Protestantismo

Trabalho sobre o Protestantismo

1. PROTESTANTISMO – LUTERO E SUA CHEGADA NO BRASIL

Moisés da Silva Firmo
1

Sandro Pereira
2

RESUMO

O presente ensaio pretende realizar uma abordagem objetiva sobre o
Protestantismo, algumas considerações sobre a reforma de Lutero e sua chegada
ao Brasil e sua evolução através dos poucos séculos que norteiam sua existência
em nosso país.
Tratar sobre conceitos básicos da reforma protestante, suas motivações, ideais e um
breve resumo histórico de sua chegada ao Brasil, bem como, principais
representantes atuais.

Palavras-chave: Reforma Protestante, Protestantismo, Principais representantes.



INTRODUÇÃO
O movimento protestante começou através de Monge Católico Alemão
Chamado Martinho Lutero, que através de 95 teses por ele elaboradas, as pendurou
na porta da igreja de Winttemberg onde ele era o pregador, nas quais questionava a
conduta de então, praticada pela Igreja Católica Apostólica Romana, que cobrava
altas quantias em dinheiro para que os indivíduos pudessem comprar a Salvação de
suas almas
3
. Segundo Lutero a Salvação só poderia ser obtida pela fé, não pelas
obras e muito menos pelo dinheiro (Luiz Veiga,2004,cap.XVII). Será abordado sobre
o início do Protestantismo no Brasil, um breve relato histórico e seus principais
conceitos, seus principais representantes.
Hoje nosso país éformado da pluralidade de nações, com culturas, história e
fé diferentes, devido a formação de seu povo, cause uma repulsa por algumas
pessoas. No Brasil, quando o indivíduo se declara protestante, nasce um abismo
velado entre a linha ou conduta que ele pertence e as chamadas igrejas históricas
protestantes, pois ele pode se enquadrar em diversos subgrupos como protestantes
reformados, protestantes pentecostais ou protestantes neopentecostais. Contudo

1
Graduando de Teologia da Faculdade Cristã de Curitiba
2
Orientador, Mestre em Ciências da Religião. Professor da Faculdade Cristã de Curitiba.

3
Segundo o site : http://www.portalsaofrancisco.com.br/historia-geral/reforma-protestante

2. 2

todos esses subgrupos são denominados pelas pessoas que não sabem identifica-
los simplesmente pela palavra “Crente
4
”.
O objetivo desse artigo é identificar de maneira objetiva a visão do protestante
histórico e até mesmo pentecostal com a visão neopentecostal. Tal conduta não
pretende esgotar o assunto, mas apenas nos situar dentro do surgimento do
Protestantismo, sua chegada no Brasil, diferenças entre os grupos que aqui hoje
vivem.
Para compreensão do objeto faz-se necessário uma pequena observação
sobre os paradigmas históricos que motivaram a revolução protestante, bem como
os primeiros protestantes que adentraram no Brasil, também discorreremos sobre o
surgimento do Pentecostalismo, sua entrada no Brasil, representantes principais e
finalmente os surgimento dos Neopentecostais.
1.REFORMA PROTESTANTE – VISÃO HISTÓRICA
Quanto a reforma protestante não se deve ser inocente diante de todas
as variáveis que a envolveram. Quando o Monge alemão Martinho Lutero através
das 95 teses afixadas em sua igreja, criticou o sistema de indulgências que a igreja
católica se utilizava para angariar recursos para si, principalmente para subsidiar a
construção da Basílica de São Pedro, temos que avaliar todas as questões
envolvidas naquela ocasião. Haviam também interesses financeiros , políticos e a
própria libertação dos apoiadores de Lutero do domínio do Papa e da igreja sobre
questões das mais diversas possíveis, fatores esses que serviram de pano de fundo
para que Lutero conseguisse mudar aquela sociedade e quebrar paradigmas que
por séculos os oprimiam.
Quando foi realizada a reforma Martinho Lutero a baseou em cinco solas (Luiz
Veiga,2004,cap.XVII) , que na verdade foram frases latinas que definem os pontos
da reforma protestante em critica e oposição ao modelo proposto pelo Catolicismo
de então. Ao abordarmos os Solos de Lutero, iremos mais a frente refutarmos tais
ensinamentos com a visão Neopentecostal atual que se choca com alguns princípios
contidos neles.



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Nome pejorativo genérico dado pelos não protestantes o qualquer um que se diga protestante,
independente da linha litúrgica ou teológica que professe.

3. 3

1.1 – SOLA FIDE ( SOMENTE A FÉ)
Segundo a reforma a justificação é dada apenas por Deus e é recebida
apenas pela fé, sem qualquer necessidade de boas obras, pois as obras são apenas
uma evidência da fé salvadora e não uma ponte sem a qual o individuo alcance a
salvação. Somos salvos através da fé e as indulgências ou obras não podem por si
só alcançar a salvação e não interferem diretamente nisso.
2.2 – SOLA SCRIPITURA ( SOMENTE A ESCRITURA)
Este ensinamento adota a Bíblia como a única regra de fé, inspirada por Deus
e fonte para a doutrina Cristã, sendo acessível a todos, indo de encontro aos
ensinamentos da doutrina ortodoxa, ortodoxa oriental, anglo-católica e católica
romana, na qual dizia que a palavra só pode ser interpretada segundo a tradição
católica. Segundo Lutero a palavra de Deus deveria ser de livre acesso a todos, foi o
que fez traduzindo o novo testamento do grego , utilizando a 2ª Edição de Erasmo
de Roterdã para o alemão e colocando literalmente a palavra nas mãos do povo.
3.3 – SOLOS CHRISTUS (SOMENTE CRISTO)
Segundo este ensinamento somente Cristo é o único mediador entre Deus e
os homens, cabendo ressaltar que Lutero continuou honrando a mãe de Jesus e
alguns santos exemplares, porém rejeitou de maneira pragmática sacerdotes, bispos
e o papa como detentor dessa mediação entre Deus e os homens. Lutero pregou o “
Sacerdócio geral dos batizados” , onde conferia aos fiéis o direito de exercerem os
sacramentos que antes só poderiam ocorrer na presença de um sacerdote
ordenado, agora continuariam as confissões ao sacerdote, mas não na condição
dele perdoar os pecados por penitências mas sim pela fé e pela graça intercedendo
junto com o fiel para que o Deus o alcance com a sua graça.
3.4 – SOLA GRATIA ( SOMENTE A GRAÇA)
Ensinamento que a salvação vem por graça, um favor imerecido, não precisa
ser pago ou comprado com dinheiro ou com obras, nessa doutrina é Deus que
concede a salvação e não é o fiel que a consiga por seus méritos ou esforços
pessoais. Nesse conceito Deus concede a salvação ao pecador sem que o mesmo
possa fazer algo para recebê-la através de obras ou mesmo consiga compra-la.
3.5 – SOLI DEO GLÓRIA (GLÓRIA SOMENTE A DEUS)
Ensinamento que diz que a salvação é um presente de Deus realizado por ele
e por sua vontade, através da expiação em Cristo Jesus, sendo Deus merecedor de
toda glória por este ato. Este pensamento acredita que mesmo sendo uma pessoa

4. 4

um Santo homem ou mulher de Deus, essas boas ações não devem ser elogiadas
pois, tudo que elas fizeram nada mais é do que representar ao Senhor e somente a
ele ao Eterno deve-se toda glória.
2. PROTESTANTISMO NO BRASIL
No Brasil podemos dividir a vinda dos protestantes em quatro períodos
principais, quando aqui se instalaram ainda no período colonial
(MENDONÇA,1990), que dividiremos em :
A) Os Calvinistas Franceses
B) Os Calvinistas Holandeses
C) O Protestantismo Étnico
D) O Pentecostalismo
Essa divisão é compreendida apenas para formalizar a didática não comtemplando
os protestantes que passaram pela colônia para fins comerciais o que ocorreu no
Brasil intensamente durante o período colonial. Segundo o historiador
(MENDONÇA,1990), de maneira muito diferente do que ocorreu no hemisfério norte,
o impacto dos Calvinistas no Brasil foi ínfimo, pelo menos não ocorreu de uma
maneira relevante. Contudo já no período conhecido como Primeira República, que
vai da proclamação da República no Brasil em 15 de novembro de 1889 até a
revolução de 1930, os protestantes Presbiterianos e Metodistas foram importantes
na contribuição que deram para seus fiéis na educação.
Com a chegada do Pentecostalismo no início do século 20, houve uma maior
influência dentro do Brasil de maneira significativa do contexto protestante, devido
ao pensamento movido pelo pentecostalismo de forte expansão missionária e
movidos pelos dons carismáticos do Espirito Santo esse crescimento ocorreu de
forma muito mais notável.
2.1- OS CALVINISTAS FRANCESE S
Liderados por Nicolas Durand de Villegaignon , chegaram no Brasil os
chamados Huguenotes
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em 1555, seguidos dois anos depois por pastores que
vieram com a finalidade de trazer a doutrina calvinista para o Brasil Colônia. O
próprio Calvino enviou os primeiros missionários que realizaram o primeiro culto
protestante no Brasil e na América Latina. Após um atrito entre os calvinistas recém-
chegados e o capitão Villegaignon, essa missão foi expulsa do Brasil. Porém, a

5
Nome dado pelos Católicos aos calvinistas de uma maneira irônica no século XVI e XVII, significa confederado,
pois nesse período mais de 300 mil calvinistas foram obrigados a deixar a França, sofrendo forte perseguição.

5. 5

embarcação sofreu avarias e alguns decidiram retornar à ilha. Os membros da
missão que se salvaram foram presos e acusados de hereges e foram impelidos
pelo capitão Villegaignon a redigirem uma profissão de fé como base de julgamento.
Como uma forma de reafirmarem sua fé, os calvinistas Jean Du Bourdel, Matthieu
Verneuil, Pierre Bourdon e André la Fon produziram a Confissão de Fé da
Guanabara (1558). Jean de lery, um dos sobreviventes que retornou à França,
escreveu sobre esse momento histórico em seu livro História de uma viagem à terra
do Brasil (1578) que foi de fato um relato de seu diário sobre a empreitada dos
franceses calvinistas na segunda metade do século XVI no Brasil colônia.
A intervenção Francesa Calvinista não foi de fato uma implantação Religiosa
protestante no Brasil ,mas sim uma aproximação que não gerou um grande impacto
naquele momento em nosso país dentro do protestantismo.
2.2- OS CALVINISTAS HOLAN DESES
De uma maneira mais constitucional foram os Holandeses que conseguiram
implantar o protestantismo calvinista no Brasil de uma maneira prática e com a
invasão dos Holandeses através de Mauricio de Nassau, as idéias reformadas
começaram a ser conhecidas de um modo mais amplo. Quando ocuparam a cidade
de Recife os Holandeses, através de sua visão reformada começou-se a difundir
ideias de liberdade, progresso e fé. Obviamente não podemos ignorar que os
motivos que trouxeram os Holandeses para o Brasil, não foram religiosos mais sim
mercantilistas e financeiros sendo que a Colônia ocupava uma forte atração aos
mesmos devido a sua produção de cana de açúcar.
Nassau permite a liberdade religiosa, dando aos judeus e católicos a
oportunidade de realizarem seus cultos a princípio a portas fechadas, mas logo em
seguida, permitiu até construção de igrejas católicas e até da primeira Sinagoga em
nosso país, porém a religião oficial da Nova Holanda tornou-se o protestantismo
calvinista. Mas essa liberdade era para os leigos católicos, porém os clérigos tinham
que deixar a Nova Holanda. Com a saída dos holandeses do Brasil o estado
Português abole as doutrinas reformadas do nordeste brasileiro.
2.3 – OS PROTESTANTES ÉTNI COS

6. 6

Com a vinda da família real para o Brasil em 1808 e com o decreto abertura dos
portos as nações amigas
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e, em 1810, pelo Tratado de Comércio e Navegação com
a Inglaterra, que garantiria liberdade religiosa aos protestantes. O Brasil se tornaria
um campo fértil para as incursões missionárias protestantes. Com essa abertura
chegaram ao Brasil os Luteranos, Anglicanos e Presbiterianos, com a única
finalidade de atender a demanda dos navegadores protestantes que aportaram em
nosso país. Porém os protestantes logo fariam igrejas não somente para os
estrangeiros para os nativos que se convertiam a visão protestante. Em 1824, com a
promulgação da constituição do Império, o artigo quinto do primeiro capítulo
(Título)[4] criava a possibilidade do culto doméstico. Isso contribuiu para que os
habitantes da colônia tivessem acesso a fé protestante, mesmo que o alvo desse
artigo fosse primordialmente agradar o novo parceiro comercial do Brasil: a
Inglaterra.
2.4 – O PENTECOSTALISMO
O Termo Pentecostal originou-se nos Estados Unidos no início do século XX, onde a
ênfase do movimento está no dom denominado Glossolalia( Falar em Línguas
estranhas desconhecidas), recebido através do Batismo com o Espirito Santo,
conforme o que ocorreu em Atos capítulo 2, na ocasião da Festa do Pentecoste. O
movimento iniciou-se em Topeka no Estado do Kansas, em 1900 com Charles
Parham em uma escola bíblica denominada Betel, onde posteriormente teve como
maior expoente Willian Seymour
7
, um negro, cego de um olho, que na Rua Azuza
Stret começa uma revolução que difundiu o movimento Pentecostal para o resto do
mundo
8
.
Com a chegada dos Pentecostais no Brasil no início do século XX, onde seus
principais representantes foram os missionários Daniel Berg e Gunnar Vingren e

6
Com a vinda da família real Portuguesa para o Brasil, fugindo de Napoleão Bonaparte, foi dada ao Brasil
estatura de Reino Unido, sendo emitido por D. João VI um decreto garantindo a todos os imigrantes
considerados aceitáveis ,”independente de nacionalidade ou religião” a oportunidade de domicílio com
condições atrativas dadas antes somente aos Portugueses.

7
Apesar de sofrer constantes humilhações, devido ter sido escravo e ainda mais por ser negro, continuou em
busca da espiritualidade, onde para a maioria dos historiadores começou o movimento pentecostal moderno,
introduzindo na liturgia a musica negro espiritual, onde para ele o Pentecoste era muito mais amar a despeito
do ódio, indo de encontro a uma nação inteira que promovia um estilo de vida baseado no acumulo de capital
e sucesso financeiro(Hollenweger,1997,p20).
8
BARTLEMAN, Frank. A história do avivamento Azusa, Brasil: Editora D Sena, 2012.

7. 7

Luigi Francescon, essa nova visão protestante cresce rapidamente, dando origem a
igreja Assembleia de Deus e a Congregação Cristã do Brasil, as quais entre 1910 e
1950 tinham templos em quase todo território nacional. Essas são de fato a matriz
do Pentecostalismo Brasileiro (MENDONÇA,1990).
A visão do Pentecostalismo segundo Daniel Berg era anunciar Jesus com o
único que salva, cura e batiza com o Espirito Santo e em breve voltará. A militância
do movimento Pentecostal no Brasil começou por pregadores urbanos, em praças,
ruas e calçadas. Devido a sua ortodoxia muito variável, surgem a partir da década
de cinquenta novas igrejas como a Igreja do Evangelho Quadrangular, Deus é amor,
Igreja Brasil para Cristo e outras. O movimento Pentecostal tem como base os dons
e carismas do Espirito Santo, o falar em línguas, curas sobrenaturais pelo Espirito
Santo e dons de revelação e outros descritos nas escrituras. Esse movimento entrou
em choque direto com as Religiões Afro, pois ensinam que as mesmas são dirigidas
por demônios, fazendo com que houvesse um grande êxodo dessas religiões Afro
para as agora igrejas Pentecostais, não obstante a isso, principalmente as camadas
mais pobres da sociedade devido a uma resposta rápida a necessidade humana,
essas igreja Pentecostais encontraram muitos adeptos.
A maioria dos estudiosos dividem as igrejas Pentecostais em dois grupos: os
Pentecostais Clássicos: Assembleia de Deus, Congregação Cristã, Igreja do
Evangelho quadrangular e o Brasil para Cristo, igrejas essas que tem um forte
embasamento teológico e são tidas como netas do movimento protestante de
Lutero, já que as são oriundas da igreja batista e presbiteriana, filhas do movimento
Luterano, fato esse que dá a essas igrejas um viés moral e ético congruente com os
quesitos relacionados na reforma de Lutero. Outro grupo Pentecostal são as igrejas
chamadas “Cura Divina”, onde a ênfase principal da liturgia são curas e revelações
como a Casa da Bênção, Deus é amor
9
, Brasil para Cristo, Visão missionaria e
outras mais. Devido a grande diversidade de interpretações sobre o mover e ação
do Espirito Santo nos pentecostais, várias novas igrejas com os mais diversos
nomes foram abertas, e podemos classificar esse período como uma transição entre
o protestantismo tradicional ao Neopentecostalismo moderno.

9
Segundo (Mendonça,1990,p51) dessas igreja Pentecostais a Igreja Deus é amor é tomada como um clássico
da cura Divina, onde quase não se é pregado sobre os elementos da salvação, ou sobre a volta de Cristo, o
enfoque é Cura , revelação e libertação. O referido autor refere a esta igreja como “seita” devido a práticas que
ela executa que a distingue das demais, com para o fiel participar da ceia ou comunhão deve mostrar o recibo
do dizimo quitado, o que ocasionou diversas críticas a essa liderança.

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3- O NEOPENTECOSTALISMO
A partir da década de 1970, surge no Brasil este movimento, que vive uma
realidade absorta no militarismo, nas crises internas, na busca da liberdade e
prosperidade tão difundidas pelo sonho americano. Esta nova visão, proporciona os
fieis a se beneficiarem do reino de Deus ainda nessa vida, a buscar o financeiro, a
cura de doenças físicas, exigindo cada vez mais dos fiéis sacrifícios financeiros para
provar sua devoção e fé a Cristo. Nesse período também, esse movimento começa
a utilizar-se da mídia em geral para atingir o maior numero de pessoas possíveis,
fato esse que faz com que este movimento cresça de uma maneira extraordinária e
desordenada, obtendo dentro de si mesmo divisões e subdivisões em busca do
poder de manobra dessas massas, agora chamados de Neopentecostais.
Os Cultos Neopentecostais são geralmente dessa forma:
-Abertura e saudação de Boas Vindas
- Musicas com temas variados ( Apelam para ou alegria ou contritamento)
-Apresentação de Avisos e projetos da Igreja.
-Ofertório (Muito enfático e encorajador)
-Pregação (Temas voltados a vitória, conquista, determinismo e antropocentrismo)
-Apelos e exorcismos
-Benção Apostólica
- Momento confraternização nas dependências da igreja.
Geralmente, os cultos Neopentecostais acontecem de uma maneira meio mágica,
emotiva e desafiando a fé do fiel a obter mais de Deus nessa vida, ferindo assim,
princípios que nortearam o início da fé protestante, sendo até que uma oposição a
ideias colocadas pelos fundadores do protestantismo histórico.
O alvo do culto Neopentecostal é fazer o fiel levar para casa aquilo que ele
veio buscar, sendo que às vezes não existe um cuidado teológico, ou moral para
com o fiel, mas sim dar respostas rápidas aos frequentadores que quiserem pagar
para ter suas aspirações resolvidas. Caso, o fiel não receba naquele momento, se
ele for persistente e fizer o que a liderança o estimula, chega-se a Dizer que Deus
tem a obrigação de conceder aos mesmos, ainda mais que o líder maior tem
praticamente o poder de ser a boca de Deus falando no meio da igreja, sendo que a
maioria das batalhas sempre atuam no âmbito finanças, prosperidade e cura. Outro
aspecto interessante é a uniformização dos obreiros, sendo que até o estilo, maneira
de falar e conduzir a massa são praticamente iguais.

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4 – CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao analisarmos o movimento Protestante dentro da ótica histórica do que os
motivou e suas críticas aos conceitos utilizados então pela igreja católica e o que
vemos atualmente dentro do movimento Protestante atual dentro do Brasil, vivemos
uma realidade perturbadora onde essas igrejas Neopentecostais crescem de
maneira absurda, ensinando aos fiéis ordenanças que não possuem nenhum víeis
teológico, impedindo e causando repulsa na sociedade e até mesmo dentro dos
protestantes mais esclarecidos a dificuldade de se crer nas Boas Novas de salvação
e nas igrejas de maneira geral. Através dessa pratica, infelizmente a figura do Pastor
como propagador da graça e salvação em Cristo está sendo substituída quase
sempre por uma figura de um aproveitador que só pensa em lucro e como amealhar
mais fieis inventando modismos variados que escandalizam aqueles que têm
compromisso com a ética, a moral e os preceitos da palavra de Deus.
Infelizmente, ainda hoje quem sabe, se precisa urgentemente de uma nova
reforma, diante do que se vê na mídia, o que se conclui é um grande retrocesso,
principalmente na ótica Neopentecostal, que faria Martinho Lutero hoje diante de
tudo isso, provavelmente voltar a dizer: “ Fé é uma firme confiança nas promessas
de Deus, que por ela eu morreria mil vezes “.

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REFERÊNCIAS
BARTLEMAN, Frank. A história do avivamento Azusa, Brasil: Editora D Sena, 2012.
MENDONÇA, Antônio Gouveia. Introdução ao protestantismo no Brasil, Brasil:
Editora Loyola, 1990.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Dicotomias Religiosas, Petrópolis, Brasil: Editora Vozes,
1997.
VEIGA, Luiz Maria. A Reforma protestante, Brasil: Editora Ática, 2004.