Teología de Mateo.Principales aspectos de la teología del evangelio de Mateopptx

Esbozo de la teología de Mateo

1. teología de Mateo

2. 1. Mateo, camino y cumplimiento, continuidad y superación

3. 2. Jesús, el Mesías que cumple la voluntad salvadora de Dios Mateo 3,15 se define la misión del Mesías, que inaugura la etapa definitiva, como “cumplir toda justicia”, es decir, cumplir a cabalidad lo que Dios ha dispuesto en su plan de salvación. Con estos términos programáticos, el evangelista sintetiza el propósito principal de la obra de Jesús: llevar a plena realización todo lo previsto por el Padre celestial. La misión de Cristo está perfectamente conectada con aquellas realidades antiguas, siendo también el Bautista, venido para realizar lo que le corresponde en el camino de la salvación planeado por Dios, otro de los eslabones que conecta la preparación con la plenitud. (Mt 3,2; 4,17). El “plan salvador de Dios” que viene a cumplir Jesús comporta una nueva vida y una nueva relación con Dios y con los demás seres humanos e incluye nuevas actitudes, pero sin perder la conexión con las exigencias del Señor al pueblo de Israel, es decir, la Ley dada por Dios, como don y exigencia.

4. 3. Mateo, un evangelio abierto a los paganos La comunidad donde tuvo lugar el Evangelio de Mateo ha surgido en un ámbito eminentemente judeocristiano, pero ya se alcanza a descubrir un proceso cada vez más fuerte de apertura a los paganos, en un momento crucial y decisivo para la Iglesia. Hay datos que acusan todavía lazos con el judaísmo, como el marcado interés por el sábado (Mt 24,20) o la disputa del tributo para el Templo (17,24-27). Pero al mismo tiempo también Mateo habla de “las sinagogas de ustedes”, diferenciándolas claramente de su propia comunidad. Por eso podemos decir que la comunidad de Mateo va cobrando poco a poco conciencia de su identidad. Va descubriendo quién es ella y cuál es la misión que ha recibido del Señor. El proceso resulta lento y difícil. Es necesario ir reflexionando en torno a las implicaciones del mensaje de Jesús.

5. I Presentación del Mesías   1,1-4,16   II Invitación a Israel: el anuncio del Reino   1- El anuncio de Jesús: el Reino con obras y palabras 1.1- Inicios del ministerio mesiánico 1.2- Discurso de Jesús: la propuesta a Israel y el discipulado 1.3- Signos del cumplimiento del Reino y su plan de salvación 1.4- Discurso de Jesús: la misión de los discípulos   2- El rechazo a Jesús: el Reino en controversia 2.1- Oposición al Reino de Dios y a su plan de salvación 2.2- Discurso de Jesús: el misterio del Reino revelado en parábolas 2.3- El Reino para los no israelitas y origen de la comunidad     4,17-16,20   4,17-11,1 4,17-25 5,1-7,29 8,1-9,35 9,36-11,1   11,2-16,20 11,2-12,50 13,1-52 13,53-16,20 III Invitación a los discípulos: el destino sufriente del Mesías   1- El camino doloroso del Mesías: instrucciones a los discípulos 1.1- Jesús anuncia el camino a seguir 1.2- Discurso de Jesús: la comunidad de los discípulos 1.3- Nuevas enseñanzas en el camino a la pasión   2- El camino doloroso del Mesías: pasión y resurrección 2.1- Controversia y oposición definitiva de los dirigentes de Israel 2.2- Discurso de Jesús: juicio a Israel y fin del mundo 2.3- Pasión y resurrección del Mesías     16,21-28,20   16,21-20,34 16,21-17,27 18,1-19,2 19,3-20,34   21,1-28,20 21,1-23,39 24,1-25,46 26,1-28,20

6. Autor, fecha y lugar de composición El evangelio tal y como ha llegado hasta nosotros se comprende mejor como una síntesis madura que combina el evangelio más antiguo, Marcos, con una primitiva colección de dichos de Jesús (la llamada Logien-Quelle o Q), que comparte con el evangelio de Lucas. Papías de Hierápolis, fuente patrística más antigua de información: «Mateo compiló los dichos en lengua aramea, y, después, cada cual los tradujo como bien pudo» (Eusebio, HE 3.39.16). El versículo en que el que se lee «todo escriba que se ha hecho discípulo del reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas (13,52) se ha interpretado como una referencia al propio evangelista y a los métodos de trabajo que utilizó.

7. Tradicionalmente, se ha considerado que, por su perspectiva, se trataba de un evangelio judeocristiano. Sin embargo, en la actualidad se afirma que el estadio final del evangelio es cristiano-gentil y que ya se había roto la relación con el judaísmo. Se supone que la comunidad de Mateo hubiera sido expulsada del judaísmo por los rabinos de Yamnia mediante una proscripción (ca. 80 d.c. ), es perfectamente posible que muchos miembros dirigentes de la comunidad se sintiesen todavía judíos. El evangelio tiene un enfoque predominantemente judeocristiano, aunque está abierto a la misión gentil, fuera de los confines del judaísmo de Yamnia , que aún estaba definiéndose contra toda otra forma rival de judaísmo.

8. Mateo debe haberse escrito tras el evangelio de Marcos (64-69 d.C.) y con anterioridad al año 110, puesto que parece que Ignacio de Antioquía ya lo conocía. Si admitimos que el evangelista estaba en diálogo con la academia rabínica de Yamnia-Yavneh , que se estableció allí desde el año 75 al 90 d.C., sería razonable fechar el evangelio entre los años 80-90 d.C., preferiblemente en los últimos años de la década. La tradición más antigua habla de Judea como el lugar donde se redactó el evangelio arameo. Recientemente, se han propuesto otros lugares para el evangelio griego: Antioquía, las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, el sur de Siria, incluso Alejandría y Edessa . La sugerencia del sur de Siria es plausible, pero requiere una mayor precisión. El sur de Siria podría abarcar las ciudades fenicias, entre las que, en un tiempo, también se incluían a Cesarea Marítima o la Decápolis, es decir, Damasco o Pella. La elección entre estas alternativas depende del peso que demos a ciertas referencias marítimas (8,32; 14,28-29) o a las indicaciones al este del Jordán que algunos han visto en 4,15 y 19,l