tanto de la fe como de la esperanza."
Sin embargo, las diferencias de interpretación no deben im­
pedirnos tener comunión unos con otros en Cristo. Tampoco
las dificultades de interpretación deben impedirnos estudiar y
predicar las verdades de la escatología.
Como W. A. Whi­
tehouse destacó: «Para que por el Espíritu del creyente humil­
de sea alimentado de las palabras y obras de Jesús (y esto, con
certeza, en la sustancia de la predicación efectiva), entonces la
hebra y trama escatológica de estas palabras y obra» debe llegar
a ser
parte de nuestro pensamiento en este día moderno.f Algo
en lo que
podemos convenir es esto: la Biblia presenta una se­
gura esperanza para los creyentes, una esperanza que no nos
defraudará
(Romanos 5:5). Como los ángeles les dijeron a los
que vieron aJesús ascender al cielo: «Este
mismo Jesús, que ha
sido llevado de
entre ustedes al cielo, vendrá otra vez de la mis­
ma manera que lo han visto irse»
(Hechos 1:11).
46. Hubo un tiempo cuando evadía las oportunidades para enseñar y predicar so­
bre la profecía. Pensaba que sin que importe lo que diga, lastimaría los sentimientos
de alguien o lo haría pensar que estabatratandodetrastornarsus ideas
yesperanzas.
47. Kirkparrick, "Christian Hope», 33.
48. W. A. Whitehouse, «The Modern Discussion of Escharology», 66.

33. UNA BENDITA ESPERANZA 35
UNA GRAN NECESIDAD Introducción:
El mundo necesita esta esperanza y necesita saber que nues-Buenas nuevas
tro Dios es el Dios de esperanza. Lasociedad moderna se ha he­
cho el centro de todo. Los que todavía conservan la esperanza
del
progreso automático se han olvidado de que Dios es el Dios
del
futuro tanto como del pasado. Al hablar de un nuevo orden
por el cual esperan salvar al mundo de sus problemas, se han se­
parado del cimiento bíblico
que les dio la esperanza y dirección,
porque fue la Biblia la que introdujo la misma idea de progreso.
El resultado ha sido explotación del medio ambiente
junto con
aumento en la pobreza, pecado y falta de sentido; así como con
el aumento del peligro de la autodestrucción." Los creyentes
deben ponerse firmes
contra todas estas cosas. Al mismo tiem­
po, estas cosas llaman la atención a
otro lado del futuro. Vendrá
un día, y debe venir, «cuando finalmente el mal quede abolido»
y «la justicia finalmente
prevalezca-r"
Nuestra esperanza, como la del antiguo Israel, está solo en
Dios.
No podemos depender del progreso humano, o de la
abundancia de información disponible ahora desde el
punto de
vista
humano. En medio de la corrupción presente de la so­
ciedad necesitamos el poder del Espíritu Santo, no solo para
testificar de
Cristo, sino también para hacernos abundar en es­
peranza, sabiendo que Dios es fiel. El Dios que nos
amó tanto
que envió a su Hijo a morir por nosotros nos ama lo suficiente
como para proveer todo lo necesario para que perseveremos
hasta la misma gloria que está
preparando para nosotros (Ro­
manos
5:5-10). De este modo, no nos va a faltar nada que nece­
sitemos ahora y el
gozo de nuestra salvación será suficiente
para
contradecir las afirmaciones del comunismo, la psicología
freudiana y
todo lo demás que intenta contradecir las buenas
noticias del evangelio."
49. Schwarz, On the Way to the Future, 25.
50.
Thomas N. Finger, Christian Theology: An EschatologicalApproach, vol. 1
(Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 145.
51.
Vea Berkhof Well-Founded Hope, 19.

34. 36 NUESTRO DESTINO
Introducción: Podemos estar seguros también de que Dios quiere que
Buenas nuevas examinemos la Biblia todos los días como lo hacían los berea­
nos (Hechos 17:11). El Espíritu Santo inspiró todas las Escri­
turas (2 Timoteo 3:16-17) y quiere que nuestro estudio de la
Biblia sea
un deleite. Con su ayuda podemos captar nociones
de las verdades de la escatología y usarlas para animar a otros y
edificarlos en
nuestra fe santa.
Como Stephen Travis destaca, «esta esperanza no es ilusión
imaginaria ... ni
tampoco escapisrno». Es «un motivo poderoso
para una vida cristiana positiva y el cambio social ... para cam­
biar nuestras vidas e influir en la sociedad»." Aunque Satanás
todavía es «dios de
este mundo» que «ha cegado la mente de es­
tos incrédulos» (2 Corintios 4:4), ya es un enemigo derrotado.
Jesús, el Señor de gloria, «dio su vida por nuestros pecados para
rescatarnos de este mundo malvado» (Gálatas 1:4). Aunque la
victoria final todavía es futura, su
resurrección y el derrama­
miento de su Espíritu nos capacita para vivir «en un nuevo pla­
no»
(Hechos 2:33; 5:32; Gálatas 4:3-7), y «la esperanza del
retorno de Cristo pone las cosas en una nueva perspectiva-r"
Esperar implica trabajar (Mateo 24:45-51; Lucas 19:12-26),
y
nuestra esperanza da un nuevo significado a todo nuestro tra­
bajo,
incluso el más mundano. Esperar también significa pelear
la batalla de la fe; la única
buena batalla (2 Timoteo 4:7). Dios
nos ha provisto de una armadura que nos permite estar firmes y
victoriosos contra todas las artimañas del diablo (Efesios 6:10-18).
Nuestra actitud, no obstante, debe ser diferente de la de los
que pelean las batallas del mundo; no tenemos que ser belige­
rantes, ni
tenemos que temer lo que el mundo teme. Con
Cristo como Señor de nuestros corazones podemos dar razón
de nuestra esperanza, y podemos hacerlo «con gentileza y res­
peto» (1 Pedro 3:14-15). Y sin atraer la atención a nosotros
mismos,podemoshacernuestras buenasobras (Mateo6:1-4).
52. Travis, Tbejesus Hope, 2.
53. Finger, Christian Tbeology, 37, 102.

35. PREGUNTAS PARA ESTUDIO 37
De este modo podemos avanzar, manteniendo nuestros Introducción:
ojos en Jesús, regocijándonos incluso en medio del sufrimien- Buenas nuevas
to, viviendo por el Espíritu, manteniéndonos al paso con él
conforme nos guía (Gálatas
5:25). Tal vez no podamos cambiar
el curso del
mundo como un todo, en su carrera desbocada de
cabeza hacia el día del Anticristo, pero sí podemos hacer nues­
tra parte para ayudar y salvar a tantos
como sea posible. Jesús
les dijo a los judíos desterrados en Babilonia: «Multiplíquense
allá, y no disminuyan. Además, busquen el bienestar de la ciu­
dad adonde los he deportado, y pidan al
SEÑOR por ella, por­
que el bienestar de ustedes depende del bienestar de la ciudad»
(jeremías 29:6-7).
Nosotros también necesitamos orar y bus-
car la paz y prosperidad del lugar donde vivimos. Entonces
por
la gracia alcanzaremos la meta que Dios nos ha fijado y llevare­
mos a
otros con nosotros. IEsas son verdaderamente buenas
noticias!
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. ¿Por qué el estudio de la escatología es esencial para en­
tender y proclamar el evangelio?
2. ¿Cuáles
son las razones para decir que toda la teología es a
fin de cuentas escatología?
3. éPor qué condena la Biblia las prácticas del ocultismo, la
astrología, adivinación y
otros intentos parecidos para predecir
el futuro?
4. ¿Qué efectos surte en nuestra vida diaria una creencia li­
neal de la historia, y
cómo se compara esto con el efecto de una
creencia cíclica?
5. ¿Qué relación tiene Génesis 1 con el estudio de la escato­
logía?

36. 38 NUESTRO DESTINO
Introducción: 6. ¿De qué maneras el Espíritu Santo anima nuestra espe-
Buenas nuevas ranza cristiana?
7. ¿Cuál es la importancia de la promesa cuádruple dada a
Abraham?
éCómo se aplica ella a nosotros hoy?
8.
¿Cómo se relaciona el pacto de Dios con David a las pro­
mesas de la primera y segunda venidas de Cristo?
9. ¿De qué maneras la Segunda Venida de Cristo se liga a su
primera venida?
10. ¿Cuál es el
propósito principal de enseñar y predicar la
Segunda Venida de
nuestro Señor Jesucristo?
11.
La iglesia primitiva esperaba que Jesús viniera pronto,
sin embargo, se dedicaron y ocuparon en esparcir el evangelio.
¿En qué
sentido podemos nosotros tener la misma expectación
al
extender el evangelio hoy?
12. ¿Cuáles
son algunas maneras en que podemos afectar las
necesidades de nuestra
comunidad y nación, y al mismo tiem­
po
fomentar entre la gente de hoy una esperanza viva en el
Dios de la esperanza?

37. Capítulo 1
La muerte y
el estado Intermedio
Parte de la escatología trata de las últimas cosas en lo que
respecta a nuestra vida presente, y la cuestión de la muerte y lo
que sucede en el estado intermedio, el estado entre la muerte y
el retorno de Cristo.' Aunque la Biblia dice mucho en cuanto a
la muerte, dice comparativamente muy poco respecto al más
allá. Se preocupa más en cuanto a cómo vivir esta vida presente
de una manera que agrade a Dios. Quiere que estemos listos
para el retorno de
Cristo y las cosas gloriosas que siguen. Eso es
más importante que los detalles de las condiciones temporales
que al presente caracterizan el más
allá.'
VIDA y MUERTE
NOCIÓN DELANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento reconoce la brevedad y fragilidad de
la vida. Job, en su angustia, dijo: «Mis días se van más veloces
que una lanzadera, ... mi vida es un suspiro» (job 7:6-7). David
hablaba de la muerte como «el camino de todos en la tierra»
(1 Reyes 2:2, RVR) , observando: «El hombre es como la
l. Esto, para elcreyente. Para él no creyente el estado intermedio es el estado en la
muerte
y el juicio final del Gran T cono Blanco. Véase cap. 7.
2. Loraine Boertner,
Immortality(Philadelphia: Presbyterian & Reformed Publis­
hing Co., 1956), 91.
39

38. 40
Capítulo 1
Lamuerte y
el estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
hierba, sus días florecen como la flor del campo: sacudida por el
viento, desaparece sin dejar rastro alguno» (Salmo
103:15-16).
Por otro lado, el Antiguo Testamento fomenta un optimis­
mo saludable, poniendo más énfasis en la vida como un don de
Dios que se debe disfrutar
junto con sus bendiciones (Salmo
128:5-6):' Una larga vida se consideraba como una bendición
especial de Dios (Salmo
91:16). El suicidio era extremadamen­
te raro.
Había que evitar la muerte tanto como fuera posible.
En la ley, Dios puso ante Israel una alternativa: amar la obedien­
cia significaba vida y bendición; la desobediencia y la rebelión de
idolatría resultaría en
muerte y destrucción (Deuteronomio
30:15-20). Esto fue cierto incluso cuando el rey Saúl se suicidó,
porque la Biblia dice: «Saúl murió por haberse rebelado contra
el SEÑOR, ... Por eso el SEÑOR le quitó la vida» (1 Crónicas
10:13-14). Dios tiene el control último sobre la vida y la muer­
te; sin embargo, permite causas intermedias, incluso nuestro
propio descuido, decisión expresa o necedad, para acortar o
terminar la vida.
Al mismo
tiempo la muerte está en el mundo como resulta­
do del pecado y es inevitable para
todos, porque todos han pe­
cado (Génesis
2:17; 3:19,22-23; Romanos 3:23; 5:12; 6:23).
Esto se reconoció en el tiempo de Enós, cuyo nombre significa
«mortal». El
conocimiento de que todos morirían ejerció un
buen efecto inicialmente, porque: «Desde entonces se comen­
zó a invocar el nombre del SEÑOR)) (Génesis 4:26). Los santos
del
Antiguo Testamento siguieron ese ejemplo al mirar una vez
tras
otra al Señor para protegerles de la muerte y prolongar sus
vidas. Se consideraba a la
muerte como un enemigo, que traía
aflicción,
por lo general expresada en gritos, alaridos y profun­
do lamento (Mateo 9:23; Lucas 8:52). Incluso así, el lamento
era
por la pérdida de la presencia corporal del ser querido,
3. Cf Roberr Martyn-Achard, From Death to Life:A Study ofThe Deuelopmento[
the Doctrine o[ the Resurrection in the O¡d Testament (Edinburg, Escocia: Oliver &
Boyd, 1960), J-S.

39. VIDA y MUERTE
porque, como Salomón escribió, «el espíritu volverá a Dios,
que es quien lo dio» (Eclesiastés 12:7).
NOCJ()N DEL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento reconoce que la muerte entró en el
mundo por el pecado, y debido a que todos han pecado, la
muerte viene a
todos (Romanos 5:12). Pone fin a nuestra opor­
tunidad de tomar decisiones que afectarían nuestro futuro eter­
no
(Hebreos 9:27; cf., Efesios 5:15-16; Colosenses 4:5) .4 El
Nuevo Testamento también señala a la muerte como enemigo,
«el último enemigo», que no será destruido sino en el juicio fi­
nal (1
Corintios 15:26; Apocalipsis 20:14). Sin embargo, para el
creyente, la victoria de Jesús sobre el diablo ha librado «a
todos
los que por temor a la muerte estaban sometidos a esclavitud
durante toda la vida-(Hebreos 2:14-15). ¡Ya no hay que temer
a la muerte! «Dios ha dicho: "Nunca te dejaré; jamás te abando­
naré?», Así que podemos decir con toda confianza: «El Señor es
quien me ayuda; no temeré.
¿Qué me puede hacer un simple
mortal?»
(Hebreos 13:5-6). La muerte ha perdido su aguijón
(1
Corintios 15:56-57).
Aunque el cuerpo natural inevitablemente se deteriora, los
creyentes «por den
tro nos vamos renovando día tras día»
(2
Corintios 4: 16). Consecuentemente, podemos. encarar la
muerte y ser «más que vencedores
por medio de aquel que nos
amó» porque «ni la muerte ni la vida, ... ni cosa alguna en toda la
creación, podrá apartarnos del
amor que Dios nos ha manifes­
tado en
Cristo Jesús nuestro Señor» (Romanos 8:36-39). La
muerte ya no
rompe nuestra comunión con nuestro Señor. Po­
demos afligirnos por la muerte de seres queridos debido a la
pérdida personal, pero no «como esos otros [humanidad caída,
que no cree en
Cristo] que no tienen esperanza» (1 Tesaloni­
censes 4:13).
4. Thomas C. Oden, Lifein tbeSpirit, vol 3, Systematic Tbeology (San Francisco:
Harper, HarperCollins Publications, J
992).478-79.
41
capítulo 1
La muerte y
el estado
intermedio

40. 42
Capítulo 1
Lamuertey
el estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
Para los no creyentes la muerte es una experiencia que des­
troza y pone fin a todas sus esperanzas y sueños, y
todo aquello
por lo que han vivido y han trabajado. Debido a que en esta vida
han permanecido «muertos en sus transgresiones y pecados»
(Efesios
2:1), la muerte física también pone fin a sus oportuni­
dades de hallar a
Cristo y de obtener vida eterna y recompensa
en el cielo. Nada queda para ellos excepto los efectos del peca­
do y del mal que sufrirán en el infierno. Habrá, no obstante,
grados de castigo en el infierno, tal como habrá grados de re­
compensa en el cielo (Lucas
12:47-48; 1 Corintios 15:41-42; ef.
Mateo 23:15; Hebreos 10:29). Los grados de castigo se refieren
a la intensidad del castigo, y no a su duración en tiempo, porque
los que mueren en sus pecados están perdidos eternamente.
5
La fe en Cristoda una nuevaactitud. Lamuerteno lesrobaa
los creyentes nada de lo que era su razón de vivir y esperar.
Como dijo el apóstol Pablo: «para mí el vivir es Cristo yel mo­
rir es ganancia» (Filipenses
1:21); o sea, morir quiere decir ga­
nar en Cristo, más de Cristo;
yeso es mejor que cualquier cosa
en esta vida (Filipenses
1:23). Pablo dijo que su vida era «derra­
mada sobre el sacrificio» (Filipenses
2:17; 2 Timoteo 4:6),
ofrenda que daba gloria a Dios. Su muerte, por consiguiente, no
era una derrota, sino una «partida» (gr.
exodos) , «como el éxodo
de Egipto, una liberación triunfante, un camino que lo llevaría a
una mejor nación que la tierra prometida de Canaán (Hebreos
11:16).
6
Pablo esperaba ir directamente a la presencia de Cristo
y tener gozo y paz superiores a cualquier cosa que conocemos
en esta vida (Romanos
8:38-39; Filipenses 1:23; ef. Lucas
16:22; 23:43).
ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Aunque mucho de lo que sabemos de la vida después de la
muerte no se reveló sino hasta el tiempo del Nuevo Testamento,
5. Vea el cap. 8; pp. 227-233.
6. Dale Moody,
TbeHope ofGlory (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publis­
hing Co.,
1964),55.

41. ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO 43
el Antiguo Testamento sí sostiene la esperanza para la vida des­ capítulo 1
pués de la muerte. La mayoría de los israelitas del Antiguo Tes-La muerte y
tamento parecen haber tenido por lo menos una vaga idea del el estado
más allá. Pero debido a que el énfasis recae en servir a Dios en intermedio
esta vida algunos eruditos dicen que la mayoría de los israelitas
no creían en
una vida en el más allá. Esto sería muy extraño y
muy contrario a todas las culturas que los rodeaban. Los egip­
cios hacían grandes preparativos para lo que creían
que tendría
lugar en el más allá. También creían en el juicio después de la
muerte. En las tumbas del Valle de los Reyes, frente al
Nilo y a
Luxar, vi pinturas en las paredes que muestran a personas
com­
pareciendo ante los dioses, una fila de personas que se alejan
alegres, y otras que se alejan de cabeza, decapitados.
Todo en­
tierro canaanita incluía una lámpara, un cántaro de aceite, y un
cántaro de
comida.' Los israelitas, sin embargo, simplemente
envolvían el
cuerpo en lino, lo ungían con especias, y lo ponían
en una
tumba o lo enterraban. Esto no quería decir una menor
creencia en el más allá, porque hablaban de que el espíritu iba a
un lugar llamado
Seol
8
o a la presencia de Dios (Salmo 23:6).
Si los israelitas en realidad no creían en una vida después de
la muerte, la Biblia
por cierto hubiera llamado la atención a
esto." Más bien, Salomón reconoció que
Dios «ha puesto eter­
nidad en el corazón del
hombre [humanidad]» (Eclesiastés
3:11).
Esto implica que fuimos hechos para la eternidad y, por
consiguiente, aunque podemos disfrutar de las buenas cosas
que nos da, no
podemos hallar satisfacción en ellas. A menos
7. He observado esto al tomar parte en una expedición arqueológica en Dotan, en
donde se descubrieron varias tumbas de una familia cananita, algunas de ellas inclu­
yendo arrastrar 5 capas de entierros en un período de uno de unos 200 años.
8. Algunos derivan sbeolde sbaal, "pedir», indicando un lugar de juicio. Otros lo
derivan de
shaal, "ser hueco o profundo». o de shadj «estar en desolación». Vea
Martyn-Achard,
From Deathto Life, 37.
9. Las palabras del predicador (Salomón) durante su estado descarriado, cuando
miraba a la vida como inútil
y dijo: «¿quién sabe?» (Eclesiastés 3:21), no es caracterís­
tica del pensamiento israelita.

42. 44
Capítulo 1
La muerte y
el estado
intennedio
NUESTRO DESTINO
que estemos muertos en pecado, nuestro mismo ser clama por
comunión eterna con Dios.
Otra frase indica que los santos del Antiguo Testamento es­
peraban una vida en el más allá. Dios le dijo a Moisés, después
que este subió al monte (el
monte Nebo en la cordillera Aba­
rim) y vio al
otro lado a la tierra prometida: «Partirás de este
mundo para reunirte con tus antepasados, como tu hermano
Aarón» (Números 27:13). Aarón, sin embargo, fue sepultado
en el monte
Hor, y nadie sabe dónde Dios sepultó a Moisés
(Números
20:27-28; Deuteronomio 34:1,5-6). Por consiguien­
te, ser «reunido con tus antepasados» puede muy difícilmente
referirse a la tumba.
La frase también implica que «su pueblo»
todavía existe, que no está aniquilado ni es una nulidad, como
Jesús mismo lo señaló (Lucas
20:38).
EL LUGAR DEL MÁs ALLÁ
EnelAntiguoTestamento ellugar del más allápara los malos
a menudo se llama
Seol (por lo general traducido como «infier­
no» o «el sepulcro»
).10 También se lo identifica con «abadán»,
«Abadón, lugar de destrucción» Gob 26:6; 31:12; Salmo 88:11;
Proverbios 27:20), y bar, «el abismo», literalmente una cister­
na, pero usado metafóricamente como la entrada del
Seol, o
como sinónimo del mismo
Seol (Salmo30:3; Isaías14:15; Ezequiel
31: 14). Cuando se traduce «infierno» (KJV), sin embargo, no
es el lugar donde Satanás tiene su cuartel general, ni tampoco
está controlado
por Satanás. Dios gobierna allí (1 Samuel 2:6;
Salmo 139:8; Amós 9:2).
El Seolno eselsepulcro. Debido a que Seol«abismo», «sepul­
cro», «destrucción», y «muerte» a veces aparece en paralelo la
construcción gramatical (p. ej.: Salmo
30:3; 88:11-12), algunos
10. La versión del ReyJaime en inglés, traduce Seol como «infierno» treinta y una
veces;
como «la tumba» treinta y una veces, y como «el abismo abrir» tres veces. La
NIVen inglés por lo general lo traduce como «el sepulcro», a veces como «muerte»,
«elabismo», o «elcampode la muerte», pero hace laobservaciónde que
elhebreo dice
«sheo]»,

43. ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO 45
dicen que tanto Seol como «abismo» siempre significa «el se- Capítulo 1
pulcro-." Sin embargo, cuando la Biblia habla de sepulcros de Lamuerte y
una manera inequívoca, como cuando los israelitas le pregunta­ el estado
ron a Moisés: «¿Acaso no había sepulcros en Egipto, que nos iotennedio
sacaste de allá para morir en el desierto?» (Éxodo 14:11), se usa
normalmente
otra palabra, quever. Cuando Jacob pensaba que
José había sido destrozado por algún animal y obviamente no
estaba en un sepulcro, pensaba que estaba en él
Seol (Génesis
37:35).
LaBiblia también habla de personas que tienen alguna
clase de existencia en el
Seol (Isaías 14:9-10; Ezequiel 31:21).
Dios actúa
poderosamente e interviene en él Seol (Salmo 139:8;
Amós 9:2), y el Seol no puede hacer nada contra él (job 26:6).
En consecuencia,
otros lo limitan a un lugar en el más allá y
dicen que nunca quiso decir el sepulcro."
A menudo se citan tres pasajes (Salmos 6:5; 115:17-18;
Isaías 38:17-19) para
mostrar que Seol es el sepulcro." Salmo
6:5 dice: «En la
muerte nadie te recuerda; en el sepulcro, équién
te alabará?» El recuerdo es, sin embargo, paralelo a la alabanza.
Lamisma palabra (heb. zakkar) se usa para una mención solem­
ne de
Dios entre el pueblo (Éxodo 3:15). Habla de un recordar
activo aquí la tierra, que termina cuando la
persona muere. En
otras palabras, cuando el espíritu va a al
Seolla alabanza y testi­
monio de esa persona a las personas aquí en la tierra cesa.
El Salmo 115:17 habla de que los
muertos van al silencio.
Esto es desde el punto de vista de las personas en la tierra. Sin
embargo, el salmista pasa a decir: «Somos
nosotros los que ala­
bamos al SEÑOR desde ahora
y para siempre» (v. 18), lo que
11. Martyn-Achard llama al sheol «una especie de tumba inmensa de la cual las
tumbas individuales son meramente manifestaciones particulares»,
Prom Death to
Life,38.
12. Ernest Swing Williams, Systematic Theology, vol 3 (Springfield, Mo.: Gospel
Publishing House, 1953), 178: George Eldon Ladd,
TbeLast Thingr: An Eschato/ogy
ftr Laymen (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Co., 1978), 32.
13. James Oliver Bushwell,
jr., A Systematic Theology ofthe Christian Religion, vol.
2 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963),317.

44. 46
capítulo1
Lamuertey
el estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
implica una esperanza mejor y ciertamente no descarta alabar al
Señor en el más allá.
El rey Ezequías en su oración dijo: «Sin duda, fue para mi
bien pasar
por tal angustia. Con tu amor me guardaste de la fosa
destructora, y le diste la espalda a mis pecados. El sepulcro [heb.,
Seo!] nada te agradece; la muerte no te alaba. Los que descienden
a la fosa nada esperan de
tu fidelidad» (Isaías 38:17-18). Aquí
Ezequías se preocupaba por su testimonio y su resultado entre el
pueblo. El
perdón divino de sus pecados impidió que fuera al lu­
gar de castigo.
Ahora que había sido sanado vería la fidelidad de
Dios, y la vio,
por quince años adicionales (Isaías 38:5).
En realidad
Seo!a menudo se describe como una profundi­
dad que contrasta con la altura del cielo Gob 11:8; Salmo 139:8;
Amós 9:2). A menudo el contexto se refiere a la ira de Dios
Gob 14:13; Salmos 6:1,5; 88:3, 7; 89:46,48), ya veces tanto a la
ira
como al fuego (Deuteronomio 32:22). En algunos casos las
referencias
son breves, y parece que se lo trata simplemente
como un lugar o el estado de los muertos. Allí a los muertos se
les llama
refaim, o lo que se pudiera llamar «fantasmas» (Isaías
14:9; 26:
14).14 Otros pasajes se refieren a algunos de los muer­
tos como e!ojim,en el sentido de «seres espirituales poderosos»
(1 Samuel28:13).15
Seo!traducidocomoHades. En donde el Nuevo Testamento
cita pasajes del Antiguo Testamento que se refieren al Seo! lo
traduce con la palabra Hades, que se ve, no como el lugar vago
del
que hablaban los griegos paganos sino como un lugar de
castigo (Lucas 10:15; 16:23-24;
d. Apocalipsis 6:8; 20: 13). 16
Pedro también describe a los malos de los días de Noé como
«espíritus encarcelados» (1 Pedro 3: 19-20) .17
14. Refaimposiblemente viene de la raíz rafaj, "hacerse flojo, o débil», "aflojar», o
"desvanecerse». aunque otros la conectan con la idea de "asombroso» o "sabio». Vea
Marryn-Achard, From Deathto Life. 34.
1'5. Elojim, dependiendo de su contexto, se usa para el único Dios verdadero, los
dioses paganos, ángeles
y héroes fallecidos.
16. Además de
Hades como lugar de castigo, 2 Pedro 2:4 habla del Tártaro como
lugar de castigo para los ángeles caídos. Esto parece estar en la profundidad del
Hades.

45. EN5EÑAN7A DH ANTIGUO TESTAMENTO 47
El Seol como lugar para los malos. En vista de esto es impor- Capítulo 1
tante observar que el Antiguo Testamento no enseña que todos Lamuerte y
van al Seol. Es cierto que Job habló de la muerte como, una bet el estado
moed «casa de reunión» para todos los vivos (job 32:23). Pero intermedio
simplemente se refería al hecho de que todos morimos, no de
que
todos vayamos al mismo lugar cuando morimos.
Algunos santos del
Antiguo Testamento tuvieron una me­
jor esperanza.
Enoc y Elías fueron llevados directamente al cie­
lo (Génesis 5:24; 2 Reyes 2:11;
Hebreos 11:5). Cuando David
sintió la ira de Dios debido a su pecado clamó
por misericordia
para no ir al Seol (p. ej., Salmo 6:1-5,9).
Pero cuando su fe cre­
ció, su esperanza fue que «en la casa del SEÑOR habitaré para
siempre» (Salmo 23:6;
d. Salmo 17:15).
Aunque el Nuevo Testamento identifica el Salmo 16:10 con
la
muerte y la resurrección de Jesús, el versículo que sigue indi­
ca que la senda de la vida que Dios da a
conocer conduce al gozo
en su presencia y a placeres eternos a su diestra. El Salmo 49:15
dice, después de considerar la suerte de los malos que se dirigen
al Seol, «Dios, sin embargo, redimirá mi alma de la
mano del
Seol, porque él me llevará [a sí mismo]. (traducción del autor).
Es decir, se personifica al Seol
como tratando de agarrarlo y de
arrastrarlo al lugar de castigo,
pero Dios lo redime y lo rescata
para que escape y no vaya al
Seol y más bien vaya a la presencia
de Dios.1
8
El Seol como lugar de castigo. Varios pasajes indican que
el Seol es un lugar de castigo para los malos (Salmo 9:17; d.
Vea también Hechos 2:27 en donde Pedro cita el Salmo 66: 10, claramente enten­
diendo
Seolcomo Hades.
17. Primera de Pedro 3:19-20 es un pasaje difícil. Algunos en los primeros siglos
de la iglesia suponían que Jesús predicó el evangelio a la gente en el
Hades y les dio
una segunda oportunidad de salvación. Hebreos 9:27 contradice la idea de una se­
gunda oportunidad. Agustín
y muchos de los reformadores enseñaron que Jesús pre­
dicó por medio de Noé a la gente en los días de Noé antes del diluvio, gente que ahora
está en el
Hades. Una creencia más moderna es que Jesús predicó a los ángeles caídos
en el
Hades, no para ofrecerles salvación, sino para simplemente declarar su victoria.
Algunos piensan que Judas
9 respalda esta última creencia.
18. Vea Martyn-Achard.
From Deatb to Life, 155.

46. 48 NUESTRO DESTINO
Capítulo 1 Números 16:33; Job 26:6; Salmos 30:17-18; 49:13-15; 55:15;
Lamuerte y 88:11-12; Proverbios 5:5; 7:27; 9:18; 15:10-11; 27:20; Isaías
el estado 38:18)}9 Dios dice de los idólatras: «Se ha encendido el fuego
intermedio de mi ira, que quema hasta lo profundo del abismo [heb. Seo!]»
(Deuteronomio 32:22). «Bajan [cambian su orientación total]
al sepulcro [heb.
Seo!] los malvados, todos los paganos [heb.
goyim, «naciones-] que de Dios seolvidan» (Salmo 9:17). «iQue
sorprenda la muerte a mis enemigos!
iQue caigan vivos al se­
pulcro [heb.
Seo!], pues en ellos habita la maldad!» (Salmo
55:15; cf. 55:23. «Tan colmado estoy de calamidades que mi
vida está al borde del sepulcro [heb.
Seo!] . Ya me cuentan entre
los que bajan a la fosa; ... El peso de tu enojo ha recaído sobre
mí» (Salmo 88:3-4, 7). «Su casa lleva derecho al sepulcro [heb.
Seo!]; iconduce al reino de la muerte!» (Proverbios 7:27). «La
mujer necia es escandalosa, ... y llama a los que van
por el cami­
no, ... «iVengan conmigo, inexpertos!
-dice a los faltos de jui­
cia-. ... Pero éstos ignoran que allí está la muerte, que sus
invitados caen
al fondo de la fosa [heb. Seo!]» (Proverbios
9:13,15-16,18).
Cuando Dios pronunció juicio sobre la ciudad
de
Tiro la comparó con «los que descienden a la fosa [heb.
Seo!] », y dijo: «Te convertiré en objeto de espanto, y ya no vol­
verás a existir» (Ezequiel 26:19-21).
Después, cuando el juicio cayó sobre las hordas de Egipto,
«En medio del abismo [heb. Seo!], los guerreros más fuertes y
valientes hablarán de Egipto y de sus aliados. Y dirán: "iYa han
descendido a la fosa! ¡Yacen tendidos entre los paganos que
murieron a filo de espada!"» (Ezequiel 32:18-21). Es más, to­
dos los que Ezequiel menciona
como estando en el Seol son
malos."
Cuando Coré reunió a sus seguidores en oposición a
Moisés y a Aarón, Dios le dijo a Moisés que advirtiera a la
19. R. H. Charles, A Critica/Historyofthe Doctrineofa FutureLife:In Israel in]u­
daism, and in Christianity,
2' ed., rev, y ampo (Londres: Adam & Charles Black,
1913), 33-35. Da cuenta de esto refiriéndose a «ladoctrina bíblica de que la muerte
es cuestión del pecado».

47. ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO 49
asamblea: «jAléjense de las tiendas de estos impíos! No toquen capítulo 1
ninguna de sus pertenencias, para que ustedes no sean castiga- La muerte y
dos por los pecados de ellos ... la tierra se abrió debajo de ellos; el estado
se abrió y se los tragó, ... Bajaron vivos al sepulcro [heb. Seo/]» intermedio
(Números 16:23-33).
Por otro lado, cuando la médium espiritista de Endor dijo
que veía a un espíritu saliendo de la tierra (heb.
jaaretz) pareci­
do a un anciano vestido
con un manto (1 Samuel28:13-14), po­
dría haberse estado refiriendo a su cuerpo saliendo del sepulcro
y no es prueba de que su alma estaba en un mundo subterráneo
así
como tampoco lo prueba el hecho de que Jesús llamó a Láza­
ro de la
tumba auan 12:17).21
El salmista Asaf escribió que, en contraste a la destrucción
de los malvados, «Me guías con tu consejo,
y más tarde me aco­
gerás en gloria», es decir, en el cielo (Salmo 73:18-19,24-26; cf.
Salmos 16:9,11;
17:15).22 Salomón también declaró que «la sen­
da de la vida conduce hacia arriba [al lugar de arriba] a fin de
evitar el
Seolabajo» (Proverbios 15:24, traducción del autor);"
El mensaje de Dios a Balaam le hizo reconocer que la muerte
del justo es mejor que la muerte de los malos
(Números 23:1O).
20. Daniel I. Block, «Ezekiel's Vision ofDeath and Afterlife», Bulletinfir Biblical
Researcb 2 (1992); 126.
21. William
Grenough Thayer Shedd, TheDoctineo[Endless Punisbment (N ueva
York: Charles Scribner's Sons, 1886; reimp. Minneapolis: Klock
& Klock Christian
Publishers, 1980), 67. Vea más explicación sobre la adivina de
Endor y Samuel en la
pp.
61-62.
22. La mayoría de los eruditos bíblicos opinan que el Salmo 73:24 quiere decir que
a la
muerte «los justos serán recibidos en la presencia de Yahvéh y morarán en su glo­
ria». Marryn-Achard,
From Deatb to Life, 163.
23. «Upward» (heb.lemaelaJ), es más literalmente «al [lugar] de arriba», «Guardar­
lo
del» es una frase que se usaba para indicar evadir algo por completo (como cuando
Job «seguardaba» del mal [1: 1]. Así, Seol en Proverbios 15:24 no puede referirse al se­
pulcro, porque incluso los sabios que mueren no pueden evadir
elsepulcro.

48. 50
capítulo 1
Lamuertey
el estado
intennedfo
NUESTRO DESTINO
DOS COMPARTIMIENTOS EN EL SEOL
Posiblemente debido a la influencia de las ideas griegas, y
posiblemente también debido a que Jacob, lamentándose, ha­
bló de descender al Seol adonde había ido su hijo José, los ju­
díos posteriormente, considerando a Jacob y a José justos,
razonaban que tanto los justos y los malos iban al
Seol. Así con­
cluyeron que debe haber un lugar especial en el
Seol para los
justos. A esto se podría llamar divisiones en el
Seol: un lugar
para los justos así como un lugar para los malos
(1 Enoc
22:1-14).24 Sin embargo, Jacob en ese
momento rehusó ser con­
solado,sin duda pensandoque tantoélcomoJosé estabande al­
guna manera bajo el castigo de Dios.
No hay nada que indique
que Jacob buscará al Señor de nuevo después de que recibió las
noticias de que José estaba vivo (Génesis
45:28-46: 1). Por
consiguiente, Jacob probablemente consideraba el Seol un lu­
gar de castigo. En realidad, ningún pasaje del Antiguo Testa­
mento claramente exige que se divida al Seol en dos
compartimientos: uno para castigo y
otro para bendición."
El Dr. William Shedd (1820-94). dio un argumento clásico
contra la idea de dos compartimientos. Él recalcó:
[El Seo~ es un mal aterrador, de castigo, mencionados por los escritores
sagrados para disuadir a los hombres a que no pequen, ...
y cualquier in­
terpretación que esencialmente modifica esto debe por consiguiente ser
errónea. [Porque para que sea una] alarma para los malos, [debe ser per­
24. Esto se indica en el libro Seol pseudepígrafo de 1 Enoc (22: 1-14). Algunos ra­
binos decían que los compartimentos de los justos estaban separados de los de los ma­
los solamente por un palmo; otros
dedan que solamente por un dedo. Esto contrasta
con el «gran abismo» que Abraham mencionó en el relato que dio Jesús del rico
y
Lázaro (Lucas 16:26).
25. El libro
pseudepígrafo de Enoc en efecto habla de cuatro divisiones del Seol:
una para los mártires, uno para los justos que mueran una muerte natural, una para
los pecadores que sufrieron en esta vida, y una para los pecadores que no sufrieron en
esta vida. Vea H.
A. Guy, TbeN~ Ttstammt Doctrineofthe«LastThings»:A Studyof
Eschatology, (Londres: Greofrey Cumberlege, Oxford University Press, 1948), 19;
Charles,
A Critica! History, 33-34.

49. ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO 51
tinente] solo para ellos. Si los buenos tienen parte en ello, su poder ate- Capítulo 1
rrador desaparece ...
No es respuesta a esto decir que el Seol contiene dos La muerte y
divisiones,Hades yParaíso,yque los malos van alprimero.Esto no está elestado
en el texto bíblico, ni en su conexión. A los malos se les amenaza con el
intermedio
Seol ... no se les amenaza con una parte ... sino con el todo ... El Seol es
uno, indiviso,
y homogéneo en la representación inspirada oo. El Seol bí­
blico siempre es un mal,
y nada sino un mal ... Decir que «Bajan al sepul­
cro [heb.
St'o~ los malvados» (Salmo 9:17) implica que los justos no
bajarán; simplemente para decir que «para castigar a los que no conocen
a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán
el
castigo de la destrucción eterna» (2 Tesalonicenses 1:8-9), implica que
los que en efecto obedecen no lo sufrirán. Decir que los
«pasOS)) de la
prostituta «van derecho al sepulcro [heb.
St'o~)) (Proverbios 5:5), es lo
mismoque decir que «losque cometeninmoralidadessexuales, .., recibi­
rán como herencia
el lago de fuego y azufre» (Apocalipsis 21:8). Librar
«del sepulcro [heb.
St'o~)) por la disciplina de los padres (Proverbios
23:14), no es librarle ni del sepulcro ni del
mundo de los espíritus, sino
del futuro tormento que espera a los moralmente indisciplinados."
ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO
El énfasis del Nuevo Testamento recae en la resurrección
del cuerpo antes que lo que sucede inmediatamente después de
la muerte.
La muerte no fue nunca la intención original de Dios
para la humanidad,
ya fin de cuentas «no habrá más muerte»
(Apocalipsis 21:4; la muerte será «devorada
por la victoria»
(1 Corintios 15:54). Aunque todavía es un enemigo," los sal­
vos ya no deben temer a la muerte (1 Corintios 15:55-57;
He­
breos 2:15). Para el creyente el vivir es Cristo y el morir es
ganancia; es decir, morir quiere decir una relación personal más
íntima con Cristo, en efecto más de él (Filipenses 1:21). De
este modo, morir e ir a estar con Cristo es mucho mejor que
quedar en el cuerpo presente, aunque debemos quedarnos aquí
tanto como Dios lo considere necesario (Filipenses 1:23-24).
26. Shedd, TbeDoctrine o/'Endless Punisbment; 21-25.

50. 52
capítulo 1
La muerte y
el estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
Entonces la muerte nos da descanso de nuestras labores y sufri­
mientos terrenales (es decir, cesarán), y una entrada a la gloria
(2
Corintios 4:17; d. 2 Pedro 1:10-11; Apocalipsis 14:13).
Jesús, en Lucas 16:19-31, describió a un
hombre rico anóni­
m0
28
que se vestía como rey y todos los días disfrutaba de un
banquete completo con diversión. A su puerta yacía un mendi­
go llamado Lázaro,
cubierto de llagas, que quería las migajas
que barrían
por la puerta para que se las comieran los perros ca­
llejeros. Estos animales de basurero,
inmundos bajo la ley, le la­
mían las llagas, lo
que lo hacía inmundo. Lázaro tenía solo una
cosa a su favor: su nombre," que quiere decir «Dios es mi ayu­
da» e indica
que a pesar de todo él mantenía su fe en Dios.
Cuando murió los ángeles llevaron a Lázaro al lado de
Abraharn;" que era ciertamente un lugar de bendición, porque
recibiría consuelo allí. El rico, después de la muerte, se halló en
la agonía de los fuegos del
Hades. Cuando miró hacia arriba, es
decir, al cielo
(d. Mateo 8:11-12; Lucas 13:28-29), vio a
Abraham y a Lázaro «muy lejos». Pero era demasiado tarde
para que recibiera ayuda,
porque Abraham le dijo: «hay un gran
abismo
entre nosotros y ustedes, de modo que los que quieren
pasar de aquí para allá no pueden, ni tampoco pueden los de allá
para acá» (Lucas 16:26). En otras palabras, vemos
que el desti­
no del malo
como del bueno no puede ser cambiado después de
la
muerte." Algunos tratan este relato como una parábola,
puesto que sigue a una serie de parábolas, pero incluso en sus
27. Erickson sugiere que la muerte no es natural para la humanidad. Millard].
Erickson, Christian Theology (Crand Rapids: Baker Book House, 1985), 1170-71.
28. "Divas» es la transliteración de un nombre latino común. que simplemente
quiere decir «rico»,
y no es un nombre propio.
29. Lázaro es una forma griega de
«Eliezer-•.
30. "Seno" (RVR) se usaba para indicar que comían juntos recostados en elmismo
diván (cf Juan 13:23). Implica comunión íntima,
y probablemente un lugar de honor.
31. Orígenes. unos pocos místicos, algunos anabaptistas, Friedrich Schleierma­
cher,
y los Testigos de Jehová se hallan entre lo que sostienen la idea de una segunda
oportunidad de salvación después de la muerte. Pero Boerrner recalca que esto «deva­
lúa la importancia de la vida presente
y extingue el celo misionero». Boetrner,oo'
lmmortality, 104-8.

51. ----------------------
ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO
parábolas Jesús nunca dijo algo que se brindará a malos enten­
didos o sea contrario a la verdad.V
La
diferencia en el estado del rico y el de Lázaro también pare­
ce implicar
que a su muerte hubo un juicio respecto a su desti­
no.
Tradicionalmente a esto se le ha llamado el juicio particular
en
contraste al tribunal de Cristo después del rapto y al juicio
ante el Gran Trono Blanco después del milenio.
CON EL SEÑOR
El deseo del apóstol Pablo, sin embargo, no era estar con
Abraham sino con el Señor. Indicó que tan pronto como dejara
el
cuerpo (al morir), estaría presente con el Señor (2 Corintios
5:6-9; Filipenses 1:23). Esta fue la promesa de Jesús al ladrón
moribundo en la cruz: «Te aseguro que hoy estarás conmigo en
el paraíso» (Lucas 23:43), implicando
compañerismo inmedia­
tO.
33
En una visión Pablo fue arrebatado al tercer cielo, al que
también llama paraíso (2 Corintios 12:1-5), identificando así al
paraíso
con el cielo." Allí «escuchó cosas indecibles que a los
humanos no se nos permite expresar» (12:4).35
Esteban vio el cielo abierto y a Jesús de pie a la diestra de
Dios.
Entonces Esteban oró: «SeñorJesús -decía-, recibe mi
espíritu»
(Hechos 7:56,59). Claramente, Esteban esperaba que
al
morir su espíritu estaría de inmediato en el cielo con]esús."
32. Francis ]. Hall, Eschatology (Nueva York: Longmans, Creen & Co., 1922),9.
33. Esto es muy enfático. El orden de las palabras griegas es: «Hoy, conmigo, ¡tú
estarás en el
paraísol­
34. Pablo parece haber pensado del primer cielo como la atmósfera que rodea a la
tierra, del segundo cielo como el de las estrellas,
y del tercer cielo como el cielo de los
cielos, y lugar donde está el trono de Dios
yel paraíso. La idea de siete cielos no se ha­
lla en la Biblia, aunque llegó a ser parte de teología judía posterior. Vea
Wilbur M.
Smirh
TheBiblicalDoctrineofHeauen, (Chicago: Moody Press, 1968), 167; William
O. E. Oesrerleyh,
The Doctrine o[ tbe Last Things: fewish and Christian (Londres:
John Murray, 1908),172-73.
35. «No permitido» (gr.
ouk exon) puede también significar «no posible»,
36.
john Milley, Systematic Theology, vol. 2 (Nueva York: Hum & Eaton, 1893;
reirnp., Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers,
1989).431.
53
Capítulo 1
La muerte y
el estado
intermedio

52. 54
capítulo 1
Lamuertey
el estado
intennedio
NUESTRO DESTINO
Hebreos 8:1-2 también declara que jesús «se sentó a la dere­
cha del
trono de la Majestad en el cielo, el que sirve en el santua­
rio».
Esto está en línea con otros pasajes que reconocen que hay
un lugar especial en el cielo en
donde Dios se manifiesta de una
manera especial en su
trono (Salmo 103:19; Isaías 57:15; 63:15;
66:1;
Mateo 5:34).
Salomón reconoció que «los cielos,
por altos que sean» no
pueden contener a Dios (1 Reyes 8:27), porque Dios está pre­
sente en todas partes «arriba en el cielo y abajo en la tierra»
(Deuteronomio 4:39; cf. Josué 2:11). Pero muchos pasajes
muestran que Dios puede manifestarse a sí mismo y su gloria
en lugares específicos, y lo hace especialmente en el
cielo."
UN LUGAR PREPARADO
Jesús habla del cielo como un lugar preparado donde hay
abundante espacio
(juan 14:2), no temporal sino «moradas
eternas» (Lucas 16:9). Es un lugar de gozo, de
comunión con
Cristo y otros creyentes, y que resuena con adoración y canto
(Apocalipsis 4:10-11; 5:8-14; 14:2-3; 15:2-4). Allí ellos «des­
cansarán de sus fatigosas tareas» (Apocalipsis 14:13). «Descan­
so», sin embargo, no quiere decir dormir, ni estar inerte u
ocioso. En la Biblia, descanso «conlleva la idea de
satisfacción en
el
trabajo y gozoen ellogro», sugiriendo así trabajo, adoración, y
libertad de los efectos de
todo lo que es malo."
Pablo anhelaba estar con Cristo (Filipenses 1:23) y, debido
a que «somos ciudadanos del cielo», anhelaba
con ansias que
Jesús regresara y transformara «nuestro
cuerpo miserable para
que sea
como su cuerpo glorioso» (Filipenses 3:20-21). Debido
a que el cuerpo de resurrección será inmortal, y no sujeto a la
muerte o a la decadencia, y debido a que Pablo parece sustraerse
de la idea de ser un espíritu
desnudo (2 Corintios 5:3-4), algu­
nos enseñan que en el estado intermedio
entre la muerte y la
37. Smith. Tbe Biblical DoctrineofHeaven, 50,61.
38. Boertner, Immortality, 92-93.

53. OTRAS NOCIONES DEL MAs ALLÁ
resurrección los creyentes serán espíritus sin cuerpo que, sin
embargo, recibirán consuelo al estar con Cristo.
Otros enseñan que a la muerte los creyentes recibirán un
cuerpo temporal «celestial», al observar que Moisés y Elías apa­
recieron en el
monte de la transfiguración con algún tipo de
cuerpo y que a las almas de los mártires en el cielo se les dan ves­
tidos blancos (Lucas 9:30-32; Apocalipsis 6:9-11). Sin
embar­
go, Pablo esperaba ir a estar con el Señor, y el estar ausente del
cuerpo difícilmente quiere decir estar en otro cuerpc.'" Ade­
más, la resurrección del cuerpo tiene lugar claramente en el
tiempo de la venida de Jesús por su iglesia (Filipenses 3:20-31;
1Tesalonicenses 4:16-17)
:~O
Sea cual sea el caso, es claro que nos conoceremos unos a
otros en el cielo, de la misma manera que el rico conoció quién
era Abraham.
OTRAS NOCIONES DEL MÁS ALLÁ
EL SUEÑO DEL ALMA
Debido a queJesús, refiriéndose a Lázaro ya la hija deJairo,
dijo que estaban «durmiendo» (Mateo 9:24; Juan 11:11), y de­
bido a que Pablo se refiere a la muerte como «dormir» (1 Co­
rintios 15:6,18,20,51; 1Tesalonicenses 4:13-15; 5:10), algunos,
especialmente la Iglesia
Cristiana de Adviento y los Adventis­
tas del Séptimo Día, han desarrollado una teoría de la psicopa­
niqui o
sueño del alma." Sin embargo, Jesús y Pablo usaron
39. Mody, Tbe Hope ofGlory, 65; William W. Srevens, Doctrinesofthe Christian
Religion, (Nashville: Broadman Press, 1967),378-79; Herman Rideerbos, Paul: An
Outline ofHis Theology, trad. ]ohn. R. De Witt (Grand Rapids: William B. Eerd­
mans Publishing
Co., 1975), SOS.
40. Ladd, Las Things, 35- 36.
41. Vea Boertner,
Immortality, 109-113; Srnith, The Biblical Doctrine ofHeauen,
156. Los adventistas del séptimo día modifican esto diciendo que «la muerte no es la
aniquilación completa; es solamente un estado de inconsciencia temporal mientras la
persona espera la resurrección». Ministerial Associarion General Conference
of Se­
venth-Day Adventist, Seuentb-Day Adventist Relieve (Hagerstown, Md.: Review &
Herald Publishing Association, 1989), 352.
55
capítulo1
La muertey
el estado
intennedio

54. 56 NUESTRO DESTINO
capítulo1
La muerte y
el estado
intermedio
«dormir» simplemente como figura, para indicar que no hay
que temer la muerte sino que es una entrada a una quietud y re­
poso, que Jesús también identifica con el
paraíso."
Osear Cullmann, reaccionando a las ideas griegas de la in­
mortalidad del alma, enseñaba que los muertos en verdad esta­
ban dormidos, pero «en proximidad a
Cristo»." Se despertarán
refrescados, como una persona que ha tenido un sueño agrada­
ble.
La mayoría de los que enseñan el sueño del alma, sin em­
bargo, van al extremo. Dicen que el alma, o espíritu, no está
simplemente en estado de
estupor después de la muerte, sino
que la persona total está muerta y el alma o el espíritu desapare­
ce de la existencia hasta que es vuelto a crear en la resurrec­
ción." Algunos comparan esto a cambiar un bombillo de luz.
Laluz está apagada hasta que su circuito se reconecta al mover
el interruptor a la posición de encendido. Pero la luz que apare­
ce no es la misma luz. Si «el alma dejó de existir a la muerte, y
una nueva alma fuera creada en la resurrección no puede ser
po­
siblemente la misma alma, y no podría ser justamente recom­
pensada o castigada
por lo que el alma anterior ha hecho»."
El que Dios no sea «Dios de muertos, sino de vivos» tam­
bién significa que Abraham, Isaac y Jacob estaban (y están) vi­
vos, no extinguidos (Mateo 22:32). Luego, Moisés y Elías en el
monte de la transfiguración sabían lo que estaba sucediendo y
hablaban con Jesús «de la partida [gr.
exodos, incluyendo su
muerte, resurrección y ascensión], de Jesús, que él estaba
por
42. Ray Sumrners, TheLife Beyond (Nashville: Broadman Press, 1959),9.
43. Osear Culmann, TheImmortalityoftbeSoul; orResurrectionoftheDead? (Lon­
dres: Epworth Press, 1958), 11, 48-57.
44. Vietor Paul Wierville, fundador de la secta The Way, enseñaba que «cuando te
mueres, te mueres», y que no hay nadie en el cielo ahora excepto Jesucristo. Los pasa­
jes que se usan como prueba para el sueño del alma (Salmos 6:5; 13:3; 115:17;
146:3-4; Eclesiastés 9:5-6; Mateo 9:24; Juan 11:11-14; Hechos 7:60; 1 Corintios
15:51; 1 Tesalonicenses 4: 13-14) todos tratan del cadáver como aparece desde
el
punto de vista de la persona promedio que todavía está viva. Estos pasajes no tratan
con lo que le sucede a la persona que va
al infierno o que va a estar con el Señor
después de la muerte.
45. Boettner,
Immortality, 110.

55. OTRAS NOCIONES DEL MASALLA 57
llevar a cabo en Jerusalén» (Lucas 9:31). Entendían que esto capítulo 1
significaría también algo para ellos. Pedro usó la misma palabra, La muerte y
éxodo, refiriéndose a su muerte (2 Pedro 1:15), así como Pablo el estado
(2 Timoteo 4:6). intermedio
Como los santos del Antiguo Testamento, y como la iglesia
en
toda la historia ha sostenido por lo general, la muerte para el
creyente puede solamente significar
entrar en la presencia del
Señor, y no ponerse a
dormir." Cuando uno de los criminales
crucificados
con Jesús dijo: «Jesús, acuérdate de mí cuando
vengas en tu reino-vjesús le contestó: «Te aseguro que
hoy es­
tarás conmigo en el paraíso» (Lucas
23:42-43); no durmiendo,
y no extinguido de la existencia."
Pablo entendió que después de la muerte él podría percibir
si estaba desnudo en espíritu o
no." «Dormir», por consiguien­
te, es un término que se usa para
nuestro punto de vista presen­
te y se puede aplicar solo al
cuerpo." Es el cuerpo el que es
resucitado a vida en la resurrección (cf.
Mateo 27:52).50 El espí­
ritu sigue conscientemente vivo.
No solo que es así, sino que
los
muertos están «en Cristo» (1 Tesalonicenses 4:16; Apoca­
lipsis
14:13), y no «envueltos por él de una manera quietista e
improductiva», sino compartiendo «según su
propio grado en
el estado glorificado de Jesús»,
con la «certidumbre de ser ellos
mismos transformados a su debido
tiempos;"
46. Srnith, TbeBiblicalDoctrine ofHeavm, 161, 165.
47.
Algunos que enseñan el sueño del alma hacen una pregunta de la declaración
de Jesús. Sin embargo, el griego es muy enfático: «Este día, conmigo, tú estarás en el
paraíso».
48. Stevens, Doctrines, 381.
49. Vea una explicación de los tres verbos griegos que se traducen «dormir» en
Thomas
R. Edgar, «The Meaning of"Sleep" in 1 Thessalonians 5:1O»,fournal ofthe
Evangelical Theological Society 22:4 (diciembre de 1979): 345-47.
50
Vea en Boetmer, Immortality, 109-16 una buena explicación de la doctrina del
sueño del alma; Edgar, «The Meaning of"Sleep"»,
345-49; Moody, HopeofGlory,
67-69.
51.
Geerhardus Vos, The PaulineEschatology (Grand Rapids: William B. Eerd­
mans Publishing
ce., 1972), 158.

56. 58 NUESTRO DESTINO
capítulo 1
La muerte y
el estado
intermedio
Otros suponen que después de la muerte la persona no se
extingue de la existencia
sino que pasa a un estado de estupor.
Por cierto que ni Lázaro, ni Abraham, ni el rico estaban incons­
cientes o en un
estado de estupor. Sabían lo que estaba pasando,
y Lázaro estaba recibiendo «consuelo» (Lucas 16:25).52El libro
de Apocalipsis
también llama la atención a la vida consciente y
de
bendición que disfrutan los que ya están en el cielo (5:9;
6:10-11; 7:9-10).
EL PURGATORIO
Los católicos romanos declaran por autoridad de su iglesia
que todos los elegidos futuros, excepto los santos especiales y
mártires:", deben pasar por el purgatorio (una condición antes
que un lugar) para ser purificados, rejuvenecidos,
ser hechos
inmortales, y preparados para
entrar en el cielo." Esta doctrina
no tiene base en la Biblia. Agustín introdujo la idea en el siglo
cuarto.f pero la palabra «purgatorio» no se usó sino hasta el si­
glo doce, y la
doctrina no se desarrolló por completo sino hasta
el Concilio de Trento en el siglo dieciséis. 56
Algunos católicos romanos especulan que el purgatorio está
más cerca al cielo
que al infierno. Algunos toman los fuegos
52. gr. parakaleitai implica una atmósfera de estímulo.
53. Alois Wilklhoger,
Tbe Coming ofHis Kingdom: A Theology ofthe Last Things,
trad. A. V. Lirrledale (Freiburg, Alemania Occidental: Herder: Montreal: Palm Pu­
blishers,
1965), 114.
54. Algunos católicos
romanos admiten que no hay base bíblica para el purgatorio,
pero dicen
que no hay nada en la Biblia contrario a la doctrina. Zachary Hayes, «The
Purgarorial View», en Four Views on Hell. ed. William Crockett (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1992), 107. La «tradición católica romana por lo ge­
neral aparece en 2 Macabeos 12:38-46».
Zachary Hayes, Visions oftheFuture:A 5tudy
ofChristian Eschatology (Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1985), 112.
55. Algunos católicos
romanoa aducen que la idea se remonta a Tertuliano
(I60-230 d.Cu. Winklhofer, The Coming ofHis Kingdom, 100.
56. Jacques Le Goff,
BirthofI'urgatory, trad. Arthur Goldhammer (Chicago: Uni­
versity of Chicago Press, 1984). 3. 41, 61. El Concilio de Tremo no dijo nada en
cuanto a la naturaleza del fuego. la ubicación del purgatorio. o siquiera si era un lu­
gar. Hayes,
"The Purgatorial View», 113.

57. OTRAS NOClONE5 DEL MAs ALLÁ 59
como literales, con llamas aterradoras y cada vez más intensas, capítulo 1
pero que esto «no es parte de los pronunciamientos dog- La muertey
máticos de la iglesia», aunque la iglesia de Roma ha permitido y el estado
sigue permitiendo que tales enseñanzas circulen. Otros espiri-intermedio
tualizan los fuegos o los combinan con agua como una especie
de sauna espiritual. Así dicen que el purgatorio «no es un esta­
do de
horror y miseria», sino que tiene «una nota de confianza y
gozo» y «un elemento de dulzura y esperanza», aunque el sufri­
miento es real. Sin embargo, el sufrimiento puede ser intenso
para algunos, pero «puede ser que muchas almas pasen
por esta
purificación
como por una brisa de primavera»."
Agustín también
introdujo la idea de que la oración, buenas
obras, y el decir la misa ayuda a los muertos a atravesar sus su­
frimientos. Gregorio el
Grande fue más allá y dijo que el decir
la misa,
como repetición del sacrificio de Cristo, liberta del
purgatorio a las almas. En el siglo once las indulgencias apare­
cieron
como una manera conveniente de reducir o acortar los
sufrimientos del purgatorio.
58 Lutero reaccionó contra su abu­
so, y el abuso de los días de
Lutero ya no se permite en las
iglesias católicas romanas.
EL LlMBO
Algunos católicos romanos también conjeturaron que hay
una condición llamada limbo para los nenes no bautizados y
otro limbo para los santos del Antiguo Testamento, en donde
sufrían castigo temporal hasta que Jesús murió." Entonces el
alma de Jesús descendió al limbo de los santos del
Antiguo
57. Winklhofer, The ComingofHis Kingdom, 102, 104, 107-10.
58.
Hans Schwarz, On the Wayto theFuture:A Christian ViewofEschatologyin the
Light ofCurrent Trends in Retigion, Pbilosopby, and Science, ed. rey. (Minneapolis:
Augsburg Publishing
House, 1979), 181.
'59. Algunos conectan «limbo»
(lt. limbus, «borde», «periferia») con los «espíritus
encarcelados»
(l Pedro 3: 19). Vea Boettner, lmmortality, 102. Boettner, sin embar­
go, toma que la predicación fue realizada hace mucho tiempo por el Espíritu de
Cristo por medio de Noé a la gente de su día que ahora están «en prisión»,

58. 60
capítulo 1
La muerte y
el
estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
Testamento «para presentarles la beatífica visión de Dios», y
desde su ascensión ellos han estado en el cielo/"
«Al presente generalmente se rechaza» el limbo (para los in­
fant es) a favor de la idea de que a los infantes y a los severa­
mente retardados se les presentará, después de su muerte, la
oferta divina de vida eterna y se les permitirá aceptarla o recha­
zarla.?'
Un profesor católico romano destaca que «elmagisterio
jerárquico no ha ofrecido una posición clara, definitiva, en el
asunto de limbo» y sugiere que la doctrina debería «ser elimina­
da del mapa de la
escatologfavF
ESPIRITISMO
El espiritismo (a menudo llamado espiritualismo) enseña
que los
médiums se pueden comunicar con los muertos, por lo
general mediante un espíritu «de control», y que los espíritus
de los muertos siguen en la proximidad de la tierra." «Hay una
insistencia casi universal de que el
mundo supraterrestre se
compone de siete u
ocho esferas, cada una más un poco más alta
que la
anterior-i'" Esto es contrario a la seguridad de que a la
muerte el creyente está «presente con el Señor».
La Biblia enfáticamente advierte en contra de todo intento
de comunicarse con los muertos. «No acudan a la nigromancia,
ni busquen a los espiritistas, porque se harán impuros
por causa
60. joseph Pohle, Escbatology, orth~ CatbolicDoctineoftbeLast Things:A Dogma­
tic Treatise, versión en inglés por Anhur Preuss (Westpon, Conn.: Greenwood Press,
Publishers, 1971; reimp. de 1917), 26-27.
61. Francis X. Cleary, «Reman Catholicism», en
How DifferentReligioN Vi~w
Death andAfterlife, ed. Christopher J.johnson y Marsha G. McGee (Philadelphia:
Charles Press, Publishers,
1991),271.
62. Hayes, Visions, 120.
63. «No hay prueba satisfactoria de que los médiums en realidad hagan contacto
con esos espíritus
oo. Incluso a los más famosos médiurnsse los ha descubierto en frau­
de».
También, la hechicera de Endor se sorprendió mucho por la aparición de Sa­
muel. Dios se hizo cargo y usó la ocasión para pronunciar juicio sobre
el rey Saúl (I
Samuel 28: 12). Boettner, Immortality, 138, 149.
64. G. W. Butterworth,
Spiritualism andReligion (Londres: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1944), 129.

59. OTRAS NOGONES DEL MAs ALlÁ 61
de ellos. Yo soy el SEÑORsu Dios» (Levítico 19:31). «También Capítulo 1
me pondré en contra de quien acuda a la nigromancia y a los es- Lamuerte y
piritistas, y por seguirlos se prostituya. Lo eliminaré de su pue- el estado
blo» (Levítico 20:6). Cualquier apoyo en médiums espiritistas intennedio
es un rechazo de la dirección del Señor así como de cualquier
relación
con él. Por eso la ley exigía que se matara a los
médiums (Levítico 20:27).
La práctica de los espiritistas y médiums estaba entre las
costumbres detestables de las naciones que clamaban castigo
divino
(Deuteronomio 18:9-12). Isaías se refirió a estas ense­
ñanzas de la ley cuando dijo:
Si alguien les dice: «Consulten a las pitonisas y a los agoreros que susu­
rran y musitan; ¿acaso no es deber de un pueblo consultar a sus dioses y a
los muertos, en favor de los vivos?»,yo les digo: (¡Aténganse a la ley y al
testimonio]. Para quienes no se atengan a esto, no habrá un amanecer.
Ustedes habrán de enfurecerse cuando, angustiados y hambrientos, va­
guen por la tierra. Levantando los ojos al cielo, maldecirán a su rey y a su
Dios, y clavando la mirada en la tierra, sólo verán aflicción, tinieblas y
espantosa penumbra; ¡serán arrojados a una oscuridad total! (Isaías
8:19-22).
De este modo a los espiritistas y a los que los consultan se
les identifica
como rebeldes que caen bajo el juicio de Dios."
Esto fue cierto del rey Saúl cuando consultó a la médium es­
piritista de
Endor (1 Samuel28:4-25). Debido a que Saúlse ha­
bía alejado del Señor, la presencia del ejército filisteo le llenó de
terror.
Trató de buscar palabra del Señor, pero el Señor no le
contestó personalmente, ni por sueños, ni por el urim de los sa­
cerdotes, ni
por los profetas. Aunque Saúl había proscrito pre­
viamente el espiritismo y sentenciado a muerte a los espiritistas
ahora acudió a
una médium espiritista buscando ayuda.
65. René Pache, TheFutureLije, trad. Helen 1.Needham (Chicago: Moody Press,
1962),77.

60. 62
capítulo 1
La muerte y
el estado
intermedio
NUESTRO DESTINO
La Biblia dice que la mujer vio: «a Samuel» (v. 12). La apari­
ción de Samuel ante ella se ha entendido de varias maneras:
Algunos suponen que la mujer simplemente vio mentalmente a
Samuel y entonces
por algún tipo de telepatía mental discernió
los pensamientos de Saúl.
Otros suponen que un demonio apa­
reció simulando ser Samuel.
66 Sin embargo, ella se asustó por la
aparición de Samuel; era obviamente algo diferente a lo que ella
estaba acostumbrada. En vista de su reacción de asombro y te­
rror, parece ser más probable que la mujer esperaba un espíritu
de demonio, en tanto que Dios en realidad permitió que el espí­
ritu de Samuel apareciera a fin de confirmarle a Saúlla sentencia
divina de derrota y muerte. Lo que Samuel dijo está de acuerdo
con sus profecías previas (1 Samuel15:26, 28). En cumplimien­
to de esto, los ejércitos de Israel fueron derrotados. Después
Saúl se suicidó (1 Samuel31:4). Así, no hay nada en el relato
que indique que los médiums espiritistas en realidad pueden
comunicarse con los muertos.
Jesús también dejó en claro que el rico en el
Hades no podía
comunicarse con sus cinco hermanos que todavía estaban vi­
vos, y se le negó su petición de que se les enviara a alguien de los
muertos (Lucas 16:27-30).
REENCARNACIÓN
Algunas religiones orientales, debido a su creencia cíclica de
la historia que niega un principio y un fin, enseñan la reencarna­
ción: cuando muere a la persona se le da una nueva identidad y
nace en
otra vida como un animal, un ser humano, o incluso un
dios. Sostienen que las acciones de la persona generan una fuer­
za, karma, que demanda trasmigración
y determina el destino
de esa persona a la próxima existencia." Así, al pasar de una
existencia a la otra, se supone que la persona gradualmente se
66. RaJph W. K1ein, 1Samuel, Word Biblical Commentary, vol. la(Waco, Tex.:
Word Books,1983),271-73.
67. Vea Anne
C. K1einn, ..Buddhism», y SwaniAdiswarananda, «Hinduism», en
HowDifferent Religions View Deatb, ed. Johnson y McGee, 85-108, 157-84.
68. Pache, FutureLife, 92.

61. OTRAS NOCIONES DEL MÁsALLÁ
purifica y se salva. En India suponen que esto puede tomar
hasta seiscientas mil
reencarnaciones.f
La Biblia, no obstante, deja en claro que «lhoy es el día de
salvación!» (2 Corintios 6:2). No podemos salvarnos nosotros
mismos
por nuestras buenas obras. Dios ha provisto una salva­
ción plena
por medio de Jesucristo que expía nuestro pecado y
cancela nuestra culpa.
No necesitamos otra vida para tratar de
resolver los pecados y errores de esta vida o de alguna supuesta
existencia anterior. Es más, «así como está establecido que los
seres humanos mueran una sola vez, y después venga el juicio,
también Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para qui­
tar los pecados de muchos; y aparecerá
por segunda vez, ya no
para cargar con pecado alguno, sino para traer salvación [inclu­
yendo las bendiciones completas de nuestra herencia] a quienes
lo esperan» (Hebreos
9:27-28).
Es evidente también que el juicio de los creyentes tiene que ver
solamente con «lobueno o malo que haya hecho mientras vivióen
el cuerpo» durante esta vida presente
(2 Corintios 5:10). Los no
creyentes no tienen otra oportunidad después de la muerte (Ro­
manos
2:5-6, 8; d. Romanos 1:18). En el momento de la muerte el
destino de la persona ya es fijo (Mateo
13:42; 24:51; 25:30; Lucas
16:19-31; Juan 8:24; 2 Corintios 5:10; 6:2; Hebreos 9:27).
Es claro que cuando Moisés y Elías aparecieron en el monte
de la transfiguración todavía eran Moisés y
Elías. Jesucristo
también retuvo su identidad después de su muerte y resurrec­
ción. Él dijo: «Miren mis manos y mis pies.
iSoy yo mismo! Tó­
quenme y vean; un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven
que los tengo
yO» (Lucas 24:39). «Este mismo Jesús», no algu­
nareencarnación,volverá del cielo a latierra(Hechos
1:11). Le
conoceremos, y nos conoceremos unos a otros.
Pablo esperaba conocer a los tesalonicenses, porque ellos
serían su esperanza, gozo y corona en la que él y sus colabora­
dores se gloriarían «delante de nuestro SeñorJesús para cuando
él venga»
(1Tesalonicenses2:19; cf.2Corintios 1:14). Cuando
nuestro Señor venga los creyentes recibirán recompensas, «una
herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable», y
63
Capítulo 1
Lamuerte y
el estado
intermedio

62. 64 NUESTRO DESTINO
capítulo1 todas las bendiciones que están incluidas en «la salvación que se
Lamuertey ha de revelar en los últimos tiempos» (1 Pedro 1:4-5).
el estado
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
intermedio
1. ¿Cuáles son algunas de las maneras en que los santos del
Antiguo Testamento miraban a la vida?
2. ¿Cuáles son algunas de las maneras en que los santos del
Antiguo Testamento miraban a la muerte?
3. ¿Cuáles son las razones por las que el creyente del Nuevo
Testamento ya no tiene que temer a la muerte?
4. ¿Cómo se compara la creencia del Antiguo Testamento
de la vida después de la muerte con la de los vecinos paganos de
Israel?
5. ¿Qué revela el Antiguo Testamento en cuanto al lugar en
el más allá
para los malos?
6.
¿Qué revela el Antiguo Testamento en cuanto al lugar en
el más allá para los
buenos (los «sabios»)?
7.
¿Qué lecciones podemos aprender del relato del rico y
Lázaro?
8.
¿Qué seguridad tenemos de que los creyentes del Nuevo
Testamento están con Cristo en el paraíso inmediatamente
después de la muerte?
9. ¿Cuáles son las principales razones para no aceptar las
teorías del
sueño del alma, espiritismo, reencarnación y purga­
torio?

63. Capítulo 2
La Resurrección y el Rapto
LA RESURRECCIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
DESARROLLO INCOMPLETO
En el Antiguo Testamento la idea de la resurrección no está
plenamente desarrollada. A veces se la conecta con la restaura­
ción de la nación de Israel,
como en Ezequiel 37:12-14: «Por
eso, profetiza y adviérteles que así dice el SEÑOR omnipotente:
"Pueblo mío, abriré tus tumbas y te sacaré de ellas, y te haré re­
gresar a la tierra de Israel. Y
cuando haya abierto tus tumbas y
te haya sacado de allí,
entonces, pueblo mío, sabrás que yo soy
el SEÑOR. Pondré en ti mi aliento de vida, y volverás a vivir. Y
te estableceré en tu
propia tierra. Entonces sabrás que yo, el
SEÑOR, lo he dicho, y lo cumpliré. Lo afirma el SEÑOR"».
La idea de la resurrección es más fuerte en Oseas 6:2: «Des­
pués de dos días nos dará vida [heb.
yejaiyenú, "traer de regreso a
la vida"]; al tercer día nos levantará [heb.
yequimenú, "nos levan­
tará" (esto es, de la tierra)'], y así viviremos en su presencia».'
Parece que se implica la resurrección también
enJob 19:25-27.
En
job14:14Jobpregunta: «Siel hombremuere,ya no vuelvea
la vida»,
pero en 19:25
2
llega al lugar de fe renovada y confianza
----------~-----
l. Roben Marryn-Achard, From Death to Life:A 5tudy of The Deuelopment of the
Doctrineo[the
Resurrection in the O/d Testament(Edinburg, Escocia: Oliver & Boyd,
1960),74.
2. Algunos comentaristas más antiguos suponían que Job vería a su Redentor solo
en su alma por espíritu. R. H. Charles,
A CriticalHistoryofthe Doctrineofa Future
Life:In
Israel, in[udaism, and inChristianity, t ed., rev, y ampl. (Londres: Adam &

64. 66 NUESTRO DESTINO
Capítulo 2 al decir: «Yo sé que mi redentor vive, y que al final triunfará so­
La bre la muerte». Luego pasa a decir: «y cuando mi piel haya sido
Resurrección destruida, todavía veré a Dios con mis propios ojos. Yo mismo
yel Rapto espero verlo; espero ser yo quien lo vea, y no otro. iEste anhelo
me
consume las entrañas!».
Isaías 26:19 es más específico para individuos, aunque no
parece enseñar
una resurrección universal: «Pero tus muertos
vivirán, sus cadáveres volverán a la vida. iDespierten y griten de
alegría, moradores del polvo!
Porque tu rocío es como el rocío
de la mañana, y la tierra devolverá sus muertos». El Salmo
17:14
indica que los no creyentes no tienen recompensa excepto en
esta vida, «declaración que implica que
hay más que esta vida
presente».'
Daniel 12:2 revela que habrá una resurrección corporal para
los malos
tanto como para los justos: «y del polvo de la tierra se
levantarán las
multitudes de los que duermen, algunos de ellos
para vivir
por siempre, pero otros para quedar en la vergüenza y
en la
confusión perpetuas». Luego (v. 3): «Los sabios resplan­
decerán
con el brillo de la bóveda celeste; los que instruyen a las
multitudes en el camino de la justicia brillarán como las estre­
llas
por toda la eternidad»." En la profecía también había espe­
ranza futura: «Devorará a la
muerte para siempre; el SEÑOR
omnipotente enjugará las lágrimas de todo rostro» (Isaías 25:8).
LOS SADUCEOS
Los saduceos, debido a la influencia de la filosofía griega, re­
chazaban la idea de la resurrección así
como la autoridad de los
profetas que la enseñaban. Para los saduceos la Ley (la
Tora, el
Pentateuco) era su único libro sagrado y autoritativo.
Charles Black, 1913),49. El hebreo, sin embargo, se traduce mejor como lo traduce
la NVI en inglés.
3. Leon Morris,
New Testament Theology (Grand Rapids: Academie Books, 1986),
266.
4. Vea French
1. Arrington, Paul's Aeon Theology in 1 Corinthians (Washington,
O.e.: University Press ofAmerica, 1978), 101.

65. LARESURRECC¡ON EN EL NUEVO TESTAMENTO 67
Consecuentemente Jesús, al tratar con ellos, dijo: «¿Acaso no
andan ustedes equivocados?
-les replicó Jesús-. IEs que des­
conocen las Escrituras
yel poder de Dios!» Luego tomó un pa­
saje que ellos sí aceptaban y añadió: «Pero en cuanto a que los
muertos resucitan,
éno han leído en el libro de Moisés, en el pa­
saje sobre la zarza, cómo Dios le dijo: "Yo soy el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob"? Él no es Dios de muertos, sino
de vivos. [Ustedes andan muy equivocados!-(Marcos 12:24,
26-27;
d. Éxodo 3:6).
capítulo 2
La
Resurrección
yel Rapto
SE PREDICE LARESURRECCIÓN DE CRISTO
El Nuevo Testamento también reconoce que el Antiguo
Testamento vio de antemano la resurrección de Jesús. En el día
de Pentecostés Pedro citó el Salmo 16:8-11 y dijo que David se
estaba refiriendo a la resurrección de
Cristo (Hechos 2:25-31).
Pablo también se refirió al mismo pasaje al hablar de la resu­
rrección de Jesús (Hechos 13:35-37). Puede ser que tenía a
Isaías
1 en mente también cuando escribió: «Cristo murió por
nuestros pecados según las Escrituras [el Antiguo Testamento],
que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escritu­
ras» (1 Corintios 15:3-4).
Isaías 53 claramente se refiere al Siervo del Señor que, sin
ningún pecado de su parte, sufre completamente
por otros,
muriendo como ofrenda
por la culpa, y entonces, viendo a su
descendencia [sus descendientes espirituales] y prolongado sus
días, «Después de su sufrimiento, [como dicen los rollos del
Mar Muerto] verá la luz y quedará satisfecho»; obvia referencia
a la resurrección de Cristo.
LA RESURRECCIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO
LA RESURRECCIÓN DE CRISTO COMO GARANTíA
Jesús declaró que será «su voz» la que producirá la resurrec­
ción: «Los que han hecho el bien resucitarán para tener vida,
pero los que han practicado el mal resucitarán para ser juzga­
dos» (juan 5:28-29).
La mayoría de los eruditos bíblicos

66. 68 NUESTRO DESTINO
capítulo 2 reconocen que «en el Nuevo Testamento se ve el futuro como
La el desarrollo de lo que se da en la resurrección de Cristo-e"
Resurrección Inaugura los «tiempos del fin», la última edad antes del milenio.
yel Rapto Debido a eso, los que hallan vida en Cristo experimentan un
anticipo de los poderes de la edad venidera. En él nos hemos
«llenado de toda riqueza,
tanto en palabra como en conoci­
miento» (1 Corintios 1:5).
Lavida eterna no es simplemente una vida interminable; es
la vida de
Cristo en nosotros, una vida que se manifestará ple­
namente en nosotros en la edad venidera, pero que también es
nuestra posesión presente si estamos «en Cristo»
por fe auan
5:24;
cf.Juan 1:4; 3:14-16; 5:40; 6:40; 11:25; 14:6).
La resurrección de Cristo fue un tema clave en la predica­
ción de la iglesia primitiva, porque su verdad es vital para el
evangelio (1 Corintios 15:2,12-21). Al abrir las Escrituras a la
luz de su resurrección Jesús cambió la perspectiva
y actitud to­
tal de sus seguidores (Lucas 24:25-27,44-48). En el día de Pen­
tecostés
Pedro centró la atención en Jesús resucitado." Todos
los apóstoles predicaron que gracias a la resurrección de Jesús,
la resurrección de los muertos ahora es una realidad
y se nos la
asegura (Hechos 4:2). Pablo proclamó que: «Lo cierto es que
Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias
de los que murieron» (1 Corintios
15:20)/ Esto quiere decir
que la resurrección de los muertos no es simplemente algo
futuro. Ya ha empezado en la resurrección de Jesús.
Jesús es también «elprimogénito de la resurrección, para ser
en
todo el primero» (Colosenses 1:18; cf. Apocalipsis 1:5).
«Primogénito» no tiene nada que ver
como origen. Dios dijo:
«Israel es mi primogénito» (Éxodo 4:22; cf. Jeremías 31:9). De
5. Louis BerkhofSystematic Tbeology, 4' ed., tev, (Grand Rapid.s:William B. Eerd­
mans Publishing Co., 1941), 18.
6. Francis ]. Hall,
Esehato/ogy (Nueva York: Longmans, Green & Co., 1922), 10.
7.
Las primicias por lo general se referían a una gavilla. Eso puede ser por qué mu­
chos santos fueron revivificados, salieron de las tumbas
y después de la resurrección
de Jesús se les aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53). Llamaron la atención al he­
cho de que la resurrección de Jesús significa resurrección de otros.

67. LARESURRECCIÓN ENEL NUEVO TESTAMENTO 69
David, el hijo menor de Isaí, Dios dijo: «Yo le daré los derechos capítulo 2
de primogenitura» (Salmo 89:20,27). El término «primogéni-La
to- se usaba para designar al heredero, y el que tiene suprema- Resurrecdón
cía. Así que Jesús es el heredero, y el que estará en control, «el yel Rapto
primogénito de toda creación, ... Él es la cabeza del cuerpo, que
es la
iglesia» (Colosenses 1:15,18).
LA OBRA DEL ESpfRITU SANTO
El Espíritu Santo es el Espíritu de nuestra condición de hi­
jos que «le asegura a nuestro espíritu que somos hijos de Dios.
y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios
y cohe­
rederos
con Cristo, pues si ahora sufrimos con él, también ten­
dremos parte
con él en su gloria» (Romanos 8:15-17). Esa
gloria futura incluirá la redención de los cuerpos de los que tie­
nen «las primicias del Espíritu» (Romanos
8:23). El hecho de
que tengamos solo las primicias del Espíritu es una garantía
adicional de que recibiremos la plenitud en la resurrección.
«y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los
muertos vive en ustedes, el mismo que levantó a
Cristo de entre
los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales
por me­
dio de su Espíritu, que vive en ustedes» (Romanos
8:11; d. Ro­
manos
6:4-5; 1 Corintios 6:14). Esta esperanza, sin embargo,
pone una responsabilidad en nosotros, porque Pablo pasa a de­
cir en Romanos
8:11-17 que puesto que Cristo nos resucitará
mediante el Espíritu que ahora vive en nosotros, «tenemos una
obligación, pero no es la de vivir conforme a la naturaleza peca­
minosa. Porque si ustedes viven conforme a ella, morirán; pero
si
por medio del Espíritu dan muerte a los malos hábitos del
cuerpo, vivirán [es decir, serán resucitados en la resurrección a
vida, antes que la resurrección a condenación o juicio; Juan
5:29]. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios
son hijos de Dios».
Pedro también habló de que «mediante la resurrección de
Jesucristo, para que tengamos una esperanza viva
y recibamos
una herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable.

68. 70 NUESTRO DESTINO
Capítulo 2 Tal herencia está reservada en el cielo para ustedes» (1 Pedro
La 1:3-4).
Resurrección La resurrección de Cristo por el Espíritu es, por consiguien­
yel Rapto te, la garantía de que seremos resucitados y transformados,
para que nuestros cuerpos de resurrección sean inmortales e
imperecederos (1
Corintios 15:42-44,47-54). Para los creyen­
tes la resurrección será nuestra participación personal en la vic­
toria de
Cristo sobre el último enemigo, la muerte (1 Corintios
15:54).
EL OTORGAMIENTO DEL EspfRITU COMO GARANTfA
El otorgamiento del Espíritu es también garantía de lo que
vendrá (2
Corintios 5:5). Como Ralph Riggs lo dice: «Esta re­
surrección y traslado de los santos tiene un alcance de gloria
que no se puede captar ... Viene el
tiempo cuando el Espíritu
nos envolverá
con su poder, transformará nuestros cuerpos por
su poder, y nos transportará a la gloria ... Esta será la manifesta­
ción de los hijos de Dios, la gloriosa libertad de los hijos de
Dios ... el clímax
triunfante de la obra del Espíritu Santo»."
Como siempre, hay perfecta cooperación dentro de la
Trinidad;así que nuestraresurrecciónno essolo
porelEspíritu
Santo, sino también
por el poder de Dios (Romanos 4:17;
1
Corintios 6:14; 2 Corintios 1:9; 13:4; 1 Tesalonicenses 4:14)
y
por Jesús mismo (juan 5:25-29; 6:39-40,44,54; 1 Corintios
15:21-23; Filipenses 3:20-21).
EL CUERPO DE RESURRECCI()N
La esperanza cristiana para el futuro siempre se centra en
Dios
yen Cristo. Los filósofos griegos, excepto los epicúreos,
enseñaban la inmortalidad del alma,
pero todos rechazaban la
idea de la resurrección de los muertos. Basaban su idea de in­
mortalidad en el
concepto que tenían de la naturaleza del alma,
8. Ralph Riggs, The Spirit Himself(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1949). 188-89. Riggs fue superintendente general de las Asambleas de Dios.

69. LA RESURRECCIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO 71
y centraban su esperanza en una supuesta calidad de vida que capítulo 2
necesariamente continuaría después de la muerte." Considera-La
ban el cuerpo una prisión, o por lo menos «una carga, un estor-Resurrección
bo para el alma»." Esto hizo que algunos de ellos en Atenas se yel Rapto
burlaran de la idea de Pablo de la resurrección (Hechos 17:32),
y la influencia griega sin
duda alguna fue la causa de que algunos
creyentes en Corinto dijeran que «no hay resurrección de los
muertos» (1 Corintios 15:12).11 Pero Pablo expone en el mis­
mo capítulo una maravillosa defensa de la verdad de esta futura
resu rrección.
La Biblia
también enseña claramente que como seres finitos
necesitamos un
cuerpo para la plena expresión de lo que Dios
nos creó que fuéramos. Como creyentes nacidos de nuevo
nuestros cuerpos «son miembros de Cristo mismo», templo
del Espíritu Santo que tienen el propósito de llegar a ser medios
de honrar a Dios (1 Corintios 6:15,19-20).
Cuerpos cambiados. Nuestros cuerpos de resurrección serán
los
cuerpos que ahora poseemos, transformados para que sean
como la naturaleza glorificada del cuerpo de Cristo (Filipenses
3:21; 1Juan 3:2).12 Dios creó a la humanidad a su semejanza, y
la imagen todavía estaba allí después de la caída (Génesis 9:6).
También se nos dice que Adán «tuvo un hijo a su imagen y se­
mejanza» (Génesis 5:3).
Por consiguiente Pablo puede decir:
«Y así
como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal,
llevaremos
también la imagen del celestial» (1 Corintios 15:49).
9. A. J. Conyers, The Eclipse 01Heauen: Rediscouering tbe Hope 01a WorldBeyond
(Downers Grove, Ill.: InrerVarsity Press, 1992),43-45.
10. George Eldon Ladd, Tbe Last Things: An Eschatology for Laymen (Grand Ra­
pids: Williams B. Eerdmans Publishing Co., 1978), 29-30.
11. Dale Moody, The HopeofGlory (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publis­
hing Co., 1964), 78.
12. Se debe observar que
el cuerpo humano constantemente está cambiando en
forma y con respecto a las moléculas que lo conforman, sin embargo mantiene su
identidad. Dios puede reunir lo que sea necesario para la resurrección del cuerpo, in­
cluso si ese cuerpo se pudrió, se quemó o se lo comieron los cocodrilos, como lo fue
el
cuerpo del misionero J.W. Tucker.

70. 72
Capítulo2
La
Resurrección
yel Rapto
NUESTRO DESTINO
Nuestros cuerpos transformados serán muy diferentes a
nuestros cuerpos presentes
como la planta de trigo lo es del
grano pelado
(1 Corintios 15:37). El contraste también se pue­
de ver al comparar la revivificación de Lázaro, todavía envuelto
en sus lienzos sepulcrales
auan 11:44), y la resurrección de
Jesús, que resucitó atravesando los lienzos, dejándolos detrás
auan 20:5-8). El cuerpo destrozado, flagelado y ensangrentado
de Jesús fue puesto en la tumba. Resucitó sano, capaz de cami­
nar hasta Emaús, aunque llevaba todavía las cicatrices en las ma­
nos y en el costado. Esto implicaría que los niños pequeños y
los ancianos no resucitarán exactamente de la misma forma en
que murieron. Cada
uno en verdad será el mismo individuo, la
misma persona, pero en forma que será madura y sana.
13
En un pasaje que ha desatado controversia Pablo habla de
«un edificio, una casa eterna en el cielo», «nuestra morada ce­
lestial», que nos vestiremos «para que lo mortal sea absorbido
por la vida» (2 Corintios 5:1-4). Algunos toman esto como
queriendo decir que recibiremos un cuerpo temporal mientras
estamos en el cielo esperando la resurrección, aunque Ray
Summers dice: «Este concepto es foráneo al
Nuevo Testamen­
tO».14 Otros la toman como refiriéndose al ambiente que los
creyentes muertos disfrutan en el cielo. Algunos la toman
como diciendo que en la resurrección el nuevo cuerpo será un
«sobretodo» del cuerpo presente. La mayoría de eruditos bíbli­
cos a través de los siglos han rechazado esa idea."
En vista de los pasajes que colocan la transformación del
cuerpo en el
momento de la resurrección y el rapto (p. ej.: Fili­
penses 3:20-21), George Ladd sugiere que Pablo simplemente
está esperando
con anhelo el cuerpo de resurrección, que es
13. Una persona a los setenta años sigue siendo la misma persona que fue cuando
tenía cinco. diez o veinte años. aunque la forma físicacambie. como también la com­
posición química de las moléculas del cuerpo.
14.
RaySummers, TbeLifeBeyond (NashvilIe: Broadmann Press, 1959). 17.
15. Vea
Moody, Tbe Hope ofGlory, 81-91, 94.

71. LA RESURRECCl6N EN EL NUEVO TESTAMENTO
como si ya lo tuviera, y que anhela ser vestido más en la
resurrección.
16
Cuerpos espirituales. Al cuerpo de resurrección de los cre­
yentes también se le describe
como «espiritual» en contraste
con nuestros cuerpos «naturales» presentes.
17 Generalmente se
concuerda en que «espiritual» (gr. pneumatikon) no quiere de­
cir «consistente de espíritu»; ni tampoco es el cuerpo inmate­
rial, etéreo o careciendo de densidad
física." Los discípulos
sabían
por experiencia que el cuerpo de resurrección de Cristo
era real, palpable, y no fantasmagórico, y sin embargo al mismo
tiempo de un
orden diferente, apropiado para la tierra yel cielo.
No estaba limitado por las condiciones de nuestras «dimensio­
nes de espacio y tiempo» presentes.'? Consecuentemente, a
nuestros cuerpos de resurrección se los describe
como «del cie­
lo» (gr. epouranios). Jesús también dijo que seríamos
como los
ángeles del cielo, no seres espirituales
como ellos son, sino más
bien sin las relaciones de matrimonio o de tener hijos (Marcos
12:25).
Nuestros cuerpos presentes son terrenales, naturales (gr.
psuquikon),
con capacidades, habilidades, pasiones y emocio­
nes adaptadas al orden terrenal presente, y
con los límites que
Adán tuvo después de la caída. En contraste, nuestros cuerpos
de resurrección tendrán las cualidades sobrenaturales incluyendo
16. Ladd, Last Tbings, 35-37.
17. «Espiritual» (gr. pneumatikos [nominativo] se usa del maná como «alimento es­
piritual», pan del cielo
(l Corintios 10:3); de «cantos espirituales» (Efesios 5: 19; Co­
losenses 3:16);de «entendimiento y sabiduría espiritual», sabiduría y entendimiento
dado por elEspíritu (Colosenses 1:9); de «dones espirituales» dados y con el poder del
Espíritu
(l Corintios 12: 1); y de personas que son llenadas y usadas por el Espíritu
Santo
(l Corintios 14:37; Gálatas 6:1).
18. Geerhardus Vos, The Pauline Eschato/ogy (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1972), 166- 67; vea también Geerhardus Vos,
RedernptiveHistory and
BiblicalInterpretation:
The Shorter Writings ofGeerhardus Vos, ed. Richard B. Gaffin,
]r. (Phillipsburg, N.].: Presbyterian
& Reforrned Publishing Co., 1980),49-50.
19.
Herny Blamires, «The Eternal Wight of Clory», Christianity Today 35:6 (27
de mayo de
1991): 30-34.
73
capítulo2
La
Resurrec:ción
yel Rapto

72. 74 NUESTRO DESTINO
Capítulo 2 poder y gloria." Aunque seguiremos siendo seres finitos, de­
La pendiendo por completo de Dios, nuestros cuerpos serán los
Resurrección instrumentos perfectos para capacitarnos para responder al
y el Rapto Espíritu Santo de maneras nuevas y maravillosas."
Niños pequeños cambiados. Podemos estar seguros de que
los bebés y los niños que mueren también serán transformados,
llevados a la
estatura física completa y espiritual de Cristo
que todos tendremos milagrosamente. «En cambio, nosotros
somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al
Salvador, el Señor Jesucristo. Él transformará nuestro cuerpo
miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el
poder con que somete a sí mismo todas las cosas» (Filipenses
3:20-21).
No hay nada en la Biblia que diga que los bebés serán exclui­
dos de esto.
Lavida,incluyendola vida de los bebésabortados,
es algo que Dios pone allí y él sabe cómo llevarla a perfección.
Además, como René Pache destaca: «la Biblia no da ninguna
descripción de niños jugando en los atrios del cielo»."
PREPARACIÓN POR EL EspfRITU SANTO PARA
LA
RESURRECCIÓN y EL RAPTO
Cuando los creyentes judíos claman: «iAbba!» o los creyen­
tes gentiles claman: «IPadre!» el Espíritu Santo «testifica a
nuestro espíritu» de que lo que estamos diciendo no son meras
palabras,
confirmándonos que Dios realmente es nuestro
Padre. Nuestra relación a Dios como sus hijos, sin embargo, no
20. Lasrelaciones de matrimonio y las pasiones sexuales no serán parte de la vida
después de la resurrección (Marcos 12:25). Serán superadas por una experiencia ma­
yor de relación espiritual con Jesús. Pero esto no necesariamente quiere decir que
nuestros cuerpos de resurrección serán asexuados, porque la identificación como va­
r6n y mujer parece ser una parte esencial de ser humano. Vea H.
Wayne House,
«Creation and Redemption: A Study
ofKingdom Interplay»,Journal oftheEvangeli­
calTbeological Society 35:1 (marzo 1992): 9-10.
21.
Henry Barelay Swete, Tbe Ho/y Spiritin the New Testament (Grand Rapids:
Baker Book House, 1976; reimp. de 1910), 190-91.
22. René Pache,
TheFutureLije, trad. Helen 1.Needham (Chicago: Moody Press,
1962),353.

73. PREPARACIÓN POR EL ESpfRITU SANTO PARA LA RESURRECCIÓN Y EL RAPTO 75
está limitada a esta vida. Nos hace herederos de Dios y cohere- Capítulo 2
deros de Cristo (Romanos 8:17). Ahora tenemos «lasprimicias La
del Espíritu» (v. 23). La plenitud vendrá con la plenitud de la Resurrección
adopción (<<la colocación de hijos») y la redención de nuestros yel Rapto
cuerpos (v. 23), es decir, en el momento de la resurrección.
Mientras tanto el Espíritu nos prepara de muchas maneras
para la realización de nuestra esperanza en gloria.
Nos ayuda a
orar (Romanos
8:26-27)23 mientras «aguardamos con ansias la
justicia que es nuestra esperanza» (Gálatas
5:5). El don del
Espíritu Santo es un sello y una «primera cuota» de lo que reci­
biremos en mayor plenitud en nuestra herencia futura como hi­
jos de Dios (Efesios
1:13-14). También es una «promesa» de
que en efecto recibiremos nuestra herencia prometida si man­
tenemos nuestra fe en Jesús
24
y continuamos sembrando «para
agradar al Espíritu» en lugar de a nuestra naturaleza de pecado
(Gálatas
6:7-10; Romanos 2:7-10).25
En los escritos de Pablo está muy a lavista la obra delEspíritu
para prepararnos para la edad venidera. El
punto de Romanos
14:17 es que la justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo es lo que
muestra que estamos bajo el gobierno de Dios; que Dios es
realmente el Rey en nuestras vidas. Sin embargo, Pablo no li­
mita el reino a estas bendiciones presentes. Son, de hecho, ben­
diciones del reino futuro. Pero
por medio del Espíritu son
nuestras ahora
por igual. Pablo pasa a mostrar que nos preparan
para el futuro
y aumentan nuestra expectación de nuestra ess­
peranza futura (Romanos
15:13). Esta esperanza estaba detrás
del clamor
«Maran« ta» (<<¡Nuestro Señor viene!» 1 Corintios
23. Lo «gemidos•• de 8:26 parecen relacionarse a los «gemidos» de los versículos
22-23 que miran hacia el futuro cumplimiento cuando Jesús vuelva la tierra. Vea
Neill Quinn Hamilton, TbeHo/ySpiritand Eschato/og¡ in Pauto Scottish ]ournal of
Theology Occasional Papers, no. 6 (Edinburg, Escocia: Oliver & Boyd, 1957),36.
24. Charles Webb Carteo TbePerson andMinistry ofthe Ho/ySpirit: A Wesleyan
Perspectiue (Grand Rapids: Baker Book House, 1974).300-302.
25. Cf. Moody, HopeofGloty, 46.

74. 76 NUESTRO DESTINO
Capítulo 2 16:22), que reconocía que Jesús es Señor ahora y que su señorío
La se manifestará plenamente en la tierra cuando él regrese."
Resurretción
yel Rapto
UNA ADVERTENCIA NECESARIA
Justo con esta primera cuota de las bendiciones de la edad
venidera los creyentes
pueden tener ocasiones especiales de re­
frigerio de! Señor siempre que se arrepienten o cambian su acti­
tud hacia el Señor (Hechos 3:19). Debemos tener presente
también sus advertencias. Muchas veces Jesús recalcó la impor­
tancia de estar listo y vivir a la luz de su
retorno (Mateo
24:42,44,50; 25:13; Lucas 12:35,40; 21:34-36).27
Jesús
comparó al mundo de! tiempo de su venida con e!
mundo del día de Noé. A pesar de las advertencias, la predica­
ción, la
construcción del arca, la reunión de los animales, la gen­
te no hizo caso ni se preparó. En realidad no creyeron que e!
castigo de Dios vendría. Para ellos, e! día del diluvio amaneció
como cualquier otro: se sirvieron las comidas que habían pla­
neado, se divirtieron
como habían planeado, hicieron banque­
tes y bodas
como habían planeado. Pero ese día puso fin al
mundo que conocían. De la misma manera e! mundo presente
seguirá ciego, haciendo sus
propios planes. Pero un día Jesús
retornará de repente (Mateo 24:37-39). Lo
repentino de su ve­
nida se recalca más en
Mateo 24:43-50.
28
Para recalcar que será como cualquier otro día, Jesús dijo:
«Estarán dos
hombres en e! campo: uno será llevado y e! otro
26. Thomas N. Finger, Christian Theology: An Eschatological Approach, vol. 1
(Nashville: Thornas Nelson Publishers, 1955),37.
27. Schwarz observa: «La preparación inmediata no necesariamente expresa creen­
cia en el retorno cronológico cercano del Señor, sino que muestra que nuestra actitud
presente expresa nuestro futuro último ... A los creyentes se les pide vivir sus vidas en
espera activa, como si cada
momento fuera su último». Vea Hans Schwarz «Eschato­
Iogy» en
Christian Dogmatics. ed. Carl E. Braaten y Roben W. jenson, vol. 2
(Philadelphia: Forrress Press, 1984), 583.
28. R. Earl ABen,
The Hereafter (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co.,
1977), 85-92.

75. OTRAS TEORfAS SOBRE EL REGRESO DE lESOS 77
será dejado» (Mateo 24:40-41). Es decir, la gente estará dedi- capítulo 2
cada a sus tareas normales y cotidianas y de repente habrá una La
separación. «Llevado» (gr., paralambanetai) quiere decir «ser Resurrección
llevado o recibido». Jesús «se llevó a Pedro y a los dos hijos de yel Rapto
Zebedeo» (Mateo 26:37). Él prometió: «vendré para llevárme­
los conmigo.
Así ustedes estarán donde yo esté» (Juan 14:3).
De esta manera, el que es llevado es recibido por gracia en la
presencia de Jesús para estar
con él para siempre (1 Tesaloni­
censes
4:17). «Dejado» (gr. afietai) quiere decir «dejado atrás»
(como en Marcos 1:18,20); dejado atrás y abandonado para en­
frentar la ira y los castigos de Dios.
En otras palabras, no habrá una advertencia previa ni ningu­
na
oportunidad para alistarse a último minuto. La misma ver­
dad la destaca la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1-13).
Todo esto nos recuerda que a pesar de la demora de Cristo,
siempre debemos considerar inminente su retorno.
OTRAS TEORfAS SOBRE EL REGRESO DE JESÚS
El hecho de que Jesús regresa a la tierra es claro en las Escri­
turas. Los evangélicos en general aceptan
Hechos 1:11 como
certeza de su retorno personal y visible. Sin embargo, han sur­
gido varias teorías que tratan de descartar esto.
RETORNO EN PENTECOSTÉS
Algunos dicen que Cristo volvió en la persona del Espíritu
Santo en el día de Pentecostés. Sin embargo, el
Cristo exaltado
estaba a la diestra de Dios Padre, y desde el cielo él
derramó el
Espíritu Santo en esa ocasión
(Hechos 2:32-33).
RETORNO EN lA CONVERSIÓN
Otros dicen que la Segunda Venida de Cristo ocurre cuando
entra en el corazón del creyente en el momento de la conver­
sión (con frecuencia citan Apocalipsis 3:20),
pero las

76. 78 NUESTRO DESTINO
capítulo 2 Escrituras enseñan que los que le reciben entonces esperan su
La, venida (Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 1:10).29
Resurrecdón
yel Rapto RETORNO A LAMUERTE
Otros dicen que su retorno se cumple cuando él viene por el
creyente cuando este muere. Es más, esto llegó a ser casi la úni­
ca expectación de la Iglesia Católica Romana.'? Sin embargo,
tanto los muertos como los vivos serán «arrebatados» cuando
él aparezca
(1 Tesalonicenses 4:17).
REGRESO EN EL AÑo 70 O.e.
En base a pasajes tales como Mateo 10:23; 16:28; 24:34;
Marcos 9:1; 13:30 y 14:62, algunos conectan el retorno deJesús
con la destrucción de Jerusalén y su templo
por parte de los ro­
manos en el año
70 d.C., trayendo así a su fin el sistema sa­
crificial del Antiguo Testamento. Dicen que
Cristo estaba
invisiblemente presente trayendo ese juicio, tal vez
como un
paso en una serie de juicios en el que la presencia de
Cristo
(gr. parusía) trae victorias continuas." Los que sostienen esta
opinión basan parte de su argumento en la presuposición de
que el libro de Apocalipsis
con su noción de un futuro regreso
fue escrito antes del año
70 d.C. Sin embargo, la grarn mayoría
de eruditos bíblicos antiguos y modernos fechan Arocalipsis
durante el reinado de Domiciano, alrededor del
95 d.C.
32
(Es
29. Hebreos 9:28 decisivamente está en contra de la idea de que la parusfa «sepue­
de descartar espiritual izándola en la mera presencia continua de Jesús con sus amados
en todo momento». Bernard Rarnm, «A Philosophy of Christian Eschatology», en
Last Thingr, ed. H. Leo Eddleman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1969),33.
30. Alois Winklhoer, Tbe Comingo[HisKingdom:A Theologyofth«Last Things,
trad. A. V. Littledale (Frieburg, Alemania Occidental: Herder; Montreal: Palm Pu­
blishers, 1965), 11.
31. Willibald
Beyschlag, New Testament Theology, trad. Neil Buchanan, vol. 1
(Edinburg, Escocia: T.
& T. Clark, 1895), 196-200.
32. George Rayrnond
Beasley-Murray, [esus and theFuture: An Examination o[the
Criticism o[the Eschatological Discourse, Mark 13 with Special Reference to the Little
Apocalypse Theory (Londres: Macmillan & Co., 1954), 167-71.

77. OTRAS TEORfAS SOBRE EL REGRESO DE JESÚS 79
también obvio que las glorias del reino futuro y el reino capítulo 2
personal de Cristo en la tierra no siguieron a los eventos del año La
70 d.C.) Resurrección
Lucas 21:20-24 no se refiere específicamente a la caída de Je- yel Rapto
rusalén. Los siguientes versículos indican que después que se
cumplan los
tiempos de los gentiles, señales en el sol, la luna y
las estrellas causarán angustia y perplejidad en las naciones de la
tierra. «Entonces verán al
Hijo del hombre venir en una nube
con poder y gran gloria» (Lucas 21:27). Marcos 13:14-26 suple­
menta esto «desde el mismo punto de vista fundamental-.P
George Beasley-Murray destaca que la destrucción de Jerusa­
lén y el templo se relacionan al retorno de Cristo, no debido a
que
ambos eventos ocurren al mismo tiempo, sino debido a que
los eventos del año 70
d.C. fueron parte de una larga serie de
castigos de
Dios que preparan el venidero fin de la edad. Jesús
no reveló el lapso de
tiempo entre la destrucción de la ciudad y
su
retorno, tal como los profetas del Antiguo Testamento no
revelaron el lapso de
tiempo entre la primera y Segunda Venida
de
Cristo. Jesús estaba más preocupado por declarar el poder y
la gloria de su
retorno."
TEORíA DE SWEDENBORG
Emanuel Swedenborg (1688-1772) fechó el último juicio
en 1757 en el
mundo espiritual y dijo que el 19 de junio de 1770
sería el día en que el
Señor enviaría a sus ángeles para reunir a
los elegidos.
También adujo que la «nueva iglesia» que él fundó
cumplía las profecías del nuevo cielo, la nueva tierra y la nueva
jerusalén."
33. Ibid., 204.
34. Ibid.
35. Vea T. Francis Glasson, HisAppearing and His Kingdom: Tbe Christian Hope
in the Lightofits
History (Londres: Epworth Press, 1953), 53-54.

78. 80
capítulo 2
La
Resurrección
yel
Rapto
NUESTRO DESTINO
TESTIGOS DE JEHOVÁ
Los testigos de Jehová dicen que Cristo regresó invisible­
mente en
1874. Otros siguen a C. T. Russell y dicen que Cristo
volvió invisiblemente en juicio cuando Jerusalén fue destruida
en el año
70 d.C.
36
OTROS GRUPOS
Otros más toman «la revelación de los hijos de Dios» (Ro­
manos
8:19) fuera de su contexto y aducen que son los hijos
manifestados. Dicen que la Segunda Venida de
Cristo se cum­
ple en ellos como hijos maduros, que están madurando a la igle­
sia para apoderarse de los reinos de este mundo. Rechazan
el
rapto" y aducen que están cumpliéndolo al ser «arrebatados»
en madurez espiritual. También aducen que ellos son ya la nue­
va Jerusalén y son igualmente las «nubes» de
poder y gloria en
las cuales
Cristo ahora está apareciendo y mediante las cuales
Cristo reinará en la tierra."
Un grupo similar se llama los teonomistas y quieren traer el
reino al llevar a
todo el mundo bajo la ley de Dios, específica­
mente, una parte o toda la ley de Moisés, aunque eso lleve
veinte mil años.
Todos estos grupos se toman grandes libertades para es­
piritualizar declaraciones bíblicas sencillas y se olvidan que no
tenemos nuestra esperanza todavía, sino que «con paciencia lo
aguardamos» (Romanos
8:25, RVR). El retomo personal de
Jesucristo a la tierra es la única manera en que recibiremos la ple­
nitud de la esperanza que estamos esperando.
Nuestra esperanza
no es
elcumplimiento de un largo proceso de lo que elcreyente
individual o la iglesia pueden lograr. Debemos estar esperando
un
retorno repentino, inesperado y visible de Cristo (Mateo
24:27,30,44; Marcos 13:26; Lucas 21:27; Hechos 1:11; Filipenses
36. BeasJey-Murray,Jesus and tbeFuture, 167, 170.
37. Vea
Nota 39
38.
Hobart E. Freeman, Exp/oring BiblicalThe%gy (Warsaw, Ind.: Faith Minis­
tries and Publícations, n.
f.), 298-99.

79. DOSASPECTOSDE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 81
2:10-11) que repentinamente nos transfonnará y nos hará partíci­
pes de su gloria (Romanos
8:18-23; 1 Corintios 15:51-52), ha­
ciéndonos posible regresar con él en gloria (Colosenses
3:4).
Dos ASPECTOS DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
EL RAPTO DE lA IGLESIA
La Biblia indica dos aspectos de la venida de Cristo. Por un
lado, él vendrá
como el Preservador, Libertador o Rescatador
«de la ira venidera»
(1 Tesalonicenses 1:10). «y ahora que hemos
sido justificados
por su sangre, icon cuánta más razón, por me­
dio de él, seremos salvados del castigo de Dios!» (Romanos
5:9).
Debemos mantenernos despiertos espiritualmente, viviendo
vidas sobrias, bien equilibradas y
con dominio propio, y vesti­
dos de la armadura del evangelio de fe,
amor y la esperanza de la
salvación; «pues Dios no nos
destinó a sufrir el castigo sino a
recibir la salvación
por medio de nuestro Señor Jesucristo. Él
murió por nosotros para que, en la vida o en la muerte, vivamos
junto con él. Por eso, anímense y edifíquense unos a otros, tal
como lo vienen haciendo» (1 Tesalonicenses 5:9-11).
Estos versículos de estímulo se refieren a la promesa de que:
«El Señor mismo descenderá del cielo
con voz de mando, con
voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en
Cristo resucitarán primero. Luego los que estemos vivos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados
junto con ellos en
las nubes para
encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estare­
mos
con el Señor para siempre. Por lo tanto, anímense unos a
otros con estas palabras» (1 Tesalonicenses 4:16-18).
Solo la resurrección de los creyentes que mueren «en Cristo»
es lo que está a la vista aquí. Ellos serán transformados, vestidos
de inmortalidad, «en un abrir y cerrar de ojos»
(1 Corintios
15:52-54), sus cuerpos transformados «para que sea[n] como
su cuerpo glorioso» (Filipenses 3:21). Luego esos creyentes
que todavía
estén vivos serán transformados y arrebatados jun­
tamente
con ellos, en un Cuerpo. Él único requisito para los
Capítulo 2
La
Resurrección
rel Rapto

80. 82 N[ [ESTRO DESTINO
Capítulo 2 creyentes muertos y, obviamente, para los vivos es estar «en
La Cristo», es decir, en una relación de fe en él y fidelidad a él.
Resurrección «Arrebatados» (gr. jarpagesomesda)39 se refiere a lo que a
yel Rapto menudo se llama «el rapto»." «Recibir al Señor» (gr. eisapante­
sin
tou kuriou) se puede traducir «para una reunión con el Señor».
«Reunión» a
menudo se usaba como un término técnico para la
gente que se reunía
con un rey o un general a alguna distancia
fuera de la ciudad y lo escoltaba al llegar."
Esto es paralelo al
uso de parusía, «presencia», «venida», del Señor (1 Tesalonicen­
ses
4:15), que es una situación técnica cuando se refiere al re­
torno de Cristo," y que es el uso más frecuente del rapto."
39. El mismo verbo se usó del niño que fue «arrebatado» para Dios y su trono
(Apocalipsis 12:5). También lo usa Pablo al decir que fue «arrebatado» al tercer cielo.
al paraíso (2
Corintios 12:2,4), y del Espíritu cuando él «se llevó de repente a Felipe»
(Hechos 8:39). Además de usarlo para referirse a una transferencia sobrenatural, el
verbo se usó para hablar de un lobo que arrapa a una oveja (juan 10:12), del diablo
arrebatando la palabra (Mateo 13:19), y de la instrucción del oficial romano a sus sol­
dados de «arrebatar» a Pablo de los judíos (Hechos 23: 10). De este modo, la palabra
incluye la idea de un «arrebatamiento» poderoso.
40. «Rapto» viene del latín raptus, participio pasado de rapere, «atrapar», y tiene el
significado original de ser
arrebatado o llevado. Por consiguiente, «el rapto» es una
designación apropiada de que seremos «arrebatados juntos ... para encontrar al Señor
en el aire». En el inglés de hoy ha llegado a querer decir «dejarse llevar o exaltarse en
emoción gozosa o éxtasis». Podemos estar seguros de que el rapto también será una
experiencia gozosa cuando encontremos al Señor en el aire.
41. Vea el uso de la palabra en la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1-10) yen
el caso de Pablo cuando lo recibieron los creyentes de Roma que lo escoltaron a la
ciudad (Hechos 28:15). Vea también Polibio, 18.48,4 (Siglo 2 a.c.), ed. Th. Butr­
ner-Wobsr, 1882-1904.
42. ThoralfGilbrant, ed. Tbe Complete BiblicalLibrary,vol. 1') (Springfield, Mo.:
Complete Biblical Librar)', 1991), 101-2.
43. Fp~fitneirl (vaparición») y apokalupsis (erevelación». «develamienro») también
se usan para el retorno de Cristo. Estas tres palabras (i.e., incluyendo parousía) se pue­
den usar inrercambiablernente para la venida de Cristo por sus santos que esperan (cf.
1
Corintios 1:7; 1 Tesalonicenses 2: 19; 1 Tirnoteo 6: 14) así como para su venida en
fuego flamígero al fin de la
tribulación (cf 1 Tesalonicenses 3: 13: 2 Tesalonicenses
1:7; 2:8:
1 Pedro 1:7). Patusia enfatiza su llegada y su presencia personal; apokalupsis
su descenso del cielo al que ascendió: y epifimeiala manifestación asombrosa de su
gloria y poder.

81. EL TRIBUNAL DE CRISTO 83
LAREVElACIÓN DE CRISTO capítulo 2
Por otro lado, la justicia de Dios será vindicada «cuando el La
Señor Jesús se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, Resurrec:clón
con sus poderosos ángeles, para castigar a los que no conocen a yel Rapto
Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús ... el día
en que venga para
ser glorificado por medio de sus santos y ad­
mirado
por todos los que hayan creído» (2 Tesalonicenses
1:7-10).
Esto encaja con otros pasajes que muestran que el reino
debe ser
introducido mediante juicio (Daniel 2:34-35, 44-45;
Apocalipsis 19:11-16). Apocalipsis 19:14 también dice que
cuando Cristo vuelva para juzgar al mundo, no solo los ángeles
vendrán
con él sino también los ejércitos del cielo, «vestidos de
lino fino, blanco y limpio». Tal descripción los identifica
como
creyentes arrebatados que ya están en el cielo, que han compa­
recido ante el tribunal de Cristo, y que han disfrutado de la
cena de las bodas del
Cordero (Apocalipsis 17:14; 19:7-8; véase
más adelante).
EL TRIBUNAL DE CRISTO
JESÚS EL JUEZ
En toda la Biblia se ve a Dios como Juez justo. Él juzgó a
Israel así
como a las naciones vecinas en tiempos antiguos. Al
fin del
mundo él seguirá siendo elJuez justo, pero mediará ese
juicio
mediante el Hijo, porque «el Padre no juzga a nadie,
sino que todo juicio lo ha delegado en el Hijo, para que todos
honren al Hijo como lo honran a él» auan 5:22-23; cf. He­
chos 3:21; 10:42; Romanos 2:16; 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Ti­
moteo 4:8). Jesús tiene el derecho y la autoridad para juzgar
«puesto que es el Hijo del hombre» (Juan 5:27). En otras pala­
bras, así
como es Sumo Sacerdote que puede «compadecerse
de nuestras debilidades», porque «ha sido tentado en todo de
la
misma manera que nosotros, aunque sin pecado» (Hebreos
4:15), así es Juez que realmente nos entiende y hará lo que es
debido.

82. 84
capítulo2
La
Resurrección
yel Rapto
NUESTRO DESTINO
Esto quiere decir que toda persona es responsable tanto a
Dios Padre como a Jesús. Debemos «dar cuenta» de nosotros
mismos (Mateo 12:36). Cuando el Señor venga, «sacará a la luz
lo que está
oculto en la oscuridad y pondrá al descubierto las in­
tenciones de cada corazón. Entonces cada uno recibirá de Dios
la alabanza que le corresponda» (1 Corintios 4:5). En otras pa­
labras,
Dios considera como importante todo lo que hacemos y
decimos.
Tenemos diferentes trasfondos y diferentes dones naturales
que
hemos heredado. No podemos cambiar eso. Pero sí pode­
mos tomar las decisiones debidas que desarrollarán el carácter
cristiano y darán gloria a
Dios. Somos responsables de pelear
«la
buena batalla» y de terminar «la carrera», al guardar la fe
(2
Timoteo 4:7); dejando que nuestra fe se exprese mediante el
amor (Gálatas 5:6-7). Es decir, debemos hacer todo esfuerzo
para desarrollar el fruto del Espíritu y ser verdaderos seguido­
res de
Jesús (2 Pedro 1:3-11).
Teniendo en mente la perspectiva del juicio podemos ver
que el
rapto no es meramente «escape». Los creyentes estarán
para siempre
con el Señor. Pero todos sin excepción quedarán
sujetos al juicio cuando sean traídos a su presencia (Romanos
14:10-12; 1 Corintios 3:12-15; 2 Corintios 5:10).
Al tribunal de
Dios, o trono (gr. bema, Romanos 14:10),
también se le llama «tribunal de Cristo» (2 Corintios 5:10). Allí
cada
uno recibirá «lo que le corresponda, según lo bueno [gr.
agaston, "espiritual y moralmente bueno y útil a la vista de
Dios"] o malo [gr.
[aulos, "inútil, malo; incluyendo egoísmo,
envidia y ociosidad"] que haya
hecho mientras vivió en el cuer­
po» (2
Corintios 5:10).44
TODO SERÁJUZGADO
Nada secreto quedará oculto (Romanos 2:16). Todo será
juzgado: nuestras palabras, nuestras acciones, nuestros motivos,
44. Algunos manuscritos griegos antiguos tienen kakos, que es una palabra más ge­
neral para «malo», «perverso», «que carece», «daño», «maldad.., en lugar de
Jautos.

83. EL TRIBUNAL DE CRISTO 85
nuestras actitudes, nuestro carácter, nuestros sufrimientos, el uso capítulo 2
de los dones espirituales, y el uso de los bienes materiales y el La
dinero (Mateo 5:22; 12:36-37; Marcos 4:22; Romanos 2:5-11, Resurrección
16; 1 Corintios 3:13; 4:5; 13:3; Efesios 6:8).45 De estos, nues-yel Rapto
tras motivos (especialmente el amor) y nuestra fidelidad pare­
cen
ser los más importantes (Mateo 25:21,23; Lucas 12:43;
1
Corintios 13:3; Colosenses 3:23-24; Hebreos 6: 1O). Eso
puede hacer la diferencia entre si nuestras obras son juzgadas
como «oro, plata, piedras preciosas» o «madera, heno y paja»
(1
Corintios 3:12).46Si nuestras obras no están edificadas sobre
Cristo, o si hay orgullo, egoísmo, libre albedrío y envidia invo­
lucradas, desaparecerán en el fuego (1
Corintios 3:12-15; cf.
Mateo 6:1-2,5; 7:22-23; Gálatas 6:8-10; Filipenses 1:17).
En otras palabras, el juicio incluye la posibilidad de «pérdida»
(1
Corintios 3:15), o «recompensa» (Romanos 2:10; 1 Corintios
3:12-14; Filipenses 3:14; 2 Timoteo 4:8; 2 Juan 8). Debemos
permanecer «en él [en Cristo] para que, cuando se manifieste,
podamos presentarnos ante él confiadamente, seguros de no
ser avergonzados en su venida» (1 Juan 2:28). De otra manera,
hay el peligro de
que nuestras obras se quemen (1 Corintios
3:13-15).
Solo los que
responden en amor y fe a la gracia, capacidades
y responsabilidades
que Dios les da oirán aJesús decir: «[Hicis­
te bien, siervo
bueno y fiel! En lo poco has sido fiel; te pondré a
cargo de
mucho más. [Ven a compartir la felicidad de tu señor!»
(Mateo 25:21,23). Aunque no somos salvados por obras, so­
mos «creados en
Cristo Jesús para buenas obras [no nuestras
propias ideas de lo
que es bueno, sino esas obras], las cuales
Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prác­
tica» (Efesios 2:10).
45. Véase p. 87, sobre los pecados cubiertos por la sangre de Cristo.
46. Obsérvese que todo esto tiene que ver con las obras hechas en
elcuerpo, es de­
cir, en esta vida presente. No hay segunda oportunidad después de la muerte.

84. 86 NUESTRO DESTINO
capítulo 1
La
Resurrecdón
y
el Rapto
PRINCIPIOS DEL JUICIO
Pablo recalca que todo juicio será de acuerdo a los princi­
pios establecidos en el evangelio (Romanos 2:16). Él resume
estos principios del juicio justo de Dios en Romanos 2:6-11:
Porque Dios «pagará a cada uno según lo que merezcan sus obras». Él
dará vida eterna a los que, perseverando en las buenas obras, buscan glo­
ria, honor e inmortalidad. Pero los que por egoísmo rechazan la verdad
para aferrarse a la maldad, recibirán
elgran castigo de Dios. Habrá sufri­
miento y angustia para todos los que hacen
el mal, los judíos primera­
mente, y también los gentiles; pero gloria, honor y paz para todos los que
hacen
el bien, los judíos primeramente, y también los gentiles. Porque
con Dios no hay favoritismos.
RECOMPENSAS
N o se debe descartar el asunto de la recompensa; la Biblia
muestra que es muy importante.
Como Jesús dijo: «No tengan
miedo, mi rebaño pequeño,
porque es la buena voluntad del
Padre darles el reino. Vendan sus bienes y den a los pobres.
Provéanse de bolsas que no se desgasten; acumulen un tesoro
inagotable en el cielo, donde no hay ladrón que aceche ni polilla
que destruya. Pues donde tengan ustedes su tesoro, allí estará
también su corazón» (Lucas 12:32-34).
De lo que Jesús y Pablo dicen es claro también que habrá
una diferencia en recompensas. Algunos, incluyendo Martín
Lutero, han objetado a esto y han supuesto que dado que la sal­
vación es
por gracia, todos los creyentes deben participar igual­
mente en la gloria y gracia que Dios ofrece, y que no puede
haber ninguna diferencia en lo que se recibe. Agustín, sin em­
bargo, ya había destacado que cualquier diferencia en la recom­
pensa no causará ni envidia ni celos debido al amor que todos
tendremos
por Cristo y unos por otros."
47. joseph Pohle, EschatoloKJ. orthe CatholicDoctrineofthe Last Thingy: A Dogma­
tic
Treatise, versión en inglés de Anhur Preuss (Westpon, Conn.: Greenwood Press,
Publishers, 1971); reimp. de
1917),40,42.

85. EL TRIBUNAL DE CRISTO 87
Cuando Pablo trata el tema, no obstante, en Romanos Capítulo 2
2:6-16, no quiere decir que todos serán juzgados al mismo La
tiempo. Su propósito es destacar que el justo juicio de Dios sig- Resurrecdón
nifica justicia para todos, y que judíos y gentiles serán juzgados yel Rapto
por los mismos principios, las mismas normas. En 1 Tesaloni­
censes 410 que tiene en
mente es solo la resurrección de los que
están «en Cristo».
Esto es cierto también de los pasajes que
tratan del tribunal de Cristo.
La mención de Pablo de que se juzgará «los secretos de los
hombres» también llama la atención al
hecho de que los erro­
res, faltas y pecados de los que ya nos hemos arrepentido y con­
fesado
con contrición ante el Señor ya han sido perdonados y
no serán presentados ante el tribunal de
Cristo. Cuando los
malos dejan su camino (incluyendo sus
complot y planes) y
vuelven al Señor, él tiene misericordia y en gracia los
perdona
(Isaías 55:7).
Los pecados
que están perdonados están a espaldas de Dios
(Isaías 38:17).
Puesto que Dios está presente en todas partes,
esto debe querer decir que ya no existen. Dios los aleja de noso­
tros «como lejos del oriente está el occidente» (Salmo 103:12),
una distancia infinita. Entonces, cuando Dios
perdona los pe­
cados ya no los recuerda más
aeremías 31:34). Cuando la Bi­
blia habla de que Dios recuerda siempre quiere decir que está a
punto de intervenir en la situación y hacer algo al respecto.
Pero cuando los pecados son perdonados realmente desapare­
cen, y la culpa desaparece
por igual.
Jesús vino a ser nuestra ofrenda
por la culpa (Isaías 53:10),
de
modo que nuestros pecados y toda nuestra culpa están bajo
su sangre.
De esta manera somos justificados (<<declarados
justos») a la vista de Dios. Venimos ante él
como redimidos, y
la sangre de
Cristo pagó el precio de nuestra redención. Somos
absueltos;
el veredicto de Dios es «no culpable». Por con­
siguiente, incluso podemos ahora acercarnos al trono de
Dios, en el Lugar Santísimo del templo celestial, con con­
fianza (Hebreos 10:19).

86. 88
Capítulo2
La
Resurreeeíén
yel Rapto
NUESTRO DESTlNO
LA CENA DE LAS BODAS DEL CORDERO
La parábola del banquete de las bodas del Rey para su Hijo,
aunque estimula nuestra actividad presente por el Señor, tiene
una consumación futura, como se ve por el castigo del hombre
que no llevaba vestido de boda (Mateo 22:1-14). Jesús es el
Esposo celestial que Pablo tenía en mente cuando escribió a los
creyentes de Corinto: «El celo que siento por ustedes proviene
de Dios, pues los tengo prometidos a un solo esposo, que es
Cristo, para presentárselos como una virgen pura» (2 Corintios
11:2).
Pablo dice además: «Esposos, amen a sus esposas, así como
Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella para hacerla santa.
Élla purificó, lavándola con agua mediante la palabra, para pre­
sentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni
arruga ni ninguna otra imperfección, sino santa e intachable»
(Efesios
5:25-27). El libro de Apocalipsis también llama la
atención a la esposa que «se ha preparado» y a la que «se le ha
concedido vestirse de lino fino, limpio y resplandeciente»
(19:7-8).
Los ejércitos celestiales que siguen aJesús, montados en ca­
ballos
blancos (simbolizando triunfo), están vestidos «de lino
fino,
limpio y resplandeciente» (Apocalipsis 19:14). Esto los
identifica
con la Esposa del Cordero (la iglesia)," que tiene par­
te en la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:6-9). Es
decir, ya han
estado en el cielo, ya están plenamente vestidos
con «las acciones justas de los santos» (v. 8). Esto implica tam­
bién que esos actos están completos y que los creyentes han
sido resucitados, transformados y llevados al cielo. Esto impli­
caría también que ya han comparecido ante el tribunal de
Cristo (2 Corintios 5:10). ¡Qué tiempo de gozo y deleite será
esa cena de bodas!
48. Sranley M. Horron, The Ultimare Victory (Springfie1d, Mo.: Cospel Publis­
hing House,
1991),277-79.

87. PREGUNTAS PARA ESTUDIO 89
PREGUNTAS PARA ESTUDIO C8pítulo2
1. ¿De qué maneras nos prepara el Antiguo Testamento La
para la enseñanza del Nuevo Testamento en cuanto a la resu-Resurrección
rrección corporal? yel Rapto
2. ¿Cómo se relaciona la resurrección de Jesús a la resurrec­
ción de los creyentes?
3. ¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en relación a nuestra
resurrección y cómo él nos prepara para ella?
4.
¿De qué maneras serán nuestros cuerpos de resurrección
parecidos a nuestros cuerpos presentes y de qué maneras serán
diferentes?
5. ¿Qué advertencias dio Jesús respecto a su retorno y como
debería afectarnos a nosotros hoy?
6. ¿Cuáles son algunos pasajes de la Biblia y otras evidencias
que indican que Jesús podría venir en cualquier momento,
incluso hoy?
7. ¿Por qué Jesús mostró preocupación por la caída de J eru­
salén, que tuvo lugar en el año 70 d.C., en conexión con las pro­
fecías del futuro distante?
8. ¿Cuál es la evidencia bíblica que enseña dos aspectos dis­
tintos del retorno de Cristo?
9. é En base a qué serán juzgados los creyentes en el tribunal
de Cristo?
10. ¿Qué actitud deben tener los creyentes hacia el asunto
de ganar o perder recompensa?

88. 90 NUESTRO DESTINO
capítulo 2 11. ¿Cuál es el propósito de la cena de las bodas del Cordero?
La
Resurrección 12. ¿Qué nos dice en cuanto a los ejércitos de los cielos que
yel Rapto siguen a Jesús el hecho de que estén vestido de lino blanco?

89. Capítulo 3
La Tribulación
Jesús declaró que el evangelio del reino, el evangelio del po­
der y gobierno de Dios, debe ser predicado a todas las naciones
antes de la
consumación de esta edad (Mateo 24:14). Este evan­
gelio, o las buenas noticias, reveló varios aspectos del reino. Se
centra en el Rey, nuestro Señor Jesucristo. Mientras él estaba
en la tierra manifestó
poder y gobierno divino, incluso sobre la
naturaleza y los demonios.
Esto quiere decir que el reino estaba
presente en Jesús y
por medio de Jesús. Él comisionó a sus dis­
cípulos y envió al Espíritu Santo en Pentecostés para que ellos
manifestaran el
poder de Dios por todo el mundo en esta edad.
Por consiguiente, el reino está presente en la iglesia y mediante
la iglesia.
Pero él también miraba hacia adelante a un reino futu­
ro en la tierra en donde de nuevo bebería del fruto de la vid y en
donde sus doce apóstoles habrán de sentarse en doce tronos
para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28; 26:29).
Este reino cumplirá las profecías del Antiguo Testamento
de restauración y bendición sobre la tierra en la edad venidera.
A pesar del esparcimiento del evangelio y del
derramamiento
del Espíritu Santo, esta edad presente es una edad perversa, de
la cual
nuestro Señor Jesucristo nos «rescatará» (Gálatas 1:4).
Será reemplazada por la edad del reino. Pero la transición no
será gradual, en un período extendido de tiempo, como ense­
ñan los postrnilenialistas.' Habrá un tiempo de crisis al final de
1. Véase cap. 5. p. 163.
<)1

90. 92 NUESTRO DESTINO
capítulo 3
La
Tribulación
esta edad, cuando la ira y juicio de Dios se derrame como nunca
antes.
EL
REINO INTRODUCIDO MEDIANTE JUICIO
Muchos pasajes del Antiguo Testamento describen el juicio
de
Dios que debe venir sobre un mundo pecador antes de la res­
tauración y bendiciones prometidas.
Debido a que la tierra está
contaminada
con inmoralidad y maldad, los fuegos del castigo
divino consumirán a los habitantes de la tierra y pocos queda­
rán (lsaías 24:5-6). Joel compara este juicio
con una cosecha en
la cual las naciones
son reunidas en el valle de Josafat, literal­
mente el «valle
donde Jehová juzga»; también llamado el «valle
de la decisión», en
donde el Señor indica su decisión y pronun­
cia juicio debido a que la maldad es muy grande aoel 3:2,
12-14). Zacarías también profetizó juicio sobre las naciones
reunidas
contra Jerusalén en lo que Juan llamó la batalla del
Armagedón (Zacarías 14:2-4; Apocalipsis 16:16; 19:19).2
UN CUADRO CLAVE
Daniel 2 nos da un cuadro clave. Nabucodonosor vio en su
sueño «una estatua enorme, de tamaño impresionante y de as­
pecto horrible. La cabeza de la estatua era de
oro puro, el pecho
y los brazos eran de plata, el vientre y los muslos eran de
bron­
ce, y las piernas eran de hierro, lo mismo que la mitad de los
pies, en
tanto que la otra mitad era de barro cocido». Mientras
Nabucodonosor estaba contemplando, «una roca que nadie
desprendió vino y golpeó los pies de hierro y barro de la esta­
tua, y los hizo pedazos.
Con ellos se hicieron añicos el hierro y
el barro, junto con el bronce, la plata y el oro. La estatua se hizo
polvo, como el que vuela en el verano cuando se trilla el trigo.
El viento barrió
con la estatua, y no quedó ni rastro de ella. En
2. Algunos escritores consideran estos pasajes en Isaías,joel, y Zacarías como apo­
calípticos. Sin embargo, no muestran muchas de las marcas de ser apocalípticos. Son
profecías escatológicas. Vea H. H. Rowley,
TheReleuanceo[Apocalyptic:A Study o[
[ewish and
Christian Apocalypmftom Daniel to Revelation, nueva ed. rev. (Nueva
York: Association Press,
1964),25-26.

91. EL REINO INTRODUCIDO MEDIANTE]UICIO 93
cambio, la roca que dio contra la estatua se convirtió en una
montaña
enorme que llenó toda la tierra» (Daniel 2:31-35).
LA IMAGEN DE BABILONIA TODAV!A ESTÁ CON NOSOTROS
La interpretación que Dios le dio a Daniel del sueño mostró
que laestatua representaba una secuencia de imperios, empezando
con Nabucodonosor y Babilonia. A este le siguió Medo-Persia,
el imperio griego de Alejandro Magno, el Imperio
Romano y
finalmente los estados nacionalistas que,
como hierro y barro
horneado o cocido, eran parcialmente fuertes y parcialmente
quebradizos; algunas naciones
duraron largo tiempo y otras
siempre estaban rompiéndose;
pero ninguna permanecía uni­
da.'
Esta condición de hierro y barro ha sido característica de los
estados que descienden del anterior Imperio
Romano desde su
caída. Los intentos de
construir imperios han fracasado una vez
tras otra. Cariomagno
trató de establecer el suyo; y también
Napoleón. El káiser soñaba
con un imperio en 1914. Mussolini
soñaba tenerlo y proclamó que haría del Mediterráneo un lago
romano.
Hitler intentó apoderarse de toda Europa. Todos fra­
casaron.
Otros intentos de unir a Europa han fracasado. La
Corte Mundial y la Liga de las Naciones no duraron. Las Na­
ciones Unidas nunca han estado unidas. El Mercado Común
Capítulo 3
La
Tribulacl6n
3. Los críticos modernos que no creen en lo sobrenatural niegan la realidad de la
profecía. De este modo interpretan la secuencia como Babilonia, Media, Persia, Gre­
cia y el imperio griego dividido que surgi6 bajo los generales de Alejandro después de
su muerte. Hacen esto para encajar su noción de que el libro de Daniel fue historia es­
crita durante la persecución de los judíos por Antíoco Epífanes (175-164
a.C}, escri­
ta como si fuera profeda. Sin embargo, el libro de Daniel mismo (8:20) pinta a los
medo-persas como un solo animal (el carnero), confirmando de esta manera la inter­
pretaci6n de que Media-Persia es el segundo imperio de Daniel 2. Varios eruditos
conservadores sostienen la fecha temprana del libro de Daniel, incluyendo Edward
Young, H.
C. Leupold, Kenneth Kitchen, R, D. Wilson,Joh H. RaveyCarl F. Keil.
Vea Michael Kalafian,
ThePropheey ofthe Seventy Week ofthe BoOR ofDaniel:A Criti­
cal
Review oftheProphecy asViewed by Tbree Major Theological Interpretations and the
Impact
of the Book of Daniel on ChristoÚJgy (Lanharn, Md.: University Press of
America, 1991),201-6.

92. 94 NUESTRO DESTINO
capítulo 3
La
Tribulación
Europeo y la Comunidad Europea pueden resultar en una uni­
dad
temporal o aparente que posiblemente preparará el camino
para el Anticristo. Pero su gobierno también será temporal.
Obsérvese, también, que aunque un imperio da paso a otro,
todos son parte de la misma estatua, del mismo sistema mun­
dial. Nunca hay un orden mundial realmente nuevo sino cuan­
do la estatua es
destruida y todo residuo se lo lleva el viento. El
sistema mundial
presente todavía lleva las marcas de los impe­
rios que lo precedieron. Todavía
tenemos la idolatría y el amor
al lujo de Babilonia. La religión de Media y Persia suponía que
el
mundo terminaría cuando todos tengan que atravesar un río
de fuego. Si las buenas obras de
una persona pesaban más que
sus malas obras, el fuego parecería
como leche tibia; de otra
manera, se quemarían de verdad. Esto fomentaba una ética que
hacía
que la gente fuera por todas partes tratando de hacer su
buena obra del día. Esa ética de buenas obras todavía es dema­
siado
común. La filosofía griega es la base de la mayoría de la fi­
losofía
moderna, y el arte griego y su exaltación del ser humano
todavía está presente en todas partes. La ley romana y las ideas
romanas de
que el poder hace el derecho y mantiene la paz por
la fuerza todavía influyen en la política del mundo. En efecto,
el sistema mundial
presente con su rompimiento de muchos
estados europeos sigue siendo hierro y barro; parte de la misma
estatua.
Ninguno de los intentos presentes, humanos o políti­
cos, para la
introducción de un nuevo orden para una nueva
edad cambiará eso.
LA IMAGEN GOLPEADA EN LOS PIES
Daniel 2 no habla del Anticristo porque su reino es parte
del hierro y barro cocido de los pies de la estatua. El punto im­
portante es que la roca cortada de una montaña golpea a la esta­
tua en los pies, no en la cabeza ni en
ninguna otra parte de la
estatua; así que el
sueño no pide que Babilonia sea reconstruida
o que se vuelva a establecer el imperio medo-persa, griego o
romano.

93. EL REINO INTRODUCIDO MEDIANTE]UlCIO 95
Algunos han tomado Isaías 13:19, que profetiza el derroca-capítulo 3
miento de Babilonia, queriendo decir que Babilonia debe ser re-La
construida a fin de tener la clase de derrocamiento descrito. El Tribulación
versículo 20: «Nunca más volverá a ser habitada ni poblada en
los
tiempos venideros» en la NVI (yen la mayoría de las versio­
nes en inglés) implica que después de una súbita destrucción
Babilonia nunca volverá a ser reconstruida. El rey Senaquerib
en efecto destruyó Babilonia repentinamente en 689 a.C., ha­
ciendo estremecer al mundo conocido al reducirla a escombros
y excavando zanjas del río para hacer un pantano, como Isaías
14:23
profetizó. La ciudad, sin embargo, era demasiado impor­
tante en esos días y fue reconstruida por su hijo Esaradón; y su
presente condición es el resultado, no de la destrucción repen­
tina, sino de la deterioración gradual y deserción a favor de Bag­
dad. Sin
embargo, los verbos hebreos del versículo 20 son
activos, no pasivos. Una traducción más literal es: «No se sen­
tará interminablemente y no vivirá de generación en genera­
ción». ¿Por qué? El versículo 22 del capítulo 13 da la respuesta:
«Su
hora está por llegar, y no se prolongarán sus días». En otras
palabras esta profecía estaba simplemente diciendo que Babilo­
nia
pronto sería destruida, no que nunca sería reconstruida.'
Así Dios se moverá para castigar al mundo en su condición pre­
sente de hierro y barro (empeorado por el Anticristo y su falso
profeta). Entonces el reino será establecido sobrenaturalmente
«sin manos humanas», y por primera vez veremos un orden
mundial completamente nuevo.
Daniel 2 tampoco ve una conquista gradual de los reinos de
este
mundo por parte del evangelio, como enseñan los postmi­
lenialistas y sus variaciones modernas, tales como «el reino
ahora» y la teología del dominio.
5
La roca no penetra a la estatua
4. Los teólogos han descubierto los registros de ese en aquel y verifican lo dicho.
Esto se trató en una disertación doctoral no publicada: «ADefense on Archaeological
Groundsof the IsaianAutorshipof rhe PassagesofIsaiahDealing with Babylon», por
Stanley M.
Horton, Kansas Ciry, Kans.: Central Baptist Theological Serninary,
1959.
5. Vea el cap. 5, p. 164.

94. 96 NUESTRO DESTINO
capítulo3 Y la transforma. Más bien destruye, no solo sus pies, sino la es­
La tatua entera. Y «el Dios del cielo establecerá un reino que jamás
Tribuladón será destruido ni entregado a otro pueblo, sino que permanece­
rá para siempre y hará pedazos a
todos estos reinos» (Daniel
2:44).
Tres cosas se destacan. El reino debe ser
introducido me­
diante juicio. El reino será establecido
por la intervención de
Dios de manera directa, súbita y drástica. Y cuando esté esta­
blecido, el reino continuará para siempre. Incluso el fin del mi­
lenio no
pondrá fin a la Roca, porque la Roca es Cristo, y el
gobierno que él establecerá continuará en los nuevos cielos y la
nueva tierra.
UN VISTAZO GENERAL DE LA HISTORIA
Al principio Daniel interpretaba los sueños de otros, pero
hacia el final de su vida Dios le dio una serie de cuatro visiones
que proveen detalles adicionales de la secuencia de imperios, re­
velando su carácter interno. Daniel
7 da un vistazo global de la
historia
empezando en el propio tiempo de Daniel, llegando al
clímax
con la Segunda Venida de Cristo en las nubes y gran glo­
ria. Las tres visiones que siguen dan más información sobre
ciertos aspectos de la historia cubierta en el capítulo
7 hasta el
Armagedón y el juicio final (Daniel 11:46---12:13).6
Algunos escritores identifican las «cuatro grandes bestias»
del capítulo
7 con naciones del tiempo del fin." Sin embargo,
Daniel 8 habla más del imperio medo-persa y el imperio griego
de Alejandro. El paralelo
con el capítulo 2 en ambos capítulos 7
y 8 parece claro. La cuarta bestia del capítulo 7 parece represen­
tar al
Imperio Romano y todo lo que sigue, hasta el fin de la
edad. Los diez cuernos de la cuarta bestia
son gobernantes o
6. J. Barton Payne,« The Goal ofDanid's Seventy Weeks»,founraloftheEvangeli­
calTbeological Society 21:2 (junio de 1978); 114.
7. Algunos dicen que el león es Gran Bretaña; las alas de águila, los Estados Uni­
dos; el oso, Rusia; el leopardo, Japón
y China; la cuarta bestia, la Comunidad Euro­
pea.Vea Michael B. Wieteska, IntimidationsofEmpire: Tbe Grea: Powers in Propbecy
(Geneva: N.A.T.I.O.N., 1993), 10-15,45.

95. SIETEAÑos DE TRIBULACION 97
reinos del fin de la época que se pueden identificar con los diez Capítulo 3
reyes que son contemporáneos del Anticristo (Daniel 7:24; La
Apocalipsis 17:12). El hecho de que todavía estén en el futuro Tribulación
se ve en que el cuerno pequeño arranca tres de los otros (Daniel
7:8).
La cuarta bestia y el cuerno pequeño (el Anticristo) van a
ser destruidos, y entonces Daniel ve después a «alguien con as­
pecto humano», que «se le dio autoridad, poder y majestad.
ITodos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! ¡Su domi­
nio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino jamás será
destruido!» (Daniel 7:13-14). Esto identifica claramente a la
persona «con aspecto humano» con la Roca del capítulo 2. El
Nuevo Testamento también identifica a la Roca con Jesús, y
Jesús mismo declaró su identificación con el que viene en las
nubes del cielo (Mateo 26:64).
SIETE AÑOS DE TRIBULACIÓN
El libro de Apocalipsis muestra que esta edad termina con
una explosión del mal y una serie de juicios que culminan en el
fin del
presente sistema mundial. En otras palabras, hay un pe­
ríodo de tiempo: Por Daniel 9:24-27 esto a menudo se conside­
ra como un período de siete años. En ese capítulo Daniel se
preocupaba por lo que el Señor les dijo a los exiliados judíos en
Babilonia:
«Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los seten­
ta años, yo los visitaré; y haré honor a mi promesa en favor de
ustedes, y los haré volver a este lugar»
aeremías 29: 1O). Los se­
tenta años estaban a punto de cumplirse, y todavía no había evi­
dencia de que un
regreso del exilio estaba a punto de tener
lugar. Daniel entonces se identificó con Israel, confesó su peca­
do, reconoció que no había justicia de parte de ellos ni de él que
mereciera el
retorno, y oró pidiendo perdón y por el regreso
por amor del Señor.
El ángel Gabriel
trajo la respuesta del Señor. Obviamente, la
profecía de Jeremías de los setenta años se cumpliría. Sin em­
bargo, Dios no había acabado de tratar con Israel. Gabriel dijo:

96. 98
capítulo 3
La
Tribulación
NUESTRO DESTINO
«Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu
santa ciudad pongan fin a sus transgresiones
y pecados, pidan
perdón
por su maldad, establezcan para siempre la justicia, se­
llen la visión
y la profecía, y consagren el lugar santísimo» (Da­
niel9:24). Puesto que los setenta «sietes» son algo que está más
allá de los setenta años de la profecía de Jeremías, los «sietes»
(<<semanas») son períodos de siete años cada uno." Un total de
sesenta
y nueve «sietes» (483 años) conducen al tiempo del
«príncipe elegido» al que «se le quitará la vida» (Daniel 9:26).
Se han propuesto diferentes tiempos para el principio de los
483 años. Algunos dicen que fue 538 a.C., cuando
Ciro decretó
el retorno de los judíos a Jerusalén. Pero eso fue para recons­
truir el templo, no la ciudad.
Otros dicen que fue el decreto de
445 a.C. que envió a Nehemías de regreso para reconstruir las
murallas de Jerusalén, pero eso involucra el uso de años de 360
días para llevar el fin de los 483 años al año 32 d.C.
9
Lacarta ci­
tada en Esdras 4:11-16 indica que Esdras regresó para recons­
truir la ciudad en 458
Ó 457 a.C., lo que pondría el fin en el año
26 ó 27 d.C., cuando Jesús más que probablemente empezó su
ministerio.
10
8. El hecho de que Daniel estaba tratando sobre una profecía de setenta años que
se cumplió literalmente muestra que las setenta semanas se deben tomar como núme­
ro real y la profecía entera se debe interpretar literalmente.
9.
Vea Robert Anderson, TheComingPrince (Grand Rapids: Kregel Publications,
1957; reimp. de la
lOaedición), xiii. Anderson aducía que el 6 de abril del año 32
d.C. era la fecha de la entrada triunfal cuando Jesús «fue aclamado como el "Mesías
Príncipe, el Rey,
el Hijo de David"». El problema con esto es que los judíos siempre
añadían
un mes adicional de tiempo en tiempo para hacer que sus años tuvieran un
promedio de 365 días. La mayoría de los eruditos bíblicos hoy toman la entrada
triunfal como teniendo lugar en el afio 30 d.C., lo que hace que la fecha inicial del
457 a.c., parezca más razonable.
10.
La repetición de Esdras 4:5 y 4:24 indica que los versículos entre uno y otro
son un paréntesis: trayendo la oposición de los samaritanos hasta el mismo tiempo de
Esdras y haciendo de la «fuerza» de Esdras
4:23 la causa de la situación anotada en
Nehemías 1:3.
Como resultado, la correspondencia de las sesenta y nueve semanas es
exacta. Vea Payne, «Goal
ofDaniel's Seventy Weeks.., 101.

97. SIETEAÑos DE TRIBULACIÓN 99
Después de los 483 años al Ungido «se le quitará la vida» (ef. capítulo 3
Isaías 53:8). «Éste se quedará sin ciudad y sin santuario, porque La
un futuro gobernante los destruirá. El fin vendrá como una Tribulación
inundación, y la destrucción no cesará hasta que termine la guerra.
Durante una semana ese gobernante hará un pacto con muchos,
pero a media semana
pondrá fin a los sacrificios y ofrendas. So­
bre una de las alas del templo cometerá horribles sacrilegios,
hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decre­
tado» (Daniel 9:26-27).
El pueblo que destruye la ciudad y el santuario
son los ro­
manos que hicieron
esto en el año 70 d.C. (cf. Lucas 21:20);
son el pueblo del «futuro gobernante» solo en el sentido de que
pertenecen al mismo sistema mundial antidiós. El «futuro go­
bernante» se conecta
con el fin y por consiguiente se refiere al
Anticristo de los tiempos del fin." Obsérvese que la des­
trucción de Jerusalén y el templo
por parte de los romanos no
ocurrió inmediatamente después de la crucifixión de
Cristo,
dejando en claro que hay un intervalo de tiempo entre el sexa­
gésimo noveno «siete» y el septuagésimo."
Y puesto que la
profecía habla del fin, muchos eruditos bíblicos creen que la
edad de la iglesia es ese intervalo. También es claro que están
decretadas setenta semanas para Israel y Jerusalén «para que tu
pueblo y tu santa ciudad
pongan fin a sus transgresiones y peca­
dos, pidan perdón
por su maldad, establezcan para siempre la
justicia, sellen la visión y la profecía, y consagren el lugar santí­
simo» (Daniel 9:24). Algunas de estas metas para Israel todavía
están en el futuro (Romanos 11:25-29). Israel todavía no ha ex­
perimentado «para siempre la justicia», ni tampoco la visión
está sellada mediante el cumplimiento total.
La consagración
11. Vea Robert D. Culver, «Daniel», en Tbe WycliffiBibleCommentary, ed, Char­
les
F. Pfeiffer y Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), 151.
12. Los amilenialistas y otros que opinan que el septuagésimo
«siete» sigue al sexa­
gésimo noveno sin una brecha no interpretan Daniel 9:27 literalmente y no puede
encontrar nada que
«separezca a un claro cumplimiento en la historia», Kalafian,
Proph~cy ofth~ Seventy W~~ks, 96, cf.Jay E. Adams, Tbe Time Isat Hand (Philadelp­
hia: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1974), 3.

98. 100 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 del «lugar santísimo» puede referirse a la restauración del tem­
La plo milenial." Consecuentemente, las setenta semanas todavía
Tribulación no se han cumplido totalmente. 14
El gobernante que vendrá entonces «confirmará un pacto
con muchos por un «siete».15 La hechura de este pacto in­
dicará
entonces el principio de los siete años de tribulación. El
pacto o tratado puede ser hecho con Israel, posiblemente con
respecto a una disputa territorial (cf. Daniel 11:33). Entonces,
después de tres años y medio el gobernante romperá el con­
venio, pondrá fin a los sacrificios y ofrendas en el templo
reconstruido, y establecerá una abominación que causará deso­
lación (9:27).16
LA ABOMINACIÓN DESOLADORA
Después de declarar que el evangelio del reino debe ser pre­
dicado Jesús pasó a hablar de «"el horrible sacrilegio", del que
habló el
profeta Daniel» (Mateo 24:15). El cumplimiento ini­
cial de la profecía de Daniel
tuvo lugar en diciembre del 167
a.C.,
cuando Antíoco Epífanes puso un altar pagano sobre el al­
tar del holocausto y dedicó el templo de Jerusalén al dios griego
Zeus."
Daniel y Jesús vieron un cumplimiento mayor. Daniel 11:36
a 12:1 salta hacia adelante, al
Anticristo y al tiempo de la tribu­
lación, que identifica como «un período de angustia, como no
lo ha habido jamás desde
que las naciones existen». Jesús
13. Payne, (. The Goal of Daniel's Seventy Weeks», 102.
14.
Roben H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids: Zonder­
van Publishing House, 1973), 189-90.
1S. Este pacto no
puede ser el hecho por Cristo. Su pacto, puesto en efecto por su
muerte
yel derramamiento de su sangre, jamás será roto.
16. Muchos se refieren a este
tiempo como «un tiempo de angustia para jacob» (je­
remías 30:7), o un «un período de angustia» (Daniel 12: 1).
No hay referencia a que la
iglesia esté presente en la tierra
durante este tiempo.
17. 1 Macabeos 1
:47,54, ')9; 2 Macabeos 6:2.

99. LAIRA DE DIOSyEL CORDERO
también identifica el tiempo como «una gran tribulación»
(Mateo 24:21).
En el
mundo presente muchos creyentes ya están sufriendo
aflicción,
pero la gran tribulación recibirá la ira de Dios de una
manera que superará a
todo lo que jamás se ha conocido en el
pasado (Apocalipsis 14:10; 16:17-21). Satanás y las naciones
también estarán llenas de cólera e ira en este
tiempo (Apocalip­
sis 11:18; 12:12). Este
tiempo también verá el clímax de la rebe­
lión del
mundo contra Dios, con el surgimiento del Anticristo
como dictador mundial, yeso acarreará terribles castigos sobre
las naciones del
mundo.
LA IRA DE DIOS y EL CORDERO
Estos juicios o castigos, sin embargo, no son simplemente
por los pecados externos de las naciones. La ira del libro de
Apocalipsis no es solo la ira de Dios, sino también la ira del
Cordero (Apocalipsis 6:16). Se describe al Anticristo como
una bestia salvaje, destructora, pero Jesús, incluso en el juicio,
sigue siendo
el Cordero, el que se entregó a sí mismo como un
sacrificio sin pecado en
nuestro lugar en la cruz, el que todavía
lleva las marcas
por haber sido inmolado (Apocalipsis 5:6). Por
consiguiente, la ira cae sobre los que han rechazado su sacrificio
y su amor. Ellos,
por su pecado de incredulidad profundamente
arraigado, se separan a sí mismos de la salvación y bendición
que Jesús les dio
por su muerte."
Como Cordero también es el León de la tribu de Judá que
ha triunfado; la victoria ya es suya (Apocalipsis 5:5).
Pero su
victoria la ganó realmente en la cruz, así que
Juan no ve un león
sino un
Cordero. Hace su obra y gana sus victorias, no por
fuerza o poder humanos, ni por métodos del mundo, sino me­
diante los siete
cuernos y los siete ojos que representan el poder
y sabiduría del séptuple Espíritu Santo profetizado en Isaías
18. Stephen Travis, The [esus Hope (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press,
1974),61, 62.
101
Capítulo 3
La
Tribulación

100. 102
capítulo 3
La
Tribuladón
NUESTRO DESTINO
11:2.
19
Satanás y las fuerzas reunidas por el Anticristo no se le
igualarán. Debido a su sacrificio como
Cordero de Dios él
obrará poderosamente en toda la tierra. Entonces «él reinará
por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 11:15).20
INTERPRETACIONES DEL LIBRO DE ApOCALIPSIS
LANOCIÓN IDEALISTA
Desde tiempo de Orígenes (ca. 185-254 d.C.) y otros ale­
jandrinos hasta
el presente algunos han adoptado un punto de
vista «espiritualista» o «idealista» del libro de Apocalipsis. Lo
entienden como un cuadro general del conflicto entre el bien
y
el mal que siempre está teniendo lugar y, en consecuencia, no
ven ninguna identificación específica en la historia. Más bien,
buscan principios generales de la actividad de Dios en la histo­
ria
y la seguridad de la victoria final.
LANOCIÓN HISTORICISTA
Durante la edad media se popularizó una noción historicis­
ta. Es decir, sus proponentes tomaban los eventos del libro de
Apocalipsis como esparcidos en toda la historia de la iglesia,
conectándolos
con eventos tales como el surgimiento del papa­
do
y las invasiones musulmanas a Europa. Con la caída de
Constantinopla ante los turcos en
1453 d.C., se consideró que
Turquía era un anticristo. Después continuó el avance turco
por Europa. En 1520 capturaron Belgrado y en 1529 avanzaron
contra Viena, lo que hizo que muchos describieran a Turquía
como la sexta trompeta del libro de Apocalipsis.
Se hizo retroceder a los turcos. Los eventos de la séptima
trompeta no siguieron. En consecuencia, una nueva generación
19. Vea Apocalipsis 1:4-5 que se refiere a laTrinidad, identificandoasí elséptuple
Espíritu como
el Espíritu Santo mismo. Obsérvese también la omnisciencia de Jesús
vista en las siete menciones de la palabra «conocer» (gr.
ojda) en Apocalipsis
2:2,9,13,19; 3:1,8,15.
20.
J.Daryl Charles, «An Apocalyptic Tribute to me Lamb»,JournaloftheEvange­
ljcal Tbeological Society 34:4 (diciembre de 1991): 462, 468.

101. INTERPRETACIONES DEL LIBRO DE APOCALIPSIS 103
de historicistas tuvo que reevaluar sus interpretaciones. Los capítulo 3
historicistas se preocupan siempre por hacer que la secuencia La
termine en su propio día. En efecto, cada generación considera Tribulación
necesario repasar la historia y redefinir lo que piensan acerca
del significado de las visiones del libro de Apocalipsis. Algunos
historicistas creen que los sellos, las
trompetas y los tazones"
del juicio son paralelas una con otras y cada una cubre el tiempo
desde la primera hasta la Segunda Venida de Cristo.
En el siglo 17 algunos protestantes, tales como José Mede y
William Hicks, adoptaron un
punto de vista historicista. Otros,
como Natanael Stephens (1656), reconocieron correctamente
que los profetas del Antiguo Testamento vieron la primera y la
Segunda Venida de
Cristo como unidas. Los profetas, en su
perspectiva, eran
como personas viajando hacia dos montañas
distantes cuyas cimas parecen estar juntas. Pero cuando llegan a
la primera hallan
que hay un gran valle entre los dos picos y la
segunda esta todavía a
muchos kilómetros de distancia. Sin em­
bargo, como historicistas, ellos «ven a las profecías de Daniel y
Apocalipsis
como un panorama de eventos desarrollándose su­
cesivamente
cubriendo veinte siglos o más de la historia de la
iglesia».22
LANOCIÓN PRETERISTA
En contraste, Hugo Grotius y el teólogo jesuita Alcázar
adoptaron una noción preterista" del libro de Apocalipsis.
Esto quiere decir que suponían que la mayoría de las visiones se
21. gr.fialees la raíz de las palabras en inglés «vial»[frasquito]. y «phial» [redoma,
frasco] medianre
ellatínfiala. En el inglés moderno «vial»ha llegado a significar un
envase pequeño para líquidos que se puede tapar. El griego definitivamente significa
un tazón grande.
22. Bryan W. BaH,A Great Expectation: Escbatological Thought in EnglishProtes­
tantism to 1660, vol. 12 en Studiesin the Historyo[ Christian Thought, ed. Heiko A.
überman (Leiden. Holanda: E. J. Brill, 1975),63, 72.
23. Del lar,
praeteritus, «dejado atrás», "pasado de largo», indicando que la acción
estuvo
toda en elpasado.

102. 104 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 refieren a eventos del primer siglo, y los ligaban a las persecu­
La ciones romanas bajo Nerón (64 d.C.) y Domiciano. Este punto
Tribulación de vista aduce que las profecías del libro ya se han cumplido y
realmente no tienen que ver con nosotros. Algunos, tales como
William Gild y Thomas Hall, argumentaban que el milenio ya
era pasado y nada le esperaba a la iglesia excepto la Segunda Ve­
nida de Cristo, inmediatamente seguida
por un juicio general
de justos y malos."
La noción preterista es todavía popular en
muchas denominaciones de hoy.
LA NOCIÓN FUTURISTA
Puesto que Apocalipsis se llama a sí mismo una profecía
(1:3),25 muchos en la iglesia primitiva fueron futuristas, es de­
cir, creían que los juicios de Apocalipsis
5-19 tendrían lugar a
poco tiempo de su época, al final de la edad de la iglesia, o sea,
durante la tribulación. Esta noción tuvo muy poca apelación
para los creyentes en la Biblia en el tiempo cuando se tradujo la
versión de King James [en inglés].
26 Es más, Thomas Brigh­
tman (1615) adujo que un sacerdote jesuita, Ribera, inventó el
futurisrno, y un poco más tarde James Burham dijo que la idea
de que el anticristo reinaría simplemente
por tres años y medio
fue promovida
por los católico romanos para evadir la idea de la
Reforma de que el papa de Roma era el verdadero
Anticristo."
24. BaH, GreatExpectation, 162-63.
25. Juan llama a su libro «La revelación (gr. apokalupsis) de Jesucristo» (1:1).
Como resultado algunos clasifican el libro con la literatura judía apocalíptica muy es­
peculativa e imaginativa (mayormente modelada
por las visiones del libro de Daniel)
que floreció desde alrededor del 200 a.
C. hasta después del tiempo de Cristo. Aunque
el libro de Apocalipsis en efecto usa lenguaje e imágenes que son similares a Daniel y
Ezequiel, no es
una mera imitación o repetición. Utiliza el lenguaje del Antiguo Tes­
tamento para dar nuevas revelaciones proféticas y dar un nuevo cuadro de Jesús
como
el Cordero de Dios y el Sefior triunfante.
26. Ball,
GreatExpectation, 72-73.
27. Ibid., 74-75.

103. V¡S¡ONESDEjUAN 105
En tiempos más recientes, sin embargo, la noción futurista ha Capítulo 3
llegado a ser dominante entre los premilenialistas. La
Tribuladón
VISIONES DE JUAN
Las visiones que vio Juan de los sellos, trompetas y tazones
(Apocalipsis
6-9; 11; 15; 16) son los principales eventos des­
critos en la parte central del libro de Apocalipsis. Algunos di­
cen que son descripciones paralelas de los mismos eventos
desde diferentes puntos de vista. Sin embargo, el séptimo sello
da paso e iniciación a la séptima trompeta. Las trompetas dan
paso a juicios parciales. Después los tazones derraman juicios
más completos.
Por consiguiente, es más probable que los jui­
cios de los tazones sigan a los juicios de las trompetas
y tengan
lugar un poco de tiempo antes del fin de la tribulación.
LOS SELLOS
Apocalipsis 6 revela aJesús como el Cordero en el trono del
cielo abriendo los sellos del rollo de los juicios de Dios,
uno por
uno. La apertura de los primeros cuatro sellos da paso a los cua­
tro jinetes, personificando la conquista, guerra, hambruna y
muerte. El quinto sello es claramente de expectación, mirando
hacia delante al juicio futuro contra un
mundo que habrá asesi­
nado como mártires a muchos testigos de Cristo. Siendo que
no es probable que el cuarto jinete represente una secuencia
(conquista
por un tiempo, después guerra, después hambruna,
y después muerte), parece probable que todos los juicios mos­
trados en conexión con los sellos también son de expectación.
Es decir, cuando se abre cada sello,Juan ve en el cielo una visión
de lo que sucederá en el futuro, pero nada sucede en realidad al
momento. El sexto sello, entonces, es una visión presentando
un vistazo general de
todo el período del castigo divino que
traerá el fin a esta edad
y dará paso al reino milenial.
El interludio
entre el sexto y séptimo sello también es de
expectación en el sentido de que muestra eventos que prece­
den a los juicios de la tribulación.
No se permite que se haga
daño a la tierra o al mar hasta que los
144.000 siervos (gr. doulois,

104. 106 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 «esclavos») de Dios «de todas las tribus de Israel» reciban el se­
La 110 de Dios viviente (Apocalipsis 7:1-8). Este sello los identifica
Tribulación como suyos, bajo su cuidado y protección. Como sus «escla­
vos» están listos para ejecutar su voluntad. Parece
probable que
el sello que se les pone en la frente también irá acompañado por
un sello del Nuevo Testamento, el bautismo en el Espíritu Santo
con la evidencia inicial externa de hablar en otras lenguas.
Incluso en el Antiguo Testamento, cuando Dios dio una señal
externa también dio la realidad interna."
A la tribu de Dan, sin embargo, se le deja fuera de este nú­
mero, posiblemente porque nunca se apropió de la herencia que
se le dio bajo Josué y fue la primera que se entregó a la idolatría
(jueces 18:1,27-30).29
También se reconoce a Efraín como el
verdadero heredero de José y se le llama la tribu de José. Se
incluye a Leví en la lista,
porque ya no es la tribu sacerdotal
puesto que el Mesías ya ha venido y, por su muerte y el derra­
mamiento de su sangre, puso en efecto el nuevo pacto.
Parece que los 144.000
permanecen en la tierra por un tiem­
po,
puesto que los juicios directos de Dios caen solamente so­
bre «las personas que no llevaran en la frente el sello de Dios»
(Apocalipsis 9:4). Algunos
eruditos bíblicos especulan que el
Espíritu
Santo comisionará y ungirá a los 144.000 para que pre­
diquen el evangelio
durante la primera parte de la tribulación.
No parecen estar presentes, no obstante, cuando se toca la sex­
ta
trompeta (Apocalipsis 9:20) o cuando los dos testigos están
activos en la tierra (Apocalipsis
11: 1O). Puede ser que ya hayan
muerto como mártires, o tal vez fueron llevados al cielo.
Después, en otra visión, Juan ve una gran multitud en largos
vestidos blancos de pie ante el
trono en el cielo. En contraste
con los 144.000 su número es demasiado grande para contar.
En vez de ser de las tribus de Israel, vienen de toda nación,
28. Sranley M. Horton, The Ultimare Victory (Springfiled, Mo.: Cospel Publis­
hing House. 1991).
111.
29. La tribu de Dan. sin embargo, sí tiene un lugar en la tierra durante el reino mi­
lenial (vea Ezequiel 48:
1).

105. VISIONES DE JUAN 107
tribu, pueblo e idioma." Esto difícilmente quiere decir que capítulo 3
Israel queda excluido de su número, sin embargo, porque Israel La
es un pueblo y la designación que daJuan de la multitud es cier-Tribulación
tamente incluyente.
Con respecto a la visión, uno de los ancianos le dice a Juan
que los que están vestidos de blancos son los que salen de la
gran tribulación. Algunos
toman el participio presente «están
saliendo» (gr.
erkomenoi, véase Apocalipsis 7:14, Williams)
queriendo decir que parte de la gran multitud ya estaba saliendo
de la gran tribulación
durante el tiempo de Juan. Otros toman
el participio como continuo, refiriéndose a todos los salvados
durante toda la edad de la iglesia. Similarmente, entienden la
frase «gran tribulación»
como una manera hebraica de decir la
«larga tribulación»,
puesto que la palabra hebrea para «gran»
puede también significar «larga», «alta» o «numerosa». Ade­
más, apelan a la afirmación de Jesús de que en el mundo (es de­
cir, en esta edad)
tendremos «tribulación» (gr. stlipsis) , palabra
que incluye «presión», «problemas», «aflicción», «adversidad»,
«sufrimiento», y «persecución» (vea
Juan 16:33; d. Hechos
14:22; Romanos 12:12; 2 Corintios 1:6; 7:4; 2 Tesalonicenses
1:4; Apocalipsis 1:9; 2:9). Por consiguiente, la «gran multitud»
será el
número entero de los redimidos que han terminado su
tiempo de prueba en la tierra y están de pie ante Dios. Otros,
opinan que el participio quiere decir que la gran multitud sale
justo en ese momento antes de la apertura del séptimo sello. De
este modo salen de la gran tribulación final y son mártires aña­
didos al
número revelado en la visión del quinto sello. Sean lo
que sean, ellos «han lavado y blanqueado sus túnicas en la
sangre del
Cordero» (7: 14) Y por consiguiente son creyentes
nacidos de nuevo que servirán a
Dios para siempre.
30. Algunos han tratado de identificar a los 144.000 con la "gran multitud», pero,
como Dale Moody destaca: «la descripción de cada una desafía la idenridad». Vea
Dale Moody,
Tbe Hope o/G/ory (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Co., 1964), 168.

106. 108
capítulo 3
La
Tribulación
NUESTRO DESTINO
LASTROMPETAS
Con la apertura del séptimo sello el rollo se puede desenro­
llar y su contenido ponerse en acción.
Hay un silencio en el cielo
conforme la atención pasa del trono a lo que está a
punto de su­
ceder en la tierra. Siete ángeles con siete trompetas entonces
anunciarán y derramarán plagas como juicios o castigos parcia­
les sobre la tierra: granizo y fuego se mezclan con sangre; una
montaña es arrojada al mar; una estrella, ardiendo como antor­
cha, cae sobre los ríos y manantiales; se oscurece una tercera par­
te del sol, la luna y las estrellas; el abismo se abre; las langostas
atormentan como alacranes; se sueltan a cuatro ángeles que ma­
tan a una tercera parte de la humanidad. Pero a pesar de todos es­
tos juicios ninguno de los que viven se arrepiente.
LOS TAZONES
Antes de los juicios más completos de los tazones, siete
truenos dan un mensaje que a
Juan no se le permite anotar.
Después hay un interludio que describe a dos testigos.
Lasép­
tima trompeta trae alabanza en el cielo.
Otros interludios traen
visiones de la mujer (Israel) vestida
con el sol y que da a luz a
un hijo varón (Apocalipsis 12), la bestia que sale del mar (el
Anticristo), y otra bestia que sale de la tierra (el falso profeta),
con señales milagrosas y la exigencia de que todos reciban la
marca de la bestia (Apocalipsis 13). En contraste, tres visiones
(Apocalipsis 14) dan una
nota positiva; es decir, el Cordero
aparece en el monte Sion, un ángel proclama el evangelio
eterno, y se anuncia la caída de Babilonia.
Finalmente, las siete plagas traen los juicios de la tribula­
ción a un clímax mientras los victoriosos en el cielo cantan el
canto de Moisés y del Cordero. Estos juicios de los tazones
son más severos y más completos: llagas malignas y supurantes
les aparecen a los que han recibido la marca de la bestia; el mar se
convierte en sangre coagulándose y pudriéndose; el agua potable
se convierte en sangre; aumenta el calor del sol; el reino del
Anticristo queda sumergido en total oscuridad; el río Éufrates

107. EL ANTICRISTO 109
se seca; un terremoto cambia la topografía de la tierra; y gran- Capítulo 3
des granizos devastan a la gente. De nuevo, nadie se arrepiente; La
más bien, blasfeman contra Dios. Saben que los juicios vienen Tribulación
de Dios, pero sus corazones siguen endurecidos mientras obs­
tinadamente rehúsan arrepentirse." Están listos para que el
Anticristo y su falso profeta los recluten para desafiar a Cristo
en la batalla del Armagedón.
EL ANTICRISTO
El apóstol Pablo tuvo que lidiar con maestros falsos que
estaban diciendo que el día del Señor «ya había venido»
(2 Tesalonicenses 2:2). Los tesalonicenses se habían inquieta­
do y alarmado
porque estos maestros evidentemente negaban
el regreso literal del
Señor y «nuestra reunión con él» en el rap­
to (v.
1). Obviamente, ya no estaban animándose unos a otros
como Pablo les había ordenado (1 Tesalonicenses 4:18; 5:11).
Así que Pablo declara: «primero tiene que llegar la rebelión
contra Dios y manifestarse el hombre de maldad [32], el des­
tructor por naturaleza» (2 Tesalonicenses 2:3). Es decir, la re­
belión y la revelación del Anticristo serían las primeras cosas
que tendrían lugar durante el día del Señor. Esto no sucedería si
no hasta que «el misterio de la maldad» no fuera retenido
(2 Tesalonicenses 2:6-7). Puesto que estas cosas no habían te­
nido lugar todavía, los tesalonicenses no estaban en el día del
Señor, y todavía
podían animarse unos a otros con la esperanza
cierta de ser arrebatados para recibir al Señor en el aire.
31. J. Dwigth Pentecost, Will Man Suruiue? (Chicago: Moody Press, 1971),
75.
32. Muchos manuscritos tempranos, así como los padres de la iglesia tales como
Tertuliano, tienen «el hombre [gr.
anstropos, «un ser hurnano»] de pecados», pero
esto no cambia esencialmente
elsignificado. El Anticristo se pondrá a sí mismo por
encima de la ley y hará su voluntad suprema como dictador absoluto. Encaja en la
descripción del que «hará lo que mejor le
parezca)) (Daniel 11:36-45).

108. 110 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 LA REBELIÓN
La
Tribulación
Pablo ya había explicado esto mientras estaba en Tesalónica,
pero no tenemos esa explicación.
La «rebelión» (gr. apostasia)
puede querer decir una rebelión espiritual pero más común­
mente se refiere a una rebelión militar, posiblemente una gue­
rra mundial o un cumplimiento de Ezequiel 38 y 39. Algunos
suponen que pudiera significar «partida» y la interpretan como
el
rapto." Sin embargo, apostasía nunca quiere decir simple­
mente una salida en algún
otro lugar del Nuevo Testamento, ni
en la Septuaginta, ni en el griego secular de los tiempos del
Nuevo
Testamento." Los que la toman como siendo un cum­
plimiento de Ezequiel 38 y 39 ven una batalla que resultará en
tal devastación que el mundo buscará a alguien que tome el
control y el Anticristo aprovechará la situación para establecer
su poder.
Ezequiel profetiza una invasión de Israel
por hordas enemi­
gas que no solamente serán derrotadas, sino cuyos cadáveres
quedarán esparcidos
por toda la tierra. La invasión vendrá del
norte distante (Ezequiel 38:6,15; 39:2), dirigidos
por «Gag,
príncipe supremo de Mésec y Tubal» (38:3). «Príncipe supre­
mo» también pudiera significar «príncipes de Rosh», aunque
este no es el significado normal del hebreo. Algunos identifican
a Rosh con Rusia, aunque esto no se puede
probar." La identi­
ficación de Mésec y Tubal con Moscú y Tobolsk no tiene nin­
gún fundamento. Textos cuneiformes antiguos descubiertos
por los arqueólogos ubican a Mésec y Tubal en Anatolia central
y oriental, lo que ahora es parte de Turquía en el norte de Asia
Menor, que era «norte distante» para los judíos del día de
33. Vea Nota 39.
34. Vea Gundry,
Church and Tribu/ation, 115.
35. Gvil Gesenivs, Lexicon Manuale Hebraicum en Cbaldaicum (Lipsiae, Alema­
nia: Vogeli, 1833),916.17, sugería que «rosh»quería decir
russorum (Rusia), pero no
hay conexión entre las palabras hebreas y rusas. Vea también Dwight
J. Wilson,
ArmagedJon Now! Tbe Premillennarian Response to Rusia and Israel Since 1911
(Grand Rapids: Baker Book House, 1977), 152; Anhur E. Bloomfield, A Survey o/
BiblePropheey (Minneapolis: Behtan Fellowship, 1971), 85.

109. EL ANTICRISTO 111
Ezequiel." Lo importante es que los ejércitos dirigidos por Capítulo 3
Gog vienen de todas direcciones: del este (Persia, Irán moder- La
no), del sur (Cus, Sudán y Etiopía modernos), del oeste (Fut, Tribuladón
Libia moderna), y del norte (Gómer y Torgama), pero todos
quedan totalmente derrotados.
Otra interpretación posible es que después de que el Anti­
cristo es derrotado en Armagedón,
Gog reúne a otros que no
estuvieron incluidos en los ejércitos del Anticristo
y lanza un
ataque final contra Israel durante el período de transición antes
del establecimiento del reino milenial. O pudiera ser que Eze­
quiel38
y 39 tienen más de un cumplimiento en los tiempos del
fin."
EL PODER SECRETO DE LA MALDAD
El «misterio de la maldad» (2 Tesalonicenses 2:7) cier­
tamente se refiere a la «actividad detrás de bastidores de los po­
deres del mal en
todo el curso de la historia humana»." El
Anticristo es retenido
por algo (<<algo que» en 2 Tesalonicenses
2:6 es neutro), mientras que el poder secreto de la maldad es re­
tenido
por alguien (<<el que» en el versículo 7 es masculino).
Una interpretación promovida por Tertuliano (ca. 160-230),
y común en tiempos antiguos y modernos, es que el versículo 6
se refiere al Imperio Romano
y el versículo 7 al emperador.
Aunque Pablo en efecto aprovechó su ciudadanía romana
y te­
nía una actitud positiva hacia el gobierno (Romanos 13:1-7;
1
Timoteo 2:1-2), difícilmente habría pensado del Imperio Ro­
mano, con toda su idolatría e inmoralidad, como una fuerza
para el verdadero Dios, una fuerza que restringiera el mal.
36. Edwin Yamauchi, «Meshech, Tubal, and Company: A Review Article»,Jour­
nal o[ the Evangelical Theological Society 19:3 (verano 1976): 243-44.
37. Ralph H. Alexander, «AFresh Look at Ezekiel38 and
29»,JournaloftheEuan­
gelical Theological Society 17:3 (verano 1974): 160-69. Alexander también propone
que en base a los cumplimientos múltiples Gog es el Anticristo de Apocalipsis 19
y
Satanás en Apocalipsis 20.
38. Donald
C. Stamps, ed.• TheFullLife StudyBible(Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1992), 1895-98.

110. 112 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 Tampoco el emperador romano, que aducía ser un dios, sería
La un freno para la aparición del Anticristo."
Tribulación Osear Cullmann favorece la idea de T eodoro de Mopsuestia
(ca. 350-428) de que el versículo 6 se refiere a la predicación de
los apóstoles que debía hacerse antes de que
Cristo regresara, y
el versículo 7 al
apóstol Pablo mismo." Sin embargo, nada del
contexto de 2 Tesalonicenses 2 favorece esto. Tampoco es pro­
bable que Pablo pensara de sí mismo como reteniendo el poder
secreto de la maldad hasta que fuera quitado del medio por la
muerte.
¿Cómo podía su muerte dejar el camino abierto para
que el
Anticristo subiera al poder? La misma dificultad se aplica
a los que,
como Lutero, consideran al papa o el sistema papal
como el que lo retiene o el poder que lo retiene.
La frase «manifestarse el
hombre de maldad [el Anticristo]»
se refiere al principio del día del Señor (2:3), en efecto después
del
rapto de los verdaderos creyentes. Dale Moody, siguiendo
una sugerencia de
Ferdinand Prat, destaca que el ángel principal
Miguel es «el
comandante de los ejércitos celestiales y protec­
tor del pueblo de Dios» (Daniel 10:13,21; 12:1; Apocalipsis
12:7-9). De este modo, él y los ángeles bajo su mando pudieran
ser los que retendrían el
poder secreto de la maldad y la revela­
ción del
Anticristo."
Herman Ridderbos sugiere que no debemos tratar de ser es­
pecíficos y que tal vez un
poder o persona sobrenatural, o in­
cluso Dios mismo, pudiera ser lo que se quiere
decir." Sin
embargo, es difícil
entender cómo ellos pudieran ser «quitados
39. En cuanto al absurdo de identificar al Imperio Romano como elque restringe
al mal, vea Osear Cullmann,
Christand Time, ed. rev., trad. Floyd V. Filson (Phila­
delphia: Westminster Press, 1964), 164-66.
40. Ibid.
41. Moody,
Hope o[ G/ory, 180.
42. Herman Ridderbos, Paul: An Outline ofHis Theology, trad. John R. De Witt
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975),525; William Neil,
The Epistle o[Paul to tbe Thessalonians, The Moffatt New Testarnent Commentary
(London:
Hodder & Sroughron, 1950), 170.

111. EL ANTICRISTO
de en medio», puesto que tanto Dios como los ángeles están ac­
tivos durante
todo el período de la tribulación.
Entre los premilenialistas es común otra interpretación de
este difícil pasaje. Algunos, incluso en la iglesia primitiva, en­
señaban que el que
detiene la revelación del Anticristo es el
Espíritu Santo." Él es una persona con todo poder y por cierto
más que capaz para detener las fuerzas de Satanás.
La palabra
«espíritu» (gr.
pneuma) es neutral, y el griego normalmente usa
pronombres neutros para referirse a sustantivos neutros, inclu­
so cuando se refiere al Espíritu Santo. El Evangelio de Juan es
una excepción, usando
elmasculino para hacer énfasis en que el
Espíritu Santo es una persona (juan
16:7-8,13-14). Pablo, sin
embargo,
por lo general usa el neutro gramaticalmente correc­
to (como en Romanos
8:16). En consecuencia, muchos entien­
den que el que detiene la revelación del Anticristo es el Espíritu
Santo.
Pero no es el Espíritu Santo el que es quitado de en medio
(salir de escena, o ser barrido de en medio).
Durante la edad de
la iglesia el Espíritu Santo
obra por medio de los creyentes.
Pablo llama a nuestros cuerpos templos del Espíritu Santo
(1 Corintios 6:19). Cuando los creyentes se reúnen como
asamblea también son templo del Espíritu (1 Corintios 3:16).
Por tanto no hay razón por la que la palabra masculina de Juan
16:7 no se pueda referir a los verdaderos creyentes que serán
quitados de en medio, arrebatados en el rapto.
Esto encaja con
los hechos que indican que
elrapto tendrá lugar antes de que se
revele
el Anticristo. Como creyentes esperamos a Jesucristo,
no al Anticristo; Apocalipsis
11 deja esto bien claro; las visio­
nes que Juan vio fueron primordialmente una revelación de
Jesús, antes que del
Anticristo."
43. Henry Alford, TbeGreek Neui Testament, 5' ed., vol. 3 (Cambridge, Londres:
Dieghron, Bell
& Co .. 1871),57-58.
44. Stanley M. Horton,
It's GettingLate (Springfield, Mo.: Cospel Publishing
House, 1975). 105-6.
113
capítulo 3
La
Tribulación

112. 114
capítulo 3
La
Tribulación
NUESTRO DESTINO
LA NATURALEZA DELANTICRISTO
El nombre «Anticristo» viene de las cartas de Juan) en las
que él indica que el Anticristo en verdad vendrá. Sus lectores)
no obstante) necesitaban preocuparse
por los «muchos anti­
cristos» (que falsamente aducían ser los «ungidos»), así como
también
por «el espíritu del anticristo» que ya estaba obrando
(1 Juan 2:18-19)22; 4:2; 2 Juan 7). Por otro lado, el Anticristo
final está condenado a la destrucción, y su tiempo será compa­
rativamente breve." También será una persona distinta) una
persona real) un hombre en el que estará concentrado el clímax
de la maldad (es decir, el desprecio de las instrucciones y de la
voluntad de Dios).
Muchos anticristos lo precederán como sombra) pero él
concentrará toda la rebelión en su persona al llegar a ser el agen­
te final de Satanás en esta edad. Él será «el malvado». Pero desde
el
momento en que se revela ya está condenado a la destruc­
ción. Puesto que la misma frase (gr.
jojuios tes apoleias, «el hijo
de
destrucción») se usa para Judas Iscariote, algunos han suge­
rido que Judas resucitará y volverá como el Anticristo. Sin em­
bargo, Judas fue «al lugar que le correspondía» (Hechos
1:25).
El lugar que había escogido. Allí espera el juicio final (Hebreos
9:27). Además) solo Dios puede resucitar a los muertos, y la
frase simplemente significa que el Anticristo se dirige solo a su
destrucción, tal como Judas.
46
Puesto que «se opone y se levanta contra todo lo que lleva el
nombre de Dios», es decir, está contra el verdadero Dios y
Cristo) podemos
tomar el «anti» como queriendo decir «con­
tra». Sin embargo, el griego
anti con mayor frecuencia significa
«en vez de» o «en lugar de»," y el Anticristo se levantará a sí
45. Cf. Mateo 24:22 en donde en el plan de Dios esos días han sido acortados
(pero no a menos de tres afios
y medio de la segunda mitad de la tribulación).
46. Walter Bauer,
A Greek-English Lexicon ofthe New Testament, trad. William F.
Arndt
y F. Wi1bur Gringich (Chicago: University ofChicago Press, 1957), 103.
47. Cf. Mateo 20:28 en donde Jesús vino «para dar su vida en rescate por
[anttl
muchos», lo que indica expiación sustitucionaria.

113. EL ANTICRISTO 115
mismo «hasta el punto de adueñarse del templo de Dios y pre- capítulo 3
tender ser Dios» (2 Tesalonicenses 2:4) ..~8 En otras palabras, lo La
más probable es que no se llamará Anticristo. Será lo máximo Tribulación
de todos los cristos falsificados, pero tal vez no aducirá ser
Cristo, aunque a la larga aducirá ser Dios." Posiblemente adu­
cirá que Moisés, Confucio, Buda, Jesús, Mahoma y
otros fue­
ron sus precursores y que él es el verdadero «que había de
venir».
Su venida parecerá ser sobrenatural, porque «vendrá, por
obra de Satanás, con toda clase de milagros, señales y prodigios
falsos.
Con toda perversidad engañará a los que se pierden»
(2 Tesalonicenses 2:9-10).50 Esta descripción concuerda con el
cuerno pequeño con «una boca que profería insolencias»
(Daniel
7:8,20) yel gobernante mundial que hace el pacto con
Israel y más tarde lo rompe (Daniel
9:27), así como con la bes­
tia, el gobernador mundial blasfemo que es energizado y en el
que mora Satanás y cuyo falso profeta hace milagros engañosos
(Apocalipsis
13:1-17).51
48. Esto indica un templo reconstruido en Jerusalén (cf. Daniel 9:26; Mateo
24: 15; 2 Tesalonicenses 2:4) que será destruido cuando la Babilonia religiosa sea des­
truida (Apocalipsis 17:16-18). Vea
Horton, Ultimate Victory, 194; Payne, «Goal of
Daniel's Seventy Weeks», 106
49.
Cf Mateo 24:4,23-24. Algunos sugieren que elAnticristo aduce ser Dios en
un sentido tan absoluto que no puede también aducir ser el Mesías. Geerhardus Vox,
The Pauline Escbatology (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Co.,
1972),113; Ridderbos, Paul, 519. Sin embargo, un hombre inspirado por Satanás
por cierto no podía ser ambos.
50. Los postribulacionistas por lo general dicen que los que han sido enseñados de
un rapto pretribulacionista se desilusionarán tanto cuando tengan que enfrentar al
Anticristo que caerán
y se dejarán engañar por él. Vea J.Rodman Williams, Renewal
Tbeology, vol. 3 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), 381. Sin
embargo,
elAnticristo engañará solo a los que se han «negado a amar la verdad»
(2 Tesalonicenses 2: 1O). El Anticristo no engañará a ninguna persona salvada.
51. Horton,
Ultimate Victory, 183-94. Esto no quiere decir que el Anticristo sea
Satanás encarnado o Satanás tomando forma de hombre. Es un hombre real que se
presta para que Satanás lo posea.

114. 116 NUESTRO DESTINO
capítulo 3 lA MARCA DE lA BESTIA
La
Tribulación
A mediados de la tribulación el Anticristo exigirá que todos
reciban una marca en la mano derecha o en la frente, una marca
«que es el
nombre de la bestia o el número de ese nombre». Se
identifica este
número como 666, número que ha causado toda
clase de especulaciones. 52 La mayoría interpreta este número
como indicando que usando las letras del alfabeto hebreo como
números (los números arábigos no fueron inventados sino has­
ta más tarde), y después sumándolos, el total resulta 666.
Por
ejemplo, al deletrear «César Nerón» en letras hebreas (como
Nerón Kaisar, una transliteración), el total es 666, y muchos
antiguos creían que
Nerón regresaría a la vida. Debido a que el
griego
Benedictos suma 666, en un tiempo se designó al papa
Benedicto
XI como el Anticristo." Un ex-alumno mío de Italia
me dijo que las letras que representan los numerales romanos
en una inscripción en la catedral de San
Pedro en Roma suman
666, lo que él aplicó al papa. En 1962 un creyente judío en
Jeru­
salén me dijo que tuviera cuidado
con Richard Nixon, porque
su nombre en letras hebreas (Rikard Nigson) sumaban 666.
54
La lista es interminable. Sin embargo, la idea de sumar las letras
hebreas no es razonable,
porque el libro de Apocalipsis fue es­
crito en griego y hace referencia a letras del alfabeto griego. A
Jesús se le llama
por la primera y última letras del alfabeto
griego. Él es el Alfa y la
Omega, no el alef y rau del hebreo.
Puesto que 666 «es número de un ser humano» (Apocalipsis
13:18), de alguna manera se lo identifica
con el hecho de que el
Anticristo aduce ser Dios pero en realidad es simplemente un
hombre.
55 Pero con la exigencia de que todos reciban la marca
52. Por ejemplo, el papa Inocencio III (1198-1216) dijo que los sarracenos eran el
Anticristo yque Mahoma su falso profeta yque el poder musulmán iba a durar 666
años. Debido a que este tiempo estaba a punto de terminarse, convocó a una nueva
cruzada contra
el islam.
53.
T. Francis Glasson, His Appearing and His Kingdom: The Christian Hope in
the Light
ofIts History (Londres: Epworth Press, 1953),41.
54. Nixon murió en 1994.
55.
Horron, Ultimare Victory, 196-97.

115. ARMAGEDÓN 117
en la mano derecha o en la frente conseguirá control económi-Capítulo 3
co y llegará a ser el dictador de todo el mundo. Incluso así no La
podrá prevenir la caída del sistema mundial babilónico y el co- Tribulación
lapso económico total (Apocalipsis 18:1-24).56
ARMAGEDÓN
Al fin de la tribulación el Anticristo dirigirá a los ejércitos
de muchas naciones, ejércitos reunidos
por Satanás, al Armage­
dón. Es entonces cuando Jesús lo «derrocará con el soplo de su
boca y destruirá con el esplendor de su venida» (2 Tesalonicen­
ses 2:8). Esto se describe poderosamente en Daniel 2:34-35,
44-45; Zacarías 14 y Apocalipsis 19:11-21. Daniel ve la piedra
destruyendo la gran imagen así como convirtiéndose en una
montaña que llena la tierra entera.
Zacarías ve al Señor en control, reuniendo a las naciones,
mientras ellas piensan que están lidiando con «la cuestión judía»
(Zacarías 14:1-2).57 «En aquel día pondrá el SEÑORsus pies en
el
Monte de los Olivos, que se encuentra al este de Jerusalén, y
el
Monte de los Olivos se partirá en dos de este a oeste, y for­
mará un gran valle,
oo. Entonces vendrá el SEÑOR mi Dios,
acompañado de todos sus fieles [santos]» (Zacarías 14:4-5).58
En Zacarías 12
al14 se halla la frase «en aquel día» quince veces;
«Jerusalén», veintidós veces; y «naciones», trece veces. Será una
aparición gloriosa cuando Jesús vuelva «para completar
todo lo
que ha prometido hacer»."
56. Debido a que la sexta plaga anuncia la preparación para la batalla del Armage­
dón, algunos identifican a la calda de la «Babilonia mundial moderna» con la batalla
del Armagedón. Vea
Hans K. LaRondelle, «The Biblical Concept ofArmageddon»,
Journal
of the Evangelical Theological Society 28: 1 (marzo de 1985): 23-24.
57. Walter
C. Kaiser, [r., Toward and Old Testament Theology (Grand Rapids:
Academie Books, 1978), 256.
58. Algunos han dicho que hay una falla geológica
muy seria que pasa por elMon­
te de los Olivos.
CE H. A. Ironside, The Lamp ofProphecy (Grand Rapids: Zonder­
van Publishing House. 1940), 99. Sin embargo, cuando investigué los mapas
geológicos de la región en el Instituto de Estudios Orientales, no hallé tal falla.
59. Kaiser,
O/d Testament Tbealogy, 256.

116. 118
capítulo 3
La
Tribulación
NUESTRO DESTINO
Aunque el mundo no le reconoce, Jesús reina hoy en el cie­
lo. Su
retorno en gloria revelará su señorío. El mundo entonces
sabrá que él es el verdadero Cristo, Rey de reyes y Señor de se­
ñores. El Anticristo entonces se verá como el impostor que es.
Su
destino final es el «lago de fuego y azufre» (Apocalipsis
19:20).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. ¿Cuáles son las razones por las que serán necesarios jui­
cios
severos antes de que se pueda establecer el reino futuro?
2. ¿Cuáles son las evidencias de que el sistema mundial im­
pío presente no mejorará antes de que Cristo retorne?
3. ¿De qué modo las visiones posteriores de Daniel 7 hasta
el 12 confirman el mensaje del sueño de Nabucodonosor del
capítulo 2?
4. ¿En base a qué podemos tomar la tribulación al final de
esta edad como un período de siete años?
5. ¿Cuál es el significado del «horrible sacrilegio»?
6. ¿Cuál es el significado de la descripción de Jesús como
León y Cordero?
7. ¿Cuáles son los principales argumentos en pro y en con­
tra de cada uno de los puntos de vista sobre el libro de Apoca­
lipsis (idealista, historicista, preterista y futurista)?
8. ¿Cuáles son las ventajas de adoptar el punto de vista futu­
rista?
9. En
base al punto de vista futurista del libro de Apocalip­
sis, écómo debemos interpretar los sellos, trompetas y tazones
descritos en el libro?

117. PREGUNTAS PARA ESTUDIO 119
10. ¿Qué enseña la Biblia en cuanto al Anticristo? capítulo 3
La
11. ¿Cuál es el significado de la marca de la bestia, y si la tec- Tribulación
nología moderna nos da alguna idea de cómo esto se pudiera
aplicar?
12. ¿Qué sucederá en la batalla de Armagedón?

119. Capítulo 4
El tiempo del Rapto
Los que adoptan un punto de vista alegórico, idealista,
preterista o historicista del libro de Apocalipsis no ponen
sus eventos en un tiempo especial de gran tribulación al fin
de la edad.
Interpretan «tribulación» como queriendo decir
las luchas de los creyentes a través de la historia de la iglesia.
Si acaso
echan un vistazo al rapto, lo ven viniendo en cone­
xión con el retorno de Cristo en fuego flamígero o para
juzgar al mundo. Algunos sí reconocen que habrá una resur­
gencia nada usual del mal al fin de esta edad. Los futuristas, sin
embargo,
reconocen algo más: la «tribulación», un período de­
finido, limitado, de
tiempo cuando tendrán lugar los juicios de
Apocalipsis
6-19.
Tal tiempo de angustia se profetiza para Israel en Daniel
12:1: «Entonces se levantará Miguel, el gran príncipe protector
de tu pueblo. Habrá un período de angustia, como no lo ha ha­
bido jamás desde que las naciones existen». Jeremías dijo:
«¡Ay! Será un día terrible, un día que no tiene parangón. Será un
tiempo de angustia para Jacob, pero será librado de ella» (jere­
mías 30:7). Isaías vio
que también incluirá «a los poderes [satá­
nicos] celestiales en el cielo y a los reyes terrenales en la tierra»
(Isaías
24:21). Zacarías 14:1-3 también indica que incluirá «a
todas las naciones [gentiles]
»,
Los que reconocen que la Biblia revela la tribulación se divi­
den en pre, meso y postribulacionistas. También hay los que
proponen múltiples raptos teniendo lugar a varios tiempos
durante la tribulación.
121

120. 122 NUESTRO DESTINO
Capítulo 4 Los pretribulacionistas hacen énfasis en el concepto del
El tiempo Nuevo Testamento de la inminencia del retorno de Cristo, que
delRapto puede ocurrir pronto, aunque el tiempo real está en las manos
del
Padre (Hechos 1:7). Enseñan que el rapto tendrá lugar
antes de que empiece la tribulación, y que la partida de los cre­
yentes para estar para siempre con el Señor será la señal del
principio de la tribulación. Reconocen que Jesús viene «por»
sus santos en el rapto, y luego retorna en juicio «con» sus san­
tos al fin de la tribulación (Apocalipsis 19:14). Esta verdad que­
dó en el descuido en su mayor parte durante el curso de la
historia de la iglesia debido al surgimiento del amilenialismo y
postmilenialismo.' Encontró expresión
por primera vez en los
tiempos modernos con Edward Irving en
1828,
2
aunque no se la
identificó tan claramente como más tarde
por J. N. Darbyy los
hermanos
Plymouth.' Incluso así, esto no incluyó un concepto
totalmente nuevo, sino más bien un retorno a la inminencia que
se enseñó en la iglesia primitiva y a una interpretación literal de
la profecía bíblica.
Los mesotribulacionistas tienen una variedad de opiniones
concernientes al tiempo exacto del rapto, pero concuerdan que
la iglesia creyente estará en la tierra
por lo menos durante la pri­
mera parte de la tribulación.
POSTRIBULACIONISTAS
Los postribulacionistas creen que la iglesia estará presente
en la tierra durante el período entero.
4
Toman las palabras
1. Vea el cap. 5, pp. 168-74.
2. Esto fue antes de la primera explosión de lenguas y profecías a fines de 1831 en
su iglesia. Vea,
Roben H. Gundry, Tbe Church andthe Tribulation, (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1973), 185-87.
Así,las enseñanzas de Irvingsurgieron
de la Biblia, no de un mensaje en lenguas e interpretación o de
una profecía de Bárba­
ra MacDonald, como algunos han aducido. Más tarde, sin embargo, las lenguas e in­
terpretación bien pueden haber confirmado las Escrituras.
3.
]ohn F. Walvoord, Tb« BlessedHopeandtheTribul4tion: A Historica/andBíblica/
Stuáy ofPosttribu/ationísm (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976),42-48.
4. George Eldon Ladd,
Tbe Bkssed Hope (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1956).

121. POSTRlBUUCIONISTAS 123
griegas parousia (<<presencia», «venidas), epifaneía (<<apari-Capítulo 4
ción»), y apokalupsis (<<revelación») como palabras técnicas que El tiempo
se aplican solo a la Segunda Venida de Cristo después de la tri- delRapto
bulación. Sin embargo, un examen del contexto de los varios
pasajes que usan estas palabras no respalda su
punto de vista.
Los postribulacionistas niegan que
el retorno del Señor sea en
dos etapas y argumentan que su
noción ha sido la dominante en
la
mayor parte de la historia de la iglesia. Pero incluyen a los
preteristas, que dicen que los eventos de la tribulación tuvieron
lugar en el
primer siglo, así que la tribulación ya es pasada; a los
historicistas, que dicen que hemos estado en la tribulación
toda
la historia de la iglesia; ya los idealistas, o alegoristas, que espi­
ritualizan la tribulación, identificándola
con las luchas de esta
edad.
Ninguno de ellos enseña un período especial de tribula­
ción al final de la edad.
Algunos se refieren a
Mateo 24:25: «Fíjense que se lo he di­
cho a ustedes de antemano», y a Marcos 13:23: «los he preveni­
do de todo», y aducen que
puesto que Jesús no menciona el
rapto
como un evento distinto en estos capítulos, los pretribu­
lacionistas deben estar errados. Pero los argumentos de silen­
cio siempre
son muy débiles. Estos pasajes deben querer decir
bien sea que Jesús les dijo a sus discípulos
todo lo que necesita­
ban saber en respuesta a su
pregunta (Mateo 24:3; Marcos 13:4)
o que les dijo todo pero no todo quedó por escrito (vea Juan
21:25). Ciertamente Pablo en 1 y 2 Tesalonicenses da detalles
que recibió de Jesús (Gálatas
1:11,12; 1 Tesalonicenses 4:2)
pero que Mateo y Marcos no escribieron.
Algunos llaman la atención a Hebreos 9:28: «y aparecerá
por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino
para
traer salvación a quienes lo esperan». Dicen que esto no le
permite a uno dividir en dos etapas la Segunda Venida.
5
En
realidad, definitivamente pide
dos etapas al compararlo con
5. William R. Kimball, TbeRapture: A Question ofTiming (joplin, Mo.: College
Press Publishing Company, 1985), 113.

122. 124 Nl !ESTRn DESTINO
capítulo 4 2 Tesalonicenses 1:7-10. Hebreos 9:28 está hablando de los que
Eltiempo esperanqueCristovengay les traiga lasalvaciónprometida.Se­
del Rapto gunda a los Tesalonicenses 1:7-10 describe su venida en fuego y
llamas para traer juicio sobre los no creyentes y su glorificación
en su pueblo santo; que
por consiguiente ya han comparecido
ante el tribunal de Cristo.
Los postribulacionistas también aducen que los escritos
de los primeros padres de la iglesia no indican dos etapas del
retorno de Cristo." Sin embargo, esos padres estaban intere­
sados primordialmente con refinar las doctrinas de la cristo­
logía y la Trinidad. Muchos no dijeron nada en cuanto al
rapto de la iglesia, y los que lo hicieron por lo general escri­
bieron en cuanto a su expectación de una venida inminente
del Señor de una manera general, sin refinar sus puntos de
vista." Luego, debido a la influencia de la escuela de Alejan­
dría y más
tarde la de Agustín, la tendencia fue espiritualizar
la profecía y dar escasa atención a los detalles del programa
profético de la Biblia.
La mayoría de los postribulacionista interpretan la ira de la
que
debemos escapar (1 Tesalonicenses 5:9) como el estado
final de los malos, el lago de fuego. El contexto, no obstante, es
el del rapto. Ellos esperan que
todos los creyentes vivos atravie­
sen la gran tribulación. Algunos
suponen que muchos de estos
creyentes llegarán a ser mártires;
otros suponen que Dios los
protegerá de alguna manera especial, tal como protegió a los
israelitas de las plagas de Egipto."
Argumentan que el Nuevo
Testamento no promete que los creyentes escaparán a la
tribulación y al sufrimiento." El punto que no ven es que la Bi­
blia usa la palabra
«tribulación» (gr. tlipsis) para hablar de dos
6. Ladd, Blessed Hope, 31.
7. Walvoord, Blessed Hope, 16-17,24.
8.]. Rodman WilIiams. Reneuial Theology, vol. 3 (Grand Rapids: Zondervan Pu­
blishing House,
1992),378.
9. Algunos adoptan un punto de vista historicista que identifica a la tribulación
con los problemas de esta
edad.]. Barron Payne, The Imminent AppearingofChrist
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1962).

123. MESOTRIBULACJONISTAS 125
cosas diferentes. A veces la palabra griega se refiere a la penuria, capítulo 4
persecución, angustia, presión y angustia de corazón que las El tiempo
circunstancias externas pueden imponer sobre el creyente del Rapto
mientras este sirve al Señor en un mundo que rechaza a Cristo.
Por ejemplo, la misma palabra se traduce «sufrimientos» cuan­
do Pablo habla de que «los sufrimientos ligeros y efímeros que
ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchísi­
mo más que todo sufrimiento» (2 Corintios 4:17). Pero los jui­
cios de la gran
tribulación no son de la misma clase; son la ira de
Dios (Apocalipsis 6:16-17; 15:1,7; 16:1).
MESOTRIBULACIONISTAS
Los pretribulacionistas por lo general conciben la primera
parte de la tribulación como pacífica, mientras el Anticristo
está estableciendo su gobierno. Lamayoría de ellos cree que el
rapto tendrá lugar cuando se toque la séptima trompeta delli­
bro de Apocalipsis (Apocalipsis 11:15), que identifican con la
última trompeta de 1 Corintios 15:52, que parece ser la misma
trompeta de 1 Tesalonicenses 4:16.\0 Sin embargo, en 1 Tesalo­
nicenses 4:16 solo se menciona una trompeta, no una secuen­
cia. Lo mismo es cierto de la última trompeta de 1 Corintios
15:52. Pablo usa la palabra «última» aquí para indicar el cierre
de la
edad de la iglesia. Luego pasa a decir: «Pues sonará la
trompeta». N o indica que es la última en una serie. Se toca antes
de
que la ira de Dios caiga sobre la tierra. Llama a los creyentes
y se la llama trompeta de Dios. Al mismo tiempo, llamarla «úl­
tima»,
queriendo decir la final de esta edad, no descarta la
secuencia de siete
trompetas de ángeles que vienen más tarde
durante la tribulación.
Otros toman a los dos testigos como representantes de la
iglesia y
suponen que cuando estos testigos suban «al cielo en
10.James Oliver Buswell,Jr., A Systematic Theology oftbe Christian Religion. vol. 2
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), 398, 431, 444. 450, 464,
458-'59.

124. 126 NUESTRO DESTINO
1
Capítulo 4 una nube» (Apocalipsis 11:12), será el tiempo del rapto de la
1
El tiempo iglesia."
1
del Rapto Los mesotribulacionistas a veces hablan de un «rapto de ira» 1
y toman los últimos tres años y medio del gobierno del Anti­ 1
cristo como un período de ira." Algunos colocan la ira de la tri­
bulación.P Sin embargo, lavisión del sexto sello indicaría que la
ira se extiende a través de toda la tribulación (Apocalipsis
6:12-17).14
LA TEOIÚA DEL RAPTO PARCIAL
Algunos mesotribulacionistas enseñan un rapto parcial, o
sea que una parte de la Iglesia atraviesa la tribulación.
Toman
las exhortaciones a vigilar y estar alerta como queriendo decir
que los creyentes maduros vigilarán, mientras que los creyentes
inmaduros no estarán alertas y así se perderán el rapto y ten­
drán que atravesar la tribulación.
Laparábola de las diez vírge­
nes muestra, no obstante, que los que no están listos para
entrar cuando llegue el Esposo se quedarán afuera
por comple­
to (Mateo
25:12). Es decir, el contraste no es entre creyentes
maduros o inmaduros, sino entre los que tienen aceite
-la pre­
paración del Espíritu Santo del creyente para la venida del Señor
y la realidad interna de la gracia de
Dios-y los que tienen solo
la apariencia de esperar
por la venida de Cristo pero no tienen
una relación personal genuina con él.
Muchos que enseñan el rapto parcial son también muy lega­
listas y miran al rapto como algo que deben merecer, en lugar
11. Ibid., 456. Los postribulacionista consideran esto «estrafalario» y argumentan
que los dos testigos ministran durante los segundos tres años y medio de la tribula­
ción, porque solo después de que el Anticristo rompa su pacto con Israel los gentiles
«pisotearán la ciudad santa durante cuarenta
y dos meses» (Apocalipsis 11:2). Vea
Gundry,
Church and Tribulation, 200-201.
12. ManinJ.Rosenthal, TbePmoratbRaptur~ ofth~ Church (Orlando, FL.: Zions
Hope, 1989).
13. Gundry,
Church and Tribulation, 89.
14. Stanley M. Horton, TbeUltimase Victo')' (Springfield, Mo: Gospel Publishing
House, 1991), 104-7.

125. MESOTRIBULAClON1STAS 127
de verlo como parte de la bendición de ser herederos de Dios y Capítulo 4
coherederos de Cristo, algo que es nuestro por gracia mediante El tiempo
la fe.15 Robert Gundry destaca correctamente que «ver el perío- del Rapto
do de la tribulación como un tiempo de purga para los creyen­
tes vivos que no calificaron para el rapto» exige una especie de
purgatorio para los creyentes «que murieron en un estado de
madurez cristiana».
16
LA ENSEÑANZA DE RAPTOS MÚLTIPLES
Otros mesotribulacionistas enseñan múltiples raptos." Mu­
chas de estas enseñanzas dividen a la iglesia en varios grupos, ta­
les como la esposa, los amigos del Esposo, los criados y los
invitados. Aducen que para que la cena de las bodas del
Cordero
esté completa, deben estar presentes todas estas categorías; por
lo general tratan a la esposa como una compañía especial que al­
canzarán solamente los que son santos lo suficiente. Sin embar­
go, así como Jesús es el
Cordero y también el Pastor, sus
parábolas tratan a la iglesia como la esposa, los invitados, los
criados y los amigos. Jesús no trata a estas categorías
como di­
visiones separadas. Cada una es en realidad un aspecto de la ver­
dadera iglesia.
Cuando el Nuevo Testamento habla de la esposa
de Cristo, lo que tiene en mente es la totalidad de la iglesia ver­
dadera. Todos los que hacen la voluntad de Dios son sus siervos
(gr.
douloi, «esclavos»). Los apóstoles y otros se refieren hu­
mildemente a sí mismos
como esclavos del Señor (Romanos
1:1; Colosenses 4:12;
Tito 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1;Judas
1; Apocalipsis 1:1). Jesús se refiere a sus propios discípulos
comolos amigos o«invitadosdel esposo» (Mateo
9:15;Marcos
15. Un caballero de IIlinois me escribió diciendo que estaba seguro de que no era
lo suficientemente bueno como para ir en
el rapto, pero que estaba seguro de que po­
dría resistir al Anticristo durante la tribulación. Esto suena como salvación por obras.
Vea Stanley A. Ellisen,
Biography oftha Great Planet (Wheaton, Ill.: Tyndale House
Publishers, 1975), 117.
16. Gundry,
Church and Tribulation, 201.
17. Glen Menzies y Gordon L. Anderson, «D. W. Kerr and Eschatological Diver­
siry in the Assemblies ofGod», Paraclete 27:1 (invierno 1993): 8-16.

126. 128 NUESTRO DESTINO
Capítulo 4 2:19; Lucas 5:34). En la parábola de la cena de las bodas los invi­
mtiempo tados previos eran los judíos. Las personas de las calles y calle­
delRapto jones eran los que los líderes judíos despreciaban. Los que
fueron traídos de las caminos y los senderos son los gentiles
(Lucas
14:15-24; cf. Mateo 22:2-10).
Pablo dice claramente que los muertos en Cristo y todos los
creyentes que queden serán arrebatados «junto con ellos» en un
cuerpo en el rapto (
1 Tesalonicenses 4:16-17).18 «No todos
moriremos, pero todos seremos transformados, en un instante,
en un abrir y cerrar de ojos, al toque final de la trompeta. Pues
sonará la trompeta y los muertos resucitarán con un cuerpo in­
corruptible, y nosotros seremos transformados»
(1 Corintios
15:51-52). El único requisito para que los muertos vayan en el
rapto es estar «en Cristo». Lo mismo se aplica a los que estén vi­
vos cuando él venga. Entonces, puesto que Jesús desciende, no
a la tierra sino al aire, y la reunión es en el aire, es probable que
con Jesús ellos regresen al cielo para el tribunal de
Cristo y la
cena de las bodas del Cordero.
19
PRETRIBULACIONISTAS
Los pretribulacionistas reconocen que el apóstol Pablo te­
nía todavía en mente el rapto cuando dijo: «pues Dios no nos
destinó a sufrir el castigo sino a recibir la salvación
por medio
denuestroSeñorJesucristo»
(1Tesalonicenses5:9).20Lamuer­
te sacrificial de
Cristo garantiza que sea que muramos antes del
rapto o que estemos vivos en ese momento, viviremos «junto
con él» (1 Tesalonicenses 5:1O),porque él «nos libra del castigo
18. Vea john F. Walvoord, TbeRaptur( Qu(stion (Findlay, Ohio: Dunharn Pu­
blishing Co., 1957), 105-25, para una explicación sobre esto.
19. James Everett Frarne
A CriticaiandExegaicai Commentaryon theEpistlaofSt.
Pauito th«
Tbessalonians, International Critical Cornrnentary (Edinburgh, Escocia:
T. & T. Clark, 1912), 176.
20. Paul D. Feinberg,
f( The Case for me Pretibularion Rapture Position», in Tbe
Rapture: Pre-, Mid-, orPost-Tribu/ationai?RJ.chard Reiter, Paul D. Peinberg, Gleason
L.Archer y Douglas J. Moo (Grand Rapids: Acadernie Books, 1984),50-72.

127. PRETRIBULACIONISTAS 129
venidero» (1 Tesalonicenses 1:1O). El mismo verbo (jruomai) Capítulo 4
se usa en el rescate de Lot antes de que el juicio de Dios cayera El tiempo
sobre Sodoma (2 Pedro 2:7). Algunos ven que esto se contradi-del Rapto
ce en Mateo 24:30-41: (<<La señal del Hijo del hombre aparecerá
en el cielo»): sin embargo, «en ese tiempo» (gr.
tate) es muy ge­
neral. Jesús, al hablar de su venida cubre un período de tiempo
que incluye
tanto su venida por los elegidos, o escogidos (es de­
cir,
por los verdaderos creyentes de toda nación así como de
Israel)," y una venida que el
mundo entero verá. Pero Jesús no
trata de este período en forma cronológica.
Como los profetas
del
Antiguo Testamento él avanza y retrocede, enseñando un
aspecto de su venida y después
otro, no siempre en orden, y sin
indicar el intervalo de tiempo entre
uno y otro. Pero el tiempo
de intervalo esta allí.
22
Aunque 2 Tesalonicenses 1 habla de la revelación de Jesús
en fuego y llamas, el
propósito de Pablo no es cronológico, y
no hay
que confundir la revelación con la aparición de Cristo
para arrebatar a los creyentes en el rapto (1 Tesalonicenses
4:17). En el caso del rapto la atención recae en los creyentes y
lo que les sucederá cuando resuciten para reunirse
con el Señor
en el aire y luego vayan para
estar con él. En la venida de
Cristo en triunfo glorioso la atención recae en lo que les suce­
derá a los
no creyentes cuando Cristo derrame el fuego de su
castigo
sobre ellos. En ese tiempo los creyentes ya están con el
Señor.
En
2 Tesalonicenses 2:1-2 Pablo vuelve al tema de la venida
de
Cristo para reunir los creyentes. Estos versículos se pudie­
ran parafrasear así:
21. «En aquel día, muchas naciones se unirán alSEÑOR. Ellas serán mi pueblo, y
yo habitaré
entre ellas» (Zacarías 2:11). Vea George Raymond Beasley-Murray,fesus
and tbe LastDays: TbeInterpretationoftbe OlivetDiscourse (Peabody, Mass.: Hen­
drickson Publishers, 1993), 434.
22. Stanley M.
Horton, WekomeBack,Jesus (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1967), 33.

128. 130 NUESTRO DFSTlNO
capítulo 4 Ahora bien, en contraste al asunto del que hemos estado hablando [en el
El tiempo capítulo "1] les pedimos a ustedes, hermanos (y hermanas), en razón de
del Rapto abogar por una correcta noción de la venida [gr. parousíaJ de nuestro
Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, que no se dejen perturbar ni
que les hagan perder la cabeza tan fácilmente (tan rápida y precipi­
tadamente), y confundirse
como para estar alarmados y estar en una
continua agitación debido a alguna profecía, informe o carta que su­
puestamente ha venido de nosotros, diciendo que el día del Señor ya ha
venido.
En 1 Tesalonicenses Pablo dio seguridad positiva de que to­
dos los creyentes serán arrebatados en el rapto para reunirse
con el Señor en el aire. A pesar de su advertencia en cuanto a no
concentrarse en tiempos y fechas
(1 Tesalonicenses 5:1), algu­
nos
empezaron a hacer especulaciones con entusiasmo. Deja­
ron a un lado las exhortaciones a mantenerse alertas y mantener
equilibrio sobrio y dominio propio (1 Tesalonicenses 5:6). En
este
estado estaban demasiado dispuestos a seguir todo viento
de
doctrina que asomaba (vea Efesios 4:14).
En lugar de actuar como personas inteligentes con sentido
común, estaban dejando a un lado el sentido común como un
barco que se ha soltado de sus amarras. El resultado fue que es­
taban
perturbados, asustados, continuamente agitados y llenos
de ansiedades febriles. Jesús usó la misma expresión
cuando les
dijo a sus discípulos que no se alarmaran
cuando oyeran de
guerras y rumores de guerras (Marcos
13:7).
La causa de toda esta confusión era la falsa enseñanza pro­
movida por los que aducían tener autoridad tanto del Espíritu
Santo
como del apóstol Pablo. Incluso habían presentado car­
tas que aducían venir del apóstol Pablo (las cartas se dictaban a
escribas o secretarios en vez de escribirlas personalmente, así
que era fácil circular una falsificación).
Pero al final de 2 Tesalo­
nicenses
(3: 17) Pablo llamó la atención a su saludo de clausura
que escribió
con su puño y letra. Quería que los creyentes pres­
taran atención estrecha a
esto de manera que no se dejaran
sorprender por otros fraudes.

129. PRETRIBULACIONISTAS 131
EL OfA DEL SEÑOR capítulo 4
La enseñanza falsa que había trastornado tanto el pensa- El tiempo
miento de los tesalonicenses era que el día del Señor (el período delRapto
de tiempo en el cual tendría lugar el juicio) ya había venido. En
otras palabras, estos falsos maestros estaban diciendo que pues­
to que el día del
Señor ya había empezado, no había perspectiva
de un
rapto literal que los animara. Pablo negó esa afirmación lo
más enfáticamente posible (2 Tesalonicenses 2:3). La enseñan­
za de ellos era un engaño, sin
que importaran los medios que
usaban para promoverla.
(Esto puede haber incluido falsas len­
guas e interpretación o falsa profecía.) El griego del versículo 3
claramente indica
que lo primero que tendrá lugar en el día del
Señor será «la rebelión»," seguida por la revelación del «hom­
bre de maldad» (el
Anticristo). Estos eventos no preceden al
día del Señor, sino que son parte del juicio
que Dios permitirá
que venga sobre la tierra en el día del
Señor." En efecto, Pablo
recalca que
podemos esperar el rapto antes del día del Señor y
antes de la aparición del Anticristo, y todavía
podemos animar­
nos
unos a otros (1 Tesalonicenses 4:18; 5:11;2 Tesalonicenses
2:17).
23. Algunos interpretan el griego apostasia como «partida» más bien que como
«apostasía» o «rebelión». Usan esta interpretación como una indicación adicional de
que
el rapto precede a la revelación del Anticristo. Vea ElIisen, Biografia de un gran
planeta, 121-23. Sin embargo. «rebelión-o «abandono» es el significado común.
Aunque tiene Tyndale, Coverdale,
Crammer y la Biblia de Génova en efecto traduje­
ron la palabra como "un apartarse», apartase de Dios era probablemente lo que que­
rían decir. La mayoría
toma la rebelión como apostasía religiosa. aunque bien pudiera
referirse a los eventos de Ezequiel 38 y 39. Vea Stanley M.
Horton, It's Getting Late
(Springfield, Mo.: Cospel Publishing House, 1975), 100; William Neil,
The Epistle
ofPaul to the Thessalonians, The Moffatt New Testarnent Commentary (Londres:
Hodder & Stoughton, 1950), 160. Neillo ve como "un evento definido», concebi­
blernente «un paralelo terrenal a la revuelta del cielo (Apocalipsis 12:7ss.)), y también
menciona el asalto de Ezequiel 38 y 39.
24.
Roben L. Thornas, «A Hermaneutical Ambiguity of Eschatology: The
Analogy of Faith», [ournal 01 the Eoangelical Theological Society 23: 1 (marzo
1980): 52.

130. 132 NUESTRO DESTINO
capítulo4 El hecho de que «el hombre de maldad» se rebele «hasta el
El tiempo punto de adueñarse del templo de Dios y pretender ser Dios»
del Rapto (2 Tesalonicenses 2:4), también indica que el templo será re­
construido
por lo menos para la primera parte la tribulación.
En consecuencia, para los
post y mesotribulacionistas no pue­
de haber pensamiento de la inminencia de la venida de
Cristo
mientras no se reconstruya el templo."
NUESTRA ESPERANZA FUTURA
El punto de vista pretribulacionalista encaja mejor con la es­
peranza futura que la Biblia
presenta." A los creyentes, a los
que repetidamente se les dice que estén alertas y esperando al
Hijo de Dios desde el cielo (1 Tesalonicenses 1:10), nunca se
les dice «que estén vigilando
por la gran tribulación o por la
aparición del Anticristo. Esperar que tales cosas deben suce­
derse antes del rapto destruye la enseñanza de la inminencia de
la que el
Nuevo Testamento está repleto»." En los pasajes que
tratan del rapto y hablan de la venida de
Cristo para arrebatar a
los creyentes para que estén
con él (1 Tesalonicenses 4:17), y
otros pasajes tales que hablan de los creyentes estando con él en
su venida (Colosenses 3:4; Judas 14), es bíblico reconocer dos
fases de la venida de Cristo. El hecho de que no estamos desti­
nados a la ira indica que la gran tribulación tiene lugar antes de
estas dos fases de su venida."
Lucas 21:34-36 también es importante: «Tengan cuidado,
no sea que se les endurezca el corazón
por el vicio, la embria­
guez y las preocupaciones de esta vida. De otra manera, aquel
25. J. Dwight Pentecost, WiU Man Suruioe? (Chicago: Moody Press, 1971), 41.
26.
Vea las pp. 121-122, 128-130.
27. .Assemblies
of God, Where We Stand (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1990), 129.
28. Algunos acusan a los pretribulacionistas de ser «escapistas». Sin embargo,
el
pretribulacionismo es una doctrina práctica y su énfasis en la inminencia mantiene el
pensamiento delretorno delSeñor ante nosotros, animando eltestimonio y las mi­
siones así como la vida santa. Cf. James Montgomery
Boice,Foundations oftb«Chris­
tian Faith (Downers Grove, lll.: InrefVarsiryPress, 1986),707-708.

131. PRETRIBULACIONISTAS 133
día caerá de improviso sobre ustedes, pues vendrá como una capítulo 4
trampa sobre todos los habitantes de la tierra. Estén siempre vi- El tiempo
gilantes, y oren para que puedan escapar de todo lo que está por del Rapto
suceder, y presentarse delante del Hijo del hombre».
El hecho de que Jesús dijo que estas cosas vienen «sobre
toda la tierra» muestra que él está mirando más allá del tiempo
de la destrucción de Jerusalén en el año
70 d.C. hasta el fin de la
edad. El que él hable de escapar de «todo» lo que está a
punto de
suceder (a la tierra entera) muestra que los que están en la tierra
sufrirán todas estas cosas y también muestra que los creyentes
que están listos no atravesarán ninguna parte de la tribulación.
Puesto que él habla de presentarse ante el
Hijo del hombre,
debe referirse al
rapto." Es digno de notarse también que a la
iglesia no se le menciona en Apocalipsis
4-18, ni tampoco se
menciona nada que pudiera específicamente referirse a la Iglesia
o sus relaciones.
No obstante, no permitamos que las diferencias de opi­
niones con respecto al tiempo del rapto separen a los creyentes.
A nuestro alrededor,
por todas partes, podemos ver el aumento
del engaño, terrible apostasía, profetas falsos, sectas satánicas,
enseñanzas de la
Nueva Era. Para evitar el naufragio espiritual
de los que se apartan de la fe nuestra atención siempre debe es­
tar en Jesús, el
Cristo que «fue ofrecido en sacrificio una sola
vez para quitar los pecados de muchos» y que «aparecerá
por
segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para
traer salvación a quienes lo esperan» (Hebreos 9:28). La «coro­
na de justicia» no está limitada a los que tienen las ideas correc­
tas en cuanto al rapto, sino que se la
promete «a todos los que
con amor hayan esperado su venida» (2 Timoteo 4:8). El elogio
que
todos queremos oír es «IHiciste bien, siervo bueno y fiel!».
Así que dediquémonos a la obra del Señor y, al mismo tiempo
29. Guy Duty, Escapefrom theComingTribulation: How toBe Preparedftr theLast
Great
Crisis ofHistory (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975). }3-19.

132. 134 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 mantengamos ese anhelo y expectación de la venida de Cristo,
El tiempo que pudiera tener lugar en cualquier momento.
delRapto
LOS ÚLTIMOS DíAS
La Biblia está llena de esperanza para el futuro. El cumpli­
miento de las profecías con la primera venida de
Cristo en ver­
dad nos da la seguridad de su Segunda Venida. El hecho de que
el Espíritu Santo esté presente ahora nos da seguridad adicional
de que estamos en «los últimos días» (Hechos
2:17). También
garantiza que «los últimos días» no se extenderán indefinida­
mente, porque en esta edad tenemos solamente «las primicias
del Espíritu» (Romanos
8:23), yel bautismo del Espíritu Santo
nos da solo un depósito (gr.
arrabon, «primera cuota-) de nues­
tra herencia futura, que con certeza será nuestra cuando Jesús
venga.f Esto fue prominente en el pensamiento de los creyen­
tes del primer siglo, y debería ser una parte de la visión del cre­
yente de hoy.
También se debe observar que en el día de Pentecostés
Pedro no usó la palabra «cumplida» cuando hablaba de la profe­
cía de Joel. Más bien indicó que Pentecostés era solamente el
principio de un derramamiento que continuaría estando dispo­
nible para todos los que lo pidieran (Lucas
11:13). «En efecto,
la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los extran­
jeros, es decir, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro
Dios quiera llamar» (Hechos
2:39; d. Hechos 8:14-17; 9:17;
10:44-47; 11:15-17; 19:1-7;
Gálatas 3:14).31
CÓMO ESPERAR LA VENIDA DE CRISTO
LOS PRIMEROS CREYENTES
Aunque el Señor no regresó de inmediato, «no debería per­
derse la fe en la Segunda
Venida-r" Muchos creen que parte del
30. David Ewert, Ant Comes tbeEnd (Scotrdale, Pa.: Herald Press, 1980), 17.
31.
Hobart E. Freeman, An lntroduction to tbe Olá Testament Propbets (Chicago:
Moody Press, 1969), 155-56.
32. Francis]. Hall,
Eschato/ogy(Nueva York: Longmans, Green & Co., 1922), 12.

133. CÓMO ESPERARlA VENIDA DE CRISTO 135
propósito del Evangelio de Lucas fue considerar la demora del Capítulo 4
retorno de Cristo. Por otro lado, un sentido de inminencia del El tiempo
retorno de nuestro Señor se puede ver en toda la literatura cris- del Rapto
tiana «hasta mediados del segundo siglo». Entonces las discu­
siones respecto a la naturaleza y persona de Cristo empezaron a
dominar la atención de la iglesia." Después de eso, la verdad de
que el mundo en toda su historia se dirigía a la consumación,
que revelaría de nuevo el juicio y misericordia de Dios, retroce­
dió a un segundo plano en la mayoría del pensamiento cristia­
no, especialmente en la iglesia occidental." Para muchos la
única «venida» de Cristo en la que pensaban era su venida
cuando ellos murieran."
El Nuevo Testamento, sin embargo, inspira un sentido de
gozo al animarnos a vivir a la luz de nuestra bendita esperanza
del retorno de Cristo, aunque no nos da todos los detalles que
los curiosos quisieran tener. En lugar de mantener la atención
en Jesús, demasiados hoy quieren tratar la Palabra de Dios
como si fuera un libro para adivinar la suerte. La hojean aquí y
allá tratando de adivinar qué es lo siguiente que va a suceder.
Todo nuevo dirigente político o religioso que asoma se con­
vierte en tema de especulación." Las peores entre estas especu­
laciones son las que fijan las fechas para el retorno de nuestro
33. R. P. C. Hanson, TbeAtractiueness ofGod:Essays in Christian Doctrine (Rich­
rnond, Va.: John Knox Press, 1973), 191. Hanson también destaca aquí que las pala­
bras «Segunda Venida» no están en
elNuevo Testamento porque la Segunda Venida
de Jesús es en realidad la consumación de su primera venida.
34. J. E. Fison,
TbeChristian Hope: ThePresenceandtheParousia (Londres: Long­
rnans,
Green & Co., 1954),22.
35. Alois Wink.lhofer, TbeComingofHisKingdom:A TheologyoftheLast Tbings,
trad.. A. V. Littledale (Freiburg, Alemania Occidental, Herder; Montreal, Palm
Publishers, 1963), 11.
36.
Aprendí una lección sobre esto cuando entre en la biblioteca de la Universidad
Biola el día después de que
elpremier italiano, Benito Mussolini, murió en 1945. Allí
vi un gran
montón de libros a precio de baratillo, «a cinco centavos cada uno». El tí­
tulo era IsMussolini theAnticbristi{¿Es Muso/ini e/Anticristo?} El autor implicaba que
podía ser. En 1990 otro libro proclamaba que Saddam Hussein de Irak era el
anticristo
que pronto podría apoderarse del mundo.

134. 136 NUESTRO DE'iTlNO
capítulo 4 Señor. Satanás intenta usar los fracasos de estos que fijan fechas
El tiempo para alejar a la gente de la segura esperanza que da la Biblia.
del Rapto
LA FIJACI()N DE FECHAS
Los que fijan fechas para el retorno de Cristo han surgido de
tiempo en tiempo en toda la historia de la iglesia. Lactancia fijó
la fecha en el
año 200 d.C. Hipólito dijo que sería alrededor de
500
d.C. La epístola de Bernabé (15.4) sugería que mil años
equivalen a un día, y
derivando un paralelo con los seis días de la
creación, el
escritor suponía que después de seis mil años empe­
zaría el descanso sabático milenial. Esta teoría se repite una vez
tras
otra en escritos posteriores." Tales fijaciones de fecha in­
terpretan erróneamente el Salmo 90:4: «Mil años, para ti, son
como el día de ayer, que ya pasó» y 2 Pedro 3:8: «para el Señor
un día es como mil años, y mil años como un día». Estos pasajes
simplemente nos hacen saber que Dios no está limitado por el
tiempo como nosotros lo estarnos." Nunca tuvieron el propó­
sito de darnos base para fechar la Segunda Venida.
Conforme se acercaba el año 1000 hubo algo de entusiasmo
debido a que algunos de los padres de la iglesia primitiva sugi­
rieron
que la fecha de la creación fue alrededor del año 5000
a.C.
39
Pero el entusiasmo afectó solo a muy pocos. La Iglesia
Católica Romana prestó poca atención porque, siguiendo a
37. G. W. H. Lampe, «Early Patristic Eschatology», en Eschatology, William Mari­
son, G. W. Lampe. T. F. Torrance, W.
A.Whitehouse (Edinburg, Escocia: Oliver &
Boyd, 1953).31.
38. Nuestra noción del tiempo está condicionada por el movimiento de la tierra y
su relación a otras partes del universo. Como Fison destaca: «rruesrro reloj o tiempo
de calendario ... es la abstracción que necesita corrección desde el punto de vista de
Dios». Fison
Christian Hope. 104.
39. Agustín y Eusebio en realidad la fijan alrededor de 5202 a.e. Debe observarse,
sin embargo, que
el año 1000 no llegó a ser «un enfoque principal de expectación».
No
huho pánico. Planes serios para el tiempo más allá de ese año fueron comunes en
los años que lo precedieron. Vea
T. Francis Glasson, His Appearingand His Kingdom:
The Christian Hope in theLightoflts History,
(Londres. Epworth Press, 1953),45-47;
Robin Bruce Bames, Prophecy and Gnosis: Apoealyptieism in the Wake ofthe Lutheran
Reformation
(Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1989),21.

135. CÓMO ESPERAR LA VENIDA DE CRISTO 137
Agustín, rechazó la idea de un reino milenial, espiritualizándo- Capítulo 4
lo, e identificando a la iglesia con el reino eterno, y poniendo el El tiempo
retorno de Cristo en un futuro distante. Miraba a su aparente delRapto
éxito al dominar Europa como prueba de que estaba «constru­
yendo la ciudad de Dios aquí en la tierra, y arrogantemente se
irrogó la autoridad de esa ciudad»."
La Reforma, por su «redescubrimiento del Dios vivo de la
Biblia, que interviene activamente» en los
asuntos humanos,
poderosamente trajo nueva atención a la esperanza de la Segun­
da Venida de
Cristo." Martín Lutero no fijó una fecha, pero
pensaba que estaba viviendo en los últimos días y que «Cristo
estaba listo para volver, para librar a los suyos, y asestar el golpe
final a un
mundo corrupto»." Algunos de sus seguidores, sin
embargo, en efecto
proyectaron fechas para el fin del mundo,
entre 1588 y 1673.
43
Juan Calvino tuvo más cordura, recono­
ciendo que la esperanza de la venida del Señor nos ayuda a estar
firmes
por Cristo ya seguirle, sabiendo que él vendrá y restau­
rará
todo de acuerdo al designio de Dios."
El rey James I publicó en 1588 una exposición del libro de
Apocalipsis en la que él dijo que de
toda la escritura, «la mayor
parte de la revelación es mayormente para esta nuestra última
edad»." Los puritanos de Inglaterra hicieron cálculos que fija­
ban el
retorno de Cristo entre 1640 y 1660.
46
John Napier usó
su nueva invención de logaritmos para llegar a una fecha entre
1688 y 1700.
4 7
El sucesor de Isaac Newton, William Whiston,
40. Hanson, Attractiueness ofGod, 194.
41. F. F. Torrance, «The Eschatology of the Reforrnation», en Eschatology, Man-
son, er al., 38.
42. Robin Bruce Barnes,
Propheey and Gnosis, 3.
43. Ibid., 60, 93,110,116,131-132,134,165,168,189.
44. Bryan W. Ball, A Great Expectation: Eschatological Thought in English Protes­
tantism to 1660,
vol. 12 en Studies in the History ofChristian Thought, ed. Keiko A.
Oberman (Leiden, Holanda: E.
J. Brill, 1975). 16.
45. Citado en Ball,
Great Expectation, 23.
46. Ibid., 1-4, 19-23.
47. Srephen Travis,
The [esus Hope (Downers Grove, III.: InterVarsiry Press,
1974),86.

136. 138 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 dijo que el milenio empezaría en 1715. Después de 1715 lo fijó
El tiempo en 1734, y después en 1866. Guillermo Miller (1742-1849) pre­
delRapto dijo que Cristo volvería en 1843; después, en 1844 cambió la fe­
cha al 22 de
octubre de ese año." Los testigos de Jehová han
anunciado varias fechas, incluyendo 1874, 1914, 1915 Y
1975:~9
En 1988 recibió atención inusitada un libro que contenía ochen­
ta y
ocho razones por las que Cristo podría regresar durante la
fiesta judía de
rosh jashaná
50
de ese año. Contenía varios errores
e interpretaciones erróneas que probablemente no
son eviden­
tes para el lector casual.
Por supuesto demostró que no fue di­
ferente de ningún
otro de tales libros que lo precedieron o que
han aparecido después.
Ninguno de estos que fijaron fechas prestaron suficiente
atención a Marcos 13:33: «[Estén alerta! ¡Vigilen! Porque uste­
des
no saben cuándo llegará ese momento». Tampoco bregaron
adecuadamente
con la respuesta que Jesús les dio a sus discípulos
poco antes de su ascensión cuando le preguntaron: «Señor,
ées
ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel?» Su respuesta
fue: «No les toca a ustedes conocer la hora ni el
momento deter­
minados
por la autoridad misma del Padre». Esta fue una manera
cortés de decirles que los tiempos y las fechas no era asunto de
ellos." Luego pasó a decirles lo que él quería que fuera su preo­
cupación: «Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes,
48. Glasson, HisAppearing, 49-50.
49. Travis, Tbe fesus Hope, 86.
50. O sea, la fiesta de las trompetas (Levítico 23:23-25; Números 29: 1-6; el princi­
pio del año secular o fiscal, más tarde celebrado como día de Afio Nuevo). Deletreado
mal como «Rosh-Hash-Ana» en Edgar
C. Whisenant, 88 Reason: Why tbe Raptare
CouldBein 1988 (Nashville: World Bible Sociery, 1988).
51. Podemos esperar más especulación en cuanto a fechas, algunas de personas que
pueden ser sinceras pero que interpretan
malla Biblia, algunas de engañadores que
usan
el temor y la curiosidad de la gente para persuadirlos a que les manden dinero.
Debe observarse también que «generaci6n» (gr.
gOlea; Mateo 24:34) también puede
significar «raza»
y puede referirse al pueblo judío que no pasará o será destruido por
completo. Incluso si se lo toma como queriendo indicar «generaci6n», pudiera refe­
rirse a una duración de treinta, cuarenta o cien años, o incluso un tiempo indefinido,
puesto que «todas estas cosas» probablemente tienen la intención de incluir la

137. COMO ESPERARU VENIDA DE CRISTO 139
recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en Capítulo 4
toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hechos El tiempo
1:6-8). Esto descarta toda fijación de fechas, incluyendo suge- del Rapto
rencias en cuanto al tiempo o incluso la estación del año cuando
Cristo pudiera regresar. 52 Laatención de los creyentes debe estar
enJesús (Hebreos 12:2-3) yen cumplir fielmente la Gran Comi­
sión (Mateo 24:14,45-46; 25:21,23).
Por otro lado, nos debemos permitir que los que fijan fechas
emboten nuestra sensibilidad a la posible inminencia de la veni­
da de
nuestro Señor. Después de decir que la creación aguarda
«con ansiedad la revelación de los hijos de Dios»,
porque «la
creación misma ha de ser liberada de la
corrupción que la escla­
viza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios»,
la Biblia pasa a decir: «Sabemos que
toda la creación todavía
gime a una,
como si tuviera dolores de parto. Y no sólo ella,
sino también
nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espíritu, gemimos
interiormente, mientras aguardamos nues­
tra adopción
como hijos, es decir, la redención de nuestro cuer­
po.
Porque en esa esperanza fuimos salvados. Pero la esperanza
que se ve, ya no es esperanza.
¿Quién espera lo que ya tiene?
Pero si esperamos lo que todavía no tenemos, en la espera mos­
tramos nuestra constancia» (Romanos 8:19-25). La espera
«con ansiedad» y la espera «pacientemente», aunque paradójica,
muestran que es
bueno para nosotros estar en la tensión entre
destrucción de Jerusalén así como la consumación y la parousia.Vea Henry Barday
Swete,
Commentary on Mark (Londres: Macmillan & Co., 1913, reimp., G rand Ra­
pids: Kregel Publications, 1977), 315. R.
C. H. Lenski, The lnterpretation ofSto
Matthew Gospel (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1943),952-53, que des­
taca que en Mateo 24: 14 se nos refiere a "el fin», y que como
elhebreo dor, traducido
geneaen la Sepruaginta, la palabra puede referirse a una clase de personas "que se re­
produce y triunfa ella misma en muchas generaciones
físicas».
52. Vea William M. Alnor, Sootbsayers ofthe Second Aduent (Old Tappan, N.J.:
Power Books, Fleming H. Revell
Co., 1989), 194-95, en donde se refiere al «Mani­
festo on Date Serting», Lewis toma Marcos 13:33 como versículo
dave contra toda
forma de fijar fechas.

138. 140 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 trabajar y vigilar, alertas a los tiempos y sin embargo sin fijar
El tiempo fechas, de acuerdo a la instrucción de Jesús.
del Rapto
LA VENIDA PRONTA DE JESÚS
En los primeros siglos de la iglesia la palabra «pronto»
(gr.
taku, «rápidamente») no causó el problema que causa
hoy.
53 La palabra normalmente quiere decir «rápidamente»,
«rápido», «sin dilación», «en breve». Sin embargo, es probable
que Jesús se refiriera a la manera de su venida, aunque también
es claro que quería que los creyentes vivieran
con un sentido de
su inminencia.
Cuando él venga lo hará repentinamente y, «con
velocidad»
y «como ladrón en la noche» (1 Tesalonicenses 5:2).
Para la iglesia primitiva esto quería decir que debían estar
alertas, porque el «dueño de la casa» puede regresar «al atarde­
cer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer»
(Marcos 3:35).
Como un todo, reconocían que tenían una mi­
sión que realizar
y entendían la paciencia de Dios, así que se
aplicaron «de
todo corazón a la tarea, y no tuvieron ninguna
crisis en cuanto a la demora del
Señor»." Sin embargo, al mis­
mo tiempo, vivían a la luz de la venida del Señor, esperando
con
expectación «la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida
de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo» (Tito 2:13).
53. C. H. Dodd, en TbeInrerpretation oftheFourth Gospel (Cambridge, Inglaterra:
Cambridge University Press, 1953), sugiere que Juan no esperaba ya la parousia
(epresencia») de Cristo en una Segunda Venida sino que quería que la iglesia se con­
tentara con la «presencia» del Espíritu Santo. Sin embargo, el Evangelio de Juan en
realidad no ensefia esto.
Juan 14:3 y 21:22 hablan de un retorno personal. Lapresen­
cia del Espíritu
Santo en realidad es una promesa de que Jesús en verdad volverá. Vea
Fison,
Tbe Christian Hope, ix-x; Alf Corell, Consummatum est: Escbatology and tbe
Church in tbeGospelofSt. [ohn, trad. Order ofche Holy Paraclete, Whitby (Londres:
Society for che
Promotion ofChristian Knowledge, 1958),89, 101.
54.
Adrio Koning, TbeEclipseofChristi in Eschatology: Towarda Cbrist-Centered
Approach (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989), 199. Koning
ve a 2 Pedro 3 como tratando con una minoría que tenía una versión errónea de la
inminencia.

139. EL REINO PRESENTE 141
EL REINO PRESENTE capítulo4
Es significativo, no obstante, que Juan el Bautista, Jesús y Eltiempo
los discípulos que Jesús envió proclamaran que: «el reino de los del Rapto
cielos [o «de Dios»] está cerca» (Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:15;
Lucas 10:9,11).55 «Cerca» (gr.
engiken), es un tiempo griego
perfecto y quiere decir «se ha acercado y sigue estando cerca»."
La misma palabra (engiken) se usa de que cierto momento (la
hora de la traición) estaba cerca (Mateo 26:45) y de que una
persona (judas) estaba cerca (Mateo 26:46). Santiago 5:8 la usa
para lavenida del Señor, y 1Pedro4:71ausa para «elfin de todas
las cosas» que se ha acercado.
Cuando los fariseos acusaron a Jesús de expulsar demonios
por Beelzebú, príncipe de los demonios, Jesús declaró: «si ex­
pulso a los demonios
por medio del Espíritu de Dios, eso signi­
fica que el reino de Dios ha llegado a ustedes» (Mateo 12:28),
queriendo decir que ya estaba presente. El
poder y autoridad
reales de Dios estaban manifestándose
por medio de Jesús y el
Espíritu. Jesús explicó además que esta era una manifestación
del «dedo de Dios» (Lucas 11:20), otra manera de hablar del
poder y autoridad de la realeza de Dios.
La primera venida de
Cristo claramente se muestra como un tiempo de cumplimien­
to. Jesús dijo: «Dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven.
SS. Una comparación de Mateo con Marcos y Lucas muestra que los términos
«reino de los cielos» y «reino de Dios»
se usan intercambiablemente. Vea Robert1.
Saucy, TbeCaseforProgressioeDispensationalism: TbeInterfacebetweenDispensatia­
nal and Nondispensational Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1993), 19. La palabra «reino» (gr. basilea) básicamente quiere decir «poder de reale­
za»,«gobierno de realeza», o «reinado de realeza»yamenudose refiere a laautoridad
del rey antes que a su territorio o súbditos,
aunque puede haber un territorio o campo
en
donde el gobierno del reyopera. Cf. Herman Riddebos, TbeComing oftheKing­
dom, trad. H. de jonhste (Philadelphia: Presbyterian & Reformed Publishing Co.,
1962), 19, 27-28. Por otro lado, Mateo en efecto usa «el reino de los cielos» para re­
cordarnos
que el reino viene a nosotros del campo celestial, en donde las realidades
son invisibles y no sujetas a
dominio humano. Vea Carl F. H. Henry, «Reflections on
the Kingdom
of God»,[oumal o[ the Evangelical Theological Society, 35:1 (marzo
1992): 43.
56. Cf. Ridderbos, Coming oftheKingdom, 3-4.

140. 142 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 Les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que uste­
El tiempo des ven, pero no lo vieron; y oír lo que ustedes oyen, pero no lo
del Rapto oyeron» (Lucas 10:23-24). Ellos estaban «probando ya los po­
deres del mundo venidero», y lo mismo todos los creyentes
mediante la vida en
Cristo y mediante el poder del Espíritu
Santo.
57
Fue con esto en mente que Jesús les dijo a los fariseos: «La
venida del reino de Dios no se puede
someter a cálculos. No van
a decir: "iMírenlo acá! iMírenlo allá!"
Dense cuenta de que el rei­
no de
Dios está entre ustedes» (Lucas 17:20-21). La «obser­
vación» de los fariseos incluía el cálculo de fechas y buscar
señales." Jesús rechazó su especulación. Estaría «entre ustedes».
Ellos necesitaban reconocer quién estaba en medio de ellos.
EL REINO POR VENIR
EXPECTACIONES JUDíAS
Sin embargo, aunque era claro que el reino, en el sentido del
poder y gobierno de Dios, había irrumpido en el mundo por
medio de la persona y ministerio de Jesús, también es claro que
en
esto era diferente de las expectaciones de los judíos del
primer siglo, y era apenas un vistazo previo de lo que iba a venir.
Después de que Jesús dio de comer a cinco mil, algunos de los
judíos querían tomarlo
por la fuerza y hacerlo rey (fuan 6:14-15).
Las profecías apocalípticas
59 vividas del libro pseudepígrafo
57. William Manson, «Escharology in the New Tesrarnent», en Eschatology, Man­
son et al., 6.
58.
Ceorge Raymond Beasley-Murray,Jesus and the Future: An Examination ofthe
Critiasm ofthe Eschatologtcal Discourse. Mark 13 with Specia!Reftrence to the Little
Apocalyp-e Theory (Londres: MacmilJan & Co., 1954), 175.
59. «Apocalíptico» se refiere a visiones
que revelan un fin caraclísmico del mundo
presente y IIn futuro bendito en un nuevo cielo y una nueva tierra. Vea Richard E.
Srurrn. «Defining the Word 'Apocaliyptic: A Problem in Bíblical Criticisrn», en Apo­
calyptic
and the New Testament, ed. [oel Marcos y Marion L. Soards, Journal for the
Srudy of rhe New T esrarnent Supplernenr Series 24 (Shefield. 1nglaterra: Sheffield
Academíc Press. 1989), 21.

141. EL REINO POR VENIR 143
La Ascensión de Moisés probablemente eran un factor en esto. capítulo 4
La mismo las expectaciones políticas de LosSalmos deSalomón El tiempo
(ca. 48 a.C.).60 Sin duda, la gente pensaba que puesto que Jesús del Rapto
podía milagrosamente dar de comer a una gran multitud, no
tendría problemas en derrotar a los ejércitos romanos. Pero
Jesús evitó esto alejándose a una montaña él solo.
Como más
tarde le dijo a Pilato: «Mi reino no es de este mundo»
auan
18:36).
No era «de este mundo» con respecto a sus orígenes o
metodología.
Cuando venga en su plenitud será por un acto so­
brenatural.
En el monte de la transfiguración Pedro, Jacobo y Juan tu­
vieron un vistazo previo de la gloria de Jesús que se revelará
completamente y será compartida con sus santos en su Segunda
Venida." Pero la voz del cielo dirigió la atención de ellos a
Jesús, y Jesús habló de sus sufrimientos que vendrían, porque la
cruz tenía que venir antes de la corona (Mateo 17:1-8, 12,22-23).
Los discípulos, también, tendrían que sufrir antes de
poder rei­
nar con él, y él les dio dirección en cuanto a cómo enfrentar sus
pruebas y adversidades con la ayuda del Espíritu Santo (Mateo
10:19-20). Pero no debían olvidar el enfoque en el reino futuro
con Cristo. Así que Jesús les enseñó a ellos (y a nosotros) a
orar: «venga tu reino» (Mateo 6:10). Jesús veía al reino inclu­
yendo un aspecto futuro
-un reino y un reinado en la tierra­
que él regresaría para realizar."
60. J. H. Leckie, Tbe Worldto Come and Final Destiny, 2' ed., rev. (Edinburgh,
Escocia: T.
& T. Clark, 1922),42.
61. Bernard Ramrn, «A Philosophy of Christian Eschatology», en Last Tbings, ed.
H. Leo Eddleman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969), 35.
62. Clayton Sullivan destaca que
C. H. Dodd en su «escatología realizada», que
niega la realidad de que
el reino incluya un lugar y un reino futuro. era inconsistente y
que
al usar la teoría de dos documentos en los Evangelios Sinópticos «excluye de su
argumentación una vasta cantidad de información sinóptica respecto
al reino». Lo
mismo la «escatología consistente» de Alberto Schweitzer, Martín Dibelius y Krister
Srendahl, que sugieren que Jesús pensaba que
el reino iba a venir de inmediato, pero
que se equivocó. Clayton Sullivan,
Rethinking RealizedEschatology (Macon, Ga.:
Mercer U niversity Press, 1988), 3, 13, 16, 17, 24,
35,61,80, 117. Ambas teologías,
la «realizada»y la «consistente» niegan la futura «renovación y cumplimiento de toda

142. 144 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 UNA EXPEcrACIÓN VfvIDA
El tiempo Los primeros creyentes gentiles, como los Tesalonicenses,
del Rapto «se convirtieron a Dios dejando los ídolos para servir al Dios
vivo y verdadero, y esperar del cielo aJesús, su
Hijo a quien re­
sucitó, que nos libra del castigo venidero» (1 Tesalonicenses
1:9-10). «Esperar» (gr.
anamenein) implica expectación. El
evangelio ya había empezado a esparcirse en todas direcciones.
Así, en vista de la promesa de Jesús registrada en Mateo
24: 14,
algunos concentraron su atención en el tiempo, y cuando algu­
nos creyentes murieron, surgió el temor de que ellos pudieran
haberse perdido toda la gloria y bendiciones del retorno de
Cristo. Pablo dijo claramente que no se perderían nada, porque
ellos resucitarían primero y luego «los que estemos vivos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en
las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire»
(1 Tesalo­
nicenses
4:15-17).
Pablo no les dijo que dejaran de esperar, que dejaran su ex­
pectación. En ese
punto el mismo Pablo puede haber esperado
estar vivo cuando Jesús volviera." Sin embargo, también mira­
ba a su resurrección
(1 Corintios 6:14; 2 Corintios 4:14; Fili­
penses
3:11), y dijo: «cada día muero» (1 Corintios 15:31), lo
que quiere decir que arriesgaba su vida todos los días. Se atrevía
a hacerlo debido a su seguridad de una resurrección futura. En
lugar de meramente esperar estar vivo cuando Jesús volviera,
parecía que concentraba su atención de nuevo en el
Señor." Re­
conocía también que a los Corintios no les faltaba ningún
don
espiritual y que esto se relacionaba a su espera con ansias de
«que se manifieste nuestro SeñorJesucristo»
(1 Corintios 1:7).
Pero esto también era el resultado de la gracia de Dios que les
la creación». Carl E. Braaten, Eschatology and Ethics (Minneapolis: Augsburg
Publishing
House, 1974), 11.
63.
Laidea de Osear Cullmann de que Pablo cambió de parecer la refuta Herrnan
Ridderbos, Paul:An
Out/i~ ofHis Tbeology, trad. John R. De Witt (Grand Rapids:
Williarn
B. Eerdrnans Publishing Co., 1975),491-92.
64. Lean Morris,
Neia Testament Theology (Grand Rapids: Acadernie Books,
1986), 88-89.

143. ELREINOPOR VENIR 145
había sido dada en Cristo Jesús, lo que quería decir que en él capítulo 4
ellos se habían «llenado de toda riqueza, tanto en palabra como El tiempo
en conocimiento» (1:4-5). En efecto, su atención debía estar en del Rapto
el Señor, y no en las fechas.
Más tarde,
cuando Pablo sabía que daría su vida como testi­
go (mártir)
por Cristo, su esperanza y seguridad no se opacó al
declarar:
«He peleado la buena batalla [la única que vale la pena
librar], he
terminado la carrera, me he mantenido en la fe. Por
lo demás me espera la corona de justicia que el Señor, el juez
justo, me
otorgará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a
todos los que con amor hayan esperado su venida» (2 Timoteo
4:7-8). La demora de esa aparición no le molestaba a Pablo,
porque su fe y esperanza estaban fijas en Jesús, y no en el tiem­
po. Sin embargo, animaba a
amar a Cristo, lo que inspiraría un
continuo anhelo por su retorno."
LATENSIÓN ENTRE EL ~(PRONTO» y ~~TODAVfA NO»
En realidad, Jesús repetidamente advirtió a sus discípulos
que su venida se
demoraría." La demora está implicada en las
parábolas de la semilla de
mostaza (Lucas 13:18-19), la semilla
que creció (Marcos 4:26-29), el
sembrador (Lucas 8:5-15), la
cizaña (Mateo 13:24-30), los talentos (Mateo 25:14-30,
obsér­
vese el v. 19: «Después de mucho tiempo»), y las diez vírgenes
(Mateo 25:1-13, obsérvese el v. 5: «tardaba en llegar»). La de­
mora también está implicada en el relato de la viuda persistente
65. Emil Brunner, EtemalHope, trad. Harold Knight (Philadelphia: Westminster
Press, 1954), 128.
66. Algunos críticos, tales
como E. Grasser, han propuesto la teoría de que las de­
claraciones de una larga demora fueron creadas por la iglesia posterior, e insertadas en
el registro de los Evangelios. Esta teoría ha
quedado efectivamente refutada por I. H.
Marshall,
Escbatology and the Parables (Londres: Theological Student's Fellowship,
1973), 15-21. Él destaca también
que «la raíz de la crítica simplemente es la negativa
de los críticos para aceptar la posibilidad de un Jesús sobrenatural» (21).

144. 146 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 que termina con una pregunta: «cuando venga el Hijo del
El tiempo hombre, éencontrará fe en la tierra?» (Lucas 18:8).
delRapto Poco antes de su entrada triunfal en Jerusalén Jesús relató
la parábola de las diez minas
porque «la gente pensaba que el
reino de Dios iba a manifestarse en cualquier
momento [gr. pa­
rakrema, «inmediatamente»]». La parábola (Lucas 19:11-27)
les daba a
conocer que habría una demora, y sin embargo al
mismo tiempo ellos debían estar alertas, listos para cuando él
pudieravenir.EnlaparábolaJesússecomparóa un hombrede
noble nacimiento que fue a una nación «distante» para ser co­
ronado rey y luego regresar. Esto indica que él estaría de viaje
por largo tiempo. Más tarde los discípulos entendieron que la
parábola
quiso decir que antes de que Jesús regresara como
Rey debía ascender al cielo y ser entronado allí (Hebreos 12:2;
Apocalipsis 3:21).
Señales.
Durante la última semana antes de su crucifixión
(según se registra en
Mateo 24), los discípulos señalaron asom­
brados los edificios del templo.
Cuando Jesús les dijo que ni
una sola piedra de esos edificios quedaría
sobre otra, los discí­
pulos evidentemente saltaron a la conclusión de que la destruc­
ción traería el
retorno de Cristo y el fin de la edad. Así que le
preguntaron: «¿Cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de tu
venida y del fin del mundo?» Jesús, sin embargo, no les respon­
dió de inmediato a su pregunta.
Primero dirigió su atención a lo
que ellos enfrentarían en esta edad y les advirtió
contra los en­
gañadores. Indicó que necesitamos
tener cuidado en cuanto a
buscar señales,
porque muchos falsos cristos que surgirían in­
dudablemente usarían «señales» para engañar a muchos. Algu­
nos intérpretes tratarán de convertir las «guerras y rumores de
guerra» en señales, pero las guerras, hambrunas, terremotos y la
persecución de los creyentes simplemente serán
parte de esta
edad.
Las señales del fin de los tiempos
no se deben usar como
«juego intrigante de especulación». Más bien deben «producir
un cambio radical en la vida ... una consagración más
profunda a
Jesucristo, y un grado más alto de disconformidad
con el

145. ELREINOPOR VENIR 147
sistema del mundo»." Necesitamos recalcar más y más todo Capítulo4
esto conforme vemos a falsos profetas apareciendo y engañan- El tiempo
do al pueblo y conforme la maldad aumenta y el amor de la ma­delRapto
yoría se enfría. Solo los que permanecen firmes hasta el fin
serán salvados (Mateo 24:13). El verbo «estar firmes» es singu­
lar en el griego,
porque Jesús quiere que cada uno de nosotros
se aplique esto a sí mismo.
La salvación que se considera aquí es la plena herencia que
Jesús le dará a cada creyente cuando él vuelva
otra vez. Incluye
nuestros nuevos cuerpos y
nuestro reinar con Jesús en el mile­
nio.
Mantener esta maravillosa promesa ante nosotros nos ayu­
dará a nunca regresar al
mundo o a la vieja vida. Lo que Jesús
quería
que los discípulos vieran también era que esta edad no
sería
una edad ideal. La plenitud del reino todavía no había veni­
do. Incluso los sufrimientos de esta edad no
son sino «princi­
pios de dolores de parto», comparados
con el juicio que vendrá
al fin de la edad; juicio que traerá al reino
(como indica Daniel
2:44-45).
Jesús también quería que ellos vieran
que no podían esperar
por condiciones ideales antes de esparcir el evangelio. Debían
salir al mundo con todas sus guerras, rumores de guerras, ham­
brunas,
terremotos, falsos cristos y falsos maestros, y predicar
el evangelio.
Debían vivir por fe en medio de todos estos
eventos adversos. En lugar de dejarse distraer por ellos, debían
mantener su confianza en la palabra revelada de Dios, y su es­
peranza en Jesús mientras llevaban a la práctica su gran comi­
sión.
El hecho, también, de
que «este evangelio del reino se predi­
cará en
todo el mundo como testimonio a todas las naciones»
antes del fin, la consumación, venga también indica un tiempo
67. Keith M. Bailey, Christs Coming andHisKingdom (Harrisburg, Pa.: Christian
Publications, 1981),27.

146. 148 Ni JESTRO DESTINO
capítulo 4
El tiempo
del Rapto
considerable (Mateo 24:14).68 (El evangelio del reino, hay que
observar, es el mismo evangelio que Jesús proclamó, el mismo
que él comisionó a sus discípulos para que enseñaran y predica­
ran, el
mismo que el apóstol Pablo predicó a judíos ya gentiles,
porque hay un solo evangelio [Hechos 20:25; 28:23,31]. Como
Pablo les dijo a los Gálatas: «Pero aun si alguno de nosotros o
un ángel del cielo les predicara un evangelio
distinto del que les
hemos predicado, ique caiga bajo maldición!» [Gálatas 1 :8].)69
En la última cena, cuando Jesús les dijo a sus discípulos:
«Les
digo que no beberé de este fruto de la vid desde ahora en
adelante,
hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en
el
reino de mi Padre» (Mateo 26:29), indicó que debemos espe­
rar
por el reino." «El día» es claramente un día futuro, el pro­
metido día del Señor cuando habrá juicio y restauración. «Este
fruto» indica
que «ese día» será en esta tierra y el reino del Padre
también será en esta tierra, y no simplemente en el cielo."
68. Aumentar el número de misioneros, el número de Biblias distribuidas, yel nú­
mero de naciones alcanzadas por el evangelio no quiere decir que estamos apresuran­
do la fecha asignada por Dios para el fin. Cuando hacemos estas cosas no estamos
haciendo sino lo que se debe hacer en toda generación. Al mismo tiempo debemos es­
tar firmes.
levantando nuestras cabezas, debido a que nuestra redención está cerca
(Mateo 24: 13: Lucas 21 :28). Vea Ewert, Then Comes the End, 3'5: Osear Cullmann,
The Early Church, ed. A. J. B. Higgins, trad. A. J. B. Higgins y S. Goodman
(Londres: SCM Press, 1956), 157.
69. Algunos han visto el cumplimiento de Mateo 24: 14 y Marcos 13: en la procla­
mación angélica durante la tribulación (Apocalipsis 14:6-7). Sin embargo, Jesús esta­
ba
hablándoles a sus discípulos y tratando de la edad de la iglesia. durante la cual la
gracia de
Dios se proclama. Vea Dale Moody, The HopeofGlory (Grand Rapids: Wi­
lIiam B. Eerdmans Publishing Co.. 1964), 157.
70. George Eldon Ladd, Crucial Questions about the Kingdom ofGod (Grand Ra­
pids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1952),69.
71. Aunque muchos de los himnos antiguos no ven nada sino el reino celestial.
Vea
Geoffrey Wainwright; Eucharist and Escbatology (Londres: Epworth Press,
1971),56. cf. 58-59.

147. ELREINO POR VENIR 149
Estageneración. Jesús nunca dijo cuánto tiempo estaría au- Capítulo 4
senté." Lo que sí dijo fue: «Aprendan de la higuera esta lección: El tiempo
Tan pronto como se ponen tiernas sus ramas y brotan sus ho-del Rapto
jas, ustedes saben que el verano está cerca. Igualmente, cuando
vean todas estas cosas, sepan que el tiempo está cerca, a las
puertas. Les aseguro que no pasará esta generación hasta que
todas estas cosas sucedan» (Mateo 24:32-34; Marcos 13:28-30;
Lucas 21:29-32). Algunos
hoy dicen que esto quiere decir que
Jesús esperaba volver
dentro de una generación, es decir dentro
de cuarenta años." Pero no dan suficiente atención a lo que
añadió inmediatamente: «Pero en cuanto al día y la hora, nadie
lo sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el
Padre» (Mateo 24:36; Marcos 13:32). Consecuentemente, se
han sugerido otras interpretaciones.
Algunos
toman la palabra «generación» (gr. genea) como
queriendo decir «raza», refiriéndose a los judíos como una raza.
El significado más temprano de la palabra se refiere a los que
descendían de un antepasado común. Luego la palabra llegó a
significar «raza» o «nación».
Por consiguiente el significado del
versículo sería que los judíos no serían exterminados
por las ca­
lamidades, guerras, hambrunas, terremotos, etc. Esto
por cier­
to ha sido verdad. ¿Dónde están las otras naciones pequeñas
que rodeaban al antiguo Israel, tales
como los moabitas, edorni­
tas, amonitas, heteos, horeos, heveos, jebuseos y filisteos? Fue­
ron esparcidos, se casaron
con otros pueblos, y perdieron su
identidad. Los judíos fueron esparcidos, se casaron
con otras
naciones, y han sufrido muchas tribulaciones, pero
por la gracia
de Dios no han perdido su identidad."
72. Vea Joachim jeremias, Neu/ Testament Theology, trad. John Bowden (Nueva
York: Charles Scribner's Sonso
1971).139. Jeremias dice: «No tenemos ningún di­
cho de Jesús que posponga
el fin a un futuro distante». Sin embargo, Jesús se limitó
de tal manera que no sabía
el tiempo. solo que habría una demora.
73. La Biblia a veces ve a una generación comocien años, pero puesto que la impli­
cación aquí es que sus discípulos verían esto. cuarenta años es más probable.
74.
john Miley, Systematic Theology, vol. 2 (Nueva York: Hunt & Eaton, 1893,
reirnp., Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1989), 443.

148. 150 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 El uso más común de la palabra genea en el Nuevo Testa­
El tiempo mento en efecto se refiere a los contemporáneos de Jesús, a la
del Rapto generación que estaba viva en ese tiempo." Sin embargo, la
Septuaginta regularmente traduce la palabra
dor en el Antiguo
Testamento porgenea en donde «revela una clase de hombres ...
la mala que se reproduce y se prolonga en muchas generaciones
físicas» ([Obsérvese
Hechos 2:40; Filipenses 2:15] Hebreos
3:10)/6
Otros dicen que Jesús se refería a la generación final antes
de la tribulación, la generación que vería la intensificación de
guerras, hambrunas,
terremotos y falsas enseñanzas. O, debido
a que la higuera es a
menudo el símbolo de Israel en el Antiguo
Testamento, toman el brote de las hojas de la higuera como re­
firiéndose a la restauración del estado de Israel en 1948. Sin em­
bargo,
como ya se ha mencionado, la frase «esta generación»
cuando se refiere a tiempo en el resto del
Nuevo Testamento,
se refiere a la generación del primer siglo que estaba viva en ese
tiempo. Es más, la idea de que la generación final
empezó en
1948 solo ha llevado a confusión.
Otros más sugieren que la frase «todas estas cosas» retroce­
de a la predicción original de Jesús que motivó la pregunta de
los discípulos, de que ninguna piedra del templo quedaría sobre
otra (Mateo 24:2; Marcos 13:2). Por consiguiente, «esta ge­
neración» se refería al tiempo cuando el templo fue destruido
por los romanos en el año 70 d.C¿ y no a la Segunda Venida de
Cristo." Esa predicción se cumplió al dedillo. No obstante,
Jesús también dejó en claro que «el evento realmente
75. Vea Mateo 11:16; 12:41-42.45; 17:17; 23:36; Lucas 7:31; 9:41; 11:29-32,
50-51; 17:25;
cf.Mateo 1:17; Hechos 13:36; Hebreos 3:10.
76. Lenski,
Interpretation ofSt. Matth~w's Gospel, 952-53. Lenski de esta manera
identifica la generación como los judíos que continuarían en esta edad mientras tiene
lugar una sucesión de señales. Ridderbos también toma la generación como
«el pue­
blo de esta disposición
y marco mental particular que son adversos a Jesús y a sus pa­
labras ... [El] significado temporal de
gen~a pasa al trasfondo o se 10 ignora».
Ridderbos, Coming ofth~ Kjngtiom, 502.
77. Moody, Hope ofGlory, 178.

149. ELREINO POR VENIR 151
importante no es la ruina del templo sino la venida del Hijo del capítulo 4
hombre»." El tiempo
del Rapto
UN TIEMPO QUE SOLO EL PADRE SABE
Jesús en efecto regresará en poder y gran gloria. Sin embar­
go, nadie excepto el Padre celestial sabe el tiempo (Mateo
24:36; Marcos 13:32-33). Tal vez Dios retuvo esta información
para minimizar el peligro que conlleva la demora de su regreso;
porque muchos se ven tentados a seguir el ejemplo del siervo
malvado que relata Mateo 24:45-51, que «se pone a pensar: "Mi
señor se está demorando", y luego comienza a golpear a sus
compañeros, y a comer y beber con los borrachos. El día en que
el siervo menos lo espere y a la hora menos pensada el señor
volverá. Lo castigará severamente y le impondrá la condena que
reciben los hipócritas.
y habrá llanto y rechinar de dientes»
(vv. 48-51).
Es mejor que no sepamos el tiempo de la venida de Cristo.
Dios quiere que hagamos su obra. Tenemos más probabilidad
de ser fieles y entusiastas para hacerla si sabemos que siempre
debemos estar alertas, listos en cualquier
momento para su
venida (Mateo 24:42; 25:13). Está actitud de alerta debe ser
«permanente y natural y no
por obligación», incluyendo «no
solamente la mente si no
oo. toda la personalidad oo. siempre en el
qui vive, nunca aburridos sin hacer nada y nunca frenéticos por
hacerlo todo»."
Aunque Jesús indicó de nuevo que sería un tiempo largo
(Mateo 25:19), repetidamente recalcó que su venida sería a la
vez súbita e inesperada: «Por eso, si les dicen: "jMiren que está
en el desierto!", no salgan; o: "jMiren que está en la casa!", no
lo crean. Porque así como el relámpago que sale del oriente se ve
hasta en el occidente, así será la venida del Hijo del hombre»
(Mateo 24:26-27). El versículo que sigue: «Donde esté
el cadáver,
allí se reunirán los buitres», también se refiere a lo repentino de
78. Beasley-Murray,Jesus and the LastDays, 388.
79. Fison, Christian Hope, 174.

150. 152 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 su venida y simplemente tal vez quiere decir: «Lo verán cuando
El tiempo venga»." También indica el juicio que vendrá sobre los malva­
del Rapto dos así como los buitres rápidamente caen sobre un cadáver.
ELSIGNIFICADO DE ((ESTAR VIGILANTES»
A los creyentes fieles, sin embargo, no les tomará por sor­
presa. Estarán trabajando, sin que
importe cuánto tiempo se
demore la venida del
Señor (Lucas 12:35-38). Los creyentes
podrán ser tomados por sorpresa solo si dejan que «se les en­
durezca el
corazón por el vicio». Entonces «aquel día caerá de
improviso» sobre ellos (Lucas 21:34). Jesús advirtió: «Estén
siempre vigilantes, y
oren para que puedan escapar de todo lo
que está
por suceder, y presentarse delante del Hijo del hom­
bre» (Lucas 21:36). Pablo también llamó la atención a cuánto
necesitamos esas advertencias (Romanos 13:11-14; 1 Corintios
6:9-10; 9:27; 10:11-12; 11:32; 16:22; Efesios 5:6-20).
Pero estar vigilando no quiere decir mantenerse mirando a
los cielos. Después que Jesús ascendió, dos ángeles les dijeron a
los discípulos:
«équé hacen aquí mirando al cielo? Este mismo
Jesús, que ha sido llevado de
entre ustedes al cielo, vendrá otra
vez de la misma manera que lo han visto irse» (Hechos 1:11).
Esto les hizo volver aJerusalén en donde «se dedicaban a la ora­
ción,
junto con las mujeres y con los hermanos de Jesús y su
madre María» (1:14). Se dieron cuenta de que
estar vigilantes
quería decir esperar
por el don prometido por el Padre, el bau­
tismo en el Espíritu Santo
(1:4), y ser testigos «hasta los confi­
nes de la tierra» (1:8,22).
En el día de Pentecostés Pedro, hablando
por el don de pro­
fecía dado por el Espíritu, se refirió a la expresión en el libro de
Joel «esos días» como «los últimos días» (Hechos 2:17; d.Joel
2:28). Con esto reconoció que la edad completa de la iglesia son
«los últimos días», porque es la última edad antes del retorno de
Cristo y la edad milenial venidera. Los profetas del Antiguo
80. jeremias, Neur Testammt Tbeology. 123.

151. EL REINO PORVENIR
Testamento vieron «los últimos días» como días de juicio, res­
tauración
y salvación (d. Isaías 2:2-4,10-21; 4:2-6; 11:10-11;
Oseas 2:21-23; Joel2:23-27; Amós 9:11-15).
El Nuevo Testamento simplemente reconoce la edad de la
iglesia como la edad del Espíritu Santo. Así, Pedro hizo ellla­
mado al arrepentimiento
y dijo que el don del Espíritu Santo:
«es para ustedes, para sus hijos
y para todos los extranjeros, es
decir, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios quie­
ra llamar» (Hechos 2:38-39). «Ustedes
y sus hijos» incluiría a
todos los judíos que recibirían a Jesús como su Mesías, Señor
y
Salvador. «Los extranjeros» serían los gentiles (d. Efesios
2:11-14, 17), aunque Pedro no entendió esto sino cuando fue
enviado a la casa de Cornelio (Hechos 10:34-35,43). Alcanzar a
los «extranjeros» también implica el paso del tiempo
y la demo­
ra de la venida de nuestro Señor.
Luego, después de sanar al mendigo cojo en la puerta del
templo llamada La Hermosa, Pedro declaró que habría tiem­
pos (plural) de refrigerio que vendrían del Señor, que Jesús vol­
vería, pero que: «Es necesario que él permanezca en el cielo
hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas,
como Dios lo ha anunciado desde hace siglos
por medio de sus
santos profetas» (Hechos 3:19-21). El énfasis de Pedro, no
obstante, no estaba en el tiempo, sino en el propósito divino de
refrigerio
y bendición para todos los pueblos de la tierra. Esa
bendición iba a venir primero a la gente a la que Pablo le estaba
hablando, «para darles la bendición de que cada uno se convier­
ta de sus maldades» (Hechos 3:25-26).
Que esta bendición de
vida santa iba a venir a todos los pueblos de la tierra al conver­
tirse aJesús de nuevo indica tiempo
y demora. En realidad, esta
demora es necesaria para que las personas puedan ser salvadas,
porque no hay otra manera de salvación excepto
por Jesucristo
(Hechos 4:12).
LANOCIÓNDE DIOS ENCUANTOALTIEMPO
Para eltiempode laSegunda Epístola dePedrolos burladores
decían: «¿Qué hubo de esa promesa de su venida?» (2 Pedro 3:4).
153
capitulo 4
El
tiempo del
Rapto

152. 154 NUESTRO DESTINO
Capítulo 4 Pero tenemos que recordar que Dios no mira al tiempo de la
El tiempo manera en que nosotros lo vemos, ni tampoco está limitado por
del Rapto el tiempo. «Para el Señor un día es como mil años, y mil años
como un día» (2 Pedro 3:8). Dios puede hacer en un día lo que
nosotros podríamos esperar que lleve mil años. Puede estirar a
mil años lo que nosotros quisiéramos ver en un día. También se
preocupa más porque las personas vengan al arrepentimiento,
permitiéndonos seguir llevando adelante la Gran Comisión
(2 Pedro 3:9). Es bueno para nosotros, por consiguiente, vivir
en la tensión
entre el «pronto» y «no todavía», haciendo su
obra, llevando a la práctica las tareas que nos ha dado que haga­
mos, hasta que él regrese (Marcos
13:33-34; Lucas 19:13).
Pablo refuerza las advertencias de Jesús reconociendo que
«el día del
Señor llegará como ladrón en la noche» (1 Tesaloni­
censes
5:2). A los creyentes, sin embargo, no los tomará por
sorpresa; no porque sepan el tiempo de su venida, sino porque
son «personas del día», viviendo a la luz de la Palabra de Dios y
esperando que Jesús vuelva en cualquier
momento (no como
«personas de la noche» que pertenecen a las tinieblas del mal).
En consecuencia, están alertas y usando
dominio propio, pro­
tegidos por la fe y el amor como coraza, y la esperanza de salva­
ción
como casco (1 Tesalonicenses 5:4-9). Como el apóstol
Pablo, mantienen un anhelo
intenso porque Jesús aparezca
(2 Timoteo 4:8) porque le aman y confían en él. La esperanza
de Pablo nunca estuvo «atada a
una fecha fija sino al evangelio
que pronunciaba el
cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y llamaba por una existencia de fe)).81
UNA GARANTíA DE BENDICIONES FUTURAS
Pablo también reconoció que el derramamiento del Espíritu
era una señal de
que la nueva edad ya había empezado, pero era
solamente un
bocado de prueba, dándonos seguridad de las
81. Hans Schwarz, «Eschatology», en Christian Dogmatics, ed. Carl E. Braaten y
Roben W. ]enson, vol. 2 (Philadelphia: Fortress Press, 1984),498.

153. EL REINOPORVENIR 155
bendiciones prometidas del reino." Así, se refirió al bautismo Capítulo 4
en el Espíritu Santo como el «sello divino de propiedad sobre El tiempo
nosotros» y «puso su Espíritu en nuestro corazón, comogaran-delRapto
tía [una primera cuota] de sus promesas» (2 Corintios 1:22).
Después de hablar del tiempo cuando recibiremos nuestros
nuevos cuerpos, volvió a recalcar: «Es
Dios quien nos ha hecho
para este fin y nos ha
dado su Espíritu como garantía de sus
promesas» (2 Corintios 5:5).
Más tarde Pablo escribió a los Efesios:
«Cuando ... lo cre­
yeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo
prometido. Éste garantizanuestraherencia hastaque llegue la re­
denciónfinal del puebloadquirido por Dios,
para alabanza de su
gloria» (Efesios 1:13-14). Luego Efesios 4:30 dice:
«No agra­
vien al Espíritu Santo de Dios,
con el cual fueron sellados para
el día de la redención».
El
depósito (gr. arrabon, «arras», RVR) es una «primera
cuota», una
parte real de la herencia que garantiza que recibire­
mos una medida más grande más adelante
cuando recibamos
nuestra herencia
completa"; es decir, cuando Jesús regrese y
recibamos
nuestros nuevos cuerpos transformados a su seme­
janza (Romanos 8:23; 1
Corintios 15:55-57). El «sello de pro­
piedad» también tiene que ver con el pensamiento de 1 Juan
3:2: «Ahora somos hijos de Dios, pero todavía no se ha mani­
festado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que
cuando Cristo venga seremos semejantes a él, porque lo vere­
mos tal
como él es».
En medio de la
corrupción, decadencia y muerte que marca
«este
mundo malvado» (Gálatas 1:4), también tenemos cuerpos
muriéndose con muchas limitaciones; participamos de muchas
82. Ralph P. Martín. «The Spirir in 2 Corinthians in Light of rhe "Fellowhip of
the Holy Spirir" en 2 Corintios 13:14», en Eschatologyandthe Neta Testament, ed. W.
Hulitt Gloer (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 119, cf. 127.
83. Charles
Webb Carter, ThePersonand Ministry o[the Holy Spirit:A Wesleyan
Perspectiue (Grand Rapids: Baker Book House, 1974),302.
84. French
L. Arrington, Paul's Aeon Theology in J Corinthians, (Washington,
O.e.: University Press of America, 1978), 119, 113.

154. 156 NUESTRO DESTINO
capítulo 4 de las dificultades, problemas, y tristezas comunes a la humani­
Eltiempo dad (1 Corintios 4:9-13; 2 Corintios 4:8-10; 6:1-10). Sin em­
delRapto bargo al mismo tiempo, en y por el Espíritu, disfrutamos del
principio real de nuestra herencia, las «primicias» (Romanos
8:23;
d. 1 Corintios 2:9-10; 2 Corintios 4:7), incluyendo los
dones y bendiciones del
Espíritu." Estos nos capacitan para de­
mostrar el poder, gobierno y vida de Dios incluso en esta vida
presente en la tierra.
85
AVIVAMIENTOS DISPONIBLES
Además de esto podemos tener tiempos especiales «de des­
canso»,
como indica Hechos 3:19. Tales tiempos nos dan vic­
torias espirituales conforme el Espíritu Santo transforma y
conforma nuestras vidas «al modelo de la futura consumación».
También nos animan a vivir en esperanza, sabiendo que la
completa liberación, la consumación de nuestra salvación, se
acerca."
Lahistoria de la iglesia muestra también que Dios en verdad
ha enviado tiempos de descanso cada vez que hay genuino arre­
pentimiento que incluye un cambio de actitud hacia Dios,
Cristo y la Biblia. Hechos 3:19-20 indica que podemos tener
más de estos tiempos de descanso ahora mismo hasta el tiempo
cuando Jesús vuelva.
Por consiguiente, nuestra atención debe
fijarse en las seguridades positivas de las promesas de
Dios an­
tes que en los aspectos negativos del curso de esta edad. Es cier­
to que en los últimos días habrá tiempos terribles, en los que
será difícil vivir
(2Timoteo3:1). Tambiénesciertoque «malva­
dos embaucadores irán de mal en peor, engañando y siendo en­
gañados» (3:13). Vemos que estas cosas se suceden
yeso debe
aumentar
nuestro anhelo por el pronto retorno del nuestro
85. Sranley M. Horton, What the Bibl« Says about th« Ho/y Spirit (Springfiled,
Mo.: Cospel Publishing House,
1976).236-37. Travis, Thefesus Hope, 96.
86. Neill Quinn Hamilton, TheHo/ySpiritandEschato/ogy in Paul; Scottish jour­
nal ofTheologyOccasional Papers, no. 6 (Edinburg, Escocia: Oliver & Boyd, 1957),
87,89.

155. ELREINO POR VENIR 157
Señor. Pero apropiémonos de la promesa refrescante al estu­
diar y proclamar la Biblia para que «el siervo de Dios esté ente­
ramente capacitado para toda buena obra» (3: 17), haciendo las
buenas obras inclusive en
medio de las tinieblas y peligros de
los
últimos días."
capítulo 4
El tiempo
del Rapto
CÓMO SER DIFERENTE AL MUNDO
También puede ser que necesitemos crear una subcultura
creyente. Para escapar de la ira que vendrá (Romanos 5:9; 1 Te­
salonicenses 5:9), debemos evitar las cosas que acarrean la ira
de
Dios y advertir a otros mediante el ejemplo y mediante ad­
vertencias de
amor (d. Judas 21-23). Porque, en el mundo ac­
tual, la acumulación de pecados
que exigen el juicio divino con
certeza indica que la ira revelada en el libro de Apocalipsis
vendrá pronto.
Después de hablar en cuanto a amar al prójimo como a uno
mismo, Pablo dijo:
Hagan todo esto estando conscientes del tiempo en que vivimos. Ya es
hora de que despierten del sueño, pues nuestra salvación está ahora más
cerca que cuando inicialmente creímos. La noche está muy avanzada y
ya se acerca el día. Por eso, dejemos a un lado las obras de la oscuridad y
pongámonos la armadura de la luz. Vivamos decentemente, como a la
luz del día, no en orgías y borracheras, ni en inmoralidad sexual y liberti­
naje, ni en disensiones y envidias. Más bien, revístanse ustedes del Señor
Jesucristo, y no se preocupen por satisfacer los deseos de la naturaleza
pecaminosa [o la carne] (Romanos 13:9,11-14).
De modo similar Pablo nos recuerda el juicio que vino sobre
los israelitas que se entregaron a las orgías paganas, cometieron
87. Adrio Konig sugiere que siendo que «el Nuevo Testamento menciona a Jesús
mismo
como el Último, el Fin, y la Omega», aunque es natural y «correcto decir que
cada tictac del reloj nos trae más cerca al fin
(i, e., al retorno de Cristo) [,] ... es igual­
mente cierto
que ahora vivimos en el fin (i, e. en comunión con Jesús, que es elfin [la
meta lograda])».
Eclipse ofChrist, 6, 26.

156. 158 NUESTRO DESTINO
Capítulo 4 inmoralidad sexual, probaron al Señor y rezongaron: «Todo
Eltiempo eso les sucedió para servir de ejemplo, y quedó escrito para ad­
del Rapto vertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los
tiempos»
(1 Corintios 10:11). Con certeza, si estas adverten­
cias
fueron apropiadas para los corintios hace dos mil años, son
incluso más aplicables hoy. ¡Su venida en verdad está más cerca
que
cuando primero creímos!
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. ¿Por qué es importante considerar la doctrina de la inmi­
nencia de la venida de
Cristo al tratar con el tiempo del rapto?
2. ¿Por qué hay tantas diferencias de opinión en cuanto al
tiempo del rapto?
3. ¿Cuáles
son los principales argumentos que se presentan
por lo general contra la noción pretribulacionista, y cómo se les
puede contestar?
4. ¿Qué otros pasajes bíblicos se ajustan a la perspectiva pre­
tribulacionista?
5.
¿Qué evidencias muestran que ahora estamos en lo que la
Biblia llama «los
últimos días»?
6. ¿Cuáles
son las razones por las que no debemos intentar
fijar fechas para el rapto?
7.
¿Por qué es bueno que no sepamos ni podamos saber el
tiempo del rapto?
8. ¿De qué manera la
noción de Dios del tiempo es diferente
a la nuestra?

157. PREGUNTAS PARA ESTUDIO 159
9. ¿De qué modo el cuadro del Espíritu Santo como «prime­capítulo 4
ra cuota» y «sello» se relaciona con nuestra esperanza del retor-El tiempo
no de Cristo? delRapto
10. ¿Cuánto necesitamos un avivamiento hoy, y cómo el ser
diferente al
mundo contribuye a recibir tiempos de descanso?

158. Capítulo 5
Puntos de vista
en cuanto al Milenio
Una de las cosas emocionantes en el libro de Apocalipsis es
la promesa del capítulo
20, de que Satanás será atado y encerra­
do en el abismo
por mil años. Ya no podrá engañar a las nacio­
nes como lo hizo
por medio del Anticristo y su falso profeta.
Este período de mil años se llama el milenio, del latín
mille,
«mil», y el nuevo latín ennium, del latín annus, «años». (Así
como «bienio» significa un período de dos años, así «milenio»
significa un período de mil años.)
TRES PUNTOS DE VISTA
Los puntos de vista del milenio más comunes entre los
evangélicos son premilenial, amilenial y postmilenial. Los pre­
milenialistas creen que nuestro Señor Jesucristo volverá antes
del milenio para reinar como Sacerdote y Rey en la tierra
por
mil años de bendición y paz, cumpliendo literalmente la profe­
cía bíblica. Los amilenialistas espiritualizan esas profecías y di­
cen que no hay edad dorada, o milenio, en la tierra; ni antes de
que
Cristo vuelva, ni después de que él vuelva.' Ellos canalizan
«todas las profecías del Antiguo Testamento al ministerio de
l. Stanley J.G renz, «The Deeper Significance ofthe Millenial Debate», Southwes­
tem fournal ofTbeology36:2 (primavera 1994):19.

159. 162 NUESTRO DESTINO
capítulo5 Jesús crucificado, resucitado y exaltado ... al precio de descartar
Puntos de las facetas históricas del reino-! Aducen que Satanás fue atado
vista en la cruz, de modo que su poder está restringido y no puede
en cuanto al estorbar el esparcimiento del evangelio o impedir que los
Milenio creyentes obtengan la victoria sobre el mal por medio de
Cristo. Identifican al milenio con la presente restricción del
mal mencionada
por Pablo (2 Tesalonicenses 2:6-7).3
La mayoría de los amilenialistas toma «mil» como número
simbólico que indica la conclusión del período de tiempo
-cualquiera que sea-entre la primera y Segunda Venida de
Cristo. Algunos aplican esto al reino espiritual de los creyentes
con
Cristo en la tierra (es decir, en su vida interior espiritual)
durante la edad de la iglesia."
Otros lo aplican a lo que los cre­
yentes están disfrutando en el cielo después de la muerte du­
rante el tiempo presente.! O lo limita a «un reino de mártires en
el paraíso para indicar la victoria incluso mientras la iglesia huye
al desierto»."
Todos sus argumentos son muy subjetivos;" nin­
guno de ellos da apropiada consideración a lo que en efecto dice
Apocalipsis 20:1-4.
La mayoría de los amilenialistas concuer­
dan
con los premilenialistas, no obstante, de que las cosas em­
peorarán en la tierra antes de que Jesús regrese. Difieren, sin
2. Carl F. H. Henry, «Reflections ofthe Kingdom ofGod)),journalofthe Evangeli­
cal Tbeological Sociezy, 35: 1 (marzo 1992): 40.
3. Syndney H. T. Page, «Revelation 20 and Pauline
Eschatolo~),fournal ofthe
Evangelical Theological Society, 23: 1 (marzo 1980): 33-36.
4. Oswald T. Allis,Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian & Refor­
med Publishing Co., 1945),70. Grenz, «Deeper Sígnificance», 18.
5. Anthony Hoekerna, Tbe Rible and the Futur« (Grand Rapids: William B. Eerd­
mans Publishing
Co., 1979),230-33; Floyd Hamilton, TbeBasis ofMillennial Faith
(Grand Rapids: Williarn B. Eerdmans Publishing Co., 1942). Este punto de vista fue
popularizado por F. Duesterdieck (1859) y
Theodor Kliefoth (1874); john F. Wal­
voord,
TbeBlessedHopeand the Tribulation:A Historicaland BiblicalStudyofPosttri­
bulationism
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), 14.
6. Everett
1.Carver, Whmfesus Comes Again (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian &
Reformed Publishing Co., 1979), 299.
7.
Roben L.Thornas, «AHermeneutical Ambiguity ofEschatology: The Analogy
of Faith»,JournaloftheEvangelical TheologicalSociety 23: 1 (marzo 1980): 47.

160. TRES PUNTOS DE VISTA 163
embargo, diciendo que el retorno de Cristo traerá una resurrec- Capítulo;
ción general y un juicio general de buenos y malos al mismo Puntos de
tiempo. vista
Los postrnilenialistas también dicen que Satanás fue atado en cuanto al
en la cruz, aunque algunos consideran este atar como un proce- Milenio
so que todavía está teniendo lugar. Tratan el período de mil
años
como una extensión de la era de la iglesia en una nueva di­
mensión que traerá un gran esparcimiento del evangelio de
modo que «Cristo volverá a un mundo verdaderamente cristia­
nizado»." También
toman el número «mil» como un símbolo
del
tiempo que lleve cristianizar al mundo. En base a la Gran
Comisión (Mateo 28:18-20) y la promesa de la obra poderosa
del Espíritu (Lucas 24:49;Juan
16:7-11), afirman que las «agen­
cias divinamente instituidas para la evangelización del mundo»
llevan «garantías divinas de triunfo».
Dicen,
por consiguiente, que solo después que el mundo
como un todo se convierta y haya un período largo de paz, ben­
dición y justicia,
Cristo volverá para una resurrección general y
un juicio general de buenos y malos." Así, también aducen que
los que no creen que el
mundo va a ser conquistado por la igle­
sia antes de que
Cristo vuelva no creen en el poder del evan­
gelio."
8. Loraine Boettner, «Postmillennialisrn»,en TheMeaningofthe Millennium:Four
Vi"ews, ed. Roben G. Clouse (Downer Crove, 111.: InterVarsity Press, 1977), 118.
Vea
también]. Marcellus Kik, An Eschatology ofVictory (Nutley, N.].: Presbyterian
& Reformed Publishing Co., 1971), 4.
9. Loraine Boettner,
The Millennium, (Philadelphia: Presbyterian & Reformed
Publishing Co., 1957), 14. Algunos dan campo para una breve resurgencia de la
apostasía y
el mal antes de que Jesús regrese. Ibid., 69.
10.
]ohn Milley aducía que el premilenialismo automáticamente desalienta la
evangelización del mundo y que iba en detrimento de los intereses del cristianismo.
Vea su
Systematic Theology, vol. 2 (Nueva York: Hunt & Eaton, 1893; reimp. Pea­
body, Mass.: Hendrickson Publishers, 1989), 446-47. La historia de las misiones
modernas muestra que lo opuesto es verdad.

161. 164 NUESTRO DESTINO
capítulo 5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio
Augusto Strong modificó un tanto este punto de vista, di­
ciendo que
Cristo volverá espiritualmente al principio de los
mil años y entonces reinará en un sentido espiritual
con sus
santos para el avance de su reino. Luego, después de mil años,
volverá visible y literalmente para traer una resurrección final
de buenos y malos, seguida de un juicio general.
11
Algunas modificaciones han hecho recientemente los te 0­
nomistas y los proponentes del «reino ahora», y «dominio» (o
«reconstrucción»), que dicen que la iglesia debe dominar la
educación, las artes, las ciencias, el gobierno, los sistemas finan­
cieros y
todo otro ámbito de vida humana, poniéndolo bajo el
dominio de Dios para que la verdadera paz, bondad, justicia y
rectitud prevalezcan en todas partes antes de que Jesús vuelva.
12
Como otros postmilenialistas no dejan campo para el cumpli­
miento de las profecías a Israel. Algunos dicen que «Israel,
como pueblo del pacto ... iba a ser destruido,final e irrevocable­
mente», y «el reino ... iba a ir siendo establecidoprogresivamente
a través de la historia»."
Hay, sin embargo, escasa evidencia para tal perspectiva de
progreso en este
mundo presente de violencia y pobreza en au­
mento. Jesús, en la parábola del trigo y la cizaña, dijo: «Dejen
que crezcan juntos hasta la cosecha» (Mateo 13:30). Luego in­
terpretó esto diciendo: «La cosecha es el fin del mundo» (v. 39).
La cosecha,
por consiguiente, es un evento cataclísmico que no
permite la conversión gradual del
mundo como un todo. La es­
peranza de la cristianización del
mundo ha llevado a los que si­
guen
una ideología liberal a desarrollar el llamado evangelio
11. Augustus Hopkins Strong, Dutlines ofSystematic TheoÚJgJ (Philadelphia: Jud­
son Press, 1908), 263-64; William W. Stevens,
Doctrines oftbe Christian Relígion
(Nashville: Broadman Press, 1967), 383-84.
12. Charles C.
Ryrie, Basic TheoÚJgJ (Wheaton, Ill.: Víctor Books, 1986), 444.
Ryrie observa que algunos teonomistas son ex-amilenialistas.
13. David Chilron,
Paradise Restored: A Bíblical TheoÚJgJ ofDominion (Tyler,
Tex.: Reconstruction Press,
1985),73,80. Chilron también dice: «La gran tribula­
ción terminó con la destrucción del templo en el año 70 d.C,» (88, 93).

162. TRES PUNTOS DE VISTA 165
social, que ha fallado y continuará fallando. El reino milenial capítulo 5
puede ser traído solamente mediante el juicio de Dios seguido Puntos de
por su acción de gracia divina. vista
Debido a que los premilenialistas reconocen esto, los críticos en cuanto al
lo llaman pesimistas." En realidad, los premilenialistas creen en el Milenio
poder del evangelio. Reconocen, no obstante, que Jesús estaba
siendo realista en Mateo
24:4-14. Estaba diciéndoles a sus discípu­
los que no podrían esperar que hubiera condiciones ideales antes
de esparcir el evangelio. Debemos salir al mundo tal
como el mun­
do es, con todas sus guerras, rumores de guerras, hambrunas y te­
rremotos, y proclamar las buenas nuevas de salvación
por Cristo.
Jesús era realista también cuando dijo la parábola del sembrador.
Una parte de la semilla no produciría los resultados que se espera­
ba; no todos creerían en el evangelio. Pero habría buen terreno,
que produciría mucho (Mateo
13:1-8,18-23). Habrá algunos «de
toda raza, lengua, pueblo y nación ... y reinarán sobre la tierra»
(Apocalipsis
5:9-10). Esta clase de realismo ha motivado a los pre­
milenialistas a algunos de los esfuerzos misioneros más grandes y
más exitosos de los tiempos modernos. Los pentecostales premi­
lenialistas han tenido la ayuda adicional de los dones del Espíritu,
que fueron dados para edificar la iglesia tanto espiritual
como nu­
méricarnente."
Por otro lado, algunos premilenialistas han permitido que el
hecho del juicio futuro les haga tener escasa o ninguna preocu­
pación por el medio ambiente y la mayordomía de los dones
que
Dios ha puesto en el mundo natural. Más recientemente,
sin embargo, muchos,
junto con otros evangélicos han res­
pondido a la crisis ambiental, reconociendo que hasta que Jesús
venga debemos aceptar la responsabilidad ecológica que le fue
asignada a la humanidad en el principio
cuando Dios dijo que
«subyugaran» la tierra (es decir, que la
pongan bajo el control
14. Grenz, «Deeper Significance», 19.
15. Stanley M. Horton,
What the BibleSays about the Holy Spirit (Springfiled,
Mo.: Cospel Publishing House, 1976),224.

163. 166 N[ !ESTRO DESTINO
capítulo; apropiado) y «señoreen» sobre -o gobiernen-la vida animal
Puntosde (es decir, de tal manera como para cuidarla y protegerla [Géne­
vista sis 1:28]).16
en cuantoal
Milenio
MILENIALISMO INICIAL
La Biblia dice muy claramente que nuestro SeñorJesucristo
regresará para reinar en la tierra como Rey de reyes y Señor
de señores. La iglesia primitiva esperaba su regreso para esta­
blecer su reino y reinar en Jerusalén como heredero del tro­
no de David. Tomaron literalmente la promesa de Jesús de
que los doce apóstoles se sentarían en doce tronos juzgan­
do y gobernando a las doce tribus de un Israel restaurado
(Mateo 19:28).
Los creyentes tesalonicenses que «se convirtieron a
Dios dejando los ídolos para servir al Dios vivo y verdade­
ro, y esperar del cielo a Jesús, su Hijo» (1 Tesalonicenses
1:9-1 O), podían identificarse con el nuevo canto de Apoca­
lipsis 5:9-10 que celebraba no solo la redención por la san­
gre del Cordero sino también la coronación por Cristo
como reyes y sacerdotes que «reinarán [en el futuro] sobre
la tierra».
Todo el primer siglo muchos sufrieron persecu­
ción, pero creían que «si resistimos, también reinaremos
con él» (2 Timoteo 2: 12). El cuadro de la victoria final de
Cristo en el libro de Apocalipsis añadió la certeza de mil
años de reinado milenial antes del juicio final y la venida de
los
nuevos cielos y una nueva tierra profetizada por Isaías
(65:17;
66:22).
16. Vea Erich Sauer, The King ofthe Earth (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publish ing Co .. 1962), 9; Francis 5chaeffer,
Pollutionand Death ofMan: Tbe Chris­
tian View ofEcology (Whearon. Ill.: Tyndale House Publishers, 1970); William B.
Radke,
Project Earth:Preseroing the Word God Created(Portland, Oreg.: Multnomah
Press, 1991); Calvin B. DeWitt, "Christian Enviromental Stewardship: Preparing
rhe Way for Action», en
Perspectites on Science and ChristianFaith46:2 (junio 1994):
80-89.

164. MILENlALl5MO INICIAL 167
Desde Asia Menor, entonces, los conceptos premileniales se capítulo 5
extendieron rápidamente." Se ven reflejados en los escritos de Puntos de
Papías (60-130), Justino Mártir (100-165), Ireneo (130-202), vista
Tertuliano (160-230), y otros. Justino Mártir esperaba el cum-encuanto al
plimientoliteralde Isaías 65:18-24. Ireneo"tomóIsaías 11 y 65 Milenio
literalmente y protestó contra los que espiritualizaban estos
pasajes.
Tertuliano esperaba un reino prometido sobre la tierra
después de la
resurrección."? Algunos en efecto se fueron a los
extremos. El
gnóstico hereje Cerinto describía el milenio como
un tiempo de gratificación desenfrenada de deseos carnales.
Pero la iglesia como un todo rechazó esa idea aún cuando con­
sideraba la creencia en un milenio terrenal «un artículo incues­
tionable de ortodoxia», o
doctrina correcta, establecida sobre
las profecías del Antiguo Testamento pero confirmada y de­
pendiendo del Nuevo Testamento."
Hasta mediados del siglo segundo la mayoría de los creyen­
tes se aferraba a la esperanza de que
Cristo regresaría y que
ellos reinarían
con él por mil años. Con el paso del tiempo la es­
peranza de algunos se enfrió. Sin embargo,
muchos de la iglesia
primitiva todavía recalcaban el reinado milenial de
Cristo sobre
la tierra. A veces se les llamaban «quiliastas», del griego
quilioi,
«mil». Metodio de Olimpo (fallecido 311) enseñaba un milenio
en la
tierra celebrando un cumplimiento de la fiesta de los
tabernáculos. Apolinario de Laodicea (310-90) pensaba, sin
embargo, que
durante el milenio los creyentes necesitarían
guardar la ley. U nos
pocos en los siglos tercero y cuarto, tales
como los comodinos, victorinos y lactancias, sostenían una es­
pecie de milenio
sobre la tierra.
17. Larry V. Crutchfield, «The Apostle john and Asia Minor as a Source ofPremi­
Ilennialism in the Early Church Fathers»,foumalofthe Euangelical Theological Society
34:3 (diciembre 1988): 412,427.
18. Against Heresies, v: 32-35.
19. Against Marcion,
IJI, cap. 24.
20.]. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines2'ed, (Nueva York: Harper & Row,
Publishers,
1960),472.

165. 168 NUESTRO DESTINO
capítulo5
Puntos
de
vista
en cuantoal
Milenio
Entonces la preocupación por la cristología alejó la atención
de la esperanza futura. Orígenes (ca. 185-254), influido
por la
filosofía griega y el filósofo judío Filón, popularizó un método
alegórico que llevó a espiritualizar el reino futuro y a interpre­
tarlo como siendo la presente era de la iglesia." En consecuen­
cia, negaba que habría una edad futura milenial o un reino
milenial. Dionisio de Alejandría (200-265) también negaba un
reino milenial literal, y Eusebio de Cesarea (260-339)
interpretó toda las profecías de una manera mística o simbólica.
EL SURGIMIENTO DEL AMILENIALISMO
Después que el emperador Constantino" hizo del cristia­
nismo la religión oficial del Imperio Romano, empezó a tener
lugar un cambio. Los pastores y superintendentes de las iglesias
ya no tomaron el papel de dirigentes servidores. Más bien, si­
guieron el patrón del Imperio Romano.
Cuando la capital del
imperio pasó de Roma a Constantinopla, dejó un vacío en
Roma, y el obispo de Roma se puso en la brecha para asumir el
liderazgo político, e hizo de su silla un trono. Muchos obispos
entonces empezaron a mirar a sus iglesias como bases de poder.
La atención pronto se dirigió al poder y autoridad terrenales
antes que a la bendita esperanza de la iglesia.
Como resultado,
el amilenialismo surgió como una negativa de cualquier reino
futuro de Dios en la tierra.
Jerónimo (347-420), que tradujo la Biblia al latín, dijo que
un milenio literal era una idea judía, espiritualizó el libro de
Apocalipsis, e identificó la era de la iglesia con el milenio."
21. Hans Schwarz, On tb« Wayto tb«Fusure:AChristian Víewof.Eschatologyin the
Light o[ Current
Trends in &tigion, Philosophy, and Science, ed. rey. (Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1979), 175. Orígenes sostenía que hay tres niveles de
interpretación: el natural, el moral y el espiritual.
22. Constantino reino de
306-337.
23. Harold W. Hoehner, «Evidence from Revelation 20», en A CaseforPremillen­
nialism: A NewConsensus, ed.DonaldK Campbelly Jeffrey L.Townsend (Chicago:
Moody Press, 1992),241-42.

166. EL SURGIMIENTO DEL AMILENIALlSMO 169
Agustín, obispo de Hipona en África del Norte desde 396 capítulo 5
a 430, influido por Ticonio (fallecido 400) y usando un méto-Puntos de
do figurativo antes que literal, adujo que el milenio empezó vista
con la primera venida de Cristo y que cada bautismo es una en (nantoal
«primera resurrección»; en donde el alma resucita de la muer-Milenio
te espiritual y reina con Cristo en vida espiritual; consideraba
cada
bautismo una continuación del milenio. Mucho del siste­
ma milenial de
hoy ya está descrito en su Ciudad de Dios (li­
bros
20 al 22).24 Él tomó los mil años como una figura de
perfección, diez al cubo, y lo consideraba la plenitud de cual­
quier tiempo que habría. Como muchos de los llamados pa­
dres de la iglesia de ese período, fue influido más
por la
filosofía griega de
Platón (427-347 a.C.) que por la Biblia."
Recalcaba a la iglesia
como el reino de Dios, considerando que
los que estaban en los
tronos (Apocalipsis 20:4) eran los go­
bernadores presentes de la Iglesia Católica Romana, que de­
signó
como el campo del pueblo de Dios (Apocalipsis 20:9).
Tomó la atadura de Satanás (Apocalipsis 20:2-3) como que­
riendo decir que a Satanás no se le
permite ejercer sus plenos
poderes
durante la edad presente. Hizo que la iglesia tomara el
lugar del
Imperio Romano, con la iglesia suprema sobre el
mundo. Pronto, sin embargo, el único reino con el que mu­
chos se preocupaban era cualquier reino que podrían levantar
para sí mismos usando a la gente
como sus criados. La aplica­
ción a
nuestros días es obvia.
EL REINO DE DIOS
Para el siglo quinto el reino de Dios y la iglesia jerárquica vi­
sible se identificaban mutuamente, con la iglesia dictando los
24. Sus puntos de vista fueron endosados por el papa Gregorio el Grande
(590-604). Vea]oseph Pohle.
Escbatology, or the Catholic Doctineofthe Last Things:
A Dogmatic Treatise, versión en inglés por Arrhur Preuss (Westport, Conn.: Green­
wood Press, Publishers, 1971; reimp. de 1917), 158.
25. Dale
Moody, TheHopeofGlory(Grand Rapids: WilIiam B. Eerdmans Publis­
hing Co., 1964), 16.

167. 170 NUESTRO DESTINO
Capítulo 5 juicios. Como resultado, el futuro reino y los juicios finales ya
Puntos de no se recalcaban." Luego, en la última parte de la Edad Media,
vista la iglesia romana creía que estaba edificando las ciudad eterna
en
cuanto al de Dios en la tierra." La mayoría cerraba sus ojos al mal que era
Milenio rampante. Pocos daban alguna evidencia de que Dios tenía un
plan o que él establecería el futuro reino
por su propia acción."
Solo ocasionalmente afloraba la creencia en un futuro milenio,
por lo general en protesta contra la autoridad jerárquica. Un
ejemplo importante surgió mediante la enseñanza de Joaquín
de Floris (Flora, Fior), en Calabria, en el talón de la península
italiana
(1145-1202).29 Él creía en una edad del Padre, una edad
del Hijo, y enseñaba que a estos le seguiría una edad del Espíritu
Santo empezando en
1260. Estimuló mucho de la vida santa y
adoración espiritual."
La Reforma trajo un nuevo énfasis en la autoridad de la Bi­
blia y la actividad del Dios vivo en la historia, el Dios que juzga­
rá a la humanidad." Sin embargo, con respecto a las últimas
cosas la atención se dirigió a la glorificación de los creyentes, y
hubo escasa mención de la consumación de la edad y el estado
26. Louis Berkhof, Systematic Tbeology, 4' ed., rev. (Grand Rapids: William
B. Eerdmans Publishing
Co., 1941),663. Hubo un breve destello de una expec­
ración del fin del
mundo j usto antes del afio 1000 debido a la ensefianza de algu­
nos de los padres de la iglesia de que la tierra fue creada alrededor del 5000
a.e.
y la idea en Bernabé (15:4) de que seis mil afios después de la creación habría un
descanso sabático final. Cf. William Manson, G. W. H. Lampe, T. F. Torrance,
y W. A. Whirehouse, Eschatology (Edinburgh, Escocia: Oliver & Boyd, 1953),
31.
27. R. P. D. Hanson,
TbeAttractiueness ofGod: Essays in Christian Doctrine (Rich­
mond, Va.:
john Knox Press, 1973), 194; Manson, et al., Eschatology, 37.
28. Srephen Travis, Tbe }esus Hope (Downers Grove, Ill.: InterVarsiry Press,
1992),54.
29. Berkhof,
Systematic Theology, 663. Vea Jacques Le GoEr, Birth o[Purgatory,
trad.AnhurGoldhamrner (Chicago: Universiryof Chicago Press, 1984), 83. Joachim
propuso que
el milenio empezaría alrededor de 1260 y que el mundo entonces se
convenida. Vea
Ryrie, Basic Theology, 443.
30. Moody, Hope ofGiory, 17.
31. T. F. Torrance, «The Escharologyof me Reformation», en Eschatology, Man­
son et
al., 38.

168. EL SURGIMIENTO DELAMILENIAUSMO 171
final." Se acarreó el amilenialismo a las iglesias protestantes capítulo 5
después de LaReforma.La mayoría no tuvo espacio en sus sis- Puntosde
temas teológicos para alguna restauración de Israel en la tierra. vista
Por consiguiente, espiritualizaron las profecías del reino del en cuanto al
Antiguo Testamento y las aplicaron a la iglesia." Declararon Milenio
que Israel, al rechazar a Cristo, había perdido el derecho a todas
las promesas que Dios le había dado, y su papel o misión había
sido traspasado a la iglesia.Algunos vieron una salvación futura
de los judíos y su incorporaciónen la iglesia,perosin tenernin­
gún lugar especial en el plan de Dios.
EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Los amilenialistas también espiritualizaron el libro de
Apocalipsis y
adujeron que Satanás había sido atado en la
cruz, de manera
que cualquier milenio que pudiera haber te­
nía lugar ahora (bien sea espiritualmente en la tierra o sino
en el cielo). Enseñaban que
cuando Cristo volviera habría
un juicio general de malos y
buenos al mismo tiempo.
Entonces Jesús inmediatamente establecería su reino terrenal
y reinaría en la nueva Jerusalén, sin ningún milenio entre uno y
otro.
La Biblia de Génova (1560) en sus notas sobre el libro de
Apocalipsis, no obstante, pone la atadura de Satanás en el na­
cimiento de
Cristo y aduce que Satanás fue suelto en el tiempo
del papa Silvestre (999-1002). Algunos dijeron que fue suelto
en tiempo del papa Gregario
VII (1073-85), Y otros dijeron
que en 1300. En cada caso, creían que estaban viviendo en el
«tiempo corto» de Apocalipsis 20:3. Los protestantes tam­
bién enseñaban que
Gag y Magog eran·el papa y Mahoma, y
que la Iglesia Católica Romana estaba a
punto de ser des­
truida.
32. Manson et al., Eschatology, 38; Berkhof, Systematic Theology, 663.
33. Ryrie, Basic Theology, 449.

169. 172
Capítulo ';
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio
NUESTRO DESTINO
EL LUGAR DE ISRAEL
U no de los principales proponentes del amilenialismo a
mediados del siglo veinte fue
Oswald Allis del seminario
Westminster. En su libro
Prophecy and the Church señaló los
extremos de algunos dispensacionalistas, diciendo que esos ex­
tremos estaban errados, e indicó que por consiguiente el amile­
nialismo era
correcto.:
H
Puesto que el sistema amilenial no tiene espacio para ningu­
na restauración del Israel nacional, los arnilenialistas niegan que
el Israel nacional sea en algún
sentido el pueblo escogido de
Dios.:~5 La mayoría de ellos dicen que lo que sucedió en Israel en
1948 es irrelevante. Algunos van incluso más allá.
Un pastor
arnilenialista de Springfield, Missouri, me dijo que odiaba a los
judíos. Pensaba que tenía el
derecho de odiarlos, porque los
consideraba enemigos de la iglesia. Pero,
éodiaba el apóstol Pa­
blo a los judíos
que no habían recibido a Cristo, aunque lo per­
seguían y amenazaban su vida? IDe ninguna manera! Es más, él
habría estado
dispuesto a pasar la eternidad en el infierno si eso
garantizaba la salvación de ellos. Sabía que eso no era posible,
pero así es cuánto los amaba (Romanos 9:1-5).
En la Inglaterra del siglo diecisiete la creencia en un milenio
se volvió más popular, especialmente
entre los puritanos edu­
cados por ]oseph Meade." Él reconocía que los profetas del
Antiguo Testamento no vieron la brecha de tiempo entre la pri­
mera y Segunda Venida de
Cristo. Muchos, sin embargo, toda­
vía creían que el milenio ya se había cumplido en la historia de la
iglesia.
Parte de la razón era el hecho de que los que en efecto
predicaban la Segunda Venida de
Cristo para traer el milenio
34. Oswald T. Allis, Prophecy and the Church,todo el libro.
35.
lar E. Adarns, The Time 15 at Hand (Philadelphia: Presbyterian & Reformed
Publishing
Co., 1974),3. Adams también considera el milenio "una realidad presen­
te», ibid.. 9.
36. Wilber B. Wallis. «Eschatology and Social Concern»,journa! ofthe Euangelical
Theological Society 24:1 (marzo 1981): 5.

170. EL SURGIMIENTO DEL POSTMILENIALlSMO 173
hicieron daño a su causa al hacer cálculos que ponían su retorno
entre 1640 y 1660.
37
EL SURGIMIENTO DEL POSTMILENIALISMO
En el siglo dieciocho el postmilenialismo empezó a popu­
larizarse. La derrota de la armada española en 1588 hizo que
muchos pensaran que el Anticristo papal podía ser derrotado
y que los protestantes podrían introducir un milenio antes del
retorno de Cristo. Daniel Whitby (1638-1726) popularizó
entonces la creencia de que Cristo no regresaría sino después
de que un milenio de
progreso pusiera al mundo bajo la auto­
ridad del evangelio." Jonatán Edwards (1703-58) esperaba
una victoria
sobre el Anticristo (la Iglesia Católica Romana),
el islam y el paganismo, y la conversión de los judíos,
todo lo
cual se lograría mediante el
derramamiento del Espíritu Santo
en un despertamiento poderoso. Esto traería un largo período
de prosperidad espiritual para la iglesia. Entonces Satanás de
nuevo amenazaría a la iglesia y
Cristo vendría en juicio para
traer el reino eterno."
El postmilenialismo llegó a ser dominante en los Estados
Unidos en el siglo diecinueve y encajaba
con las filosofías de
progreso automático que estaban en boga. «Las campañas
por
la reforma sabática, temperancia y antiesclavista eran parte
del programa para preparar a la nación para el advenimiento
de la gran edad milenial-." Algunos, como Charles Hodge y
37. Bryan W. Ball, A GreatExpectation: Esehatologiea/ Thoughtin Eng/ish Protes­
tantism to 1660, vol. 12 en Studies in the History ofChristian Thought, ed. Heiko A.
Oberman (Leiden, Holanda: E.]. Brill, 1975), 1-4, 19-23.
38. Wallis, «Eschatology», 4-5. La noción de
Withby no era solo que el mundo se
convertiría, sino que también los judíos convertidos reinarían sobre
el mundo desde
Jerusalén,
elpapa y los turcos serían derrotados, y habría mil años de paz y justicia an­
tes de que Jesús volviera. Vea Ryrie,
Basic Theology, 443.
39. jonathan Edwards, The History ofRedemption (Marshallton, Del.: The Natio­
nal Foundation for Christian Education, [1773]),305-28.
40. George M. Marsden,
The Evange/ieal Mind and the Neto Sehool Presbyterian
Experience, (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1970), 185-86.
capítulo5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

171. 174 NUESTRO DESTINO
capítulo 5 Benjamín B. Warfield creían en la Biblia." Otros tendían a to­
Puntosde mar un enfoque liberal e incluso identificaban sus creencias
vista como la del evolucionismo teísta."
en cuanto al
EL SURGIMIENTO DEL DISPENSACIONALISMO
Milenio
Hacia el fin de siglo, sin embargo, conferencias bíblicas de
verano esparcían de nuevo la esperanza de un futuro milenio."
Con esto vino el esparcimiento del dispensacionalismo, cuya
interpretación literal de la profecía estaba en extremo contraste
a las interpretaciones figuradas de los postmilenialistas yamile­
nialistas, así como de los de filosofía liberal
y existencialistas."
También rechazaba la idea de que la iglesia había reemplazado a
Israel en el plan de Dios y enseñaba que Dios tenía dos planes:
uno para Israel nacional y
otro para la iglesia.
Muchos enseñaban que Jesús en su primera venida le ofreció
un reino a Israel y dio el Sermón del
Monte como las leyes del
reino, como «la ley de Moisés elevada a su
poder más alto»."
Enseñaban también que el reino fue rechazado y pospuesto,
con la edad de la iglesia insertada como un paréntesis en el plan
de Dios. Al final de la edad de la iglesiaJesúsvolvería para esta­
blecer un reino para Israel. A este reino se le menciona como el
«reino de los cielos» en contraste con el «reino de Dios»,
41. Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 3 (Nueva York: Charles Scribner's
Sons, 1895), 790-880.
42. Walvoord,
BlesedHope, 14.
43. Craig A. Blaising, «Introduction», en Dispensasionalism, IsraelandtbeChurch:
Tbe Search ftr Definitian, ed. Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Grand Rapid.s:
Zondervan Publishing House, 1992), 16-22.
44. Thomas N. Finger,
Christian Theology: An Eschatological Approach, vol. 1
(Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 110.
45. Charles
L. Peinberg, Premillennialism 01'Amillennialismi t ed. (Wheaton, Ill.:
Van Kampen Press,
1954),64. Ladd señala que «cuando los cristianos no usen el
Padre Nuestro debido a que es dado para la edad del reino
y no para la edad presente,
debemos probar cuidadosamente la validez de la posición». George Eldon Ladd,
CrucialQuestionsabout the Kingdom olGod (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1952), 106.

172. ELSURGIMIENTO DEL DISPENSACIONALISMO
aunque una comparación de los Evangelios muestra que estos
términos se usaban intercambiablernente."
Además, a la iglesia se la identifica como pueblo celestial
mientras que a Israel como un pueblo terrenal.
La promesa de
que la simiente de Adán sería como las estrellas de los cielos
(Génesis
15:5) y la arena del mar (Génesis 32:12) (o como el
polvo de la tierra [Génesis
28:14]) se la tomaba como que que­
ría decir que la iglesia era como las estrellas, e Israel como la
arena o el polvo. Sin embargo, Moisés dijo claramente que
cuando Israel estaba a
punto de entrar en la tierra prometida ya
eran como las estrellas de los cielos en número (Deuteronomio
1:10; 10:22).47 y Pablo, en Romanos 11:17-25 indicó que hay
solo un olivo. Los creyentes gentiles habían sido injertados, y el
rechazo de Israel no es completo ni tampoco final." Serán in­
jertados de nuevo en el mismo olivo, el mismo plan continuo de
Dios, en que los gentiles habían sido injertados."
Es en este contexto también que debemos entender la afir­
mación de Pablo de que «todo Israel será salvado» (Romanos
11:26). Deben ser salvadosporgracia,porfe en el SeñorJesucristo
resucitado, porque «en ningún otro hay salvación,porque no hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual po­
damos ser salvos» (Hechos
4:12; d. Efesios 2:8). Dios resucitó a
46. Feinberg identificó al reino de los cielos como teniendo solo a Israel a la vista
mientras que el reino de Dios es «universal en enfoque y alcance».
Premillennialism,
288-89. Otros dispensacionalistas admiten que «losescritores bíblicos no tienen nin­
guna intención de hacer distinción entre estas expresiones».
Roben L. Saucy, The
Case fVr Progressive Dispensational and Nondispensational Tbeology (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1993), 19.
47. Solo alrededor de seis mil estrellas son visibles
alojo desnudo, e Israel tenía
mucho más que ese número.
48. Charles M. Horne, «The Meaning
ofthe Phrase "And thus al! Israel will be sa­
ved" (Romans 11
:26)>>, [oumal 01the Euangelical Theological Society 21:4 (diciembre
1978): 330.
49. Algunos dispensacionalistas recientes reconocen que Dios tiene un plan uni­
ficado que incluyetantoa Israelcomoa la iglesia y que ambos «al finaltienen una es­
peranza celestial juntos en la Jerusalén celestial». Saucy,
Case jor Progessioe
Dispensationalism, 24.
175
capítulo5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

173. 176 NUESTRO DESTINO
capítulo5 Jesús de los muertos y le exaltó a su diestra como Príncipe y
Puntos de Salvador «para que diera a Israel arrepentimiento y perdón de
vista pecados» (Hechos 5:30-31). No hay otro camino de salvación,
en cuanto al así que Israel debe venir por gracia y por fe en Jesucristo resuci-
Milenio tado. Es más, Pablo ya había dicho que «no todos los que des­
cienden de Israel son Israel» (Romanos 9:6).
Un gran número
de judíos pueden ser salvados durante la tribulación (Deutero­
nomio 4:30-31; Oseas
5:14-6:3; Apocalipsis 7:1-8). Los que
no creen en Jesús probablemente se unirán a los ejércitos del
Anticristo y serán destruidos cuando Jesús retorne en gloria
(cf. Isaías 10:20-23; Ezequiel 20:34-38; Zacarías 13:8-9). Los
creyentes, junto
con los santos de Israel de tiempos antiguos,
serán el «todo Israel» que será salvado.
Algunos dispensacionalistas incluso interpretan Jeremías
31:31 como un nuevo pacto para Israel distinto de un nuevo
pacto no predicho dado a la iglesia, aunque el Nuevo Testa­
mento no hace tal distinción.
Hay solo un nuevo pacto, el pac­
to puesto en efecto
por la muerte de Jesús en la cruz del
Calvario (Hebreos 9:14-15; 12:24).
Algunos han ido al extremo de decir que las profecías dadas
a los judíos no tienen nada que ver con el plan de Dios para la
iglesia.
Por ejemplo, algunos dicen que Joel 2:28-32 era solo
para los judíos y no se cumplió en el día de Pentecostés cuando
los creyentes (que ya eran la iglesia) fueron bautizados en
el
Espíritu. Un escritor va al extremo de decir que Pedro en reali­
dad no quiso decir «lo que pasa es lo que anunció
el profeta
joel», Lo que Pedro realmente quiso decir fue «esto es algo pa­
recido a eso»." Pero la afirmación de Pedro no se la podría ha­
cer más fuerte. Laprofecíade
Joel enefectosecumplióen el día
de Pentecostés, y tanto Joel como Pedro indican un continuo
cumplimiento desde
el día de Pentecostés hasta el fin de la
edad.
No debería parecer extraño, por consiguiente, que algu­
nas profecías del Antiguo Testamento de los eventos de los
SO. Arno C. Gaebelein, Tbe Ho/y Spirit in th~ N~ Testamenr (Nueva York: Our
Hope, n. f.), 34.

174. CONCEPTOS liBERALES 177
tiempos del fin tendrán un cumplimiento que incluya tanto a
Israel
como a la iglesia.
CONCEPTOS LIBERALES
Los liberales, que realmente eran antisobrenaturalistas, bajo
la influencia de los filósofos Emmanuel Kant, Albert Ritschl,
Jorge W. F. Hegel y Freidrich Schleiermacher, eliminaron del
evangelio social que predicaban toda intervención divina futu­
ra.
52
Para ellos el reino de Dios era algo que los seres humanos
podían crear con su propia sabiduría y sin ninguna ayuda de lo
alto. Se trataba a la religión como meros sentimientos humanos
o aspiraciones morales, mientras que se ignoraba a Dios como
fuente y dador de la esperanza eterna.
La ética cristiana cristia­
nizaría al mundo.
Este antisobrenaturalismo alcanzó su clímax
con Alberto
Schweitzer y Rudolf Bultmann. Schweitzer despojó a la pre­
sentación bíblica de Jesús para hacerlo un mero hombre que
equivocadamente pensaba que el fin vendría en su propia vida.
Schweitzer se
tomó «asombrosas libertades con la evidencia
histórica-J" Lo mismo Bultmann cuando expulsó de la Biblia
los milagros, enfocándose solo en el individuo y en esta exis­
tencia presente, rechazando la noción lineal bíblica de la histo­
ria," y tratando a la esperanza bíblica
como mera especulación
humana o apocalipticismo
judío."
51. Walter C. Kaiser, jr., «The Davidic Promise and me Inclusion of the Gentiles
(Amos 9:9-1 S and Aets 1S:13-18): A Test Passagefor Theologica1
Systems»,Journal
ofthe
Evangelical Theological Society 20:2 (junio 1977): 110.
52.
Helmut Thielicke, TheEvangelical Faith, trad. C. W. Bromiley, vol. 1 (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Co., 1974), 125.
53.
J. H. Leckie, The Worláto Come and FinalDestiny, t ed., rev, (Edinburgh,
Escocia: T. & T. Clark, 1922), 42.
54.
Contra Bultmann vea la defensa de la historia lineal en Osear Cullmann,
Christand Time oo. rev., trad. Floyd V. Filson (Philadelphia: Westminster Press,
1964),96, 105. Vea James Barr, Biblical Wordfor Time,too., rev. (Naperville, Ill.:
Alec R. Allenson, 1969), 12-180, para una crítica de las afirmaciones exageradas de
Cullmann.
SS. Bultmann trataba a la escatología como «mitológica» y consideraba lo milagro­
so obsoleto e inaceptable. Vea los comentarios por Emil Brunner,
EtemalHope, trad.
Capítulo 5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

175. 178
capítulo 5
Puntos de
vista
encuantoal
Milenio
NUESTRO DESTINO
EXISTENCIALISMO
También, en Europa, el existencialismo, por su enfoque en
el ser
humano, ignoraba «las dimensiones cósmicas de las Escri­
turas» y
proveyó un escape para toda preocupación por el pasa­
do o el
futuro." Entre los existencialistas los neortodoxos
intentaron reclamar las doctrinas ortodoxas mientras al mismo
tiempo trataban a la Biblia como un registro meramente huma­
no. En Suiza Karl Barth recalcó la soberanía de Dios y «restauró
la escatología a su lugar generalizado en la
teología»." En Ingla­
terra C.
H. Dodd popularizó la idea de que el reino de Dios ha­
bía venido
completamente «de una vez y por todas» en el
ministerio
deJesús, y que los escritores del Nuevo Testamento
entendieron mal sus enseñanzas y desarrollaron una expecta­
ción de
que él volvería.58 U na modificación llamada «escatolo­
gía inaugurada»,
por R. P. Fuller, enseñaba que Jesús miró hacia
Harold Knight (Philadelphai: Westminster Press, 1954),214; Millard J. Erickson,
Christian Theofogy (Grand Rapids: Baker Book House, 198'5), 11'59.
56. Zachary Hayes,
What Are They Sayingabout the End o[ the Worfd? (Nueva
York: Paulisr Press, 1983), 7; Carl E. Braaren,
Eschatology and Ethics(Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1974), 15, 16;
Hendrikus Berkhof Weff-Founded Hope
(Richrnond, Va.: John Knox Press, 19(9), 12. Finger argumenta que «el "injerto" de
Israel es otra indicación» de que la noción existencial de nuesrra futura esperanza no
es bíblica. Finger,
Christian Theology, vol. 1, 170.
57. Charles Mwakitwile, «The Eschatology ofKarl Barrh»,
Soutinoestem joumal 01
Theology, 36:2 (primavera 1994): 25.
58.
I. H. Marshall, Eschatology and the Parables (Londres: Theological Srudenr's Fe­
llowship, 1973), 13;
J. E. Fison, The Christian Hope: Tbe Presence and the Parousia
(Londres: Longsman, Creen & Co., 1954), ix-x. En una carta al Dr. Ceorge Beas­
ley-Murray,
Oood admitía que jesús puede haber usado lenguaje apocalíptico, pero
«ciertamente en sentido simbólico». George Raymond Beasley-Murray,
[esus and the
Future:An Examination o[the Criticism o[the Exchatological Discourse, Mark 13 with
Special Rejerence to the Little Apocalypse Theory (Londres: Macmillan & Co., 1954),
100.
Oodd descartaba laparousia, puso a un lado los elementos apocalípticos del Nue­
vo Testamento como influencia judía, e importó «una concepción platónica del tiem­
po» que no da lugar para Dios, Cristo, o el Espíritu Santo actuando en una edad futura.
Para una evaluación crítica de la teología de
Oodd vea Neill Quinn Hamilron, Tbe
HofySpiritnnd
Eschatology in Paul. Scottish Journal of Theology Occasional Papers,
no. 6 (Edinburg, Escocia: Oliver
& Boyd, 1957),54-60; Clayron Sullivan, Rethinking
Reafized Eehatofogy (Macon, Ca.: Mercer Universiry Press, 1988), vii, 4,34-70.

176. CONCEPTOS LIBERALES
atrás a la venida del reino. Fuller también descartaba el registro
del
Nuevo Testamento que muestra que Jesús miraba hacia un
reino futuro.
59
Ha habido varias reacciones a Bultmann. U na de las más
prominentes fue la teología de esperanza de Jürgen
Moltmann.
Él recalcaba que «el cristianismo ... es esperanza, mirar hacia
delante
y avanzar, y por consiguiente también revolucionarias y
transformadoras del presente»." Al mismo tiempo él esperaba,
no un día apocalíptico futuro, sino la venida de
Cristo inminen­
temente hacia el hombre. N o debemos esperar pasivamente
por su regreso, sino que más bien debemos sufrir a fin de llegar
a ser
uno «con los que no están liberados». Debemos «hacer paz
en los aspectos de pobreza
y explotación, violencia y opresión,
y la destrucción del medio ambiente»."
TEOLOGfA DE lA LIBERACIÓN
El existencialismo entonces, junto con la teología política
del católico
romano Juan Bautista Metz, inspiró el desarrollo
59. Marshall, Escbatology and the Parables, 14; Hanson, TbeAttractiuenes ofGod,
190. Otros que niegan la noción tradicional de Dios, Cristo y la escatología incluyen
a Paul Tillich (los individuos están alejados de Dios como base de ser), Schubert M.
Ogden (deísmo neoclásico, teología de proceso),
Gordon Kaufmann (Dios es el pro­
ceso evolucionario que mueve a la humanidad hacia el reino de Dios en la tierra),
Edward Farley (la naturaleza de la fe y de la iglesia siempre está cambiando),
Roben
P. Scharlemann (la revelación es imposible en el idioma).
60. Jürgen Moltrnann, Theology ofHope:OntheGroundand the lmplications ofa
Christian Eschatology, trad. James W. Leich, de la 5' ed. alemana (Nueva York: Har­
per
& Row, Publishers, 1967), 16. Koch señala que Moltmann separa de la historia
esta esperanza y «afin decuentasdestroza la salvación y la
creación». Klaus Koch, The
Rediscovery ofApocalyptic. trad. Margaret Kohl (Naperville, IlI.: A1ec R. Allenson,
n.f.),
107-8. Randall E. Orto, «God and History in Jürgen Moltmann»,fournalofthe
Evangelical Theological Society 35:3 (septiembre 1992): 379, 384, también señala que
Moltmann niega lo sobrenatural, no considera la historia de la Biblia como historia
real,
y niega la noción bíblica del cumplimiento de la esperanza que presenta. Molt­
mann también superpone a la Biblia «un
punto de vista de la historia derivado del
marxismo revisionista».
61. Joe Davis, «The Eschatology of Jürgen Moltrnann»,
Soutbioestern [ournal of
Theology, 36:2 (primavera 1994): 27.
179
capítulo5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

177. 180 NUESTRO DESTINO
capítulo 5 de la teología de la liberación, que ve al reino de Dios como una
Puntosde metáfora y procura hacer un cambio político y social radical en
vista el presente. En base a las teorías sociales corrientes esta teolo­
en cuanto al gía enseña que la verdad se halla solo en medio de los eventos
Milenio históricos concretos en donde la gente interviene en un intento
de cambiar el mundo.f
Aunque los cristianos tienen una responsabilidad de hacer
todo lo posible por otros de una manera sacrificada, no hay, sin
embargo, base bíblica para que los creyentes del
Nuevo Tes­
tamento intervengan en el cambio político mediante una revo­
lución armada.
Ninguna utopía política es posible por tales
medios. Israel no fue liberado de
Egipto armándose o come­
tiendo actos terroristas. El reino milenial no vendrá mediante
esfuerzos humanos.
Dios sacó a Israel de Egipto por interven­
ción divina y directa.
La Biblia muestra que nuestra única espe­
ranza, nuestra esperanza segura, de un nuevo
orden mundial es
que
Dios intervenga, traiga juicio sobre el sistema mundial pre­
sente, y envíe de nuevo a Jesús a la tierra para establecer su
gobierno y hacer
eterno el trono de David (2 Samuel 7:11-13;
Salmo 89:20-37; Isaías 9:7).
ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMILENIALISTAS
Los asuntos clave que separan a los premilenialistas de los
postmilenialistas y amilenialistas
son (1) la hermenéutica: lite­
ralo figurada; (2) la atadura de Satanás: después de la tribula­
ción o en la cruz;
(3) la naturaleza de la primera resurrección: al
momento del rapto o en la conversión; (4) los juicios: el tribu­
nal de Cristo antes del milenio y el juicio ante el Gran Trono
Blanco después del milenio, o un juicio general después de una
resurrección general de malos y buenos;
(5) el lugar de Israel:
una restauración literal de Israel en el milenio o su eliminación
para siempre del plan de Dios; y
(6) el reino de Cristo y los
62. Finger, Christian Th~olog;y. 74-77; Hayes, What Are They Sayingf, 10-11;
Zchwarz, On th~ Way, 107.

178. ASUNTOS ClAVE PARA LOS PREMILENIALISTAS 181
santos «en la tierra»: después de que Cristo vuelva o en la edad
presente.
INTERPRETACIÓN LITERAL
Al referirnos a la interpretación literal tenemos en mente
la búsqueda del significado de un pasaje en su contexto, y no
simplemente dentro del contexto del pasaje mismo, sino tam­
bién dentro del libro del que es parte y dentro de la Biblia
como un todo. Por ejemplo, a la serpiente de Génesis 3:1 se la
identifica
como un animal. Era una serpiente literal, pero eso
no significa
que era solo una serpiente." Al seguir leyendo ve­
mos que fue más que una serpiente, teniendo conocimiento y
capacidad
que ninguna serpiente ordinaria tendría. Luego, al
pasar a Apocalipsis 12:9 y 20:2 hallamos
que a esta serpiente se
la identifica
como «el diablo, o Satanás». De la Biblia como un
todo es claro que solo Dios puede crear. También es claro que
Satanás y sus demonios, como seres espirituales, pueden ma­
nifestarse solo
apoderándose de algún ser vivo que tiene un
cuerpo. Por consiguiente, Satanás debe haber tomado pose­
sión de una serpiente.
Similarmente reconocemos que la Biblia a
menudo usa sím­
bolos,
pero esos símbolos tienen significado y representan una
realidad. Al
Anticristo se le llama una bestia, pero será una per­
sona real.
Reconocemos también que el hecho de que el libro de
Apocalipsis usa símbolos no quiere decir que
todo en el libro es
simbólico.
Asuntos que son claramente literales incluyen, por
ejemplo: la sangre de Jesús (5:9), los santos reinando sobre la
tierra
(5:1O),lastribusdeIsrael (7:5-8), lacrucifixiónde Cristo
(11:8), y el terremoto más grande que jamás ha tenido lugar
desde que la humanidad ha estado en la tierra (16:18). Muchas
63. Elliort E. johnson, «Premillennialism Introduce: Hermeneutics», en A Case
for Premillennialism: A New Consensus, ed. Donald K. Campbell y ]effrey Townsend
(Chicago: Moody Press, 1992). 17.
Capítulo 5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

179. 182 NUESTRO DESTINO
capítulo5 otras cosas, tales como el Gran Trono Blanco y la nueva Jerusa­
Puntos de lén, también se deben tomar literalmente."
vista Para ser consistentes, los que no aceptan una interpretación
en cuanto al literal del milenio también deberían «espiritualizar-v la Segun-
Milenio da Venida. Algunos la hacen «la mera presencia continua de
Jesús con sus amados
todo el tiempov." Pero, como Bernard
Ramm indica, hay demasiados pasajes que exigen un regreso li­
teral de
Cristo." Hebreos 9:27-28 es claro: «así como está esta­
blecido que los seres humanos mueran una sola vez, y después
venga el juicio, también
Cristo fue ofrecido en sacrificio una
sola vez para quitar los pecados de muchos; y aparecerá
por se­
gunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer
salvación a quienes lo esperan». Jesucristo es nuestra esperanza
(1 Timoteo 1:1), y su regreso literal para traer la plenitud de
nuestra salvación exige una resurrección literal, un milenio
literal y un reino literal sobre la tierra.
lA ATADURA DE SATANÁS
Lavisión deJuande una guerra en el cielomuestraa Satanás
derrotado y que:
<<]unto con sus ángeles, fue arrojado a la tie­
rra» (Apocalipsis 12:7-9). Después de eso Satanás ya no podrá
entrar en los lugares celestiales, aunque todavía tendrá
poder
sobre la tierra por un poco de tiempo. Después de la final de­
rrota del Anticristo, Satanás será atado
por mil años."
Algunos han identificado la atadura de Satanás con el edicto
de
Constantino que detuvo la persecución de la iglesia e hizo
64. Stanley M. Horton, TbeUltimate Victory (Springfield, Mo.: Cospel Publishing
House,
1991),314.
65. Este método de ..espiritualizar» las Escrituras toma las cosas figurada o ale­
góricamente, buscando significados ocultos y místicos, y ..no tiene nada que ver con
espiritualidad o con ser espiritual». Paul
Lee Tan, Tbe lnterpretation ofProphecy
(Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1974),33.
66. Bernard Ramm, «A Philosophy ofChristian Eschatology», en LastThings, ed.
H. LeoEddleman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969),33.
67. Ibid.
68. Horton, Ultimase Victory, 176-77.

180. ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMILENIAUSTAS
del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano. Sin em­
bargo, la persecución en efecto volvió a ocurrir, el mal empeoró
en la edad negra que siguió, y la Iglesia Católica Romana misma
en la inquisición se convirtió en la perseguidora de los verdade­
ros creyentes.
Lamayoría de los amilenialistas y postmilenialistas relacio­
nan la atadura de Satanás a las victorias de
Cristo sobre Satanás
durante su ministerio y en la cruz. Hacen de la atadura cuestión
de limitar los poderes de Satanás antes que su confinamiento
total.
Citan Mateo 12:28-29: «En cambio, si expulso a los
demonios
por medio del Espíritu de Dios, eso significa que el
reino de
Dios ha llegado a ustedes. ¿o cómo puede entrar al­
guien en la casa de un
hombre fuerte y arrebatarle sus bienes, a
menos
que primero lo ate? Sólo entonces podrá robar su casa».
Esta expulsión de demonios no es una atadura total de Satanás
sino
una restricción de su poder en casos específicos. Satanás y
sus
demonios continúan activos en la tierra (Hechos 16:16,18).
También se refieren a Colosenses 2:13-15 en donde Jesús
«al
perdonarnos todos los pecados y anular la deuda que tenía­
mos pendiente
por los requisitos de la ley. Él anuló esa deuda
que nos era adversa, clavándola en la cruz. Desarmó a los pode­
res y a las potestades, y por medio dt Cristo los humilló en pú­
blico al exhibirlos en su desfile triunfal». Por cierto que la cruz
fue una derrota para Satanás, pero los efectos finales de eso to­
davía no se han visto en la tierra. Satanás sigue activo, aunque
nunca ha
podido ir más allá de lo que la soberanía de Dios le ha
permitido (vea job 1:12; 2:6).
Si Apocalipsis
20:1-13 se refiere a lo que sucedió en la cruz,
entonces la atadura fue en verdad solamente parcial. Satanás
to­
davía es «el que gobierna las tinieblas, según el espíritu que aho­
ra ejerce su
poder en los que viven en la desobediencia» (Efesios
2:2). Satanás también puede
estorbar a los creyentes (1 Tesalo­
nicenses 2:18).
Por esa razón debemos resistirle, «mantenién­
dose firmes en la fe»,
porque él todavía «ronda como león
rugiente, buscando a quién devorar» (1
Pedro 5:8-9; cf. Efesios
6:11-12,16).
Cuando Ananías dejó de resistirlo, Satanás llenó
183
capítulo 5
Puntos de
vista
en
cuanto al
Milenio

181. 184 Nl¡ESTRO DESTINO
capítulo; su corazón para que le mintiera al Espíritu Santo (Hechos 5:3).
Puntos de Claramente Satanás todavía tiene poder en la tierra y puede ser
vista atado solo en casos individuales.
en cuanto al La mayoría de los amilenialistas y postmilenialistas sí reco-
Milenio nacen que el retorno de Jesús en triunfo yel juicio del Anticris­
to y del falso profeta (Apocalipsis 19:11-21) son futuros."
Pero son inconsistentes al colocar la atadura de Satanás (Apo­
calipsis 20:1-3) en la cruz en el pasado. Es simplemente lógico
que Jesús en su
retorno enfrente no solo al Anticristo y sus
ejércitos, sino
también a Satanás que mora en el Anticristo y le
da su autoridad.
Los amilenialistas dicen
que Satanás es atado solo en el
sentido de que no puede ahora engañar a las naciones. Pero las
naciones se
componen de individuos, muchos de los cuales es­
tán
ahora siendo engañados por Satanás. En realidad, es claro
que la
atadura de Satanás (Apocalipsis 20:2) es total. El «ángel
... del cielo» no
solo ata a Satanás, sino que también lo arroja al
abismo y «lo encerró y tapó la salida para que no engañara más
a las naciones, hasta
que se cumplieran los mil años». Enton­
ces «habrá de ser soltado por algún tiempo» (Apocalipsis
20:7-8).
Claramente, durante los mil años Satanás está totalmente
encerrado y no está en la tierra, ni tampoco es libre para enga­
ñar a las naciones. «Naciones» (gr.
estne) quiere decir pueblos,
antes que estados nacionalistas,
ya menudo se refiere a los gen­
tiles o paganos. En Apocalipsis 20:3 Satanás no
puede engañar a
los pueblos de la tierra,
yen 20:8 de nuevo engaña a los pueblos
de la tierra. En
efecto, durante los mil años del milenio Satanás
no engaña a nadie. Esto encaja en el punto de vista premilenia1.
69. Algunos no creen en un retorno literal de Jesús e interpretan Apocalipsis
19: 11-1 () "como una descripción altamente simbólica del testimonio de la palabra de
Dios en el
mundo mediante la iglesia. Esta interpretación parece imposible. El tema
de Apocalipsis es
el retorno del Señor para consumar su obra redentora». George
Eldon Ladd, "Historie
Premillennialisrn», en The Meaning 01 the Millennium, ed.
Clouse, 33.

182. ASUNTOS CEAVE PARA LOS PREMILENIALISTAS 185
LA PRIMERA RESURRECCIÓN Capítulo 5
Los amilenialistas y postmilenialistas identifican la primera Puntos de
resurrección con el nuevo nacimiento y la nueva vida dada por vista
el Espíritu. Dicen que «sobre estos espiritualmente resucitados en cuanto al
... la segunda muerte, o castigo eterno, no tiene poder»." Lla-Milenio
man la atención a Romanos 6:3-4: «éAcaso no saben ustedes
que
todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo
Jesús, en realidad fuimos bautizados para participar en su
muerte?
Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados
con él en su muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó por
el poder del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva».
Pero, en este
contexto la Biblia está hablando acerca de morir al
pecado
y vivir en justicia. Así «también ustedes considérense
muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús» (Ro­
manos 6:11). Esta es una aplicación a nuestra vida presente, que
no niega la
promesa de una resurrección literal del cuerpo,
como 1 Corintios lo dice claramente. Algunos amilenialistas
toman la frase: «Vi también las almas de los que habían sido de­
capitados» (Apocalipsis
20:4) como queriendo decir Juan no
vio sino almas,
y que estaba simplemente reinando en el cielo,
no en la tierra.
Pero Juan también observó en 20:4 que: «Vol­
vieron a vivir».
El que la oración «Volvieron a vivir
y reinaron con Cristo
mil años» se refiere a la resurrección corporal, no a una resu­
rrección espiritual,
también lo confirma el hecho de que «los
demás
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los
mil años»
(20:4-5).71 Los «demás muertos» son los no salvados.
Sivolver a vivir en el versículo
4 se refiere a la resurrección espi­
ritualmente en el nuevo nacimiento, entonces el versículo 5
debe querer decir que después de los mil años «los demás muer­
tos» son los espiritualmente muertos, y que a todos se les da
70. Srevens, Doctrines, 383.
71. Los amilenialistas toman ezesan (<<volvieron a vivir») quiere decir venir a la vida
espiritualmente (al nacer de nuevo) en Apocalipsis 20:4
y hacen que la palabra idénti­
ca del versículo 5 signifique
otra cosa.

183. 186 NUESTRO DESTINO
capítulo 5 una segunda oportunidad y todos son salvados. Pero «los de­
Puntos de más muertos» en realidad comparecen ante el Gran Trono
vista Blanco y son arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:11-15).
en cuanto al Apocalipsis 20:4 trata de dos grupos de personas. El primer
Milenio grupo se sienta en tronos para juzgar (es decir, «gobernar»,
como significa la palabra tan a menudo en el Antiguo Testa­
mento). El mensaje a todas las iglesias (Apocalipsis 3:21-22)
indica que este
grupo se compone de todos los creyentes de la
edad de la iglesia que permanecen fieles, siendo vencedores, es
decir, conquistadores, triunfadores (Apocalipsis 2:26-27; 3:21;
vea también 1
Juan 5:4). Entre ellos, comoJesús prometió, es­
tán los doce apóstoles juzgando (gobernando) a la doce tribus
de Israel (Lucas 12:30);
porque Israel, restaurado, limpiado,
lleno del Espíritu Santo de
Dios, sin lugar a dudas ocupará toda
la tierra prometida a Abraham (Génesis 15:18).n
Además de los vencedores de la edad de la iglesia Juan vio
«almas», es decir, individuos vivos que habían
muerto como
mártires durante la tribulación (Apocalipsis 6:9-11; 12:15).73
Estos dos grupos se reúnen para reinar
con Cristo por mil años.
Después Apocalipsis 20:5 da la afirmación clara (pero pa­
rentética) en
cuanto a «los demás muertos». Esto incluye a to­
dos los que no están en los dos grupos mencionados en el
versículo
4. Es decir, incluye a todos los que han muerto en sus
pecados fuera de la gracia salvadora de Dios.
No serán resucita­
dos sino después del reinado milenial de
Cristo.
72. En el milenio, como Bruce Ware lo dice: «Israel y la iglesia son de hecho un
pueblo de Dios[,] ...
uno por fe en Cristo y la común participación del Espíritu, y sin
embargo distintos en
tanto yen cuanto Dios restaurará a Israel como nación a su tie­
rra ... [bajo] un nuevo pacto". Ware, «The
New Covenant and che Peopleís) ofGod»,
en
Dispensatianalism, Israel and th~ Church, ed. Blaising y Bode, 97.
73. Esposible
queJuanqueríatambiénincluiráa losmártirescristianostales como
Esteban, jacobo, Antipas y otros, así como a los mártires cuyas almas estaban debajo
del altar (Apocalipsis
6:9-11), que probablemente induye a los del Antiguo Testa­
mento (Mateo 23:35; Hebreos 11:35-37). J. Webb MeaIy, After th~ Thousand YeaT!:
Resurre~~ión and]uágemmt in Reve/ation 20, Journalfor che Studyofche New T esta­
ment Supplement Series 70 (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1992),
llO-ll.

184. ASUNTOS ClAVE PARA LOS PREMlLENIAUSTAS 187
«Ésta es la primera resurrección» (v. 5) quiere decir que los Capítulo 5
mencionados en el versículo 4 completan la primera resurrec-Puntosde
ción." Jesús habló de dos resurrecciones (juan 5:29): la prime-vista
ra, la resurrección de vida para los que han hecho el bien que en cuantoal
Dios quería que hicieran al recibir a Cristo y vivir por él; y la se-Milenio
gunda, la resurrección del juicio para los que, por su increduli­
dad,
han hecho el mal. Pero así como los profetas del Antiguo
Testamento no muestran la diferencia de tiempo entre la pri­
mera y Segunda Venida de Jesús, así Jesús en Juan 5:29 no
muestra la diferencia de tiempo entre las dos resurrecciones. Su
propósito era animar a las personas a vivir para Dios, así que la
diferencia de
tiempo entre las dos no era relevante a lo que él
estaba
enseñando.
Primera a los Corintios 15:20,23 nos da más noción cuando
Pablo compara la primera resurrección a una cosecha. El Cristo
resucitado es las «primicias de la cosecha». El principal cuerpo
de la cosecha viene «en su debido orden» en el tiempo de su ve­
nida para encontrarnos en el aire." Entonces el rebusco de la
cosecha serán los que murieron como mártires durante la tribu­
lación; ellos completan la primera resurrección. A la primera
resurrección también se le llama la «mejor resurrección» (He­
breos 11:35), «la resurrección de los justos» (Lucas 14:14), yes
la resurrección de los muertos que el apóstol Pablo esperaba,
con la implicación de que algunos no llegarían a ella (Filipenses
3:11). A los resucitados se los identifica
como «benditos»
(Apocalipsis 20:6),
porque ellos disfrutarán de la plenitud de la
bendición de Dios. Son «santos», es decir, dedicados a Dios y a
su
voluntad. Debido a que resurrección es como la resurrección
de Cristo, también resucitarán para no morir más (cf. Juan
74. «Resurrección» (gr. anastasist claramente se refiere a la resurrección corporal en
otros cuarenta pasajes del Nuevo Testamento. Un pasaje. Lucas 2:34 es una excep­
ción posible. aunque también pudiera referirse a una resurrección corporal.
75. Los santos del Antiguo Testamento serán incluidos en el cuerpo principal de la
cosecha (Isaías 20:19-21; Ezequiel 27:12-14; Daniel 12:2-3).

185. 188
capítulo 5
Puntos
de
vista
encuanto al
Milenio
NUESTRO DESTINO
11:24-25; 1 Corintios 15:43-54). La «segunda muerte» (el lago
de fuego)
por consiguiente no tendrá poder sobre ellos.
Pablo
enseñó una resurrección específica de los que per­
tenecen a Cristo cuando él venga (1 Corintios 15:23). La es­
peranza de Pablo (Filipenses 3:11) era literalmente la «exo-re­
surrección
[exanastasin} fuera de entre los muertos [ten ek ne­
kron]»,
Esto también implica que puesto que Pablo esperaba
resucitar «fuera de
entre los muertos», algunos de los muertos
serían dejados en sus tumbas después que los creyentes fueran
resucitados y arrebatados para
encontrar al Señor en el aire.
Algunos han
tomado la frase eita to telas, «entonces vendrá
el fin», queriendo decir que el fin viene inmediatamente des­
pués de la resurrección, sin dejar lugar para un milenio. Sin em­
bargo, Pablo usa
eita para indicar «eventos distintos separados
por períodos de tiernpov." «El fin» es un período del fin des­
pués de que Jesús «entregue
el reino a Dios el Padre». Se indica
un período de tiempo, lo que da espacio para
el milenio y el
reinado de
Cristo (1 Corintios 15:25).
LOS JUICIOS
La idea de un juicio general va ligado estrechamente a la idea
de una resurrección general,
con buenos y malos resucitados y
entonces juzgados al mismo tiempo. Jesús en efecto declaró
que
elPadre le ha dado a él la autoridad para juzgar. Luego dijo:
«No se asombren de esto, porque viene la hora en que todos los
que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán de allí. Los
que han hecho el bien resucitarán para
tener vida, pero los que
han practicado
el mal resucitarán para ser juzgados» (juan
5:27-29). Pablo dijo en Atenas que Dios «ha fijado un día en
que juzgará al
mundo con justicia, por medio del hombre que
ha designado. De ello ha dado pruebas a
todos al levantarlo de
entre los muertos»
(Hechos 17:31).
76. D. Edmon Hiebert, «Evidence from 1 Corinthians 15», en A CasefOr Premi­
llennialism, ed. Campbell y Townsend, 230-31.

186. ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMlLENlALISTAS 189
El día del Señor, o el día del juicio, sin embargo, es más que Capítulo 5
un día de veinticuatro horas, porque incluye todo el período Puntos de
desde el rapto hasta el juicio ante el Gran Trono Blanco. La re-vista
belión y la revelación del Anticristo aparecen en ese «día». Pa- en cuanto al
blo también declaró su esperanza en Dios «de que habrá una Milenio
resurrección de los justos y de los injustos» (Hechos 24:15).
Estos pasajes, no obstante, están hablando del hecho de la resu­
rrección y el juicio.
Otros pasajes claramente distinguen entre
las dos resurrecciones y los dos juicios."
ELLUGAR DE ISRAEL
Por más de cien años antes de que Israel se convirtiera en
nación en 1948, los premilenialistas predecían que los judíos
serían restaurados a la tierra que
Dios les dio. «Los premile­
nialistas
construyeron puentes entre cristianos y judíos, parti­
ciparon en evangelización sincera y sin prejuicios a los judíos,
condenaron el antisemitismo europeo, y en general defendie­
ron los derechos judíos cuando a otros poco parecía impor­
tarles-."
Teología de reemplazo. Los amilenialistas y postmilenialis­
tas,
por otro lado, enseñan que la iglesia ha reemplazado a Israel
en el plan de Dios, y que las profecías del
Antiguo Testamento
que tienen que ver con la restauración y gloria futura de Israel
nacional se deben espiritualizar y aplicar a la iglesia
como «el
Israel de Dios» (Gálatas
6:19).79 Llaman la atención, por ejem­
plo, a pasajes tales
como la parábola de los labradores malvados,
en la que los labradores mataron al hijo del
dueño de la viña yen
la que Jesús dijo: «¿No han leído nunca en las Escrituras: "La
77. Vea las pp. 52-53, 77, 81,87, 166, 187-88,222-24.
78. Timothy P. Weber, <eA Reply to David Rausch's "Fundamentalism and the
Jew")), [oumaloftheEvangelical TheologicalSociety 24: 1 (marzo 1981): 67.
79. Puesto que Pablo por todas partes usa «Israel»para designar a los judíos o a la
nación judía, debe estar hablando aquí de los creyentes judíos. Ellos necesitaban esta
exhortación en cuanto a la circuncisión. Vea Ernest
DeWitt Burton, A Criticaland
ExegeticalCommentary oftbeEpistletotheGalatians, International Critical Commen­
tary (Edinburgh, Escocia: T. & T. Clark, 1921),358.

187. 190 NUESTRO DESTINO
capítulo 5 piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la pie­
Puntos de dra angular; esto es obra del Señor, y nos deja maravillados"?
vista Por eso les digo que el reino de Dios se les quitará a ustedes y se
en cuanto al le entregará a un pueblo que produzca los frutos del reino»
Milenio (Mateo 21:42-43). No obstante, esto no se debe tomar como
un rechazo total de Israel, porque Mateo pasa a decir que los
principales sacerdotes y fariseos sabían que Jesús estaba ha­
blando de ellos, en contraste a la multitud, el pueblo que soste­
nía
que Jesús era profeta (21:45-46). No mucho después Jesús
lloró sobre Jerusalén, es decir,
sobre su pueblo, y les dijo que su
casa quedaba desolada. «Casa»
puede querer decir ciudad, fami­
lia o nación que desciende de un antepasado
común. En este
contexto Jesús todavía está hablando al pueblo o nación, y lue­
go añade: «les advierto
que ya no volverán a verme hasta que
digan:
"iBendito el que viene en el nombre del Señor!"» (Mateo
23:37-39). En otras palabras, Jesús miraba hacia delante a una
restauración espiritual del
pueblo de Israel.
Es
cierto que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos
muestran que los creyentes gentiles tendrán parte con Israel en
las glorias futuras del reinado del
Mesías." Pero esto no quiere
decir que la iglesia reemplaza a Israel. Pablo,
usando la figura
del olivo, dice que
solamente «algunas de las ramas han sido
desgajadas» y que los gentiles han «sido injertado
entre las otras
ramas.
Ahora participan de la savia nutritiva de la raíz del olivo»
(Romanos 11:17). Pero esto no elimina la distinción entre
Israel y la iglesia. Aunque la salvación siempre ha sido por gra­
cia y
por fe, y los judíos ya no tienen ninguna ventaja o dis­
tinción respecto a la salvación, sin embargo Pablo todavía
reconoce «a los judíos y a los gentiles como grupos étnicos dis­
tintos en sus cartas» (Romanos 1:16; 9:24; 1 Corintios 1:24;
12:13; Gálatas 2:14,15).81 Es más, el
término «Israel» en el
80. Vea el cap. 6.
81. Carl B.
Hoch,]r., «The New Man ofEphesians 2,,_ en Dispensationalism, Israel
and the Church, ed. Blaising y Bock, 118.

188. ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMILENIALlSTAS
Nuevo Testamento no se usa para los gentiles. La ciudadanía de
la que participan creyentes judíos y gentiles es la de laJerusalén
celestial que
vendrá (Efesios 2:19; Filipenses 3:20; Hebreos
12:22-24). Hasta entonces debemos esperar otros cumplimien­
tos de las profecías dadas a Israel.
Profecías para Israel. Una vez tras otra la Biblia declara que
Dios se revelará en conexión con sus tratos con la nación de
Israel.
Muchas de las profecías del Antiguo Testamento se apli­
can específicamente a Israel y
son dichas de tal manera que no
se
pueden aplicar a ningún otro pueblo. Ezequiel 36 y 37 son
buenos ejemplos. Ezequiel pone gran énfasis en la importancia
del nombre de Dios, que se identifica con su naturaleza y
carácter santos.
Dios declara:
Por eso, adviértele al pueblo de Israel que así dice el SEÑOR omnipoten­
te: Voy a actuar, pero no por ustedes sino por causa de mi santo nombre,
que ustedes han profanado ... Daré a conocer la grandeza de mi santo
nombre, el cual ha sido profanado entre las naciones, el mismo que uste­
des han profanado entre ellas.
Cuando dé a conocer mi santidad entre
ustedes, las naciones sabrán que yo soy el
SEÑOR. Lo afirma el SEÑOR
omnipotente. Los sacaré de entre las naciones, los reuniré de entre todos
los pueblos, y los haré regresar a su propia tierra. Los rociaré con agua
pura, y quedarán purificados ... Les daré un nuevo corazón, y les infun­
diré un espíritu nuevo; ... Infundiré mi Espíritu en ustedes, ... Vivirán
en la tierra que les di a sus antepasados, y ustedes serán mi pueblo y yo
seré su Dios .,.
Asíse acordarán ustedes de su mala conducta y de sus ac­
ciones perversas, y sentirán vergüenza por sus propias iniquidades y
prácticas detestables. Y quiero que sepan que esto no lo hago por
consideración a ustedes. Lo afirma el
SEÑOR (Ezequiel 36:22-32).
Dios confirmó esto en una visión. El Espíritu del SEÑOR
puso a Ezequiel en medio de un gran valle amplio lleno de hue­
sos secos (37:1-2). El Señor le preguntó: «épodrán revivir estos
huesos?» Ezequiel no quería decir: «no parece posible», así que
respondió: «SEÑOR
omnipotente, tú lo sabes». Entonces Dios
le ordenó que profetizara a los huesos, y por el poder de la
191
capítulo 5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio

189. 192 NUESTRO DESTINO
capítulo5 palabra profética los huesos se unieron, «Y vi que en ellos apare­
Puntos de cían tendones, Yles salía carne Yse recubrían de piel, ipero no
vista tenían vida!» (37:7-8). Luego Dios le ordenó a Ezequiel que
en cuanto al profetizara de nuevo, Ypor otra acción de la palabra profética
Milenio «el aliento de vida entró en ellos; entonces los huesos
revivieron
Y se pusieron de pie. iEra un ejército numeroso!»
(37:10).
Dios mismo dio la interpretación de la visión. «Estos huesos
son el pueblo de Israel. Ellos andan diciendo:
"Nuestros huesos
se han secado. Ya no tenemos esperanza. [Estamos perdidos!"
Por eso, profetiza Yadviérteles que así dice el SEÑOR omnipo­
tente: "Pueblo mío, abriré tus tumbas
Yte sacaré de ellas, Yte
haré regresar a la tierra de Israel. Y cuando haya abierto tus
tumbas y te haya sacado de allí, entonces, pueblo mío, sabrás
que yo soy el
SEÑOR. Pondré en ti mi aliento de vida, y volverás
a vivir. Y te estableceré en tu propia tierra. Entonces sabrás que
yo, el
SEÑOR, lo he dicho, y lo cumpliré. Lo afirma el SEÑOR"».
(37:11-14).
Aunque Israel había profanado el nombre de Dios, Dios
prometió restaurarlos a su tierra, no
por amor de ellos sino por
amor a su santo nombre. Así, es claro que Israel no podía hacer
nada para impedir el cumplimiento de esta profecía.
La
82. Saucy, Caseftr Progressiue Dispensationalism, 44; T. V. Farris, MightytoSave: A
Stuáyin O/d Testament Soteriology (Nashville: Broadman Press, 1993),72.
83. Algunos amilenialistas enseñan que las profecías de Ezequiel 36 y 37 se cum­
plieron cuando Ciro
envié a los judíos de regreso de Babilonia a la tierra de Israel en
cumplimiento a la profecía de Jeremías de setenta años de destierro. Sin embargo, el
mismo hecho de que tenían la profeda de Jeremías muestra que su esperanza
todavía
no había llegado a ser «muy seca», ni tampoco había desaparecido. Tampoco ellos es­
taban esparcidos «entre todos los pueblos»(36:24).Perodurantelos siglos que siguie­
ron a la destrucción de Jerusalén en
elaño 70 d.C.los judíos estuvieron esparcidos en
todas direcciones. Durante la Edad Media lo expulsaron prácticamente de toda na­
ción de Europa en un
momento u otro. Entonces podían ciertamente decir: «Nues­
tros huesos se han secado. Ya no tenemos esperanza. ¡Estamos perdidos'» (37: 11). Su
regreso a Israel en
elsiglo veinte fue primordialmente en incredulidad. El sionismo
político estímulo a los judíos a buscar un territorio. Pero Dios todavía traerá una
restauración espiritual.

190. ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMILENIALISTAS 193
promesa de su restauración es incondicional. Se basa en la pro- capítulo5
mesa y pacto que Dios le dio a Abram (Génesis 15:18-20; 17:8; Puntos de
cf. Nehemías 9:7-8); la promesa de la tierra es específica y «no vista
se puede separar de los demás aspectos de la promesa abrahámi- en cuanto al
ca como solo temporal o un tipo de algo "espiritual" o "celes- Milenio
tial"».82
Ezequiel 36 también indica que volverán a la tierra primero
en incredulidad. Luego, después de estar en la tierra, Dios trae­
rá una restauración espiritual y pondrá su Espíritu en ellos. El
capítulo 37 confirma esto indicando que los huesos se reunie­
ron sin vida, así que Israel se reúne sin vida espiritual. Luego
Dios hace una obra adicional.
Como en el caso de la mayoría de
las profecías del Antiguo Testamento, el lapso de tiempo no
entra en consideración.
No sabemos cuánto tiempo pasará des­
pués de la restauración en incredulidad hasta cuando venga la
restauración espiritual, pero vendrá.
Todo el ser de Dios está
detrás de su promesa aquí."
Las muchas profecías del Antiguo Testamento que tienen
que ver con Israel y la Tierra Prometida de ninguna manera se
han cumplido en la iglesia, como algunos lo aducen. Dios toda­
vía tiene un lugar para Israel en su plan. Él hará de Israel una
bendición para nosotros durante
todo el milenio.
Reconocimiento de Israel en el Nuevo Testamento. En el Nue­
vo Testamento Zacarías, «lleno del Espíritu Santo», profetizó
«para librarnos de nuestros enemigos y del
poder de todos los
que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros padres
al acordarse de su santo pacto. Así lo juró a Abraham nuestro
padre: nos concedió que fuéramos libres del temor, al rescatar­
nos del poder de nuestros enemigos, para que le sirviéramos
con santidad y justicia, viviendo en su presencia todos nuestros
días» (Lucas 1:67-75). Ese juramento a Abraham fue incondi­
cional (Génesis 15:9-17) y también incluía la tierra (Génesis
15:18-21).84
84. Roben B. Chisholrn, ]r. «Evidence from Cenesis», en A CaseforPremillennia­
lism, ed. Campbell y Townsend, 40.

191. 194 NUESTRO DESTINO
Capítulo 5
Puntos de
vista
en cuanto al
Milenio
Simeón «movido por el Espíritu» identificó a Jesús como
«luz que ilumina a las naciones y gloria de
[1] pueblo [de Dios]
Israel» (Lucas
2:27,32). De este modo él vio que Israel todavía
tendría un lugar especial y una gloria especial. Isaías vio esa luz
del Señor brillando desde Jerusalén en la tierra restaurada
cuando profetizó:
Muchos pueblos vendrán y dirán: «¡Vengan, subamos al monte del
SEÑOR, a la casa del Dios de jacobl, para que nos enseñe sus caminos
y
andemos por sus sendas». Porque de Sión saldrá la enseñanza, de Jerusalén
la palabra del SEÑOR. Él juzgará entre las naciones
y será árbitro de mu­
chos pueblos. Convertirán sus espadas en arados
y sus lanzas en hoces.
No levantará espada nación contra nación,
y nunca más se adiestrarán
para la guerra. ¡Ven, pueblo de Jacob,
y caminemos a la luz del SEÑOR!
(Isaías 2:3-5).
Según esto, el pueblo vendrá a la tierra restaurada, y en vista
de eso, Isaías instó a su pueblo a andar en la luz del Señor inclu­
so en su día.
SiJesús hubiese querido que creyéramos que la iglesia había
reemplazado a Israel, tuvo la oportunidad perfecta para decirlo
cuando sus discípulos le preguntaron: «Señor,
ées ahora cuan­
do vas a restablecer el reino a Israel?» (Hechos 1:6). Indu­
dablemente ellos tenían en mente el reino profetizado en
Daniel
7:27: «Entonces se dará a los santos, que son el pueblo
del Altísimo, la majestad y el
poder y la grandeza de los reinos.
Su reino será un reino eterno, y lo adorarán y obedecerán todos
los gobernantes de la tierra». Los discípulos entendían «los
santos» en ese contexto como Israel. También habrían tenido
en mente el pacto dado a David, puesto que reconocían aJesús
como el mayor
Hijo de David prometido.
Jesús, sin embargo, no dijo que el reino no sería restaurado
a Israel. Simplemente enfocó el tiempo. En efecto, el reino será
restaurado a Israel en el tiempo que el Padre lo quiera. Pero
hasta entonces ellos debían ser testigos de Jesús.

192. ASUNTOS CLAVE PARA LOS PREMILENIALISTAS 195
Pablo dijo enfáticamente: «Dios no rechazó a su pueblo, al Capítulo 5
que de antemano conoció» (Romanos 11:2). Suyos eran toda- Puntos de
vía los pactos y las promesas (Romanos 9:4). Durante el tiempo vista
presente hay un remanente fiel que ha recibido a Cristo. Aun-encuanto al
que la mayor parte de la nación de Israel rechazó a Cristo, esto Milenio
no se debió al decreto de Dios sino al resultado de su propia in­
credulidad y desobediencia (Romanos
10:3). «Dios está tratan­
do
con creyentes e incrédulos, no con títeres»." Además,
todavía hay un pueblo
santo (Romanos 11:16), y este rechazo
no solo es parcial sino también temporal. Después de reunir a
los creyentes gentiles, multitudes de judíos se convertirán hacia
el fin de esta edad (Romanos
11:25-26). Lapropia fidelidad de
Dios a su promesa garantiza esto." La salvación milagrosa
futura de Israel, sin embargo, no quiere decir que debemos des­
cuidar el esfuerzo
por la salvación de los judíos hoy. El evange­
lio todavía es «poder de Dios para la salvación de
todos los que
creen: de los judíos primeramente,
pero también de los genti­
les» (Romanos
1:16). Cristo mismo «se hizo servidor de los ju­
díos para demostrar la fidelidad de Dios, a fin de confirmar las
promesas hechas a los patriarcas [Abraham, Isaac y Jacob], y
para que los gentiles glorifiquen a Dios
por su compasión»
(Romanos 15:8-9).
El libro de
Hebreos también dice claramente que Israel to­
davía es interés de Jesucristo,
porque «él ha muerto para libe­
rarlos de los pecados cometidos
[por Israel] bajo el primer
pacto» (Hebreos 9:15). «Pues, ciertamente, no vino en auxilio
de los ángeles sino de los descendientes de Abraham.
Por eso
era preciso que en
todo se asemejara a sus hermanos, para ser
un
sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios, a
85. Cunter Wagner, «The Future of Israel: Reflections on Romanos 9-1», en
Eschatology and theNetaTestament, ed. W. Hulitt Gloer (Peabody, Mass.: Hendrick­
son Publishers, 1988), 81.
86. Vea la explicación sobre «Israel in God's Plan ofSalvation» y sobre Romanos
11 en
TheFullLifeStudyBib!e, ed. Donald Stamps (Grand Rapids: Zondervan Pu­
blishing House, 1992), 1748-53.

193. 196 NUESTRO DESTINO
capítulo 5 fin de expiar los pecados del pueblo» (Hebreos 2:16-17).87Por
Puntosde consiguiente, aunque algunos judíos rechazaron a Jesús, Jesús
vista no rechazó a Israel como nación. Murió por ellos. La restaura­
en cuantoal ción de ellos glorificará a Dios y permitirá que el mundo vea lo
Milenio grande que es el amor y la fidelidad de Dios, lo maravilloso que
es su redención. Él es un
Dios personal que actúa en la historia.
No es meramente un concepto de amor, ni una mera fuerza im­
personal.
EL REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA
La mayoría de los amilenialistas y postmilenialistas dicen
que no hay
promesa de un reinado futuro con Cristo en la tie­
rra. Espiritualizan Apocalipsis 5:10, y
aunque todos excepto
unos pocos manuscritos tardíos tienen un tiempo futuro (<<y
reinarán sobre la tierra»), lo interpretan como queriendo decir
un reino espiritual
durante la edad presente. WilJiam Barclay,
por ejemplo, lo llama «el secreto de la vida victoriosa bajo cual­
quier circunstancia ... victoria
sobre uno mismo, victoria sobre
las circunstancias y victoria
sobre el pecado»."
El ángel que ata a Satanás desciende del cielo para atarlo
(Apocalipsis 20:1), y
cuando se suelta a Satanás él «saldrá para
engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de latie­
rra» (Apocalipsis 20:7-8), sin embargo algunos dicen que la es­
cena de Apocalipsis 20:4-6 tiene lugar en el cielo.
Por cierto que
el
contexto no respalda esto. El reinado de Cristo durante el
milenio es en la
tierra." Será un reinado universal: «Que domi­
ne el rey de mar a mar, desde el río Éufrates hasta los confines
de la tierra» (Salmo 72:8; Zacarías 9:10).
87. Charles P. Anderson, "Who Are the Heirs of rhe New Age in the Epistle to the
Hebrews?» en
Apocalyptic and the Neto Testament, Journal for rhe Srudyof the New
Tesrarnent Supplement Series, 24. ed. Joel Marcus
y Marion L. Soards (Sheffield,
Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1989), 268.
88. William Barclay,
Tbe Reoelation of'fohn, t ed., vol. 1 (Philadelphia: West­
minster Press, 1960), 225.
89. El cap. (; trata del reino milenial con más detalle.

194. PREGUNTAS PARA ESTUDIO 197
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. ¿De qué manera se parecen las enseñanzas del amilenialis­
mo y postmilenialismo y de qué maneras son diferentes?
2. ¿Cuáles son los principales puntos en que difieren los
amilenialistas y premilenialistas, y en
qué concuerdan?
capítulo;
Puntos de
vista
encuanto al
Milenio
3. ¿Cuáles son los principales puntos en los cuales difieren
los postmilenialistas y los premilenialistas, y en cuáles concuer­
dan?
4.
¿Cuál fue el punto de vista regular del milenio en los pri­
meros siglos de la historia del cristianismo?
5. ¿Qué produjo el surgimiento del amilenialismo y cuáles
fueron los resultados de su extensión?
6. ¿Por qué se popularizó el postmilenialismo en los siglos
18 y 19?
7. ¿Cuáles fueron las enseñanzas de los primeros dispensa­
cionalistas con respecto a Israel y a la iglesia, y hasta qué punto
los dispensacionalistas han modificado esos puntos de vista
hoy?
8. ¿Cómo define usted una interpretación «literal» de la Bi­
blia y sus profecías?
9. ¿Cuáles son las razones para creer que Satanás todavía
está por ser atado y arrojado al abismo?
10. ¿Cuáles son las razones para creer que Dios traerá un
cumplimiento literal de las profecías respecto a Israel y que to­
davía son futuras?

195. 198 NUESTRO DESTINO
capítulo5 11. ¿Cuál es la importancia del hecho de que reinaremos con
Puntos de Cristo en la tierra durante el milenio?
vista
en cuanto al
Milenio

196. Capítulo 6
El Reino Milenial
Apocalipsis 20:1-3,7-10 trata del juicio de Satanás. Será en­
cerrado en el abismo por mil años. El abismo será cerrado con
llave y sellado, así que Satanás no tendrá posibilidad de ninguna
actividad en la tierra durante ese período. Luego será liberado
por un breve tiempo antes de su juicio eterno en el lago de
fuego.
En ese intervalo, en Apocalipsis 20:4-6, la Biblia habla de los
que
son sacerdotes de Dios y de Cristo y que reinarán con él
por mil años.' En Apocalipsis 20 no se da ningún detalle de este
reinado,
pero esto no quiere decir que la Biblia no tiene nada
más
que decir en cuanto al milenio. El reinado de Cristo traerá
el
cumplimiento de muchas profecías que claramente tienen
que verconlarestauraciónde la bendiciónfutura,
2
Jesúshabló
de un
tiempo cuando «muchos vendrán del oriente y del occi­
dente, y participarán en el banquete con Abraham, Isaac y Ja­
cob en el reino de los cielos» (Mateo 8:11; Lucas 13:29). Jesús
también prometió: «Les digo que no beberé de este fruto de la
vid desde
ahora en adelante, hasta el día en que beba con ustedes
el vino nuevo en el reino de mi Padre» (Mateo 26:29; Marcos
14:25; Lucas 22:18).
Estos pasajes implican un tiempo
1. La repetición séxtuple de «mil años» en Apocalipsis 20:2-7 da énfasis y sugiere
que se lo debe tomar literalmente.
2. Salmos 2:8; 24:7-8; Isaías 9:7; 11:6-11; 35:1-2; 61:3; Jeremías 23:5-6; Ezequiel
40-48; Daniel 2:44; Oseas 1:10; 3:5; Amós 9:11-15; Miqueas 4:1-8; Zacarías
8:1-9; Mateo 19:28; Hechos 15:16-18; Apocalipsis 2:25-28; 11:15.
199

197. 200 NUESTRO DESTINO
Capítulo 6 maravilloso en que los creyentes tendrán comunión con Jesús,
ElReino los apóstoles y los santos del Antiguo Testamento en el reino
Milenial venidero en la tierra, en donde crece el «fruto de la vid».
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento enfoca primordialmente la restau­
ración de Israel, porque los profetas fueron los mensajeros de
Dios a esa nación.
Habría un remanente: «En aquel día ni el re­
manentedeIsraelni lossobrevivientesdelpueblode Jacob vol­
verán a apoyarse en quien los hirió de muerte, sino que su
apoyo verdadero será el SEÑOR, el Santo de Israel» (Isaías
10:20).
Pero los profetas no olvidaron que la promesa a
Abraham incluía bendiciones para «todas las familias de la
tierra» (Génesis 12:3).
UN REINO EN LA TIERRA
Muchos pasajes revelan progresivamente que estas bendi­
ciones incluyen un reino de
Dios en la tierra.' Daniel vio este
reino
como una piedra que reemplazó a los reinos de este mun­
do y «se convirtió en
una montaña enorme que llenó toda la tie­
rra ... un reino que jamás será destruido» (Daniel 2:35,44).
4
Daniel también vio este reino presentado al Hijo del hombre
después que los reinos de este mundo hayan sido destruidos
(Daniel 7:11-26). Es decir, Jesús recibirá
el reino después de la
gran tribulación, después de que
Dios derrame su ira sobre las
naciones (Sofonías 3:8-9). Claramente, el reino no viene
como
«resultado de la reforma social, sino por acción de Dios en jui­
CiO».5 Debemos orar por la paz de Jerusalén (Salmo 122:6),
3.2 Samuel7:12-16; 1Crónicas 28:5. 7; Isaías 9:6-7; Daniel 2:35; 7:15-14; 2 Ti­
moreo 4: 1; Apocalipsis 11:15.
4. Cf. Isaías 28: 16: «Por eso dice el SEÑORomnipotente:"¡Yopongoen Sión una
piedra probadal, piedra angular
y preciosa para un cimiento firme; el que confíe no
andará desorienrado?». Vea también Salmo 118:22; Isaías 8:14; 17:10; Romanos
9:33; 1 Pedro 2:6-8.
5. Jack P. Lewis,
TbeMinorProphets (Grand Rapids: Baker Book House, 1966),52.

198. PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 201
pero la paz última que los salmos ven es una paz espiritual en Capítulo 6
comunión con el Señor. Eso viene en su plenitud solo después El Reino
de la derrota del Anticristo y la venida del Príncipe de paz." Milenial
Entonces aljuicio le seguirá bendición. Los «santos del Altísimo
recibirán el reino» (Daniel 7:18,22,27). Estos santos le
pertene­
cen a Dios. Son una «simiente santa» (cf. Isaías 6:13).
«•••el remanente de Israel; no cometerá iniquidad, no dirá mentiras, ni se
hallará engaño en su boca. Pastarán y se echarán a descansar sin que na­
die los espante». iLanza gritos de alegría, hija de Sión! ¡Da gritos de vic­
toria, Israel! ¡Regocijate y alégrate de todo corazón, hija de Jerusalén! El
SEÑORte ha levantado el castigo, ha puesto en retirada a tus enemigos.
El SEÑOR, rey de Israel, está en medio de ti: nunca más temerás mal al­
guno
.... porque el SEÑOR tu Dios está en medio de ti como guerrero
victorioso. Se deleitará en ti con gozo, te renovará con su amor, se alegra­
rá por ti con cantos ... En aquel tiempo yo los traeré, en aquel tiempo los
reuniré. Daré a ustedes fama y renombre entre todos los pueblos de la
tierra cuando yo los restaure ante sus mismos ojos».
Así lo ha dicho el
SEÑOR (Sofonfas 3:13-15,17,20).
EL RETORNO DE ISRAEL
Los profetas llamaron la atención a dos razones principales
por las que Dios cumplirá su promesa de volver a Israel a la tie­
rra
prometida.' U na es la compasión de Dios. Isaías dijo: «En
verdad, el SEÑOR
tendrá compasión de Jacob y elegirá de nuevo
a Israel. Los asentará en su propia tierra» (Isaías
14:1). La otra
razón es elinterés de Dios por su santo nombre. Su nombre fue
profanado
entre las naciones debido a que Israel fue esparcido
entre las naciones haciéndoles creer que Dios no podía librar a
su pueblo.
Pero Dios prometió mostrar la santidad de su gran
nombre (Ezequiel 22:41 ; 46:23). Esto se haría al hacer volver a
6. Stanley A. Ellisen, Who Owns tbe Land? (Portland, Oreg.: Multnomah Press,
1991), 184-86.
7. Elmer A. Marreas, God's Design: A Focus on O/d Testament TheoloKY (Grand Ra­
pids: Baker Book House, 1981), 240-42.

199. 202 NUESTRO DESTINO
capítulo 6 Israel a la tierra -aunque todavía en incredulidad, y aunque in­
ElReino merecidamente-debido a la fidelidad de Dios. Su fidelidad
Milenial también se vería al darles un nuevo corazón y un nuevo espíri­
tu, y
poner en ellos su aliento de vida (Ezequiel 36:26-27;
37:14). Él es un Dios personal, y cumplirá su voluntad de una
manera consistente, en línea
con su «propósito justo y que
abarca todo»."
Como se ha destacado, estas profecías miran más allá del re­
greso de Babilonia bajo Zorobabel. De hecho, Zacarías, des­
pués del
retorno, profetizó:
«Yo fortaleceré a la tribu de Judá y salvaré a los descendientes de José.
Me he compadecido de ellos y los haré volver. Será como si nunca los
hubiera rechazado, porque yo soy
elSEÑORsu Dios, y les responderé ...
Yo los llamaré y los recogeré.
Cuando los haya redimido, serán tan nu­
merosos como antes. Aunque los dispersé entre los pueblos, en tierras re­
motas se acordarán de mí. Aunque vivieron allí con sus hijos, regresarán
a su tierra ... Yo mismo los fortaleceré, y ellos caminarán en mi nombre»,
afirma
el SEÑOR (Zacarías 10:6, 8-9,12).
Es decir, Zacarías habló de un esparcimiento futuro (esto
tuvo lugar después de la destrucción de Jerusalén en el año 70
d.C.) así
como también un futuro retorno a la tierra.
Estas profecías pueden hallar
completo cumplimiento sola­
mente en un reino en esta tierra presente, no en la nueva tierra,
como algunos sostienen. Cristo mediará el reino de Dios al
mundo, porque él debe reinar (1 Corintios 15:25), lo que impli­
ca tiempo. Luego entregará el reino a Dios el Padre
cuando em­
piece la edad eterna (1 Corintios 15:24-28), porque esa clase de
mediación no será necesaria en la nueva tierra.
Muchas profecías hablan de un Israel restaurado
como
agentes de Dios trayendo bendiciones a otros pueblos. Esto
describe claramente a una nación real que implica condiciones
8. R. B. Y. Scotr, The Releoance ofthe Prophets, ed. rev. (Nueva York: Macmillan
Co.. 1968). 158.

200. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 203
en el reino milenial antes que en la nueva tierra y en la nueva Je- capítulo 6
rusalén. Otras profecías hablan de Israel poseyendo la tierra de El Reino
maneras que tienen tonos mileniales (Oseas 11:11; 14:4-7; Joel Milenial
2:32; 3:1,17-18,20; Amós 9:11-15; Abdías 20-21; Miqueas
7:14-20; Sofonías 3:9-20; Zacarías 9:10,16; 10:6-8; 18:8-11).
EL TEMPLO DE EZEQUIEL
Ezequiel 40 al 48 describe la visión de Ezequiel de un nuevo
templo y un ritual restaurado de sacrificios y ofrendas. La tierra
está nuevamente dividida entre las tribus en franjas que van de
oeste a este
por toda la tierra santa. La porción central para el
templo parece ubicar el templo milenial en un
punto diferente
de
donde estaba el de Salomón, posiblemente debido a que ese
sitio fue contaminado
por la idolatría. Los gentiles que han te­
nido hijos (probablemente queriendo decir hijos espirituales y
un ministerio
entre los israelitas) también recibirán una heren­
cia
entre las tribus (Ezequiel 47:22-23).
La mayoría de los premilenialistas opinan que estas profe­
cías de Ezequiel se deben
tomar literalmente, y que el ritual y
los sacrificios descritos
son memoriales. Hobart Freeman des­
taca:
«así como los sacrificios del Antiguo Testamento no podían
expiar el pecado, sino que eran símbolos del sacrificio de Cristo,
tampoco lo serán los sacrificios del milenio».
Tampoco «el indivi­
duo israelita por sí mismo jamás hizo un sacrificio ... lo que pa­
recería sugerir un
propósito distinto en el sistema sacrificial del
período milenial»." «Al igual que observamos la Cena del Señor,
no
como sustituto de su obra terminada, sino como en recorda­
ción de la misma, se sostiene que la observancia de la ley ritual
profetizada
por Ezequiel, si se cumple literalmente, es solo re­
cordatoria y sacramental».
10 Los detalles dados y la distinta
9. Hobarr E. Freeman, An lntroduction to tbe Old Testament Propbets (Chicago:
Moody Press, 1969), 322-23.
10. James Oliver
Buswell, jr., Unfulfilled Propbecies (Grand Rapids: Zondervan
PubJishing House,
1937),82.

201. 204 NUESTRO DESTINO
capítulo 6 separación entre el templo y la ciudad (Ezequiel 48:8,15) hace
El Reino lógica la interpretación literal. 11
Milenial Otros, en base a que el libro de Hebreos trata la ley y ritos
del
Antiguo Testamento como tipos y sombras, dicen que Eze­
quiel profetizó en términos de la dispensación en que se halla­
ba,
pero que sus profecías serán cumplidas por la presencia
personal de
Cristo, quien es en sí mismo el cumplimiento de
todo el sistema sacrificial (vea Hebreos 8:13; 9:9-28; 10:1,18).
Tal vez no podamos ser dogmáticos en
cuanto al templo de
Ezequiel, aunque no hay nada en
contra de que sea «un templo
restaurado, y reubicado en medio de la tierra»." Cualquiera que
sea la interpretación que resulte ser verdad, podemos estar se­
guros de que habrá
comunión maravillosa conJesús por todo el
milenio y en el estado eterno.
LA REALIDAD DEL REINO VENIDERO
Lacomunión espiritual con Cristo, sin embargo, no descar­
ta las realidades físicas y materiales de
un territorio restaurado
y una tierra restaurada en el milenio.
Tampoco el hecho de que
todas las promesas de
Dios se cumplen en Cristo «disuelve su
significado en la persona de
Cristo»." La venida del reino a la
tierra será real y la presencia física de Jesús será real.
Lo mismo
lo serán las muchas bendiciones profetizadas en la Biblia. Jesús
resucitado
podrá comer con sus discípulos y tener compañeris­
mo
con ellos. Los creyentes resucitados también tendrán
11. Paul LeeTan, TheInterpretation ofProphecy (Rockville, Md.: Assurance Pu­
blishers,
1974),320-22.
12. Walter C. Kaiser, jr., Towardan O/d Testament Theo/ogy (Grand Rapids: Aca­
demie
Books, 1978), 244.
13.
Roben L. Saucy, TheCaseJorProgressiveDispensationalism: TbeInterfacebet­
ween Dispensational and Nondispensational Theology (Grand Rapids: Zondervan Pu­
blishing
House, 1993),32. La idea de que las profecías literales del futuro no tienen
significado debido a
que las realidades espirituales se hallan en Cristo viene de la in­
fluencia del filósofo griego Platón, no de la Biblia.

202. LAREALIDAD DELREINO VENIDERO 205
nuevos cuerpos que podrán disfrutar de las bendiciones tanto Capítulo 6
de la tierra como del cielo. El Reino
Milenial
BENDICIONES TERRENALES
Isaías vio que las bendiciones terrenales prometidas se reali­
zarían en el futuro distante.
En losúltimosdías, elmontede la casa del SEÑORseráestablecidocomo
el más alto de los montes; se alzará
por encima de las colinas, y hacia él
confluirán todas las naciones. Muchos pueblos vendrán
y dirán: ((¡Ven­
gan,subamosal montedel SEÑOR,a la casa del Dios de Jacob!, para que
nos enseñe sus caminos
y andemos por sus sendas», Porque de Sión sal­
drá la enseñanza [heb.
torab, «instrucción»], de Jerusalén la palabra del
SEÑOR. Él juzgará entre las naciones
y será árbitro de muchos pueblos.
Convertirán sus espadas en arados
y sus lanzas en hoces. No levantará es­
pada nación contra nación,
y nunca más se adiestrarán para la guerra
(Isaías 2:2-4).
Más bien, habiendo paz entre las naciones, todos los instru­
mentos de guerra serán convertidos en herramientas para la paz
y la productividad (Miqueas 4:3-4). Toda persona tendrá un lu­
gar
y disfrutaráde lasprovisiones de Dios bajo supropia «vid»e
«higuera».
Ciertamente será un tiempo para que el Príncipe de paz se
manifieste,
porque «la soberanía reposará sobre sus hom­
bros». Estará bien equipado, porque su nombre (es decir, su
naturaleza
y caracteres) es «Consejero admirable [porque en
él está la sabiduría de
Dios], Dios fuerte, Padre eterno [es de­
cir,
Gobernador del futuro eterno], Príncipe de paz [porque
él es nuestra paz]. Se extenderán su soberanía
y su paz, y no
tendrán fin.
Gobernará sobre el trono de David y sobre su rei­
no, para establecerlo
y sostenerlo con justicia y rectitud desde
ahora
y para siempre. Esto lo llevará a cabo el celo del SEÑOR
Todopoderoso» (Isaías 9:6-7). En otras palabras, Dios mismo
se cerciorará de que estas profecías se cumplan en esta tierra
presente.

203. 206 NUESTRO DESTINO
capítulo 6 Isaías también llamó a Dios el «Salvador de Israel» y profe­
El Reino tizó que «Israel será salvada por el SEÑOR con salvación eter­
Milenial na», pero pasó a dar el propio llamamiento de Dios; llamado no
limitado a Israel: «Vuelvan a
mí y sean salvos, todos los confi­
nes de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay ningún otro»
(Isaías 45: 15,17,22). Diosinclusousa a los gentilespara ayudar
a restaurar a Israel, y ellos humildemente reconocerán las ben­
diciones de Dios por medio de Israel (lsaías 49:22-23; cf.
60:4-18; Zacarías 8:20-23).
Isaías
pasa a decir: «Pero a ustedes los llamarán "sacerdo­
tes del SEÑOR"; les dirán "ministros de nuestro Dios" ... En
vez de su vergüenza, mi pueblo recibirá doble porción; en vez
de
deshonra, se regocijará en su herencia; y así en su tierra re­
cibirá
doble herencia, y su alegría será eterna» (lsaías 61:6-7).
Entonces «las naciones verán tu justicia, y todos los reyes tu
gloria; recibirás un
nombre nuevo, que el Señor mismo te
dará. Serás en la
mano del SEÑOR como una corona esplendo­
rosa, lcorno una diadema real en la palma de tu Dios!» (lsaías
61:2-3).
Dios con certeza realizará todos estos objetivos para su
pueblo, Israel,
durante el milenio. Entonces la oración de los
hijos de
Coré hallará su cumplimiento completo: «El amor y la
verdad se
encontrarán; se besarán la paz y la justicia. De la tie­
rra
brotará la verdad, y desde el cielo se asomará la justicia. El
SEÑOR
mismo nos dará bienestar, y nuestra tierra rendirá su
fruto. La justicia será su heraldo y le preparará el camino»
(Salmo 85:10-13).
Jeremías 3:14-18 miraa
una restauraciónfu turaque incluirá
a Israel y a
judá como un pueblo viviendo en paz y justicia en la
tierra,
pero sin el arca del antiguo pacto, y por consiguiente
bajo el
nuevo pacto en la edad milenial. Aunque Jeremías pro­
fetiza un retorno de Babilonia después de setenta años -lo
cual se cumplió-también mira hacia adelante a un futuro re­
greso, no
solo de Babilonia, sino de todas las naciones aere­
mías 29:14).
También ve al Mesías, el Renuevo justo de Dios,
viniendo para establecer eternamente el trono de David y para

204. LA REAUDAD DEL REINO VENIDERO 207
hacer a Jerusalén digna de su nombre «El SEÑOR es nuestra capítulo6
jusricia» aeremías 33:14-16). El Reino
Milenial
PARTICIPACIÓN DE LOS GENTILES
Amós también vio que la restauración de Israel incluiría a
los gentiles. «En aquel día levantaré la choza caída de David.
Repararé sus grietas, restauraré sus ruinas
y la reconstruiré tal
como era en días pasados, para que ellos posean el remanente de
Edom
y todas las naciones que llevan mi nombre afirma el
SEÑOR, que hará estas cosas» (Amós 9:11-12). Este pasaje se
refiere a la restauración del reino de las doce tribus de David
bajo el Mesías, con su gobierno sobre las naciones convertidas
o pueblos bendecidos
por Israel y que ahora llevan el nombre
de Dios. El remanente de Edom es representante de los que
quedan de los anteriores enemigos de Israel, o de todos los pue­
blos del mundo que quedan después de la tribulación
y que
vienen a ser poseídos
por Israel o pertenecen a él. 14
Sofonías 3:9 confirma esto: «Purificaré los labios de los pue­
blos para que todos invoquen el nombre del SEÑOR
Y le sirvan
de común acuerdo».
Sin duda estas grandes profecías describen «un orden desu­
sado de esplendor incomparable en la tierra ... Si estas solo son
figuradas
y simbólicas, entonces la montaña de la divinamente
inspirada palabra ha sufrido de parto
y dado a luz solo un ratón
de realidad»."
14. La traducción griega Septuaginta dice: ffde modoq~ elremanente de los hombres
[gr. antropon, "de humanidad"] y de todas lasnaciones que llevan mi nombrep~dan
buscaral Señor». Santiago, hermano de Jesús, al citar este pasaje también usó «el resto
de la humanidad [humanidad]» (Hechos 15:17). Puesto que el hebreo se escribía ori­
ginalmente sin vocales, la misma palabra
(dm) podría significar Edom o humanidad
(heb.
adam). Muchos creen que los judíos posteriormente cambiaron adam a edom
sencillamente porque los cristianos llamaron la atención a esto en Hechos 15: 17. Los
rollos del Mar Muerto dan evidencia de que la Sepruaginta debía haber traducido un
texto hebreo más antiguo.
15. W.
R. White, «Here and Now and Yet to Be», en Last Things, ed. H. Leo
Eddleman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969), 77.

205. 208 NUESTRn DESTINO
capítulo 6 Los discípulos también enfocaron a Israel cuando le pre­
El Reino guntaron aJesús poco antes de su ascensión: «Señor, ées ahora
Milenial cuando vas a restablecer el reino a Israel?» (Hechos 1:6). Si,
como enseñan los amilenialistas y postrnilenialistas, la iglesia ha
reemplazado a Israel y no habrá ningún reino milenial para
Israel en la tierra, ese habría
sido el lugar perfecto para que
Jesús lo dijera. Pero no lo dijo. Simplemente dijo: «No les toca
a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la
autoridad misma del Padre». Por consiguiente, la única pregun­
ta que tiene que ver con la restauración del reino de Israel se re­
fiere al
cuándo. Porque Jesús implicó que el Padre en verdad
«restaurará el reino a Israel».
Pablo vio en la plenitud de la salvación de Israel grandes ri­
quezas
para el mundo (Romanos 11:12). Dios no ha rechazado
a su pueblo. Pablo amaba tanto a los judíos que aunque fueran
sus
enemigos habría estado dispuesto a pasar la eternidad en el
infierno si eso garantizaría la salvación de ellos (Romanos 9:3).
El «deseo de mi corazón» es «que lleguen a ser salvos» (Roma­
nos 10:1). Y él vio de antemano un tiempo después de «que
haya
entrado la totalidad de los gentiles» cuando «todo Israel
será salvo»
(Romanos 11:25-27).
Que Pablo está hablando del Israel nacional es claro por el
contexto, porque habla de los que «son amados de Dios por
causa de los patriarcas» (11:28), y por el hecho de que Pablo lla­
ma la
atención a su propio linaje y a su afiliación tribal como
prueba de que él también es israelita (Romanos 11:1). Por con­
siguiente, en el milenio, aunque Israel llegará a ser parte de la
iglesia
(porque habrá un rebaño y un pastor [juan 10:16]),
Israel seguirá
siendo Israel. El milenio también verá el cum­
plimiento de las profecías específicas que tienen que ver con el
pueblo y la nación. Esto no quiere decir que habrá competencia
entre Israel y el resto de la iglesia. Cada uno bendecirá al otro,
porque: «Esto sucedió para que ellos no llegaran a la meta sin
nosotros, pues Dios nos había preparado algo mejor» (Hebreos
11:40). Esta perfección de los propósitos de Dios para Israel y
la iglesia hallará
cumplimiento cuando ellos estén juntos bajo

206. LA REALIDAD DEL REINO VENIDERO 209
Jesucristo, su Señor y Rey, cuando él reine sobre toda la tierra capítulo 6
durante el milenio;" El Reino
Milenial
UNA TIERRA RESTAURADA
El milenio será un tiempo de paz y bendición, y la justicia
prevalecerá en
todas partes (Isaías 2:2-4; Miqueas 4:3-5; Zacarías
9:1O). El Espíritu Santo hará una obra de restauración. Incluso
el mundo natural reflejará el orden, perfección y belleza que
Dios quiso que su creación tuviera (Isaías 29: 17; J oel 2:22-27;
Amós 9:13; Zacarías 14:8) .17 «La creación misma ha de ser libe­
rada de la
corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la glo­
riosa libertad de los hijos de Dios»
(Romanos 8:21). Los
desiertos florecerán y el mundo animal será cambiado. Esta será
una obra de creación, porque la misma naturaleza de los anima­
les será cambiada y
todo conflicto cesará (Salmo 72:16; Isaías
11:6-8; 35: 1,6,9; 55:13; Ezequiel 34:25-27). La violencia y la
co­
rrupción presente desaparecerán. «No harán ningún daño ni es­
trago en todo mi monte santo, porque rebosará la tierra con el
conocimiento del SEÑOR como rebosa el mar con las aguas»
(Isaías 11:9). «Ya
no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni
dirá nadie a su hermano: "iConoce al SEÑOR!", porque todos,
desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán»
aeremías 31:34). Como dijo Pablo: «Ahora vemos de manera
indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces
conoceré tal y como soy conocido» (1 Corintios 13:12).
Esto también seguramente incluye la obra del Espíritu Santo,
porque el Espíritu es el que guiará a «toda la verdad» auan
16:13). Él
continuará siendo el que transforme a los creyentes,
«para siempre»
auan 14:16), para energizarnos, darnos poder,
equiparnos y activarnos. El
pueblo de Israel restaurado también
16. Daniel C. Grubber, My Heart's Desire(Springfield, Mo.: General Council of
the Assemblies of God, Interculrural Ministries Department, 1991), 17.
17. Salmos 96: 11-13; 98:7-9; Isaías 14:7-8; 35: 1-2.6-7; 5] :3; 55: 12-13; Romanos
8:18-23.

207. 210 NUESTRO DESTINO
Capítulo6 será lleno con el Espíritu (Ezequiel 36:27; 37:14).Joel2:28-32
El Reino muestra un continuo derramamiento, no solamente en el Día
Milenial de Pentecostés, no solamente sobre Israel, sino sobre «toda
carne» (heb.
kol basar) que de acuerdo al uso en el Antiguo Tes­
tamento quiere decir gentiles, las naciones, o toda la humani­
dad."
Debido a la multitud de Israel y de creyentes gentiles que
son transformados, la obra del Espíritu Santo en el milenio será
más poderosa y más maravillosa que nunca (Isaías 35:1
O; 51:11;
Ezequiel 11:19; Joel 2:18-32). Tenemos la primera
cuota de
esto ya,
pero entonces disfrutaremos de una mayor plenitud en
conexión
con el regreso del Señor y la restauración de Israel en
la tierra. ¡
Qué adoración y alabanza, qué fervor espiritual, qué
dones gloriosos, qué
amor santo, el Espíritu ministrará por me­
dio de todos nosotros!
¡Qué gozo y paz traerá él! No es de
asombrarse de que nuestros espíritus giman porque venga ese
día (Romanos 8:23-24).
Los CREYENTES JUZGAN Y REINAN CON CRISTO
Jesús dio muchas promesas para asegurarnos que él estaría
continuamente presente
con nosotros. «y porque yo vivo,
también ustedes vivirán. En aquel día ustedes se darán cuenta
de que yo estoy en mi Padre, y ustedes en mí, y yo en ustedes»
auan 14:19-20). Pablo enseñó que: «Cuando Cristo, que es la
vida de ustedes, se manifieste, entonces también ustedes serán
manifestados
con él en gloria» (Colosenses 3:4). Él énfasis es
que estaremos
con Cristo.
UNA TEOCRACIA
El gobierno será una teocracia, es decir, gobernada por
Dios." El enfoque del Nuevo Testamento es en el Rey divino
18. Walter C. Kaiser, jr. Tbe Uses 01 the Old Testament in the Neto (Chicago:
MoodyPress, 1985),96-100.
19. Gobierno de Dios (gr.
teos).

208. Los CREYENTES JUZGAN Y REINAN CON CRISTO 211
que sigue siendo Dios-Hombre y ahora está a la diestra del Padre capítulo 6
esperando el tiempo de su venida. El reino milenial es el reino El Reino
de Cristo y él personalmente estará presente. Restaurará el tro-Milenial
no de David y reinará. «Porque es necesario que Cristo reine
hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies»
(1 Corintios
15:25). Este reinado de Cristo es necesario para que se cumplan
todos los propósitos de Dios en la creación y
redención." Él
corregirá todos los males. Los mártires y otros que fueron con­
denados injustamente en esta vida serán vindicados y bende­
cidos.
En sus cartas a las iglesias en la provincia romana de Asia,
Jesús también prometió que al que venciere «le daré el derecho
de sentarse conmigo en mi trono», así
como él venció y se sentó
con su Padre en su
trono (Apocalipsis 3:21). Ahora los santos
pueden sufrir y pueden llevar su cruz. Pero el milenio traerá un
fin a
todo el sufrimiento y opresión humanas, porque todos los
opresores se habrán unido a los ejércitos del Anticristo, para
ser aniquilados
por Jesús con su palabra cuando venga en su
gloria.
Debido a que «los creyentes juzgarán al mundo» y «que
aun a los ángeles los juzgaremos»
(1 Corintios 6:2-3), y de­
bido a que los que están sentados en el
trono «recibieron
autoridad para juzgar» (Apocalipsis 20:4), algunos creen que
pasarán
tiempo en el milenio atendiendo casos y llamando la
atención al justo juicio de Dios." Sin embargo, no es sino
ante el Gran Trono Blanco que se abren los libros y se decla­
ran las decisiones justas de Dios. Es más probable que la pala­
bra «juzgar» se usa aquí en el sentido del Antiguo Testamento
de «gobernar» y es paralela a la palabra «reinaron» en la última
parte del versículo.
20. French L. Arrington, Pau/'s Aeon Theology in 1 Corintbians (WashingtOn,
o.e. University Press ofArnerica, 1978), 127.
21. William E. Biederwolf
TheSecond Coming Bib/e(Grand Rapids: Baker Book
House, 1972), 695-96.

209. 212 NUESTRO DESTINO
capítulo 6 Otros suponen que a todos los no creyentes se los matará
ElReino junto con el resto de las naciones que se reunirán bajo el Anti­
MUenial cristo en el Armagedón. Esto significaría que solo los santos
estarían presentes en la tierra durante el milenio y que su go­
bierno y reinado simplemente significaría que disfrutarían de
los privilegios de reyes y sacerdotes que sirven a Dios. Enton­
ces, puesto que los creyentes, con sus nuevos cuerpos, partici­
parán en el triunfo de
Cristo y Satanás nunca más los tentará,
tendría que haber una resurrección de los no creyentes al fin del
milenio porque algunos seguirían a Satanás cuando se suelte.
Hay indicación, no obstante, de que la destrucción final del
período de la tribulación se aplica a los ejércitos del Anticristo, y
no a toda la población del mundo. El hecho de que Satanás está
atado, encerrado y sellado en el abismo «para que no engañara
más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años» (Apo­
calipsis 20:2-3), claramente indica que habrá algunos de las na­
ciones del mundo que todavía queden en la tierra que pueden
estar sujetos a sus tentaciones si estuviera presente. Zacarías
12:1-14:21 trata de la batalla del Armagedón y de la derrota de
los enemigos de Israel. Todas las naciones se reunirán contra
Jerusalén (Zacarías 12:3). Luego, después de su derrota, «los
sobrevivientes de todas las naciones que atacaron a Jerusalén
subirán año tras año para adorar al Rey, al SEÑORTodopodero­
so, y para celebrar la fiesta de las Enramadas» (Zacarías 14:16).
No se nos dice cuántos sobrevivirán. Pueden ser millones.
LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS
El requisito de celebrar la Fiesta de los Tabernáculos, tam­
bién llamada la fiesta de la Cosecha (Éxodo
23:16; 34:22), es
significativo. En el antiguo Israel el pueblo se reunía en Jerusalén
por siete días, viviendo en chozas temporales hechas de ramas
para recordarles los cuarenta años que pasaron en el desierto.
Con esto ellos también declaraban que dependían de Dios
mientras vivían en la tierra prometida como dependieron de él
en el desierto cuando dependían del maná y del agua de la roca.
El que los sobrevivientes del período de la tribulación celebren

210. Los CREYENTES JUZGAN Y REINAN CON CRISTO 213
la Fiesta de los Tabernáculos, entonces, quiere decir que se Capítulo6
identifican con la historia de Israel, y así eso llegará a ser parte El Reino
de su historia como pueblo de Dios. Al mismo tiempo declaran Milenial
su dependencia de Dios.
LaFiesta de los Tabernáculos también celebrabalaconclusión de
la cosecha de verano.
La gente de todas las naciones viniendo en
obediencia para adorar también vendrá en obediencia, porque
Dios no quiere ninguna adoración excepto la que se hace en Espí­
ritu y en verdad. De este modo, esta será una cosecha final de al­
mas, y
porlomenos un cumplimientoparcial de laprofecíade que
«ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo y en la
tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es
el Señor, para gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:10-11).
Habrá, sin embargo, alguna resistencia a esto, porque Zaca­
rías pasa a decir: «Si alguno de los pueblos de la tierra no sube a
Jerusalén para adorar al Rey, al SEÑOR
Todopoderoso, tampoco
recibirá lluvia» (14:17). Es más, a pesar de las condiciones idea­
les, todavía habrá causa para castigo y muerte. «El [pecador] que
no llegue a esa edad será considerado maldito» (Isaías 65:20).
Esto implica que durante el reinado milenial de Cristo en la tierra
los que les nacen a los sobrevivientes de la tribulación todavía ha­
llarán necesario escoger seguir a
Cristo por fe y obediencia.
Cualesquiera
que sean los problemas que los pecadores pue­
den causar, serán resueltos con verdadera rectitud y justicia
(Isaías 11:3-5).
Con Satanás atado, el mal no tendrá poder y los
creyentes disfrutarán de
paz perfecta. Qué gozo será vivir sin
ningún temor de violencia o mal de ninguna clase. Aunque el
derrocamiento final de Satanás y el fin del mal no vendrán sino
después del milenio y
ante el Gran Trono Blanco, los creyentes
no temerán. Sabrán que la victoria de Dios sobre Satanás será fi­
nal, y mirarán
con esperanza la participación en su triunfo final. 22
22. Philip Mauro sugiere que debido a que la frase "mil años» aparece seis veces en
Apocalipsis 20,
"elmilenio, con todas sus bendiciones, noobstantesequedalejos dela
perfección ... No es el nuevo cielo y la nueva tierra. No es el lugar de morada eterna de
Dios y sus hijos». Mauro,
Thingr Which Soon Must Cometo Pass: A Commentary on
the BookofRevelation
(Swengel, Pa.: Reiner Publications, 1974),520.

211. 214 NUESTRO DESTINO
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
capítulo 6
El Reino 1. ¿Qué dijo Jesús que muestra que él espera con ansia su
Milenial reino aquí en la tierra?
2. ¿Cuáles son algunos de los pasajes del Antiguo Testa­
mento que hablan de futuras bendiciones en esta tierra?
3. ¿Por qué tantas personas espiritualizan los pasajes del
Antiguo Testamento que hablan de situaciones y eventos que
piden un reino milenial en esta tierra?
4.
¿Cuáles son las principales razones para creer que Dios
todavía tiene un lugar para Israel en el reino futuro?
S. ¿Cómo participarán los creyentes gentiles con Israel en el
reino milenial?
6. ¿Cuáles son las maneras en que se ha interpretado la vi­
sión de Ezequiel del templo milenial, y cuál interpretación
piensa usted encaja mejor en el cuadro total que la Biblia da del
milenio?
7. ¿Qué clase de medio ambiente podemos esperar en el mi­
lenio, y como será introducido?
8. ¿Qué clase de gobierno se ejercerá en el milenio, y cómo
será?
9.
¿Cuál es la significación de la celebración de la fiesta de
los
Tabernáculos durante el milenio?
10. ¿Cómo podemos prepararnos mejor para el milenio?

212. Capítulo 7
El Juicio Final
SATANÁS LIBERADO
El libro de Apocalipsis no da detalles del milenio, probable­
mente porque profecías previas son suficientes. Después de mil
años Satanás será liberado, posiblemente para traer una vindica­
ción final de la justicia de Dios. Es decir, aunque la gente habrá
experimentado el maravilloso gobierno de Cristo, todavía se­
guirán a Satanás en la primera oportunidad. Esto muestra que
con o sin el conocimiento de
cómo es el reino de Cristo, los no
salvos se rebelarán. En justicia Dios no puede hacer sino sepa­
rarlos de sus bendiciones para siempre.
La Biblia no identifica a los que engaña Satanás. Algunos
piensan que son las personas nacidas
durante el milenio las que
escogen no seguir a Cristo.
Otros piensan que son los descen­
dientes de las personas en partes remotas del mundo, que no
fueron destruidas
por las plagas de la tribulación o por la batalla
de Armagedón. Son un gran número, «como el de las arenas del
mar» (Apocalipsis 20:8),
y marchan por todo el ancho de la tie­
rra para rodear «el campamento del pueblo de Dios, la ciudad
que él ama», es decir, laJerusalén terrenal.
A las naciones de la tierra reunidas para esta batalla se le lla­
ma
Gog y Magog. Aunque los nombres se toman prestados de
Ezequiel
38 y 39, las circunstancias descritas en Apocalipsis
son diferentes de las descritas en Ezequiel. Parece lógico,
por
consiguiente, que los pueblos descritos en Apocalipsis son
simplemente pueblos tipo Gog y Magog.

213. 216 NUESTRO DESTINO
capítulo 7
El Juicio Final
Satanás, el gran engañador, también se engaña a sí mismo
para creer que todavía puede
derrotar a Dios. Pero su intento
final fracasará. Fuego del cielo devorará a la totalidad de los
ejércitos que reúne.
Nunca jamás habrá otra rebelión contra
Dios y su amor.
LA NECESIDAD DEL JUICIO
Alguien ha señalado que el mundo quiere aferrarse a una
«actitud de
cuento de hadas» de que todo resultará bien al final
y que no habrá juicio. En realidad, solo los que reconocen a
Jesús
como el Hijo de Dios y viven en su amor perfecto no tie­
nen que temer el castigo, teniendo más bien confianza en el día
del juicio (1
Juan 4:15-18).
UN ÉNFASIS BfBLICO
La Biblia, de principio a fin, hace énfasis en el juicio. Dios
primero castigó a la serpiente, y a la mujer y al hombre cuando
estos dos últimos comieron del fruto prohibido (Génesis
3:14-19). Desde ese
punto en adelante, el juicio o castigo por
parte de un Dios santo, justo y recto es uno de los principales
temas de la Biblia. Los profetas hablaron a
menudo del juicio
que vendrá. Jesús mismo habló de él de manera frecuente y
muy clara, aunque en verdad también habló de diferentes gra­
dos de castigo: «El siervo que conoce la voluntad de su señor, y
no se prepara para cumplirla, recibirá muchos golpes. En cam­
bio, el que no la conoce y hace algo que merezca castigo, recibi­
rá pocos golpes» (Lucas 12:47-48). Jesús también habló de
juicio en
el presente: «El que no cree ya está condenado por no
haber creído en el
nombre del Hijo unigénito de Dios» (juan
3:18; cf. 9:39; 12:31; 16:11). Sin embargo, esto no descarta el
juicio futuro. Jesús habla del último día y un futuro juicio
sobre el cuál a él le ha sido dada la autoridad (juan 5:27,29;
12:48).
Pedro, en su segunda carta, capítulo 3, se salta el
retorno de
Cristo y el establecimiento del reinado milenial y pasa a los

214. LANECESIDAD DEL]lJIC/D 217
juicios que introducen los nuevos cielos y la nueva tierra a fin capítulo 7
de destacar cuánto necesitamos un recordatorio de estas cosas Eljuicio
(2 Pedro 3:1-10). Luego recalca que el fin venidero del presente Final
orden creado de cosas es uno de los más grandes incentivos
para la santidad (3:11-18).
Es
importante que tengamos presentes «las palabras que los
santos profetas pronunciaron en el pasado, y el mandamiento
que dio nuestro Señor y Salvador por medio de los apóstoles»
(2
Pedro 3:2). Son parte de una misma revelación y de un mis­
mo plan divino de redención.
Necesitamos este constante re­
cordatorio de los juicios venideros, primero, porque «en los
últimos días vendrá gente burlona que, siguiendo sus malos de­
seos, se mofará:
"¿Qué hubo de esa promesa de su venida?"»
(2 Pedro 3:3-4).
Pablo dio una advertencia similar:
Ahora bien, ten en cuenta que en los últimos días vendrán tiempos di­
fíciles. La gente estará llena de egoísmo
y avaricia; serán jactanciosos,
arrogantes, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, in­
sensibles, implacables, calumniadores, libertinos, despiadados, enemi­
gos de todo lo bueno, traicioneros, impetuosos, vanidosos
y más amigos
del placer que de Dios. Aparentarán ser piadosos, pero su conducta des­
mentirá
el poder de la piedad. ¡Con esa gente ni te metas! ... mientras
que esos malvados embaucadores irán de mal en peor, engañando
y
siendo engañados (2 Timoteo 3:1-5, 13).
El Espíritu dice claramente que, en los últimos tiempos, algunos aban­
donarán la fe para seguir a inspiraciones engañosas
y doctrinas diabóli­
cas. Tales enseñanzas provienen de embusteros hipócritas, que tienen la
conciencia encallecida
(l Timoteo 4: 1-2).
UNA BURLA DE LA PROMESA
Los burladores enfocan su mofa en la promesa de la venida
de
Cristo y dicen: «¿Qué hubo de esa promesa de su venida?
Nuestros padres murieron, y nada ha cambiado desde el

215. 218 NUESTRO DESTINO
capítulo7 principio de la creación» (2 Pedro 3:4). Su actitud es como
Rljuido aquella de los tiempos del Antiguo Testamento cuando se bur-
Final labande lasadvertenciasde juicio sobreJudáyJerusalénypen­
saban: «El SEÑOR no va a hacer nada, ni para bien ni para mal»
(Sofonías 1:12).
Suponen que Dios jamás intervendrá en los
asuntos del mundo y se olvidan que Dios «es lento para la ira»,
es
«imponente en su fuerza» y «no deja a nadie sin castigo»
(Nahúm 1:3). Son como los deístas modernos que miran a
Dios meramente como la Primera Gran Causa, pero rehúsan
creer que él ha estado presente desde que puso al universo en
movirruento.
Muchos que se llaman liberales teológicamente sostienen
este punto de vista. Algunos siguen a Paul Tillich (1886-1965),
que consideraba a Dios una especie de «base de ser» imperso­
nal, y rehúsan ver la mano de Dios en la vida e historia humanas.
Consecuentemente, intentan descartar los milagros y tratan de
hacer las
promesas de Dios de sanidad y del bautismo en el
Espíritu Santo nulas y vacías durante la edad presente.
En realidad, la naturaleza humana caída no quiere que Dios
intervenga. Los pecadores han sacado a Dios del trono y se han
puesto a sí mismos en el trono. Quieren decir: «Yo soy el amo
de mi destino. Soy el capitán de mi alma». Pero no son los espí­
ritus libres
que piensan que son, porque son esclavos del pe­
cado.
UNA LECCIÓN DEL DILUVIO EN TIEMPO DE NOÉ
Los burladores que hacen mofa de la promesa de la venida
de
Cristo y que suponen que el tiempo mismo seguirá para
siempre cierran sus ojos al hecho de que Dios en verdad ha in­
tervenido en la historia de la humanidad. Ellos «intencional­
mente olvidan que desde tiempos antiguos, por la palabra de
Dios, existía el cielo y también la tierra, que surgió del agua y
mediante el agua. Por la palabra y el agua, el mundo de aquel en­
tonces pereció inundado. Y ahora, por esa misma palabra, el
cielo y la tierra
están guardados para el fuego, reservados para el
día del juicio y de la
destrucción de los impíos» (2 Pedro 3:5-7).

216. LA NECESIDADDELJUICIO 219
La palabra de Dios trajo a existencia los cielos. Su palabra capítulo 7
también produjo la tierra seca del océano primitivo (Génesis Eljuiclo
1:9-10), porque todo fue formado por su palabra. «Formado» Final
(2 Pedro 3:5) también significa «sostenida unida», como en
Colosenses
1:15-17, en donde la Biblia nos da una noción adi­
cional del papel de Jesús
como el Verbo Vivo de Dios: «Él es la
imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación,
porque
por medio de él fueron creadas todas las cosas en el
cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, poderes,
principados o autoridades:
todo ha sido creado por medio de
él y para él. Él es anterior a todas las cosas, que
por medio de él
forman un
todo coherente». Es decir, todo lo que él tendría
que hacer es quitar su mano y el universo
entero se desba­
rataría.
Por la misma palabra de Dios (Génesis 6:7,13,17) el mundo
habitado que llegó a existir como resultado de la creación de
Dios fue inundado con agua y destruido. De este modo, Dios
trajo a fin al mundo de ese día. Claramente él intervino después
de la creación.
Lo que la Biblia enseña en
cuanto al diluvio de tiempos de
Noé todavía se les escapa a muchos. Muchos teólogos mo­
dernos siguen una filosofía de uniformitarianismo, que su­
pone que todos los procesos que ahora se observan en la
naturaleza siempre
han operado de la misma manera unifor­
me a través de toda la historia geológica.' Niegan toda inter­
vención catastrófica en la tierra, tal como el diluvio en el
pasado. Sin embargo, no hay manera de
demostrar que el rit­
mo presente de todos los procesos siempre ha sido el mismo.
Es más, hay evidencias de cambios relativamente
repentinos
en la corteza terrestre.
La Biblia, sin embargo, no está interesada en los efectos geo­
lógicos del diluvio. Pedro lo ve como una evidencia de que Dios
juzga el pecado. El mundo de los días de
Noé se caracterizaba
1. Promovida por Sir Charles Lyell (1797-1875), geólogo británico.

217. 220 NUESTRO DESTINO
capítulo 7
El Juicio Final
por dos cosas: corrupclOn y violencia (Génesis 6:5,11,13).
Excepto por Noé y sus hijos, el patrón de los pensamientos, in­
tenciones, propósitos y planes de la humanidad tendían «siem­
pre hacia el mal» (Génesis 6:5). La gente no solo era corrupta,
sino que estaba activamente corrompiendo su estilo de vida
más
y más. No estaban satisfechos con el estado inmoral en
que estaban. Se esforzaban por empeorarlo (Génesis 6:12). No
sorprende que Dios trazó la línea y dijo: «Mi espíritu no per­
manecerá en el ser humano para siempre, porque no es más que
un simple mortal; por eso vivirá solamente ciento veinte años»
(Génesis 6:3). Es decir,
Dios en su paciencia y misericordia le
dio a la humanidad 120 años más de gracia y entonces envió el
diluvio
como un castigo por el pecado.
•
LA CERTEZA DEL JUICIO
Los profetas vieron un límite similar a la paciencia de Dios
en sus tratos con Israel y J udá. Cuando Amós vio visiones de
langostas
y fuego como castigo de Dios sobre el reino del nor­
te, Israel, oró en intercesión humilde por el pueblo, y Dios no
envió esos juicios.
Pero entonces Dios le mostró a Amós una
visión de una plomada (un peso al extremo de una cuerda que
se usa para ver si una pared está perpendicular). Si la plomada
mostraba que la pared se inclinaba fuera de la verticalidad, era
preciso derribar la pared. Así que Dios iba a sostener su ploma­
da para Israel, y debido a la idolatría y pecado de la nación, esta
tendría que ir al destierro. Dios dijo: «no volveré a perdonarlo»
(Amós 7:8,17). Esa generación fue en verdad la última genera­
ción del reino del norte. Vivieron para ver a los asirios destruir
Samaria en 722 a.C., y luego fueron desterrados de su tierra tal
como Dios lo había dicho.
El
reino del 'sur, Judá, no aprendió de esto. En los últimos
días de Judá Dios le dijo igualmente a Jeremías que dejara de
orar,ointerceder,poresanación (Jeremías7:16; 11:14; 14:11).
Incluso si los más grandes intercesores que jamás han vivido,

218. EI]l!lCJOANTE EL GRAN TRONO BLANCO 221
Moisés y Samuel, se presentaban delante de Dios intercediendo capítulo 7
por Judá, él no cambiaría su parecer en cuanto a enviar juicio Rljuicio
(jeremías 15:1-2). Así que Jeremías vivió para ver las tres etapas Final
del destierro bajo Nabucodonosor (605, 597 Y 586 a.C.) así
como la destrucción de Jerusalén y del templo (586 a.C.).
Por toda la Biblia vemos que Dios tarde o temprano castiga
a los pecadores; un
mundo pecador puede esperar lo mismo.
Dios le
prometió a Noé que no enviaría otro diluvio mundial:
«Mientras la tierra exista, habrá siembra y cosecha, frío y calor,
verano e invierno, y días y noches» (Génesis
8:22). También le
dio al arco iris un nuevo significado:
como señal del pacto in­
dicando que
podemos en verdad esperar que los procesos uni­
formes de la naturaleza
continuarán sin ningún cataclismo
adicional mientras dure la tierra.
No necesitamos temer que al­
guna calamidad natural
ponga fin a la población total del mun­
do otra vez. Pero esto no quiere decir que Dios jamás juzgará
de nuevo al
mundo. Los cielos y la tierra presentes «por esa
misma palabra» de
Dios que produjo el diluvio «están guarda­
dos para el fuego, reservados para el día del juicio y de la
destrucción de los impíos» (2
Pedro 3:7). Ese juicio se refiere a
lo que sucederá
ante el Gran Trono Blanco.
EL JUICIO ANTE EL GRAN TRONO BLANCO
Después que Satanás es arrojado al lago de fuego, aparece
un
gigantesco trono blanco; blanco porque irradia la santi­
dad, majestad y gloria de Dios (Apocalipsis 20: 11). Es el tro­
no del juicio final que Dios ejercerá. Sin embargo el que habrá
de
sentarse allí será el glorificado Rey de reyes y Señor de se­
ñores,
nuestro Señor Jesucristo. Las ideas judías populares en
tiempos del Nuevo Testamento no concebían al Mesías como
el Juez final del mundo, aunque en efecto sí esperaban que él
tuviera
parte en la destrucción del mundo pagano (Salmo
2:8-9). Jesús,
no obstante, dijo: «Además, el Padre no juzga a
nadie.
sino que todo juicio lo ha delegado en el Hijo, para que

219. 222 NUESTRO DESTINO
Capítulo 7 todos honren al Hijo como lo honran a él» (juan 5:22-23;
Eljuido cf. 5:27).
Final
JESÚS EL JUEZ
Pablo declaró que Dios «ha fijado un día en que juzgará al
mundo con justicia, por medio del hombre que ha designado.
De ello ha dado pruebas a todos al levantarlo de entre los muer­
tos» (Hechos 17:31). En Romanos 2:16 también leemos que
«por medio de Jesucristo, Dios juzgará los secretos de toda
persona». Jesús,
por consiguiente, será el Mediador entre Dios
y la humanidad en ese juicio final, tal como él es ahora el Media­
dor en nuestra redención (1 Timoteo 2:5) y también lo fue en la
creación
Uuan 1:3). El hecho de que Jesús es el Juez final tam­
bién muestra que él participa de la majestad de Dios y que él es
más que un Maestro entre maestros, más que un Guía entre
guías. Consecuentemente, las otras religiones del
mundo no
tienen validez y pueden llevar solo al rechazo final ante el
Gran
Trono Blanco.'
ELJUICIO DE LOS MUERTOS
Compareciendo ante el trono están los muertos «grandes y
pequeños», es decir, independientemente de la posición que
hayan tenido en la vida en la tierra. (Este
grupo no incluye a
los que se menciona en Apocalipsis 20:4,
porque ellos ya han
sido resucitados
con nuevos cuerpos inmortales que no pueden
morir ni decaer.) Han sido resucitados para el juicio. Puesto
que las resurrecciones serán corporales, tendrán algún tipo de
cuerpo,
pero no será como el cuerpo de resurrección de los
creyentes, porque los no creyentes pueden, desde su naturaleza
pecadora, cosechar solo destrucción
(gr.ftoran, «ruina», «co­
rrupción-). Saldrán de sus tumbas (Daniel 12:2; Juan 5:28-29)
y serán juzgados
por sus obras (anotadas en registros divina­
mente guardados, indudablemente incluyendo su rechazo de
2. Willibald Beyschlag, N~ Testament Tbeology, trad. Neil Buchanan, vol. 2
(Edinburg, Escocia:T. & T. Clark, 1895), 1919.

220. ELJUICIO ANTE EL GRAN TRONO BLANCO 223
Jesucristo y su lealtad a Satanás, así como sus pecados públicos capítulo 7
y privados).' ElJuicio
Allí también se abrirá el libro de la vida, probablemente Final
como evidencia de que sus nombres no están en él. Es decir,
Jesús hará más que dictar sentencia sobre los malos. Dará res­
puestas a preguntas tocante a la calidad de la gracia, rectitud,
justicia, cuidado, paciencia y
amor de Dios, todo contra eltras­
fondo de la ira de Dios contra el pecado y elmal. Como Charles
Ryrie destaca: «Este juicio es para decir si el cielo o el infierno
va a ser el destino final de los que están siendo juzgados; es un
juicio para
demostrar que el infierno es el destino que mere­
cen».' Entonces, con la
muerte y elinfierno arrojados al lago de
fuego, la justicia de Dios finalmente será triunfante, y la recti­
tud y la paz serán establecidas para siempre en los nuevos cielos
y la nueva tierra.
Algunos ven el juicio según las obras
como una contradic­
ción de la enseñanza bíblica sobre la justificación
por fe. Pero
puesto que somos salvados por gracia por medio de la fe, la jus­
tificación es un
don por el cual Dios nos mira como si nunca
hubiéramos pecado. Sin embargo, los dones de Dios
son verda­
deramente nuestros solo cuando los
tomamos y los ponemos
en práctica. La fe debe obrar, o expresarse a sí misma mediante
elamor (Gálatas 5:6), y la fe no es real a menos que se muestre
mediante la acción.
Si realmente creemos, nos preocuparemos
por otros, por
sus necesidades y especialmente sus sufrimientos. No diluire­
mos lo que la Biblia enseña «para hacerlo
menos exigente»."
Nuestras obras entonces llegarán a ser evidencia de la realidad
de nuestra fe. Es también cierto que los motivos
son importan­
tes al juzgar las obras. Algunos que nunca fueron hallados
3. Puesto que estas son obras hechas en la vida presente es claro que no hay una se­
gunda oportunidad para salvación después de la muerte. Vea
John Miley, Systematic
Tbeology, vol. 2 (Nueva York: Hum & Earon, 1893, reimp. Peabody, Mass.: Hen­
drickson Publishers,
1989),436-37.
4. Charles C. Ryrie, Basic Theology (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1986), 350.
5. Stephen T ravis,
TheJesus Hope (Downers Grove, IIl.:InterVarsity Press,1974),64.

221. 224 NUESTRO DESTINO
capítulo 7 culpables de algún crimen por las cortes criminales humanas,
Eljuicio pueden estar llenos de odio, amargura, celos o arrogante orgu-
Final 110 egocéntrico. Esto será revelado «el día en que, por medio de
Jesucristo, Dios juzgará los secretos de toda persona» (Roma­
nos 2:16).
«No hay nada encubierto que no llegue a revelarse, ni
nada escondido que no llegue a conocerse» (Lucas 12:2). «En el
día del juicio todos tendrán que dar cuenta de toda palabra
ociosa que hayan pronunciado» (Mateo 12:36). En ese día «ante
[el Señor] se doblará toda rodilla y toda lengua confesará a
Dios» y «cada uno de nosotros tendrá que dar cuentas de sí a
Dios» (Romanos 14:11-12).
Algunos especulan que los que sean salvados durante el mi­
lenio (es decir, después del tribunal de Cristo) también podrán
aparecer ante el Gran
Trono Blanco para recibir sus recom­
pensas. Sin embargo, la Biblia no lo dice así en ningún pasaje."
Parece probable que recibirán la plenitud de su salvación, inclu­
yendo sus nuevos cuerpos, y se unirán al resto de los santos
glorificados tan
pronto como sean salvados y se entreguen a
Cristo.
OTROS JUICIOS
La Biblia habla de otros juicios, pero sin dar detalles del
tiempo ni lugar. Pablo mencionó que los santos (todos los ver­
daderos creyentes, porque se han dedicado a la adoración y al
servicio del Señor) juzgarán al mundo y a los ángeles, contras­
tándolo con juzgar en esta vida (1 Corintios 6:2-3). Esto puede
tener lugar durante el milenio.
Algunos toman Mateo 25:31-46, la separación de las personas
«unos de otros, como separa el pastor las ovejas de las cabras»
(v. 32), como un juicio especial de las naciones al principio del
milenio. Es un juicio de obras, reconociendo que lo que se hace
o no se hace
por otros se hace o no se le hace a Cristo. Cual­
quier cosa que hagamos, debemos hacerla como para el Señor.
6. William E. Biederwolf, TbeSecond Coming Bible(Grand Rapids: BakerBook
House, 1972), 707.

222. SERIAS ADVERTENCIAS 225
Lapalabra «naciones»" quiere decir personas, no estados nacio- Capítulo 7
nales. Los actos son actos hechos por individuos que se intere-ElJuido
san por los hermanos (y hermanas) de Cristo o los descuidan." Final
Los resultados son una herencia para los que son bendecidos y
el fuego
eterno para los que no, fuego preparado para el diablo
y sus ángeles. Es decir, el estado final,
no el milenio, es lo que se
tiene a la vista en
este cuadro.
James Oliver Buswell hace una sugerencia interesante. Pues­
to
que la escena es «de basta perspectiva cósmica» puede ser que
Jesús pone tanto el tribunal de Cristo y el Gran Trono Blanco
en un solo cuadro a causa de la lección de
que el juicio significa
separación
unos de otros así como separación de Dios. Enton­
ces, tal como los profetas del Antiguo Testamento no mostra­
ron la diferencia de tiempo entre la primera y la Segunda
Venida de
Cristo, Jesús no indica la diferencia de tiempo entre
los dos grandes juicios."
SERIAS ADVERTENCIAS
Los cristianos deben tomar muy en serio estos juicios: «Si el
justo a duras penas se salva, équé será del impío y del pecador?»
(1
Pedro 4:18).
Si después de recibir elconocimiento de la verdad pecamos obstinada­
mente, ya no hay sacrificio por los pecados. Sólo queda una terrible ex­
pectativa de juicio,
elfuego ardiente que ha de devorar a los enemigos de
Dios. Cualquiera que rechazaba la ley de Moisés moría irremediable­
mente por
el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto mayor castigo
7. Gr. etnos, etné (pl.), tiene un significado amplio, cubriendo todo grupo de per­
sonas. El pueblo de Dios es un
etnossanto (1 Pedro 2:9). Eme a menudo se usaba para
indicar «gentiles».
8. Algunos sostienen que «hermanos» son los judíos. Sin embargo, Jesús consisten­
ternente llamó a sus propios seguidores sus hermanos (Mateo 12:46-50; 28: 10; Mar­
cos 3:31-35; Lucas 8:19-21; Juan 20:17; Romanos 8:29; Hebreos 2:11). Sus propios
discípulos son
el «rebatía pequeño», los pequeñitos, a los que a él le ha placido darles
el reino (Lucas 12:31).
9. James Oliver Buswell,
jr., A Systematie Theolgy ofthe Christian Religion, vol. 2
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1963),422-23.

223. 226 NUP:;TRO DFSTINO
Capítulo 7 piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha
Eljuic:io profanado la sangre del pacto por la cual había sido santificado, y que ha
Final insultado al Espíritu de la gracia? Pues conocemos al que dijo: «Mía es la
venganza; yo
pagaré»: y también: «El Señor juzgará a su pueblo».
¡Terrible cosa es caer en las manos del Dios vivo! (Hebreos 10:26-31).
Es posible que los que una vez fueron salvados «se vuelvan
atrás» (Hebreos 10:39) y sean destruidos, aunque Hebreos nos
anima a no desechar nuestra confianza, sino a perseverar y con­
tinuar siendo uno con los que creen y son salvados (Hebreos
10:35-36,38-39).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. éCuáles son las posibles razones por las que Satanás será
suelto por un breve tiempo después del milenio?
2. ¿Por qué será necesario que Dios traiga un juicio final so­
bre los no creyentes?
3. ¿Por qué la Biblia sigue recordándonos de los juicios veni­
deros?
4. ¿Qué lecciones deriva el Nuevo Testamento del relato del
diluvio del
tiempo de Noé?
5. ¿Qué lecciones debemos aprender de los juicios de Dios
sobre los reinos de Israel y Judá?
6.
¿Quién será el Juez y quienes serán juzgados ante el Gran
Trono Blanco?
7. ¿En base a qué serán juzgadas las personas ante el Gran
Trono Blanco?
8.
¿Qué otros juicios indica la Biblia que tendrán lugar?
9.
¿Por qué la Biblia nos describe estos juicios?

224. Capítulo 8
El estado final
de los malos
Dios nunca ha sido renuente para salvar a una persona. Él
«quiere
que todos sean salvos» (1 Timoteo 2:4). Él «no quiere
que nadie perezca sino que todos se arrepientan» (2 Pedro 3:9).
Ni siquiera ha preparado un lugar especial para los que no tie­
nen fe.
Simplemente los consigna «al fuego eterno preparado
para el diablo y sus ángeles» (Mateo 25:41). Consecuentemen­
te, los pecadores que no aceptan la oferta divina de salvación y
vida por Jesucristo están condenados (juan 3:18) y, a menos
que se arrepientan, serán objeto de la ira de Dios. Él es un Dios
que hará lo que es justo (Génesis 18:25), y tratará justamente
con los que escogen rechazar su amor y seguir su propio
cammo.
LA IRA SANTA DE DIOS
Dios es santo. Ama al pecador y nos alcanza a todos noso­
tros. Pero derramará su ira sobre el pecado y sobre toda la mal­
dad
y lo hará de una manera que revelará su justicia, poder,
sabiduría y gloria. La Biblia usa dos palabras para la ira divina de
Dios: tumos
y orgé. Tumos se usa para los derramamientos espe­
cíficos de la ira de
Dios (Apocalipsis 14: 10,19; 15:7; 16: 1,19;
19:15). Orgé se usa de la ira que es la actitud continua y justa de
Dios hacia el pecado y el mal.' Solo Dios sabe por qué existe el
-----_.~------­
1. DavidEwert,And Then Comes theEnd(Scottdale, Pa.:HeraldPress, 1980), 136-37.

225. 228 NUESTRO DESTINO
Capítulo 8 pecado aunque no lo entendemos completamente. Pero el mal
El estado finalmente será derrotado, y el lago de fuego «es la esfera y clí­
final max de su derrota final». Por consiguiente podemos estar segu­
de los malos ros de que Dios a fin de cuentas vencerá al mal y cumplirá «sus
propósitos propios justos y rectosv.! Su ira debe caer sobre to­
dos los que desprecian «lasriquezas de la bondad de Dios, de su
tolerancia y de su paciencia, ... que
por egoísmo rechazan la ver­
dad para aferrarse a la maldad» (Romanos 2:4,8). Es más, la ira
de
Dios cae solo sobre los que no creen (Romanos 5:9; 1 Tesa­
lonicenses
1:10; cf. 5:9). Es diferente de la disciplina que el Se­
ñor aplica a los que ama.' Su disciplina puede ser dolorosa pero
«produce una cosecha de justicia y paz para quienes han sido
entrenados
por ella» (Hebreos 12:5-11; cf. 1 Corintios 11:32).
Hoyes el día de salvación para las personas, que, debido al pe­
cado,
son por naturaleza objeto de la ira de Dios. Al aceptar a
Cristo serán cambiados, porque Dios es rico en misericordia y su
gran
amor ha hecho provisión para nuestra salvación (Efesios
2:3-5).
Cuando la ira de Dios caiga sobre los que no creen, no obs­
tante, será demasiado tarde. La Biblia no da ningún indicio de
que su ira producirá arrepentimiento o atraerá a las personas a
él.Apocalipsis 9:20-21 específicamente indica que el resto de la
humanidad que no muera
por las plagas de los juicios de las
trompetas no se arrepentirá. Las plagas de las copas de la ira de
Dios solo harán que la gente maldiga a
Dios (Apocalipsis
16:9,11,21). En efecto se cercenarán a sí mismos del
amor de
Dios.
Juan el Bautista, siguiendo a los profetas del Antiguo Testa­
mento, advirtió de la «ira que vendrá» (Mateo 3:7), pero sin ver
el
tiempo entre la primera y Segunda Venida de Cristo. Jesús y
Pablo vieron que los pecadores ya
son objetos de la ira de Dios,
y el juicio puede caer sobre ellos incluso en esta vida
(juan 3:36;
2. Francis J.Hall, Eschatoloo (Nueva York: Longmans, Green & Co., 1922), 217.
3. William V. Crockett, "Wrath
That Endures Forever»,fournaloftheEvangelical
Theological Society 34:2 (junio 1991): 199.

226. EL DESTINO DE LOS PERDIDOS 229
Romanos 1:18 a 3:20; Efesios 2:3; 5:6). Pero también hay una CapítuloS
«ira venidera» (1 Tesalonicenses 1:10). Incluye la ira derramada El estado
durante la tribulación," pero finalmente resultará en el castigo final
eterno en ellago de fuego.' de losmalos
EL DESTINO DE LOS PERDIDOS
OSCURIDAD
La Biblia describe el destino final de los perdidos como te­
rrible más allá de toda imaginación."Son la «oscuridad» para los
que escogen amar las tinieblas antes que la luz Uuan 3: 19-20; d.
Mateo 22: 13). En esa oscuridad habrá «llanto y rechinar de
dientes». Es decir, habrá frustración y remordimiento al sufrir
los perdidos continuamente la ira de Dios y pensar en todo el
pecado y maldad de una vida que pudiera haber sido bendecida
por Dios pero que fue desperdiciada por su propia decisión
(Mateo 8:12; 22:13; 25:30; Lucas 13:28; Romanos 2:8-9; Judas
13).7
FUEGO ETERNO
El destino de los malos también se describe como el «horno
de fuego» (Mateo 13:42,50) en donde el fuego por su propia
4. Vea el cap. 4, pp. 124-25.
5. Ewert,
Then Comes the End, 137.
6. A los no creyenes les disgusta la idea de un tormento sin fin. La mayoría de sectas
heréticas también descartan esa idea. Vea Donald G. Blowesch,
Essentials ofEvangeli­
cal
Theology, vol. 2 (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1979),219.
7. Los universalistas dicen que un Dios bueno no enviaría a nadie al infierno. Los
unitarios dicen que hay demasiado bien en toda persona como para que Dios envíe a
alguien al infierno. Ambos ignoran la santidad
y justicia de Dios. Un buen padre te­
rrenal no le daría a sus hijos un vaso de leche con una onza de estricnina diciéndole:
..
Hay demasiado bueno en esta leche como para tirarla », Así nuestro Padre celestial
debe arrojar fuera a los que han rehusado
el único antídoto para el pecado, la sangre de
Jesús. Vea, Harry Buis,
The Doctrine o/Etemal Punisbment(Philadephia: Presbyterian
& Reformed Publishing Co., 1 95 7), 112-22, para una explicación sobre esto. El
universalismo es peligroso porque en efecto niega "la existencia de un riesgo final en
la vida moral».
J.H. Leckie, The World to Comeandfinal Destiny, 2'ed. rev., (Edin­
burgh, Escocia: T.
& T. Clark, 1922),286.

227. 230 NUESTRO DESTINO
capítulo 8 naturaleza nunca se apaga y nunca se extingue (Marcos 9:43;
Elestado Judas 7). Produce pérdida eterna, o destrucción eterna (gr. ole­
final tron, «destrucción», «ruina»; 2 Tesalonicenses 1:9), y «el humo
de los malos de ese tormento sube por los siglos de los siglos» (Apocalipsis
14:11; cf. 20:10).8Jesús lo llamó «castigo» eterno (gr.
kolasin,
palabra que se usa para tortura continua; Mateo 25:46). Tam­
bién usó la palabra
gehena como término para describirlo (Mateo
5:22,29-30;
10:28;9 18:8-9; 23:15,33). Gehena es un nombre
arameo para el valle de
Hinón, una quebrada estrecha al suroes­
te de Jerusalén. Durante la declinación del reino de
Judá los ju­
díos apóstatas ofrecieron allí a sus hijos en sacrificio quemado
al Dios amonita Moloc (2 Reyes 16:3; 21:6; 23:10; Jeremías
7:31-32; 32:35). Los judíos en tiempos del Nuevo Testamento
lo hicieron el basurero de la ciudad, y allí siempre ardía un fue­
go, así que Jesús lo usó figuradamente para el lugar del juicio fi­
nal, el lago de fuego." Sus llamas de azufre que arde indican lo
doloroso que será el fuego.
Con certeza Jesús no habría adver­
tido con tanto fervor si no hubiera un juicio así que va a venir.
Será el lugar para «los cobardes, los incrédulos, los abo­
minables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexua­
les, los que practican artes mágicas, los idólatras y todos los
8. Habrá grados en la intensidad del castigo (Lucas 12:47-48), de acuerdo a sus
obras (Apocalipsis 20: 12-13), pero sin límite en cuanto a tiempo. Será eterno. Algu­
nos
toman «eterno» como queriendo decir ((que dura una edad», pero incluso el Nue­
voTestamentomuestra quequieredecir «sin fin». Lamismapalabrase usa para «vida
eterna» (Mateo 25:46; Juan 3: 16) y «el Dios eterno" (Romanos 16:26).
9.
Lapalabra «destruir" en 10:28 es elgriego apolesai, que habla de pérdida eterna,
no aniquilación. Vea la p. 240.
10.
Una herejía pregonada en la década de 1920 por Charles H. Pridgeon, Is Hell
Eternal' or Wi/l God's Plan Fai/? 3' ed. (Pirrisburgh: Evangelization Society of me
Pittsburgh Bible Instirute, 1931), identificaba al fuego de 1 Corintios 3: 15 como el
lago de fuego. Aduce que los creyentes
que no son santos lo suficiente necesitan pasar
algún
tiempo en el lago de fuego. Aduce, además, que el propósito del fuego es purifi­
caci6n y
que mediante él todos serán salvados, incluyendo el diablo y sus demonios.
Esta herejía
toma la frase «restitución de todas las cosas» (Hechos 3:21) fuera de con­
texto, sinreconocer
quela expresión «todas las cosas» incluye solo las cosas de las que
hablaron los profetas santos de Dios. Es difícil ver por
qué la cruz sería necesaria si el
lago de fuego pudiera proveer
otro medio de salvación,

228. EL DESTINO DE LOSPERDIDOS 231
mentirosos» (Apocalipsis 21:8). «Los cobardes» se mencionan capítuloS
primero debido a que no tuvieron el valor y lealtad que son ne-Elestado
cesarios para resistir al mundo, la carne y el diablo. Incluye a los final
que se unenenadoracióna labestiay suimagen.«Losincrédu- de losmalos
los» son los que a propósito no creen y que rechazan la verdad
debido a que aman las tinieblas más que la luz. «Los abomina­
bles»
son los contaminados por las obscenidades arrogantes del
sistema babilónico del
mundo (Apocalipsis 17:4-5). «Los asesi­
nos» incluye especialmente a los que han matado a los mártires.
«Los que
comenten inmoralidades sexuales», y «los que practi­
can artes mágicas» y «los idólatras»
son los que toman parte en
la adoración falsa que exalta al ser
humano y que hace de la gen­
te víctima de Satanás. Los «mentirosos»
son los que, debido a
que rechazan a Jesús
como Señor y Salvador, participan de la
naturaleza de su padre el diablo, que es «el padre de la mentira»
(juan 8:44). Todos estos estarán excluidos para siempre de
toda posibilidad de entrar en la nuevaJerusalén, porque estarán
«fuera» de la nueva creación total (Apocalipsis 22:15).
Las «tinieblas de afuera» también indican que están exclui­
dos de la
luz de Dios. La fe, esperanza y amor que permanecen
para
nosotros (1 Corintios 13:13) falta para siempre en ese am­
biente." El «descanso» de que disfrutaremos nunca estará a dis­
posición de ellos, ni
tampoco el gozo y la paz que nuestro
Señor da a los que creen. El lago de fuego también será un lugar
solitario, un terrible lugar, excluido
eternamente de la comu­
nión con Dios. Es más, la amargura y el rechinar de dientes de
los malvados, así
como su naturaleza caída no cambiada, les
impedirá
todo compañerismo de unos con otros."
Podemos estar seguros de que «el castigo del pecado será real
y escudriñador
oo. El infinito amor y perfecta justicia medirá la
11. U na persona que carece de feno puede disfrutar de la vida eterna en Cristo, así
como tampoco un pez, que no tiene pulmones, puede vivir en tierra seca. Vea, T. A.
Kantone,
The Christian Hape (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1954), 107. En con­
secuencia,
n~ hay esperanza de salvación universal final.
12.
Millard]. Erickson, Christian Thtology (Grand Rapids: Baker Book House,
1985), 1235.

229. 232 NUESTRn DE'lTJNO
capítulo 8
El estado
final
de losmalos
copa que cada uno debe beber». u Solo los creyentes serán cam­
biados; los pecadores no. El rechinar de dientes también indica
frustración causada por el hecho de que seguirán teniendo las
misma pasiones, los mismos deseos, los mismos hábitos, el
mismo egocentrismo, los mismos celos, la misma amargura;
todo sin ninguna oportunidad de hallar satisfacción o alivio.
Todo lo que los dejó faltos para el cielo y faltos para la comu­
nión con Dios seguirá estando presente."
Así como en la vida se endurecieron por las amenazas de
castigo,
levantando barreras contra la apelación del amor de
Dios y del sacrificio de Cristo en la cruz, así se endurecerán in­
cluso más en las llamas de lago de fuego. Así como los pecado­
res maldijeron a Dios debido a las plagas de la tribulación
(Apocalipsis 16:21), también maldecirán a Dios cuando se den
cuenta de que pudieran haber tenido sus bendiciones; para ellos
ahora inalcanzables. Debido a que han rechazado el amor de
Dios deben quedar abandonados a las consecuencias de su
propia corrupción."
Tampoco habrá ningún escape ni fin del castigo, porque la
gehena, el lago de fuego, es un lugar
«donde "su gusano no
muere, y el fuego no se apaga"» (Marcos 9:48). Lo que Jesús
dijo de Judas se puede aplicar a todos los que acaban allí: «Más
le valdría a ese
hombre [o mujer] no haber nacido» (Mateo
26:24).
13. Vernon C. Crounds, «The Final State of the Wicked»,joumal ofthe Eoangeli­
cal Theological Society 24:2 (septiembre 1981): 219.
14. Recuerdo que oí a alguien hablar de un pecador
que soñó que había muerto y
había llegado al cielo. En el sueño no vio paredes, ni puertas, ni barreras, nada sino
pastos verdes
y hermosos frutales. Pero cuando pisó los pastos, toda hoja de la hierba
era como
punta de espada. Cuando probó el fruto era como ácido que devoraba su
lengua.
Cuando se despertó entendió la lección de que el cielo pudiera ser inclusive
peor que el infierno para la persona que no está preparada y que no ha sido hecha una
nueva criatura en Cristo por
el Espíritu Santo.
15. Oliver Chase Quick,
Doctrines ofthe Creed' TbeirBasis in Scripture and Their
Meaning
Today (Londres: Nisbet & Co., 1938),257.

230. OTROS CONCEPTOS 233
OTROS CONCEPTOS
UNIVERSALISMO (RESTAURACIONISMO)
Orígenes (ca. 185-254) enseñó que el castigo de los mal­
vados será correctivo y a la larga todos serán salvos, incluso
Satanás y sus ángeles malos.
lb Los misericordiosos, que fueron
herederos de Orígenes, creían que todos los seres humanos se­
rían salvados,
pero no Satanás y sus demonios."
Los universalistas hallan esperanza para la salvación de toda
la humanidad en pasajes como los que en Timoteo se refieren a
«Dios
nuestro Salvador, pues él quiere que todos sean salvos y
lleguen a
conocer la verdad. Porque hay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien
dio su vida
como rescate por todos» (1 Timoteo 2:3-16). Pero
señalan solo los deseos de Dios e ignoran lo que Pablo pasa a
decir en la misma carta: «Los pecados de algunos
son evidentes
aun antes de ser investigados, mientras que los pecados de
otros se descubren después ... Los que quieren enriquecerse
caen en la
tentación y se vuelven esclavos de sus muchos de­
seos.
Estos afanes insensatos y dañinos hunden a la gente en la
ruina y en la destrucción»
(1 Timoteo 5:24; 6:9). De forma si­
milar,
Romanos 11 :32 expresa el deseo de Dios de tener miseri­
cordia de
todos. Pero Romanos también muestra la severidad
del castigo de Dios. Luego, Efesios
1:9-10 habla del «misterio»
de la
voluntad de Dios «conforme al buen propósito que de an­
temano estableció en Cristo, para llevarlo a cabo cuando se
cumpliera el tiempo:
reunir en él todas las cosas, tanto las del
16. Orígenes también pensaba que el mal podría germinar de nuevo e incluso en el
cielo sería posible caer en pecado e ir al infierno
ydespués recuperarse. Esto llevó a la
teoría de «un alternar interminable de caídas
y recuperaciones, de infiernos y cielos».
Estas ideas fueron «combatidas fuertemente en su propio tiempo por
el gran cuerpo
de padres contemporáneos,
y subsecuenternente por la iglesia».William Greenough
Thayer Shedd,
The Doctrine 01Endless Punishment (Minneapolis: Klock & Klock
Christian Publishers, 1980; reimp. de 1886), 2-4.
17. Jacques Le GrotT,
TheBirtholPurgatory, trad. Arthur Goldhammer (Chicago:
Un iversity of Chicago Press.
J984), 68.
capítulo 8
Elestado
final
de losmalos

231. 234 NUESTRO DESTINO
capítulo 8 cielo como las de la tierra». Pero Pablo pasa a explicar que los
El estado que están «incluidos en Cristo» son los que oyen el evangelio y
final creen (Efesios 1:13). Los que no están «en Cristo» y cuyos
de losmalos nombres no constan escritos en el libro de lavida serán echados
al lago de fuego, que está fuera de toda la nueva creación.
Colosenses 1:19-20 dice: «Porque a Dios le agradó habitar
en él con toda su plenitud y,
por medio de él, reconciliar consi­
go todas las cosas,
tanto las que están en la tierra como las que
están en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derra­
mó en la cruz». Pero Pablo luego les dice a los Colosenses: «los
ha reconciliado en el cuerpo mortal de
Cristo mediante su
muerte,
con tal de que se mantengan firmes en lafe, bien cimen­
tados y estables, sin abandonar la esperanza que ofrece el evan­
gelio» (Colosenses 1:22-23). Las personas pueden rehusar el
propósito de Dios. Pueden alejarse de él incluso después de ha­
berse convertido y sido reconciliados
con Dios." Dios no les
quita su libre albedrío ni antes ni después de que son salvadas.
Los universalistas
toman las palabras de Jesús de Mateo
25:46, Marcos 9:44-48 y
Juan 5:29 como figuradas. Aducen que
el
amor de Dios es infinito, su misericordia de eternidad a eter­
nidad, y su gracia ilimitada;
por consiguiente, él restaurará to­
das las cosas y la redención será universal. 19 Pero la justicia de
Dios es el
otro lado de su amor. Su amor exige una relación per­
sonal
con el creyente, que lo ama libremente. En consecuencia,
los que escogen rechazar su
amor están escogiendo el camino
ancho que lleva a la destrucción.
Otro argumento es que Dios no podría hacer nada en vano,
por consiguiente a fin de cuentas todo debe ser redimido. Pero
los que resisten la gracia divina ya están bajo la ira de Dios y es­
tán bajo el juicio futuro a menos que se arrepientan y crean en
Jesús (Mateo 3:7; Lucas 3:7;
Juan 3:18; 1 Tesalonicenses 1:10).
18. Stephen Travis, 1 Relieve in tbe Second Comingoffesus (Grand Rapids: William
B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 202-3.
19. Grounds, «Final State
ofme Wicked», 212.

232. OTROS CONCEPTOS 235
Dios nos ha hecho responsables, y nuestras decisiones tienen
consecuencias eternas.
Los universalistas también aducen que «eterno» (gr.
aoi­
nios)
a menudo significa «que dura una edad», tal como el he­
breo
jolam a menudo significa «tiempo indefinido» antes que
«tiempo
infinito»." Sin embargo, aoinios en las setenta y una
veces que aparece en el
Nuevo Testamento claramente significa
«eterno» o «perpetuo». Sesenta y cuatro veces «describe a Dios
o hechos divinos tocante a su obra de salvación y vida eterna ...
Es más, en
2 Corintios 4:18 el término aionios aparece en con­
tra de proskairos ("temporal", "que dura solo por un período",
cf. Filemón
15)>>,21
Ellos toman 1 Corintios 15:22: «Pues así como en Adán to­
dos mueren, también en Cristo todos volverán a vivir», como
queriendo decir que «todos» incluye a todo ser humano, Pero
Pablo estaba hablando a los creyentes y añade: «pero cada uno
en su debido orden: Cristo, las primicias; después, cuando él
venga, los que le pertenecen»
(1 Corintios 15:23). Por tanto,
«todos» quiere decir todos los que han puesto su fe y su
esperanza en Jesús.
Algunos universalizan la promesa «todos seremos transfor­
mados, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al toque final
de la trompeta. Pues sonará la trompeta y los muertos resucita­
rán con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transfor­
mados»
(1 Corintios 15:51-52). Pero «los muertos» aquí no son
todos los muertos, sino los que pueden «heredar el reino de
Dios», cuyo «trabajo en el Señor no es en vano»
(1 Corintios
15:50,58).
Los universalistas ignoran «el efecto endurecedor de la per­
sistencia obstinada en la maldad, y el
poder de la voluntad hu­
mana para resistir la ley y rechazar el
amor de Dios»." LaBiblia
20. Vea la sección «Aniquilacionisrno», en las pp. 238-240.
21.
Thoralf Gilbrand, ed., The Complete Biblical Library, vol. 11 (Springfield,
Mo.: Complete Biblical Library, 1990), 128.
22. Frederick W. Farrar,
Eterna! Hope (Londres: Macmillan & Co., 1878), xvi.
capítuloS
Elestado
final
de losmalos

233. 236 NUESTRO DESTINO
capítulo8 dice claramente que el pecado no solo debe ser perdonado, sino
Elestado que también uno debe arrepentirse de él y dejarlo." Hay que
final buscar «la santidad, sin la cual nadie verá al Señor» (Hebreos
de losmalos 12:14) .
Los universalistas ignoran el hecho de que la Biblia no da
ningún indicio de una segunda
oportunidad para salvación des­
pués de la muerte. Jesús lo dijo claramente en Lucas
16:26; el
«gran abismo» hace imposible salir del infierno.
Hebreos 9:27
es igualmente explícito: «está establecido que los seres huma­
nos mueran una sola vez, y después venga el juicio».
«La naturaleza del infierno, la naturaleza del cielo, lo peca­
minoso del pecado, el costo de la expiación,
todo esto precipita
una negación de
toda noción de restauracionisrno»." Es más,
muchas de las advertencias de la Biblia
25
no tendrían significado
si
todos van a ser salvados de todas maneras." Como William
Shedd destacó, Mateo
25:31-46 muestra queJesús «no podía ni
haber creído ni esperado que
todos los hombres sin excepción
serán a la larga santos y felices».
Amenazar con «castigo eterno» a una clase de personas descritas como
«cabras a la izquierda» del Juez Eterno, sabiendo al mismo tiempo que
esta clase a la larga tendrá la misma santidad
y felicidad que los descritos
como «ovejasa la derecha» del Juez,habríasido a la vez falsedad
ynece­
dad.
La amenaza habría sido falsa. Porque incluso un castigo largo en el
mundo futuro no habría justificado a Cristo al enseñar que esta clase de
humanidad va a experimentar la misma retribución como «el diablo
y
23. Incluso un teólogo liberal como Lotan Harold DeWolfadmite: «Es difícil ver
cómo podemos estar seguros de que todos a la larga
sevolverán en fe y arrepenrimien­
to a Dios», VeasuA TheologyoftheLivingChurch, 2'ed. rev. (Nueva York: Harper&
Row, Publishers, 1968), 286.
24. William W.
Stevens, Doctrines ofthe Christian Re/igion (Nashville: Broadman
Press, 1967),410.
25. Cf Marcos 9:48; Juan 17:12; Romanos 9:22-23; Filipenses 1:28; 3:19; 2 Te­
salonicenses 2:3; 1 Timoteo 6:9; 2
Pedro 2:3; 3:7, 16; Apocalipsis 17:8,11; 20: 10.
26. Leckie, Wor/dto Come, 286.

234. OTROS CONCEPTOS 237
sus ángeles»; porque los judíos, a los que les hablaba, entendieron esto capítulo 8
como siendo los espíritus perdidos eternamente y sin esperanza." El estado
RnaI
Dios respeta a toda persona como un ser responsable. Dios de los malos
no abruma a las personas ni las obliga a ser salvados a pesar de sí
mismas." Nos invita a la fe, pero también dice: «éCómo esca­
paremos
nosotros si descuidamos una salvación tan grande?»
(Hebreos 2:3). Los argumentos del universalismo puede apelar
a la
mente natural, pero el Nuevo Testamento no las respalda."
Solo a los que sirven al
Dios vivo y verdadero los rescataráJesús
de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10).
Nadie más ni ningu­
na
otra cosa puede hacer eso.
RESTAURACIONISMO MODIFICADO
Un restauracionismo modificado hace énfasis en que Dios
restaurará
todo (Hechos 3:21) y que él está haciendo todo nue­
vo (Apocalipsis 21:5). También aducen que el
propósito del
lago de fuego es de limpieza y
proponen que cuando los creyen­
tes comparezcan ante el tribunal de
Cristo, los que no lleguen a
la medida y no sean santos lo suficiente serán enviados al lago
de fuego
por un tiempo para que sean purificados. Entonces,
cuando el Anticristo, su falso profeta, Satanás y sus ángeles, y
todos los perversos sean arrojados al lago de fuego (que dicen
que «dura solo
una edad»), ellos también serán purificados y a
la larga salvados y restaurados a la plena
comunión con Dios.
Los que sostienen este
punto de vista aducen que es un incenti­
vo a la vida santa,
porque el horrible tormento del fuego que es
cosecha del pecado es casi inimaginable, y quién sabe
cuánto
durarár'?
La restauración de que habla Hechos 3:21, sin embargo, está
limitada en el
mismo versículo a lo que Dios ha «ha anunciado
27. Shedd,Doctrine olEndkss Punisbment; 13-14.
28. Quick, Doctrines 01the Creed, 260.
29. Ewert, TbenComes theEnd, 143.
30. Pridgeon, IsHell Etemali

235. 238 NUESTRO DESTINO
Capítulo 8 desde hace siglos por medio de sus santos profetas». Ningún
El estado profeta prometió la restauración a la larga de todos los malos.
final Es más, laafirmación de Apocalipsis 21:5 es hecha en conexión
de los malos con los nuevos cielos, la nueva tierra, y la nueva Jerusalén. De
ninguna manera implica que el lago de fuego será hecho nuevo
o que los que
son arrojados en él serán restaurados. El fuego
por su propia naturaleza nunca se apaga (gr. asbestos; Mateo
3:12; Marcos 9:43; Lucas 3:17).
Pero, algunos preguntan, éacaso el sufrimiento eterno de
sus amigos y parientes no arruinará los goces del cielo para los
creyentes? Lo haría, si
Dios no limpiara toda lágrima (Apoca­
lipsis 7:17). Pero, más
importante, los creyentes en el cielo en­
tenderán la extrema pecaminosidad del pecado y la santidad de
Dios de una nueva manera. Incluso ahora los creyentes tienen
más
comunión unos con otros que con los amigos y parientes
no salvados.
Ciertamente, también, las alegrías de la comunión
con Dios y Cristo y el participar de su gloria eterna llenarán
nuestras vidas futuras
con tal bendición que el pasado quedará
olvidado."
ANIQUI1ACIONISMO (INMORTALIDAD CONDICIONAL)
El aniquilacionismo enseña que la persona total desaparece
de la existencia y el alma y el espíritu dejan de existir.
La mayo­
ría de los aniquilacionistas enseñan que
Dios creó a Adán y Eva
mortales y que más adelante
recompensó a los justos con la in­
mortalidad, o dicen que nadie es inmortal
excepto por la gracia
gratuita en
Cristo, y que tal gracia no es dada a los pecadores no
arrepentidos." Fausto Socinio (1539-1604) promovió esta idea
durante La Reforma. En 1706 Henry Dodwell de Oxford ense­
ñó que el
bautismo cristiano traía el don de la inmortalidad.
El
escritor escocés Henry Drummond (1851-97) enseñaba
que la inmortalidad condicional es compatible
con la fe evangé­
lica. Es decir, los que rehúsan arrepentirse y creer no recibirán
31. Hall, hschatology, 215-16.
32. Jhid.. 22R. Esto lo enseñabaArnobio (Disput. c. Gentes, ii. 15-34).

236. OTROS CONCEPTOS 239
inmortalidad." Otros enseñan que Dios en efecto creó inmor-capítulo 8
tales a Adán y Eva, pero que más tarde les quitó ese don a los El estado
malvados." La mayoría se apoya en pasajes tales como icenses final
1:8-9, en donde Pablo dice que Jesús vendrá para: «castigar a los de los malos
que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Se­
ñor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, le­
jos de la presencia del Señor y de la majestad de su poder». Los
aniquilacionistas aducen que «destrucción» (gr.
oletron) quiere
decir «una cesación total de la existencia». Sin embargo,
el uso
de lapalabra«destruir»en 1Corintios3:17: «Sialguno destru­
ye el templo de Dios, él mismo será destruido por Dios; porque
el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo», mues­
tra que la palabra no quiere decir aniquilación.
Ningún ser hu­
mano podría aniquilar al pueblo de Dios. También aducen que
la palabra «perderse» quiere decir «aniquilado».
Pero cuando
Jesús envió a los doce «a las ovejas perdidas de Israel» (Mateo
10:6), ciertamente no quiso decir «las ovejas aniquiladas». Esta­
ban perdidas
porque estaban separadas de Dios. La pérdida
eterna quiere decir exclusión para siempre de la presencia de
Dios.
La aniquilación, no obstante, no demostraría adecuadamen­
te el aborrecimiento de
Dios por el pecado, ni tampoco encaja
en pasajes tales
como Mateo 25:46, en donde los malos «irán al
castigo
eterno, y los justos a la vida eterna». «Eterno» en ambos
casos es el griego aionionP Por consiguiente, si nuestra vida en
Cristo es eterna y nuestros nuevos cuerpos inmortales e impe­
recederos, no sujetos a la
muerte o decadencia (1 Corintios
15:42, 52-54), entonces el castigo de los malos debe ser eterno,
33. Grounds, "Final State of the Wicked», 214.
34. Vea Leckie,
WorúJ to Come. 245-47, para ver los argumentos de que el espíritu
humano no puede ser destruido y que «el condicionalismo implícitamente niega la
unidad orgánica de la raza humana».
35. En sesenta
y cuatro de las setenta y dos veces que se usa esta palabra en el Nue­
vo Testamento se refiere a Dios o a la salvación ya la vida eterna. La palabra también
contrasta con
proskairos, «un poco más», o «lo que dura solo por un período de
tiempo»,

237. 240 NUESTRO DESTINO
Capítulo 8
El estado
final
de losmalos
sin fin (vea también Mateo 18:8; 25:41; Marcos 3:29; 2 Tesalo­
nicenses 1:9;
Hebreos 6:2; Judas 7).
Tampoco el «perecer» de Juan 3:16 (gr. apoletai) quiere de­
cir aniquilación o extinción.
La misma palabra se usa a menudo
de los pecadores que están «perdidos» (Mateo 10:6; Lucas
15:4,6; 19:10; 2
Corintios 4:3), o de perder la recompensa de
uno (Mateo 10:42), y de la muerte física (Mateo 8:25; 26:52;
27:20; Lucas 17:27; Judas 11). El sustantivo correspondiente
(apoleia) se refiere a la pérdida eterna, ruina eterna, pero no a
pérdida de existencia." Así
como la vida eterna es la vida de
Cristo en nosotros por la que participamos de la comunión con
él, así la muerte eterna es la ausencia de la vida de Dios y separa­
ción eterna de él y de sus bendiciones. Los creyentes van a un
lugar preparado para ellos. Los perdidos van a un lugar que
nunca tuvo el
propósito de ser para ellos, un lugar preparado
para el diablo y sus ángeles, un lugar que es la ruina final de
Satanás, su prisión final.
iNo es sorpresa que Jesús advirtiera
tan frecuentemente a los pecadores!
Algunos tratan el tema del castigo
eterno al descuido, e in­
cluso en forma frívola.
Pero es asunto muy serio. Aunque Dios
limpiará
toda lágrima, el contemplar esto ahora debería hacer
que las lágrimas afloren a nuestros ojos y nos muevan a orar, a
testificar, a ofrendar para las misiones domésticas y extranjeras,
mientras seguimos a Jesús, y participamos en su deseo de
buscar y salvar los perdidos (Lucas 19:10).
Después del juicio final, la muerte y el
Hades son arrojados
al lago de fuego (Apocalipsis 20:14). El lago de fuego, que está
fuera de los cielos y tierra enteramente nuevos (cf. Apocalipsis
22:15), será el único lugar en donde exista la
muerte." Como
36. Gilbrant, Complete Biblical Library, 417~420.
37. Los aniquilacionistas enseñan que después de un breve período Dios hará que
su ser cese totalmente. Algunos dicen
que los seres humanos fueron creados mortales
yla inmortalidad se gana solo corno recompensa de Dios. Otros dicen que los seres hu­
manos fueron creadosinmortales
yque Dios por su acción los priva de lainmortalidad.
Habría escasa razón para que
elfuego sea «inextinguible» si uno u otro fuera el caso.
Loarine Boetmer,
Immortality (Philadelphia: Presbyterian & Reformed Publishing

238. PREGUNTASPARA ESTUDIO 241
resultado, la victoria de Cristo sobre la muerte como paga del
pecado finalmente se consumará, porque: «El último enemigo
que será destruido es la muerte» (1 Corintios 15:26). Como
Isaías lo vio de antemano, Dios «devorará a la muerte para
siempre» (Isaías 25:8), y en los
nuevos cielos y la nueva tierra
«ya no habrá muerte» (Apocalipsis 21:4).
Capítulo 8
Elestado
final
de los malos
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. ¿Para quién fue preparado el lago de fuego, y por qué los
que no creen van allá?
2.
¿Cuál es la diferencia de la naturaleza y efectos de la disci­
plina de
Dios sobre los creyentes en comparación con su ira so­
bre los que no creen?
3.
¿Cómo puede un Dios bueno también mostrar ira?
4.
¿Cómo será el estado final de los malvados?
5. ¿Cómo describe la Biblia a los que estarán en el lago de
fuego?
6.
¿Qué base bíblica hay para creer que el castigo del lago de
fuego es eterno y que el propósito del lago de fuego es juicio, y
no restauración?
7. ¿Cuáles son los argumentos a favor yen contra de la doc­
trina de la inmortalidad condicional?
Co., 1956), 117-19: Clark H. Pinnock, «The Conditional View», en Four Viewson
Hell,ed. William V. Crockett (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992),
135-36; Travis,
1 Relievein the SecondComing, 198.

240. Capítulo 9
El estado final
de los justos
Abraham estuvo dispuesto a vivir en la tierra prometida
como extranjero, porque «esperaba la ciudad de cimientos sóli­
dos, de la cual Dios es arquitecto y constructor» (Hebreos
11:9-10), una ciudad que ya existe en el cielo (Gálatas 4:26;
Hebreos 11:16).1 Estuvo dispuesto a esto porque se daba cuenta
de que lanuevaJerusalén seríamás real,más sólida,y más hermosa
que la tierra de Canaán que fluía leche y miel. Es una ciudad en
donde nuestras relaciones serán más maravillosas, más emocio­
nantes y más gloriosas que todo lo que hemos conocido o experi­
mentado en esta vida
yen esta tierra presente. Abraham también
vio en ella una mayor seguridad de la que se puede hallar en la
tierra presente, porque «dejó a un lado toda la seguridad terre­
nal y "salió sin saber a dónde iba". ¿Por qué? Porque "esperaba
la ciudad" ... (Hebreos
11:8,10) ... "un reino inconmovible"»
(Hebreos
12:28).2 Todos los creyentes por fe son «hijos»,
1. David L. Turner, «The New Jerusalem in Revelation 21:1-22:5: Consumma­
tion of a Biblical Continuum», en
Dispensatianalism, Israeland theChurch, ed. Craig
A. Blaising
y Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992),
273. Algunos, incluyendo a Tertuliano, Cipriano, Lutero y Calvino han enseñado
que la Jerusalén celestial que es nuestra madre (Gálatas 4:26) es la iglesia. Otros dice
que es el cielo en sí mismo. Vea Dale Moody,
TbeHopeofGlory(Grand Rapids: Wi­
lliam B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 265.
2. Stephen Travis,
TheJesus Hope(Downers Grove, IlI.: InrerVarsiry Press, 1974),
76.

241. 244 NUPlTR() DESTINO
capítulo9
El estado
final
de los justos
coherederos, de las mismas promesas dadas a Abraham, y parti­
cipamos de la misma esperanza (Gálatas 3:7-9,29).
COMPLETA SATISFACCIÓN
Todos los varios sistemas de teología cristiana esperan de al­
guna manera el
cumplimiento final y la consumación de todas
las bendiciones prometidas en el nuevo cielo y la nueva tierra,
con su ciudad maravillosa y celestial, la nueva Jerusalén. Qué
contraste con las ciudades presentes de este mundo y la Babilo­
nia del
Anticristo (Apocalipsis 17:1-18). Algunos sistemas teo­
lógicos, no
obstante, prestan poca atención a la consumación
futura y final del reino de Dios.
Lutero y Calvino interpretaron
la nueva Jerusalén como la Iglesia y no la vieron como una ciu­
dad literal.
Pero la Iglesia es el Cuerpo de Cristo aquí en la tie­
rra y la nueva Jerusalén está todavía
por descender a la tierra.'
La teología de la liberación, tanto como la teología feminis­
ta, diluyen y distorsionan las promesas de Dios,
tratando de es­
tablecer programas sociales, esperando rescatar a la humanidad
mediante «el reajuste
humano de los poderes mundiales»."
Estas teologías ignoran el hecho de que solo
Cristo es el que ha
de reinar «hasta
poner a todos sus enemigos debajo de sus pies»
(1
Corintios 15:25). Solo la obediencia a Dios por fe en Jesús
puede
dar vida eterna y paz real.
Los esfuerzos de la humanidad
por rescatarse a sí misma to­
davía hallan a la muerte como el enemigo invencible. Pero Jesús
por su poderoso poder le quitará a la muerte su dominio, y la
muerte será destruida. Jesús puede hacer esto porque Dios, que
le levantó de los
muertos, «lo sentó a su derecha en las regiones
celestiales, muy por encima de todo gobierno y autoridad, po­
der y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no
sólo en este
mundo sino también en el venidero. Dios sometió
todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de
3. Moody. Hope ofGlory, 265.
4. Carl F. H. Henry, «Reflections ofthe Kingdom ofGod».]ourna/ofthe Euangeli­
cal Theological Society 35: 1 (marzo 1992): 49.

242. COMPLETA SATISFACCIÓN 245
todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel capítulo 9
que lo llena todo por completo» (Efesios 1:19-23). Entonces, El estado
cuando el último enemigo finalmente haya sido destruido, «el final
Hijo mismo se someterá a aquel que le sometió todo, para que de losjustos
Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15:28). El plan de Dios ha­
brá alcanzado su culminación grandiosa y gloriosa, y nosotros
nos regocijaremos para siempre en la nueva Jerusalén y en el
nuevo cielo y la nueva tierra.
El libro de Apocalipsis no nos da detalles que describan el
nuevo cielo y la tierra nueva, más bien enfoca el
hermoso cua­
dro de la nueva Jerusalén que viene de arriba. Esta ciudad santa
es el lugar final y eterno, y sede de todos aquellos cuyos nombres
están escritos en el libro de la vida del
Cordero (Apocalipsis
21:27).
Habrá suficiente espacio. Nadie será indigente allí.
También será la morada de Dios (Apocalipsis 21:3). Aunque
Dios está en todas partes, él puede manifestarse de maneras es­
peciales donde él quiera. En esta edad,
como en los tiempos pa­
sados, Dios manifiesta su presencia de una manera especial en
.. el cielo, haciendo del cielo el lugar de su trono.
Pero en el reino
final él transferirá su sede a la nueva Jerusalén en la nueva tierra.
Esto traerá a su conclusión el plan de Dios de tener un pue­
blo para sí mismo. Este
propósito lo reveló él a Israel en el Sinaí.
Allí dijo de Israel: «Si ahora ustedes me
son del todo obedien­
tes, y cumplen mi pacto, serán mi propiedad exclusiva entre
to­
das las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes
serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa» (Éxodo
19:5-6). Mediante el nuevo pacto
esto se extendió a la iglesia,
porque «los gentiles son,
junto con Israel, beneficiarios de la
misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes
igualmente de lapromesa en
Cristo Jesús mediante el evangelio»
(Efesios 3:6).
LaBiblia también les dice a todos los que tienen y
creen en Cristo: «ustedes
son linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen
las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su
luz admirable» (1
Pedro 2:9). En otras palabras, todos los que
llaman su casa a la nueva Jerusalén «serán su pueblo; Dios

243. 246 NUESTRO DESTINO
Capítulo 9
Elestado
final
de losjustos
mismo estará con ellos y será su Dios» (Apocalipsis 21:3). Este
es el destino que
Dios en su amor ha tenido en mente para la
humanidad desde el
momento de nuestra creación.
CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA
Isaías fue el primero en predecir que Dios crearía un nuevo
cielo y una nueva tierra. Serán tan totalmente nuevos que «no
volverán a mencionarse las cosas pasadas, ni se traerán a la me­
moria» (Isaías
65: 17). PeroIsaías,comoJuan,nodaningúnde­
talle sobre
cómo será el nuevo cielo ni la nueva tierra. El
siguiente versículo
(65: 18) empieza con un fuerte adversativo
(heb.
quiim, «no obstante»), produciendo un fuerte contraste.
Habrá en verdad un nuevo cielo y una nueva tierra, pero la pre­
sente Jerusalén también tendrá su realización. El resto del capí­
tulo 65 trata de las condiciones mileniales de la tierra presente
después del
retorno de Cristo. No encaja para nada con la
descripción de la nueva Jerusalén dada en Apocalipsis
21 y 22.
Juan vio a la nueva Jerusalén descendiendo del cielo de
Dios.
Esto fue en conexión con su visión del nuevo cielo y la
nueva tierra.
Por consiguiente, la nueva Jerusalén desciende a la
nueva tierra, no a la tierra presente, «porque el
primer cielo y la
primera tierra habían dejado de existir» (Apocalipsis
21:1).
REEMPLAZO DEL CIELO Y lA TIERRA PRESENTES
El que la primera tierra y el primer cielo dejen de existir se
refiere a Apocalipsis 20:
11, en donde Juan vio «un gran trono
blanco y a alguien que estaba sentado en él. De su presencia hu­
yeron la tierra y el cielo, sin dejar rastro alguno». El significado
más sencillo de estos pasajes es que el cielo y la tierra presente
se desvanecen, desaparecen, dejan de existir,
puesto que ya no
hay lugar para ellos. El hecho de que «huyan» indica que
no son
adecuados para la presencia de Dios debido a la contaminación
pasada
por el pecado de la humanidad y la rebelión de los ánge­
les que cayeron.
La terminología se parece a la de Daniel 2:35,
en donde la gran imagen fue barrida y «no quedó ni rastro de
ella». Había que eliminar a la imagen que representa el presente

244. CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA 247
sistema mundial a fin de poder dar paso a las mejores cosas del capítulo9
reino milenial. Incluso así, el cielo y la tierra presentes no son Elestado
solo transitorios, sino que deben ser eliminados para que un final
cielo y una tierra nuevos (y mejores) puedan ser traídos a de los justos
existencia.
Isaías
profetizó esto: «Se desintegrarán [fundirse, podrirse,
hacer desaparecer]
todos los astros del cielo y se enrollará [es
decir,
con movimiento súbito, rápido] el cielo como un perga­
mino» (lsaías 34:4).
«Como humo se esfumarán los cielos,
como ropa se gastará la tierra, oo. Pero mi salvación permanecerá
para siempre, mi justicia nunca fallará» (Isaías 55:6). El Salmo
102:25-27 declara: «En el principio
tú afirmaste la tierra, y los
cielos
son la obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú perma­
neces.
Todos ellos se desgastarán como un vestido. Y como
ropa los cambiarás, y los dejarás de lado. Pero tú eres siempre el
mismo, y tus años no tienen fin». Es decir, el cielo y la tierra
presentes serán reemplazados
por un cielo y una tierra nuevos,
diferentes, así
como cuando uno se cambia de vestido y se pone
nueva ropa. «Perecer» también se usa en el relato de la calabaza
de
Jonás (jonás 4:10) y de otras cosas que son destruidas, que
desaparecen, o que se las extermina (Salmo 102:26).
Hebreos 1:10-12 destaca esto y 12:25-29 cita a Hageo 2:6 y
explica que la
remoción de las cosas que pueden ser estremeci­
das significa la
remoción de las cosas creadas, y añade: «porque
nuestro "Dios es fuego consumidor"».
Pedro, al describir el día final del Día del Señor, dice: «los cie­
los desaparecerán
con un estruendo espantoso, los elementos
[bien sea sustancias elementales o,
como en Isaías 34:4, las estre­
llas y planetas] serán destruidos
por el fuego, y la tierra, con todo
lo que hay en ella, será quemada. [5] oo. Ese día los cielos serán
5. Muchos manuscritos antiguos dicen «serán quemadas», También es posible que
algún copista antiguo dejara fuera un negativo de modo que
elsignificado sería «desa­
parecerá». El negativo realmente se halla en la versión sahídica traducida en
el alto
Egipto
como en el 200 a.e. Vea Bauer,A Greek-English Lexicon ofthe Neio Testa­
ment, trad. William F. Arndt y F. Wilbur Gringrich (Chicago: University ofChicago
Press, 1957), 325.

245. 248 NUESTRO DESTINO
capítulo 9 destruidos por el fuego, y los elementos se derretirán con el ca­
El estado lor de las llamas. Pero, según su promesa, esperamos un cielo
final nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia» (2 Pedro
delosJustos 3:10,12-13).
¿UNATIERRARENOVADA?
Algunos eruditos bíblicos objetan la idea de que la tierra sea
reemplazada y
enseñan que el fuego que Pedro describe simple­
mente renovará la superficie de la tierra. Esta idea fue promovi­
da por el teólogo católico romano Tomás de Aquino (ca.
1227-74).6 Él
tomaba el fuego como purificador antes que
como destructor. Extendía esa purificación a los cielos atmos­
féricos quince codos (es decir, 21,88 pies ó 6,67 metros) por
encima de las montañas, pero no a los cielos estelares, porque,
razonaba, ellos no habían sido contaminados por pecados de la
humanidad.
También razonaba que el fuego mataría a todos los
vivos,
tanto malos como buenos, y que entonces resucitarían
inmediatamente para un juicio general."
Algunos
hoy todavía siguen a Tomás de Aquino y enseñan
que
puesto que la Biblia menciona la maldición de la tierra (Gé­
nesis 3:17), pero nunca dice nada específicamente en cuanto a
maldecir a los planetas o las estrellas, los cielos
que serán destrui­
dos incluirán solo la atmósfera
que rodea a la tierra, y que el nue­
vo cielo será simplemente los cielos atmosféricos juntamente
con una tierra renovados por el fuego," David L Turner dice que
será «él viejo universo adámico gloriosamente liberado»."
6. Esto llegó a ser elpunto de vista dominante de la Iglesia Católica Romana, aun­
que
BIas Pascal (1623-62) enseñaba que el presente universo sería aniquilado. Vea T.
Francis Classon, HisAppearing and His Kingdom: TbeChristian Hopein theLightof
lts History (Londres: Epworth Press, 1953), 182-83.
7. Ibid., 16.
8. joseph Pohle, Eschatology, ortheCatholicDoctrineoftheLastThings:A Dogmatic
Treatise, versión en inglés de Arthur Preuss (WestpOrt, Conn.: Greenwood Press, Pu­
blishers, 1971; reimp. de 1917), 115.
9. Turner, «The New jerusalern», 265; también citado por Al Truesdale en
«Last
Things First: The Irnpact of Eschatology on Ecology», Perspectioes on Science and
Christian Faith46:2 (junio 1994): 116.

246. CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA 249
Algunos toman «desaparecer» (gr. paraleusontai) como capítulo 9
queriendo decir «pasar», pero a veces se lo usa de un ayuno que El estado
ha pasado o de tiempo que ya ha pasado y se ha ido (Hechos final
27:9; 1 Pedro 4:3). También se usa del cielo y la tierra en con-delosjustos
traste con la Palabra de Dios que nunca pasará (Mateo 24:35) y
de una flor silvestre que pasa (Santiago
1:10-11). El griego de la
Septuaginta en Isaías 26:20 lo usa para la indignación de Dios
que ha pasado y se ha ido.
Algunos
toman «destruidos» (gr.lutesetai) como queriendo
decir «desatado», «suelto», o «desbaratado en sus partes com­
ponentes». Sin embargo, también se lo usa de derribar un edifi­
cio o de una nave que se
rompe (Hechos 27:41). Otros usos
incluyen «repelido», «anulado", «abolido», «destruido», «lleva­
do a su fin», «acabado». Sería la palabra del
Nuevo Testamento
que con mayor probabilidad se usaría para describir la desinte­
gración atómica.
La mayoría en una generación anterior sentía
que la renovación era la interpretación necesaria porque la cien­
cia enseñaba que la materia no podía ser destruida. Pero la ciencia
atómica ahora nos muestra que la materia puede ser cambiada
completamente en energía.
Cuando las antipartículas, tales
como positrones, chocan contra partículas correspondientes,
tales
como electrones, en un instante son transformadas en
energía de calor.
10 Todo lo que Dios tendría que hacer es dejar
que un universo de antimateria derive
por el universo en que vi­
vimos, y entonces habría intenso calor y después nada. Es más,
la palabra griega teketai en
2 Pedro 3:12 es un término que siem­
pre quiere decir «derretirse o disolverse».
Otros objetan a la aniquilación del presente cielo y tierra de­
bido a algunos pasajes que parecen decir que la presente tierra
siempre continuará en existencia. Estos incluyen Génesis 49:26
y Habacuc 3:6, que en la versión KJV en inglés traduce como
colinas «eternas». Sin embargo, la palabra hebrea se traduce
10. Wilbur M. Smith, TbeBiblical Doctrine ofHeauen (Chicago: Moody Press,
1968),229.

247. 250 NUESTRO DESTINO
capítulo 9
El estado
final
de losjustos
mejor «viejas colinas» (NVI), Y que estas «se desploman», lo
que parece querer decir que no son «eternas» como la gente
pensaba que eran.
Leemos también de «la tierra, que [Dios] afirmó para siem­
pre» (Salmo 78:69; cf. Salmo 104:5; 125: 1) Y
que «siempre es la
misma» (Eclesiastés 1:4). Sin
embargo, Eclesiastés simplemen­
te está haciendo un contraste entre las generaciones de perso­
nas que vienen y van, y la tierra que sigue aquí. «Para siempre»
(heb.
leolam) a menudo se usa del pasado distante (traducido
«desde siempre» en Eclesiastés 1:10) o futuro distante donde el
que habla no puede ver un fin, aunque a la larga debe haberlo.
Algunos toman también Eclesiastés 1:4 como queriendo decir
que siempre habrá una tierra, aunque la presente tierra será
reemplazada por una nueva.
Otros más arguyen que puesto que (1) el primer cielo y la
primera tierra fueron creados para la humanidad y (2) debe
«ponerse el ropaje de la nueva naturaleza» (gr. ton kainon an­
tropon;
Efesios 4:24), sin primero ser aniquilados, entonces,
por analogía, el primer cielo y la primera tierra no necesitan ser
aniquilados para ser creados nuevos." Sin embargo, la analogía
es un
argumento débil. Las afirmaciones del Salmo 102:26;
Isaías 34:4; 51:6; y 2
Pedro 3: 10-13 son demasiado fuertes para
interpretarlas de otra manera que aniquilación del presente cie­
lo y tierra. Es el
nuevo cielo y la nueva tierra la que durará para
siempre ante el Señor (Isaías 66:22).
UN CIELO Y TIERRA NUEVOS Y DIFERENTES
«Nuevo» (gr. kainos) a menudo quiere decir «previamente
desconocido», «enteramente nuevo», o incluso «de una nueva
clase»,
con la idea de «maravilloso» o «que no se ha oído de»."
11. Ibid.• 223-27,
12. Walter Bauer,
A Greek-Englisb Lexicon ofthe New Testament and OtherEarly
Christian Lirerature, 2' ed., trad. William F. Arndt y F. Wilbur Gringrich, rev. yau­
mentada por F, Wilbur Gringrich y Drederick W. Danker (Chicago: Universiry of
Chicago Press, 1979),394.

248. LANUEVA JERUSALÉN 251
Se usa del nuevo pacto, que es enteramente diferente del anti-capítulo 9
gua pacto dado en Sinaí aeremías 31:31; Hebreos 8:8). Juan, Elestado
en sus visiones en la isla de Patrnos, da detalles de la nueva tierra final
quemuestranqueseráen verdaddiferentede latierra presente. de losjustos
Verdaderamente, «un mundo totalmente nuevo debe ser traído
a la realidad; Dios el Padre es rico lo suficiente para no necesitar
copiar el mundo presente en el siguiente; él tiene poder creador
para establecer en él algo realmente nuevo e infinitamente más
alto».
13 Aunque la antigua creación fue «muy buena» (Génesis
1:31), la nueva creación será incluso mejor.
Adán fue creado
inocente. Como nueva creación en Cristo la «nueva persona»
es «creada a imagen de
Dios, en verdadera justicia y santidad»
(Efesios 4:24).
Adán fue colocado en un huerto con un árbol de
la vida en él.
Nuestro hogar final será una ciudad con un río de
la vida y árboles de la vida a
ambos lados (Apocalipsis 22:1-2).
Dios es tan bueno que todo lo perdido en la caída será reempla­
zado por algo mejor.
Ya no
habrá ningún mar (Apocalipsis 21:1). Los océanos
que cubren gran parte de la presente tierra, y los microorganis­
mos del mar (especialmente las diatomeas) son necesarios para
reemplazar el oxígeno y mantener el equilibrio de nuestra at­
mósfera. Parece evidente que puesto que nuestros cuerpos
nuevos, como el cuerpo glorificado de Jesús, serán apropiados
tanto para la tierra y el cielo, ya no dependerán del oxígeno o de
una
atmósfera presurizada.
LA NUEVA JERUSAL~N
Lanuevatierraserá elsitiode lanuevaJerusalén,que será en­
teramente diferente de lajerusalén presente, porque será cons­
truida por Dios. Juan vio «la ciudad santa, la nueva Jerusalén,
que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una
novia hermosamente vestida para su prometido» (Apocalipsis
21:2).
«Como una novia» es un símil que indica lo hermosa y
13. Willibald Beyschlag, Nao Testament Tbeology, trad. Neil Buchanan, vol. 1
(Edinburgh, Escocia: T.
& T. Clark, 1895),215.

249. 252 NUESTRO DESTINO
capítulo9 maravillosamente que se ha preparado a la ciudad. No identifica
El estado ni equipara la ciudad con la iglesia como esposa de Cristo. De
final este modo, aun cuando uno de los ángeles le dice a Juan: «Ven,
de losjustos que te voy a presentar a la novia, la esposa del Cordero», y le
muestra «la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del cielo, proce­
dente de Dios» (Apocalipsis 21:9-10), todavía está usando un
símil, tal
como Jesús lo hizo cuando clamó: «iJerusalén, ... !
¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como reúne la gallina a
sus pollitos debajo de sus alas, pero no quisiste!» (Lucas 13:34),
o
cuando lloró sobre la ciudad (Lucas 19:41). Jesús tenía a la
gente en mente,
pero eso no quiere decir que no había una ciu­
dad real allí. Similarmente, los que dicen que la nueva Jerusalén
es
solamente la iglesia y no una ciudad real van demasiado
lejos;"
LAS DIMENSIONES DE LACIUDAD
Las dimensiones de la ciudad (Apocalipsis 21:16) de 2.220
kilómetros (1.380 millas) a cada lado (usando el griego estadio
[stadionj de alrededor de 185 m que es más corto que 220 yar­
das inglesas) la haría extenderse
por casi la mitad del continente
norteamericano. Debido a que su altura es la misma, la ciudad
se extendería más allá de la estratosfera a lo que pensamos es el
espacio exterior.
Consecuentemente, muchos piensan que esto
indica que la nueva tierra será mucho más grande que la pre­
sente.
Siendo que su largo,
ancho y altura son iguales, la forma más
probable es la de un
cubo perfecto, como el santuario interior,
el Lugar Santísimo en donde Dios manifestaba su presencia y
gloria en el tabernáculo y
templo del Antiguo Testamento
(1 Reyes 6:20). Esto encaja con el hecho de que Juan no vio
templo en la ciudad, porque la presencia y gloria de Dios y
Cristo lo llenan todo, haciendo da la ciudad entera un santua­
rio, un Lugar Santísimo. Ya no hay separación
entre lo santo y
14. Turner, «The New [erusalem», 286-87.

250. LANUEVA jERUSALEN
lo inmundo como lo había bajo la ley del Antiguo Testamento,
porque
todo es santo y todo lo inmundo ha sido separado de la
nueva creación y consignado al lago de fuego.
Si la ciudad tiene forma de cubo, un espacio cúbico de
como
medio kilómetro por lado estaría disponible por persona para
unos veinte mil millones de personas. Ciertamente habrá abun­
dante espacio para
todos los salvados de todas las edades.
Otros especulan que la ciudad tendrá la forma de una pirá­
mide isósceles,
con cada nivel teniendo ligeramente menos área
que el nivel inferior. Se imaginan el río fluyendo
por la ciudad
de un nivel al siguiente. Sin embargo, la forma piramidal en
tiempos bíblicos siempre estaba conectada
con la adoración
idolatra, así que no es probable que la ciudad tenga esa forma.
Otros más especulan que la ciudad será un cubo dentro de
una esfera de cristal que gira alrededor de la nueva tierra.
Pero
el hecho de que la nueva Jerusalén desciende del cielo parece in­
dicar más bien que la ciudad viene a apoyarse sobre la superficie
de la nueva tierra. Sus cimientos y puertas abiertas también
apoyarían esta conclusión.
Todo esto sugiere que la nueva Jerusalén es flamante «para
los que tienen el
"nombre nuevo" y cantan "un canto nuevo" en
"un nuevo cielo y una nueva tierra". De este modo la palabra
traducida "nuevo"
(kainos) debe querer decir una novedad que
es nueva de una manera nueva»."
ISRAEL Y LAIGLESIA
Del hecho de que los nombres de las doce tribus de Israel
están escritos en las puertas y los nombres de los doce apósto­
les en los doce cimientos parece claro que
tanto Israel y la igle­
sia están juntos en la ciudad (Apocalipsis 21:12, 14). Estarán
unidos en adoración
yen la participación de las bendiciones de
la presencia de Dios y Cristo. Ya no será que el pueblo de Dios
está en la tierra y el
trono de Dios en el cielo. El trono estará en
15. Moody, Hope of Glory, 270.
253
capítulo9
Elestado
final
de los justos

251. 254 NUESTRO DESTINO
capítulo9 la nuevaJerusalén, y será la sede para el Padre y el Hijo. De esta
Elestado manera, la nueva Jerusalén en la nueva tierra llegará a ser el
final cuartel general divino para el nuevo universo.
de los justos Pablo se refirió a Dios como el «único y bendito Soberano,
Rey de reyes y Señor de señores, al único inmortal, que vive en
luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver» (1 Timoteo
6:15-16). Pero siempre había querido tener comunión con su
pueblo; como Isaías destacó: «Porque lo dice el excelso y subli­
me, el
que vive para siempre, cuyo nombre es santo: "Yo habito
en un lugar santo y sublime, pero también con el contrito y hu­
milde de espíritu, para reanimar el espíritu de los humildes y
alentar el corazón de los quebrantados"» (Isaías 57:15). Por
consiguiente, en esa ciudad no habrá separación de Dios y su
gloria.
lA MORADA DE DIOS
Juan oyó una voz del trono que lo dijo de esta manera:
«iAquí,
entre los seres humanos [gr. antropon, «humanidad»],16
está la morada [gr. skene, «tienda», «carpa», «tabernáculo»] de
Dios! Él acampará en
medio de ellos, y ellos serán su pueblo;
Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará toda
lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni
dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir» (Apoca­
lipsis 21:3-4). Esta será la realización completa del propósito de
Dios para su pueblo expresado tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamentos (Levítico 26:11-12; Jeremías 7:23; 11:4;
30:22; Ezequiel 36:28; 37:23,27; Zacarías 8:8;
Romanos 9:25;
1
Pedro 2:10).
La «morada» de Dios también se refiere a lo que los rabinos
llamaban la «shequiná».17 Se esperaba que la gloria de Dios se
16. «Humanidad.. aquí se refiere a los santos redimidos, resucitados, el remanente
santo tanto de Israel
y de las naciones, porque estos son los únicos que moran en la
nueva tierra tierra
y en la nueva Jerusalén.
17. Del verbo hebreo
shakan, «habitar». Vea Éxodo 25:8: «para que yohabite entre
ustedes».

252. LA NUEVA JERUSALÉN 255
manifestara en el Lugar Santísimo en el tabernáculo y el templo Capítulo 9
del Antiguo Testamento así como en la encarnación de Jesús El estado
como el verbo vivo por el cual «se hizo hombre y habitó entre final
nosotros» auan 1:14), una «morada» que revelaba su gloria. delosjustos
«El que estaba sentado en el trono dijo: "jYo hago nuevas
todas las cosas!"» (Apocalipsis 21:5). Ya
no habrá pecado, ni
maldad, ni aflicción, ni adversidad, ni sufrimiento o
sudor in­
fructuoso." Tal vez incluso el recuerdo de esas cosas quedará
eliminado (Isaías 65:17), aunque
con certeza se recordarán las
buenas cosas que
Dios ha hecho.
Hay otra cosa que es nueva: «La ciudad no necesita ni sol ni
luna que la alumbren,
porque la gloria de Dios la ilumina, y el
Cordero es su lumbrera ... Sus puertas estarán abiertas todo el
día, pues allí no habrá noche» (Apocalipsis 21:23,25). Para
nuestra comida y combustible la tierra presente depende de la
energía que nos viene del sol.
Pero en la nueva tierra Dios me­
diará para
nosotros luz divina y su propia energía infinita y po­
derosa directamente porJesús como la «lumbrera».
La misma luz será mediada a
toda la tierra, porque «las na­
ciones caminarán a la luz de la ciudad, y los reyes de la tierra le
entregarán sus espléndidas riquezas» (Apocalipsis 21:24). Puesto
que
todos los malos y los que no creyeron ya han sido echados
alIaga de fuego, las «naciones» deben ser los santos redimidos
«de
toda raza, lengua, pueblo y nación» que reinaron con
Cristo en la tierra durante el milenio (Apocalipsis 5:9-10). Los
«reyes de la tierra» deben incluir los mártires que también se les
unieron. Estas naciones
son personas de varias partes de la
tierra presente y también incluye a Israel, porque incluso la
palabra del
Antiguo Testamento traducida naciones (goyim) a
veces incluye a Israel (Génesis 25:23; 35:11;
Josué 3:17; Isaías
26:15). Ellos han llegado a
ser los residentes de la nueva
18. Isaías 35:10 muestra un cumplimiento parcial de esto en el milenio, cuando
«volverán los rescatados porelSE~OR, y entrarán en Sión con cantos de alegría, coro­
nados de
una alegría eterna. Los alcanzarán la alegría y elregocijo, y se alejarán la tris­
teza
y elgemido», Vea también Isaías 65:19.

253. 256 NUESTRO DESTINO
Capítulo 9 Jerusalén, «y cualquier gloria u honor que tenían, lo traerán a la
Elestado ciudad y lo presentarán a Dios, a quien le es debido»."
final
LAS EDADES ETERNAS VENIDERAS
de los justos
El hecho de que allí no habrá noche no quiere decir, sin em­
bargo, que estaremos en una eternidad sin tiempo. Algunos to­
man el «volamos» del Salmo 90:10 (RVR) como indicando la
abolición del tiempo, pero Moisés estaba solamente llamando
la atención a la naturaleza transitoria de la vida humanar" Tam­
poco la afirmación «el tiempo no sería más» (Apocalipsis 10:6,
RVR) respalda la idea de que el tiempo sea reemplazado por la
eternidad. El versículo se traduce mejor: «IEl tiempo ha termi­
nado!» (NVI). Se refiere al hecho de que ya no habrá más de­
mora una vez que se toque la séptima trompeta; los eventos
restantes de la tribulación seguirán en rápida sucesión.i'
NO ES AUSENCIA DEL TIEMPO
Una eternidad sin tiempo, sin ni antes ni después, sin ni pa­
sado ni futuro, sería como estar en un trance. Es también in­
consistente pensar que al tiempo le siga la eternidad si la
eternidad no tiene tiempo. ¿Cómo entonces puede venir des­
pués del tiempo? La eternidad, en la Biblia, es simplemente
tiempo interminable, infinito." Ningún temor de que el gozo y
la
bendición lleguen a su fin jamás empañará la gloria que ten­
dremos para siempre. No podemos perder ninguna parte de la
herencia futura que es nuestra por Jesucristo.
La mención de «puertas» implica que los justos pueden en­
trarysalir. LanuevaJerusalénserálacapitaldel nuevocieloy la
nueva tierra, y nosotros serviremos a Dios y reinaremos como
19. Stanley M. Horton, Tbe Ultimate \It"ctory {Springfield, Mo.: Cospel Publis­
hing House, 1991),323-24.
20. C.
C. Berkouwer, TheRetum ofCbrist, trad. James Van Oosterom (Crand Ra­
pids: WiJliam B. Eerdmans Publishing Co., 1972),40-45.
21. Horton,
Ultimate Victory, 149.
22. Hendrikus Berkhof Well-Founded Hope(Richmond, Va.: John Knowx Press,
1969),29.

254. UN GLOR/OSO CUMPLIMIENTO 257
reyes por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22:3-5). «Por los Capítulo 9
siglos de los siglos» (gr. eis tous aionios ton anionon, «a las eda- Elestado
des de las edades») tiene el significado de «tiempo intermina-final
ble», «edad tras edad tras edad». Por consiguiente, la idea de delos justos
secuencia, de tiempo que sigue interminable, está claramente
implicada.
No habrá fin a la gloria y bendición de los que sirven
al
Señor y participan en su reino, en su trono, es decir, en su
poder de majestad y dominio.
DEPENDENCIA DE DIOS
No obstante, no seremos dioses. Seguiremos siendo seres
finitos,
dependiendo de Dios para nuestro bienestar. Esto lo
indica
elárbol de la vida con sus hojas que «son para la salud [sa­
nidad, bienestar] de las naciones» (Apocalipsis
22:2).23 Nunca
más habrá ninguno de los efectos de la maldición que fue pues­
ta sobre toda la creación debido al pecado de Adán (Génesis
3:17; Zacarías 14:11;
Romanos 8:20), ni tampoco habrá una es­
pada de fuego que nos impida llegar al árbol de la vida (Génesis
3:24).
UN GLORIOSO CUMPLIMIENTO
Entonces experimentaremos la plenitud de lo que significa
tener al Señor como nuestro Buen Pastor proveyendo para
todo lo que necesitamos. La gloria y honor que las naciones
ahora se irrogan también serán nuestros en esa ciudad, pero re­
dimidos de cualquier imperfección y llenos de la gloria de Dios.
«Nunca entrará en ella [la ciudad] nada impuro, ni los idólatras
ni los farsantes,
sino sólo aquellos que tienen su nombre escrito
en
ellibro de la vida, el libro del Cordero» (Apocalipsis 21:27).
Juan, sin embargo, parece no hallar lenguaje humano ade­
cuado para expresar
todo lo que vio en la nueva Jerusalén.
¡Quién puede imaginarse perlas de suficiente tamaño como
para que cada puerta de la ciudad sea hecha de una sola perla!
23. «Naciones» (gr. etnon¡ quiere decir «pueblos», antes que naciones en elsentido
moderno.

255. 258 NUESTRO DESTINO
capítulo 9 Quien ha visto jamás oro «como cristal transparente» (Apoca­
El estado lipsis 21:21).24 El oro que conocemos hoy puede ser martillado
Onal hasta dejarlo de apenas unas pocas moléculas de espesor y colo­
de losjustos carlo sobre una ventana como enchapado de oro. Pero no es
transparente como el cristal. Parece que la Biblia está tratando
de decirnos que la nueva creación incluirá nuevas sustancias
más hermosas de
todo lo que podemos saber o podemos imagi­
nar.
También participaremos del servicio glorioso al Rey de re­
yes (Apocalipsis
22:3), incluyendo actividad majestuosa exalta­
da, no solo en la nueva Jerusalén sino
por todo el nuevo cielo y
la nueva tierra. Y el nuevo cielo y la nueva tierra no serán una
mera copia del presente universo, porque Dios puede crear algo
completamente nuevo y muy superior.
Más importante todavía, la justicia será la cuestión clímax de
la obra del Espíritu Santo y caracterizará a este reino
eterno de
nuestro Padre. En él los justos continuarán brillando como
el
sol para siempre jamás (Mateo 13:43). El Espíritu Santo conti­
nuará llenándonos «de la plenitud de Dios» (Efesios
3:19). Esto
implica continuo crecimiento de mente y espíritu." El apóstol
Pablo, después de haber sido creyente
por muchos años, toda­
vía seguía teniendo la pasión consumidora de conocer a
Cristo
(Filipenses 3:10). Puesto que Dios es infinito, es imposible
conocer desde ahora
todo lo que hay para conocer de él.
En un sentido real siempre seremos discípulos, «estudian­
tes», siempre aprendiendo más del Dios infinito y sus caminos;
siempre con una pasión creciente de conocerle. Las cosas que
no entendemos ahora serán claras. Veremos cómo Dios ha
obrado en todas las cosas «para
el bien de quienes lo aman, los
24. «Calle» (gr.p/aleia) essingularypuede indicar una calleampliaque atraviesa la
ciudad en sus varios
niveles,Otros toman la palabracomo genérica.es decir, signifi­
cando que todas las
calles de la ciudad serán de oro puro.
25. EdgarYoung Mullins,
TbeChristian Religion inlesDoctrinalExpresion (Valley
Porge, Pa.: judson Press,1917).487-88.Mullins destacaque «laverdadera perfec­
ción moral no es estática... sedesenvuelve
y expande ... Laesperanzaes un demento
permanente de la vida redimida, y esto implica crecimiento y logro interminable»

256. PREGUNTASPARA ESTUDIO 259
que han sido llamados de acuerdo con su propósito» (Romanos Capítulo 9
8:28). Entonces, con gozo eterno serviremos y adoraremos a Elestado
Dios y al Cordero (Apocalipsis 22:3-4). Participaremos de su final
gloria, gozo, y paz en una felicidad sobrenatural interminable. de los justos
Veremos su cara, y su nombre estará en nuestras frentes porque
nuestras vidas mostrarán su carácter y santidad para siempre.
iAleluya!
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. A Abraham se le acreditó su fe como justicia. ¿Qué iba in­
cluido en su fe?
2.
¿Hacia qué meta se mueve el plan de Dios?
3. ¿Cómo se compara la nueva Jerusalén con el huerto del
Edén?
4. ¿Cuáles son las razones para creer que el nuevo cielo y la
nueva tierra serán flamantes antes que meramente renovados?
S. ¿Cuáles son las razones para creer que la nueva Jerusalén
será una ciudad real con muros y puertas reales?
6.
¿Qué caracterizará a los pobladores de la ciudad?
7.
¿Qué indica la Biblia en cuanto a las edades futuras de la
eternidad?

257. Glosario
Abba. Palabra aramea para «el padre» u «Oh Padre».
Alegoría. Manera de interpretar las Escrituras mirando al­
gún significado más
profundo o «espiritual» detrás del sentido
literal.
Amilenialismo. Creencia de que no habrá un reinado futu­
ro de Cristo en la tierra presente. Algunos espiritualizan el mi­
lenio y hacen que represente el reinado
presente de Cristo en el
cielo
durante toda la edad de la iglesia. Niegan que Apocalipsis
20 se refiera a un
período literal de mil años.
Aniquilacionismo. Enseñanza de que los malos dejan de
existir
cuando mueren o después de un período en el lago de
fuego.
Anticristo. Cristo falso que aparece al fin de la edad de la
iglesia, llega a ser
un dictador mundial y exige adoración.
Antisobrenaturalismo. Niega la existencia y realidad de lo
sobrenatural.
Trata de explicarlo en término de leyes naturales.
Apocalíptico. (gr. apocalupsis, « revelación», «develar») Li­
teratura que usa rico simbolismo para describir el reino venide­
ro de
Dios y los eventos que conducen a él. Las visiones de
Daniel y Apocalipsis
son ejemplos.
Apócrifos. Libros escritos durante el período entre el libro
de Malaquías y
el nacimiento de Jesús. Los judíos no los inclu­
yeron en la Biblia hebrea y todos los reformadores protestantes
los rechazaron por no ser inspirados.
Apostasía. Alejamiento deliberado y total de Cristo y sus
enseñanzas.
Apóstol. Un «mensajero». En el Nuevo Testamento se men­
cionan
dos grupos. Los Doce fueron especialmente preparados

258. 1
1
l
262 NUESTRO nFSTlNO
Glosario y comisionados por Jesús para ser testigos primarios de su re­
surrección y sus enseñanzas y para esparcir el evangelio. Ellos
juzgarán (gobernarán) a las doce tribus de Israel en el reino mi­
lenial (Lucas 22:30). El término también se usa para otros di­
rectamente comisionados por Jesús, incluyendo a Pablo,
Bernabé, Adrónico, Junias y Jacobo, hermano del Señor.
Arqueología. Estudio científico de los restos de una cultu­
ra y un pueblo. Incluye excavar estas ruinas, registrarlas y
fotografiarlas.
Armagedón. «Montaña de Megido», alrededor de treinta y
cinco kilómetros al sur suroeste de Haifa, sitio de la batalla fi­
nal
entre Cristo y el Anticristo (Apocalipsis 16:16).
Arrepentimiento. (gr. metanoia, «cambio de parecer»)
!
\,
,
,
Cambio de las actitudes básicas hacia Dios y Cristo, que inclu­,
)
ye volverse de los pecados y buscar el gobierno y justicia de 1
Dios.
Blasfemia. Palabras difamantes y ultrajantes que envilecen 1
o lastiman la reputación de las personas, o especialmente el ha­
~
'1
bla dirigida contra Dios, Jesucristo o el Espíritu Santo.
Cena de las bodas del Cordero. Gran celebración de la
I
\
\
1
unión de Cristo y la iglesia. Tiene lugar justo antes de que
1
Cristo venga en triunfo para destruir los ejércitos del Anticris­
to y establecer su reino milenial.
Demonios. Seres espirituales, a veces llamados espíritus
malos o inmundos, que trabajan bajo Satanás. Algunos creen
que son ángeles caídos.
Discípulo. «Aprendiz», «estudiante». Incluye a todos los
que tratan de aprender de Jesús y obedecer sus enseñanzas.
Dispensacionalismo. Noción primeramente popularizada
porJ. N. Darby (1800-1882) y esparcida por la Biblia de Refe­
rencia de Scofield.
Divide la actividad de Dios en la historia en
siete
dispensaciones, hace énfasis en una interpretación literal
de la profecía, y
sostiene que Dios tiene dos planes, uno para
Israel y otro para la iglesia.
t

259. GLOSARIO 263
Escatología. (gr. escatos, «último») Estudio de lo que suce- Glosario
de en el más allá y lo que sucede al fin de la edad yen el estado
final de los justos y los malos.
Edad de la iglesia. Período entre la resurrección de Jesús y
su Segunda Venida.
Encarnación. Acto por lo cual el Hijo eterno de Dios se
hizo
hombre sin abandonar su deidad.
Espiritualizar.
Dar un significado espiritual o «más profun­
do» no en sentido literal o real de la palabra o enseñanza.
Evangelicalismo. Afirma la inspiración y autoridad de la
Biblia y la verdad de sus enseñanzas, con énfasis en la necesidad
de laconvenciónpersonalyregeneración
porelEspíritu Santo.
Existencialismo. Basado en las enseñanzas de Soren Kier­
kegaard
(1813-55). Recalca la subjetividad, buscando la verdad
mediante la experiencia propia de
uno (especialmente ansiedad,
culpa, terror, angustia) antes que mediante la objetividad cien­
tífica.
Expiación. (heb.
kippurim) «Acto de reconciliación» a Dios
al ser cubierto
con un precio, la sangre de un sustituto, para que
no sea necesario
el castigo (gr. katalagué, «reconciliación»).
Falso profeta. Muchos falsos profetas aparecieron en tiem­
pos bíblicos y su
número aumentará en los últimos días. El fal­
so profeta final acompañará al Anticristo (Apocalipsis
16:13;
d.13:12).
Fariseos. «Separatistas». Miembros de un partido estricto
que llegó a existir un siglo o más antes de
Cristo. Los fariseos
observaban la letra de la ley escrita de Moisés y añadían la tradi­
ción oral que aducían que había sido dada
por Moisés.
Fe. Creencia en Dios y
Cristo expresada en obediencia de
corazón y confianza.
Lafe bíblica siempre es más que creer que
algo es verdad; siempre tiene a Dios y a Jesucristo
como su
objeto.
Filosofías de la
Nueva Era. Conjunto de enseñanzas sin
mayor conexión basado en filosofías orientales con un énfasis
en la adoración de la naturaleza, a
menudo incluyendo concep­
tos superficiales de terminología cristiana.

260. 264 NUESTRO DESTINO
Glosario Gnosticismo. Enseñanza que empezó en el siglo segundo,
de que la salvación viene mediante un conocimiento especial
superior. Algunos enseñaban que la materia física es mala; la
mayoría negaba la humanidad de Cristo.
Gracia. «Favor inmerecido». Las riquezas de Dios a costa
de Cristo; su generosidad a la humanidad.
Hades. La mitología griega usaba esto como el nombre de
un dios lóbrego así como de un lugar de sombras debajo de la
tierra y de los espíritus que han partido. En el
Nuevo Testa­
mento se traduce del hebreo Sheol y siempre es un lugar de
agonía (Lucas 16:23-24).
Hermenéutica. (gr. jermeneuo, «explicar», «interpretar»)
Teoría de entender el significado de un pasaje, incluyendo el
análisis del texto, su intencionalidad, su contexto y las costum­
bres y cultura del
autor humano.
Inminente. «A punto de suceder», o teniendo el potencial
de suceder en cualquier momento.
Jehová (Yahvé, Yaveh). Nombre hebreo personal de Dios,
formado
por las consonantes YHWH, también escrito como
JHVH. Habla del ser de Dios en acción al estar él con su pue­
blo. Al
poner las vocales del título hebreo que significa «Señor»
con estas cuatro consonantes (después del siglo octavo), los
judíos recordaban leer «Señor» en lugar de intentar pronunciar
este nombre personal de Dios. Así las vocales puestas con
JHVH vinieron a ser «[ehová», que es en efecto una palabra
acuñada
por los traductores del nombre personal y el título.
Justificación. Acción de Dios al declarar y aceptar a una
persona como justa a sus ojos. Dios perdona a los pecadores
que aceptan a Jesucristo como Señor y Salvador y los trata
como no culpables; como si nunca hubieran pecado.
Karma. En el hinduismo y budismo, fuerza resultante de las
acciones de una persona que determina el destino del alma en la
próxima vida.
Limbo. (lat.limbos, «frontera-) De acuerdo a los católicos
romanos el estado permanente de los infantes que mueren sin
ser bautizados.
No son personalmente culpables de manera

261. GLOSARIO 265
que no van al infierno, pero debido al pecado original no Glosario
pueden ir al cielo.
Manuscritos. Libros escritos a mano. Antes del año 100
a.C. eran rollos; después
fueron libros encuadernados.
Maranata. Dos palabras arameas: «marana ta»; que quieren
decir
«Nuestro Señor, iven!» (1 Corintios 16:22).
Mesías.
Del hebreo Mashiaj, «Ungido».
Milenio. De la palabra latina que significa «mil años». Se la
usa para referirse al
futuro reinado de Cristo en la tierra.
Misa.
Nombre que la Iglesia Católica Romana le da a la
Cena del Señor.
Monte de los Olivos. Colina (830 metros de altura) al este
del área del
templo de Jerusalén.
Neortodoxia. Un tipo de teología asociada especialmente
con Karl Bart (1886-1968). Acepta los métodos críticos des­
tructivos de los
teólogos liberales para interpretación de la Bi­
blia,
pero enseña las doctrinas principales de LaReforma y cree
que
Dios habla a las personas por las Escrituras (aunque
sostiene que la Biblia no es inerrable).
Neouniversalismo. Tendencia entre algunos evangélicos
para
ver la posibilidad de una salvación última de todos los seres
humanos debido al amor y gracia extravagantes de Dios.
Noción futurista. Noción de que todo lo que el libro de
Apocalipsis dice después del capítulo
4 tiene lugar en un breve
período al final de la edad de la iglesia.
Noción historicista. Noción de que los eventos del libro de
Apocalipsis se
han cumplido gradualmente durante elcurso de
la historia de la iglesia.
Noción idealista. Noción de que las figuras y símbolos del
libro de Apocalipsis
representan solo el conflicto presente en­
tre
elbien y el mal, con el triunfo último de la justicia.
Noción preterista. Noción de que la mayoría de los eventos
del libro de Apocalipsis se refieren al
primer siglo y ya se han
cumplido.
Oculto. Conocimiento secreto de supuestas fuerzas o agen­
cias sobrenaturales, especialmente en espiritismo, adivinación,

262. 266 NUESTRO DESTINO
Glosario brujería y astrología. Son aventuras peligrosas dentro del terri­
torio de Satanás.
Ortodoxo. (gr. ortos, «derecho», «recto», «correcto», «ver­
dad», y
dokeo, «pensar», «creer») Se refiere a las prácticas y en­
señanzas correctas establecidas
por la iglesia y usadas por los
evangélicos de enseñanzas bíblicas correctas. Las iglesias
orientales
tomaron el nombre de «ortodoxas» cuando la iglesia
occidental (católico romana) se separó de ellas.
Pacto. Acuerdo solemne y obligatorio. Los pactos de Dios
son acuerdos por los cuales él promete bendecir a los que acep­
tan el
pacto y viven bajo él en fe y obediencia.
Padres de la iglesia. Maestros y dirigentes sobresalientes de
la iglesia en los primeros siglos.
Paganos. Los que adoran dioses falsos.
Parusía. Palabra griega que quiere decir «presencia», «veni­
da», «llegada». Se la usa en teología para describir la venida de
Jesús al fin de la edad de la iglesia.
Pentateuco. Los cinco libros de Moisés (Génesis a Deute­
ronomio), llamados en hebreo la Tora, «instrucción».
Pentecostal. Movimiento que empezó en 1901 y que hace
énfasis en la restauración del bautismo en el Espíritu Santo
con
la evidencia externa inicial de hablar en otras lenguas y la res­
tauración de los dones del Espíritu Santo.
Pentecostés. «Cincuentavo». Nombre de la fiesta de la co­
secha
que tenía lugar cincuenta días después de la Pascua. En
el primer Pentecostés después de la resurrección de Jesús el
Espíritu Santo fue derramado
sobre 120 creyentes para darles
poder.
Postmilenialismo. Enseñanza de que el milenio es la edad
de la iglesia o
una extensión de la edad de la iglesia, con Cristo
gobernando pero no personalmente presente.
PremileniaJismo. Enseñanza de que Jesús regresará perso­
nalmente al fin de la edad de la iglesia y establecerá su reino en
la tierra
por mil años. Hace énfasis en la interpretación literal
de la Biblia.
Providencia. Cuidado y guía de Dios.

263. GLOSARIO 267
Pseudoepígrafa. Término griego que quiere decir «escritos Glosario
falsamente titulados». Escrito judíos de cerca del tiempo de
Cristo no incluidos en la Septuaginta. Se atribuyen a personas
como Moisés y Salomón, que no fueron sus verdaderos
autores.
Psicología freudiana. Teorías de psicoanálisis y prácticas de
Sigmung Freud (1856-1939).
Purgatorio. (lat, purgatus, «limpieza») Esfera en donde los
católicos romanos creen que las almas de los fieles son purifica­
das antes de entrar al cielo.
Puritanos. Movimiento del siglo dieciséis en Inglaterra que
intentó purificar la iglesia de Inglaterra introduciendo más re­
formas calvinistas,
junto con una simplicidad de adoración.
Rapto. Arrebatamiento de los verdaderos creyentes para
reunirse
con Jesús en el aire.
Reconciliación.
La reunión del pueblo de Dios en una co­
munión restaurada.
Redención. Restauración del compañerismo con Dios me­
diante el pago que
Cristo hizo de la pena de nuestros pecados
por su muerte en la cruz y el derramamiento de su sangre.
Reforma. Movimiento de siglo dieciséis dirigido
por Mar­
tín Lutero que intentó reformar la Iglesia Católica Romana.
Reencarnación. Creencia de que cuando una persona mue­
re, el alma deja el cuerpo y entra en
otro cuerpo (un bebé, un
animal, un insecto, o incluso un dios, de acuerdo al hinduismo).
Reino eterno. Estado final de los salvados en los nuevos
cielos y la nueva tierra, con la nueva Jerusalén como su hogar y
sede.
Reino de Dios. Reinado, gobierno y poder de majestad de
Dios en el corazón del creyente, en la iglesia, en el mundo,
ya la
larga en el reino milenial que será gobernado en la tierra
por
Cristo. En el Nuevo Testamento se lo usa intercambiablemen­
te con «el reino de los cielos».
Religión. Sistema de creencias y manera de adorar. El tér­
mino también se usa de los intentos humanos para agradar a
Dios o a los dioses.

264. 268 NUESTRO DESTINO
Glosario Restauracionismo. Enseña una segunda oportunidad para
salvación después de la muerte.
Revelación. Explicación que Dios da de sí
mismo y de su
voluntad.
Sacramental. Tiene el carácter de rito religioso o acto de
devoción.
Saduceos. Rechazaban las bendiciones de los fariseos y da­
ban atención a la ley escrita y el templo.
Durante el tiempo de
Jesús el
sumo sacerdote y sus amigos eran saduceos (d. Mateo
16:1-2; 23:23-34; Hechos 23:7-8).
Salvación. Incluye
todo lo que Dios ha hecho y hará por el
creyente al librarlo del
poder del pecado y la muerte y restau­
rarlo a
comunión, así como asegurar la futura resurrección y la
plena herencia que ha
prometido.
Santificación. Obra del Espíritu Santo que separa a los
creyentes del pecado y del mal y los dedica a la adoración y al
servicio a Dios.
Hay un acto inicial de santificación en la con­
versión y un proceso continuo de santificación conforme coo­
peramos con el Espíritu Santo al hacer morir los deseos
errados.
Santificar. «Separar para Dios», «hacer santo».
Santuario. Lugar apartado para que Dios manifieste su pre­
sencia. El santuario del N uevo
Testamento es doble. Cuando
los creyentes se reúnen son un santuario. Los cuerpos de los
creyentes individuales también
son santuarios.
Sello. Marca o impresión estampada en algo mediante un
anillo de sellar o un cilindro
pequeño con un extremo grabado.
Se lo usaba para autenticar o identificar un
documento u obje­
to. Espiritualmente identifica a una persona
como pertene­
ciendo a Cristo.
Semana Setenta de Daniel. Un «siete», o semana, final de
años que la mayoría de los premilenialistas identifican
con la
gran tribulación al fin de la edad de la iglesia.
Señor. «Amo», «dueño». Término representando el nom­
bre personal de Dios aehová), usado tanto de Dios el Padre y
de Jesús en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, «Maestro» en

265. GLOSARIO 269
algunas versiones cuando se lo aplica aJesús a menudo se lo usa Glosario
para traducir el griego didaskalos, «Profesor».
Septuaginta. Traducción del Antiguo Testamento del he­
breo al griego hecha durante los doscientos años antes de
Cristo. U na tradición posterior dice que fue hecha
por setenta
(o setenta y dos) hombres.
Como consecuencia, a menudo ser
la menciona con los numerales romanos para setenta, LXX.
Sheol o Seol.
Nombre hebreo de lugar de los muertos mal­
vados, traducido
Hades en el Nuevo Testamento griego.
Sionismo. Movimiento que intenta retornar a los judíos a la
tierra que Dios prometió. Los sionistas políticos fueron instru­
mentales para ayudar a establecer el moderno estado de Israel.
Teología. «Estudio de Dios". También se usa como término
general para el estudio de todas las enseñanzas de la Biblia.
Teología de la liberación. Teología reaccionara que inter­
preta la Biblia de tal manera como para permitir un tipo marxis­
ta de revolución que liberte a los pobres.
Teología del reino ahora. Forma de postmilenialismo que
hace énfasis en hacer los reinos de este mundo el reino de
Cristo ahora.
Teólogos liberales. Los que niegan lo sobrenatural y redefi­
nen las enseñanzas y prácticas cristianas en términos de las filo­
sofías humanas presentes.
Teonomistas. (De teonomía, «gobierno
por Dios») Adu­
cen estar obrando para
poner todo bajo el gobierno de Dios.
Teoría mesotribulacionista. Teoría de que el rapto de la
iglesia ocurrirá en la mitad de los siete años de la gran tribula­
ción al final de la edad de la iglesia.
Teoría postribulacionista. Teoría de que los creyentes atra­
vesarán los siete años de la gran tribulación al final de la edad. Se
considera el rapto idéntico con el retorno de
Cristo en gloria
para destruir al Anticristo y establecer el reino milenial.
Teoría pretribulacionista. Teoría de que elrapto de la igle­
sia tiene lugar a principios de la gran tribulación y que el tribu­
nal de
Cristo y la cena de las bodas del Cordero tienen lugar en

266. 270 NUESTRO DESTINO
Glosario el cielo antes de que la iglesia retorne con Jesús para destruir al
Anticristo y establecer su reino milenial.
Tribulación. (gr. tlipsis, «presión», «o presión», «aflicción»,
«aflicción causada
por las circunstancias») También se la usa de
la gran tribulación al fin de la edad de la iglesia cuando la ira de
Dios se derrame justo antes del
retorno de Cristo en gloria.
Tipos, figuras, sombras. Personas, eventos u objetos del
Antiguo Testamento que predicen en sombra o indican por
adelantado una verdad del Nuevo Testamento, especialmente
en lo que se relaciona
con Jesucristo.
Unción. Se refiere a un acto de dedicación al servicio de
Dios al derramar aceite sobre la cabeza de una persona.
Tam­
bién se refiere a la acción del Espíritu Santo al dar poder o
energizar,
Universalismo. Enseñanza de que todos los seres huma­
nos, ángeles y el mismo Satanás a la larga serán salvados y dis­
frutarán del amor, presencia y bendición de
Dios para siempre.
Vencedores. «Triunfadores», «victoriosos», todos los cre­
yentes que mantienen su fe en Jesucristo (Romanos
8:37;
1 Juan 5:4).
Visión. A veces
otra palabra para sueño. A veces se la usa
para una aparición sobrenatural que trae revelación divina.

267. ,
Indice bíblico
ANTIGUO TESTAMENTO
Génesis 28:14 175 18:9-12 17,61
1
22,37 32:12 175 30:15-20 40
1:1 20 35:11 255 32:22
46,48
1:9-1O 219 45:28-46:1 50 34:1,5-6 44
1:28 166 49:26 249
1:31
2:17
3:1
3:8
3:14-19
3:17
3:19,22-23
3:24
4:26
5:3
5:24
6:3
6:5
6:5-7,11-13
6:5,11,13
6:7,13,17
6:8-9
251
40
Éxodo
181
3:6
23
3:15
216
4:22
248,257
6:8
40
14:11
257
19:5-6
23,40
23:16
71
25:8
47
34:22
220
220
23 Levítico
220 19:31
219 20:6
23 20:27
Josué
2:11
67 3:17
45
68
24
Jueces
45
18:1,27-30
245
212 1
Samuel
254 2:6
212 15:26,28
28:4-25
28:12
28:13
17,61
28:13-14
61
31:4
61
54
255
106
44
62
61
62
46
49
62
6:12 220 23:23-25 138
8:22 221 26:11-12 254 2
Samuel
9:6 71 7:11-13 180
11:1-9
12:3
12:1-3
15: 5
15:18
15:9-17
15:18-20
15:18-21
23
Números
200
16:33
24
20:27-28
175
23:10
186
193
27:13
193
29:1-6
193
7:12-16
48
7:14
44
49 1
Kings
44 2:2
138 6:20
8:27
200
26
39
252
54
17:8 193
Deuteronomio
18:25 227 1:1 O 175 2 Reyes
25:23 255 4:30-31 176 2:11 47
26:3-4 24 4:39 54 16:3 230
28:3-14 24 10:22 175 21:6 230

268. 272 NUESTRO DESTINO
23:10 230 30:17-18 48 3:21 43
49:13-15 48 9:5-6 56
1 Crónicas
10:13-14
28:5,7
Esdras
4:5
4:11-16
4:23
4:24
Nehemías
1:3
9:7-8
40
200
98
98
98
98
98
193
49:15
55:15
55:23
66:10
72:16
73:18-19,24-26
73:24
78:69
85:10-13
88:3,7
88:11
88:11-12
89:46,48
90:10
91:16
47
48
48
47
209
49
49
250
206
46
44
45,48
256
40
12:7
Isaías
1
2:2-5
2:2-4
2:2-4,10-21
2:3-5
4:2-6
6:13
8:14
8:19-22
9:6-7
9:7
10:20
41
67
33
205,209
153
194
153
201
200
61
200,205
180, 199
200
96:11-13 209
10:20-23
176
Job
98:7-9 209
11 167
1:1 49
102:25-27 247
11:2
102
1:12 183
102:26 247,250
11:3-5 213
2:6 183
103:7-8 25
11:6-8
209
7:6-7 39
103:15-16 40
11:6-11 199
11:8 46
103:19 54
11:9
209
14:13 46
104:5 250
11:10-11 153
14:14 65
115:17
45,56
13:19 95
19:25 65
115:17-18 45
14:1
201
19:25-27 65
118:22
200
14:7-8 209
26:6
31:12 44,45,48
44
122:6
125:1
200
250
14:9
14:9-10
46
45
32:23 47
128:5-6
139:8
40
44,45
14:15
14:23
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Ezequiel
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Joel
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270. 20-21
274 NUESTRO DESTINO
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Hageo
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NUEVO TESTAMENTO
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225
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271. Indice bíblico 275
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272. 276 NUESTRO DESTINO
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9:33
10:1
10:3
11:1
11:2
11:12
11:16
11:17
11:17-25
11:25-26
11:25-27
11:25-29
11:26
11:32
12:12
12:24,26
13:1-7
13:9,11-14
13:11-14
14:10
14:10-12
14:11-12
14:17
15:8-9
15:13
16:26
1 Corintios
1:5
1:7
1:24
2:9-10
3:12-14
3:12-15
3:13
3:15
3:16
3:17
4:5
4:9-13
6:2-3
6:9-10
6:14
6:15,19-20
190�
254
200�
208
195
208
195
208
195
190�
175
195
208
99
175
233
107
24
111
157
152
84
84
224
75
195
13,21, 75
230�
68
82, 144
190�
156
85
84, 85
85
85,230�
113
239
84,85
156
211,224
152
69, 70, 144
71
fndice bíblico 277
7:31 19
9:27 152
10:3 73
10:11 158
10:11-12 152
11:32 152,228
12:1 73
13:3 85
13:12 209
13:13 231
14:37 73
15:2,12-21 68
15:3-4 67
15:6,18,20,51 55
15:12 71
15:20 68
15:21-23 70�
15:22 235
15:23 188,235
15:24-28 202
15:25
188,202,211,244
15:25-28 16
15:26 41,241
15:28 245
15:31 144
15:37 72
15:41-42 42
15:42,52-54 239
15:42-44,47-54 70�
15:43-54 188
15:49 71
15:51 56
15:51-52 81, 128,235
15:52 125
15:52-54 81
15:54 70�
15:55-57 51, 155
16:22
76,152,265
2 Corintios
1:6 107
1:9 70�
1:14 63
1:22 155
3:8,11-12 13
4:3 240�

274. 278 NUESTRO DESTINO
4:4 36
Efesios Colosenses
4:7 156
1:9-10 233 1:9 73
4:8-10 156 1:13 234 1:15-17 219
4:14 144 1:13-14 75, 155 1:15,18 69
4:17
21,52, 125 2: 1 42 1:17 13
4:18 235 2:2 183 1:18 68
5:1-4 72 2:3 229 1:19-20 234
5:3-4 54 2:3-5 228 1:22-23 234
5:5 70, 155 2:8 175 1:27
16,29
5:6-9 53
2:10 85
2:13-15 183
5:10
63,84,88
2:11-14, 17 153
3:4
16,29,81, 132,210
6:1-10 156
2:14-16 27
3:16 73
6:2
7:4
11:2
12:1-5
63
107
88
53
2:19
3:6
3:16-19
3:19
4:14
191
245
13
258
130
3:23-24
4:5
4:12
85
41
127
12:2,4
13:4
82
70
4:24
4:30
250,251
155
1 Tesalonicenses
1:2-10 28
13:14 155
5:6 229 1:9-10 34, 144, 166
5:6-20 152 1:10 78, 81, 83, 132,
Gálatas
5:15-16 41 228,229,234,237
1:4 155
5:19 73 2:18 183
1:8
1:11,12
1:4
2:14,15
3:7-9,29
3:14
3:24
4:3-7
4:4
4:4-5
4:5
4:6-7
4:7
4:26
148
123
36,91
190
244
134
25
36
15,25
28
15
29
16
243
5:25-27
6:8
6:10-18
6:11-12,16
Filipenses
1:6
1:17
1:21
1:23
1:23-24
1:28
2:10-11
2:15
2:17
88
85
36
183
16
85
42,51
42,53,54
51
236
81,213
42
2:19
3:13
4
4:2
4:13
4:13-14
4:13-15
4:13-18
4:14
4:15
4:16
4:16-17
4:16-18
4:17
4:18
63,82
82
87
123
41
56
55
31
70, 77
82
57, 125
55, 128
81
78, 129, 132
109, 131
5:5 75
3:10 258 5:1 130
5:6 223
3:11 144, 187, 188 5:2 140, 154
5:6-7 84
3:14 85 5:4-9 154
5:25 37
3:19 236 5:6 130
6:1 73 3:20 78, 191 5:9 124,128,157,228
6:7-10 75 3:20-21 54,70,72,74 5:9-11 81
6:8-10 85 3:20-31 55 5:10 55, 128, 129
6:19 189 3:21 71,81 5:11 109

275. Indice blblico 279
12:22-24 191
2 Tesalonicenses
Filemón
12:24 176
1 129 15 235
12:25-29 247
1:4 107
12:28 243
1:7 82
Hebreos 13:5-6 41
1:7-10 83, 124
1:10-12 247
1:9 240
2:3 237
2 112
Santiago
2:11 225
2:1-2 129
1:1 127
2:14-15 41
2:2 109
1:10-11 249
2:15 51
2:3 109,112, 131
5:8 141
2:16-17 196
2:4 115, 132
3:10 150
2:5 222
4:15 83 t
Pedro
2:6 111
6:2 240 1:3-4 70
2:6-7 109, 162
6:5 21 1:4-5 63
2:7 111,112
6:10 85 1:7 82
2:8 82, 117
6:17-18
22,24 2:6-8 200
2:10 115
6:19 22 2:9 225,245
2:17 131
8:1-2 54 3:14-15 36
3:17 130
8:8 251 3:19 59
4:2 123
8:13
27,204 3:19-20 46
9:9-28 204 4:3 249
t
Timoteo
9:14-15 176 4:7 141
1:1 29, 182 4:14 139:15 27, 195
2:3-16 233
9:15-10:18 27 4:18 225
2:4 227
9:27
41,47,63, 114,236 5:8-9 183
4:1-2 217
9:27-28 63, 182
5:24 233
9:28
2~78, 123, 124, 133
2
Pedro
6:9 233,236
10:1,18 204
1:1 127
6:14 82
10:13 11
1:3-11 84
6:15-16 254
10:19 87
1:10-11 52
10:19-25 27
1:15 57
2
Timoteo 2:3 236
10:26-31 226
10:29 42
3:1-5,13 217 10:35-36,38-39 226
2:7 129
2:12 166 2:4 46
10:39 226
3:16-17
33,36 11:5 47 3 ㄴ。
3:1 156 2:10-14 12
4:1 200 11:8,10 243 3:2 217
4:6
42,57 11:9-10 243 3:3-4 217
4:7
36,84 11:16 42,243 3:4 218
4:7-8 145 11:35 187 3:5 219
4:8
32,83,85, 133, 154 11:35-37 186 3:5-7 218
4:18 32 11:40 208 3:7 221
Tito 12:2 146 3:7, 16 236
1:1 127 12:2-3 139 3:8 136, 154
2:11-14 29,31 12:5-11 228 3:9 227
2:13 140 12:14 236 3:10,12-13 248

276. 280 NUESTRO DESTINO
3:10-13 250 4:10-11 54 14:13 52,54,57
3:11-12 28 5-19 104 15 105
3:12
249 5:5 101 15:1,7 125
3:14 28 5:6 101 15:2-4 54
5:8-14 54 15:7 227
5:9 58 16 105
1
Juan
5:9-10 165,166, 255 16:1 125
2:1 11
5:10 196 16:1,19 227
2:18-19,22 114
6:9-11 186 16:9,11.21 228
2:28 85
6-9 105 16:13 263
3:2 71. 155
6-19 121 16:16 92,262
3:2-3 33
6:8 46 16:17-21 101
4:2 114
6:9-11
55,186 16:21 232
4:15-18
216
6: 10-11 58 17:1-18 244
5:4 186
6:12-17 126 17:4-5 231
6:16 101 17:8,11
236
2 Juan 6:16-17 125 17:12 97
7 114 7:1-8 106 17:14 83
8 85 7:9-10 58 17:16-18 115
7:14 107 19 111
7:17 238 19:6-9 88
Judas
9:4 106 19:7-8 83,88
1 127
9:20 106 19:11-16 83, 184
7
230,240
9:20-21 228 19:11-21 117, 184
9 47
10:3-4 32 19:14
83,88, 122
11 240
10:6
256 19:15 227
13 229
11
105,113 19:16 32
14 132
11:2 126 19:19 92
16,18-19 13
11: 1O 106 19:20 118
21-23 157
11: 12 126 20
111,199,213,261
11: 15 102, 125. 199, 200 20:1 196
Apocalipsis 11: 18 101 20:1-3 184,
1:1 127 12 108 20:1-3.7-10 199
1:3 104 12:5 82 20:1-4 162
1:4-5 102 12:7-9
112,182 20:1-13 183
1:5
68 12:9 181 20:2 181, 184
1:9 107 12:12 101 20:2-3
169,212
12:7 131 12:15 186 20:2-7 199
2:2,9.13,19 102 13 108 20:3 171, 184
2:9 107 13:1-17 115 20:4
169.185,186,211,
2:25-28 199 13:12 263 222
2:26-27 186 13:18 116 20:4-6 196
3:1,8.15 102 14 108 20:5 186
3:20 77 14:2-3 54 20:6 187
3:21 146, 186. 211 14:6-7 148 20:7-8
184.196
3:21-22 186 14:10 101 20:8 184.215
4-18 133 14:10,19 227 20:9 169

277. /ndice bíblico 281
20:10 236 21:3-4 254 21:27
245,257
20: 11 221,246 21:4 51,241 22 246
20: 11-15 186 21:5
237,238,255
22:1-2 251
20:12-13 230 21:8 231
22:2 257
20:13
20:14
21
46
41,240
246
21:9-10
21:12,14
21:16
252
253
252
22:3
22:3-4
258
259
21: 1 246,251 21:21 258
22:3-5 257
21:2 251 21:23,25 255 22:15
231,240
21:3 245,246 21:24 255 22:20 32

278. ,
Indice temático
Abadón, 44. Vea también Seol
Abba,74
Abismo, Satanás encerrado en el, 161,
184, 199,212
Adventistas del Séptimo Día, 55
Adviento, Iglesia Cristiana de, 55
Agustín, 58, 86, 137, 169
Aionion, 239
Aionios, 235
Allis, Oswald, 172
Amilenialismo, 161-163, 168-173,
182-184,208
descrito
por Agustín, 169
entre los evangélicos, 161
surgimiento del, 168-169
espiritualiza las profecías, 161, 171,
196
Anamenein, 144
Aniquilacionismo, 238-240�
Anticristo, 94, 95, 97, 102, 189
bestia, 101, 108, 181
milagros engañosos del, 115
destino final del, 118
derrota del, 111-113
identificado con la iglesia de Roma,
104, 173
el cuerno pequeño, 97
el hombre de maldad, 109, 112, 131,
132
marca de la, lOS, 116-117
significado de anti, 114, naturaleza de
la 114-115
gobernante que vendrá, 99-100�
Apocalipsis, Libro de, 31
tazones de la ira en, 103, 105, 108-109
fecha de, 78
noción futurista de, 104, 121
noción historicista, 102-103, 105, 121,
123
noción idealista, 102, 121, 123
noción preterista 103-104
121
los sellos del, 103, 105-107
trompetas en, 103, 108
Apoleia, 240�
Apostasia, 110, 131n
Apóstoles, 16, 127
juzgados
por los, 91, 143
sus nombres en los cimientos de la
Nueva Jerusalén, 253-254
Aquino, Tomás de, 248
Árbol de la vida, 251
Armagedón, 109, 117-18,212
Arrabon, 134, 155
Babilonia
destruida
por Senaquerib, 95
caída de, 108, 117
estatua en Daniel, 92-96
exilio en, 25, 36
Barclay, WiJliam, 196
Barth, Karl, 178
Bema, 84-85
Bestia, marca de la, 108, 116-117
Bestias en la visión de Daniel, 96-97.
Vea
también
Anticristo
Bultmann, Rudolf, 177, 179
Buswell, James Oliver, 225
Calvino, Juan, 137,244
Castigo eterno, 42, 14S, 229-233,
239-249. Vea también Juicio
Lago de fuego
de Satanás, 199
Castigo, 213
los creyentes no tienen que temer, 216
grados de, 42, 216
eterno, 229-233
Católica Romana, Iglesia, 136, 169, 171,
173
Católico Romana, posición de la,
136-137

279. Indice temático 283
Cena de las bodas del Cordero, 128
Cielo, 53-55, 70, 72, 83, 86.
Vea también
Nuevos cielos
contrastado con Seol, 46, 49
nos reconoceremos en el, 55, 63-64
Cielos nuevos, 20, 244, 246-248, 251
Conciencia encallecida, 217
Corona de juticia, 32, 133, 145
Cristianos, responsabilidades de los, 33
en la ecología, 165
en
cuanto a buenas obras, 13
en la política, 13, 180�
ser diferentes del mundo, 146,
157-158
ser siempre discípulos, 258
listos para el regreso de Cristo, 146,
151
deben adoptar una posición, 34
Cullman, Osear, 56, 112
David, restauración del
trono de, 25, 166,
180, 207, 180, 206-207, 211
Descanso en la muerte, 52, 54
Descanso sabático milenial, teoría del,
136
Descartes, René, 18
Día del Señor, 109, 130-132, 189
en
toda la tierra, 133
Día, personas del, 154
Diluvio, 218-220, 221
Dios
compasión de, 201
Pactos de 24, 221
desea comunión, 254
tiene control de la vida y la muerte, 40
de la esperanza, 21-24, 34
lento para la ira, 218
justicia de, 216, 234
vindicación de, 215
sabe cuándo viene Cristo, 122, 140,
149, 150
paciencia, 220
amor de, 13, 19, 20, 21-22, 228
promesas de bendición de, 13, 25
propósito (plan) de, 13, 19-20, 24,
202,211
justicia de, 222
Salvador de Israel, 206
trono de, 54,221,222,245,254
ira de, 200, 223, 227-229
Dispensacionalismo, 174-177
Dodd, C. H., 178
Dominio, teología del, 164
Drummond, Henry, 238
Edad de la Iglesia, 31,
99.113,125,
148,153,
nociones de la, 162, 163, 168, 174
Edwards,
Jonathan, 173
Einstein, Alberto, 12
E/pis, 29
Endor, médium de, 48-49, 61-62
Engiken, 142
Escatología
definición de, 14
importancia de la, 15, 20
aplicación práctica de la, 27-28, 32-36
Esperanza, 42, 134, 156, 182
del regreso de Cristo, 13, 16, 21,
132-134, 167
para el futuro, 134
teología de Moltmann, 179
de de compartir gloria eterna, plan,
propósito,
13,21,29, 156,231
Espiritismo, 49, 60-62
Espíritu Santo,
11,69-70,209
el bautismo como garantía, 134, 155
da esperanza, seguridad, 21, 69
detiene la revelación del Anticristo,
113
hará obra de restauración en el Mile­
nio, 210
poder del, 11,21
prepara para la resurrección y el rapto,
74-75
promesa del,
11,20,30
Eternidad, 43,256
Eusebio, 168
Evangelio social, 164-165
Evangelio, 234
concepto básico, 11
da sentido a la vida, 13
buenas noticias, 11-14, 36, hay que
predicarlo, 91, 147-148

280. 284 NUESTRO DESTINO
proclamado por un ángel, 108
promete tiempos de refrigerio, 13
Existencialismo, 174, 1787-179.
Vea tam­
bién
Filosofía, existencial
Falso profeta, 95,
108, 115, 184
milagros engañosos de los, 115
Feminista, teología, 244
Fiesta de los Tabernáculos, 212-213
Filosofía
existencial, 18
griega, 17, 66,
70-71
pagana, 17-18
Freeman,
Hobart, 203
Gehenna, 230, 232
Genes, «generación», 150
Gog, 110-111,215-216
Gran Trono Blanco, 182, 186, 189,211,
221-224
Hades, 46,46n, 51,62. Vea también Seol
arrojado al lago de fuego,
240
Herederos de Dios, 15, 75
Hermanos Plymouth, 122
Hijos manifestados, doctrina de los, 80
Historia
cíclica, 17-18
18-19
vistazo general en Daniel, 96-97
Iglesia Católica Romana, 136, 169, 171,
173
Iglesia
esposa de
Cristo, 88, 127,252
santa, 88
juzga y reina
con Cristo, 210-212, 256
Incertidumbre sobre el futuro, 12, 16
Individuos, importancia de los, 15
Infierno.
Vea también Hades
Lago de fuego, Seol
grados de castigo en el, 42
Inminencia del regreso de
Cristo por su
Iglesia, 77, 121, 122, 132, 135
no hay fecha, 138
140-141
Inmortalidad condicional. Vea Aniquila­
cionismo
Ira de Dios, 77,
86,200,223,227-229
creyentes rescatados de la, 124, 129,
144
librados de la, 28, 33, 81
es ira del
Cordero, 101
Ireneo, 167
Irving, Edward, 12
Israel, 24-25.
Vea también Milenio, Tem­
plo
perspectiva amilenial de, 171, 172,
190,
208
Y la Iglesia, 177, 245, 253, 254
concepto dispensacionalista de, 174
exilio de
(vea Babilonia)
invasión de,
110-111
concepto postrnilenialista, 164, 189,
208
concepto premilenialista de, 189-196,
208
restauración de, 65, 166, 186, 191
participación de los gentiles en la
restauración de,
191,207,245,
254
expectativa del
Nuevo Testamento
sobre la restauración de,
193-197
profecías del
Antiguo Testamento
sobre la restauración de,
191-195,202-204
regreso a la Tierra Prometida, 201-203
salvación de, 176, 186, 191,206,208
1444.000 sellados, 105-106
como la mujer vestida con el sol, 108
Jerónimo, 168
Jesucristo, 34, 91
los creyentes reinarán
con él, 143, 162,
166, 167,
186,210-212,255
Cordero en el monte Sion, 108
lumbrera en la Nueva Jerusalén, 255
nuestra ofrenda
por la culpa, 67, 87
Mesías
prometido, 25
resurrección del, 67-69
su resurrección contrastada con la de
Lázaro, 72
pronto regreso de, 121-122, 140-141.
Vea también
Segunda Venida
de pie en el
Monte de los Olivos, 117

281. en el Gran Trono Blanco, 221-222
Palabra de Dios, 219
Juan, visiones de, 105-109, 182
Juicio.
Vea también Gran Trono Blanco
de ángeles, 224
certeza del, 220-221
llegará el día del, 216
creencias en Egipto sobre el, 42-43
general, 163, 180, 188-189
importancia de los motivos, 84-85,
223-224
son importante tema en la Biblia, 216
de las naciones, 224-225
湥捥獩摡搠 摥氬′ㄶⴲ㈰Ġ
presente, 216
por los santos, 186,211,224
de Satanás, 199
seriedad del, 225
por las obras, 222-223, 224-225
Justino Mártir, 167
Kainos, 250, 253
Kant, Emmanuel, 18
Karma, 62-63
Lago de fuego, 118, 186, 188,228-33,
237,238
inextinguible, 238
preparado para el diablo y sus ángeles,
ㄹ㤬㈲㜬㈴、
purificación de los creyentes, 237
Lázaro,49,51-52,55,58,72
Ley (de Moisés), 24, 26, 40, 61
Liberación, Teología de la, 179,244
Liberales, conceptos, ㄶ㐬‱㜴Ⱐㄷ㜭ㄸ、
Libro de la Vida, 223, 234, 245
䱩浢漬‵㤭㘰Ġ
Literal interpretación de las Escrituras,
161,166, 174, 181-182
Lutero, Martín, 86, 137,244
Makarian 29
Mal, Maldad, 42, 48, 54,227-228,235
ausencia de, en la nueva creación, 255
en la edad negra, 183
en los últimos tiempos, 156, 217
sin poder en el Milenio, 212
resurgencia del, 121, 133, 156
Marana ta, 76
Meshech, 111
India temático 285
Metz, Juan Bautista,
Milenio
definición de, 161
cumple profecías, 161, 194, 199
Agustín rechazó el concepto del reino
milenial, 137
el gobierno 獥狡⁵湡⁴敯捲慣楡Ⱐ㈱、
reino será en esta tierra, 148
sacrificios durante el, 203-204
Moltmann, Jürgen, ㄸ、
Muerte
un enemigo, 40, 41, 51,241
como éxodo, 42, 57
Dios controla 污Ⱐ㐰Ġ
deJesú~ 128, 176,234
durante el Milenio, 213
noción del Antiguo Testamento de la,
㌹ⴴ、
noción del Nuevo Testamento de la,
51-52
descanso en la,
52,54
como resultado del pecado, 40, 41
segunda, 188
(vea también lago de fue­
go), el sueño como figura de la,
55-57
arrojada 慬慧漠摥⁦略杯Ⱐ㈲㌬′㐰Ġ
Mundo
corrupción y violencia en el, 13-14, 23,
34-35
nuevo orden del, 94, 18
no nos conformemos al, 147
Nabucodonosor, sueño de, 92-96
Noche, personas de la, 154
NuevaJerusalén, 182,243,244,251-256,
257
dimensiones de la, 252-253
interpretada como la Iglesia, 244
lumbrera de, 255
Nueva tierra, 20, 244, 246-48, 251
énueva 漠牥湯癡摡㼬′㐸ⴲ㔰Ġ
Ocultismo, advertencia contra
el, 17
Orgé,227
Orígenes, 168, 233
Oscuridad, 229
Pactos, 195
con Abraham, ㄹ㌬′〰Ġ
con David, 25, 194

282. 286 NUESTRO DESTINO
la Ley, 24-26
nuevo,
13,27-28, 176,206
arco iris como señal del. 221
reforzado por los profetas, 25
Papías, 167
Parousia, 123, 130
Pentecostés, 134, 152, 176
Plomada, 220
Poder secreto de la maldad, 109, 111
Postmilenialismo, 163-164, 183, 185, 197,
208
surgimiento del, 173-174
Prernilenialismo, 161, 165
interpretación de las profecías de Eze­
quiel,203
asuntos clave para los, 180-181
Primera resurrección. 185-189
168
concepto de Agustín, 169
Primogénito de la resurrección, 68
Promesa, 22, 23-24
la descendencia de
Abraham como las
estrellas, 175
los creyentes participan
con Israel,
191, 200
del regreso de
Cristo, 14, 28, 64, 77,
81
de una herencia eterna. 26, 64, 147,
199
de
perdón, 31
del Espíritu Santo
11,20,30, 134
de la tierra, 187, 193-194,204
Purgatorio, 58-59
Quilioi, 167
Rapto, el, 81-83,121-158. Vea también
Segunda Venida
Tribulación
teoría de múltiples raptos. 121,
127-128
teoría del
Rapto parcial, 126-127
Recompensa. 63, 85, 86-87
Reemplazo. teología del. 189-191, 208
Reencarnación, 62-63
Reforma, La, 137, 170
«Reino ahora»,
doctrina del, 95, 164,269
Reino. Vea también Milenio
aspectos del, 91
introducido mediante juicio, 19, 83,
92-96, 165
cumple profecías, 91
futuro en la tierra, 200, 202, 204
de los cielos, 175
en el ministerio de Jesús, 29-30, 75,
91, 141-42
conceptos judíos del, 26,143-144
presente, 19,29-30,91,141-142
sobrenaturalmente establecido, 95, 96,
180-181
Restauración de todas las cosas, 234
Restauracionismo,237.
Resurrección del cuerpo, 69, 70-74,
204-205
Resurrección.
Vea también Primera resu­
rrección
de niños
pequeños, 72, 74
de
Cristo predicha, 67
la de
Cristo garantiza la nuestra, 67-69
rechazo griego de la, 70-71
de Lázaro,
72
de la nación de Israel, 65
según el
Antiguo Testamento, 65-66
rechazo saduceo de la, 66-67
Revelación de Cristo,
Vea Segunda Venida
Rico y Lázaro, el, 50-53, 55, 58
Saduceos, 67-68
Santidad
interés
por la, 33
de Dios. 201, 221
Satanás, 101, 117
atado y encerrado, 182-184, 199,212
nociones amilenial y postmilenial,
162-163.184
concepto agustino, 169
suelto de nuevo. 184, 196, 199, 212,
215-216
Schweitzer, Alberto, 177
Segunda Venida
los creyentes regresan con
Cristo, 81,
83,88-89, 122
en las nubes, 96
como consumación, 16,32
errores en fijar fecha. 135-140
demora, 135, 140, 145, 157-158

283. expectativas de la iglesia primitiva,
30-32
136-137
como incentivo para una vida santa,
33,135,147,157-158
niegan que sea literalmente, 77-80, 184
sentido de "estar vigilantes», 152-153
sobre el
Monte de los Olivos, 117
personal, visible, 77, 80
hay que estar listos, 39, 76, 88,
132-133, 152
la revelación no es el rapto, 83, 123,
129, 132
repentina, 76, 80, 141
Señales de la Segunda Venida, 147-149
Seol, 43, 44-51
Dios gobierna allí, 44
no es la tumba, 44-46
no dos compartimentos 50-51
el Antiguo
Testamento no enseña que
todos van al, 47
lugar de los malos, 47, 48
el
Nuevo Testamento griego lo tradu­
ce «Hades», 46
traducido «infierno» o «tumba», 44
Siete truenos, 32, 108
Socinio, Fausto, 238
Strong, Strong, 164
Sueño del alma, 55-58
Swedenborg, Emanuel, 79
Taku, 140
Templo
milenial, 203-204
reconstruido, 132
Teología de la reconstrucción, 164
Teonomista, 80,
164,269
Tertuliano, 167
Testigos de Jehová, 80
Tiempo, conceptos de Dios sobre el, 136,
154
Tiempos de refrigerio, 76,153,157-158
Tierra. Vea también nueva tierra
cuidado de la, 165-166
restauración milenial de la, 203,
209-210
fndíce
temdtico 287
pasará, 246-248
Tillich, Paul, 218
Trasmigración del alma, 62-63
Tribulación, la, 91-118. Vea también Apo­
calipsis
aparte de los conflictos presentes, 101
concepto [uturista del 121" concepto
historicista del 121, 23
concepto idealista, 121, 123
judíos salvados durante la, 105-106,
176
mesotribulacionista, concepto,
125-128, 132
personas martirizadas durante la, 107,
187, 188
postribulacionista, concepto, 122-125,
132
concepto preterista, 121, 123, concep­
to pretibulacionista, 122, 128-130,
132-133
sellos, trompetras y tazones, 103,
105-109
tiempo de tribulación para Israel, 121
mundial, 133
Tribunal de
Cristo, 83-88, 180
importancia de los motivos, 84-85,
223-224
no se recordarán los pecados perdona­
dos, 87
Tubal,110
Tumos, 227
Últimos días, 134, 153, 157,217
Universalismo, 233-237
Vida después de la muerte
cananitas y la, 43
egipcios y la, 42-43
en el Antiguo
Testamento, 42-44
Vida eterna, 42 68, 86, 239, 240
disponible al presente, 14, 68
futura plenitud de la, 68
Vida, conceptos del Antiguo
Testamento
sobre la, 39-40
Whitby, Daniel, 173

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