PPT Paraíso - La Divina Comedia Dante.pptx

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1. La Divina Comedia: El Paraíso

2. Organización del Paraíso

3. Canto I Dante y Beatriz ascienden desde la cima del Purgatorio hacia el Paraíso. Beatriz explica la naturaleza ordenada del universo: todo tiende a su lugar natural por amor a Dios. Ascienden al Primer Cielo: la Luna, no por movimiento físico, sino por la gracia divina, con la velocidad del rayo.

4. Canto II Dante advierte a los lectores de poca Fe que no le sigan, pues se adentra en un reino inefable. Al llegar a la Luna, ve unas sombras y le pregunta a Beatriz por qué tiene manchas (según la creencia de la época). Ella refuta la teoría popular y explica que la diversidad de luz se debe a la distinta intensidad de la "virtud divina" que impregna cada alma, no a densidades materiales.

5. Canto III Dante se encuentra con las primeras almas: Piccarda Donati (hermana de su amigo Forese ) y Constanza de Altavilla (emperatriz). Son las que incumplieron sus votos religiosos por fuerza mayor. Pertenecen a la esfera de la Luna porque su voluntad fue inconstante . La jerarquía celestial no implica infelicidad. Piccarda explica la doctrina clave: "E 'n la sua volontade è nostra pace" ("Y en su voluntad está nuestra paz"). Todas las almas están plenamente felices en el lugar que Dios les ha asignado.

6. Canto IV Dante tiene dos dudas: 1 ) Si Piccarda merecía un cielo "inferior" por una culpa forzada . 2 ) E s posible salvarse sin hacer votos. Beatriz responde con compleja teología: la violencia sufrida no exime totalmente de la culpa si no hubo una resistencia absoluta. Sobre la segunda duda, los votos son un pacto especial con Dios que no puede romperse sin compensación.

7. Canto V Beatriz continúa su disertación sobre los votos, explicando que son un acto de libre albedrío que implica ofrecer a Dios el mayor don: la propia voluntad. Están conformados por dos partes una material y otra espiritual. Por tanto, romper un voto es un grave pecado. Hace una crítica velada a los cristianos que buscan riquezas materiales en lugar de riquezas espirituales . Ascienden a Mercurio

8. Canto VI Ascienden al Segundo Cielo: Mercurio, reservado para las almas activas y justas que buscaron la gloria humana para honrar a Dios. El alma del emperador Justiniano se presenta y cuenta la historia del Águila Imperial (el Imperio Romano), mostrándola como un instrumento de la Providencia divina para la redención humana (la Pax Romana permitió la llegada de Cristo ). Dante expone su ideología política: la necesidad de dos guías para la humanidad: el Papa (autoridad espiritual) y el Emperador (autoridad temporal), ambos de origen divino.

9. Canto VII Justiniano y Beatriz explican el misterio de la Redención. ¿ Por qué la crucifixión de Cristo (un acto de injusticia humana) fue el modo elegido por Dios para salvar a la humanidad? Beatriz argumenta que el pecado original fue un acto de orgullo tan grande que solo la humildad infinita de Dios hecho hombre y muerto en la cruz podía expiarlo . El pecado generó un hueco que alejó al Hombre de la inmortalidad y la libertad de Dios Dios se cedió a sí mismo (Jesús) para restaurar a la humanidad Todo lo creado por Diós tiene vida útil salvo el lugar donde están, los ángeles y el alma humana

10. Canto VIII Ascienden al Tercer Cielo: Venus, asociado al amor. Se les acercan almas que en la tierra amaron con pasión, pero que sublimaron ese amor hacia Dios. El alma del trovador Carlos Martello de Anjou habla con Dante sobre la importancia de que cada ser humano cumpla la función para la que está naturalmente dotado (la "diversa inclinación" de las personas) y critica la herencia forzosa de coronas . El amor, incluso el terrenal, puede ser un camino hacia Dios si se orienta correctamente. Se reitera el tema del orden social natural.

11. Canto IX Otras almas en Venus se acercan: Cunizza da Romano (que perdona su pasado pasional) y Folco de Marsella (trovador convertido en obispo). Folco profetiza el castigo que aguarda a los papas corruptos y a los gobernantes injustos de las ciudades del norte de Italia, especialmente Verona y Florencia (la ciudad de Dante ). Continúa la crítica a la corrupción eclesiástica y política de la época, mostrando que incluso las almas del Paraíso están preocupadas por los males de la Tierra.

12. Canto X Llegan al Cuarto Cielo: el Sol, hogar de las almas de los sabios y doctores de la Iglesia. Se forma una corona de 12 espíritus luminosos alrededor de Dante y Beatriz. Entre ellos están Santo Tomás de Aquino y San Alberto Magno . La luz y el movimiento circular simbolizan la sabiduría divina, que ilumina sin cesar. Es el cielo de la teología y la filosofía.

13. Canto XI Santo Tomás de Aquino responde a una duda no expresada de Dante: ¿por qué en la corona de sabios hay un espíritu (Salomón) conocido por su sabiduría práctica y no puramente teológica? Luego , para ilustrar la diversidad de los dones divinos, cuenta la vida y elogia las virtudes de San Francisco de Asís (fundador de la orden rival de los dominicos, a la que pertenecía Tomás), presentándolo como un modelo de amor y pobreza . Un mensaje de unidad y armonía entre las órdenes religiosas. La verdadera sabiduría incluye tanto el conocimiento contemplativo como el amor activo.

14. Canto XII Tras el elogio de Francisco, un segundo círculo de 12 sabios se forma alrededor del primero. San Buenaventura (franciscano) elogia la vida de Santo Domingo de Guzmán (fundador de los dominicos), enemigo de los herejes y columnas de la Iglesia. Es un acto de cortesía celestial que refleja el anterior . Refuerza la idea de que las órdenes, aunque diferentes en enfoque, son complementarias y necesarias para la Iglesia. La caridad y el conocimiento se necesitan mutuamente.

15. Canto XIII Santo Tomás de Aquino vuelve a hablar. Advierte a Dante contra las conclusiones apresuradas, pues la sabiduría humana es limitada. Explica que la sabiduría de Cristo y la de Adán superaron con creces la de cualquier filósofo. Luego aborda la naturaleza de la sabiduría de Salomón, a quien Dios concedió un don excepcional de sabiduría terrenal para gobernar . Una lección de humildad intelectual. La verdadera sabiduría proviene de Dios y la razón humana debe someterse a la fe.

16. Canto XIV Ascienden al  Quinto Cielo: Marte , reservado para los que lucharon por la fe. Dante ve una cruz luminosa formada por almas que cantan. El alma de su antepasado  Cacciaguida  se le acerca y se presenta gloriosamente. La cruz simboliza el sacrificio de Cristo, imitado por estos mártires y cruzados. La guerra justa en defensa de la fe es un acto de amor divino. La figura de Cacciaguida representa el ideal de caballero cristiano y la "Florencia virtuosa" del pasado.

17. Canto XV Cacciaguida habla con Dante con inmenso amor familiar. Le describe la Florencia de su tiempo (siglo XII), simple, austera y virtuosa, contrastándola con la Florencia corrupta, llena de lujos y envidias del tiempo de Dante. Elogia a las grandes familias antiguas y lamenta la decadencia moral . Es una nostálgica crítica social y política. La corrupción actual de Florencia es la causa del exilio de Dante, y aquí encuentra consuelo en la memoria de un pasado mejor.

18. Canto XVI Dante pregunta a Cacciaguida sobre sus antepasados y sobre las grandes familias florentinas. Cacciaguida responde que la verdadera nobleza viene de la virtud, no de la antigüedad del linaje. La mezcla de nuevas familias y la ambición desmedida han corrompido la ciudad . Dante , aunque noble, argumenta que el valor de una persona está en sus actos, no en su apellido. Es una reflexión sobre la sociedad en transición.

19. Canto XVII Dante , angustiado, pide a Cacciaguida que le revele su futuro. Su antepasado le profetiza con crudeza su exilio de Florencia: la pobreza, la humillación de depender de nobles ajenos y la traición de sus aliados. Sin embargo, también le insta a cumplir su misión poética, pues su obra (la Comedia) le dará fama eterna y enmendará los males que denuncia . Explicación: Momento crucial autobiográfico. El exilio, aunque doloroso, es el destino que permitirá a Dante convertirse en el vengador moral y poeta visionario.

20. Canto XVIII Ascienden al Sexto Cielo: Júpiter, de los gobernantes justos. Las almas forman primero letras que deletrean " Diligite iustitiam ..." ("Amad la justicia, vosotros que juzgáis la tierra") y luego se transforman en la figura de un águila, símbolo de la justicia imperial . La justicia es el tema central. El águila, compuesta por miles de almas individuales, representa la justicia universal que emana de Dios y que debe ser aplicada por los gobernantes terrenales.

21. Canto XIX El Águila habla con una sola voz que representa la voluntad colectiva de los justos. Responde a la duda eterna de Dante: ¿cómo puede Dios condenar a los que nunca conocieron a Cristo? El Águila explica que la razón humana es limitada y no puede juzgar la justicia divina, que es inescrutable. Los paganos virtuosos no están condenados por no creer, sino por no cumplir con la ley natural que su razón les dictaba . Una defensa de la soberanía y omnisciencia de Dios. La fe cristiana es el camino seguro, pero Dios juzga los corazones y las intenciones de todos.

22. Canto XX El Águila identifica a algunas de las almas que la componen. Incluye a reyes bíblicos (David, Ezequías), emperadores romanos (Trajano, Constantino) Y hasta al rey pagano Ripheo de Troya, presentado como un "cristiano antes de Cristo" salvado por su insondable justicia y amor. El ejemplo de Ripheo es la culminación del argumento del canto anterior: la gracia de Dios puede salvar a quien Ella elija, incluso fuera de los cauces convencionales, porque su juicio es perfecto.

23. Canto XXI Ascienden al Séptimo Cielo: Saturno, el cielo de los espíritus contemplativos y fundadores de órdenes religiosas. Aquí no hay música, pues sería demasiado para los sentidos de Dante. Ven una escala de oro que se pierde en lo alto (símbolo de la contemplación ascendente ). San Pedro Damián desciende y habla con Dante sobre la vida contemplativa y critica la corrupción de los prelados modernos . El silencio marca la solemnidad de la contemplación pura. La crítica a la jerarquía eclesiástica corrupta llega a su punto más álgido.

24. Canto XII Resumen: Aparece San Benito de Nursia , fundador de la orden benedictina . Se queja de que su regla ("Ora et labora") ha sido abandonada por los monjes modernos, más interesados en las riquezas. Invita a Dante a mirar hacia abajo: desde la altura de Saturno, Dante ve el universo entero, desde los planetas hasta la " thúsula " (pequeña Tierra), sintiendo la insignificancia del mundo material . Explicación: Una perspectiva cósmica que minimiza las ambiciones terrenales. La verdadera grandeza está en la vida espiritual.

25. Canto XXIII Canto XIV Aparece San Pedro. A petición de Beatriz, examina a Dante sobre la Fe. Dante define la fe como "la sustancia de las cosas que se esperan y la prueba de las que no se ven" (citando a San Pablo). Responde con humildad y precisión, explicando que los milagros de Cristo son la prueba de su divinidad. San Pedro aprueba su respuesta y danza de alegría. Dante demuestra que ha asimilado las enseñanzas del Paraíso. La Fe es la base de toda la teología. Ascienden al Octavo Cielo: las Estrellas Fijas (o Esfera Zodiacal). Beatriz pide a Dante que espere una visión gloriosa. Aparece el triunfo de Cristo, un estallido de luz cegadora que simboliza la victoria de Cristo sobre la muerte. Le sigue el triunfo de la Virgen María, ascendida al cielo por un ángel . Es la antesala del Juicio Final. La luz de Cristo es el centro de toda la creación.

26. Canto XXV y XXVI Canto XXV: El Examen de la Esperanza Santiago el Mayor (Santiago de Compostela) examina a Dante sobre la Esperanza. Dante la define como la certeza de la gloria futura que proviene de la gracia divina y los méritos personales. Cita los Salmos y las Epístolas como fuente de su esperanza. Santiago lo aprueba. La esperanza es la virtud que impulsa al alma hacia Dios, confiando en sus promesas. Canto XXVI: El Examen de la Caridad San Juan el Evangelista examina a Dante sobre el Amor (Caridad). Dante dice que el amor es el motor del universo y de sus propias acciones, dirigido hacia Dios y hacia el prójimo. Explica cómo el bien conduce al amor y el mal al odio. San Juan lo aprueba. Tras el examen, Dante recupera la vista (cegado por la luz de San Juan) y ve a Adán entre las luces. El amor es la virtud teologal suprema, el vínculo que une a la criatura con el Creador.

27. Canto XXVII San Pedro, enfurecido, pronuncia un violentísimo discurso contra los papas de su tiempo (Bonifacio VIII), a los que acusa de haber convertido el Vaticano en una "cloaca de sangre y inmundicia" por su avaricia. Tras esta condena, Dante y Beatriz ascienden al Noveno Cielo: el Primer Móvil (o Cristalino), el motor invisible que imprime movimiento a todos los cielos inferiores. Desde aquí, Dante ve los nueve coros angélicos girando alrededor de un punto de luz intensísimo (Dios ). La crítica a la Iglesia corrupta alcanza su clímax desde la voz del primer Papa. El Primer Móvil es el límite entre el universo físico y el metafísico (Empíreo).

28. Canto XXVIII En el punto de luz, Dante ve 9 círculos de fuego (los coros angélicos) que giran más rápido cuanto más cerca están del centro. Beatriz explica la estructura de la jerarquía angelical (Serafines, Querubines, Tronos, etc.), invirtiendo el orden que propuso San Dionisio: los ángeles más cercanos a Dios (Serafines) son los más ardientes en amor y, por tanto, los más poderosos . El universo espiritual se ordena por la intensidad del amor, no por la potencia física. El amor es la ley que mueve el cielo y todas las estrellas.

29. Canto XXIX Beatriz pronuncia un largo y profundo discurso sobre la creación de los ángeles, criticando a los predicadores que enseñan fábulas en lugar de la verdad teológica. Explica que Dios creó a los ángeles, el tiempo y el universo material simultáneamente. Habla de la caída de Lucifer y de la función de los ángeles como motores de las esferas celestes . Un tratado de angelología que subraya la perfección del acto creador de Dios y la misión de las criaturas angélicas.

30. Canto XXX Ascienden al Empíreo, que no es un lugar físico sino espiritual: el cielo de la "pura luz", la mente de Dios. Dante ve un río de luz (de gracia divina) que se transforma en un anfiteatro gigantesco en forma de Rosa Blanca. Es la asamblea de todos los bienaventurados. Beatriz vuelve a su sitio entre los bienaventurados. Su misión como guía ha terminado . La visión final se prepara. La Rosa Blanca es la forma perfecta y ordenada de la comunión de los santos, el ejército celestial organizado para la gloria de Dios.

31. Canto XXXI Dante , deslumbrado, contempla la Rosa. San Bernardo de Claraval (místico devoto de la Virgen) se convierte en su nuevo guía para la última plegaria. Le señala a Beatriz en su trono, y Dante le agradece con toda su alma. San Bernardo le indica que para alcanzar la visión de Dios debe rezar a la Virgen María, la "Rosa" en la que el Verbo divino se encarnó. San Bernardo representa la vía del amor y la contemplación mística. María es la intermediaria perfecta entre lo humano y lo divino.

32. Canto XXXII San Bernardo le explica el orden de la Rosa Mística. En sus gradas están sentados los santos del Antiguo y Nuevo Testamento. María preside en lo más alto. Frente a ella, Juan el Bautista. Las filas se dividen entre los que creyeron en Cristo futuro (antes de su venida) y los que creyeron en Cristo venido (después). Le muestra a Adán, Pedro, Ana y Lucia . En la parte inferior de la Rosa están las almas de los niños que murieron antes de tener voluntad propia. Explica la predestinación y la gracia. Es el plan de salvación de Dios hecho visible. El orden perfecto refleja la justicia y misericordia divinas.

33. Canto XXXIII San Bernardo reza a la Virgen María para que interceda por Dante. Tras la plegaria, Dante fija su mirada en la "Luz Eterna". En un éxtasis final, logra penetrar en el misterio de Dios. Ve tres círculos de tres colores pero de la misma dimensión (la Trinidad), y en el segundo circle ve impresa la imagen humana (Cristo, la unión de lo divino y lo humano). Su deseo y su voluntad se armonizan con el Amor divino . El clímax de todo el poema. La experiencia mística es inefable. La razón cede ante la intuición y el amor. La visión de la Trinidad y de la Encarnación cierra el viaje.

34. FINALE “quería ver el modo en que se unía al círculo la imagen y en qué sitio; pero mis alas no eran para ello: si en mi mente no hubiera golpeado un fulgor que sus ansias satisfizo. Faltan fuerzas a la alta fantasía; mas ya mi voluntad y mi deseo giraban como ruedas que impulsaba Aquel que mueve el sol y las estrellas”.