San Buenaventura

1. COLEGIO: SALUDCOOP NORTE
JORNADA: TARDE CURSO: 1001
ESTUDIANTES:
-DANIEL ESTIVEN LÓPEZ TORRES
-KATERIDE GARCIA PALOMO
-DERIAN STIVEN ESCARRAGA
-MARIA FERNANDA YEPES

2. SAN BUENAVENTURA
VIDA
San Buenaventura recibe este dado que se libro de una
enfermedad en su niñez pero su nombre de bautismo fue Juan
Fidezza o Fidanza.San buenaventura fue un teólogo y religioso
franciscano, quien nació en Bagnoregio, Toscana, Italia en 1218 y
murió en Lyon, Francia el 15 de julio de 1274. San Buenaventura
representa a la escuela franciscana que inspirándose en San
Agustín se opone al aristotelismo de los Dominicos, y sostiene que
la filosofía y la razón no se encuentran en la base de la teología ni
en la culminación del conocimiento de la divinidad, pero sí en el
camino que conduce el alma hacia Dios. Después de tomar el
hábito en la orden seráfica, estudió en la Universidad de París,
bajo la dirección del maestro inglés Alejandro de Hales.
Buenaventura, a quien la historia debía conocer con el nombre de
«el doctor seráfico», enseñó teología y Sagrada Escritura en la
Universidad de París, de 1248 a 1257. A su genio penetrante unía
un juicio muy equilibrado, que le permitía ir al fondo de las
cuestiones y dejar de lado todo lo superfluo para discernir todo lo
esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones
erróneas. Nada tiene, pues, de extraño que el santo se haya
distinguido en la filosofía y teología escolásticas. Buenaventura ofrecía todos los estudios a la gloria de Dios y
a su propia santificación, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en
disipación y vana curiosidad.
En 1257, Buenaventura fue elegido superior general de los Frailes Menores. No había cumplido aún los
treinta y seis años y la orden estaba desgarrada por la división entre los que predicaban una severidad
inflexible y los que pedían que se suavizase la regla original. Naturalmente, entre esos dos extremos, se
situaban todas las otras interpretaciones. Los más rigoristas, a los que se conocía con el nombre de «los
espirituales», habían caído en el error y en la desobediencia, con lo cual habían dado armas a los enemigos
de la orden en la Universidad de París. El joven superior general escribió una carta a todos los provinciales
para exigirles la perfecta observancia de la regla y la reforma de los relajados, pero sin caer en los excesos de
los espirituales. El primero de los cinco capítulos generales que presidió San Buenaventura, se reunió en
Narbona en 1260. Ahí presentó una serie de declaraciones de las reglas que fueron adoptadas y ejercieron
gran influencia sobre la vida de la orden, pero no lograron aplacar a los rigoristas. A instancias de los
miembros del capítulo, San Buenaventura empezó a escribir la vida de San Francisco de Asís.
La manera en que llevó a cabo esa tarea, demuestra que estaba empapado de las virtudes del santo sobre el
cual escribía. Santo Tomás de Aquino, que fue a visitar un día a Buenaventura cuando éste se ocupaba de
escribir la biografía del «Pobrecillo de Asís,» le encontró en su celda sumido en la contemplación.
San Buenaventura gobernó la orden de San Francisco durante diecisiete años y se le llama, con razón, el
segundo fundador. En 1265, a la muerte de Godofredo de Ludham, el Papa Clemente IV trató de nombrar a
San Buenaventura arzobispo de York, pero el santo consiguió disuadirle de ello. Sin embargo, al año
siguiente, el Beato Gregorio X le nombró cardenal obispo de Albano, ordenándole aceptar el cargo por
obediencia y le llamó inmediatamente a Roma. Según se cuenta, fueron a su encuentro hasta cerca de
Florencia y le hallaron en el convento franciscano de Mugello, lavando los platos. Como Buenaventura tenía

3. las manos sucias, rogó a los legados que colgasen el capelo en la rama de un árbol y que se paseasen un
poco por el huerto hasta que terminase su tarea. Sólo entonces San Buenaventura tomó el capelo y fue a
presentar a los legados los honores debidos.
Gregorio X encomendó a San Buenaventura la preparación de los temas que se iban a tratar en el Concilio
ecuménico de Lyon, acerca de la unión con los griegos ortodoxos, pues el emperador Miguel Paleólogo había
propuesto la unión a Clemente IV. Los más distinguidos teólogos de la Iglesia asistieron a dicho Concilio.
Como se sabe, Santo Tomás de Aquino murió cuando se dirigía a él. San Buenaventura fue, sin duda, el
personaje más notable de la asamblea. Llegó a Lyon con el Papa, varios meses antes de la apertura del
Concilio. Entre la segunda y la tercera sesión reunió el capítulo general de su orden y renunció al cargo de
superior general. Cuando llegaron los delegados griegos, el santo inició las conversaciones con ellos y la
unión con Roma se llevó a cabo. En acción de gracias, el Papa cantó la misa el día de la fiesta de San Pedro
y San Pablo. La epístola, el evangelio y el credo se cantaron en latín y en griego y San Buenaventura predicó
en la ceremonia. El Doctor Seráfico murió durante las celebraciones, la noche del 14 al 15 de julio.
PENSAMIENTO
La doctrina filosófica de San Buenaventura coincide en la idea de substancia con la de Santo Tomás, aunque
no es tan completa ni abraza todas las partes y todos los problemas filosóficos con la profundidad y amplitud
que se observan en los escritos del último.
San Buenaventura distingue en el conocimiento humano, al cual denomina iluminación, cuatro modos o
grados, que son:
a) La luz exterior, que se refiere a las artes mecánicas (lumen exterius, scilicet, lumen artis mechanicae).
b) La luz inferior, o sea la que se refiere o constituye el conocimiento sensitivo.
c) La luz interior, que se refiere al conocimiento filosófico (lumen cognitionis philosophicae), La luz del
conocimiento filosófico se llama interior, porque investiga las causas internas y ocultas de las cosas,
sirviéndole de fundamento los primeros principios, que son naturales al hombre , o le han sido dados por la
naturaleza misma.
d) Y la luz superior, o sea la luz de la gracia sobrenatural y de la Sagrada Escritura.
Lo que caracteriza a la Filosofía de San Buenaventura con relación a la de Santo Tomás, es su tendencia
ontológica (parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales) y su
dirección mística. Sería injusto contar a San Buenaventura entre los partidarios del ontologismo, por más que
así lo hayan pretendido los partidarios de éste, desde Mallebranche hasta Gioberti; porque la verdad es que
son tan numerosos como explícitos los textos y pasajes en que San Buenaventura enseña que conocemos a
Dios por medio de las criaturas (Deus qui est Artifex et causa creaturae, per ipsam cognoscitur), que son sus
efectos: que Dios no puede ser conocido por nuestro entendimiento en su propia espiritualidad o pureza,
necesitando el alma conocerle en una luz inferior y quasi material, es decir, por medio de las cosas
creadas: Cum Deus tanquam lux spiritualis, non possit cognosci in sua spiritualitate ab intellectu, quasi
materiali luce indiget anima, ut cognoscat ipsum, scilicet, per creaturam: que es propio de los viadores
conocer a Dios elevándose de las criaturas al Creador, sirviendo aquéllas de escala para llegar al
conocimiento del Ser supremo: Cognoscere autem Deum per creaturam.... quasi per scalam mediam; hoc est
proprie viatorum.

4. FUENTES:
WIKIPEDIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Buenaventura_de_Fidanza

TORRE DE BABEL:
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sanbuenaventura-h-filosofia-g.htm