Pueblos indigenas del oriente boliviano

Presentación de la investigadora Mercedez Nostas sobre la situación y las características de los pueblos indígenas de tierras bajas de Bolivia. Exposición realizada para el "Taller de Capacitación sobre Derechos Indígenas y Programación" realizado en La Paz entre el 31 de agosto y el 3 de spetiembre por el Sistema de Naciones Undidas (SNU)-

1. Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano
Mercedes Nostas Ardaya

2. Bolivia: Estado Plurinacional, Comunitario y con
autonomías
•62% de la población de Bolivia se considera indígena.
•Casi el 50% de la población indígena vive en el Altiplano, el
30% en los Valles y el 25% en los Llanos.
•El 52,2% vive en áreas urbanas y el 47,8% en áreas rurales.
•34 Pueblos Indígenas en el Oriente

3. Elaboración propia en base a datos del Censo 2001 en Molina y Albó 2006
* incluye Aymara y Quechua
** incluye Guaraní, Chiquitano, Mojeno y 28 "pueblos menores"

5. Diversas identidades culturales
•Llanos y Chaco: Guarayo (11.953 hab.), Guarani (Ava
e Izoceño, 81.197 hab), Chiquitano (112.218
habitantes), Mojeño (46.336 hab.) Ayoreode,
‘Weenhayek, Tapiete (41 hab.)
•Llanura Beniana y Amazonia: Araona, Baure,
Canichana, Cavineño, Cayuvaba, Chacobo, Chimán
(8.615), Esse ejja, Guarasug’we (13 habitantes),
Itonama, Jaoquiniano, Leco (4.186), Machineri (30
habitantes), Moré, Mosetén, Movima (12.230 hab.),
Mojeño, Trinitario Moxeñon, Pacahuara, Sirionó, Tacana
(7.345), Reyesano (4.919), Yaminahua (93 hab.),
•Valles interandinos: Yuquí , Yuracaré

6. •La diversidad cultural de las tierras bajas
es inversamente proporcional a su peso
demográfico, minoritario respecto a las
tierras altas.
•Se observan casos de subregistro
poblacional: caso de pueblos itinerantes,
urbano-rurales y ribereños. Ayoreode y
Esse Ejjas, por ejemplo.
•La dispersión y el poco peso demográfico
tiene consecuencias políticas y sociales.

7. •Diversidad con características comunes
que permiten establecer alianzas entre
Pueblos Indígenas: 1979 primeros
encuentros
•Articulación política en el marco del
movimiento indígena internacional
•Generación de plataformas regionales,
nacionales e internacionales de derechos.

8. Política de la unidad y de la semejanza:
experiencias cotidianas, clase, opresión, exclusión,
demandas económicas estratégicas
Política de la diferencia: reconocimiento a las
identidades culturales, derechos culturales.
Pluralismo social e interculturalidad como políticas
de Estado y reconocimiento de su vigencia en las
relaciones cotidianas.
Demandas de modificaciones estructurales: Estado
y convivencia cotidiana
•Sobre esta base se construyó la articulación política
de los Pueblos Indígenas de Tierras Bajas.

9. Debates internos de largo alcance para el
carácter del movimiento indígena y su
plataforma:
•categoría identitaria (campesino/indígena/indio);
demanda de tierra o territorio, estrategia de relación
con el Estado (asimilación, integración participación
con ciudadanía plena/política);
•respeto a la identidad cultural y forma de vida
(valores y prácticas, economía, organización
política, salud, visión de mundo, organización
familiar y relaciones de parentesco,
expectativas…),
•estrategias de alianza política; tipo de derechos a
ser demandados; estrategia para lograr el
reconocimiento de sus demandas.

10. Algunas características de los pueblos indígenas
orientales:
•Pueblos nómades, cazadores, recolectores,
horticultores
•Historia de colonización: Trabajo servil, violencia
(“cepo”, “látigo”). Servidumbre y jornaleros temporales
•poseen similitudes en sus forma de producción y
reproducción (diversidad de estrategias): “tradición” y
mercado. Acceso, manejo y uso particular del territorio
•reciprocidad, complementariedad y relaciones
familiares ampliadas
•organizaciones políticas poco centralizadas
•interculturalidad, diversidad y diferenciaciones sociales
internas
•Condiciones de pobreza y marginación. Relaciones
urbano/rurales
•interrelación con instituciones privadas de desarrollo y
públicas (niveles de Estado).

11. Orden normativo. Interlegalidad
•Pluralismo Jurídico e Interlegalidad. Más allá de postular la
existencia de sistemas u ordenamientos absolutamente diferentes o
semejantes, y separados u opuestos, se contraponen y traslapan,
en procesos dinámicos y complejos, en el contexto histórico de la
relación entre los pueblos indígenas y el Estado.
•Se acude tanto a la normativa propia como al derecho formal
republicano (con toda su problemática histórica) y a sus
instituciones para resolver conflictos internos.

12. El ordenamiento normativo del
Pueblo Ayoreode: dos orígenes
1. El “orden mítico”:
combinación de puyacs
(prohibiciones y tabúes) de
diversos ámbitos de la vida
social, provisto por las
entidades, que sugieren,
recomiendan y/o ordenan.
2. El llamado “orden de la
costumbre”, expresa y sugiere
recomendaciones para
comportamientos posibles y
prohibidos. Ambos
ordenamientos se combinan
aunque los puyade,
progresivamente pierden
vigencia.
Referencia reciente: También
en la actualidad se acude a la
sistema estatal: policía,
jueces, abogados (y a
autoridades de la iglesia
cristiana)

13. Economía y género en el Territorio
Indígena, TCO, del Pueblo Guarayo
•Valores y prácticas: regulaciones de
manejo, uso y control del territorio
(karugwars). Horticultores itinerantes
•Clanes familiares, reciprocidad,
intercambio, redistribución
•Cabildo, sincretismo misional
•Misiones Franciscanas de 1820 a 1950:
autonomía administrativa y control del
territorio
•1950 a 2000. Expansión de frontera
agrícola, forestal, minera, campesina.

14. •Economía actual: diversificación en el sistema
de producción, estrategias diversas de
generación de ingreso, predominio de trabajo
asalariado temporal
•Perdida de acceso y control de los recursos
naturales. Venta y alquiler. Explotación intensiva
•Brechas generacionales y de género: de
conocimiento de la cultura y de respeto a las
regulaciones sobre la relación
humanos/naturaleza. Formas de reciprocidad y
ayuda mutua disminuyendo. Control de las
organizaciones políticas y de los recursos
naturales
•Conflictos interculturales con grupos sociales no
guarayos
•Conflictos sociales con “patrones”, campesinos
de origen migrante, extranjeros, por el control de
la tierra, de la fuerza de trabajo y del intercambio
de productos, en condiciones desventajosas
para los guarayos.

15. •Avances en gestión territorial y autonomías
indígenas
•Responsabilidades del Estado sobre Pueblos
categorizados como “vulnerables”
•Protección a Pueblos “no-contactados”
•Alianzas y acciones colaborativas y con visión
crítica: “desarrollo propio”, interculturalidad,
pluralismo, producción de conocimientos…
GRACIAS