PPG KEMENAG [1] Profesional Fikih Topik 4.pdf

MODUL PPG KEMENAG

1. i

2. ii





MODUL PROFESIONAL
FIKIH
PENANGGUNG JAWAB

Prof. Dr. Suyitno, M.Ag. (Direktur Jenderal Pendidikan Islam)
Prof. Dr. Phil. Sahiron, M.Ag. (Direktur Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam)
Dr. Thobib Al-Asyhar, M.Si. (Direktur GTK Madrasah)
Dr. Munir, M.Ag. (Direktur PAI)

Penulis:
Dr. Sapiudin Shidiq, M. Ag dan Marhamah Saleh, Lc.MA

Editor:
Fatkhu Yasik, M.Pd. | Dr. Rofiq Zainul Mun’im, M.Ag. | Dr. Khaerul Umam, M.Ag.

Hak cipta dilindungi undang-undang
All right reserved


Edisi Revisi ke-IV, Januari 2025
Desain Sampul dan Tata Letak: Nur Handi Faruq Al Ayyubi
Halaman: xi + 107

DITERBITKAN OLEH:
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI

3. iii

SAMBUTAN
DIREKTUR JENDERAL PENDIDIKAN ISLAM


Program Pendidikan Profesi Guru—selanjutnya disebut PPG—memiliki tujuan
untuk menghasilkan guru profesional. Guru profesional adalah guru yang memiliki
seperangkat kompetensi meliputi pedagogik, kepribadian, sosial, dan profesional. Pada
tahun 2025, desain PPG telah mengalami perkembangan yang cukup mendasar,
sehingga dibutuhkan modul baru yang sesuai dengan inovasi yang dikembangkan di
tahun 2025.
Untuk itu, keberadaan Modul PPG ini sangat penting karena menjadi salah satu
sumber belajar mahasiswa PPG di Kementerian Agama RI. Melalui modul ini para
mahasiswa Program PPG dapat melakukan reskilling (melatih kembali) atau bahkan
upskilling (meningkatkan kemampuan) sehingga memenuhi syarat untuk menjadi guru
profesional.
DI samping itu, penulisan modul pembelajaran PPG ini menambah koleksi karya
yang diterbitkan oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.
Aktifitas ini juga menunjukkan bahwa kita sebagai regulator dan juga sebagai instansi
pembina para guru agama dapat mengambil peran dalam penyediaan sumber belajar
bagi masyarakat.
Terakhir, kami sampaikan terimakasih kepada seluruh pihak yang terlibat dalam
penyusunan dan penyuntingan Modul PPG di lingkungan Direktorat Jenderal Pendidikan
Islam. Semoga Modul PPG ini bermanfaat bagi Lembaga Pendidikan dan Tenaga
Kependidikan (LPTK) dan dapat digunakan sebagai rujukan bagi dosen dan mahasiswa
Program PPG di lingkungan Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.

Direktur Jenderal Pendidikan Islam,
Prof. Dr. Suyitno, M.Ag.

4. iv

PENGANTAR PENULIS

Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat
dan hidayah-Nya sehingga buku modul "Pembelajaran Profesional untuk Mahasiswa
PPG" ini dapat diselesaikan dengan baik. Buku ini dirancang khusus untuk mendukung
proses pembelajaran dalam Program Pendidikan Profesi Guru (PPG) yang bertujuan
mencetak pendidik profesional yang mampu menghadapi tantangan pendidikan di abad
ke-21.
Modul ini hadir sebagai upaya untuk memberikan panduan praktis dan teoritis
kepada mahasiswa PPG dalam menguasai materi PAI dalam bidang fikih secara
komprehensif. Modul pendalaman ini tersusun dari empat Kegiatan Belajar (KB) dengan
menyajikan delapan topik pembahasan. Sistematika modul ini terdiri dari bagian
pendahuluan, isi, tugas mandiri dan tugas terstruktur, test akhir modul, dan lampiran.
Dilengkapi juga pada bagian penutup terdapat jendela hikmah dan kata penutup, Kami
berusaha memastikan mahasiswa tidak hanya memahami konsep, tetapi juga mampu
mengaplikasikannya dalam praktik mengajar di lapangan.
Sebagai penulis, kami menyadari bahwa proses belajar mengajar terus
berkembang seiring dengan dinamika kebutuhan peserta didik, perkembangan
teknologi, serta kebijakan pendidikan. Oleh karena itu, buku ini dirancang bersifat
fleksibel, memberikan ruang eksplorasi dan diskusi bagi mahasiswa dalam
mengeksplorasi beragam pendekatan pedagogik yang relevan.
Kami berharap modul ini dapat menjadi referensi utama sekaligus inspirasi bagi
mahasiswa PPG dalam mengembangkan kompetensi profesiona l. Kami juga
mengundang pembaca untuk memberikan masukan dan kritik yang konstruktif guna
perbaikan modul ini di masa mendatang.
Akhir kata, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu dalam penyusunan buku ini. Semoga kehadiran modul ini dapat memberikan
manfaat yang sebesar-besarnya bagi dunia pendidikan di Indonesia dalam mencetak
guru-guru profesional yang berdedikasi tinggi.


Salam hormat,
Dr. Sapiudin Shidiq, M. Ag

5. v

DAFTAR ISI


Contents
SAMBUTAN ................................................................................................................... iii
DIREKTUR JENDERAL PENDIDIKAN ISLAM ........................................................ iii
PENGANTAR PENULIS .............................................................................................. iv
DAFTAR ISI .................................................................................................................... v
PENDAHULUAN ........................................................................................................ viii
A. Kompetensi Lulusan Mahasiswa PPG .................................................................. viii
B. Capaian Pembelajaran Mata Kuliah ..................................................................... viii
C. Ruang Lingkup Materi (disesuaikan dengan sub cpmk)................................ ix
D. Penilaian ................................................................................................................ ix
E. Refleksi dan Tindaklanjut .................................................................................... ix
F. Organisasi Waktu Belajar .................................................................................... x
TOPIK 1 ZAKAT HASIL TANAH YANG DISEWAKAN ......................................... 1
A. SDefinisi ................................................................................................................. 1
B. Teori ....................................................................................................................... 2
C. Urgensi .................................................................................................................. 6
D. Prosedur ................................................................................................................ 7
E. Kontektualisasi ..................................................................................................... 8
F. Metakognisi ........................................................................................................... 8
G. Kesimpulan ........................................................................................................... 9
H. Daftar Pustaka ...................................................................................................... 9
TOPIK 2 ZAKAT PROFESI DAN ZAKAT PRODUKTIF ...................................... 10
A. ZAKDefinisi ......................................................................................................... 10
B. Teori ..................................................................................................................... 11
C. Urgensi ................................................................................................................ 17
D. Prosedur .............................................................................................................. 18
E. Kontektualisasi ................................................................................................... 19
F. Metakognisi. ........................................................................................................ 19
G. Kesimpulan ......................................................................................................... 20
H. Daftar Pustaka .................................................................................................... 20

6. vi

TOPIK 3 PENYALURAN ZAKAT UNTUK PEMBANGUNAN MASJID ............. 22
A. Definisi ................................................................................................................. 22
B. Teori ..................................................................................................................... 22
C. Urgensi ................................................................................................................ 25
D. Prosedur .............................................................................................................. 25
E. Kontekstualisasi ................................................................................................. 26
F. Metakognisi ......................................................................................................... 26
G. Kesimpulan ......................................................................................................... 27
H. Daftar Pustaka .................................................................................................... 27
TOPIK 4 MONOGAMI, POLIGAMI, DAN NIKAH MUT ’AH ................................. 28
A. Definisi ................................................................................................................. 28
B. Teori ..................................................................................................................... 29
C. Urgensi ................................................................................................................. 39
D. Prosedur ................................................................................................................ 40
E. Kontektualisasi ..................................................................................................... 42
F. Metakognisi ......................................................................................................... 43
G. Kesimpulan ......................................................................................................... 44
H. Daftar Pustaka .................................................................................................... 44
TOPIK 5 BANK, RENTE, DAN FEE ........................................................................ 45
A. Definisi ................................................................................................................. 45
B. Teori ..................................................................................................................... 46
C. Urgensi ................................................................................................................ 55
D. Prosedur .............................................................................................................. 56
E. Kontektualitas ..................................................................................................... 57
F. Metakognisi ......................................................................................................... 57
G. Kesimpulan ......................................................................................................... 58
H. Daftar Pustaka .................................................................................................... 58
TOPIK 6 PEMERINTAHAN DALAM ISLAM .......................................................... 60
A. Definisi ................................................................................................................ 60
B. Teori ..................................................................................................................... 61
C. Urgensi ................................................................................................................ 67
D. Prosedur .............................................................................................................. 68
E. Kontekstualisasi ................................................................................................. 68
F. Metakognisi ......................................................................................................... 69

7. vii

G. Kesimpulan ......................................................................................................... 69
H. Daftar Pustaka .................................................................................................... 70
TOPIK 7 PENDIDIKAN NILAI DAN PENDIDIKAN KARAKTER ........................ 71
A. Definisi Pendidikan Nilai Dan Pendidikan Karakter ..................................... 71
B. KONSEP DAN TEORI PENDIDIKAN NILAI DAN PENDIDIKAN
KARAKTER ......................................................................................................... 72
C. Urgensi Pendidikan Nilai dan Karakter ........................................................... 77
D. Implementasi Pendidikan Nilai dan Pendidikan Karakter ............................ 78
E. Kontekstualisasi ................................................................................................. 80
F. Metakognisi ......................................................................................................... 81
G. Kesimpulan ......................................................................................................... 82
H. Pemahaman Konsep/Soal ................................................................................ 84
I. Daftar Pustaka .................................................................................................... 86
TOPIK 8 MODERASI BERAGAMA ......................................................................... 88
A. Definisi Moderasi Beragama ............................................................................ 88
B. Teori ..................................................................................................................... 88
C. Urgensi Moderasi Beragama ........................................................................... 98
D. Implementasi Moderasi Beragama ................................................................. 99
E. Kontekstualisasi Moderasi Beragama .......................................................... 102
F. Metakognisi ....................................................................................................... 104
G. Kesimpulan ....................................................................................................... 105
H. PENILAIAN SIKAP .......................................................................................... 106
I. Daftar Pustaka .................................................................................................. 107

8. viii

PENDAHULUAN

Peran pendidikan sangat penting dalam mencetak generasi yang berkualitas dan
berdaya saing. Dalam proses pendidikan, pedagogik menjadi aspek utama yang
menentukan keberhasilan pembelajaran. Pedagogik mencakup berbagai teori, prinsip,
dan strategi dalam mengajar, yang bertujuan untuk menciptakan pengalaman belajar
yang efektif dan bermakna bagi peserta didik. Oleh karena itu, pemahaman mendalam
tentang pedagogik menjadi suatu kebutuhan bagi para pendidik agar dapat menjalankan
perannya secara professional
Modul Pendalaman Materi (PM) Profesional ini disusun untuk membantu para
pendidik memahami konsep dan praktik profesional tentang fikih secara lebih
komprehensif. Dengan pendekatan berbasis kompetensi, modul ini dirancang untuk
memperdalam wawasan dan keterampilan dalam mengajar, sehingga para pendidik
dapat lebih efektif dalam merancang dan mengimplementasikan strategi pembelajaran
yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik.

A. Kompetensi Lulusan Mahasiswa PPG
Mampu merancang pembelajaran secara terstruktur dan berkesinambungan melalui
penerapan pendekatan/strategi yang relevan dan kontekstual dengan memadukan
aspek materi ajar, pedagogi, dan teknologi dalam konstruksi rancangan
pembelajaran yang berorientasi kecakapan abad 21.

B. Capaian Pembelajaran Mata Kuliah
Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (CPMK)
1. Menguasai konsep dan teori hukum zakat, pernikahan, bank, pemerintahan
dalam Islam, pendidikan karakter dan moderasi beragama
2. Memahami konsep dan teori tentang zakat, pernikahan, bank, pemerintahan
dalam Islam, endidikan karakter dan moderasi beragama
3. Meganalisis tentang hukum zakat, pernikahan, bank, pemerintahan dalam
Islam,
pendidikan karakter dan moderasi beragama.
Sub Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (Sub CPMK)
1. Mahasiswa dapat memahami definisi zakat, pernikahan, bank, pemerintahan
dalam Islam, pendidikan karakter dan moderasi beragama.
2. Mahasiswa dapat menganalisis teori tentang zakat, pernikahan, bank,
pemerintahan dalam Islam, pendidikan karakter dan moderasi beragama
3. Mahasisiwa mampu mengidentifikasi syarat, rukun dan hukum dari zakat, dari
pernikahan
4. Mahasiswa mampu menganalisis macam-macam riba dan hukum bunga bank
5. Mahasiswa mampu menganalisis keberadaan hukum khilafah dalam fikih Islam
6. Mahasiswa mampu menganalisis urgensi pendidikan karakter dan moderasi
beragama.

9. ix

C. Ruang Lingkup Materi (disesuaikan dengan sub cpmk)
Ruang lingkup materi meliputi:
1. Konsep tentang zakat, pernikahan, bank, pemerintahan dalam Islam, pendidikan
karakter dan moderasi beragama
2. Teori tentang zakat, pernikahan, bank, pemerintahan dalam Islam, pendidikan
karakter dan moderasi beragama.
3. Hukum tentang zakat, pernikahan, bank, pemerintahan dalam Islam, urgensi
pendidikan karakter dan moderasi beragama

D. Penilaian
Bentuk penilaian yang dilaksanakan dalam pendalaman materi PAI modul
pedagogic ini antara lain :
1. Tugas mandiri yang terdiri dari
a. Resume materi pada setiap topik
b. Analisa bahan ajar pada masing-masing topik
c. Membuat refleksi pembelajaran/Penyusunan Jurnal Refleksi Pembelajaran
topik
d. Mengembangkan bahan ajar berbasis advanced material dalam format
power point
2. Tugas terstruktur : Mendiskusikan setiap topik dan langkah implementasi dalam
pembelajaran yang bermakna
3. Tes akhir modul

E. Refleksi dan Tindaklanjut
Refleksi meliputi:
1. Pemahaman Materi
Modul ini memberikan wawasan yang mendalam tentang hukum fikih yang terkait
dengan zakat, pernikahan, bank, pemerintahan dalam Islam dan diperkaya
dengan urgensi pendidikan karakter dan moderasi beragama Melalui modul ini,
bahwa fikih bukan hanya tentang aturan, tetapi juga tentang bagaimana
menjunjung nilai-nilai Islam yang relevan dengan konteks sosial.
2. Keterkaitan dengan Kehidupan Sehari-hari
Ilmu Fikih membantu dalam memahami bagaimana menjalankan ibadah dengan
benar, baik dalam aspek ibadah murni seperti salat, puasa, zakat, dan haji dan
maupun muamalah (interaksi sosial, ekonomi, dan hubungan antarindividu). Hal
ini memberikan panduan praktis untuk menghadapi masalah yang sering
dihadapi dalam kehidupan sehari-hari.
3. Kritikal dan Tantangan Salah satu refleksi adalah memahami perbedaan
pendapat di antara ulama dalam beberapa cabang fikih. Hal ini mengajarkan
pentingnya menghormati keberagaman pemahaman dalam Islam dan
menggunakan pendekatan hikmah serta toleransi dalam menyikapi perbedaan
tersebut.

10. x

4. Kebutuhan untuk Pembelajaran Lebih Lanjut
Masih banyak topik dalam fikih yang membutuhkan pemahaman lebih
mendalam, terutama tentang isu-isu kontemporer seperti transaksi keuangan
syariah, fikih lingkungan, dan teknologi dalam Islam.

Tindak Lanjut meliputi:
1. Pendalaman Materi
a. Mengikuti kajian atau seminar fikih untuk memahami penerapan hukum-hukum
fikih secara kontekstual.
b. Membaca kitab-kitab fikih utama seperti Al-Muwatta’ karya Imam Malik, Al-
Umm karya Imam Syafi’i, atau literatur modern terkait fikih kontemporer.
2. Diskusi Kelompok
Membentuk kelompok belajar untuk berdiskusi dan bertukar pandangan terkait topik
fikih tertentu, sehingga memperkaya perspektif dan melatih argumentasi yang baik.
3. Implementasi dalam Kehidupan Sehari-hari
Mengaplikasikan ilmu fikih dalam aspek ibadah maupun muamalah, seperti
memastikan kehalalan makanan, menerapkan prinsip syariah dalam transaksi, dan
menjaga kebersihan sesuai kaidah Islam.
4. Evaluasi Berkelanjutan
a. Membuat jurnal pribadi untuk mencatat perkembangan pemahaman fikih,
termasuk tantangan yang dihadapi dalam penerapannya.
b. Berkonsultasi dengan ustaz atau ulama jika ada pertanyaan atau keraguan
dalam memahami suatu hukum fikih.
5. Belajar Isu-isu Kontemporer
Menyusun studi kasus atau simulasi untuk mendalami penerapan fikih dalam
konteks modern, seperti ekonomi syariah, etika digital, dan perlindungan lingkungan
berdasarkan prinsip Islam.
F. Organisasi Waktu Belajar
No Aktivitas Pembelajaran Tujuan Waktu
1 Mengerjakan Pretes Mengukur pemahaman awal guru 30 menit
2 Membaca Modul
Memahami materi yang dipelajari
secara mendalam
2,5 jam
3
Mencermati PPT, Artikel
dan Video
Mahasiswa membaca, melihat
dan mencermati PPT, Artikel dan
Video
1,5 jam
4 Membuat Resume
Merangkum materi yang telah
dipelajari
1 jam
5 Menganalisis Bahan Ajar
Mendalami bahan ajar untuk
memperkuat pemahaman
1,5 jam
6
Membuat Refleksi
Pembelajaran
Menilai proses dan hasil
pembelajaran serta evaluasi diri
1,5 jam

11. xi

No Aktivitas Pembelajaran Tujuan Waktu
7
Mengembangkan Bahan
Ajar Kreatif
Menyusun bahan ajar yang
inovatif
1,5 jam
8 Mendiskusikan Materi
Berkolaborasi dan mendalami
konsep yang masih perlu dibahas
2 jam
9 Mengikuti Postes Mengevaluasi hasil belajar akhir 1 jam

12. 28

TOPIK 4
MONOGAMI , POIGAMI DAN NIKAH MUT’AH

A. Definisi
Secara bahasa, kata "nikah" berasal dari bahasa Arab (ُ حاَكِّ نلا) yang memiliki
makna dasar "bergabung", "berkumpul", atau "bersatu". Kata nikah sering digunakan
dengan dua makna yaitu makna hakiki (lughawi): Berarti hubungan suami istri secara
fisik (jima’ atau persetubuhan). Makna majazi (istilah syar’i): Berarti akad pernikahan
yang sah menurut syariat Islam. definisi ini sejalan dengan pengertian nikah yang
didefinisikan oleh Syafi’iyah, sebagai berikut:

جيوزتلا وا حاكنلإا ظفلب ءطولا ةحباإ نمضتي دقع
(Akad (perjanjian) yang mengandung kebolehan hubungan kelamin dengan
sebab lafaz nikah atau tajwiz)

Nikah sebegaimana dpat diphami dari definisi di atas paling tidak didasari oleh
tiga faktor.. Pertama, manusia merupakan makhluk berakal dan dengan akalnya
tersebut manusia mampu menerima dan menjalankan syariat dengan baik. Di antara
syariat tersebut adalah pernikahan. Kedua, manusia diciptakan oleh Allah saling
berpasangan. Yaitu terdiri dari laki-laki dan perempuan sebagaimana dijelaskan oleh
Allah swt:

َنو
ُ
مَل
ْ
ع
َ
ي َلَ ا�
ِ
مِ
َ
و
ْ
مِه
ِ
سُفْ نَأ
ْ
ن
ِ
م
َ
و
ُ
ض
ْ
رَْلْا
ُ
تِبْنُ ت ا�
ِ
مِ ا
َ
ه�لُك
َ
جا
َ
وْزَْلْا
َ
قَل
َ
خ ي
ِ
ذ�لا َنا
َ
ح
ْ
ب
ُ
س
Artinya: “Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan
semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun
dari apa yang tidak mereka ketahui.” (QS. Yasin : 36)

Dari kehidupan berpasangan, manusia disyariatkan untuk menjalin hubungan
dengan jalan yang mulia, mengembangkan keturunan, menegaskan hak dan
kewajiban antara keduanya. Untuk itu syariat nikah diturnkan oleh Allahb bertujuan
menjaga harkat dan martabat serta kehormatan manusia yang disebut dengan nikah.
Ketiga, kedudukan pernikahan dalam Islam disebut sebagai prilaku para Nabi
dan memasukkannya sebagai salah satu fitrah yang dimiliki oleh manusia.
Rasulullah saw bersabda “empat fitrah yang dimiliki oleh manusia, yaitu memakai
pacar, wangi-wangian, bersiwak (gosok gigi), dan nikah”.
Untuk menmabah wawasan perlu diketahui bahwa sebelum Islam (Jahiliyah).
telah dikenal bebarapa praktek perkawinan yang merupakan warisan turun temurun
dari perkawinan Romawi dan Persia. Pertama, perkawinan pacaran (khidn), yaitu
berupa pergaulan bebas pria dan wanita sebelum perkawinan yang resmi
dilangsungkan yang tujuannya untuk mengetahui kepribadian masing-masing
pasangan Kedua, nikah badl, yaitu seorang suami minta kepada laki-laki lain untuk
saling menukar istrinya. Ketiga, nikah istibdha, yaitu seorang suami minta kepada

13. 29

laki-laki kaya, bangsawan atau orang pandai agar bersedia mengumpuli istrinya yang
dalam keadaan suci sampai ia hamil. Setelah itu baru si suami mengumpulinya.
Keempat, nikah Raht (urunan), seorang wanita dikumpuli oleh beberapa pria sampai
hamil. Ketika anaknya lahir, lalu wanita itu menunjuk salah satu pria yang telah
mengumpulinya untuk mengakui bayi yang telah dilahirkannya sebagai anaknya.
Nikah ini sama dengan nikah baghaaya (nikah pelacur).
Kehadiran Islam dengan syariatnya telah menghapus semua bentuk
pernikahan di atas karena dinilai tidak sejalan dengan naluriah dan kehormatan
manusia serta dapat dikatakan cara binatang yang tidak mengenal aturan. Nikah
dalam syariat Islam diartikan sebagai sebuah aqad yang menghalalkan pergaulan
dan membatasi hak dan kewajiban serta tolong menolong antara laki-laki dan
perempuan yang bukan mahromnya dengan rukun dan syarat yang telah
ditentukan. Al-Qur’an menyebut nikah sebagai mitsaq (perjanjian) antara suami dan
isteri sejak terjadinya akad. Hal ini dipahami karena keduanya berjanji untuk
menjalankan hak dan kewajiban masing-masing dengan sebaik-baiknya.

اًظي
ِ
لَغ اًقاَثي
ِ
م
ْ
مُكْن
ِ
م َنْذ
َ
خَأ
َ
و ٍض
ْ
ع
َ
ب َلَِإ
ْ
مُكُض
ْ
ع
َ
ب ىَضْفَأ ْدَق
َ
و
ُ
هَنوُذ
ُ
خَْتَ
َ
ف
ْ
يَك
َ
و
Artinya: “Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian
kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. Dan
mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.” (QS. An-
Nisa: 21)

Dari definisi diatas membawa konsekuensi bahwa sepasang calon suami istri
yang ingin melangsungkan ikatan pernikahan diharuskan untuk memenuhi syarat
dan rukun nikah. Terkait dengan rukun nikah, para ulama sepakat, terdapat lima hal
yang menjadi rukun nikah. 1. calon suami istri, 2. Wali dari calon isteri, 3. dua orang
saksi, 4. Mahar (mas kawin), 5. Ijab-qabul

B. Teori
1. Hukum Menikah
Pada asalnya hukum menikah itu sunnah. Namun hukum tersebut tidak
bersifat mutlak, bisa berubah berdasar kepada illatnya. Hal ini diperkuat oleh kaidah
ushul fikih yang berbuyi “Hukum itu beredar di atas illat yang menyertainya. Illat
dimaksud itu lebih didasari oleh perbedaan kemampuan orang yang akan
melakukan pernikahan tersebut..”. Berangkat dari perbedaan kondisi tersebut maka
para ulama menghukumi pernikahan dengan hukum yang berbeda sebagai berikut:

a. Wajib, hukum ini layak dibebakan kepada orang yang telah mampu memberi
nafkah, jiwanya terpanggil untuk nikah dan jika tidak nikah khawatir terjerumus
ke lembah perzinahan. Hal ini diperkuat oleh tuntunan agama bahwa menjaga
diri dari perbuatan haram adalah wajib. Sedangkan bagi yang hanya memiliki
keinginan yang kuat tapi belum mampu memberi nafkah, maka lebih baik ia
menahan diri. Hal ini didasari oleh firman Allah swt:

14. 30



ِ
ه
ِ
لْضَف
ْ
ن
ِ
م
ُ
�للَّا
ُ
م
ُ
ه
َ
ي
ِ
نْغ
ُ
ي �تَّ
َ
ح ا
ً
حاَك
ِ
ن َنوُدِ
َيَ َلَ
َ
ني
ِ
ذ�لا ِف
ِ
ف
ْ
عَ ت
ْ
س
َ
يْل
َ
و
Artinya: “Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga
kesucian (diri) nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya.”
(QS. An-Nuur: 33)

Salah satu cara untuk menjaga diri ketika gejolak nafsu bilogis yang
memuncak bagi orang yang belum layak nikah karena belum mampu menafkahi
seperti tersebut di atas. disarankan agar ia memperbanyak puasa. Hal ini
diperkuat oleh Hadits Rasulullah saw berikut ini:


ُ
ه�ن
ِ
اَف
ْ
ج�و
َ
زَ ت
َ
يْلَ ف َة
َ
ءا
َ
بلْا
ُ
مُكْن
ِ
م
َ
عاَطَت
ْ
سا ِن
َ
م ِبا
َ
ب�شلا
َ
رَش
ْ
ع
َ
م
َ
يَ ِج
ْ
رَفْل
ِ
ل
ُ
ن
َ
ص
ْ
حَا
َ
و ِر
َ
ص
َ
بْل
ِ
ل �ضَغَأ
)ىراخبلا هاور(
ٌ
ءا
َ
جِو
ُ
هَل
ُ
ه�ن
ِ
اَف
ِ
م
ْ
و�صلِبا
ِ
ه
ْ
يَل
َ
عَ ف
ْ
ع
ِ
طَت
ْ
س
َ
ي
َْلَ
ْ
ن
َ
م
َ
و
Artinya: “Hai para pemuda, siapa diantara kalian yang sudah mampu untuk
menikah, maka menikahlah, karena nikah dapat menahan pandangan dari
maksiatُdan dapat menjaga kemaluan dari berbuat zina. Namun bagi siapa
yang belum mampu hendaklah ia berpuasa karena puasa dapat membentengi
dorongan sahwat.” (HR. Bukhari)

b. Sunah, hukum ini pantas bagi orang yang merindukan pernikahan dan mampu
memberi nafkah tapi sebenarnya ia masih mampu menahan dirinya dari
perbuatan zina. Maka bagi orang seperti ini hukum nikah menjadi sunah. Akan
tetapi jika demikian kondisinya, nikah lebih baik baginya dari pada membujang
karena dalam nikah terdapat ibadah yang banyak. Sedangkan membujang (tidak
nikah) itu seperti para pendeta Nasrani yang dilarang oleh Rasulullah.

ى
َ
را
َ
ص�نلا
ِ
ة�ي
ِ
نا
َ
ب
ْ
ه
ُ
رَك ا
ْ
وُ ن
ْ
وُكَت َلَ
َ
و
ُ
م
َ
مُلَْا
ُ
مُكِب
ٌ
رث
ِ
اَك
ُ
م ِ
ِ
نّ
ِ
اَف ا
ْ
و
ُ
ج�و
َ
زَ ت
Artinya: “Nikahlah kamu sekalian karena aku akan berbanyak-banyak umat
pada hari Qiamat dan janganlah kamu seperti pendeta Nasrani.”

Memperkuat anjuran nikah, Umar pernah berkata kepada Abi Zawaid,
hanya sifat lemah atau melacurlah yang mencegahmu dari nikah. Berkata juga
Ibnu Abbas bahwa tidak akan sempurna ibadah seseorang sampai ia menikah.

c. Haram, hukum ini layak bagi orang yang tidak mampu memberikan nafkah dan
jika ia memaksakan diri utnuk menikah akan mengkhianati isterinya atau
suaminya, baik dalam pemberian nafkah lahiriyah maupun batiniyah, sehingga
dengan perkawinan itu hak-hak istri/suami tidak terpenuhi.

15. 31


2. Pernikahan Monogami dan Poligami
Dilihat dari aspek kebahasaan, monogami berarti sistem yang
memperbolehkan seorang laki-laki mempunyai satu isteri pada jangka waktu
tertentu. Dari ta’rif tersebut dapat dipahami bahwa seorang suami yang beristerikan
satu isteri saja tidak dua atau tiga maka suami itu menganut monogami. Azas
monogami telah ditetapkan oleh Islam sejak lima belas abad yang lalu sebagai salah
satu asas perkawinan dalam Islam. Tujuannya untuk memberikan landasan dan
modal utama dalam pembinaan kehidupan rumah tangga yang harmonis, sejahtera
dan bahagia. Oleh karena itu hukum asal perkawinan dalam Islam adalah
monogami. Penetapan hukum tersebut sangatlah beralasan karena dengan
monogami tujuan pernikahan untuk menghantarkan keluarga bahagia akan lebih
mudah karena tidak terlalu banyak beban. Selain dengan bermonogami juga akan
lebih mudah untuk menetralisir dan meredam sifat cemburu, iri hati dan perasaan
mengeluh dalam kehidupan isteri sehari-hari terutama bagi sang isteri. Seorang laki-
laki diperintahkan menjalankan monogami jika memang tidak ditemukan alasan yang
dapat dibenarkan untuk beristeri lebih dari satu seperti alasan karena si isteri
ternyata mandul. sekali lagi pada asalnya hukum Islam menetapkan kepada laki-
laki untuk beristeri satu saja. Isyarat al-Qur’an untuk bermonogami bagi laki-laki
dapat kita pahami dari berbagai ayat al-Qur’an yang memerintahkan kepada laki-laki
untuk menikah jika sudah mampu, sikap membujang berkepanjangan tanpa alasan
adalah sikap yang tidak dibenarka karena dalam nikah banyak terdapat kebaikan.
Hal ini dapat dilihat dalam al-Qur’an antara lain:


ُ
�للَّا
ُ
مِه
ِ
نْغ
ُ
ي
َ
ءا
َ
رَقُ ف اوُنوُك
َ
ي ْنِإ
ْ
مُك
ِ
ئا
َ
مِإ
َ
و
ْ
مُك
ِ
دا
َ
ب
ِ
ع
ْ
ن
ِ
م
َ
ين
ِِ
لِا�صلا
َ
و
ْ
مُكْن
ِ
م ى
َ
م
َ
يََْلْا او
ُ
ح
ِ
كْنَأ
َ
و
ِ
ه
ِ
لْضَف
ْ
ن
ِ
م

ٌ
مي
ِ
ل
َ
ع
ٌ
ع
ِ
سا
َ
و
ُ
�للَّا
َ
و
Artinya: “Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-
orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-
hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan
mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) Lagi Maha
Mengetahui”. (QS. An-Nur 32)

Hukum dalam Islam tidak terlepas dari illatnya. Asal perintah monogami dalam
pernikahan dapat berubah menjadi perintah berpoligami jika benar-benar ditemukan
illat yang dapat dibenarkan. Maka permasalahan baru setelah Islam membolehkan
monogomi adalah persoalan poligami. Namun sebelum lebih jauh membah as
tentang hukum poligami nampaknya perlu diluruskan terlebih dahulu pemakaian
istilah poligami. Jika merujuk kepada makna seorang suami beristeri lebih dari satu
sebenarnya istilah poligami yang sudah populer di masyarakat tidak tepat untuk
istilah itu. Karena poligami dalam kamus bahasa bisa juga berarti di samping suami
punya istri lebih dari satu juga isteri punya suami lebih dari satu. Maka secara
kebahasaan yang lebih tepat adalah poligini yang dalam kamus bahasa Indonesia

16. 32

diartikan sebagai “Sistem perkawinan yang membolehkan seorang pria memiliki
beberapa wanita sebagai isterinya di waktu yang bersamaan”. Namun dalam tulisan
ini, selanjutnya penulis cenderung untuk menggunakan istilah poligami untuk
pembahasan dimaksud, yaitu poligami yang bermakna pologini (suami beristeri lebih
dari satu) karena selain bisa dibenarkan secara kebahasaan juga istilah tersebut
sudah populer penyebutnya di masyarakat untuk laki-laki yang beristeri lebih dari
satu.
Memulai tulisannya tentang hukum kebolehan poligami, Yusuf Qardhawi
menulis, bahwa Islam adalah agama yang sejalan dengan fitrah manusia, mengakui
fakta yang dapat membimbing dan manjauhkan manusia dari perbuatan dungu.
Inilah kenyataan yang “memaksa” Islam membolehkan poligami. Sebelum Islam
datang, agama-agama terdahulu telah membolehkan praktek poligami sampai
seratus isteri tanpa terikat oleh syarat dan aturan. Itulah kultur yang terjadi di
masyarakat dahulu. Islam datang tidak menghapus secara serta merta sistem
poligami “Jahiliyah”, yang sudah mendarah daging namun membangun aturan
poligam penerapan pembatasan jumlah istri tidak boleh lebih dari empat di samping
adanya syarat-syarat lain yang berhubungan dengan keadilan. Tercatat dalam
sejarah bahwa seorang sahabat bernama Ghailan al-Tsaqafi, ketika ia masuk Islam
beristerikan sepuluh orang. Lalu Nabi berkata kepadanya “pilih empat dan sisanya
ceraikan”. Lalu banyak orang bertanya, bagaimana dengan Rasulullah yang punya
isteri lebih dari empat. Ini adalah sebuah keistimewaan dari Allah karena keperluan
da’wah Rosul dan kebutuhan kehadiran para istri Nabi setelah wafat Nabi.

3. Kebolehan dalam Berpoligami
Di tengah kehidupan kontemporer sekarang ini, sikap berpoligami bagi
sebagian laki-laki seakan menjadi sesuatu yang dianggap mudah untuk dilakukan
karena hanya semata mengikuti nafsu biologis dan tidak mengikuti aturan yang
sebenarnya. Memang Pada asalnya hukum poligami itu diperbolehka n jika
seseorang suami tidak dikhawatirkan berbuat zhalim terhadap isteri-isterinya. Jika
dipastikan akan berlaku zhalim, maka seorang suami lebih baik untuk beristeri satu
saja.
Islam diperuntukan untuk semua jenis dan golongan manusia serta
memelihara kepentingan dan kemashlahatan yang bersifat pribadi dan umum.
Nampaknya kebolehan poligami karena untuk mewujudkan kemashlahatan bagi
manusia agar tidak berlaku zina dan tidak terjatuh ke dalam pintu kemaksiatan.
Dengan kata lain menurut Mahmud Syaltut , bahwa pada asalnya Islam
memerintahkan laki-laki untuk beristeri satu, boleh beristeri lebih dari satu jika
dipandang darurat. Apa yang dimaksud dengan darurat tersebut? Menurut Yusuf
Qardhawi, kondisi darurat yang dengannya seorang laki-laki dibolehkan berpoligami
adalah sebagai berikut:
1. Terdapat seorang suami yang menginginkan keturunan, akan tetapi ternyata
isterinya tidak dapat melahirkan anak disebabkan karena mandul atau penyakit.

17. 33

2. Terdapat kondisi suami ada yang memiliki overseks, akan tetapi isterinya
memiliki kelemahan seks, memiliki penyakit atau masa haidhnya terlalu panjang
sedangkan suaminya tidak sabar menghadapi kelemahan isterinya tersebut.
3. Keberadaan jumlah wanita lebih banyak dibanding jumlah laki-laki, khususnya
setelah terjadi peperangan. Di situ terdapat kemashlahatan yang harus didapat
oleh sebuah masyarakat dan para wanita yang tidak menginginkan hidup tanpa
suami dan keinginan hidup tenang, cinta dan terlindungi serta menikmati sifat
keibuan.
Permasalahan yang mengemuka adalah bahwa kebolehan seorang suami
untuk beristeri lebih dari satu bukan hanya dikarenakan kondisi mendesak
sebagaimana tersebut di atas. Katakanlah itu adalah pasal yang dibebani oleh
seorang suami sebelum berpoligami. Namun terdapat pasal lainnya yang wajib
dipenuhi setelah poligami itu terealisasi. Yaitu seorang suami berkewajiban untuk
berlaku adil dalam memberikan nafkah kepada isteri-isterinya. Kewajiban tersebut
merupakan konsekuansi dari tindakan berpoligami dalam Islam. Sikap adil
dimaksud berarti seorang suami dapat memenuhi hak kewajibannya terhadap isteri-
isterinya secara proporsional sesuai dengan kebutuhan secara wajar.
Terkait dengan kewajiban memeberikan nafkah, terbagi menjadi dua yaitu
nafkah lahiriyah (bersifat materi) dan yang bersifat batiniyah (immateri).
Sehubungan dengan pembagian nafkah tersebut maka keadilanpun terbagi mejadi
dua yaitu keadilan dalam memberikan nafkah lahiriyah dan keadilan dalam
memberikan nafkah batiniyah. Pada keadilan bentuk pertama, seorang suami
dituntut untuk berlaku adil terhadap isteri-isterinya dalam memberikan makan,
minum, pakaian, rumah, serta waktu giliran. Pemenuhan rasa keadilan bentuk
pertama ini sangat mungkin dapat dilakukan oleh seorang suami terhadap istrei-
isterinya. Maka jika kedapatan seorang suami tidak dapat berlaku adil dalam nafkah
lahir ini yang mengakibatkan isteri-isteri terzalimi, maka haram bagi laki-laki untuk
berpoligami. Allah swt berfirman dalam al-Qur’an surat al-Nisa ayat 3:


َ
م
ْ
وَأ ًةَد
ِ
حا
َ
وَ ف اوُل
ِ
د
ْ
عَ ت �لََأ
ْ
مُتْف
ِ
خ ْنِإَف
َ
ع
َ
با
ُ
ر
َ
و َثَلَُث
َ
و
َ
نَْث
َ
م
ِ
ءا
َ
س
ِ
ِنلا
َ
ن
ِ
م
ْ
مُكَل
َ
باَط ا
َ
م او
ُ
ح
ِ
كْناَف ا
اوُلو
ُ
عَ ت �لََأ
َ
نّْدَأ َك
ِ
لَذ
ْ
مُكُناَْيَْأ ْتَكَل
َ
م
Artinya: “Kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat.
Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang
saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat
kepada tidak berbuat aniaya.”

18. 34

Rasulullah bersabda:
ا
َ
س
ِ
ه
ْ
ي�قَش َد
َ
حَأ �ر
َُيَ
ِ
ة
َ
ما
َ
ي
ِ
قلْا
َ
م
َ
و
َ
ي
َ
ءا
َ
ج ى
َ
ر
ْ
خُلَْا ىَل
َ
ع ا
َ
ِ
هِ
ِ
د
َ
حَلَِ
ُ
ل
ْ
ي
ِ
َيْ ِنَتََأ
َ
ر
ْ
ما
ُ
هَل ْتَناَك
ْ
ن
َ
م
ْ
وَأ اًط
ِ
ق
)دواد وبأ هاور( ًلَ
ِ
ئا
َ
م
Artinya: “Siapa yang memilki dua orang isteri tapi ia lebih berpihak kepada salah
satunya, maka pada hari qiamat ia berjalan dalam keadaan menarik salah satu
pundaknya (miring).” (HR. Abu Daud)

Pemahaman dari perbuatan menzalimi dalam Hadits di atas adalah ketidak-
adilan seorang suami dalam memenuhi hak-hak isteri yang dipandang kuasa bagi
suami untuk memenuhinya seperti nafkah lahir (sandang, pangan dan papan) dan
pembagian waktu gilir.
Terkait dengan keadilan bentuk kedua yakni keadilan yang bersifat batin (ُُ لْيَمْلَا
ُ يِّبْلَقلْا), kecenderungan hati/cinta. Usaha untuk berlaku adil dalam membagi cinta
kepada isteri-isteri inilah yang sesungguhnya sangat berat bagi seorang suami. Dan
hal ini sudah bisa dipastikan tidak dapat dilakukan oleh suami untuk berlaku adil
sebagaimana diisyaratkan oleh al-Qur’an:


ُ
مْلاَك ا
َ
هو
ُ
رَذَتَ ف ِل
ْ
ي
َ
مْلا �لُك اوُلي
ِ
َتَ َلََف
ْ
مُت
ْ
ص
َ
ر
َ
ح
ْ
وَل
َ
و
ِ
ءا
َ
س
ِ
ِنلا
َْ
ين
َ
ب اوُل
ِ
د
ْ
عَ ت ْنَأ او
ُ
عي
ِ
طَت
ْ
سَت
ْ
نَل
َ
و ْنِإ
َ
و
ِ
ةَق�ل
َ
ع
ا
ً
مي
ِ
ح
َ
ر ا
ً
روُفَغ َناَك
َ
�للَّا �نِإَف اوُق� تَ ت
َ
و او
ُ
ح
ِ
ل
ْ
صُت
Artinya: “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri- isteri
(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu
terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain
terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari
kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
(QS. an-Nisa:129)

Seandainya keadilan dalam membagi cinta ini menjadi syarat yang mutlak
bagi seorang suami, maka tertutup hukum kebolehan bagi seorang suami untuk
berpoligami. Minimbang terhadap perlakuan yang tidak mungkin dilakukan oleh
suami terhadap isteri-isterinya tersebut maka ketidak adilan dalam membagi cinta
termasuk hal yang dapat dimaafkan. Sebagaimana hal tersebut dieperkuat oleh
Qardhawi yang menyatakan bahwa itu keadilan yang dimaafkan dan diberikan
toleransi, namun tidak termaafkan untuk nafkah lahir.
Dijelaskan dalam sebuah hadits, bahwa Rasulullah SAW adalah orang yang
selalu berusaha untuk berlaku adil sampai kepada masalah bepergian. Untuk
memenuhi rasa keadilan tersebut, Rasulullah mengundi di antara isteri-isterinya.
Bagi yang keluar undiannya, maka dialah yang menjadi teman pergi Rasulullah, hal
ini dilakukan oleh Rasulullah supaya tidak melukai perasaan dan mendapat kerelaan
dari isteri-isteri yang tidak pergi bersama Rosul.

19. 35


4. Nikah Mut’ah
Nikah mut’ah atau sering disebut dengan nikah kontrak nampaknya masih
menghiasi kehidupan sebagian kecil masyarakat. Keprihatinan dan kehwatiranpun
muncul dari orang tua, tokoh masyarakat, pendidik bahkan ulama terhadap
pernikahan yang terkesan “main-main” ini. Praktek nikah mut’ah seperti tersebut
terjadi selain karena terdapat legitimasi dari kelompok yang membolehkan, juga
ditemukan alasan untuk terhindar dari perzinahan demi memenuhi tuntutan sex
sesaat. Untuk dapat menguji keabsahan nikah mut’ah yang banyak dilakukan oleh
orang yang tinggal jauh dari isterinya karena memenuhi tugas kerja misalnya,
bahkan tak luput pelakunya adalah pemuda dan mahasiswa, berikut ini akan
dijelaskan duduk masalahnya.
Kata mut’ah (ُ ةَعْت م), berasal dari bahasa Arab yang mempunyai arti antara lain
bekal yang sedikit dan barang yang menyenangkan. Pengertian ini sejalan dengan
kata mut’ah yang terdapat dalam al-Quran yang berarti bercampur (bersenang-
senang bersama istri dengan bersenggama) dan pemberian yang menyenangkan
oleh suami kepada isterinya yang dicerai. Firman Allah swt:


َ
ع �ن
ُ
هو
ُ
ع
ِ
ِت
َ
م
َ
و ًةَضيِرَف �ن
َُلَ اوُضِرْفَ ت
ْ
وَأ �ن
ُ
هو�سََتَ
َْلَ ا
َ
م
َ
ءا
َ
س
ِ
ِنلا
ُ
مُتْق�لَط ْنِإ
ْ
مُك
ْ
يَل
َ
ع
َ
حاَن
ُ
ج َلَ ىَل

َ
ين
ِ
ن
ِ
س
ْ
ح
ُ
مْلا ىَل
َ
ع اًّق
َ
ح
ِ
فو
ُ
ر
ْ
ع
َ
مْلِبا ا
ً
عاَت
َ
م
ُ
ه
ُ
رَدَق ِِتِْق
ُ
مْلا ىَل
َ
ع
َ
و
ُ
رَدَق ِع
ِ
سو
ُ
مْلا (236 )
Artinya: “Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu
menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum
kamu menentukan maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mut`ah
(pemberian) kepada mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan
orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang
patut. Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat
kebajikan.”ُُ(QS. Al-Baqarah: 236)

Yusuf Qardhawi memberikan pengertian nikah mut’ah secara terminologi, yaitu
seorang laki-laki mengikat (menikahi) seorang perempuan untuk waktu yang
ditentukan dengan imbalan uang yang tertentu pula. Di Indonesia, kawin mut’ah ini
popular dengan sebutan kawin kontrak.
Uraian di atas memeberikan gambaran cukup jelas tentang nikah mut’ah.
Bahwa tidaklah nikah mut’ah itu dilakukan, kecuali kecenderungan seseorang untuk
memenuhi kebutuhan seksual, berakhir tanpa talaq karena secara otomatis jika
sudah habis waktu kontrak yang telah ditentukan maka berakhirlah riwayat
pernikahan itu. Dilihat dari penetapan pembatasan waktu (ta’qit) tersebut,
pernikahan semacam itu bertentangan dengan syariat Islam yang mmenghendaki
pernikahan itu tidak terbatas oleh waktu.
Diakui, bahwa nikah mut’ah pada zaman Nabi diperbolehkan namun tidak
berlaku untuk semua orang hanya untuk orang tertentu dikarenakan terdapat suatu
kondisi yang sangat mendesak.

20. 36

Menurut Yusuf Qardhawi, rahasia diperbolehkan nikah mut’ah pertama kali
pada zaman Nabi, karena umat ketika itu berada pada “masa transisi” dari dunia
Jahiliyah ke dunia Islam. Di mana pada zaman Jahiliyah, perzinahan merupakan
budaya yang sudah menyebar luas. Ketika Islam mewajibkan kepada kaum untuk
pergi berjihad, mereka merasakan sangat berat tinggal jauh dengan isteri-isteri
mereka. Di antara kaum yang ikut berijihad dengan Rosulullah itu ada yang memiliki
iman yang kuat dan ada yang lemah. Mereka yang lemah imannya sangat takut
terjerumus ke jurang perzinahan. sedangkan mereka yang kuat imannya bersikeras
untuk menghilangkan nafsu seksnya dengan cara mengebiri, sebagaimana informasi
Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu mas’ud:

َاذ
ْ
ن
َ
ع
ِ
الله ُل
ْ
و
ُ
س
َ
ر َنَا
َ
هَ نَ ف ؟
َ
يِص
ْ
خَت
ْ
سَن �لََأ اَنْلُقَ ف
ٌ
ءا
َ
س
ِ
ن اَن
َ
ع
َ
م
َ
س
ْ
يَل
َ
و
ِ
الله ِل
ْ
و
ُ
س
َ
ر
َ
ع
َ
م و
ُ
زْغَ ن ا�نُك َك
ِ
ل
ْنَأ اَنَل
َ
ص�خ
َ
ر
َ
و )هيلع قفتم( ٍل
َ
جَأ َلَ
ِ
ا ِب
ْ
و� ثلِبا َةَأ
ْ
ر
َ
لمْا
َ
ح
ِ
كْنَ ن
Artinya: “Kami ikut berperang dengan Rosulullah dan istri-istri kami tidak ada di
samping kami. Kemudian kami bertanya kepada Rosulullah, bolehkah kami
mengebiri? Maka Rosulullah melarang kami untuk mengebiri dan memberikan
keringanan kepada kami untuk menikahi perempuan dengan membayar imbalan
untuk waktu yang ditentukan. (HR. Bukhari Muslim)

Berdasarkan keterangan di atas, maka jelaslah bahwa kebolehan hukum nikah
mut’ah pada zaman Nabi itu memiliki alasan sebagai berikut:
a. Merupakan keringanan hukum (rukhsah) untuk memberikan jalan keluar dari
problematika yang dihadapi oleh dua kelompok orang yang imannya kuat dan
imannya lemah.
b. Sebagai langkah perjalanan hukum Islam menuju ditetapkannya kehidupan
rumah tangga yang sempurna untuk mewujudkan semua tujuan pernikahan yaitu
melestarikan keturunan, cinta kasih sayang dan memperluas pergaulan melalui
perbesanan.
Terkait dengan hukumnya, dilihat dari prosesnya nampaknya langkah
pengharaman nikah mut’ah yang ditempuh oleh Islam dilakukan secara priodik
seperti proses pengharaman khamar. Rosulullah memperbolehkan nikah mut’ah
dalam kondisi tertentu (darurat), kemudian Rosulullah saw mengharamkan nikah
mut’ah sebagai bentuk pernikahan. Sebagaimana Hadits yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim dalam Shahihnya dari Syibrah al-Juhani “bahwasanya ia berperang
bersama Rosulullah saw pada waktu fathu Makkah, maka Rosulullah mengizinkan
mereka untuk melakukan nikah mut’ah. Ia berkata: “Maka kaum tetap melakukan
nikah mut’ah itu sampai Rosulullah mengharamkan nikah mut’ah. Dan dalam redaksi
yang lain, terdapat Hadits yang berbunyi”

21. 37

ِإ َك
ِ
لَذ
َ
م�ر
َ
حْدَق
َ
الله �نِإ
َ
و ِسا�نلا
َ
ن
ِ
م ِعاَت
ْ
م
ِ
ت
ْ
س
ِ
ْلَا ِفى
ْ
مُكَل
ُ
تْن
ِ
ذَأ
ُ
تْنُك ْدَق ِ
ِ
نِّإ
ُ
سا�نلاا
َ
ه� يَأ
َ
يَ
ِ
م
ْ
و
َ
ي َلَ
هاور( اً
ْ
يَ ش �ن
ُ
ه
ْ
و
ُ
مُت
ْ
يَ ت ا�
ِ
مِا
ْ
وُذ
ُ
خَْتََلَ
َ
و
ُ
هَ ل
ْ
يِب
َ
س ِ
ِ
ل
َ
خ
ُ
يْلَ ف
ٌ
َُ ش �ن
ُ
هْ ن
ِ
م
ُ
هَدْ ن
ِ
ع َناَ ك
ْ
ن
َ
مَف
ِ
ة
َ
ما
َ
ي
ِ
قْلا
)ملسم
Artinya: Wahai manusia, aku pernah membolehkan untuk mu melakukan
nikah mut’ah dengan wanita kemudian Allah mengharamkan nikah mut’ah itu. Oleh
karena itu jika masih terdapat memiliki wanita yang diperoleh dengan cara nikah
mut’ah maka hendaknya ia melepaskannya dan janganlah kamu mengambil
sedikitpun dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (HR Muslim)

Dari penjelasan hadits di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa
kebolehan hukum nikah mut’ah itu telah dinasakhُُ (dihapus hukumnya) oleh
keharamnnya. Dengan demikian hukum yang berlaku sejak terjadinya penghapusan
sampai sekarang dan seterusnya adalah keharaman nikah mut’ah.
Di kalangan sahabat orang yang secara tegas mengharamkan nikah mut’ah
adalah Umar bin Khattab, dengan lantang beliau melarang nikah mut’ah serta
mengancam hukuman bagi pelakunya.
Kemudian timbul pertanyaan, apakah keharaman nikah mut’ah ini sudah
mutlak tanpa ada pengecualian seperti haramnya menikahi ibu dan anak kandung
perempuan? Apakah keharamannya seperti keharaman minum khamar, darah dan
daging babi yang diperbolehkan ketika dalam keadaan darurat? Jawabannya adalah
menurut jumhur sahabat dan ulama bahwa keharaman nikah mut’ah adalah mutlak
tanpa ada pengecualian meski dalam kondisi darurat. Pendapat ini diperkuat oleh
fatwa Majelis Ulama Indonesia yang secara tegas memutuskan bahwa hukum nikah
itu haram karena selain dadasari oleh dalil yang kuat, selain nikah ini juga
bertentangan dengan tujuan pensyariatan pernikahan.

5. Nikah Mut’ah Masa Kini
Seperti telah dikemukakan di awal, nikah mut’ah saat ini masih banyak
dilakukan oleh sebagaian masyarakat meski mendapat protes yang cukup keras
juga. Kecenderungan itu muncul karena dirasakan mudah untuk dilakukan pada
zaman di mana orang banyak berfikir pragmatis. Selain jika dilihat dari tabiatnya
bahwa salah satu kesamaan manusia masa lampau dengan masa kini di antaranya
adalah masalah nafsu seks. Ternyata dengan dalih yang sama, di masa sekarang
ini praktek nikah mut’ah ini terjadi lagi dan bahkan ada yang melegalkan kembali
seperti yang ditetapakan oleh kelompok syiah.
Nampaknya alasan yang dikemukakan oleh orang yang membolehkan nikah
mut’ah di atas sangatlah lemah dan sama sekali tidak mempertimbangkan aspek
tujuan dari sebuah pernikahan yang sesungguhnya. Dengan demikian penghalalan
nikah mut’ah pada masa sekarang ini dapat dikatakan bathil dan sangat mudah
untuk ditolak baik secara aqli maupun naqli:

22. 38

a. Islam menetapkan pernikahan sebagai ikatan perjanjian yang kuat. Yang
dibangun atas landasan motivasi untuk hubungan yang kekal yang akan
menumbuhkan cinta, kasih sayang dan ketentraman batin serta menciptakan
keturunan yang langgeng. Sedangkan dalam nikah mut’ah (kontrak) perkawinan
tidak bersifat kekal, tapi dibatasi oleh waktu yang telah disepakati. Dan perceraian
kedua pasangan itu secara otomatis dikarenakan habisnya masa kontrak. Jelas
nikah mut’ah ini bertentangan dengan prinsip dan tujuan nikah dalam Islam.
b. Menghalalkan kembali nikah mut’ah berarti langkah mundur dari sesuatu yang
telah ditetapkan secara sempurna oleh Islam. Salah satu sebab
diperbolehkannya nikah pada zaman Nabi karena kondisi “transisi” dari Jahiliyah
kepada Islam. Di mana perzinahan pada zaman Jahiliyah merupakan budaya
yang sudah menyebar. Diperboehkannya nikah mut’ah ketika itu sebagai langkah
proses menuju pernikahan yang sempurna. Jadi nikah mut’ah sekarang ini tidak
dapat dibenarkan karena sudah disyariatkannya nikah yang sempurna.
c. Alasan darurat untuk menghalalkan kembali nikah mut’ah merupakan alasan
yang terlalu dibuat-buat. Sebab alasan darurat diperbolehkannya nikah mut’ah
pada zaman Nabi itu dalam keadaan berperang di mana isteri mereka tinggal
berjauhan, sulit mereka untuk bertemu. Apakah relevan kalau hanya alasan nafsu
seks itu dijadikan dalih untuk membolehkan nikah mut’ah sekarang ini? Tentu
tidak relevan karena itu qiyas fariq yang tidak bisa dipertanggung jawabkan
kebenarannya.
d. Dampak negatif yang diakibatkan dari nikah mut’ah sangat merusak dimensi
sosial. Sebab akibat nikah mut’ah akan bermunculan perempuan-perempuan
yang kehilangan suaminya, seakan-akan wanita dijadikan pemuas nafsu laki-laki
sesaat dan akan muncul anak-anak yang tidak mendapatkan kasih sayang
ayahnya. Hal ini akan menggangu pertumbuhan psikologis anak.
Berdasarkan alasan tersebut di atas, maka penulis berkesimpulan bahwa
nikah mut’ah yang dibolehkan dalam Islam sudah berakhir, yaitu hanya boleh ketika
zaman Nabi dengan alasan darurat dan ada hikmah tasyri’ di dalamnya. Maka tidak
ada alasan yang dapat dibenarkan untuk kembali mengahalakan nikah mut’ah
sekarang ini. Hukum nikah mut’ah ini telah tegas keharamannya baik dilihat secara
akal maupun wahyu. “Yang haram telah jelas dan yang halalpun telah jelas”.



Peta Konsep

23. 39



C. Urgensi
Dalam konteks Islam, nikah monogami, poligami, dan nikah mut'ah masing-
masing memiliki urgensi masing-masing.. Berikut adalah penjelasan mengenai
urgensi masing-masing.
Pertama, nikah monogami, yaitu pernikahan antara satu laki-laki dan satu
perempuan, adalah bentuk pernikahan yang paling umum dan diperbolehkan dalam
Islam. Urgensinya mencakup: 1). Keharmonisan keluarga. Monogami dianggap
sebagai dasar untuk membangun keluarga yang stabil, harmonis, dan saling
mendukung. 2). Kesejahteraan sosial. Dalam masyarakat, nikah monogami dapat
mencegah timbulnya masalah sosial yang berhubungan dengan ketidakadilan atau
ketidakseimbangan dalam hubungan suami istri. 3). Menjaga hak-hak pasangan:
Dalam pernikahan monogami, hak-hak pasangan diakui secara penuh, dan peran
masing-masing dalam rumah tangga lebih mudah dijalankan.
Kedua, nikah poligami. Nikah poligami, yaitu seorang laki-laki menikah dengan
lebih dari satu perempuan, diperbolehkan dalam Islam dengan beberapa syarat
tertentu. Urgensinya meliputi: 1). Keadilan sosial: Dalam kondisi tertentu, seperti
adanya perempuan yang kehilangan suami (misalnya akibat perang atau kematian),

24. 40

poligami dianggap sebagai solusi untuk memberikan perlindungan dan keberlanjutan
hidup bagi perempuan dan anak-anak. 2). Menjaga keseimbangan populasi: Di
beberapa masyarakat yang mengalami ketidakseimbangan jumlah laki-laki dan
perempuan, poligami dapat dianggap sebagai cara untuk menjaga keseimbangan
tersebut. 3). Kepedulian terhadap perempuan: Jika seorang laki-laki mampu
berlaku adil, maka poligami dapat menjadi pilihan untuk merawat dan memberikan
hak-hak kepada istri lebih dari satu. Namun, dalam praktiknya, poligami harus
dilakukan dengan sangat hati-hati karena Islam mengharuskan keadilan di antara
istri-istri, yang sering kali sulit untuk dipenuhi. Islam juga memberikan batasan yang
jelas agar poligami tidak disalahgunakan.
Ketiga, nikah mut'ah. Nikah mut'ah adalah bentuk pernikahan sementara yang
hanya berlaku untuk periode tertentu, yang umumnya dipraktekkan dalam beberapa
sekte Islam (terutama di kalangan sebagian pengikut Syiah). Urgensinya meliputi:
1). Penyelesaian kebutuhan sementara: Nikah mut'ah bisa dilakukan dalam situasi-
situasi tertentu ketika seseorang membutuhkan hubungan sah secara hukum, tetapi
tidak ingin
atau tidak bisa melaksanakan pernikahan permanen. Hukum kebolehan nikah
mutah sudah dinaskah (dihapus) oleh keharamannya. 2). Kemudahan dalam kondisi
tertentu, Nikah mut'ah pada awalnya digunakan dalam konteks untuk menghindari
perzinaan, tetapi dalam beberapa pandangan dianggap sebagai praktik
kontroversial.. banyak ulama yang menganggap nikah mut'ah tidak sesuai dengan
prinsip-prinsip permanen dalam pernikahan yang diajarkan oleh Islam. Dalam
banyak pandangan, nikah mut'ah dianggap sebagai bentuk eksploitasi dan tidak
dapat diterima dalam kehidupan sosial Islam yang lebih luas.

D. Prosedur
Berikut adalah prosedur umum untuk nikah monogami, poligami, dan nikah
mut'ah, yang disesuaikan dengan prinsip syariat Islam dan praktik yang berlaku di
banyak negara.
1. Prosedur Nikah Monogami
Nikah monogami adalah pernikahan antara satu laki-laki dan satu perempuan,
yang dianggap sebagai bentuk pernikahan yang paling umum dan dianjurkan
dalam Islam. Prosedurnya meliputi langkah-langkah berikut:
a. Persiapan: 1). Kedua pihak (laki-laki dan perempuan) harus memiliki niat
yang tulus untuk menikah dan membentuk keluarga. 2). Pemeriksaan status
hukum pernikahan dan memastikan tidak ada halangan (misalnya, adanya
hubungan mahram atau status pernikahan sebelumnya). 3). Menyiapkan
dokumen yang diperlukan (misalnya, akta kelahiran, KTP, ijazah, dan surat-
surat yang diperlukan oleh negara atau lembaga terkait).
b. Pengesahan Nikah: 1). Ijab dan Kabul: Proses akad nikah di mana wali dari
mempelai perempuan menyatakan ijab (persetujuan) dan mempelai laki-laki
mengucapkan kabul (penerimaan). Ini biasanya dilakukan di hadapan saksi
yang sah dan imam atau tokoh agama. 2). Mahar: Pemberian mahar (mas
kawin) oleh laki-laki kepada perempuan, yang besarnya disepakati oleh

25. 41

kedua belah pihak. Mahar bisa berupa uang, barang, atau apa saja yang
disetujui oleh mempelai. 3). Saksi: Ada dua orang saksi yang hadir untuk
menyaksikan akad nikah dan menandatangani dokumen nikah sebagai bukti
sahnya pernikahan. 4) Pendaftaran: Pernikahan harus didaftarkan ke kantor
urusan agama (KUA) atau lembaga negara yang berwenang agar diakui
secara hukum. Setelah itu, surat nikah resmi akan diberikan kepada
pasangan.
2. Prosedur Nikah Poligami
Nikah poligami, yaitu seorang laki-laki menikah lebih dari satu perempuan, dapat
dilakukan sesuai dengan syarat dan ketentuan tertentu dalam Islam. Berikut
adalah prosedur yang umumnya berlaku:
a. Persiapan: 1). Laki-laki yang ingin menikah lebih dari satu perempuan harus
memiliki kemampuan untuk berlaku adil di antara istri-istri. Ini adalah syarat
utama dalam Islam, dan laki-laki harus dapat memenuhi hak-hak istri dengan
adil.. 2). Harus memastikan bahwa istri pertama telah memberi izin, atau ada
ketentuan hukum yang mengizinkan untuk menikah lagi. 3). Pengecekan
status hukum dan dokumen yang diperlukan, termasuk izin poligami jika
berlaku.
b. Pengesahan Nikah: 1). Ijab dan Kabul: Seperti dalam nikah monogami,
akad nikah dilakukan dengan ijab kabul antara pihak laki-laki dan wali dari
perempuan yang akan dinikahi, dengan dua orang saksi yang sah. 2). Mahar:
Setiap istri berhak mendapatkan mahar dari suami, yang besarnya harus
disepakati dan dibayarkan. 3). Perhatian pada Keadilan: Suami wajib
memenuhi hak-hak istri dengan adil, baik dari segi materi maupun emosional.
Keadilan harus diperhatikan dalam pembagian waktu dan perhatian.
c. Pendaftaran:. Di banyak negara, nikah poligami harus didaftarkan ke
lembaga yang berwenang dan mendapat izin dari pihak berwenang, misalnya
pengadilan agama atau KUA. Proses pendaftaran ini bertujuan untuk
memastikan bahwa suami dapat memenuhi kewajiban hukum dan agama
terhadap lebih dari satu istri.

3. Prosedur Nikah Mut'ah
Nikah mut'ah adalah pernikahan sementara yang dilakukan dengan jangka
waktu tertentu dan biasanya dipraktekkan dalam beberapa sekte Islam, terutama
dalam tradisi Syiah. Prosedurnya berbeda dengan nikah permanen, dan
tergantung pada pandangan agama dan hukum yang berlaku. Berikut adalah
prosedur umum yang diikuti dalam nikah mut'ah.
a. Persiapan: 1). Kedua pihak (laki-laki dan perempuan) harus sepakat
mengenai durasi pernikahan dan mahar yang akan diberikan. 2). Persetujuan
dari kedua belah pihak (laki-laki dan perempuan) untuk melaksanakan
pernikahan sementara. 3). Beberapa ulama mewajibkan persetujuan wali
dari perempuan, sementara yang lain tidak, tergantung pada pandangan
agama yang dianut.

26. 42

b. Pengesahan Nikah: 1). Ijab dan Kabul: Sama seperti akad nikah pada
umumnya, ijab kabul antara pihak laki-laki dan perempuan dilakukan. Laki-
laki mengucapkan kabul dan perempuan menerima dengan niat untuk
menikah pada jangka waktu yang telah disepakati. 2). Mahar: Mahar juga
diberikan dalam nikah mut'ah, dan jumlahnya biasanya lebih rendah daripada
pada nikah permanen. Besaran mahar disepakati bersama dan dibayar di
muka atau setelah akad. 3). Durasi dan Pembaruan: 1). Dalam nikah mut'ah,
durasi pernikahan harus disepakati. Setelah berakhirnya durasi tersebut,
pernikahan akan berakhir tanpa perlu perceraian formal. 2). Perpanjangan
nikah mut'ah bisa dilakukan dengan kesepakatan bersama jika kedua belah
pihak menginginkannya.
c. Pendaftaran: 1). Pendaftaran nikah mut'ah tidak selalu dilakukan dalam
beberapa negara karena bentuk pernikahan ini masih dianggap
kontroversial. Dalam beberapa negara, nikah mut'ah mungkin tidak diakui
oleh hukum sipil atau agama tertentu.

E. Kontektualisasi
1. Kontekstualisasi Nikah Monogami
Nikah monogami adalah bentuk pernikahan yang paling umum dan diterima
secara luas dalam masyarakat Islam di banyak negara. Konteks sosial dan
budaya yang mendasari nikah monogami meliputi stabilitas sosial dan keluarga,
kesetaraan Gender dan Hak-hak perempuan dan pengaruh modernisasi dan
Hukum. Konsep monogami lebih mudah diterima dan dipertahankan karena
sejalan dengan norma sosial dan hukum yang berlaku di banyak negara.
2. Kontekstualisasi Nikah Poligami
3. Nikah poligami adalah praktik di mana seorang laki-laki menikahi lebih dari satu
perempuan. Walaupun diperbolehkan dalam Islam dengan syarat yang ketat,
poligami tetap menjadi topik kontroversial dan memiliki konteks yang berbeda di
berbagai tempat. Konteks sosial dan budaya terkait nikah poligami meliputi
konteks sejarah dan ekonomi, Keadilan dan Kemampuan Finansia dan
Kontroversi dan penerimaan Sosial. Di banyak negara Muslim modern, terutama
yang memiliki hukum sekuler atau yang menekankan kesetaraan gender,
poligami sering kali dipandang sebagai praktik yang tidak sesuai dengan nilai-
nilai kesetaraan. Meskipun ada dasar hukum untuk poligami, banyak masyarakat
yang memandangnya sebagai masalah sosial dan budaya yang dapat
menyebabkan ketidakadilan terhadap perempuan dan mempengaruhi hubungan
keluarga secara negatif.
4. Kontekstualisasi Nikah Mut'ah
5. Nikah mut'ah adalah bentuk pernikahan sementara yang sah dalam beberapa
aliran Islam, terutama di kalangan pengikut Syiah. Nikah ini memiliki konteks
yang sangat spesifik dan kontroversial. Konteks sosial dan budaya terkait nikah
mut'ah meliputi konteks sejarah dan kebutuhan sementara, praktik kontroversial
dan Perspektif Hukum dan Sosial: Di banyak negara dengan mayoritas Sunni,
nikah mut'ah tidak diakui oleh hukum negara. Praktik ini juga tidak diterima

27. 43

secara luas dalam masyarakat karena dianggap bertentangan dengan norma-
norma pernikahan permanen yang ada. Namun, di negara-negara yang lebih
terbuka terhadap variasi praktik keagamaan, nikah mut'ah tetap memiliki
pengikut di kalangan Syiah, meskipun tidak dapat dipraktikkan secara luas atau
diterima oleh semua kalangan masyarakat.

F. Metakognisi
Berikut adalah beberapa hikmah dan refleksi terkait dengan berbagai bentuk
pernikahan dalam Islam, yaitu nikah monogami, poligami, dan nikah mut'ah.
Hikmah dari nikah monogami. Menciptakan hubungan yang lebih terfokus dan
lebih mudah mengelola hubungan antara pasangan, baik dari segi emosional
maupun material, menciptakan keluarga yang harmonis dan stabil, yang pada
gilirannya akan mendukung perkembangan anak-anak dengan lebih baik dan
Menjaga satu pasangan mengajarkan kesetiaan, komitmen, dan tanggung jawab
yang besar. Monogami dalam Islam memberikan kesempatan untuk membangun
hubungan yang kuat, saling menghargai, dan penuh cinta. Hal ini adalah bentuk
pernikahan yang paling dianjurkan, yang membantu dalam pembentukan keluarga
yang sehat dan berakhlak mulia. Namun, kesulitan atau tantangan dalam hubungan
bisa terjadi, dan ini membutuhkan kesabaran dan pengertian antara pasangan.
Hikmah dari poligami. Meski kontroversial, bisa memberikan kesempatan
kepada wanita yang hidup dalam kesulitan (misalnya, janda atau wanita tanpa
pendamping) untuk mendapatkan perlindungan dan penghidupan. Poligami dapat
membantu dalam pembentukan keluarga yang lebih besar: Dalam beberapa
konteks, poligami bisa membantu dalam memperluas jaringan keluarga yang saling
mendukung.. Walaupun Islam memperbolehkan poligami, tantangan terbesar adalah
keadilan. Rasulullah SAW menyebutkan bahwa seorang pria yang berpoligami harus
dapat berlaku adil antara istrinya. Jika tidak bisa, lebih baik untuk tidak berpoligami.
Secara praktis, banyak pasangan yang memilih untuk hidup dalam monogami
karena tantangan untuk menjaga keseimbangan dalam poligami sangat besar, baik
secara emosional maupun material.
Dalam kondisi tertentu, nikah mut'ah bisa memberikan solusi bagi orang yang
membutuhkan hubungan sah sementara waktu, misalnya karena perjalanan atau
kesulitan sosial. Hikmah tersbut hanya bagi kalangan yang menganggap nikah itu
boleh seperti syiah. Namun kelompok besar yang mengharamkan hikmah tersbut
tidakbisa dipertanggung jawabka, Nikah mut'ah menjadi kontroversial di banyak
kalangan karena dianggap tidak sesuai dengan nilai-nilai keluarga yang permanen
dan stabil Sebagian besar ulama Sunni melarangnya karena bertentangan dengan
prinsip pernikahan yang harus berlangsung seumur hidup. Praktik ini memerlukan
pemahaman yang mendalam tentang dampak sosial dan emosional yang
ditimbulkan, serta pentingnya kesepakatan dan transparansi dalam pernikahan
tersebut.

28. 44

G. Kesimpulan
Nikah monogami adalah pernikahan antara seorang pria dan satu wanita, yang
merupakan bentuk pernikahan ideal dalam Islam. Monogami memberikan stabilitas
dalam hubungan dan keluarga, dengan fokus pada kesetiaan, komitmen, dan
tanggung jawab bersama. Ini mendukung terciptanya keluarga yang harmonis dan
sejahtera.
Nikah poligami memungkinkan seorang pria menikahi lebih dari satu wanita,
namun dengan syarat adil terhadap semua istri Poligami diperbolehkan dalam Islam,
tetapi sangat menuntut keadilan, baik secara materi maupun emosional. Praktik ini
bisa bermanfaat dalam konteks sosial tertentu, tetapi seringkali menjadi tantangan
besar dalam pelaksanaannya.
Nikah mut'ah adalah pernikahan sementara dengan kesepakatan waktu
terbatas, yang diperbolehkan dalam aliran Syiah, namun dilarang dalam mayoritas
pandangan Sunni. Meskipun memberikan solusi hubungan sah sementara, nikah
mut'ah menimbulkan kontroversi karena dianggap tidak sesuai dengan prinsip
pernikahan yang permanen dan bisa disalahgunakan.
Secara keseluruhan, monogami adalah bentuk pernikahan yang paling
dianjurkan dalam Islam, yang mengutamakan kesetiaan dan stabilitas. Poligami
dapat diterima dalam kondisi tertentu, namun harus dilakukan dengan keadilan dan
tanggung jawab yang besar. Sementara itu, nikah mut'ah merupakan bentuk
pernikahan yang lebih diperdebatkan dan dipandang kontroversial karena tujuannya
yang sementara dan potensi penyalahgunaannya.

H. Daftar Pustaka
Al-Qaradawi, Yusuf. (2003). Fiqh al-Zakat. Beirut: Dar al-Tawheed.
Al-Jabiri, Muhammad. (2015). Teori dan Praktik Poligami dalam Islam. Jakarta:
Pustaka Firdaus..
Badran, Margot. (2006). Women and the Family in the Middle East: Interdisciplinary
Perspectives. Cairo: Cairo University Press.
Husain, Asma. (2011). Islamic Family Law: A Critical Analysis. Oxford: Oxford
University Press.
Fahmi, Ubaidillah. (2018). Poligami dan Hak-Hak Perempuan dalam Islam.
Yogyakarta: Penerbit Graha Ilmu.
Khurshid, Ahmad. (2009). Islamic Perspectives on Mut'ah: A Historical and Legal
Study. London: Routledge.
Al-Mawardi, Abu al-Hasan. (2012). Al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayat al-
Diniyyah. Beirut: Dar al-Minhaj.
Mernissi, Fatima. (1991). The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of
Women’s Rights in Islam. New York: Addison-Wesley.
Nashr, Sulaiman. (2017). Marriage in Islam: A Study of the Legal, Social, and Ethical
Aspects. Cairo: Al-Azhar University Press.
Seyyed Hossein Nasr. (2003). Islamic Life and Thought. Albany: State University of
New York Press.