Sensus fidei (comissão teológica internacional)

Comentário sobre documento da Comissão Teológica Internacional sobre o "Sentido dos fiéis".

1. O sentido da fé (Sensus Fidei)
Comentário de Christine Schenk, publicado por National Catholic Reporter, 31-07-2014,
traduzido pelo IHU e compartilhado na ADITAL.
No mês de junho, a Comissão Teológica Internacional publicou um documento inovador:
"‘O Sensus Fidei’ na vida da Igreja”. Seu texto surpreendeu muita gente, pois reconhece o
papel desempenhado por católicos comuns no crescimento e desenvolvimento (também
conhecido por "mudança”) do ensino da Igreja ao longo da história e nos dias de hoje. O
documento também valida a experiência frequente de católicos que acabam não aceitando
certas doutrinas "caso não reconheçam nelas a voz de Cristo, o Bom Pastor”. Sugere
também ações a serem tomadas por parte tanto dos leigos quanto do clero para resolver
este impasse potencial.
Ainda que considere o magistério como tendo necessariamente a palavra final, o
documento também reconhece publicamente a realidade de dissidência na Igreja através
da negação do assentimento. (Cf. § 6 abaixo). Mais surpreendente ainda é que o texto diz
que o próprio magistério pode ter tido um papel a desempenhar: "Em alguns casos
[dissidentes, esta situação] pode indicar que certas decisões foram tomadas por aqueles
que têm autoridade sem considerarem a experiência e o ‘sensus fidei’ dos fiéis, ou sem
uma consulta prévia deles pelo magistério”. (..) Embora faça uma distinção cuidadosa
entre a opinião pública e o "sentido dos fiéis”, o documento valoriza, não obstante, o papel
da opinião pública e lista critérios úteis para os católicos avaliarem as disposições
importantes necessárias para participar no "sensus fidei” [sentido da fé].
Pôr em prática o que diz o texto parece-me um desafio enorme para os leigos bem como
para o clero. Porém devemos tentar, porque isto pode nos ajudar a descobrir novas
estruturas que integram o "sensus fidei” nas tomadas de decisão da Igreja, até então de
domínio exclusivo do clero masculino. Estruturas inclusivas novas têm o potencial de fazer
nascer uma nova comunidade eclesial, uma comunidade que respeite a dignidade humana
de todo o povo de Deus, desde o maior ao menor (..).
(Veja as) "Top 10” listadas a seguir. Os números entre parênteses correspondem à citação
original do documento.
1. "Deve-se recordar que (...) às vezes a verdade da fé tem sido conservada não pelo
empenho dos teólogos ou pelo ensinamento da maioria dos bispos, mas no coração dos
que creem” (119).
2. "O ‘sensus fidei fidelis’ [sentido da fé dos fiéis] é uma espécie de instinto espiritual que
capacita o crente a julgar espontaneamente se um ensino ou prática particular está ou não
em conformidade com o Evangelho e com a fé apostólica” (49).
3. "Em cada crente há uma interação vital entre o ‘sensus fidei’ e a vivência da fé nos
vários contextos de sua vida pessoal. (...) Pôr a fé em prática na realidade concreta das
situações existenciais nas quais se é colado através de relações de família, profissionais e
culturais (...) capacita o crente a ver mais precisamente o valor e os limites de uma dada
doutrina e a propor formas de aperfeiçoar a sua formulação. É por isso que os que
ensinam em nome da Igreja deveriam dar plena atenção à experiência dos crentes,
especialmente os leitos, que se esforçam para pôr em prática o ensino da Igreja” (59).
4. "O ‘sensus fidei fidelis’ capacita os crentes individuais a:
- discernir se um ensino ou prática em particular que encontram na Igreja está ou não
coerente com a verdadeira fé pela qual vivem na comunhão da Igreja;
- distinguir entre o essencial e o secundário naquilo que se prega; e
- determinar e pôr em prática o testemunho de Jesus Cristo que devem dar no contexto
histórico e cultural em que vivem” (60).

2. 5. "O ‘sensus fidei fidelis’ também capacita os crentes a perceberem qualquer desarmonia,
incoerência ou contradição entre um ensino ou prática e a fé cristã autêntica pela qual
vivem (...). Em tais casos, os crentes resistem internamente aos ensinos ou práticas
concernentes e não os aceitam nem participam deles” (62).
6. "Alertados pelo seu ‘sensus fidei’, os crentes podem negar assentimento até mesmo ao
ensino de pastores legítimos caso não reconheçam nele a voz de Cristo, o Bom Pastor. (...)
Exige-se uma ação apropriada de ambos os lados em tais situações. Os fiéis devem refletir
sobre o ensino que é dado, esforçando-se de todo modo para compreender e aceitá-lo. A
resistência, como uma questão de princípio, ao ensino do magistério é incompatível com o
‘sensus fidei’ autêntico. O magistério deve também refletir sobre o ensino (...) e considerar
se ele precisa de esclarecimento ou reformulação no intuito de se comunicar, de forma
mais efetiva, a mensagem essencial” (63 e 80).
7. "O ‘sensus fidei’ dá intuições quanto ao caminho certo perante as incertezas e
ambiguidades da história, e uma capacidade para escutar com discernimento ao que a
cultura humana e o progresso das ciências estão dizendo” (70).
8. "Os problemas surgem quando a maioria dos fiéis permanece indiferente às decisões
doutrinais ou morais feitas pelo magistério ou quando as rejeitam positivamente. Esta falta
de recepção pode indicar uma fraqueza ou carência de fé por parte do povo de Deus. (...)
Em alguns casos, porém, pode indicar que certas decisões foram tomadas por aqueles que
têm autoridade sem considerarem a experiência e o ‘sensus fidei’ dos fiéis, ou sem uma
consulta suficiente deles pelo magistério” (137).
9. "Desde o começo do cristianismo todos os fiéis tiveram um papel atuante no
desenvolvimento da crença cristã. (...) O que se conhece menos, e que geralmente recebe
menos atenção, é o papel desempenhado pelos leigos com relação ao desenvolvimento do
ensino moral da Igreja”.
A abertura da Igreja aos problemas sociais, manifesto "especialmente na carta encíclica
‘Rerum Novarum’ (1896), do Papa leão XIII, foi o fruto de uma preparação lenta na qual os
‘pioneiros sociais’ leigos – ativistas e pensadores – desempenharam um papel importante”.
O movimento de distanciamento da "condenação das teses ‘liberais’ na seção 10 do
‘Syllabus errorum’, do Papa Pio IX, para a declaração sobre a liberdade religiosa ‘Dignitatis
Humanae’ (1965), do Vaticano II, não teria sido possível sem o comprometimento de
muitos cristãos na luta pelos direitos humanos” (73ii e 73iii).
10. "Os católicos deveriam ter plena consciência da liberdade real de expressarem seus
pensamentos, o que decorre de um ‘sentido da fé’ [isto é, o ‘sensus fidei] (...)”.
"Aqueles que exercem autoridade na Igreja terão o cuidado de garantir que haja uma troca
legítima de opiniões, graças à liberdade de expressão e de pensamento, entre o povo de
Deus. Mais do que isso, irão estabelecer normas e condições para que isso aconteça”
(124).