Pedro Abelardo

Historia de la Educación

1. PEDRO ABELARDO
Nació en La Pallet en 1079 y murió en 1142 en Chalón, Francia. Fue filósofo,
renunció a la carrera militar y estudio dialéctica. Fue apasionado de la música con una
lengua romántica en la que compuso canciones para Eloísa.
Es la primera gran figura de intelectual moderno, es considerado el primer profesor.
Perteneciente a la pequeña nobleza, abandona el oficio de las armas y a sus
hermanos y se entrega a una vida de estudios. Abandona el combate de las armas, pero
entabla otros combates. Según las palabras de Paul Vignaux, Abelardo siempre se mantuvo
batallador siendo considerado “El caballero de la dialéctica”. De actitud inquieta, siempre se
encontraba en todas aquellas partes donde donde se libraba un combate. Innato suscitador
de ideas, promovía siempre discusiones apasionadas.
Su cruzada intelectual lo conduce a París. Surge en él la necesidad de demoler los
ídolos. La confianza en sí mismo y sus convicciones lo hacen atacar al más ilustre de los
maestros parisienses, Guillermo de Champeaux. Cuando logra quebrantar a su enemigo e
imponer su forma de enseñar, Abelardo sufre por no tener ya un adversario de su estatura.
Es un lógico y se irrita al ver que los teólogos son colocados por encima de todos. Se jura a
sí mismo convertirse en teólogo.
Vuelve a su condición de estudiante y marcha a Laon para escuchar al teólogo más
ilustre de la época, Anselmo. La gloria de este no resiste mucho tiempo ante la pasión y
entusiasmo del antitradicionalista. Abelardo crítica fervientemente y con fundamentos el
proceder de su maestro. Desde este momento lo desafían a ser como Anselmo. Le hacen
notar que conoce a fondo la filosofía pero ignora la teología. Él argumenta que el mismo
método puede ser útil en ambas. Invoca su inexperiencia y exclama: “ respondí que no tenía
la costumbre de recurrir a la tradición, sino que recurría a mi propio espíritu”. Surge en
Abelardo una persona a las que todos quieren escuchar y copiar las anotaciones de sus
conferencias.

LAS ESCUELAS DEL SIGLO XII
1. Carácter abierto, público ( dependían de conventos, las conventuales o monásticas,
y otras de iglesias importantes, las catedralicias), itinerante y “espontaneista” de
dichas escuelas.
El espacio físico se define y se estabiliza para que la institución de estudios
superiores se convierta en un ayuntamiento de maestros y escolares que con
voluntad de entendimiento se concentran para aprender determinados saberes.
2. La diversidad de edades de los escolares y la diversidad de temas a estudiar.

2. Los temas abarcaban asuntos teologicos y filosoficos (centrados en las obras lógicas
de Aristóteles).
3. La discusión como método de trabajo (disputatio). Las universidades (sobre todo en
París) llegaron a vetar la disputatio como método y a censurar algunos autores y
ciertas tesis filosóficas.
Cuando Abelardo llega a París comenzando la segunda década del siglo XII, la
educación superior era muy precaria, el número de maestros era escaso así como la cultura
que poseían los mismos. Los más preparados estaban en los monasterios rurales y no en
los centro urbanos.


LA DIALÉCTICA
La dialéctica era entendida en el siglo XII como el arte de razonar, el arte de
conducir la razón hacia la verdad. No se confundía con la lógica, sino que la incluía
trascendiéndola. La lógica puede ser la obra de un solo individuo, es producto de una
reflexión íntima. Por lo contrario, la dialéctica exige la discusión, la confrontación, el
intercambio activo. Es por ende un hecho dialogal cuya herramienta más importante era la
disputatio.
Esta discusión era parte fundamental en la pedagogía de las escuelas del siglo XII. El
trabajo en clase se asemejaba a lo que hoy en día se considera un seminario. La discusión
trascendía el espacio físico de clase.

EL MÉTODO
El método de trabajo “escolar”, que luego la escolástica habría de interrumpir
constaba de algunos pasos:
Primero se debe definir la escolástica como un movimiento filosófico y teológico que
intentó utilizar la razón, en particular la filosofía de Aristóteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelación cristiana.La escolástica fue el principal movimiento en las
escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta el siglo
XVI.
1. “Lectio”, el maestro leía la lección. Leer en este sentido era enseñar.
2. Luego venía el comentario o la glosa del maestro comprendido por tres momentos:
a. La “letra” (littera), comprendía la explicación gramatical del texto y la
apropiación literal del mismo.
b. El “sentido” (sensus), consistía en hacer inteligible el texto.
c. La “sentencia”, la búsqueda del sentido profundo, en especial del contenido
doctrinal o dogmático. También se buscaba el sentido alegórico (significado

3. simbólico). La idea de ir más allá de la apariencia está en la base de la
actividad filosófica y científica, por el hecho de que si la realidad se
presentara ante los ojos tal cual es no sería necesaria tal actividad.
3. La “questio”. Maestro y estudiantes interrogaban el texto en relación a posibles
contradicciones e incoherencias.
El trabajo de Abelardo sobre las contradicciones es considerado un importante
aporte intelectual de su parte. Este paso tiene su propio método.
● Ubicar las contradicciones para ser explicadas fuera del texto.
● Cerciorarse de que los escritos no sean Apócrifos ( inexistentes o
fingidos).
● Tener en cuenta las posibles faltas de los copistas (personas que
reproducían los libros a mano)
● Diferenciar las opiniones del autor de las que podían ser ajenas.
● Determinar el sentido de lo que en el texto se afirma.
4. Por ultimo el diálogo polémico, la “disputatio”, caracteristico de la actividad escolar
del siglo XII y eje fundamental de la dialéctica. Las secciones de clase eran seguidas
por el trabajo de los estudiantes donde siempre estaba presente la discusión.

APORTES DE ABELARDO
Permanente sentido de la duda( no siendo esta un obstáculo sino un camino para la
investigación) y la confrontación racional.
La certeza de que no existía tema alguno que pudiera escapar a los rigores de la
dialéctica.
Inclusión del mal como objeto de conocimiento. Era imposible entender la existencia
del mal sin saber su procedencia. Así como era imposible la existencia del bien si primero
no se hubiera pecado.
Abelardo se destacó en la dialéctica y la teología, adoptando su propia posición, de
vanguardia y muy poco ortodoxas para la época.
Aportó su propia postura sobre los universales, una posición nominalista, la cual
planteaba que los universales (los conceptos generales) no tenían existencia efectiva; eran
voces vacías llenas de palabras arbitrarias: la única realidad efectiva es el ser concreto
individual y particular. Por lo contrario los realistas ortodoxos sostenían que la única realidad
era el concepto universal.
Abelardo saco el problema de este ámbito, el de la ontología ( parte de la metafísica que
estudia el ser en general y sus propiedades), y lo ubico en el análisis del lenguaje,
inclinándose por el nominalismo.

4. Incursionó en la teología, campo donde chocaban permanentemente la razón y la fe,
terreno donde llegó a plantearse el problema de la existencia de dos verdades o solo una.
Fue sin ninguna duda un adelantado para su época, su vida marcó en muchos
aspectos la existencia de la condición humana y su pensamiento aportó claridad a la
educación en el siglo XII.

Bibliografía:
● Jacques le Goff- “Los intelectuales en la edad media”
● https://revistas.uniandes.edu.co/doi/pdf/10.7440/histcrit16.1998.06

Yanet Libonatti
3ºA
2018