Resumen Edith Stein, su vida y pensamiento

resumen de la vida y pensamiento de Edith Stein

1. Una pasión por la verdad

2. Algo de su Vida
12 octubre 1891-
Nace en Breslavia de padres hebreos:
Siegfried e Auguste Counrant.
La última de 11 hijos, de los cuales tres
mueren antes de nacer.
12 octubre 1897 –
Asiste a la Escuela elemental: Victoria.
1908-1911
Asiste al Liceo Victoria.

3. Algo de su vida
1911-1913-
Se inscribe a la Universidad de Breslavia
durante cuatro semestres, siguiendo los
cursos de Psicología y Literatura
Germana.
1913-1916-
Asiste por cuatro semestres a los cursos
de fenomenología de Husserl en la
Universidad de Gottinga.
Entra a formar parte del “Círculo
Fenomenológico” de Huserl.
Conoce a Max Scheler y a Adolf Reinach

6. Algo de su vida
1915
Hace el examen de magisterio en propedéutica
filosófica, historia y alemán.
1915
Entrada ya la Primera Guerra Mundial, ayuda como
voluntaria de la Cruz Roja a los enfermos de
enfermedades infeccionsas.
1916
Enseña como suplente en la escuela Victoria de
Breslavia.
Verano 1916
Al ser transferido Husserl a Friburgo ella también
cambia de ciudad y comienza a ser su asistente.

7. Algo de su vida
3 agosto de 1916
Defiende su tesis de Doctorado: El problema de la
Empatía.
Su relator es Husserl.
Obtiene Summa cum laude.
1917
Publica de modo parcial su tesis.
Verano 1921
En la casa de los Conrad-Martius, en Bergzabern, lee la
Vida de Santa Teresa de Ávila.
1 enero de 1922
Recibe le bautismo en la parroquia de Bergzabern, su
madrina es Hedwig Conrad-Martius.

8. 1923
Recibe el sacramento de la
confirmación en Spira, en la capilla del
Palacio Episcopal.
1922-1930
Enseña lengua alemana (germanística)
en el Instituto Santa Magdalena, de las
hermanas dominicas en Spira.
1922-1931
Enseña en unas jornadas sobre
estudios pedagógicos y en Congresos
dentro de Alemania. También de
conferencias en: Praga, Viena,
Salsburgo, Basilea).

9. 1932
Comienza a ser docente en el Instituto Universitario
alemán de pedagogía científica en Munster.
1933
Le prohíben ejercer como docente.
1933
Pide y obtiene el permiso de su director espiritual el abad
Walzer de la Abadía de Beuron, entrar en el convento de
clausura. Ella aspiraba a esta vida desde su conversión al
catolicismo.
Septiembre-octubre 1933
Antes de entrar al Convento va a ver a su familia a
Breslavia.

10. 14 octubre de 1933
Entra como novicia con las Carmelitas
descalzas de Colonia.
15 de abril 1934
 Teresa Benedicta de la Cruz
21 abril 1935
Hace los votos temporales por 3 años.
1936
Los superiores le piden que vuelva a sus
estudios, dispensándola de los trabajos
comunitarios.

12. 1 mayo 1938
Recibe el velo negro del Obispo Stockums.
31 diciembre 1938
Después de las violentas persecuciones antisemitas deja
por la noche el Carmelo de Colonia y se establece en el
Carmelo de Echt, en Holanda.
Sep 1941
Se entera que su hermano Paul, su esposa Eva, su hermana
Frieda son deportados a un campo de concentración.
2 agosto 1942
Mientras rezaba en la Capilla del Carmelo de Echt es
arrestada por la Gestapo, junto con su hermana Rosa que
vivía con las hermanas después de la muerte de su madre.

13. 7 agosto 1942
Son deportadas a Auscwitz en Polonia.
9 agosto
Muere en una cámara de gas y su cuerpo es
tirado en una fosa común.
1962
Se abre su proceso de canonización.
4 septiembre 1972
Nombrada Sierva de Dios.

14. Obras
1916 Sobre el problema de la Empatía.
Zum Problem der Einfühlung.
1919 Causalidad Psíquica.Psychische
Kausalität
1920. Individuo y
Comunidad.Individuum und
Gemeinschaft
1921.Introducción a la filosofía.
Einführung in die Philosophie.

15. Obras, periodo de diálogo
con el cristianismo
1924. ¿Qué es Fenomenología? Was ist
Phänomenologie?
1928.Diarios y Cartas del cardinal
Newman.John H. Kardinal Newman: Briefe
und Tagebücher.
1929La  fenomenología de Husserl y la
filosofía de Santo Tomás de Aquino.Hacia una
confrontación. Husserls Phänomenologie und
die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino:
Versuch einer  Gegenüberstellung

16. Obras
1930. Significado “ideológico” de la
fenomenología.Weltanschauliche Bedeutung der
Phänomenologie.
1930. Libertad y Gracia.Freiheit und Gnade.
1931. El Intelecto y los Intelectuales. Der Intellekt und die
Intellektuellen
1931. Acto y Potencia.Potenz und Akt.
1932 Quaestiones Diputatae de Veritate de Santo Tomás de
Aquino.Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die
Wahrheit (Quaestiones  disputatae de veritate).
1932. La formación de la persona humana. Der Aufbau der
menschlichen Person.

17. 1932. Estructura óntica de la persona y su problemática
cognoscitivo-teórica. Die ontische Struktur der Person und
ihre erkenntnistheoretische Problematik.  [erroneous title,
exact title is "Natur, Freiheit und Gnade", forthcoming, ESGA, 9
1932. Natural y sobrenatural en el “Fausto” de Goethe.Natur
und Übernatur in Goethes "Faust".
La Fenomenología
1933. ¿Qué es el hombre? Antropología teológica.Was ist der
Mensch? Eine theologische Anthropologie
1928-1933.Problemas de la formación de la mujer. Probleme
der Frauenbildung.
1933. El “Ethos” de la profesión femenina. Das Ethos der
Frauenberufe.

18. 1933-35.Autobiografía. Vida de una familia judía. Aus dem Leben
einer jüdischen Familie.
Cómo llegué al Carmelo de Colonia. Wie ich in den Kölner Karmel.
1935-37. Ser finito y Ser Eterno. Ensayo de una ascención al
sentido del ser. Endliches und ewiges Sein: Versuch eines
Aufstiegs zum Sinn des Seins.
1935-37. La filosofía existencial de Martin Heidegger. Martin
Heideggers Existentialphilosophie.
1942. Ciencia de la Cruz


20. 1. Descrizione dell'icona
L’immagine, recentemente utilizzata come copertina del calendario liturgico del Carmelo Teresiano
d’Italia (1999), è un’icona scritta raffigurante Santa Teresa Benedetta della Croce ovvero Edith Stein.
Purtroppo le informazioni reperibili in Italia sono davvero scarse: mancano infatti la datazione, le
dimensioni, la collocazione. Si sa solamente che il dipinto è di recente realizzazione e proviene
dall’Atelier du Carmel de la Theotòkos di Harissa, città libanese e rinomato centro per la produzione
di icone.
Innanzitutto è necessario capire come mai si è scelto di rappresentare Edith Stein, monaca
carmelitana e santa contemporanea ma anche donna ebrea di grande cultura, riconosciuta
filosofa e docente universitaria – esponente quindi di una cultura tipicamente occidentale e
moderna – e di rappresentarla con un’icona, figurazione artistica e cultuale espressamente
orientale.
La figura femminile in abito monastico carmelitano si trova al centro dell’immagine, a sinistra
compare un ulivo su una collina, ai piedi del quale si apre una scura voragine con un teschio; un
lembo della cappa bianca è impigliato nell’albero; a destra s’innalza un monte. La santa si trova
proprio ai piedi di esso, nei pressi di un corso d’acqua che sgorga da un altare posto sulla cima;
nella parte più alta della vetta, dietro al fiume compare un roveto ardente.
La santa è ritratta di tre quarti mentre osserva il paesaggio alla sua destra con la testa lievemente
reclinata, le gambe sono flesse, il piede destro è privo del sandalo, la veste scapolare appena
mossa. Tra le dita della mano destra, sollevate in un gesto benedicente, vi è una croce; la mano
sinistra invece stringe al grembo il tallit, il velo della preghiera ebraica (un panno bianco con
nappe pendenti e strisce azzurre); un’ampia aureola le incornicia il volto.
Il fondo oro è occupato dalle scritte dedicatorie in greco e in ebraico, mentre nella parte più alta
dell’immagine, al centro e in asse col volto della santa, si apre una lunetta in varie tonalità di
azzurro, delimitata da un arcobaleno, nella quale sono raffigurati la menorah (il candelabro a
sette braccia) e un altare o tavolo o trono, sul quale è posto un libro sovrastato dalla colomba
dello Spirito.
L'uso del greco nell'iscrizione superiore del campo, anziché del francese, dell'inglese o del
libanese (le lingue ufficiali del Libano), si spiega proprio per la funzione dell'icona presso le
comunità cattoliche di rito greco, delle quali le monache di Harissa fanno parte. L'icona permette
quindi la diffusione dell'immagine votiva della Santa, presentando anche quella che è la sua
origine: il nome è infatti scritto in caratteri ebraici