Teologia Sistematica- Hermann

2. Au tor: HERMANN BA VINCK
(1854 -1921)
Bavinck pastoreou a Igreja
Reformada em Franeker, foi
Professor titular de Teologia
Sistematica em Kampem e finalmente
da Universidade Livre de Amsterda.
Bavinck apresentou, atraves de
sua pena, diversos assuntos da mais
alta
importancia sobre:
educa<;ao,
etica, familia, psicologia etc., sendo
sua obra Reformed Dogmatics
(Gereformeerd Dogmatiek), segundo os
crfticos, a mais relevante.
Bavinck, na sua piedade e estilo
de vida, influenciou muitos te6logos,
holandeses e norte-americanos da
linha reformada, entre eles Louis
Berkhof.

3. FUNDAMENTOS
TEOLOGICOS DA FE CRISTA
Autor: Hermann Bavinck
Professor Titular de Teologia,
Universidade Livre de Amsterda
Traduzido do Ingles por Vagner Barbosa

4. ~
TEOLOGIA SISTEMATICA
Autor: Hermann Bavinck
Tradutor: Vagner Barbosa
Revisores: Ademar de Oliveira Godoy e Loyde Wenzel de Paula
Editor Responsavel: Arival Dias Casimiro
Setembro de 2001
Dados Internacionais de Cataloga\ao na Publica\ao (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Bavinck,
Hermann
B354r
Our reasonable faith. Traduzido da edi<;:ao holan­
desa, magnalia Dei, por Henry Zylstra. Grand Rapids: Baker
Book House, 1977.
559 p.
1. Teologia
Sistematica. 2. Doutrina Crista. I. Titulo.
CDD-230
Copyright© 2001 por SOCEP
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deste livro, sem o expresso consentimento dos editores.
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5. PREFACIO A TRADU<;AO BRASILEIRA
0
pensamento calvinista vi­
veu, no seculo XIX, uma
fase de reavivamento e
expansao.
Nos Estados
Unidos, o Semi­
nario de Princeton foi o principal
centro
de
forma<;:ao e difusao do
calvinismo, Velha Escola, nas
Americas. Archibald Alexander
(1772-1851), Charles Hodge (1797-
1878), Archibald Alexander
Hodge (1823-1886) e Benjamin B.
Warfield (1851-1921), respectiva­
mente, foram os mestres formu­
ladores da Velha Teologia de
Princeton.
Os principais elemen­
tos
dessa teologia foram: a aceita­c;ao da inspirac;ao plena da Biblia
e a
sua infalfvel autoridade; a ado­<;:ao do metodo indutivo para a sis­
tematiza<;:ao teol6gica; o ensino da
ciencia subordinado a teologia; a
defesa
da
fe ou do ensino bfblico
confessional como urn clever pas­
toral.
5
0 protestantismo brasileiro
foi,
na sua origem, moldado pelo
calvinismo norte-americana, da
Velha Escola. As obras: Teologia
Sistematica, (3 volumes) de
C.
Hodge e Esbo~os de Teologia, de A.
A.
Hodge foram utilizadas como
texto principal na
forma<;:ao de
pastores brasileiros. Atualmente,
essas obras estao traduzidas para
o portugues.
Herman Bavinck (1854 -
1921) foi, no final do seculo XIX,
juntamente com Abraham Kuy­
per,
urn te6logo de destaque no
reavivamento neocalvinista na
Igreja Reformada Holandesa. Foi
professor
de teologia
sistematica
no Seminario Teol6gico em Kapen
(1882-1902) e na Universidade Li­
vre de Amsterdam (1902-1920). A
sua principal obra foi Gerefor­
meerde Dogmatiek, Dogmatica Re­
formada, em quatro volumes, ori­
ginalmente publicados entre 1895

6. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
e 1901, dos quais somente o segun­
do volume foi traduzido para o
ingles
como A Doutrina de Deus. Nao existe nenhuma obra de
Bavink traduzida para o portugu­
es. Bavinck influenciou profunda­
mente muitos te6logos reforma­
dos, holandeses e norte-america­
nos,
sendo Louis
Berkho( o mais
conhecido no Brasit por causa da
sua Teologia Sistematica.
Para Bavinck, a teologia era
o estudo sistematico do conheci­
mento de Deus, revelado em Cris­
to e na Biblia, e resumido pela
Igreja por meio dos credos, cate­
cismos e confiss6es.
Segundo ele,
a religiao, o temor de Deus, deve ser
o elemento que inspira e anima
n in­
vestigar;iio teol6gica. Isso deve mar­
car a cadencin da ciencia. 0 te6logo e
uma pesson que se esforr;a pnra falar
sabre Deus. Professar a teologia e um
trnbnlho santo. E realizar umn
6
ministrar;iio sacerdotal na casa do Se­
nhor. Isso e par si mesmo um servir;o
de culto, uma consagrar;iio da mente
e
do
corar;iio em honra ao Seu nome.
A SOCEP -Sociedade Cris­
ta Evangelica de Publica<;:6es
Ltt:la., de forma pioneira e inedi­
ta, traz ao publico brasileiro, o
pensamento de Bavinck. A obra
Teologia Sistenuitica: Os Funda­
mentos da Fe Crista, traduzida do
ingles, Our Rensonable Faith, e uma
sintese do pensamento teo16gico
de Bavinck, apresentada de ma­
neira simples, profunda e pasto­
ral.
Agradecemos ao rev. Her­
minsten Maia Pereira da Costa
pela c6pia em ingles. A SOCEP
pelo grande investimento e valio­
sa contribui<;:ao aos continuadores
do calvinismo no Brasil.
Arival Vias Casimiro

7. PREFAcio A Eoic;Ao EM INGLES
A
queles que estao familia­
rizados com a hist6ria das
igrejas Reformadas da
Holanda-isto e, das gereformeerde
como distintas das Hervormde
Kerken-
saberao que entre os
her­
deiros da Afscheiding de 1834 e a
Dolenntie de 1886 nao ha nomes
tao estimados quanto os de
Abraham Kuyper e Hermann
Bavinck. Eles foram figuras her6i­
cas de realizac;:oes gigantescas no
trabalho cristao. Suas carreiras, re­
alizadas praticamente ao mesmo
tempo, no final do seculo XIX e no
comec;:o do seculo XX devem ser
consideradas como urn favor es­
pecial de Deus em beneficia do
Cristianismo Hist6rico tanto na
Europa quanto no N<1vo Mundo.
Esses dois homens, que com
o tempo chegaram a ser mencio­
nados juntos como partidarios da
causa da Reform a na Holanda,
tern sido frequentemente compa-
7
rados e contrastados. Alguns os
diferenciam da seguinte forma:
"Em Kuyper n6s temos urn exem­
plo de genio brilhante, em
Bavinck urn exemplo de talento
mentalmente preciso e de julga­
mento esclarecido". 0 Rev. J. H.
Landwehr, primeiro bi6grafo de
Bavinck, aponta outro contraste:
Bavinck tinha urn espirito
Aristotelico, enquanto Kuyper ti­
nha urn espirito Platonico.
Bavinck era o homem do conceito
claro e preciso,
enquanto Kuyper
era o homem da
ideia produtiva.
Bavinck trabalhou com dados his­
t6ricos; Kuyper trabalhou espe­
culativamente por meio da intui­
c;:ao. Bavinck tinha espirito carac­
teristicamente indutivo; Kuyper
tinha mente de natureza dedu­
tiva. Esses dois homens se
complementaram no renasci­
mento da vitalidade do Calvinis­
mo na vida e no pensamento da

8. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Holanda do seculo XIX.
Hermann Bavinck nasceu
em 13 de dezembro de 1854. 0
centenario de seu nascimento foi
grandemente celebrado na
Holanda em 1954, e a natureza e
o
escopo de suas
contribui~5es
foram revistas com grande apre­
~o. Bavinck nasceu na cidade de
Hoogeveen na provincia de
Drenthe. Seu povo veio originari­
amente do condado de Bentheim.
Seu pai, o Rev. Jan Bavinck, foi urn
ministro das igrejas que em 1834
se
interessaram em manter a pura tradi~ao do Cristianismo Hist6ri­
co
separada da Igreja do Estado
da Holanda. 0 jovem Bavinck alcan~ou
distin~ao como estudante de urn
colegio em Zwolle e foi para a Es­
cola Teol6gica
de sua igreja em
Kampben. Ali ele permaneceu por
apenas urn ano. Ele quis ir para
Leiden para realizar seus estudos
teol6gicos superiores. Leiden deu
a ele pelo menos duas coisas: urn
grande respeito pela
erudi~ao e
uma confronta~ao, em primeira
mao, com a moderna teologia li­
beralmente afetada. Essas duas li­
~5es foram de grande importan­
cia para ele. 0 ideal de uma eru­
di~ao teologicamente s6lida para
o Cristianismo Reformado orto­
doxo permaneceu firme em sua
vida no decorrer de toda a sua car­
reira. Seu conhecimento profundo
sobre os mais novos pensamentos
religiosos serviu para aprofundar
8
suas convic~5es Calvinistas e ha­
bilitou-o a elaborar uma teologia
realisticamente voltada para os
problemas de seu tempo.
Em 1880 ele se graduou em
Leiden, tendo feito sua disserta~ao
sobre a etica de Ulrico Zwinglio.
Ele trabalhou como ministro de
uma igreja em Franeker por urn
ano, e foi entao nomeado Profes­
sor de Dogmatica na Escola Teo-
16gica
de Kampben.
0 assunto de
sua aula inicial, "A Ciencia da San­
ta Divindade" (De Wetenschap der
Heilige Godgeleerdheid, 1882), fasci­
nou-o durante toda a sua vida.
Durante a decada de seus arduos
estudos e ensino eficaz em
Kampben, Bavinck tres vezes foi
convidado para lecionar teologia
na Universidade Livre de Amster­
da. Ele s6 aceitou depois do ter­
ceiro convite, e
s6 depois de satis­
fazer sua consciencia (veja sua
brochura Decline or Accept [Blijven
of
Heengaan], Kampben, 1902) de
que isso nao prejudicaria a inte­
gridade da educa~ao teol6gica em
sua igreja. Foi s6 quando
Abraham Kuyper trocou a pasta
de catedratico em Amsterda pela
pasta de Ministro no governo de
Hague que Bavinck tornou-se seu
sucessor em Amsterda.
Bavinck era primariamente
o te6logo, o dogmatico. Sua
magnus opus sao os quatro volu­
mes de sua Reformed Dogmatics
(Gereformeerde Dognwtiek).
Essa
obra foi o fruto de seu trabalho em

9. PREFAcro
Kampben, surgindo primeira­
mente durante os anos 1895-1901
e, depois, em uma forma revisa­
da,
em 1906-1911.
Urn volume de
sua obra, A Doutrina de Deus, edi­
tado e trad uzido pelo Dr. W.
Hendriksen, foi publicado em
Grand Rapids em 1951. 0 presen­
te volume, Os Fundamentos de Nos­
sa Fe, escrito em 1909 como a
Magnalia Dei (As Maravilhosas
~h·as de Deus), e um resumo de
~:_:a Dogmatica em quatro volu­
::-:'.<:?5. Os Fundamentos,de Nossa Fee
=~cc?nos tecnico, menos exclusiva­
=~1ente profissionat mais intenci­
~nalmente popular do que a
~ .-gmfr.tica, e e mais amplamente
.::.:11parado por referencias da Es­
-::'·~tura, mas e, como a obra mai­
=·:·. urn livro de dogmatica Crista
·~, Asica. Ele apresenta claramente e
2:11 fina perspectiva as doutrinas
~·,n--.damentais do ensino bfblico.
Alguns tern dito que
Bavinck foi mais urn fil6sofo do
que urn te6logo. E verdade que
sua filosofia exibe a disciplina do
treinamento e da informa<;ao de
urn fil6sofo, mas o que ele que ria
ser antes de tudo era urn te6logo
Escrituristico. E como Landwehr
disse: II Assim como Calvino ex­
traiu seus pensamentos da Escri­
tura, Bavinck tambem sempre se
inclinou sobre a Escritura para
extrair dela as suas ideias, e sem­
pre foi guiado pela Escritura em
sua sistematizac;:ao de seus ensi­
nos". Alem disso, em seu exerci-
9
cio teol6gico ele nao era o espec­
tador imparcial que observava
descomprometidamente a reali­
dade da religiao. Em sua aula
inaugural em Amsterda, Religiiio
e Teologia, ele disse:
Religiao, o
temor de Deus,
deve ser o elemento que inspira e
anima a
investigac;:ao teol6gica.
Isso deve marcar a cadencia da
ciencia. 0 te6logo e uma pessoa
que se esforc;:a para falar sobre
Deus porque ele fala fora de Deus
e por meio de Deus. Professar a
teologia e fazer urn trabalho san­
to. E realizar uma ministrac;:ao sa­
cerdotal na casa do Senhor. Isso e
por si mesmo urn servic;:o de cui­
to, uma consagrac;:ao da mente e
do cora<;ao em honra ao Seu nome.
Foi dessa forma que Bavinck
conduziu sua carreira. Seu primei­
ro bi6grafo, Landwehr, registra
como ele agia na sala de aula: A
lic;:ao, ele diz, transformava-se em
urn sermao, pois o professor fica­
va comovido com a verdade. A
maioria de seus bi6grafos registra
as palavras por ele pronunciadas
na fase terminal da doenc;:a que o
matou: II Agora minha erudic;:ao
de nada me vale, nem minha
Dogmatica: S6 a minha fe pode
me salvar". Com essa afirma<;ao
ele nao estava depreciando toda
uma vida de esforc;:o no estudo te­
ol6gico,
estava apenas indicando
a correta ordem de importancia.

10. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Quando o Dr. J. C. Rullmann
submeteu seu artigo sobre
Bavinck ao Christelijke Ency­
clopaedie
em 1925, ele percebeu
que dificilmente poderia explicar
a obra de Bavinck melhor do que
fazendo uma
cita<;:ao do colega de
Bavinck na Universidade Livre,
Dr. W.
J. Geesink. Essa
cita<;:ao
tambem sera litil para n6s. Dr.
Geesink disse -ele estava, natu­
ralmente, usando o idioma holan­
des:
Como professor, Bavinck es­
taria no lugar mais elevado de
qualquer faculdade de qualquer
universidade. Sua tremenda eru­
di<;:ao e sua vasta leitura tornaram­
no ricamente expressivo na sala de
aula. Sendo urn erudito profundo
e entusiasmado, ele tinha o dom
de descobrir problemas, e quan­
do ele os descobria, ele os levava
ao conhecimento de sua audien­
cia em termos compreensiveis. Se
ele tivesse a solu<;:ao, ele tambem
a dividia com seus ouvintes, nun­
ca de forma apressada, mas pau­
sadamente e com calma. E se ele
ainda nao tivesse a solu<;:ao, sua
erudi<;:ao honesta conservava-o
distante daquilo que era ilus6rio,
e que faria com que urn problema
fosse resolvido as custas da cria­
<;:ao de outro. E com seu respeito
pela 16gica e com sua minuciosa
disciplina na escola ele sabia mui­
to bern como afastar os perigos do
irracionalismo mesmo sabendo
10
que ha problemas que nao podem
ser resolvidos.
Como te6logo e dogmatico
por profissao, Bavinck seguiu
Calvino em sua teologia Reforma­
da. Fazendo isso, e levando em
conta, apesar de nao sem critica e
reserva, sua erudi<;:ao moderna e
seu conhecimento, ele ajudou a ti­
rar a teologia Reformada do
processo de endurecimento e
fossiliza<;:ao no qual estava
inserida desde cerca de 1750 ... As­
sim como Agostinho, que ele co­
loca na vanguarda de todos os
pensadores antes e depois do
quarto seculo, procurou na filoso­
fia
da
revela<;:ao uma resposta para
os problemas da vida e do mun­
do -por uma resposta, deve ser
dito, que satisfa<;:a tanto o cora<;:ao
quanto a mente.
Ba vinck escreveu urn im­
pressionante numero de obras
substanciais nas areas de religiao
e teologia, filosofia e etica pratica,
e, de forma especial, tambem
psicologia e teoria da educa<;:ao.
A bibliografia de sua obra
publicada, que inclui alem de toda
a extensao das muitas palestras
inaugurais e outras palestras aca­
demicas que ele deu, mas que nao
incluem seu movimentado traba­
lho jornalistico, ocupam cerca de
sessenta itens na tabela de
Landwehr. Na area de religiao e
teologia, as seguintes obras devem
ser mencionadas alem da

11. PREFAC!O
Dogmatica Reformada e Os Funda­
mentos de Nossa Fe. Em 1888 ele
lan<;ou seu eterno cLissico sobre o
ecumenismo intitulado A Cato­
licidade do Cristianismo e a Igreja.
(De Katholiciteit van Christendom en
Kerk). Em 1894 ele deu uma pales­
tra definitiva sobre urn tema pri­
meiramente delineado por
Calvino e tambem grandemente
desenvolvido por Abraham
Kuyper, chamado Grar;a Cormnn
(De Algenreene Genade). Suas boni­
tas meditac;:oes em 0 Sacrificio do
Louvor (De Offerande des Lofs, 1901)
ja estavam na sua sexagesima edi­
<;ao na epoca de sua morte e fo­
ram traduzidas para o ingles e
publicadas nos Estados Unidos
em 1922. Urn tipo de livro
devocional, A Certeza da Fe (De
Zekerheid des Geloofs), foi publica­
do no mesmo ano. Importantes
tambem sao suas palestras minis­
tradas em 1911 intituladas Moder­
nismo e Ortodoxia (Modernisme en
Orthodoxie), e seu Clzamado e Rege­
nerar;ao (Roeping en Wedergeboorte)
de 1903.
Entre seus livros mais filoso­
ficamente orientados estao as
Conferencias Stone de Princeton,
proferidas em 1908 e publicadas
em ingles no ano seguinte como
A Filosofia da Revelar;flo: Etica para
Hoje (Hedendaagsche Moraal, 1902),
e as duas palestras filos6ficas de
1904 intituladas Filosofia Cristtl
(C{nistelijke Wetenschap) e 0 Mun­
do Cristiio e a Perspectiva de Vida
11
(Christelijke Wereldbeschou­
wing). Urn tema que ocupou
Bavinck por muito tempo e ao
qual ele dedicou sua mais madu­
ra reflexao foi a interliga<;ao entre
a religiao e o ensino. Nenhuma
institui<;ao de educa<;ao Crista
ortodoxa de nivel superior pode
ignorar suas varias publica<;oes
sobre esse assunto: Religiflo e Di­
vindade (Godsdienst en Godgeleer­
dheid, 1902), Educar;flo e Teologia
(Opleiding
en Theologie, 1896),
0
Oficio do Doutor ou Professor de Te­
ologia (Het Doctorenambt, 1899), A
Autoridade
da Igreja e a Liberdade da Ciencia (Het Recht der Kerken en de
Vrijheid der Wetenschap, 1899), En­
sino e Filosofia ( Geleerdheid en
Wetenschap,
1899), e A Escola Teo­
l6gica e a Universidade Livre
(Theologische School en Vrije
Universiteit,
1899).
Foi
durante
OS ultimos anos
de sua vida profissional que
Bavinck tornou-se expressivo nas
duas mais elevadas esferas de
vida e pensamento, que sao etica
aplicada e psicologia aplicada a
moral. A primeira categoria de in­
teresse pertencem obras como
0 Papel da Mulher na Sociedade
Moderna (De
Vrouw in de
Hedendaagsche Maatschappij, 1918),
A
Familia Crista, (Het Christelijke
Huisgezim, 1908), A Irnitar;flo de
Cristo na Vida Moderna (De
Navolging van Christus in het
Modern Leven, 1918), 0 Problema da
Guerra, (Het Problem van den

12. ----------
Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
Oorlog, 1915), e Cristianismo, Guer­
ra, e a Liga das Nar;oes (Christendom,
Oorlog, Volkenbond, 1920). Esta ul­
tima obra nos mostra como
Bavinck se interessava pelos pro­
blemas do nosso seculo. Alem dis­
so,
deve ser dito que ele tinha urn
fino
"senso de sua propria epoca".
Isso leva em conta sua pronunci­
ada preocupac;ao com Psicologia
e os
principios de
educac;ao. Em
1915 ele escreveu o tratado Sabre
o Sub Consciente (Het Onbewuste),
em 1897 Os Principios de Psicologia
(Beginselen der Psycologie), e em
1920 a Psicologia Bfblica e Religiosa
(Bijbelsche en Religieuse Psycologie).
Sua maior obra sobre a teoria da
educac;ao e Principios Pedag6gicos
(Paedagogische Beginselen, 1904).
Nao e de se admirar que essa area
de estudos tenha atraido tanto sua
atenc;ao. 0 livro Filosofia Educacio­
nal de Hermann Bavinck, escrito
pelo Dr. Cornelius J aarsma
(Grand Rapids, 1935) eo livro De
Paedagogiek van Bavinck, escrito
pelo Dr. L. Van der Zweep
(Kampben, sem data) falam sobre
lSSO.
Hermann Bavinck visitou a
America duas vezes; a primeira
em 1892, quando foi convidado
pela Alianc;a das Igrejas Reforma­
das que adotam o Sistema
Presbiteriano, para ministrar uma
palestra em Toronto sobre o tema:
"A Influencia da Reforma Protes­
tante nas Condic;6es Morais e re­
ligiosas
das Pessoas e
Nac;oes"; e
12
a segunda foi em 1908, quando ele
demonstrou atraves de suas Con­
ferencias Stone de Princeton que
merecia ser considerado com
Kuyper, Warfield, Hodge, e Orr
como urn destacado te6logo
Calvinista moderno. Na vida po­
litica pratica ele era menos ativo
do que Kuyper, sendo mais incli­
nado a filosofia politica do que a
politica. Ele era, contudo, urn
membro da Casa Alta, represen­
tando o sul da Holanda nos Esta­
dos Gerais desde o anode 1911 em
diante. Seus melhores servic;os
nesta area de atuac;ao foram da­
dos como consultor e conselheiro
na area da educac;ao. A traduc;ao
das suas obras para o ingles tern
sido intermitente e dispersa. Des­
sa forma,
desde muito tempo, ape­
nas
0 Sacrificio do Louvor, 0 Reina
de Deus, A Filosofia da Revelar;ao eo
pequeno tratado Evolur;ao estao
disponiveis em lingua inglesa. Os
Fundamentos de Nossa Fe e, por
isso, urn importante incremento.
Ai esta tambem uma biografia nao
definitiva. Tres precursores ja es­
creveram sobre isso. 0 primeiro
foi J. H. Landwehr com seu In
Memoriam, de 1921.0 segundo foi
o Dr. V. Hepp como seu Hermann
Bavinck, escrito tambem em 1921-
o prometido segundo volume que
da sequencia ao primeiro nunca
foi escrito. 0 terceiro foi A. B. W.
Kok,
com seu Hermann Bavinck, de
1945.
Uma boa quantidade de es­
tudos peri6dicos holandeses tern

13. PREFAcro
analisado as ideias de Bavinck.
Neste pais [USA] n6s temos, alem
do livro do Dr. J aarma, a nao
publicada disserta<;ao de doutora­
do em Princeton, do Dr. Anthony
Hoekema da doutrina de Bavinck
sobre o Facto.
Podemos dizer que no con­
junto de sua apologia pelo Cristi­
anismo Escrituristico Reformado
Bavinck tinha quatro influencias
opostas em mente, sendo duas
delas de fora e duas delas de den­
tro da en tao palida fe Reformada.
As
duas influencias externas eram
o moderno liberalismo religioso e
o Catolicismo Romano. As
duas
influencias internas eram uma
or­
todoxia formal moribunda por
urn lado e o pietismo vazio de
outro. Ele falou com frequencia e
eloquencia contra todas essas for­
<;as. Observe, por exemplo, o sen­
timento e a perspectiva com que
ele defendeu o envolvimento do
mundo por urn Calvinismo uni­
versal, em vez de uma fuga do
mundo por urn pietismo sectario:
N6s nao podemos ser uma
sei ta. N 6s nao podemos querer ser
uma seita e nao podemos ser uma,
a nao ser que neguemos o carater
absoluto da verdade. Alem disso,
0 reino dos ceus nao e deste mun­
do, mas exige que tudo neste
mundo o sirva. E exclusivo e ciu­
mento, e se satisfaz quando nao ha
urn reino independente ou neutro
encostado nele. Naturalmente se-
15
ria muito mais facil abandonar
essa era aos seus pr6prios cami­
nhos, e procurar nossa for<;a ern
urn sossegado retiro. Todavia,
nem semelhante descanso nos e
permitido aqui. Porque toda cria­
tura e boa, e nada deve ser recu­
sado se for recebido com a<;6es de
gra<;:as, pois todas as coisas sao
santificadas pela Palavra de Deus
e ora<;:ao; portanto, a rejei<;:ao de
qualquer criatura e ingratidao
para com Deus, urn julgamento
errado ou uma deprecia<;:ao de
suas ben<;:aos e de suas dadivas.
Nossa guerra deve ser conduzida
somente contra o pecado. Ne­
nhum problema que dificulte os
relacionamentos entre os crentes
em Cristo deve existir. Nenhum
problema ou dificuldade virtual­
mente sem solu<;:ao, seja de ordem
social, polltica, e especialmente de
ordern cientlfica, devern existir,
nas quais nossa desconfian<;:a e fra­
queza se apoiem orgulhosamente
para tirar-nos da luta, talvez ate
mesmo sob a alega<;:ao de rnotiva­
<;:ao Crista, ou rejeitando a cultura
de nosso tempo como demoniaca.
Essa e uma das notas que
Bavinck gostava de entoar em de­
fesa
da
fe. Ele ensinava isso em sua
palestra intitulada A Catolicidade
do Cristianismo e a Igreja. Essa e
uma afirma<;:ao representativa. "A
fe", ele dizia, "tern a prornessa de
vit6ria sobre o mundo". 0 Dr.
Hepp muito apropriadamente es-

14. Fu11dame11tos Teol6gicos da Fe Cristii
creveu como conclusao da biogra­
fia
de Bavinck, as seguintes pala­
vras:
0 que outrora foi dito sobre
Calvino serve tarnbern para ele: A
posteridade "nao pode encontrar
rnelhor forma de honrar seu pio-
14
neiro e rnestre do que confessar
corn o cora~ao e corn os Llbios:
Dele, por Ele e para Ele sao todas
as coisas. A Ele, pois, seja a gloria
para sernpre".
Agosto de 1955.
Henry Zylstra

15. ~
INDICE
Prefacio a Tradw;ao Brasileira ................................................................ 05
Pre facio a Edi<;:ao em Ingles ..................................................................... 07
1. 0 Maior Bern do Hom em ................................................................. 17
2. 0 Conhecimento de Deus ................................................................ 25
3. A Revelac;:ao Geral ............................................................................. 33
4. 0 Valor da Revelac;:ao Geral ............................................................ 47
5. A Questao da Revelac;:ao Especial ................................................... 65
6. 0 Conteudo da Revela<;:ao Especial ................................................ 79
7. As Sagradas Escrituras ................................................................... 103
8. A Escritura e a Confissao .............................................................. 127
9. 0 Ser de Deus .................................................................................. 139
10. A
Divina Trindade .......................................................................... 155
11. A
Criac;:ao e a Providencia .............................................................. 175
12. A Origem, a Essencia eo Prop6sito do Homem ......................... 199
13. 0 Pecado e a Marte ......................................................................... 243
14. 0 Pacta da Grac;:a ............................................................................. 287
15. 0 Mediad or da Alianc;:a .................................................................. 309
16. A Natureza Divina e a Natureza Humana de Cristo ................. 339
17. A Obra de Cristo em Sua Humilha<;:ao ......................................... 363
18. A Obra de Cristo em Sua Exaltac;:ao ............................................. 391
19. 0 Dom do Espirito Santo ............................................................... 423
20. A Vocac;:ao Crista ............................................................................. 443
21. A J ustificac;:ao ................................................................................... 483
22. A Santificac;:ao .................................................................................. 515
23. A Igreja de Cristo ............................................................................ 563
24. A Vida Eterna .................................................................................. 597
15

17. CAPITULO
1l
0 MAIOR BEM oo HoMEM
D
eus, e somente Deus, eo
maior bern do homem.
Em um sentido geral po­
demos dizer que Deus e o maior
bern de todas as Suas criaturas,
pois Deus e o Criador e o
Sustentador de todas as coisas, a
fonte
de todo o sere de toda a vida
e a fonte
inesgotavel da qual flui
tudo o que
e born. Todas as cria­
turas devem sua existencia so­
mente aquele que e o Ser unico,
eterno e onipresente.
Mas a ideia do mais eleva­
do bern, geralmente inclui o pen­
samento de que este bern e reco­
nhecido e desfrutado como tal
pelas pr6prias criaturas. E claro
que esse nao e o caso das criatu­
ras
inanimadas e
nao racionais. As
criaturas inanimadas possuem
apenas o ser, mas nao possuem o
principio da vida. Outras criatu­
ras, tais
como as plantas, possu­
em o principio da vida, mas
sao
17
desprovidas de consciencia. Os
animais, e verdade, possuem,
alem de sua existencia e de sua
vida, um certo tipo de conscien­
cia,
mas essa consciencia
alcan<;:a
apenas aquilo que pode ser visto
ou sentido ao seu redor. Eles sao
conscientes das coisas terrenas,
mas nao das celestiais; eles tern
consciencia da realidade, do pra­
zer e da utilidade, mas nao pos­
suem qualquer no<;:ao de verdade,
bondade e beleza; eles possuem
consciencia sensorial e desejo sen­
sorial e, portanto, satisfazem-se
com o que e sensorial e nao po­
dem penetrar atraves da ordem
espiri tual.
0 caso do hom em e diferen­
te. Ele e a criatura que, inicialmen­
te, foi
criada
a imagem e seme­
lhan<;:a de Deus, e essa origem di­
vina e essa marca divina nenhum
erro pode destruir. Contudo ele
perdeu, por causa do pecado, os

18. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gloriosos atributos de conheci­
mento, justi<;a e santidade que es­
tavam contidos na imagem de
Deus. Todavia, esses atributos
ainda estao presentes em "peque­
nas reservas" remanescentes da
sua cria<;ao; essas reservas sao su­
ficientes nao somente para torna­
lo culpado, mas tambem para dar
testemunho de sua primeira gran­
deza e lembra-lo continuamente
de seu chamado divino e de seu
destino celestial.
Em todos os seus pensamen­
tos e em todas as suas obras, em
toda a vida e atividade do ho­
mem, fica claro que ele e uma cri­
atura que nao pode ser plenamen­
te satisfeita com o que o mundo
fisico tern para oferecer. De fato
ele e urn cidadao de uma ordem
fisica, mas ele tambem se ergue
acima dessa ordem para uma or­
dem sobrenatural. Com seus pes
firmemente plantados no chao ele
levanta sua cabe<;a e lan<;a seu
olhar para cima. Ele tern conheci­
mento de coisas que sao visiveis
e
temporais, mas tambem tern
consciencia
de coisas que
sao in­
visiveis e eternas. Seu desejo vai
alem do que e terreno, sensorial e
transit6rio e alcan<;a tambem os
bens celestiais, espirituais e eter­
nos.
0 homem compartilha sua
consciencia sensorial com os ani­
mais, mas alem dessas qualida­
des ele foi dotado de entendimen­
to e razao, que o tornam capaz de
18
pensar e levantar-se acima do
mundo de imagens sensoriais
para urn mundo de pensamentos
incorp6reos e para urn reino de
ideias eternas. 0 pensamento e o
conhecimento do homem, apesar
de serem extraidos de seu cerebra,
sao todavia em sua essencia uma
atividade inteiramente espiritual,
pois transcendem aquilo que ele
pode ver e tocar. Atraves do pen­
samento ele estabelece uma cone­
xao com urn mundo que ele nao
pode ver nem tocar, mas que e
real e que possui mais realidades
essenciais do que a corporalidade
desta terra. 0 que ele realmente
esta procurando nao e uma reali­
dade tangivel, mas a verdade es­
piritual, a verdade que e unica,
eterna e imperecivel. Seu enten­
dimento s6 pode encontrar des­
canso na absoluta verdade Divi­
na.
Como dissemos, o homem
compartilha seu desejo sensorial
com os animais. Consequente­
mente, ele sente necessidade de
comida e bebida, luz e ar, traba­
lho e descanso, e
e completamen­
te dependente da terra para sua
existencia fisica. Porem, acima
desse nivel de desejos ele possui
a vontade, que, dirigida pela sua
razao e pela sua consciencia, pro­
cura por bens maiores e mais ele­
vados. 0 prazer e a utilidade, ape­
sar de terem seu valor e seu lugar
em seu tempo, nao podem
satisfaze-lo totalmente; ele quer e

19. 0 MAJOR BEM oo HoMEM
procura urn bern que nao se torna
born por causa das circunstanci­
as,
mas que
e born em e atraves
de si e para si mesmo, urn bern
imuhivet espiritual e eterno. E
novamente essa vontade s6 pode
encontrar descanso nas ben<;aos
absolutas e elevadas de Deus.
Tanto a razao quanto a von­
tade possuem, de acordo com o
ensino das Sagradas Escrituras,
sua raiz no cora<;ao do homem.
Com rela<;ao ao cora<;ao o au tor de
Proverbios diz que deve ser guar­
dado com toda a diligencia, pois
dele procedem as saidas da vida
(Pv 4.23). Assim como o cora<;ao
no sentido fisico e 0 ponto de ori­
gem e de for<;a propulsora da cir­
cula<;ao do sangue, assim tam­
bern, espiritual e eticamente ele e
a fonte da mais elevada vida do
homem, a sede de sua auto cons­
ciencia, de seu relacionamento
com Deus, de sua subserviencia
a Sua lei, enfim, de toda a sua na­
tureza morale espiritual. Portan­
to, toda a sua vida racional e
volitiva tern seu ponto de origem
no cora<;ao e e governada por ele.
Agora n6s veremos, em
Eclesiastes 3.11, que Deus colo­
cou o mundo no cora<;ao do ho­
mem1.
Deus fez tudo formoso a
seu tempo, e fez tudo acontecer
no seu exato momento, no mo­
mento que Ele tinha fixado para
que acontecesse. Essa hist6ria no
seu conjunto ou em suas partes se
refere ao
conselho de Deus e re­
vela a gloria desse conselho. E
Deus colocou o homem no meio
deste mundo e colocou a eterni­
dade no seu
cora<;ao, de forma
que ele nao encontrasse descanso
nas manifesta<;oes visiveis e exter­
nas, mas que procurasse conhecer
os pensamentos eternos de Deus
no curso temporal da natureza e
da hist6ria.
Esse
desideriunr aeternitatis,
essa
ansia por uma ordem eterna,
que Deus plantou no cora<;ao do
homem, no mais intimo esconde­
rijo do seu ser, no centro de sua
personalidade, e a causa do fato
indiscutivel de que nem mesmo
tudo que pertence a ordem tem­
poral pode satisfazer o homem.
Ele e urn ser sensoriat terreno, li­
mitado e mortal, mas ainda e atra­
ido para a eternidade e destina­
do a ela. Nao ha proveito para o
homem que possui uma boa es­
posa, filhos, casas e campos, te­
souros e propriedades, ou mesmo
o mundo todo, se perder a sua
alma (Mt 16.26). Nem mesmo o
mundo todo pode ter o mesmo
valor de urn homem. Ninguem e
tao rico que possa por qualquer
meio redimir a alma de seu ir­
mao, nem dar a Deus uma razao
para que fa<;a isso; a reden<;ao
da alma e preciosa demais para
que seja alcan<;ada por qualquer
7
A edi9ao de Almeida diz que Deus colocou n ctemidade 110 cora9ao do lwmem (N doT).
19

20. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
criatura (Sl49.7-9).
* * * * *
Como geralmente acontece,
muitas pessoas estao plenamen­
te dispostas a admitir isso logo
que os prazeres sensoriais e os
tesouros terrenos sao citados. Elas
prontamente reconhecem que es­
sas coisas nao podem satisfazer o
homem e nao correspondem ao
seu destino elevado. Mas seu jul­
gamento e mudado logo que OS
assim chamados valores ideais -
ciencia, arte,
cultura, o exercicio
da fidelidade, a bondade, a bele­
za, a
dedicac;ao da vida em favor
do proximo, e o desejo de servir
a humanidade-sao colocados em
cena. Porem, todas essas coisas
tambem pertencem ao mundo do
qual as Escrituras dizem que e
passageiro (1 Jo 2.17).
A ciencia, o
conhecimento, e
o
aprendizado certamente
sao
boas dadivas, que descem do Pai
das Luzes, e portanto devem ser
levadas em alta estima.
Quando Paulo chama a sa­
bedoria do mundo de loucura di­
ante de Deus (1 Co 3.19), e quan­
do ele em outro lugar nos adver­
te contra a filosofia (Cl 2.8), ele
tern
em mente a falsa e inutil su­
posta sabedoria que
nao reconhe­
ce a
sabedoria de Deus em sua revelac;ao geral e em sua revela­
c;ao especial (1 Co 1.21) e que se
tornou nula em seus pr6prios ra-
20
ciocinios (Rm 1.21). Mas no restan­
te,
Paulo e as Sagradas Escrituras,
em sua totalidade, colocam o co­
nhecimento e a sabedoria em urn
plano de grande importancia. E nao poderia ser de outra forma,
pois a Biblia afirma que Deus e
sabio, que Ele tern conhecimento
perfeito de Si mesmo e de todas
as coisas, que pela Sua sabedoria
Ele estabeleceu o mundo, que Ele
manifesta a Sua multiforme sabe­
doria a Igreja, que em Cristo es­
tao escondidos todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento,
e que o Espirito e o Espirito da
sabedoria e do conhecimento, que
perscruta ate mesmo as
profundezas de Deus (Pv 3.19; Rm
11.33; 1 Co 2.10; Ef3.10; Cl2.3). Urn
livro do qual procedem mensa­
gens como essas nao pode subes­
timar o conhecimento nem pode
desprezar a filosofia. Pelo contra­
rio, nele aprendemos que a sabe­
doria e mais preciosa do que pe­
rolas, e tudo o que podemos de­
sejar nao pode ser comparado a
ela (Pv 3.15); ela e urn dom daque­
le que e o Deus do conhecimento
(Pv 2.6; 1 Sm 2.3).
0 que a Escritura exige e urn
conhecimento cuja origem seja o
temor do Senhor (Pv 1.7). Quan­
do essa conexao com o temor de
Deus e rompida, o nome de co­
nhecimento e mantido, embora
sob falsas pretensoes, mas ele vai
se degenerando gradualmente
ate se transformar em uma sabe-

21. 0 MAJOR BEM DO HOMEM
doria mundana, que e loucura
diante de Deus. Qualquer ciencia,
filosofia ou conhecimento que
pense poder se manter sobre suas
proprias pressuposic;:oes e que
pode tirar Deus de considerac;:ao,
transforma-se em seu proprio
oposto, e qualquer pessoa que
construa suas expectativas sobre
isso ficara desiludida.
Isso e facil de ser entendido.
Em primeiro lugar, a ciencia e a
filosofia sempre possuem urn ca­
rater especial e podem tornar-se
acessiveis a poucas pessoas. Es­
sas pessoas privilegiadas, que
podem dedicar toda a sua vida a
disciplina do aprendizado, po­
dem conhecer apenas uma peque­
na parte do todo, permanecendo,
assim, estranhos ao restante.
Qualquer que seja a satisfac;:ao
que o conhecimento possa dar,
todavia, ele nunca podera, devi­
do ao seu carater especial e limi­
tado, satisfazer as necessidades
profundas que foram plantadas
na natureza humana na criac;:ao, e
que estao presentes em todas as
pessoas.
Em segundo lugar, a filoso­
fia,
que depois de urn periodo de
decadencia entra em periodo de
fortalecimento, sempre cria uma
expectativa extraordinaria e exa­
gerada. Nessas epocas ela vive a esperanc;:a de que atraves de uma
seria investigac;:ao ela resolvera o
enigma do mundo. Mas sempre
depois dessa fervente expectativa
21
chega a velha desilusao. Em vez
de diminuir, os problemas au­
mentam com os estudos. 0 que
parece estar resolvido vern a ser
urn novo misterio, eo fim de todo
o conhecimento e en tao novamen­
te a triste e as vezes desespera­
dora confissao de que o homem
caminha sobre a terra em meio a
enigmas, e que a vida e o destino
sao urn misterio.
Em terceiro lugar, e born
lembrar que tanto a filosofia
quanto a ciencia, mesmo que pu­
dessem chegar muito mais longe
do que chegam agora, ainda as­
sim nao poderiam satisfazer o co­
rac;ao do homem, pois o conheci­
mento sem a virtude, sem a base
moral, torna-se urn instrumento
nas maos do pecado para conce­
ber e executar grandes males, e
assim a cabec;:a que esta cheia de
conhecimento passa a trabalhar
para urn corac;:ao depravado. Nes­
se sentido o apostolo escreve:
Ainda que eu tenha o dom de pro­
fetizar e conhec;:a todos os miste­
rios e toda a ciencia; e ainda que
eu tenha tamanha fe a ponto de
transportar montes, se nao tiver
amor, nada serei (1 Co 13.2).
0 mesmo e verdade com re­
lac;:ao a arte. A arte tambern e urn
dom de Deus. Como o Senhor nao
e apenas verdade e santidade, mas
tambern gloria e expande a bele­
za de Seu nome sobre todas as
Suas obras, entao e Ele, tambem,
que, pelo Seu Espirito, equipa os

22. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
artistas com sabedoria e entendi­
mento e conhecimento em todo
tipo de trabalhos manuais (Ex
31.3; 35.31). A
arte
e, portanto, em
primeiro lugar, uma evidencia da
habilidade humana para criar.
Essa habilidade e de carater espi­
ritual, e da expressao aos seus
profundos anseios, aos seus altos
ideais, ao seu insaciavel anseio
pela harmonia. Alem disso, a arte
em todas as suas obras e formas
projeta urn mundo ideal diante
de nos, no qual as discordias de
nossa existencia na terra sao subs­
tituidas por uma gratificante har­
monia. Desta forma a beleza reve­
la o
que neste mundo caido tern
sido obscurecido
a sabedoria mas
esta descoberto aos olhos do ar­
tista. E
por pintar diante de
nos
urn quadro de uma outra e mais
elevada realidade, a arte e urn
conforto para nossa vida, levanta
nossa alma da consterna<;:ao e en­
che
nosso
cora<;:ao de esperan<;:a e
alegria.
Mas apesar de tudo o que a
arte pode realizar, e apenas na
imagina<;:ao que nos podemos
desfru tar da beleza que ela reve­
la. A
arte
nao pode fechar o abis­
mo que existe entre o ideal e o
real. Ela nao pode transformar o
alem de sua visao no aqui de nos­
so mundo presente. Ela nos mos­
tra a gloria de Canaa a distancia,
mas nao nos introduz nesse pais
nem nos faz cidadaos dele. A arte
e muito, mas nao e tudo. Ela nao
22
e, como urn homem distinto uma
vez a chamou, a coisa mais nobre
e mais santa, a (mica religiao e a
unica salva<;:ao do homem. A arte
nao pode perdoar pecados. Ela
nao pode nos limpar de nossa
sujeira. E ela nao e capaz de en­
xugar nossas lagrimas nos fracas­
sos
da vida.
Quanta
a cultura, civiliza­
<;ao, humanitarismo, vida social,
ou seja la como voce quiser cha­
mar/ tambem nao e 0 mais eleva­
do bern do homem. Sem duvida
nos podemos falar de urn tipo de
progresso nas ideias humanitari­
as, e de urn desenvolvimento da
filantropia. Quando nos compara­
mos como o pobre e o doente, o
miseravel eo indigente, as viuvas
e os orfaos, os loucos e os prisio­
neiros eram freqiientemente trata­
dos em tempos anteriores e como
eles sao tratados agora, nos certa­
mente temos motivo de alegria e
de gratidao. Urn espirito de afeto
e
de misericordia tern vindo sa­
bre aqueles que procuram os per­
didos e demonstram compaixao
pelos oprimidos. Mas, ao mesmo
tempo em que isso acontece
nos
presenciamos uma tao medonha
suntuosidade de horriveis vicios,
de mamonismo, de prostitui<;ao,
alcoolismo e abomina<;6es seme­
lhantes, que somas constrangidos
a perguntar se estamos nos mo­
vendo para frente ou para tras.
Em urn momenta n6s somas oti­
mistas,
mas no momenta seguin-

23. 0 MAIOR BEM oo HoMEM
te somos mergulhados novamen­
te em urn pessimismo profunda.
Seja como for, uma coisa e
certa: Se a vida de servi<;o a hu­
manidade e de amor ao proximo
nao for baseada na lei de Deus, ela
perde sua for<;a e seu carater.
Alem dis so, o am or ao proximo
nao e uma especie de auto peni­
tencia que surge espontilnea e na­
turalmente do cora<;ao humano. E
urn sentimento, ou melhor, e uma
a<;ao, e urn servi<;o que requer
uma tremenda for<;a de vontade e
que deve ser sempre sustentado
contra as imensas fon;as da preo­
cupa<;ao por si mesmo e da busca
dos proprios interesses. Alem dis­
so, o amor ao proximo frequen­
temente encontra pouco suporte
no proximo. As pessoas geral­
mente nao sao tao amaveis a pon­
to de nos podermos, naturalmen­
te, sem esfor<;o e luta, aprecia-las
e ama-las como amamos a nos
mesmos. Alem disso, o amor ao
proximo so pode ser sustentado
se, por urn lado, ele e baseado na
lei de Deus e, por outro lado, se
Deus nos concede o desejo de vi­
ver honradamente de acordo com
seus mandamentos.
* * * * *
A conclusao, portanto, e
aquela de Agostinho, que disse
que o cora<;ao do homem foi cria­
do por Deus e que por isso ele nao
pode encontrar descanso a nao ser
23
no corac;ao de Deus. Sendo assim,
todos os homens estao procuran­
do por Deus, mas eles nao o pro­
curam da forma certa nem no lu­
gar certo. Eles procuram aqui
embaixo, mas Ele esta la em cima.
Eles o
procuram na terra, mas Ele esta no ceu. Eles o procuram lon­
ge,
mas Ele
esta perto. Eles o pro­
curam no dinheiro, na proprieda­
de, na fama, no poder e na paixao;
e Ele esta no alto e santo lugar, e
tambem como contrito eo abati­
do de espirito (Is 57.15). Mas eles
o
procuram como se, tateando,
pudessem encontra-lo (At 17.27).
Eles o
procuram e ao mesmo tern­
po fogem dele. Eles
nao se inte­
ressam em conhecer os seus cami­
nhos, e nao podem faze-lo sem
Ele. Eles se sentem atraidos a
Deus e ao mesmo tempo repeli­
dos por Ele.
Nisso,
como
Pascal profun­
damente observou, consiste a
grandeza e a miseria humana. Ele
anseia pela verdade e e falso por
natureza. Ele anseia por descan­
so e se lanc;a de uma diversao
para outra. Ele suspira por uma
felicidade permanente e eterna e
se
agarra a prazeres momentane­
os. Ele procura por Deus e se per­
dena criatura. Ele
e urn filho nas­
cido em casa e come as bolotas
dos porcos em terra estranha. Ele
abandonou a fonte de aguas vivas
e cavou cisternas rotas, que nao
retem as aguas (Jr 2.13). Ele e urn
faminto que sonha que esta co-

24. Fundamenfos Teol6gicos da Fe Crista
mendo e quando acorda descobre
que sua alma esta vazia; e e como
urn homem sedento que sonha
que esta bebendo, e quando acor­
da descobre que esta fraco e que
sua alma esta desfalecida (Is 29.8).
A ciencia nao pode explicar
essa contradi<;ao no homem. Ela
reconhece
apenas sua grandeza e nao sua miseria, ou apenas sua
miseria e nao sua grandeza. Ela o
eleva a
grandes alturas ou o aper-
-------
24
ta em urn abismo, pois ela nao co­
nhece a origem divina do homem
nem sua queda. Mas as Escritu­
ras
conhecem tanto urn quanto o
outro, e
lan<;am sua luz sobre o
homem e sobre a ra<;a humana; e
as contradi<;6es sao desfeitas, a
nevoa se esvai e as coisas ocultas
sao reveladas. 0 homem e urn
enigma cuja solu<;ao s6 pode ser
encontrada em Deus.

25. CAPITULO
~
0 CONHECIMENTO DE DEUS
D
eus e 0 mais elevado bern
do homem -esse e 0 tes­
temunho de toda a Escri-
tura.
A Biblia come<;:a dizendo que
Deus criou o homem a sua propria
imagem e semelhan<;:a para fazer
com que ele soubesse que Deus e
o seu Criador eo amasse de todo
o seu cora<;:ao e vivesse com Ele em
eterna bem-aventuran<;a. E a Bi­
blia termina com a descri<;:ao da
nova Jerusalem, cujos habitantes
verao Deus face a face e terao Seu
nome escrito em sua testa.
Entre esses dois momentos
repousa a revela<;ao de Deus em
todo o seu comprimento e ampli­
tude. 0 conteudo dessa revela<;:ao
e a grande e {mica promessa
abrangente do pacto da Gra<;:a: Eu
serei o vosso Deus e v6s sereis
meu povo. E no centro e no ponto
mais elevado dessa revela<;:ao esta
o Emanuet o Deus Conosco. A
i
25
promessa e o seu cumprimento
caminham de maos dadas. A Pa­
lavra de Deus eo come<;:o, o prin­
cipio, a semente, e eo ato no qual
a semente alcan<;:a sua plena reali­
za<;:ao. Assim como no come<;:o,
Deus criou todas as coisas pela
Sua palavra, assim tambem pela
Sua palavra Ele criara, no curso
das eras, novos ceus e nova terra,
na qual o tabernaculo de Deus es­
tara entre os homens.
E por isso que de Cristo, que
e a Palavra que se fez carne, diz­
se
que
e cheio de Gra<;:a e de ver­
dade (Jo 1.14).
Ele e a Palavra que no come­
<;:o est a va com Deus e Ele mesmo
era Deus, e como tal Ele era a vida
e a luz dos homens, pois o Pai
compartilha Sua vida com Cristo
e da expressao ao Seu pensamen­
to em Cristo, portanto a plenitu­
de do ser de Deus e revelada nEle.
Ele nao apenas nos apresenta o Pai

26. Fzmdamentos Teol6gicos da Fe Crista
e nos revela Seu nome, mas Ele
nos
mostra o
Pai em Si mesmo e
nos da o Pai. Cristo e a expressao
de Deus e a dadiva de Deus. Ele e
Deus revelando a Si mesmo e
Deus compartilhando a Si mesmo,
e
portanto Ele
e cheio de verdade
e tambem cheio de Gra<;:a. A pala­
vra da promessa, "Eu serei o vos­
so Deus", que estava incluida des­
de o momenta em que foi proferi­
da, estara em vigor ate o seu cum­
primento. Deus se da a Si mesmo
ao Seu povo para fazer com que o
Seu povo se entregue a Ele.
Nas Escrituras n6s encontra­
mos Deus constantemente repe­
tindo esta declara<;:ao: Eu sou o teu
Deus. Desde a promessa-mae em
Genesis 3.15 em diante, esse rico
testemunho, abrangendo todas as
ben<;:aos e a salva<;:ao, e repetido
varias vezes, seja na vida dos pa­
triarcas, seja na hist6ria do povo
de Israel, ou na Igreja do Novo
Testamento. E em resposta a essa
declara<;:ao a igreja vern usando
uma variedade sem fim de expres­
soes de fe, dizendo em gratidao e
louvor: //Tu es o nosso Deus, e n6s
somos o Teu povo e ovelhas do
Teu pastoreio//.
Essa declara<;:ao de fe por
parte da igreja nao e uma doutri­
na cientifica/ nem uma cerimonia
de unidade que esta sendo repeti­
da,
mas a confissao de uma reali­
dade sentida profundamente e de
uma
convic<;:ao da realidade que
tern sido experimentada na vida.
26
Os profetas, os ap6stolos e os san­
tos que aparecem diante de nos no
Velho e no Novo Testamento e
posteriormente, na Igreja de Cris­
to, nao se sentaram e filosofaram
sobre Cristo em conceitos abstra­
tos, mas disseram o que Deus sig­
nifica
para eles e que eles depen­
dem de Deus em todas as circuns­tancias da vida. Deus nao era para
eles urn conceito frio, que eles pu­
dessem analisar racionalmente,
mas era a vida, for<;:a pessoal, uma
realidade infinitamente mais real
do que o mundo que os cercava.
Eles
levavam em conta em suas
vidas, eles moravam em
Sua ten­
cia, andavam como se estivessem
sempre diante de Sua face, servi­
am-no em Sua corte, e cultuavam­
no em Seu santuario.
A genuinidade e profundi­
dade de sua experiencia se expres­
sam na linguagem que eles usa­
ram para explicar o que Deus sig­
nificava
para eles. Eles
nao tinham
que se esfor<;:ar para encontrar
palavras/ pois os seus labios fala­
vam daquilo de que seu cora<;:ao
estava cheio, eo mundo e a natu­
reza forneceram-lhes figuras de
linguagem. Deus era para eles o
Rei, o Senhor, o Valente, o Cabe­
<;:a, o Pastor, o Salvador, o Reden­
tor, o
Ajudador, o Medico, o Ho­
mem eo
Pai. Toda a sua felicida­
de e bern estar, sua verdade e jus­
ti<;:a, sua vida e piedade, sua for<;:a
e poder, sua paz e seu descanso
eles encontraram em Deus. Para

27. 0 CoNHECIMENTo DE DEus
eles Deus era o sole escudo, o pro­
tetor, a luz e o fogo, a cascata e a
nascente, a
rocha eo abrigo,
ore­
ft:igio e a torre, o premio e a som­
bra, a cidade eo templo. Todos os
be
1
1S que o mundo tern para ofe­
recer eram considerados por eles
como a imagem e semelhanc;:a das
plenitudes insondaveis da salva­
c;:ao, disponiveis em Deus, para o
Seu povo. Foi por isso que Davi
no Salmo 16.2 disse a Jeova o se­
guinte: "Tu es o meu Senhor; ou­
tro bern nao possuo, senao a ti so­
mente1'. Da mesma forma Asafe
tambem cantou no Salmo 73:
"Quem mais tenho eu no ceu? Nao
ha outro em quem eu me
compraza na terra. Ainda que a
minha carne e o meu corac;:ao des­
falec;:am, Deus e a fortaleza do meu
corac;:ao e a minha heranc;:a para
sempre". 0 santo, coberto com
todas essas benc;:aos, seria nulo e
sem valor se nao tivesse Deus; e
quando vive em comunhao com
Deus ele nao se preocupa com o
que e terreno, pois o amor de Deus
supera todos os outros bens.
Tale a experiencia dos filhos
de Deus. Eles tiveram essa expe­
riencia porque Deus se apresentou
a eles, para alegria deles, na pes­
soa do Filho de Seu amor. Nesse
sentido Cristo disse que a vida
eterna, isto e, a totalidade da sal­
\'ac;:ao, consiste no conhecimento
do unico e verdadeiro Deus e em
Jesus Cristo, que foi enviado por
Deus.
27
Cristo disse essas palavras
em urn momento propicio. Ele es­
tava atravessando o ribeiro
Cedrom para entrar no jardim do
Getsemani e travar ali a ultima
batalha. Todavia, antes de chegar
ao Getsemani, Ele se prepara
como nosso Sumo Sacerdote para
Sua paixao e morte e ora ao Pai
para que o Pai o glorifique em Seu
sofrimento para que depois o Fi­
lho glorifique o Pai ao entregar
todas as benc;:aos que Ele alcanc;:a­
ria pela Sua obediencia ate a mor­
te. E quando o Filho ora desta for­
ma, Ele nada deseja alem de fazer
a vontade do Pai. 0 Pai lhe deu
poder sobre toda a carne para que
o Filho pudesse dar a vida eterna
a todos aqueles que o Pai lhe dera.
Essa
vida eterna consiste em
co­
nhecer o unico e verdadeiro Deus
e Jesus Cristo, que foi enviado
para revela-lo (Jo 17.3).
* * * * *
0 conhecimento do qual Je­
sus fala aqui tern seu proprio ca­
niter peculiar. Ele e diferente de
qualquer outro conhecimento que
possa ser obtido, e essa diferenc;:a
nao e de grau, mas de principio e
de essencia. Essa diferenc;:a surge,
de forma clara, quando n6s come­
c;:amos a comparar os dois tipos de
conhecimento. 0 conhecimento
de Deus do qual Jesus falou, dife­
re do conhecimento das coisas cri­
adas com relac;:ao a sua ongem,

28. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
seu objeto, sua essencia e seus efei­
tos.
Ele difere, antes de mais
nada, em sua origem, pois ele
e
completamente devido a Cristo.
De certa forma
podemos dizer que
obtemos todo o outro conheci­
mento pela
razao, pelo discerni­
mento e julgamento e pelo nosso
proprio esfor<;o e estudo. Mas
para obter esse conhecimento do
unico e verdadeiro Deus, nos,
como crian<;as, devemos esperar
que Cristo no-lo de. Esse conheci­
mento nao e encontrado fora de
Cristo, nem em escolas ou em fi­
losofos destacados. So Cristo co­
nhece o Pai. Ele estava com Deus
no inicio, descansou em Seu peito
e viu-o face a face. Ele mesmo era
Deus, o brilho da gloria de Deus e
a
imagem expressa de
Sua pessoa,
o
proprio Filho amado e unigenito
do
Pai, em quem o Pai tinha pra­
zer (Mt 3.17; Jo 1.14; Hb 1.3). Nada
no ser do Pai esta escondido para
o Filho, pois o Filho compartilha
da mesma natureza, dos mesmos
atributos e do mesmo conheci­
mento que o Pai. Ninguem conhe­
ce o Pai senao o Filho (Mt 11.27).
Esse Filho veio ate nos ere­
velou-nos o Pai. Ele revelou o
nome de Seu Pai aos homens. Foi
para isso que Ele se fez carne e
habitou na terra: para nos dar o
conhecimento do que e verdadei­
ro (1Jo 5.20). N6s nao conheciamos
Deus, nem tinhamos interesse em
conhecer os Seus caminhos, mas
28
Cristo motivou-nos a conhecer o
Pai. Ele nao era urn filosofo, nem
urn erudito, nem urn artista. Sua
obra era revelar-nos o nome do
Pai. Ele o fez, completamente,
durante toda a Sua vida. Ele reve­
lou Deus em Suas palavras, em
Suas obras, em Sua vida, em Sua
morte, em Sua pessoa e em tudo o
que Ele foi e fez. Ele nunca fez ou
disse qualquer coisa exceto aqui­
lo que viu Seu Pai fazendo. A Sua
comida era fazer a vontade de Seu
Pai. Quem quer que o tenha visto,
viu tambem o Pai (Jo 4.34; 8.26-28;
12.50; 14.9).
A Sua revela<;ao e confiavel
porque Ele e Jesus Cristo, o que
foi envindo. Ele recebeu do proprio
Deus o nome de Jesus porque Ele
foi
enviado para salvar o
Seu povo
dos seus pecados (Mt 1.21). E Ele
e chamado Cristo porque Ele e o
Ungido do Pai, escolhido e quali­
ficado para o exercicio de todos os
Seus oficios pelo proprio Deus (Is
42.1;
Mt 3.16). Ele
e 0 Unico Envi­
ado porque, ao contrario de mui­
tos falsos profetas, Ele nao veio em
Seu proprio nome, nem exaltou a
Si mesmo, nem procurou Sua pro­
pria honra. Mas Deus amou tanto
o mundo que deu Seu Filho
unigenito para que todo aquele
que nEle ere nao pere<;a, mas te­
nha a vida eterna, pois Ele e o en­
viado de Deus (Jo 3.16).
Aqueles, pois,
que o aceitam
e
creem nEle recebem o direito e
sao qualificados para usar o nome

29. 0 CoNHECIMENTO DE DEus
de filhos de Deus (Jo 1.12). Eles
nasceram de Deus, partilham de
Sua natureza, eles conhecem Deus
sob as vistas de Cristo, Seu Filho.
Ninguem conhece o Filho senao o
Pai, e ninguem conhece o Pai se­
nao o Filho, e aquele a quem o Fi­
lho o quiser revelar (Mt 11.27).
Em segundo lugar, o conhe­
cimento de Deus difere do outro
conhecimento com rela<;ao ao seu
objeto. Quanto ao outro conheci­
mento, ele pode, especialmente
ern nosso tempo, ser rnuito arnplo
ern
seu alcance, mas ele ainda gira
ern
torno da criatura,
e lirnitado,
temporal e nunca pode alcan<;ar o
que e eterno. De fa to, ha a revela­
<;ao do poder eterno de Deus e as
obras
de Deus na natureza. Mas o
conhecimento
derivado dessa
fon­
te e fraco, obscuro, contarninado
pelo erro, e nao tao irnportante. 0
hornern, conhecendo Deus atraves
da natureza, nao o glorificou
como Deus, e se tornou nulo ern
seu proprio raciocinio e mudou a
gloria
do Deus incorruptivel em semelhanc;:a da imagem da criatu­
ra. 0 rnundo e tanto urn oculta­
mento quanto uma revelac;:ao de
Deus (Rm 1.20-23).
Mas a quina orat;:ao sacerdo­
tal
[Jo 17], o
Unico que fica em evi­
dencia e Aquele que nos transmi­
te outro conhecimento e que nos
desafia a falar sobre o conhecinzen­
to de Deus! Quem pode compre­
ender Deus como objeto do conhe­
cimento humano? Como o ho-
29
mern pode conhecer Deus, o Infi­
nito e Incompreensivel, que nao
pode ser medido pelo tempo, nem
pela eternidade, em cuja presen­
<;a os anjos cobrem a face com as
asas,
que vive ern luz inacessivel,
e a
quem o hom em nunc a viu nem
pode ver? Como pode alguern
as­
sim ser conhecido pelo homem,
cujo f6lego esta em suas narinas e
que e menos que nada e rnenos
que o vacuo? Como poderia ele
conhecer Deus, se seu melhor co­
nhecimento e urn trapo remenda­
do? Todo o seu conhecimento e
sabre, e nao de. 0 que ele sabe so­
bre a origem, a essencia e o pro­
posito das coisas? Ele nao esta ro­
deado de misterios por todos os
lados? Ele nao esta sempre beiran­
do a fronteira do desconhecido?
E n6s poderfamos supor que urn
homem pobre, fraco, pecaminoso
e carente poderia conhecer Deus,
o Sublime, o Santo, o Unico e
Todo-Poderoso Deus?
Ele esta fora de nossa com­
preensao, mas Cristo viu o Pai e
0 revelou a nos. Nos podemos
crer que Seu testemunho e verda­
deiro e digno de total aceita<;ao. E
se voce quer saber quem e Deus,
nao pergunte ao sabio, nem ao
escriba,
nem aos debatedores de
nossos dias, mas procure por
Cris­
to e ou<;:a o que Ele diz. Nao diga
em seu cora<;ao: "Quem subiu ao
ceu, ou quem desceu ao abismo?".
A
palavra que Cristo proclama esta perto de voce. Ele mesnw e "

30. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Palavra, a perfeita revela<;ao do
Pai -igualmente justo, santo,
cheio de Gra<;a e de verdade. Em
Sua cruz to do o conteudo da fe do
Velho Testamento foi revelado:
"0 Senhor e misericordioso e
compassivo; longanimo e assaz
benigno. Nao repreende perpetu­
amente, nem conserva para sem­
pre a sua ira. Nao nos trata segun­
do os nossos pecados, nem nos re­
tribui consoante as nossas iniqui­
dades. Pois quanto o ceu se alteia
acima da terra, assim e grande a
sua misericordia para com os que
o temem. Quanto dista o Oriente
do Ocidente, assim afasta de nos
as nossas transgressi5es. Como urn
pai se compadece de seus filhos,
assim o Senhor se compadece dos
que o temem." (Sl103.8-13). Even­
do a gloria de Deus no espelho de
Sua palavra, nos gritamos em ex­
tase: Nos o conhecemos porque
Ele nos conheceu primeiro. "Nos
amamos porque Ele nos amou pri­
meiro" (1 Jo 4.19).
A
origem e o conteudo
de­
terminam tambem a peculiar es­
sencia do conhecimento de Deus.
Nos versiculos da ora<;ao sa­
cerdotal acima referida, Jesus fala
de urn conhecimento que nao e
mer a informa<;ao, mas urn real co­
nhecimento. Ha uma grande dife­
ren<;a entre urn e outro. Obter in­
forma<;ao em livros a respeito de
plantas, animais, pessoas, paises
e povos nao significa ter conheci­
mento pessoal direto sobre esses
30
assuntos. Essa informa<;ao e sim­
plesmente baseada na descri<;ao
que outra pessoa fez sobre algum
assunto. Nesse sentido, a informa­
<;ao e apenas uma transmissao de
noticias. 0 conhecimento real in­
clui urn elemento de contato, urn
envolvimento pessoal e uma ati­
vidade do cora<;ao.
E verdade que uma descri­
<;ao pode ser encontrada na Pala­
vra do conhecimento de Deus que
Cristo da, e deste modo e possi­
vel ter uma informa<;ao sobre
Deus que difira essencialmente do
real conhecimento de Deus que
Cristo transmite. Urn tipo de co­
nhecimento da vontade do Senhor
desacompanhado de uma prepa­
ra<;ao do cora<;ao faz com que isso
seja
possivel (Lc 12.47,48).
0 ho­
mem pode damar "Senhor! Se­
nhor!" e nao ter acesso ao Reino
dos ceus (Mt 7.21). Ha a fe, como
ados demonios, que nao condu­
zem ao am or, mas ao tern or e ao
tremor (Tg 2.19). Ha ouvintes da
palavra que nao querem ser pra­
ticantes dela e que portanto serao
frustrados (Tg 1.22)
Quando Jesus fala nesse tex­
to sobre o conhecimento de Deus,
Ele tern em mente urn conheci­
mento do mesmo tipo do conhe­
cimento que Ele mesmo possui.
Ele nao era urn teologo, nem urn
doutor ou professor de divinda­
de. Ele conhecia Deus atraves de
urn contato direto e pessoal; Ele
via Deus em todos os lugares, na

31. 0 CONHECIMENTO DE DEUS
natureza, em Sua palavra, em Seu
servic;:o; Ele o amou acima de to­
das as coisas e foi obediente a Ele
em todas as coisas, ate mesmo na
morte de cruz. Seu conhecimento
da verdade era completo. 0 co­
nhecimento e o amor caminham
juntos.
Alem disso, conhecer Deus
nao consiste em ter uma grande
quantidade de conhecimento so­
bre Ele, mas em enxerga-lo napes­
soa de Cristo, em leva-lo em con­
ta nos caminhos de nossa vida, e
em sentir na alma Suas virtudes,
Sua justic;:a, Sua compaixao e Sua
Grac;:a.
E por isso que esse conheci­
mento, em distinc;:ao ao outro co­
nhecimento/ recebe o nome de co­
nhecimento da fe. Ele nao e resul­
tado de estudo cientifico nem de
reflexao/ mas de uma fe infantile
simples. Essa fe e
1 nao apenas urn
conhecimento seguro, mas uma
firme certeza de que, nao somen­
te para os outros, mas tambem
para mim, a remissao dos peca­
dos, a justic;:a e a salvac;:ao eterna
foram dadas por Deus/ somente
pela Sua Grac;:a, somente em con­
siderac;:ao aos meritos de Cristo.
Somente aqueles que se tornarem
como criancinhas poderao entrar
no reino dos ceus (Mt 18.3). 56 os
puros de corac;:ao podem vera face
de Deus (Mt 5.8). 56 aqueles que
nasceram da agua e do Espirito
podem entrar no reino (Jo 3.5).
Aqueles
que conhecem o nome de
Deus confiam nEle (519.10). Deus e conhecido na mesma proporc;:ao
em que Ele e amado.
Se n6s entendemos o conhe­
cimento de Deus dessa forma/ nao
devemos nos surpreender com o
fato
de que sua
operac;:ao e seu efei­
to seja nada menos que a vida eter­
na.
De fato, parece existir pouca relac;:ao entre o conhecimento e a
vida. Nao foi o au tor de Eclesiastes
que disse que na muita sabedoria
ha muito enfado; e quem aumen­
ta ciencia aumenta tristeza; e ain­
da que nao ha limite para fazer li­
vros e o muito estudar e enfado
da carne (Ec 1.18; 12.12)?
Conhecimento e poder-isso
n6s podemos entender/ pelo me­
nos ate urn certo limite. Todo co­
nhecimento e urn triunfo do espi­
rito
sobre urn certo assunto, uma sujeic;:ao da terra ao senhorio do
homem. Mesmo na ordem natu­
rat a profundidade e a riqueza da
vida sao aumentadas pelo conhe­
cimento. Quanto maior foro co­
nhecimento, maior sera a intensi­
dade da vida. As criaturas inani­
madas nao possuem conhecimen­
to/ e elas nao vivem. Quando os
sentidos dos animais se desenvol­
vem, sua vida tambem se desen­
volve em satisfac;:ao e oportunida­
de. Entre os homens, a vida mais
rica e aquela que mais conhece.
Alem disso, como a vida do
insano, do imbecit do idiota, do
subdesenvolvido? E pobre e limi­
tada quando comparada com a de

32. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
urn pensador e poeta. Mas qual­
quer diferen<;a que possa ser no­
tada aqui e apenas urna diferen<;a
de grau. A propria vida nao e
rnudada por isso. E a vida, seja a
do rnais distinto erudito ou a do
rnais simples operario, deve ne­
cessariarnente terrninar na rnorte,
pois ela se enche apenas corn as
fontes lirnitadas
deste rnundo.
Mas esse conhecimento de
que Cristo fala
nao se refere a urna
criatura,
mas ao verdadeiro Deus. Se o conhecimento das coi­
sas visiveis
podern enriquecer a
vida, o que o conhecimento de
Deus far
a corn ela? Deus nao e urn
Deus de rnortos e nern da rnorte,
mas de vivos e da vida. Todos
aqueles que forarn recriados a Sua
irnagern e descansarn ern Sua corn­
panhia sao elevados acirna do ni­
vel da rnorte e da rnortalidade.
II Aquele que ere ern rnirn", disse
Jesus,
II ainda que rnorra, vi
vera;
e todo o que vive e ere em rnirn
nao rnorrera eternarnente" (J 0
11.25,26). 0 conhecimento de
Deus ern Cristo traz consigo a vida
eterna, alegria imperturbavel,
benc;aos celestiais. Esses nao sao
apenas efeitos, pois o conhecimen­
to
de Deus
e, ern si rnesrno, urna
vida nova, eterna e aben<;oada.
De acordo corn esse ensino
das Sagradas Escrituras, a Igreja
Crista deterrninou o carater desse
32
corpo de conhecirnentos ou den­
cia que desde tempos antigos tern
sido charnado de Teologia ou Di­
vindade. A Teologia e a ciencia
que extrai o conhecimento de
Deus de Sua revela<;ao, que estu­
da e pensa sobre ela sob a orienta­
c;ao do Espirito Santo, e entao ten­
ta descreve-la de forma a honrar
a Deus. E urn te6logo, urn verda­
deiro te6logo, e aquele que fala de
Deus, atraves de Deus, sobre Deus
e sernpre no intuito de glorificar
Seu nome. Entre o estudado e o
simples ha apenas urna diferenc;a
de grau. Ambos possuern urn s6
Senhor,
urna s6
fe, urn s6 batisrno,
urn s6 Deus e Pai de todos, o qual
e sobre todos, age por meio de to­
dos e esta em todos. E a Gra<;a foi
concedida a cada urn de n6s se­
gundo a propor<;ao do dom de
Cristo (Ef 4.5-7).
Nesse espirito, Calvino co­
mec;ou o catecismo de Genebra
com a questao: Quale 0 firn prin­
cipal do hornem? E a resposta
vern, clara e retumbante: Conhe­
cer Deus, por quem ele foi criado.
Da mesrna forma o Catecisrno de
Westminster corne<;a suas li<;oes
com a seguinte pergunta: Qual e
o fim supremo e principal do ho­
rnem? A resposta e breve e rica: 0
fim supremo e principal do ho­
rnern e glorificar a Deus e goza-lo
plena e eternarnente.

33. CAPITULO
~
A REVELA<;AO G ERAL
§
e e verdade que 0 homem
pode ter conhecimento de
Deus, entao esse fato pres­
supoe que Deus, de Sua parte,
voluntariamente resolveu, de al­
guma forma, fazer-se conhecido
aohomem.
N6s nao podemos creditar o
conhecimento de Deus a n6s mes­
mos, a nossa descoberta, investi­
ga<;:ao ou reflexao. Se esse conhe­
cimento nao nos fosse dado por
urn ato livre e espontaneo de
Deus, nao haveria qualquer pos­
sibilidade de que n6s o alcan<;:as­
semos pelos nossos pr6prios es­
for<;:os.
Quando nos referimos ao co­
nhecimento das coisas criadas, a
situa<;:ao e bern diferente. N6s so­
mos totalmente dependentes de
Deus ate mesmo para adquirir co­
nhecimento sobre as coisas cria-
3as, contudo, no momento da cri­
a<;:ao Ele encarregou o homem de
subjugar e dominar toda a terra,
equipou-o para realizar essa tare­
fa e
deu-lhe interesse para isso.
0
homem esta acima da natureza.
Ele pode medir os fenomenos na­
turais, pode estuda-los e, ate cer­
to ponto, pode artisticamente cri­
ar objetos. Ele pode, de certa for­
ma, fazer com que a natureza se
revele a ele e
descobrir seus segre­
dos.
Contudo, esta habilidade
tambem
e limitada em todas as
formas nas quais esta disponivel.
N a medida em que a ciencia pe­
netra mais e mais fundo no feno­
meno e se aproxima da essencia
dele, ela ve que OS misterios au­
mentam e sente-se encurralada
por todos os lados pelo desconhe­
cido. Nao sao poucos os que es­
tao convencidos das limita<;:oes do
conhecimento humano a ponto de
dizer: "N6s nada sabemos", e, em
algumas ocasioes: "N6s nunca

34. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
chegaremos a saber".
Se tallimita<;ao do conheci­
mento humano logo se torna cla­
ra no estudo da natureza inanima­
da, ela se torna ainda mais nota­
vel no estudo das criaturas vivas,
animadas e racionais.
Isso acontece
porque nessa area n6s entramos em contato com
realidades que nao podem ser
manuseadas arbitrariamente. Elas
ficam
diante de n6s em sua objeti­
vidade e podem ser conhecidas
por n6s na medida em que
correspondem
aquilo que encon­
tramos em n6s mesmos. A vida, a
consciencia, o
sentimento e a per­cep<;ao, o entendimento e a razao,
o desejo e a vontade, nao podem
ser desmontadas e remontadas.
Nao sao de natureza med1nica,
mas organica; temos que
considera-los em si mesmos e
respeita-los
em sua natureza mis­
teriosa.
Desmembrar a vida
e o
mesmo que mata-la.
Isso vale
para a maior parte
da natureza humana, pois apesar
de ser verdade que o homem
e urn
ser fisico e
que essa dimensao
nao
pode escapar de nossa percep<;ao,
e apenas sua manifesta<;ao exter­
na que n6s podemos perceber. Por
tras dessa manifesta<;ao esta uma
vida misteriosa que tern em sua
forma externa uma expressao im­
perfeita e
inadequada.
Ate urn cer­
to
ponto o homem tern a habili­
dade de ocultar a outras pessoas
o mais intimo de sua natureza. Ele
34
pode controlar sua expressao
facial de modo que seus museu­
los faciais nao revelem o que esta
acontecendo dentro dele; ele pode
usar uma lingua gem que esconda
seus pensamentos; ele pode, com
suas a<;6es, assumir uma atitude
que esteja em conflito como que
ele pensa. E ate mesmo quando
n6s estamos tratando com uma
pessoa que despreze essas sutile­
zas
do engano, nosso conhecimen­
to sobre ele dependera grande­
mente daquilo que, de sua parte,
quiser revelar sobre si mesmo.
Alias,
as vezes isso acontece de
forma involuntaria; 0 homem nao
tern controle absoluto sobre si
mesmo, e ele freqi.ientemente se
trai
sem que tenha a
inten<;ao de
faze-lo. Ao mesmo tempo ele
pode, atraves de sua vida, de suas
palavras e de seus feitos, com ou
sem o seu consentimento, revelar
o misterio de sua personalidade,
e n6s poderemos conhece-lo urn
pouco como ele e. 0 conhecimen­
to de uma pessoa s6 e possivel
quando ela, involuntariamente ou
consciente e deliberadamente ore­
vela a n6s.
Tais considera<;6es nos con­
duzem a urn correto entendimen­
to das condi<;6es sob as quais urn
ser humano pode dizer que tern
conhecimento de Deus. Deus e
absolutamente independente, per­
feitamente soberano. Ele nao de­
pende de n6s para coisa alguma,
mas n6s, tanto naturalmente

35. A REVELA<;:Ao GERAL
quanto racionalmente e moral­
mente, somos completamente de­
pendentes dEle. Portanto, n6s nao
temos controle e nao temos poder
sobre Ele, e por isso nao podemos
faze-lo o objeto de nosso estudo e
reflexao. A nao ser que Ele se per­
mita ser encontrado, n6s jamais o
encontraremos. A nao ser que Ele
se de a n6s, n6s jamais poderemos
recebe-lo. Alem do mais, Deus e
invisivel. Ele mora em luz inaces­
sivel e
nenhum homem jamais o
viu e nem pode ver.
Se Ele se man­
tiver oculto n6s nao podemos
traze-lo para o alcance de nossa
percep<_;:ao fisica ou espiritual; e, e
claro, sem qualquer tipo de per­
cep<_;:ao 1 0 conhecimento nao e pos­
sivel.
Finalmente, para encerrar­
mos o assunto, Deus
e Todo-Po­
deroso. Ele tern nao apenas Suas
criaturas, mas tambem a Si mes­
mo sob total controle. Apesar dos
seres humanos estarem sempre se
revelando, algumas vezes mais
outras menos, seja de forma deli­
berada ou nao, Deus s6 se revela
na medida em Ele deseja faze-lo,
e s6 porque Ele o quer. Nao existe
algo como uma manifesta<_;:ao
involuntaria de Deus, ocorrendo
fora da esfera de Sua consciencia
e
de
Sua liberdade. Deus tern to­
tal,
absoluto e perfeito controle
sobre
Si mesmo, e Ele s6 se revela
na medida em que sente prazer
em fazer is so.
Portanto, o conhecimento
de
Deus s6
e possivel atraves da re-
35
vela<_;:ao que Ele faz de Si mesmo.
0 conhecimento de Deus s6 e
acessivel ao homem quando, e s6
quando, Deus livremente deseja
revelar-se.
* * * * *
Essa auto
apresenta<_;:ao de
Deus e geralmente chamada de
revela~ao. A Escritura usa varios
verbos para expressar essa reve­
la<_;:ao de Deus, tais como aparecer,
falar,
ordenar, trabalhar, fazer co­
nhecido, e outros semelhantes.
Isso mostra que a
revela<_;:ao nem
sempre acontece do mesmo modo,
mas de varias formas. Na pratica,
todas as obras de Deus, sejam pa­
lavras ou atos, sao partes consti­
tuintes da unica revela<_;:ao de
Deus, grande, abrangente, e sem­
pre continua. A cria<_;:ao, manuten­
<_;:ao e o dominio de todas as coi­
sas, o
chamado e o destaque de
Israel, o envio de Cristo, a desci­
da do Espirito Santo, o registro da
Palavra de Deus, o sustento e a propaga<_;:ao da Igreja, sao formas
pelas quais a revela<_;:ao de Deus
vern ate n6s. Cada uma dessas for­
mas nos revela algo de Deus. Nes­
se sentido,
tudo o que existe e tudo
o que acontece pode conduzir-nos
ao conhecimento de Deus.
Essa
revela<_;:ao pode ser ge­
ral
ou especial, de acordo com as
suas caracteristicas.
Em primeiro lugar, a revela­<_;:ao sempre tern sua origem em

36. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
urn ato livre da parte de Deus.
Nesse ato, como em todas as ou­
tras coisas, Ele e absolutamente
soberano, e age com perfeita liber­
dade. De fato, ha alguns que re­
pudiam a cren<;a em urn Deus pes­
soal e
auto consciente, e ainda as­
sim falam de uma
revela<;ao de
Deus. Isso da urn significado a
palavra que entra em conflito com
seu sentido usual. Do ponto de
vista daqueles para os quais a di­
vindade e apenas uma for<;a todo­
poderosa, impessoal e inconscien­
te, e possivel falar em uma mani­
festa<;ao involuntaria dessa for<;a,
mas nao de uma revela<;ao real,
pois essa e uma ideia que pressu­
poe a perfeita consciencia e liber­
dade de Deus. Toda revela<;ao dig­
na desse nome procede da ideia
de que Deus existe pessoalmente,
que Ele e consciente de Si mesmo
e que Ele pode fazer-se conhecido
as Suas criaturas. Nosso conheci­
mento humano de Deus tern sua
base e sua origem no conhecimen­
to
que Deus tern de Si mesmo. A nao ser que haja auto consciencia
e
auto conhecimento em Deus,
nenhum conhecimento de Deus sera possivel ao homem. Qual­
quer pessoa que negue isso che­
gara a conclusao irracional de que
nenhum conhecimento de Deus e
possivel, ou que Deus alcan<;a
auto consciencia somente no ho­
mem, o que coloca o homem no
lugar de Deus.
A Escritura
ensina algo mui-
56
to diferente disso. Apesar de ser
inacessivel, a morada de Deus e
luz; Ele conhece a Si mesmo per­
feitamente e, portanto, pode reve­
lar-se a n6s.
Ninguem conhece o
Filho
senao o Pai; e ninguem co­
nhece o Pai senao o Filho, e aque­
le a quem o Filho o quiser revelar
(Mt 11.27).
Em segundo lugar, toda re­
vela<;ao que procede de Deus e
auto revelar;iio. Deus e a origem e
tambem o conteudo de Sua reve­
la<;ao. Isso faz com que seja ver­
dadeira a rna is elevada revelac;ao,
que veio a nos em Cristo, pois o
proprio Cristo disse que Ele reve­
lou o nome de Deus ao homem (J o
17.6). 0 Filho unigenito, que esta
no seio do Pai, revelou-nos Deus
(Jo 1.18). Mas o mesmo e verdade
sobre qualquer revelac;ao que
Deus tenha dado ao homem sobre
Si mesmo. Todas as obras de Deus,
em natureza e em Grac;a, na cria­
c;ao e na regenerac;ao, no mundo e
na historia, mostram-nos algo sa­
bre o incompreensivel e adoravel
ser de Deus. Elas nao o fazem da
mesma forma e nem com o mes­
mo alcance; ha infinitas diferenc;as
entre elas. Uma obra fala de Sua
justic;a, e outra de Sua Grac;a; de
uma resplandece Seu poder infi­
nito,
e de outra
Sua divina sabe­
doria.
Contudo, todas juntas e cada
uma delas em seu proprio alcan­
ce,
declaram-nos as poderosas
obras de Deus, e informam-nos

37. A REVELA<;:Ao GERAL
sobre Suas virtudes e perfei<;:oes,
sobre Seu sere Suas auto diferen­
cia<;:oes, sobre Seu pensarnento e
sobre Sua palavra, e sobre Sua
vontade e seu prazer.
Nessa conexao n6s nunca
devernos nos esquecer, e claro,
que a revela<;:ao de Deus, indepen­
denternente da riqueza de seu
conteudo, nunca sera identica ao
auto conhecimento de Deus. Esse
auto conhecimento ou auto cons­
ciencia e tao infinito quanto Seu
Sere Sua natureza, portanto, nao
esta sujeito a apreensao de qual­
quer criatura. A revela<;:ao de Deus
em Suas criaturas, tanto objetiva­
rnente
nas obras de
Sua mao quan­
to subjetivarnente
na consciencia
de
Suas criaturas racionais, pode
rnostrar, sernpre, apenas urna pe­
quena parte do infinito conheci­
mento que Deus tern de Si rnes­
rno. E nao sornente n6s, seres hu­
rnanos sobre a terra, mas tarnbern
os
santos e os anjos nos
ceus, e
tarnbern o Filho
de Deus ern
Sua
natureza hurnana, possuern urn
conhecimento de Deus que e dife­
rente ern principio e ern essencia
do auto conhecimento de Deus.
~-'co rnesrno tempo, o conhecimen­
to que Deus tern distribuido ern
Sua revela<;:ao, e que pode ser ob­
tido pelas criaturas racionais a
partir dessa revela<;:ao, lirnitado e
iinito
como
e e sera pelo resto da
eternidade, e, contudo, urn conhe­
cimento real e cornpleto. Deus se
re,·ela ern Suas obras exatamente
37
como Ele e. A partir dessa Sua re­
vela<;:ao n6s podernos conhece-lo.
Portanto, nao ha repouso para o
hornern ate que ele se coloque aci­
rna e alern da criatura e chegue ate
o proprio Deus. No estudo dare­
vela<;:ao nossa preocupa<;:ao deve
ser a de conhecer Deus. 0 prop6-
sito desse estudo nao e aprender
a usar alguns argurnentos e a fa­
lar algumas palavras. 0 objetivo
prirnario
desse estudo
e conduzir­
nos atraves da criatura ate o Cria­
dor, e fazer-nos encontrar descan­
so no cora<;:ao do Pai.
Ern terceiro
lugar, a revela­<;:ao que procede de Deus, e que
tern Deus como seu conteudo,
tarnbern tern Deus como seu pro­
p6sito. Essa revela<;:ao e dEle, e
atraves dEle e tarnbern para Ele;
Ele fez
todas as coisas para
Si rnes­
mo (Rrn 11.36; Pv 16.4). Apesar do
conhecimento de Deus, que e dis­
tribuido ern Sua revela<;:ao, ser es­
sencialrnente diferente de Seu
auto conhecimento, ele e tao rico,
tao arnplo e tao profundo, que
nunca pode ser totalrnente absor­
vido pela consciencia de qualquer
criatura racional. Os anjos exce­
dern o
homern ern conhecimento,
e
veern incessanternente a face do
Pai que esta nos ceus (Mt 18.10),
mas eles desejararn perscrutar as
coisas
que nos forarn anunciadas
por aqueles que anunciararn o
Evangelho (1Pe 1.12). E na rnedi­
da ern que as pessoas pensarn
mais e rnais profundarnente sobre

38. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a revela<;:ao de Deus elas sao mais
impelidas a damar como Paulo:
"6 profundidade da riqueza, tan­
to da sabedoria como do conheci­
mento de Deus! Quao insondaveis
sao os seus juizos, e quao
inescrutaveis, os seus caminhos"
(Rm 11.33)! Contudo, a revela<;:ao
nao pode ter o seu proposito final
no homem; ela o ultrapassa e se
levanta alto;m dele.
E verdade que o homem tern
urn
importante lugar na
revela<;:ao.
Ela e dirigida a ra<;:a humana para
que o homem possa buscar a
Deus, se, porventura, tateando,
puder encontra-lo (At 17.27); e o
Evangelho deve ser pregado a to­
das as criaturas, para que, crendo,
tenham vida eterna (Me 16.15,16;
Jo 3.16,36). Mas esse nao pode ser
o proposito final e mais elevado
da revela<;:ao. Deus nao pode des­
cansar no homem. Pelo contrario,
o
homem deve conhecer e servir a
Deus,
motivo pelo qual deve,
jun­
tamente com as outras criaturas,
e a frente delas, dar a Deus a de­
vida honra por todas as Suas
obras. Em Sua revela<;:ao, querela
passe alem do homem ou ao lado
do homem, Deus esta preparan­
do Seu proprio louvor, glorifican­
do Seu proprio nome, e manifes­
tando diante de Seus proprios
olhos, no mundo de Suas criatu­
ras, Suas excelencias e perfei<;:6es.
Pelo fa to da revela<;:ao ser de Deus
e atraves de Deus, ela tern seu fim
e
proposito tambem em
Sua glo-
38
rifica<;:ao.
Toda essa revela<;:ao, que e
de Deus e atraves dele, tern seu
ponto mais elevado na pessoa de
Cristo. Nao e o firmamento
relampejante, nem a natureza po­
derosa, nem qualquer principe ou
genio da terra, nem qualquer filo­
sofo ou artista o ponto mais alto
da revela<;:ao de Deus, mas sim o
Filho
do Homem. Cristo
e o Ver­
ba feito carne, que estava no co­
me<;:o com Deus e que era Deus, o
Unigenito do Pai, a Imagem de
Deus, o brilho de Sua gloria e a
exata expressao de Sua pessoa;
quem o ve tam bern ve o Pai (J o
14.9).
Nessa
fe o Cristao permane­
ce de pe. Ele aprendeu a conhecer
Deus na pessoa de Jesus Cristo,
que foi enviado pelo proprio
Deus. Deus, que disse que nas tre­
vas resplandecera a luz, Ele mes­
mo resplandeceu em nosso cora­
<;:ao, para ilumina<;:ao do conheci­
mento da gloria de Deus, na face
de Cristo (2Co 4.6).
* * * * *
Desse ponto altamente
privilegiado o Cristao olha a sua
volta, para a frente, para tras e
para todos os lados. E se, ao fazer
isso, a luz do conhecimento de
Deus, que recebe de Cristo, ele se
detem na natureza e na historia,
no ceu ou sobre a terra, entao ele
descobre tra<;:os do mesmo Deus
que ele aprendeu a conhecer e a

39. A REVELA<;:Ao GERAL
cultuar em Cristo como seu Pai.
0 Sol da justi<;a proporciona uma
vista maravilhosa que se estende
ate as extremidades da terra. Atra­
ves dessa luz ele olha para tra.s,
para as noites de tempos passa­
dos, e atraves dela ele penetra no
futuro de todas as coisas. A sua
frente e atras de si 0 horizonte e
claro, apesar do ceu estar geral­
mente encoberto pelas nuvens.
0 Cristao, que ve tudo a luz
da Palavra de Deus, pode ser qual­
quer coisa, menos estreito em sua
perspectiva. Ele tern amplitude de
cora<;ao e mente. Ele olha por toda
a terrae considera tudo como sen­
do seu, pois ele e de Cristo e Cris­
to e de Deus (1Co 3.21-23). Ele nao
pode desvincular sua cren<;a da re­
\·ela<;ao de Deus em Cristo, a
quem ele deve sua vida e sua sal­
va<;ao, pois essa cren<;a tern urn
carater especial. Essa cren<;a nao
o exclui do mundo, mas coloca-o
em condi<;ao de seguir a pista da
revela<;ao de Deus na natureza e
na hist6ria, e coloca meios a sua
disposi<;ao pelos quais ele pode
reconhecer a verdade, o bern e a
beleza e separa-los das rela<;6es
ralsas e pecaminosas dos homens.
Dessa forma, ele faz distin­
(ao entre uma revela<;ao geral e
uma revela<;ao especial de Deus.
:\a revela<;ao geral Deus faz uso
da ocorrencia usual dos fenome­
:ws e do curso usual dos eventos;
:' :1 re\·ela<;ao especial Ele geral­
:--:.1\:'nte emprega meios nao usuais,
39
tais como apari<;6es, profecias e
milagres para fazer-se conhecido
ao homem. 0 conteudo da reve­
la<;:ao geral sao geralmente Seus
atributos de poder, sabedoria e
bondade; o conteudo da revela<;ao
especial sao especialmente a san­
tidade e a justi<;:a, a compaixao e a
Gra<;a. A revela<;ao geral e dirigida
a todos os homens e, por meio da
gra<;a comum, serve para restrin­
gir a prolifera<;ao do pecado; are­
vela<;ao especial e dirigida a todos
aqueles que vivem sob o Evange­
lho e possuem, pela Gra<;a especi­
al, o
perdao dos pecados e a reno­va<;ao de vida.
Apesar desses dois tipos de
revela<;ao serem essencialmente
distintos, eles estao intimamente
ligados urn ao outro. Os dois pos­
suem sua origem em Deus, em
Sua bondade soberana e em seu
favor. A revela<;ao geral e uma
dadiva do Verbo que estava com
Deus no principia, que fez todas
as coisas, que brilhou como a luz
nas trevas e iluminou todos os
homens que vieram ao mundo (Jo
1.1-9). A revela<;ao especial e uma
dadiva do mesmo Verbo, que foi
feito
carne em Cristo, e que agora e cheio de Gra<;:a e de verda de (J o
1.14). A Gra<;:a e o conteudo de
ambas as revela<;6es, de tal forma
que uma seja indispensavel a ou­
tra.
E a gra<;:a comum que torna
possivel a Gra<;a especiat prepa­
ra o caminho para ela, e depois lhe

40. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
da o suporte; e a Grac;a especiat
por sua vez, ergue a grac;a com urn
ao seu proprio nivel e coloca-a a
seu servic;o. Ambas as revelac;oes
tern como proposito a conserva­
c;ao da rac;a humana; a primeira
sustentando-a e a segunda
redimindo-a; e desta forma as
duas cumprem a sua finalidade,
que e glorificar todas as excelen­
cias
de Deus.
* * * * *
0 conteudo de ambas as re­
velac;oes, nao apenas o da especi­
al,
mas
tambem o da geral, esta
contido na Sagrada Escritura. A
revelac;ao geral, apesar de estar
contida na natureza, e, contudo,
extraida da Sagrada Escritura,
pois, sem ela, n6s, seres humanos,
por causa da escuridao de nosso
entendimento, nunca teriamos
sido capazes de encontra-la na
natureza. Sendo assim, a Escritu­
ra lanc;a luz sobre nosso caminho
atraves do mundo, e coloca em
nossas maos a verdadeira compre­
ensao da natureza e da historia.
Ela
nos faz ver Deus onde
nos de
outra forma nao o veriamos. Ilu­
minados por ela nos contempla­
mos as excelencias de Deus em
toda a expansao das obras de Suas
maos.
A propria criac;ao, ensinada
pela Escritura, demonstra a reve­
lac;ao de Deus na natureza, pois
ela e em si mesma um ato de re-
40
velac;ao, o inicio eo primeiro prin­
cipia de toda a revelac;ao posteri­
or. Se o mundo tivesse permane­
cido eternamente sozinho, ou se
tivesse
sido eternamente descon­
siderado por Deus, ele
nao teria
sido uma revelac;ao de Deus.
Alias, tal mundo teria sido urn
obstaculo a Deus e a Sua revela­
c;ao de Si mesmo. Mas quem quer
que o contemple junto com as Es­
crituras,
desde a
criac;ao do mun­
do, ere que Deus se revel a em to do
o mundo. Toda obra da testemu­
nho de seu realizador a tal ponto
que em urn certo sentido pode ser
chamada de produto de seu reali­
zador.
Por ser o mundo, em urn
sentido absoluto, uma obra de
Deus, e por clever, tanto sua natu­
reza quanto seu ser, no comec;o e
sempre depois, ao seu Criador,
toda criatura manifesta algo das
excelencias e das perfeic;oes de
Deus. Logo que a revelac;ao de
Deus na natureza e negada ou li­
mitada somente ao corac;ao ou ao
sentimento do homem, surge o
perigo de que a criac;ao de Deus
nao seja reconhecida, que a natu­
reza seja governada por outro po­
der que aquele que governa o co­
rac;ao humano, e que desta forma,
quer seja abertamente, quer seja
de forma encoberta, o politeismo
seja introduzido no pensamento
humano. A Escritura, ao ensinar
a criac;ao, sustenta a revelac;ao de
Deus e ao mesmo tempo a unida-

41. A REVELA<;:Ao GERAL
de de Deus e a unidade do mun­
do.
Ah~m do mais, a Escritura
ensina nao apenas que Deus cha­
mou o mundo a existencia, mas
tambem que esse mundo e, conti­
nuamente, momento ap6s mo­
mento, sustentado e governado
por esse mesmo Deus. Ele e infi­
nitamente exaltado nao apenas
sobre todo o mundo, mas tambem
mora em todas as Suas criaturas
por Seu poder infinito e onipre­
sente. Ele nao esta longe de quem
quer que seja, pois nEle n6s vive­
mos,
enos movemos, e existimos
(At 17.27,28). A
revela<;ao que vern
ate n6s atraves do mundo, toda­
via, nao e apenas urn lembrete de
uma obra de Deus que Ele reali­
zou ha muito tempo atras: e urn
testemunho tambem daquilo que
Deus, em nossos tempos, quer e
faz.
~ Quando levantamos nossos
olhos podemos ver nao apenas
quem criou essas coisas e faz sair
o
seu exercito em grande m:ime­
ro,
mas tambem que Ele as chama
pelos seus nomes, pela grandeza
de
Seu poder, porque Ele e forte
em poder e por isso nenhuma de­
las vern a £altar (Is 40.26). Os ceus
declaram as obras de Deus e o
firmamento anuncia as obras das
Suas maos (Sl 19.1). Ele se cobre
de luz como de urn manto e esten­
de os ceus como uma cortina. Ele
poe nas aguas 0 fundamento da
Sua morada e toma as nuvens por
41
Seu carro e voa nas asas do vento
(Sl 104.2,3). As montanhas e os
vales estao estabelecidos no lugar
que Deus tinha para eles prepara­
do e Ele os rega do alto de Sua
morada (Sl 104.8,13). Ele farta a
terra com o fruto de Suas obras,
faz crescer a relva para os animais
e as plantas para o servi<;o do ho­
mem, de forma que da terra tire o
seu pao e o vinho, que alegra o
cora<;ao do homem (Sl104.13-15).
Cingido de poder Ele, por Sua for­
<;a, consolida os montes e aplaca o
rugir dos mares (Sl65.6,7). Ele ali­
menta as aves do ceu e veste os
lirios do campo (Mt 6.26-30). Ele
faz
nascer o sol sobre rna use bons
e faz vir chuvas sobre justos e in­
justos (Mt 5.45). Ele fez o homem
urn pouco menor do que os anjos,
e
coroou-o com gloria e honra, e
deu-lhe dominio sobre as obras de
Suas
maos (Sl 8.5,6).
Alem disso Ele cumpre Seu
conselho e estabelece Sua obra
tanto na natureza quanto na his­
t6ria. Ele
de urn s6 fez todas as na<;oes para habitar a terra (At
17.26). Ele destruiu a primeira ra<;a
humana no dih:ivio e ao mesmo
tempo preservou-a na familia de
Noe (Gn 6.6-9). Na torre de Babel
Ele
confunde a linguagem dos ho­
mens e os dispersa sobre a face da
terra (Gn 11.7-8). E quando o
Altissimo
dividiu entre as
na<;oes
a sua heran<;a e separou os filhos
de Adao, Ele determinou os tem­
pos previamente estabelecidos e

42. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
os limites da sua habita<;ao, de
acordo como numero de tilhos em
Israel (Dt 32.8; At 17.26). Apesar
de ter escolhido os filhos de Israel
para serem os portadores de Sua
revela<;ao especial, e permitido
que as na<;6es pagas seguissem
seu proprio caminho (At 14.16),
Ele nao se esqueceu deles nem
abandonou-os a sua propria sor­
te. Pelo contrario, Ele nao os dei­
xou sem urn testemunho de Si
mesmo, fazendo o bern, dando­
lhes chuvas do ceu e esta<;6es fru­
tiferas,
enchendo o
cora<;ao deles
de fartura e de alegria (At 14.17).
0 que de Deus se pode conhecer
e manifesto entre eles, porque
Deus lhes manifestou (Rm 1.19),
para que eles busquem a Deus, se
porventura, tateando, possam
encontra-lo (At 17.27).
Por meio dessa revela<;ao
geral Deus preservou os povos e
conduziu-os ate a dispensa<;ao da
plenitude dos tempos, fazendo
com que todas as coisas conver­
gissem para Cristo, tanto as do ceu
como as da terra (Ef 1.10). De to­
das as na<;6es, povos, ra<;as e Hn­
guas Ele reuniu Sua igreja (Rm
11.25; Ef
2.14 e ss.; Ap 7.9), e pre­
para o fim do mundo, no qual os
salvos
de todas as
na<;:6es andarao
na luz da cidade de Deus, e todos
os reis e povos da terra darao sua
gloria e honra a Ele (Ap 21.24-26).
N a ciencia da teologia os ho­
m ens tern tentado organizar todos
esses testemunhos da natureza e
42
da historia sobre a existencia e o
ser de Deus e classifica-los em gru­
pos. Por isso nos as vezes falamos
de seis evidencias da existencia de
Deus.
Em primeiro lugar, o mun­
do, sendo sempre tao poderoso e
abrangente, esta, contudo, conti­
nuamente dando testemunho de
que esta confinado ao espa<;o e ao
tempo, testemunhando, assim,
que e temporal, acidental e de ca­
rater dependente e que requer,
portanto, urn Ser eterno, essenci­
al e
independente como a causa
final de todas as coisas. Esse
e o
argumento cosmologico.
Em segundo lugar, o mun­
do, em suas leis e ordenan<;as, em
sua unidade e harmonia e na or­
ganiza<;:ao de todas as suas criatu­
ras, exibe urn proposito cuja expli­
ca<;:ao seria ridicula na base da ca­
sualidade, e que, portanto, apon­
ta para urn ser todo abrangente e
todo poderoso que com mente in­
finita
estabeleceu esse proposito,
e por seu poder infinito e
onipresente age para alcanca-lo.
Esse
e o argumento teologico.
Em terceiro 1 ugar, ha na
consciencia de todos os homens
alguma no<;ao de urn ser supremo,
sobre o qual nao se pode conce­
ber algo que seja mais elevado, e
que e auto existente. Setal ser nao
existe, a maior, mais perfeita e
mais inevitavel ideia seria uma
ilusao, e o homem perderia sua
confian<;:a na validade de sua cons-

43. A REVELA<;:Ao GERAL
Ciencia. Esse e o argumento
ontol6gico.
0 quarto argumento e urn
coroL1rio do terceiro: o homem
nao e apenas urn ser racionat ele
tambem e urn ser moral. Ele sente
em sua consciencia que e limita­
do por uma lei que esta acima de
si mesmo e que requer obedien­
cia incondicional de sua parte. Tal
lei
pressupoe urn santo e justo
le­
gislador que pode preservar e des­
truir. Esse e o argumento moral.
Dois
outros argumentos
sao
adicionados a esses quatro, deri­
vados da similaridade ou corres­
pondencia de povos e da hist6ria
da humanidade. E urn fenomeno
nota vel que nao existam povos ou
na<;oes sem religiao. Alguns eru­
ditos tern argumento que nao e
bern assim, mas as investiga<;oes
hist6ricas tern provado mais e
mais que eles estao errados. Nao
ha tribos nem povos ateus. Esse fe­
nomeno e de grande imporhincia,
pois a absoluta universalidade
dessa no<;ao de religiao coloca di­
ante de nos uma escolha entre
duas op<;oes: ou nesse ponto a
humanidade esta sofrendo sob
uma supersti<;ao estupida, ou esse
conhecimento e servi<;o de Deus,
que em formas distorcidas apare­
ce entre todos os povos, esta ba­
seado na existencia de Deus.
Da mesma forma a hist6ria
da humanidade, quando vista a
luz da Escritura, exibe urn plano
e urn padrao que aponta para o
43
governo de todas as coisas por urn
ser supremo. E verdade que essa
ideia encontra todo tipo de obje­
<;6es e dificuldades tanto na vida
de individuos quanto na de na­
<;6es. Todavia e notavel que qual­
quer pessoa que fa<;a urn estudo
serio da hist6ria supoe que a his­
t6ria e algo no qual 0 planejamen­
to e a ordem sao evidentes e que
faz de sua tarefa a descoberta e a
continuidade desse planejamento
e dessa ordem. A hist6ria e a fila­
sofia da hist6ria estao baseadas na
fe, na providencia de Deus.
Todas essas
assim chamadas
evidencias
nao sao suficientes
para fazer com que o homem
creia. A ciencia e a filosofia tern
muito poucas evidencias capazes
de fazer isso. Pode ser que nas ci­
encias formais, como na matema­
tica e na 16gica, isso seja possivel,
mas no momento em que temos
contato como fenomeno real na
natureza, e tambem na hist6ria,
nossas argumenta<;oes e conclu­
soes, via de regra, sao objeto de
todo tipo de desconfian<;a e obje­
<;6es. Na religiao e na etica, na lei
e
na estetica, depende ainda mais
da atitude do investigador se ele
se
submete ou
nao a essa convic­
<;ao. 0 insensato pode, apesar de
todo o testemunho contrario, di­
zer em seu cora<;ao que Deus nao
existe (5114.1), eo pagao, mesmo
tendo conhecimento de Deus, nao
o glorificou e nem lhe deu gra<;as
(Rm 1.21). Os argumentos da exis-

44. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tencia de Deus acima menciona­
dos nao se dirigem ao homem
como uma criatura meramente
16gica e capaz de racionar, mas
como urn ser racional e moral. 0
apelo desses argumentos nao se
refere
somente
a sua mente racio­
nal e analitica,
mas tambem ao seu corac;:ao e ao seu sentimento, sua
razao e sua consciencia. Eles tern
seu merito, fortalecendo a fee es­
tabelecendo o vinculo de ligac;:ao
entre a revelac;:ao de Deus fora do
homem e a Sua revelac;:ao dentro
dohomem.
* * * * *
Alem dis so, a revelac;:ao de
Deus na natureza e na hist6ria nao
teria efeito sobre o homem se nao
houvesse algo no homem que re­
agisse a ela. A beleza da natureza
e da arte nao poderiam dar ao
homem qualquer prazer a nao ser
que ele tivesse urn sentimento de
beleza em seu peito. A lei moral
nao encontraria resposta nele se
ele nao reconhecesse a voz da
consciencia dentro de si. Os pen­
samentos que Deus, por Sua Pala­
vra, expressou no mundo seriam
incompreensiveis ao homem se
ele nao fosse em si mesmo urn ser
pensante. E da mesma forma are­
velac;:ao de Deus em todas as obras
das suas rnaos seriam totalmente
ininteligiveis ao homem se Deus
nao tivesse plantado em sua alma
urna inextinguivel noc;:ao de Sua
44
existencia e de Seu ser. 0 fato
indisputavel, todavia, e que Deus
acrescentou a Si mesmo a revela­
c;:ao externa na natureza e a reve­
lac;:ao interna no homem. As inves­
tigac;:oes hist6ricas e psicol6gicas
da religiao revelam repetidamen­
te que a religiao nao pode ser
explicada a nao ser sobre a base
de uma noc;:ao nao criada pelo ho­
rnem. Ao firn de seu estudo os
pesquisadores sempre retornam a
proposic;:ao que eles repudiavam
des de o inicio, a de que o hom em
e, no fundo, uma criatura religio­
sa.
A
Escritura
nao deixa qual­
quer duvida sobre isso. Depois de
Deus ter feito todas as coisas Ele
criou o homem, e criou-o a Sua
imagern e sernelhanc;:a (Gn 1.26).
0 homem e gerac;:ao de Deus (At
17.28). Embora, como o filho per­
dido da parabola, o homem tenha
fugido de sua casa paternal, rnes­
mo em seus mais distantes afasta­
rnentos ele
acalenta uma
memo­
ria de sua origem e finalidade. Em
sua mais profunda queda ele ain­
da conserva certos resquicios da
imagem de Deus segundo a qual
ele foi feito. Deus se revela fora do
homem; Ele se revela tarnbem
dentro do homem. Ele nao deixa
o corac;:ao e a consciencia humana
sem testemunho de si mesmo.
Essa revelac;:ao de Deus nao
deve ser considerada como uma
segunda revela<;ao, suplemen­
tando a primeira. Ela nao e urna

45. A REVELA<;:Ao G ERAL
fonte de conhecimento indepen­
dente da primeira. Ela e uma ca­
pacidade, uma sensibilidade, uma
direc;:ao para encontrar Deus em
Suas obras e entender Sua revela­
c;:ao. E uma consciencia do divino
em n6s que nos torna capazes de
ver o divino fora de n6s mesmos,
assim como o olho nos torna ca­
pazes de detectar luz e cor, e o
ouvido nos habilita a perceber os
sons. Trata-se, como disse Calvina,
de urn senso de divindade, ou,
como Paulo o descreveu, de uma
habilidade para ver as coisas invi­
siveis de Deus, isto e, Seu eterno
poder e dominio, nas coisas visi­
veis da criac;:ao.
Quando n6s tentamos anali­
sar esse senso de divindade nao
criado pelo homem, descobrimos
que ele consiste de dois elementos.
Em primeiro lugar, o senso de de­
pendencia absoluta e caracteristi­
co dele. Por baixo de nossa mente
e vontade, por baixo de nosso pen­
samento e ac;:ao, haem n6s uma
auto consciencia que e interde­
pendente com nossa propria exis­
tencia e parece coincidir com ela.
Antes de pensarmos, antes de de­
sejarmos, n6s somos, n6s existi­
mos. N 6s existimos de uma forma
definida, e em unidade indissoluvel
com essa existencia n6s temos uma
nor;fio de existencia e uma nor;fio de
existirmos como somos. Eo nucleo
dessa identificac;:ao de auto exis­
tencia e auto consciencia eo senti­
menta de dependencia. No mais
45
profunda de nosso ser n6s somos,
sem auxilio da razao e anterior a
razao, conscientes de n6s mesmos
como seres criados, limitados e de­
pendentes. N6s somos dependen­
tes de tudo ao nosso redor, de
tudo no mundo espiritual e mate­
rial. 0 homem e urn dependente
do universo. Alem disso ele e de­
pendente, junto com outras coisas
criadas, e
de uma forma absoluta,
de Deus, que
eo unico ser eterno
e verdadeiro.
Mas esse senso de divinda­
de tern mais urn elemento consti­
tuinte. Se o ser cujo poder causou
esse sentimento permanecer total­
mente indefinido, entao esse seria
urn sentimento que conduziria o
homem a uma revolta impotente
ou a uma resignac;:ao est6ica, pas­
siva. Mas esse senso de divinda­
de tern em si urn senso da nature­
za daquele ser de quem o homem
se sente dependente. E urn senso
do mais elevado e absoluto poder,
mas nao de uma forc;:a cega, irra­
cional, imperturbavel e impassiva,
equivalente ao destino ou a
necessidade. Mais do que isso, e
urn senso de uma forc;:a suprema,
que e tambem perfeitamente
justa, sabia e boa. E urn senso de
urn poder eterno, mas tam bern de
dominio, ou seja, absoluta perfei­
c;:ao de Deus. Portanto, esse senti­
menta de dependencia nao impli­
ca em desanimo e desespero em
nossa fraqueza, mas impele o ho­
mem a religiao, a servir e honrar

46. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a Deus. Em outras palavras, a de­
pendencia da qual 0 homem e
consciente e urn tipo muito espe­
cial de consciencia do ser divino.
Ela contem em si o elemento de
liberdade. Essa nao e a dependen-
46
cia de urn escravo, mas de urn fi­
lho, em bora seja de urn filho per­
dido. Esse senso de divindade,
portanto, como disse Calvino, e a
semente da religiao.

47. CAPITULO
~
0 VALOR DA REVELA<;Ao G ERAL
A
o determinarmos o valor
da revelac;ao geral corre­
mos o risco tanto de
superestima-la quanto de
subestima-la. Quando n6s nos
concentramos detidamente sobre
as riquezas da Grac;a com a qual
Deus nos deu Sua revelac;ao espe­
cial, n6s costumamos ficar tao en­
cantados com ela que a revelac;ao
geral acaba perdendo seu signifi­
cado e merito para n6s. Por outro
lado, quando refletimos sobre a
bondade, a verdade e a beleza que
ha na revelac;ao geral de Deus na
natureza e na hist6ria da humani­
dade, pode acontecer que a Gra­
c;a especial, manifesta a n6s na
pessoa e obra de Cristo, perca sua
gloria e apelo aos olhos da alma.
Esse
peri go de extra viar-se
para a esquerda ou para a direita
sempre existiu na igreja
Crista, e
vez por outra a revelac;ao geral e
a revelac;ao especial sao ignoradas
47
ou negadas. Cada uma por sua
vez tern sido negada na teoria e
nao menos fortemente na pratica.
No presente a tentac;ao de se fa­
zer injustic;a a revelac;ao geral nao
e tao forte quanto foi no passado.
Muito mais forte, contudo, eaten­
tac;ao, que se aproxima por todos
os lados, de reduzir a revelac;ao
especial aos mais estreitos limi­
tes, por exemplo, a pessoa de
Cristo, ou pior ainda, negar tudo
e fazer da pessoa de Cristo uma
parte da revelac;ao geral.
N6s temos que estar atentos
a essas duas tendencias; e n6s se­
remos mais prudentes se, a luz da
Sagrada Escritura, considerarmos
a hist6ria da humanidade e dei­
xarmos que ela nos ensine o que
OS povos devern a revelac;ao ge­
ral. Isso deixara claro para n6s
que, possuindo a luz dessa reve­
lac;ao, os homens tern realizado
grandes empreendimentos, em-

48. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
bora seu conhecimento e habilida­
de em outras areas encontre limi­
tes
intransponiveis.
Quando o primeiro homem
e a primeira mulher transgredi­
ram a ordem de Deus no paraiso
sua
puni<;ao nao foi imediata e
nem foi aplicada com total inten­
sidade. Eles nao morreram no
mesmo instante em que pecaram,
mas permaneceram vivos; eles
nao foram enviados para o infer­
no, mas receberam uma missao
para cumprir na terra; sua linha­
gem nao pereceu: eles receberam
a promessa da semente da mu­
lher. Em resumo, podemos dizer
que com o primeiro pecado hou­
ve o surgimento de uma condi<;ao
que Deus fixou, mas que o hom em
nao era capaz de prever. Essa con­
di<;ao possui urn carater muito
especial. E nela que c6lera e Gra­
<;:a, puni<;:ao e ben<;:ao, julgamento
e longanimidade estao mesclados
uns com os outros. Essa e a con­
di<;ao que ainda existe na nature­
za e entre os homens e que abran­
ge os mais bern delineados con­
trastes.
N6s vivemos em urn mun­
do estranho, urn mundo que nos
apresenta tremendos contrastes. 0 alto eo baixo, o grandee ope­
queno, o sublime e o ridiculo, o
bonito eo feio, o tragico eo c6mi­
co, o
berne o
maC a verdade e a
mentira; tudo isso e encontrado
em urn inter-relacionamento in­
sondavel. A seriedade e a vaida-
48
de da vida se agarram a n6s. Em
urn momento n6s estamos incli­
nados ao otimismo, e no momen­
to seguinte ao pessimismo. 0 ho­
mem que chora esta constante­
mente dando motivos ao homem
que ri. 0 mundo todo conserva o
born humor, que poderia ser me­
lhor descrito como urn sorriso
entre lagrimas.
A
causa mais profunda des­
se presente estado do mundo
e
essa: por causa do pecado do ho­
mem Deus esta constantemente
manifestando Sua ira e, ao mes­
mo tempo, movido pelo Seu pro­
prio prazer, revelando tambem
Sua Gra<;:a. N6s somos consumi­
dos pela Sua ira e saciados com a
Sua benignidade (Sl90. 7)4). Nao
passa de urn momento a Sua ira;
o Seu favor dura a vida inteira. Ao
anoitecer, pode vir o choro, mas a
alegria vern
pela
manha (Sl30.5).
A maldic,;ao e a benc,;ao sao tao sin­
gularmente interdependentes
que as vezes uma parece transfor­
mar-se em outra. Trabalhar no
suor do rosto e maldi<;ao e tam­
bern e benc,;ao. Tanto a maldic,;ao
quanta a benc,;ao apontam para a
cruz, que e ao mesmo tempo 0
mais alto julgamento e a Grac,;a
mais rica. Isso acontece porque a
cruz e o centro da hist6ria e a re­
concilia<;ao de todas as antiteses.
Essa condi<;ao teve inicio
imediatamente depois da queda
e, durante o primeiro periodo,
isto e, ate a chamada de Abraao,

49. 0 VALOR DA REVELA<;:Ao GERAL
ela teve uma caracteristica muito
especial. Os onze primeiros capi­
tulos de Genesis sao extremamen­
te importantes: Eles constituem o
ponto de partida e a funda<;ao de
toda a hist6ria do mundo.
* * * * *
Devemos atentar imediata­
mente para o fato de que a reve­
la<;ao geral e a revela<;ao especial,
apesar de distintas, nao ficam iso­
ladas uma ao lado da outra, mas
estao em constante inter-relacio­
namento, e que ambas sao
direcionadas as mesmas pessoas,
isto e, a ra<;a humana. A revela<;ao
especial nao foi dada a urn peque­
no grupo de pessoas nem restrita
a urn determinado povo, mas dis­
tribuida a todos os seres huma­
nos. A cria<;ao do mundo, a for­
ma<;ao do homem, a hist6ria do
paraiso e da queda, a puni<;ao
pelo pecado e 0 primeiro anun­
cio da Gra<;a de Deus (Gn 3.15),
tanto quanto o culto publico (Gn
4.26), o inicio da cultura (Gn 4.17),
o diluvio, a constru<;ao da torre de
Babel -tudo isso sao tesouros
que a ra<;a humana tern carrega­
do ao longo de sua hist6ria como
parte de seu equipamento em sua
jornada pelo mundo. Portanto,
nao e de estranhar que relatos des­
ses
eventos, mesmo que seja em
formas distorcidas, tenham surgi­
do entre
varios povos da terra. A
hist6ria da humanidade tern urn
49
come<;o comum, e esta edificada
sobre uma ampla base comum.
Todavia, apesar dessa uni­
dade e desse passado em com urn,
uma divisao logo se desenvolveu
entre os homens. A causa dessa
divisao foi a religiao, o relaciona­
mento entre o homem e Deus. 0
culto ao Senhor ainda era muito
simples. Nao havia possibilidade
de realizar-se urn culto publico
como n6s o conhecemos porque
a ra<;a humana consistia apenas de
umas poucas familias. Contudo o
cul to a Deus existia des de o co­
me<;o sob a forma de sacrificios e
ora<;oes, apresenta<;ao de ofertas
e a consagra<;ao a Deus do melhor
que havia (Gn 4.3,4). A Escritura
nao nos fala como esses sacrifici­
os eram oferecidos, e a interpre­
ta<;ao dos eruditos sobre a origem
dos sacrificios e muito diver­
sificada em nossos dias. Mas fica
claro
que aqueles primeiros sacri­
ficios
tiveram origem no senso de
dependencia de Deus e de grati­
dao a Ele, e que eles eram de ca­
rater simb6lico. Seu objetivo era
expressar a consagra<;ao humana
e sua entrega a Deus. A questao
nao era propriamente a oferta,
mas a disposi<;ao do ofertante ex­
pressa na oferta. Tanto quanto a
disposi<;ao quanto a oferta, Abel
trouxe urn sacrificio melhor do
que ode Cairn (Hb 11.4), e foi re­
compensado com o favor do Se­
nhor. Mas desde o come<;o havia
divisao entre os filhos de Adao,

50. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
uma divisao entre o justo e o
impio, entre o martir eo carrasco,
entre a igreja e o mundo. E, ape­
sar de Cairn ter cometido o assas­
sinato, Deus ter tornado conta
dele, procurando-o e admoestan­
do-o a conversao e sendo-lhe mais
favoravel em vez de condena-lo
(Gn 4.9-16), a ferida ainda nao es­
tava cicatrizada. A divisao se ex­
pandiu e culminou com a separa­
s;:ao entre os descendentes de
Cairn e os descendentes de Sete.
* * * * *
No cia dos filhos de Cairn a
incredulidade e a apostasia au­
mentavam aos saltos e de geras;:ao
em geras;:ao. E verdade que eles
nao chegaram ao ponto da idola­
tria e
do culto a imagens; a Escri­
tura
nao menciona a existencia
dessas perversoes entre os ho­
mens antes do diluvio. Essas for­
mas de falsa religiao nao sao ori­
ginais,
mas o produto de urn
de­
senvolvimento posterior, e sao
uma evidencia do senso religio­
so
que os descendentes de Cairn
abrigavam em seu
coras;:ao. Os
descendentes de Cairn nao se en­
tregaram a superstis;:ao, mas tam­
bern nao creram. Eles chegaram
ao ponto de negar a existencia e a
revela<;;ao de Deus nao na teoria,
mas na pratica. Eles viveram como
se
Deus
nao existisse; eles comi­
am e bebiam, casavam-se e da­
vam-se em casamento, ate que
50
veio o diluvio e os levou a todos.
Assim sera a vinda do Filho do
Homem (Mt24.37-39). Alegrando­
se em sua longa vida que as ve­
zes durava centenas de anos (Gn
5.3 ss.), possuindo ricas posses e
uma for<;;a flsica titanica e osten­
tando o poder de sua espada (Gn
4.23)4), eles pensavam que a for­
<;;a de seu proprio bra<;;o poderia
salva-los.
Nas gera<;;6es de Sete, o co­
nhecimento de Deus e o culto a
Deus
foram preservados de forma pura, por longo tempo. De fato,
n6s lemos que nos dias de seu fi­
lho Enos os homens comes;:aram a
invocar o nome do Senhor (Gn
4.26). Isso nao significa que o ho­
mem comes;:ou a cultuar a Deus
com sacrificios e ora<;;oes nessa
epoca, pois isso era ja feito antes.
N6s lemos sobre sacrificios em
conexao com Cairn e Abet e ape­
sar de nada ser dito sobre ora<;oes,
nao ha duvida de que elas faziam
parte do culto a Deus desde o ini­
cio, pois sem a ora<;;ao nenhum
culto a Deus e concebivel. Alem
disso, o oferecimento do sacrifi­
cio e em si mesmo uma ora<;;ao
materializada, e ele sempre e em
todos os lugares foi acompanha­
do pela ora<;;ao. A expressao usa­
cia em Genesis 4.26 nao significa
que o homem comec;ou a chamar
Deus de Senhor, pois indepen­
dente da questao de se o nome de
Deus ja era conhecido, a natureza
de Deus expressa nesse nome s6

51. 0 VALOR DA REVELA<;:AO GERAL
foi revelada pelo Senhor muito
depois, a Moises (Ex 3.14). 0 sig­
nificado
mais provavel dessa in­voca<;ao ao nome do Senhor e que
nessa epoca os filhos de Sete se
separaram dos filhos de Cairn,
formando urn grupo, organizan­
do reunioes publicas para a con­
fissao
do nome do
Senhor, nas
quais eles, publicamente e uni­
dos, em distin<;ao aos descenden­
tes de Cairn, davam testemunho
de sua lealdade no culto ao Se­
nhor. Suas ora<;oes e ofertas nao
foram feitas apenas individual­
mente por muito tempo. Elas se
tornaram a expressao de urn tes­
temunho unificado. Na mesma
propor<;ao em que os filhos de
Cairn se entregaram ao culto do
mundo e procuraram nele a sua
salva<;ao, os filhos de Sete se en­
tregaram a Deus e invocaram o
Seu nome em ora<;;ao e gratidao,
em prega<;ao e confissao, no meio
de uma gera<;ao perversa.
Atraves dessa prega<;ao pu­
blica uma chamada ao arrependi­
mento era continuamente estendi­
da aos filhos de Cairn. Todavia os
descendentes de Sete come<;aram
a se misturar como mundo, o que
provocou uma decadencia religi­
osa e
moral entre eles.
0 neto de
Enos foi chamado Maalaleel, que
significa "o prazer de Deus" (Gn
3.13). Enoque andou com Deus
(Gn 5.22). Lameque, na epoca do
nascimento de Noe, expressou sua
esperan<;a de que seu filho lhe tra-
51
ria conforto do trabalho penoso de
suas maos, por causa da terra que
o Senhor tinha amaldi<;;oado (Gn
5.29). E
finalmente
Noe se tornou
urn pregador da justi<;;a (1Pe 2.5)
e
pregou aos seus contemporane­
os o Evangelho da
justi<;;a atraves
do Espirito de Cristo (1Pe 3.19,20).
Mas santos como esses,
eram cada vez mais raros. Os des­
cendentes de Sete e os descenden­
tes de Cairn se misturaram atra­
ves do Casamento e geraram filhos
que superaram as gera<;;oes ante­
rimes em destreza fisica (Gn 6.4).
A corrup<;;ao da especie humana
era implacavel, a imagina<;;ao do
cora<;ao dos homens era rna des­
de a sua mocidade, e a terra en­
cheu-se da violencia deles (Gn
6.5,12,13; 8.21). Apesar de Deus
em Sua longanimidade ter conce­
dido o adiamento de cento e vin­
te
anos (Gn 6.3;
1Pe 3.20) e apesar
da prega<;;ao de Noe ter apontado
para uma via de escape, a antiga
ra<;;a humana afastou-se da finali­
dade para a qual tinha sido cria­
da e pereceu nas aguas do dilu­
vio.
* * * * *
Depois desse terrivel julga­
mento, no qual Noe e sua familia
foram poupados, teve inicio uma
epoca muito diferente daquela
que tinha existido antes do dilu­
vio. 0 diluvio, como a Escritura
registra, foi urn evento unico na

52. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
hist6ria da humanidade e tera seu
paralelo somente na conflagra<;ao
mundial dos ultimos dias (Gn
8.21ss.). Esse diluvio e como urn
batismo que condena o mundo e
resgata os crentes (1Pe 3.19,20).
A
nova
dispensa<;ao foi
introduzida pela conclusao de
urn pacto. Quando, depois do di­
luvio, Noe constr6i urn altar e ofe­
rece sacrificios a
Deus sobre ele,
expressando dessa forma a grati­dao e o louvor de seu cora<;ao,
en tao o Senhor diz a Si mesmo que
nunca tornara a enviar urn juizo
como esse sobre a terra e que in­
troduzira uma ordem fixa para o
curso
da natureza. A
considera<;ao
para essa ocasiao e que o desig­
nio intimo do homem e mau des­
de a sua mocidade (Gn 8.21). Es­
sas
palavras
sao muito parecidas
e ao mesmo tempo muito diferen­
tes
daquelas de Genesis 6.5 onde
n6s lemos que era continuamen­
te mau todo o designio do cora­c;:ao do homem. As palavras usa­
das em Genesis 6.5 referem-se a
condenar;ao da terra, e as usadas
em Genesis 8.21 referem-se a sua
preservar;ao. No primeiro caso a
enfase cai sobre os atos maus nos
quais a corrup<;ao do cora<;ao da
antiga ra<;a humana encontrava
expressao; no segundo caso a en­
fase esta sobre a natureza rna, que
continua no homem, mesmo de­
pois do diluvio.
Parece,
portanto, que o
Se­
nhor nessas ultimas palavras de-
52
seja dizer que Ele sabe o que es­
perar de Suas criaturas se Ele as
abandonar aos seus pr6prios de­
feitos. 0 corac;:ao do homem, que
sempre permanece o mesmo, ex­
plode em todos os tipos de horri­
veis pecados, constantemente pro­
vocando a ira de Deus e dando­
lhe motivo para destruir o mun­
do outra vez. E isso Ele nao quer
fazer. Portanto, Ele agora estabe­
lece leis fixas para o homem e
para a natureza, prescreve urn
curso estavel para os dois, atraves
dos quais Ele pode limita-los e
cerca-los.
Tudo isso acontece no
pacto que Deus estabelece com Sua criac;:ao depois do diluvio, e
que e por isso chamado de pacto
da natureza.
E verdade que, em urn sen­
tido amplo, esse pacto nasceu da
Gra<;a de Deus. Ao mesmo tempo
ele difere em principia daquele
que e geralmente chamado de
pacto da Gra<;a e e firmado com a
Igreja
de Cristo, pois esse pacto
da natureza repousa sobre a con­siderac;:ao de que o corac;:ao do
homem e mau e permanece mau
desde a sua mocidade, em dian­
te. Ele tern como seu conteudo a
restaura<;ao da ben<;ao, dada na
criac;:ao, de multiplicar-se e domi­
nar os animais (Gn 9.1-3,7), e urn
mandamento contra o assassina­
to (Gn 9.5,6). Esse
pacto foi firma­
do com
Noe, o ancestral da segun­
da ra<;a humana, e tambem com
toda a cria<;ao, animada e inani-

53. 0 VALOR DA REVELA<;:AO GERAL
mada (Gn 9.9 ss.). Esse pacto e
selado com uma manifesta~ao
natural, o arco-iris (Gn 9.12 ss.) e
seu prop6sito e evitar urn segun­
do julgamento como o diluvio, e
garantir a continuidade da exis­
tencia da ra~a humana e do mun­
do (Gn 8.21,22; 9.14-16).
* * * * *
Dessa forma a existencia do
homem e do mundo passa a des­
cansar sobre uma base firme.
Essa
base nada mais
e que o
ato
da
cria~ao e a lei da cria~ao;
esse e mais urn ato do favor e da
longanimidade de Deus. Nao e
pela razao de suas ordenan~as da
cria~ao que Deus e obrigado a
conceder ao homem sua vida e
existencia,
mas pelo pacto no qual
Ele se obriga a manter a
Sua cria­
~ao a despeito de sua queda e re­
beliao. Pelos termos desse pacto
Deus se obriga a sustentar o mun­
do e sua vida. Nesse pacto Ele
deu Seu nome e Sua honra, Sua
verdade e Sua credibilidade, Sua
palavra e Sua promessa as Suas
criaturas como penhor da conti­
nua~ao de sua existencia. Osman­
damentos que governam o ho­
mem eo mundo sao, todavia, fir­
memente estabelecidos no pacto
de Gra~a feito com toda a nature­
za2.
Esse pacto da natureza cha-
rna a existencia uma ordem com­
pletamente diferente de assuntos
que nao existiam antes do dilu­
vio. As tremendas for~as naturais
que antigamente operavam e que
estiveram em a~ao durante o pro­
prio diluvio foram refreadas. Os
terriveis monstros que havia en­
tre as demais criaturas antes do
diluvio agora estao mortos. As
tremendas catastrofes que antiga­
mente faziam tremer todo o cos­
mos deram lugar a urn curso re­
gular de eventos. A dura~ao da
vida humana foi encurtada, a for­
~a do homem foi reduzida, sua
natureza foi suavizada, ele foi
habilitado a cumprir as exigenci­
as
de uma sociedade e colocado
sob disciplina e governo.
Por esse
pacto limites e restri~oes foram
impastos ao homem e a natureza.
Leis e ordenan~as apareceram em
todos os lugares. Foram criados
barragens e diques para segurar
o fluxo de iniquidades. Ordem,
medida e numero passaram a ser
caracteristicas da cria~ao. Deus
refreou o animal selvagem no ho­
mem e deu-lhe a oportunidade de
desenvolver suas habilidades e
energias na arte e na ciencia, no
estado e na sociedade, no traba­
lho e na voca~ao. Dessa forma
Deus forneceu as condi~oes neces­
sarias
para viabilizar a hist6ria.
* * * * *
Gn 8.21)2; ]614.5,6; 26.10; S/119.90,91; 148.6; Is 28.24 ss.; Jr 5.24; 31.35,36; 33.20,25.
53

54. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Mais uma vez, contudo, essa
hist6ria e interrompida pela inter­
venc;ao da mao de Deus na confu­
sao de linguas em Babel. Depois
do diluvio a rac;a humana viveu
primeiramente na regiao de
Ararate, nas montanhas da
Armenia, e ali Noe tornou-se la­
vrador (Gn 9.20). Como as pesso­
as
aumentaram em numero, uma
parte delas se espalhou pelas
margens dos rios Tigre e Eufrates,
a leste
do Ararate, e assim chegou
as planicies de Sinear ou
Mesopotamia (Gn 11.2). Ali eles
criaram colonias e muito cedo,
como cresceram em riqueza e po­
der, fizeram planos de construir
uma grande torre para fazer cele­
bre o seu nome e evitar a disper­
sao do grupo. Em desobediencia
a ordem de Deus de multiplicar e
dominar toda a terra, eles tenta­
ram criar urn grande centro para
manter a unidade e reunir toda a
humanidade em urn reino mun­
dial que encontraria sua susten­
tac;ao na fore; a e na glorificac;ao do
prop6sito e do esforc;o humano.
Pela primeira vez na hist6ria sur­
ge a ideia de concentrac;ao e orga­
nizac;ao de toda a humanidade
com toda a sua forc;a e sabedoria,
com toda a sua arte, ciencia e cul­
tura, contra Deus e Seu reino. Essa
ideia foi ventilada varias vezes
depois dos eventos de Babel, e sua
realizac;ao tern sido o objetivo de
todos os tipos de grandes homens
no curso da hist6ria.
54
Isso tornou necessaria a in­
tervenc;ao de Deus, fazendo com
que todo o esforc;o para o estabe­
lecimento
de urn
imperio mundi­
al fosse infrutifero. Deus fez isso
pela confusao das linguas, pois
nessa epoca havia apenas uma lin­
guagem. N6s nao somos informa­
dos sobre como e em que perio­
do de tempo essa confusao acon­
teceu. 0 que aconteceu foi que
pessoas fisiol6gica e psicologica­
mente diferentes umas das outras
comec;aram a ver e a dar nome as
coisas diferentemente, e em con­
sequencia eles foram divididos
em nac;oes e povos, e se dispersa­
ram em todas as direc;oes sobre
toda a terra. Devemos nos lembrar
que essa confusao de linguas foi
preparada pela separac;ao em tri­
bos e familias dos descendentes
dos filhos de Noe (Gn 10.1 ss.) e
pel a migrac;ao desses descend en­
tes
da Armenia para a terra de Sinear (Gn 11.2). Toda a ideia de
uma torre de Babel nao teria sur­
gido se a ameac;a de dispersao
nao tivesse se apresentado de for­
ma seria por longo tempo.
Dessa forma, a Escritura ex­
plica o surgimento de nac;oes e
povos, e de linguas e dialetos. De
fato, a surpreendente divisao da
ras;a humana e urn fato singular e
inexplicavel. Pessoas que tiveram
os mesmos antepassados, o mes­
mo espirito e a mesma alma, com­
partilham a mesma carne e o mes­
mo sangue, comec;aram a se tra-

55. 0 VALOR DA REVELA<;:Ao GERAL
tar como estranhos. Eles nao en­
tendiam uns aos outros e nao po­
diam comunicar-se uns com os
outros. Alem disso, a especie hu­
mana e dividida em rac;as que dis­
putam sua existencia umas com
as outras, estao determinadas a se
destruirem urn as as ou tras e vi­
vern,
entra seculo e sai seculo, em
fria ou declarada guerra. Instinto
racial, senso de nacionalidade,
inimizade e 6dio, essas
sao as for­
c;as da divisao entre os povos. Essa
e uma surpreendente punic;ao e
urn juizo terrivet e nao pode ser
desfeita por qualquer cosmopo­
litismo ou liga de paz, nem por
uma lingua universat nem por
qualquer estado mundial ou cul­
tura internacional.
Se algum dia houver nova­
mente unidade entre os seres hu­
manos, ela nao sera devida a qual­
quer reuniao externa e mecanica
em torno de uma torre de Babet
mas uma reuniao sob urn mesmo
Cabec;a (Ef 1.10), pela criac;ao pa­
cifica de todas as pessoas em urn
novo homem (Ef 2.15), pela rege­
nerac;ao e renovac;ao atraves do
Espirito Santo (At 2.6), e pelo an­
dar de todas as pessoas sob a
mesma luz (Ap 21.24).
A unidade da rac;a humana
que s6 pode ser restaurada por
uma operac;ao interna, comec;an­
do de dentro para fora, e, portan­
to, uma unidade que na operac;ao
interna daquela primeira divisao
de linguas era basicamente atra-
55
palhada. A unidade espuria esta­
va tao radicalmente organizada
que pouco poderia ser feito pela
verdadeira unidade. 0 estado
mundial foi destruido quando o
reino de Deus foi introduzido na
terra. Portanto, desse tempo em
diante as nac;oes foram separadas
e dispersas pela face da terra. E
de todas essas nac;oes Israel foi
escolhida para ser a portadora da
revelac;ao de Deus. A revelac;ao
geral e a especiat inter-relaciona­
das ate agora, sao momentanea­
mente separadas para se encontra­
rem novamente aos pes da cruz.
Israel e separado para andar nos
caminhos e mandamentos de
Deus, e o Senhor deixa as outras
nac;oes seguirem seus pr6prios
caminhos (At 14.16).
* * * * *
E claro que n6s nao pode­
mos interpretar isso de tal forma
que parec;a Deus nao se importar
com todas essas nac;oes e que as
tenha abandonado a sua propria
sorte. Tal pensamento e em si
mesmo irracionaL pois Deus e 0
Criador, o Mantenedor e Gover­
nador de todas as coisas, e nada
existe ou acontece sem Seu poder
infinito e onipresente.
Alem disso, a Escritura fala
repetidamente de algo completa­
mente oposto a negligencia de
Deus aos outros povos. Quando
o Altissimo distribuia as heranc;as

56. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
as nac;:oes, quando separava OS fi­
lhos dos homens uns dos outros,
fixou os limites
dos povos, segun­
do o numero dos filhos de Israel
(Dt 32.8).
Na
repartic;:ao da terra,
Deus deu a Israel urn territ6rio
que correspondia ao numero de
israelitas; mas Ele tambem deu as
outras nac;:oes a sua heranc;:a e fi­
xou suas fronteiras. Ele de urn s6
fez
toda a
rac;:a humana para habi­
tar sobre toda a face da terra, pois
Ele nao a criou para ser urn caos,
mas para ser habitada (Is 45.18).
Consequentemente Ele tambem
trac;:ou os tempos que tinham sido
previamente fixados para a dura­
c;:ao dos varios povos e das fron­
teiras
por eles habitadas. A dura­c;:ao da vida e o lugar da morada
das nac;:oes foram determinadas
pelo Seu conselho e fixadas pela
Sua providencia (At 17.26).
Embora nos tempos passa­
dos Ele tenha permitido que to­
dos os povos andassem em seus
pr6prios caminhos, Ele nao os
deixou sem testemunho de Si
mesmo, fazendo o bern, dan do do
ceu chuvas e estac;:oes frutlferas,
enchendo o corac;:ao deles de far­
tura e de alegria (At 14.16,17). Ele
faz
nascer o sol sabre maus e
bons, e vir chuvas sabre justos e
injustos (Mt 5.45).
Atraves dessa
revelac;:ao na natureza e na hist6-
ria Ele fez
ouvir Sua voz no cora­c;ao e na consciencia de todos (Sl
19.1). A todos os homens Deus
manifestou Seus atributos invisi-
56
veis por meio das coisas que fo­
ram criadas, isto e, Seu poder eter­
no e Sua divindade (Rm 1.19,20).
Embora as nac;:oes pagas nao te­
nham recebido a lei como Israel a
recebeu, e
em urn sentido concre­
to eles
nao possuam lei, eles de­
monstram por aquilo que fazem
que sao dirigidos pela lei de sua
natureza moral, servindo de lei
para si mesmos, e tendo a lei gra­
vada em seu corac;:ao. E isso e con­
firmado pelo testemunho de sua
propria consciencia e de seus pen­
samentos, acusando-se ou defen­
dendo-se (Rm 2.14,15).
Portanto, o sensa religioso e
moral dos gentios prova que
Deus continuou a se importar com
eles. Pelo Verbo que estava no
comec;:o com Deus e que era Deus,
todas as coisas foram feitas, e a
vida e a luz dos homens estava no
Verbo; o ser, a consciencia eo en­
tendimento dos gentios sao devi­
dos a esse Verbo, nao somente em
seu ponto de origem, mas tam­
bern pelo sustento que recebem
do Verbo de Deus, pois Ele e nao
apenas o Criador de todas as coi­
sas,
mas
tambem o Mantenedor e
o
Governador de tudo o que
ha
no mundo. Assim como Ele deu
aos homens a vida, atraves da
consciencia, razao e entendimen­
to Ele iluminou todas as pessoas
do mundo (Jo 1.3-10).
* * * * *

57. 0 VALOR DA REVELA<;:Ao G ERAL
A hist6ria sela o testemunho
da Escritura. No cla dos descen­
dentes de Cairn todos os tipos de
inven<;6es e iniciativas vieram a
florescer logo depois da queda
(Gn 4.17 ss.), eo povo que se diri­
giu para as planicies de Sinear
logo depois do diluvio alcan<;ou
rapidamente urn elevado nivel
cultural. De acordo com Genesis
10.8, Ninrode, urn filho de Cuxe,
filho
de Cam, foi o fundador do
reino de Babel. A Escritura fala
dele como de urn
ca<;ador pode­
roso diante do Senhor, pois com
sua for<;a fisica incomum ele des­
truia as £eras predat6rias, fez da
planicie de Sinear urn local segu­
ro para habita<;ao e levou o povo
a estabelecer nessa regiao a sua
habita<;ao. Dessa forma ele cons­
truiu varias cidades: Babel,
Ereque, Acade e Calne, todas na
planicie de Sinear. E dali ele pe­
netrou na terra da Assiria e fun­
dou as cidades de Ninive,
Reobote-Ir, Cala e Resem.
De acordo
com as Escrituras,
portanto, os mais antigos habitan­
tes de
Sinear nao foram OS Semitas,
mas OS Camitas, e a recente den­
cia da Assiriologia, que se ocupa
com os escritos cuneiformes en­
contrados na Assiria, confirma
essa informa<;ao, vis to que ens ina
que Sinear foi ocupada original­
mente por uma tribo de Sumerios
que nao pode ser considerada
como uma parte dos Semitas. 0
que aconteceu foi que essa antiga
57
popula<;ao de Sinear foi posteri­
ormente invadida por uma migra­
<;ao de Semitas. Esses entao con­
servaram sua propria linguagem,
mas assimilaram a cultura dos
Sumerios e se misturaram com
eles, formando o povo Caldeu.
Especificamente o elemento
Semita era dominante quando
Hamurabi, o rei de Babel, talvez
o mesmo Anrafel de Genesis 14.1,
elevou Babel ao status de capital
e subjugou toda a planicie de
Sinear. 0 capitulo 10 de Genesis
expressa o mesmo pensamento,
pois, embora no versiculo 11 n6s
leiamos que Ninrode, o Camita,
tenha ido para a terra da Assiria e
fundado cidades ali, o versiculo
22 nos fala que Assur, isto e, o
povo que vivia na Assiria, esta
relacionado com Arfaxade, Lude
e Ara, ou seja, estava entre os po­
vos de Sem.
A qualidade da civiliza<;ao
que n6s encontramos na terra de
Sinear, tanto em sua ciencia e arte,
quanto em sua moralidade e ju­
risprudencia, em seu comercio e
em sua industria, e tao desenvol­
vida e avan<;ada que a maioria dos
objetos que encontramos nas es­
cava<;6es nos enche de espanto.
N6s nao sabemos exatamente
como e quando essa civiliza<;ao
floresceu, mas a ideia geral de que
quanto mais antigos, mais gros­
seiros e
barbaros
sao os povos que
encontramos e totalmente desa­
creditada por ela. Na medida em

58. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
que nos divertimos com todos os
tipos
de
noc;:oes fantasticas sobre
os
estados selvagens dos assim
chamados povos primitives e, gui­
ados pela hist6ria, tentamos pene­
trar atraves do passado. Confir­
mamos assim o relato da Escritu­
ra de que o mais antigo periodo
da
civilizac;:ao depois de Noe, sob
a lideranc;:a de homens como
Ninrode, alcanc;:ou urn elevado
nivel cultural.
Alem disso, essa civilizac;:ao
nao permaneceu confinada a ter­
ra de Sinear. Como a especie hu­
mana se espalhou mais e mais
depois da confusao das linguas,
os povos se instalaram por todas
as partes da terra. Dessa forma al­
gumas tribos foram se afastando
cada vez mais do centro de cultu­
ra e civilizac;:ao, fixando suas resi­
dencias em terras selvagens e hos­
tis
da Europa, Asia e Africa.
Nao
e de se admirar que essas tribos e
povos, vivendo isoladamente, te­
nham cortado todo o comercio
com outras nac;:oes e,lutando sem­
pre contra uma natureza selvagem
e
indisciplinada, tenham estagna­
do seu desenvolvimento cultural
ou, em alguns casos, tenham
ate
regredido. Nos estudos hist6ricos
n6s nos referimos a esses povos
como "povos primitives", mas tal
designac;:ao e enganosa e incerta,
pois entre todos esses povos n6s
encontramos as caracteristicas e
propriedades que sao os elemen­
tos basicos da civilizac;:ao. Todos
58
eles sao Seres humanos distintos
dos nao humanos; todos eles pos­
suem consciencia e vontade, razao
e entendimento, familia e comu­
nidade, ferramentas e ornamen­
tos.
Outro ponto que deve ser
considerado e que nao existem
muitas diferenc;:as entre essas na­
c;:oes que nos permitam distingui­
las como civilizadas e nao civili­
zadas. Ha uma diferenc;:a marcante
entre a cultura dos aborigenes sul
africanos, a populac;:ao da
Polinesia e as rac;:as negr6ides. In­
dependente disso, todavia, eles
possuem urn fundo comum de
ideias, tradic;:oes -relacionadas
ao diluvio, por exemplo-mem6-
rias e esperanc;:as. Isso aponta para
uma origem comum.
Isso acontece tambem com
os assim chamados "povos civili­
zados", como os hindus, os chi­
neses, os fenicios e os egipcios.
As fundac;:oes do pano de fundo
mundiat o Weltanschauung, que
n6s encontramos entre todos es­
ses povos, sao os mesmos que
chamaram nossa atenc;:ao nas es­
cavac;:oes de Sinear. Essa e a ori­
gem da cultura, o ber<;:o da rac;:a
hurnana. Foi a partir da Asia cen­
tral
que a especie hurnana se es­
palhou; e foi a partir desse centro
cultural que ela adquiriu os ele­
mentos culturais que
sao comuns
aos povos civilizados, e que cada
um deles independentemente e
de sua propria forma procurou

59. 0 VALOR DA REVELA<;:Ao GERAL
desenvolver. A antiga cultura da
Babilonia, com sua escrita, sua
astronomia, sua matematica, seu
calendario, e coisas semelhantes,
e a base sobre a qual nossa cultu­
ra foi construida.
* * * * *
Contudo, quando n6s revi­
samos toda a hist6ria da civiliza­
<;ao de urn ponto de vista religio­
so-moral, n6s observamos urn
profunda senso de insatisfa<;ao e
desilusao. 0 ap6stolo Paulo dis­
se que os gentios, conhecendo
Deus atraves de Sua revela<;ao
geral, nao o glorificaram como
Deus e nem lhe deram gra<;as, an­
tes tornaram-se nulos em seus
pr6prios raciodnios, obscurecen­
do-lhes o cora<;ao insensato. Incul­
cando-se por sabios, tornaram-se
loucos e mudaram a gloria do
Deus incorruptivel em semelhan­
<;a da imagem de homem corrup­
tive!, bern como de aves,
quadnipedes e repteis (Rm 1.21-
23). Uma investiga<;ao hist6rica
imparcial das religi6es de varios
povos nos conduz a mesma con­
clusao. E possivel que alguem,
com a ajuda de uma falsa filoso­
fia,
estude as varias formas de re­ligiao e encontre a essencia nebu­
losa da religiao nos sentimentos
do homem, e assim obscure<;a a
seriedade da conclusao do ap6s­
tolo Paulo. Mas o fato permanece
o mesmo: a especie humana, ao
59
longo da hist6ria da civiliza<;ao,
nao tern glorificado a Deus, nem
tern sido grata a Ele.
Ate mesmo entre os mais
antigos habitantes das planfcies
de Sinear n6s encontramos o cui­
to a criatura e nao ao Criador. De
acordo com alguns estudiosos, a
ideia da base da religiao
babilonica, assim como a base de
outras religi6es, e a ideia da sin­
gularidade de Deus, e nao ha du­
vida de que tal concep<;ao da di­
vindade deve ter existido antes
mesmo da divindade ser aplica­
da as criaturas. A religiao da
Babilonia consistia na glorifica<;ao
de todos os tipos de criaturas.
Elas eram consideradas como
deuses. Como ocorreu essa tran­
si<;ao da glorifica<;ao do unico e
verdadeiro Deus para a glorifica­
<;ao de criaturas, n6s nao sabemos
devido a £alta de dados hist6ricos.
Contudo, sabemos que e im­
provavel e arbitrario dizer que a
religiao se
desenvolveu a partir
do polidemonismo (a
glorifica<;ao
de todos os tipos de almas e espi­
ritos: fetichismo, animismo e
totemismo) para a forma de
politeismo (a glorifica<;ao de to­
dos os tipos de coisas boas) ate
chegar ao monoteismo (a glorifi­
ca<;ao de urn unico Deus). Em lu­
gar nenhum n6s vemos que tal de­
senvolvimento tenha acontecido.
Israel e a unica exce<;ao. 0 que a
hist6ria nos ensina e que 0 ho­
mem caiu da glorifica<;ao de urn

60. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
unico Deus para a glorifica<;ao de
varios deuses: n6s testemunha­
mos isso na hist6ria de Israel, na
hist6ria de muitas igrejas cristas
e
tambem na
epoca em que vive­
mos.
Quando a
cren<;a em urn s6
Deus e abandonada, todos as es­
pecies
de ideias politeistas e
pra­
ticas supersticiosas logo apare­
cem.
Alem disso, nao ha meios de
se fazer diferen<;a entre a "alta" e
a
"baixa" religiao, entre a religiao
dos assim chamados povos civi­
lizados e
nao civilizados, como
geralmente se alega. As mesmas
ideias e praticas, apenas com a for­
ma modificada, sao observadas
entre todos os povos pagaos; e
essas ideias e praticas existem
tambem nas chamadas na<;6es
cristas. Com a decadencia do Cris­
tianismo nos drculos modernos
essas mesmas ideias e praticas
sao agora revividas.
Quais sao essas ideias e pra­
ticas? Antes de mais nada, ha a
idolatria eo culto a imagens. Isso
existe
entre todos os povos. A ido­
latria
e a coloca<;ao de qualquer
coisa no lugar que pertence so­
mente ao unico e verdadeiro
Deus, ou ao lado dEle, e a coloca­
<;ao da confian<;a nessa coisa. As
vezes os idolos sao criaturas, o
firmamento, por exemplo, como
o sol, a lua e as estrelas, como na
religiao babilonica, que e, portan­
to, apropriadamente chamada de
religiao astral; as vezes os idolos
60
sao her6is, genios ou grandes ho­
mens, considerados como urn tipo
de seres intermediaries, os medi­
adores entre os deuses e os ho­
mens, como acontece, por exem­
plo, no culto dos gregos; as vezes
eles sao ancestrais que, depois de
sua morte, passaram para urn di­
ferente e
mais elevado estado de
existencia, como na religiao chi­
nesa,
que glorifica seus patriarcas;
algumas vezes esses id6latras
substituem Deus por urn ou ou­
tro animal, como urn crocodile,
por exemplo, adorado no Egito;
ou-para especificar mais urn tipo
de idolatria -algumas vezes al­
mas e espiritos
sao considerados
como inquilinos de algumas cria­
turas animadas ou inanimadas,
constituindo, assim, urn objeto de
culto nas religioes de povos civi­
lizados e nao civilizados.
Independente da forma de
idolatria considerada, ela sempre
representa uma adora<;ao a cria­
tura e nao ao Criador. A distin<;ao
entre Deus e o mundo e perdida.
A santidade de Deus, que e Sua
distinc;:ao, e Sua absoluta trans­
cendencia de toda criatura -foi
isso
que os gentios esqueceram.
Em segundo lugar, todos os
tipos
de falsas ideias sobre o ho­
mem eo mundo acompanham a
idolatria.
Entre os gentios, a reli­
giao nao e algo independente, que
se mantem por si mesma, mas esta
intimamente relacionada com
toda a vida do adorador, com o

61. 0 VALOR DA REVELA<;:AO GERAL
estado e a sociedade, com a arte e
a ciencia.
Em lugar nenhum n6s
encontramos uma religiao que
consista meramente de atitudes e
estados de espirito. A religiao,
que
e 0 relacionamento do ho­
mem com Deus, governa todas as
outras rela<;6es, e portanto impli­
ca
em uma
visao definitiva do
homem e do mundo, e da origem,
essencia e prop6sito das coisas.
As ideias religiosas
que acompa­
nham a
cren<;a nos deuses sempre
possui urn sentido no passado e
no futuro. Ha reminiscencias do
paraiso e expectativas futuras em
todas as religioes, e ha ideias so­
bre a origem eo futuro do homem
e do mundo. Ha no<;6es de uma
era dourada que existiu no come­
<;o, seguida por epocas de prata,
ferro, barro e ha no<;6es da imor­
talidade do homem, da vida de­
pois da morte, e do julgamento
que no fim ocorrera para todos, e
de uma diferen<;a de status entre
o justo e o injusto, quando isso
acontecer. Em muitas religi6es
essas varias ideias recebem enfa­
ses diferentes. A religiao chinesa
olha para o passado e cultua seus
ancestrais; a religiao egipcia olha­
\'a para o futuro, preocupada com
a morte, e era de fa to uma religiao
da morte. Mas em todas as religi-
6es, em umas mais, em outras
menos, esses elementos sao en­
contrados.
Todas essas representa<;6es
religiosas tern em comum o fato
61
de misturarem o componente da
verdade com todo tipo de erro e
loucura. A
linha entre o Criador e
a
criatura foi apagada, e, portan­
to, a fronteira entre o mundo e o
homem, entre a alma e o corpo,
entre o
ceu eo inferno, em lugar
nenhum tern sido posicionada
corretamente. 0 fisico e o moral,
o material e o espiritual, o terre­
no eo celestial, tern sido confun­
didos e misturados uns aos ou­
tros. Na ausencia de urn senso de
santidade de Deus ha a ausencia
correspondente de urn senso de
pecado. 0 mundo do paganismo
nao conhece Deus, nao conhece o
mundo e o homem, e nao conhe­
ce o pecado e a miseria.
Em terceiro lugar, todas as
religi6es
das
na<;6es sao caracte­
rizadas pelo esfor<;o de se ale an­
<;ar a salva<;ao pelo exercicio da
for<;a humana. A idolatria natural­
mente conduz a uma religiao
antropocentrica. Quando o culto
de urn unico Deus e abandonado,
e nao ha uma revela<;ao hist6rica
e objetiva a qual recorrer, o ho­
mem tenta fazer com que os deu­
ses ou espiritos que ele mesmo in­
ventou se revelem. A idolatria e
sempre acompanhada de supers­
ti<;ao, predi<;6es e magia. Adivi­
nha<;ao e o nome dado ao esfor<;o
que alguem faz, por sua propria
conta, ou com a ajuda de sacerdo­
tes, adivinhos, oraculos divinos
ou coisas semelhantes, e por meio
da astrologia, da interpreta<;ao de

62. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sonhos, e outras estratt~gias para
conhecer a vontade dos deuses.
Magia e o nome dado ao esfon;:o
feito por meio de orac;oes
formalisticas, sacrificios volunta­
rios, flagelos e praticas similares
para fazer com que a vontade dos
deuses seja aplicavel a alguem.
Naturalmente essas coisas
tambem sao manifestas de formas
variadas.
Contudo elas
estao sem­
pre presentes nas religi6es e cons­
tituem urn componente necessa­
ria a religiao dos gentios. 0 ho­
mem e a figura central e e ele
quem procura obter sua salvac;ao.
Em nenhuma dessas religi6es a
real
natureza da
redenc;ao (recon­
ciliac;ao) e da Grac;a sao compre­
endidas.
* * * * *
Embora esse esboc;o sirva
para caracterizar as religi6es pa­
gas de forma geral, em muitas
delas tern ocorrido modificac;6es
que merecem nossa atenc;ao e con­
siderac;ao. Quando por urn lado
a religiao de urn povo perde seu
carater em todos os tipos de for­
mas de superstic;ao e adivinhac;ao
grosseiras, e por outro lado a cul­
tura ou civilizac;ao se desenvolve,
urn conflito esta prestes a aconte­
cer. E fora
dessa divergencia, sem
d
uvida sob a providencia de
Deus, ha aqueles homens que lu­
tam por uma reconciliac;:ao e ten­
tam tirar a religiao de sua profun-
62
da degenerac;ao. Urn desses ho­
mens foi Zarathustra, que viveu
na Persia provavelmente no seti­
mo seculo antes de Cristo. Outro
foi Confucio, na China, no sexto
seculo antes de Cristo. Outro foi
Buda,
na India, no quinto
seculo
antes de Cristo e Maome, na
Arabia, no setimo seculo depois
de Cristo. Existiram muitos ou­
tros, nem todos conhecidos pelo
nome.
Nao pode haver diferenc;a de
opiniao sobre o fato de que a reli­
giao fundada por esses homens e
em muitos aspectos muito supe­
rior as religi6es tribais nas quais
eles foram criados. As hip6teses
de evoluc;ao e de degenerac;ao
apresentam-se, ambas, na religiao
e
em todas as outras
areas da cul­
tura, muito parciais e inadequa­
das para prestar contas da pleni­
tude de evidentes manifestac;oes
em todas elas, ou pelo menos
para prestar contas por meio de
qualquer formulac;ao. Periodos de
desenvolvimento e de decaden­
cia, de avivamento e de recaida
sao constantes na hist6ria de to­
dos os povos e em todas as esfe­
ras
da vida. Alem disso, nao pode ser
dito que esses homens foram em­
busteiros, instrumentos ou agen­
tes de Satanas. Eles foram homens
serios e em sua propria alma lu­
taram contra os conflitos que sur­
giram na fe popular ou tribal e em
suas pr6prias consciencias ilumi-

63. 0 VALOR DA REVELA<;:Ao G ERAL
nadas. Pela luz que lhes foi con­
cedida eles lutaram por uma for­
ma melhor pela qual pudessem
obter a verdadeira felicidade.
Da mesma forma, embora
seu merito deva ser reconhecido,
essas reformas religiosas fizeram
diferen<;a somente em grau, e nao
no tipo de idolatria do povo. De
fato,
esses homens cortaram os
galhos selvagens da
arvore da fal­
sa religiao.
Mas eles
nao a arran­
caram. Zarathustra em sua prega­
<;:ao real<;:ou o contraste entre o bern
eo mal, mas admitiu esse contras­
te
como sendo
nao simplesmente
etico, mas primariamente fisico
em seu carater. Portanto, ele foi
fon;:ado a distinguir entre urn born
Deus e urn mau Deus, e assim
criou o dualismo que se estendeu
a todas as coisas no mundo natu­
ral, humano e animal, e que tern
o efeito
pratico de mutilar a vida. 0 confucionismo foi uma religiao
do Estado, composta de outros
elementos religiosos alem dos
seus pr6prios e que combinou em
si mesmo o culto aos deuses na­
turais e aos ancestrais. 0 budis­
mo, em seu inicio, nao foi uma
religiao, mas uma filosofia que
postulava o sofrimento como a
fonte do male a existencia como
a fonte do sofrimento e que, por­
tanto, recomendava abstinencia, o
entorpecimento da consciencia, e
a aniquila<;ao do ser como forma
3e salva<;ao. E Maome, que co­
:1hecia o cristianismo e o judais-
63
mo, e que por meio de sua arden­
te fe em urn julgamento proximo
que, como estava convencido, cer­
tamente alcan<;aria seus contem­
poraneos materialistas, chegou a
confissao de urn unico Deus, ere­
alizou uma reforma religiosa e
moral. Mas em sua vida pessoal
o pregador da religiao foi dando
lugar a urn estadista e legislador,
e a religiao que ele fundou nao
promoveu a uniao entre Deus e o
homem, pois ela nao entendia a
causa da separa<;ao nem a forma
de reconcilia<;ao. Para Maome a
salva<;ao dos ceus consiste em
uma total satisfa<;ao dos desejos
sensua1s.
* * * * *
Quando, portanto, n6s pas­
samos os olhos em todo o terreno
da revela<;ao geral, descobrimos,
por urn lado, que ela tern sido de
grande valor e que tern produzi­
do ricos frutos e, por outro lado,
a especie humana nao encontrou
Deus atraves dela. E gra<;as a re­
vela<;ao geral que algum senso re­
ligioso e etico esta presente em
todos OS homens; tambem, e gra­
<;as a ela que eles ainda possuem
alguma consciencia de verdade e
mentira, de bern e mal, de justi<;a
e injusti<;a, de beleza e de feiura;
que eles vivem em rela<;oes ma­
trimoniais, em familia, em comu­
nidade e Estado; que eles estao
seguros pelo refreamento da de-

64. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
genera<;ao e da bestialidade; que,
dentro de seus limites, eles se ocu­
pam com a produ<;ao, distribui­
c;ao e o prazer de todos os tipos
de bens materiais e espirituais.
Em resumo, a especie humana
pela revelac;ao geral e preservada
em sua existencia, mantida em
sua unidade e habilitada a conti­
nuar e desenvolver sua hist6ria.
Apesar disso, a verdade,
como disse Paulo, e que na sabe­
doria de Deus, o mundo nao o
conheceu por sua propria sabedo­
ria (1Co 1.21). A luz da revela<;ao
geral o mundo acumulou um te­
souro de sabedoria referente as
coisas da vida terrena. Essa sabe-
64
doria do mundo faz com que ele
seja
indesculpavel, pois ela
pro­
va que nao carece a rac;a humana
de tais dadivas de Deus, como
mente e razao, habilidade racio­
nal e moral. A sabedoria do ho­
mem demonstra que ele, por cau­
sa da escuridao de sua mente e do
endurecimento de seu cora<;ao
nao usou corretamente as dadivas
que lhe foram dadas.
A luz brilhou nas trevas,
mas as trevas nao a compreende­
ram (Jo 1.5). 0 Verbo estava no
mundo, mas o mundo nao o co­
nheceu (Jo 1.10). Em toda a sua
sabedoria o mundo nao conheceu
Deus (1Co 1.21).

65. CAPITULO
~
A QuEsT Ao DA REVELA<;Ao EsPECIAL
A
inadequa<;;ao da revela­
<;;ao geral demonstra a ne­
cessidade da revela<;;ao
especial.
Essa necessidade deve ser
entendida corretamente. Ela nao
significa que Deus foi obrigado ou
fon;ado, seja internamente pela
razao de Seu ser, seja externamen­
te pelas circunstancias, a revelar­
se
de uma forma especial. Toda revela<;;ao, especialmente aquela
que vern a n6s em Cristo, atraves
das Escrituras, e urn ato da Gra<;;a
de Deus, urn livre uso da Sua von­
tade, e uma manifesta<;;ao de Seu
imerecido favor. Portanto, n6s po­
demos falar da necessidade ou da
indispensabilidade da revela<;;ao
especial somente no sentido de
que tal revela<;;ao esta indis­
soluvelmente conectada com o
prop6sito que Deus em Si mesmo
designou para Sua cria<;;ao. Se o
prazer de Deus e restaurar a cria-
65
<;;ao devastada pelo pecado e re­
criar o homem a Sua imagem e
faze-lo viver definitivamente na
eterna bem-aventuran<;;a dos ceus,
entao uma revela<;;ao especial e
necessaria. Para esse prop6sito a
revela<;;ao geral e inadequada.
Contudo, nao e esse prop6-
sito o grande motivo que faz com
que uma revela<;;ao especial seja
necessaria,
pois quando n6s
ve­
mos e reconhecemos a inade­
qua<;;ao da revela<;;ao geral para
esse destino do mundo e do ho­
mem, n6s vemos tambem que
devemos essa convic<;;ao a revela­
<;;ao especial. Pela natureza n6s
consideramos a n6s mesmos e
nossas habilidades, o mundo e
seus tesouros, suficientes para
nossa salva<;;ao. As religioes pagas
nao fogem a essa regra, pelo con­
trario, confirmam-na. E verdade
que todas elas falam de sacerdo­
tes, videntes, oraculos e coisas

66. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
semelhantes, e apelam a eles
como guardiaes de uma revela­
c;ao especial. Esse fato em si mes­
mo e uma forte evidencia para a
tese de que a revelac;ao geral e
inadequada, e que todos sentem
em seu corac;ao a necessidade de
uma diferente e mais profunda
revelac;:ao de Deus do que aquela
que a natureza e a hist6ria podem
dar. Mas essas revelac;:oes especi­
ais, as quais o paganismo recorre
claramente,
demonstram tambem
que o homem, que perdeu a
ami­
zade com Deus, nao pode enten­
der Sua revelac;:ao na natureza e
que por isso ele tateia procuran­
do por Deus em seus pr6prios
caminhos. Isso o afasta cada vez
mais do conhecimento da verda­
dee o conduz a uma dura escra­
vidao a servic;o da idolatria e da
injustic;:a (Rm 1.20-32).
Consequentemente, a reve­
lac;:ao especial de Deus e necessa­
ria tambem para urn correto en­
tendimento de Sua revelac;:ao ge­
ral na natureza e na hist6ria, no
corac;:ao e na consciencia. N 6s pre­
cisamos dela para purgar o con­
teudo da revelac;:ao geral de todo
tipo de erro humano e assim dar
a revelac;ao geral o seu justo va­
lor. E quando n6s nos submete­
mos a luz das Escrituras que co­
mec;:amos a reconhecer que a re­
velac;ao geral tern urn rico signifi­
cado para toda a vida humana, e
que, todavia, toda essa sua rique­
za e insuficiente e inadequada
66
para alcanc;:ar o fim genuino do
homem.
Se, portanto, no intuito de
facilitar o discernimento, n6s fa­
lamas primeiro da revelac;:ao ge­
ral e de sua insuficiencia, e n6s
agora falaremos da revelac;:ao es­
pecial, esse modo de tratar o as­
sunto nao deve nos fazer pensar
que enquanto tratavamos da reve­
lac;ao geral deixavamos de lado a
revelac;:ao especial. Pelo contrario,
fomos guiados pela revelac;:ao es­
pecial tambem quando tratava­
mos da revelac;ao gerat e ela der­
ramou sua luz sobre nossa apro­
ximac;:ao do problema.
Portanto, nesse estudo da
revelac;ao especial que faremos
agora, nossa proposta nao e con­
duzir a investigac;:ao pelas assim
chamadas pressuposic;:oes. N6s
nao devemos, como fazem os
cepticos de nossos dias, atraves­
sar uma gama de varias religioes
para verse nelas podemos encon­
trar a revela<;:ao especial de Deus
que nosso cora<;:ao requer. 0 fato
de n6s conhecermos as falsas re­
ligioes como sendo falsas, e de
termos aprendido que a idolatria
e o culto a imagens, a feiti<;:aria e
a adivinha<;:ao, a incredulidade e
a supersti<;:ao, quer elas se apre­
sentem de forma grosseira ou re­
finada, como sendo pecaminosas
-esse fato e devido a revela<;:ao
especial que nos e concedida em
Cristo. N6s, portanto, estaremos
deliberadamente nos desfazendo

67. A QuEsTA aDA REVELA<;:Ao EsPECIAL
da luz que nos ilumina, se colo­
carmos a revela<;ao especial de
lado ou se nao a levarmos em con­
ta,
mesmo que seja temporaria­
mente ou como urn recurso
metodol6gico. Fazer isso seria
provar que n6s amamos mais as
trevas do que a luz para que
nao
aconte<;a que nossos pensamentos
e atos sejam manifestos (Jo 3.19-
21).
A revela<;ao geral pode, de
fa to, demonstrar a necessidade de
uma revela<;ao especial. Ela pode
apresentar alguns fortes motivos
que justifiquem essa revela<;ao,
pois se algw:'m nao se afasta com
o materialismo e o panteismo ne­
gando praticamente toda a revela­
<;ao, e em vez disso ele realmente
ere na existencia de urn Deus pes­
soal que fez o mundo, que deu ao
homem uma alma imortal e des­
tinou-o a salva<;ao eterna, e que
ainda sustenta e domina todas as
coisas
pela Sua providencia, en­tao nao ha razao fundamental para
que exista uma revela<;ao especi­
al. A Cria<;ao e revela<;ao, urn a re­
vela<;ao muito especiat absoluta­
mente sobrenatural e maravilho­
sa. Quem quer que seja que acei­
te a ideia da Cria<;ao reconhece,
em prindpio, a possibilidade de
toda a revela<;ao posterior, inclu­
sive a
da
encarna<;ao do Verbo.
Mas qualquer revela<;ao geral que
possa contribuir para a causa da
necessidade e possibilidade de
uma revela<;ao especiat nada
67
pode dizer sobre a realidade des­
sa revela<;ao especial, pois ela
descansa inteiramente na livre
vontade de Deus. A realidade da
revela<;ao especial pode ser de­
monstrada somente atraves de
sua propria existencia. E somen­
te atraves de sua luz que ela pode
ser vista e reconhecida.
* * * * *
Essa revela<;ao especiat na
qual Deus nos fala primeiro atra­
ves dos profetas e depois atraves
de Seu Filho (Hb 1.1,2), e que n6s
nao aceitamos em consequencia
de argumentos e evidencias, mas
com uma fe infantit permanece
em continuo relacionamento com
a revela<;ao gerat mas ao mesmo
tempo e essencialmente diferen­
te dela. Essa diferen<;a ja foi men­
cionada anteriormente, mas sera
tratada com mais delonga especi­
almente quanto ao modo pelo qual
ela acontece, ao conteudo que ela
compreende e ao prop6sito a que
ela visa.
0 modo pelo qual a revela­
<;ao especial e dada nao e sempre
o mesmo, mas difere em fun<;ao
dos meios que Deus usa para isso.
Portanto ela e caracterizada por
varios nomes, como apari<;ao, re­
vela<;ao, proje<;ao, fazer-se conhe­
cido, proclama<;ao, ensino e ou­
tros termos semelhantes. A
especifica<;ao dizer e especialmen­
te curiosa. As Escrituras empre-

68. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gam essa palavra para as obras de
Deus na cria~ao e na providencia.
Disse Deus:
Haja luz. E houve luz
(Gn 1.3).
Os ceus por Sua Palavra
se fizeram e, pelo sopro de Sua
boca, o exercito deles (Sl 33.6).
Pois Ele falou e
tudo se fez; Ele
ordenou, e tudo passou a existir
(Sl33.9).
Ouve-se a voz do Senhor
sobre as aguas; troveja o
Deus da
gloria. A voz do senhor quebra os
cedros. A
voz do Senhor despede
chamas de fogo. A voz do Senhor
apavora e destroi o inimigo (Sl
29.3-9; 104.7; Is 30.31; 60.6).Todas
essas
obras de Deus na
cria~ao e
na providencia podem ser chama­
das de voz ou dizeres porque o Se­
nhor Deus e urn ser pessoat cons­
ciente e
pensante, que traz todas
as coisas
a existencia pela palavra
de Seu poder, e que poe os pen­
samentos na cabe~a do homem,
que, sendo Sua imagem e seme­
lhan~a, pode entende-los e
interpreta-los. Deus certamente
tern algo a dizer ao homem em Sua
obras.
Ha urn pequeno desacordo
sobre essa voz de Deus nas obras
de Suas maos. Muitos que negam
a revela~ao especial, apesar dis­
so
gostam de falar sobre a revela­c;ao de Deus na criac;ao. Entre os
que fazem isso ha uma diferen~a
consideravel. Alguns encontram a
maior parte dessa revela~ao na
criac;ao, enquanto outros encon­
tram a maior parte dessa revela­
c;ao na historia de homens famo-
68
sos, e outros a encontram na his­
toria das religioes e dos lideres de
varios segmentos religiosos. Alem
disso, ha aqueles que enfatizam a
revelac;ao que vern ao homem
pelo lado de fora, seja na nature­
za ou na historia, enquanto outros
enfatizam a que e encontrada den­
tro do proprio homem, em seu
cora~ao, em sua mente e em sua
consciencia. Cada vez mais vai
ganhando terreno em nossos dias
o pensamento de que a revela~ao
e a religiao estao intimamente re­
lacionados,
que ambas possuem
o mesmo
contet1do e que sao ape­
nas os dois lados de uma mesma
moeda. A revela~ao, dessa forma,
e considerada como o elemento
divino e a religiao como o elemen­
to humano na rela~ao de Deus
com o homem. A ideia e que Deus
se revela ao homem para que ele
tenha uma religiao, e o hom em
possui mais religiao na medida
em que Deus se revela a ele.
Essa ideia tern sua origem
no panteismo, que identifica Deus
e o homem, e portanto identifica
tambem a revelac;ao e a religiao.
Aqueles que aderem a esse pan­
to de vista dificilmente poderao
falar de qualquer revela~ao real
de Deus, seja na natureza e na his­
toria, ou no mundo e no homem,
pois a revela~ao, quando correta­
mente compreendida, assume,
como mencionamos acima, que
Deus e consciente de Si mesmo,
que Ele conhece a Si mesmo, e

69. A QuEsTAo DA REYELA<;:Ao EsPECIAL
que portanto Ele pode, a Seu bel
prazer, partilhar o conhecimento
de Si mesmo com Suas criaturas.
No panteismo a auto consciencia
de Deus e Seu auto conhecimen­
to e cognoscibilidade sao nega­
das. No panteismo Deus e nada
mais que a essencia de todas as
coisas em todas as coisas. Conse­
qiientemente, o panteismo pode
falar somente de uma inconscien­
te e
involuntaria
manifesta<;:ao ou
obra de Deus. Tal manifesta<;:ao
ou obra de Deus nao seria e nao
poderia ser apresentada a mente
humana na forma de pensamen­
tos, ideias ou conhecimento de
Deus, ela poderia apenas excitar
alguns humores, afei<;:oes, ou ati­
tudes no cora<;:ao humano. Cabe­
ria ao homem assimilar essas afei­
<;:6es, em completa independencia
e liberdade, e de acordo com seu
desenvolvimento cultural e edu­
cacional, transforma-los em pala­
vras. Praticamente isso faz com
que a religiao, tanto para toda a
especie humana quanto para o
individuo, seja urn processo pelo
qual Deus toma consciencia de Si
mesmo e adquire conhecimento
de Si mesmo. Dessa forma Deus
nao fala ao homem, nem se reve­
la ao homem. E o homem que re­
vela Deus a Si mesmo, fazendo
com que Ele se conhe<;:a.
Se essa linha panteista de
pensamento ainda faz uso dos ter­
mos revelar;fio, voz de Deus e outros
termos semelhantes, ela os em pre-
69
ga nao por sua propria filosofia,
pois nela nao ha lugar para isso,
mas por aquele outro mundo e
outro ponto de vista encontrado
nas Escrituras. Dessa forma o
panteismo falsifica esses termos.
0 que a Escritura chama de reve­
la<;:ao geral de Deus e urn pronun­
ciamento de Deus, pois essa reve­
la<;:ao procede da ideia de que
Deus realmente tern algo a dizer
nessa revela<;:ao e Ele de fa too faz.
A
Escritura tambem ensina que
Deus eo homem
sao seres distin­
tos, e que a religjao e a revela<;:ao
tambem sao distintas. Se Deus
tern Seu proprio pensamento e co­
nhece a Si mesmo, e se Ele tern
dado expressao a esse pensamen­
to em maior ou menor propor<;:ao
em Suas obras, entao a possibili­
dade permanece real de que o
homem, por causa de sua mente
obscurecida, entenda equivoca­
damente esses pensamentos de
Deus e se torne nulo em seu pro­
prio entendimento. Desse modo
a religiao poderia tanto ser o ou­
tro lado da revela<;:ao, quanto tor­
nar-se uma culpada e errada in­
terpreta<;:ao dela.
* * * * *
Ao interpretar a revela<;:ao
geral do jeito que ela interpreta e
ao
usar a figura da voz de Deus, a
Escritura
mantem aberto o cami­
nho para uma posterior e mais
essencial pronuncia<;:ao da parte

70. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
de Deus em Sua revela<;:ao espe­
cial.
Toda a Escritura nos apre­
senta Deus como sendo aquele
que
e consciente de Si mesmo,
como urn ser que pode pensar e
falar. Observe a questao levanta­
da no Salmo 94.9: "0 que fez o
ouvido, acaso nao ouvira? Eo que
formou OS olhos sera que nao en­
xerga?". Essa questao poderia, de
acordo com o sentido dado pelo
Espirito Santo, ser parafraseada
da seguinte forma: "Aquele que
se conhece perfeitamente nao po­
deria transmitir conhecimento de
Si mesmo as Suas criaturas?".
Quem quer que negue essa pos­
sibilidade estara negando nao
apenas o Deus da regenera<;:ao,
mas tambem o Deus da cria<;:ao e
da providencia, como a Escritura
o revela a n6s.
Da mesma forma,
quem quer que entenda a revela­<;:ao geral no born, isto e, no senti­
do Escritur:fstico, perde o direito
de levantar objec;oes a voz de
Deus em Sua revela<;:ao especial.
Deus
pode revelar-se a
Si mesmo
de uma forma especial porque
Ele o faz de uma forma geral. Ele
pode falar em urn sentido literal
porque tam bern pode falar em urn
sentido metaf6rico. Ele pode ser
o Recriador porque Ele e o Cria­
dor de todas as coisas.
A
grande
diferenc;a entre
essa pronuncia<;ao da parte de
Deus na revela<;ao geral e, aquela
na revela<;:ao especial e que, na
primeira Deus deixa o homem
70
encontrar por si mesmo Seus pen­
samentos nas obras de Suas maos
e na segunda, Ele mesmo da ex­
pressao direta a esses pensamen­
tos e dessa forma OS oferece a
mente do homem. Em Isaias 28.26
n6s lemos que Deus instrui o la­
vrador, ensinando-o a fazer o seu
trabalho. Mas essa instruc;ao nao
vern ao lavrador por escrito, em
algumas palavras, nem na forma
de li<;5es escolares; e urn
ensinamento que esta contido e
expresso
nas leis da natureza, nas
caracteristicas do are do solo, do
tempo e do lugar, do
grao e do
cereal. 0 que o lavrador deve fa­
zer e conscientemente esfor<;ar-se
para aprender todas essas leis da
natureza, e dessa forma aprender
a li<;ao que Deus lhe ensina. Em
seu esfor<;o ele esta sujeito ao en­
gano e ao erro, mas quando ele
aprende adequadamente esse en­
sino ele deve agradecer a Deus,
de quem procedem todas as boas
dadivas e que e grande em con­
selho e realiza<;5es.
Na revela<;ao geral tal ensi­
no e adequado ao seu prop6sito.
0 que Deus quer fazer atraves
dEle e incitar 0 homem a procura­
lo, senti-lo e encontra-lo (At 17.27),
e, nao o encontrando, ser
indesculpavel (Rm 1.20). Mas em
Sua revela<;ao especial Deus tern
compaixao do homem que esta
extraviado e que por isso nao
pode encontra-lo. Nessa revela<;ao
Deus procura o homem e Ele mes-

71. A QUESTAO DA REVELA<;:Ao ESPECIAL
mo fala ao homem quem e o que
Ele e. Ele nao permite que o ho­
mem deduza e infira de urn gru­
po de fatos quem Deus e. Ele mes­
mo fala ao homem nessas pala­
vras: "Eu sou Deus". E verdade
que na revela<;_:ao especial Deus
tambem usa os fatos da natureza
e da hist6ria para revelar-se em
Suas muitas excelencias. E esses
fatos,
que muitas vezes
sao mila­
gres, nao sao apenas urn suple­
mento ou urn adendo, mas urn
elemento indispensavel na reve­
lac;ao. Porem, esses nao sao me­
ros fatos cuja interpretac;ao e dei­
xada por nossa conta. Em vez dis­
so eles estao rodeados por todos
os lados pela Palavra de Deus.
Eles sao precedidos por essa Pa­
lavra, sao acompanhados por ela
e sao seguidos por ela. 0 conteu­
do central da revela<;;ao especial e
a pessoa e obra de Cristo. Esse
Cristo e anunciado e descrito se­
culos antes no Velho Testamento,
e quando Ele aparece e completa
Sua obra, Ele e novamente inter­
pretado e explicado nos escritos
do Novo Testamento. A revelac;ao
especial, consequentemente, se­
gue a linha que nos conduz ate
Cristo, mas em paralelo com ela e
em conexao com ela, essa revela­
c;ao nos conduz as Escrituras, que
sao a Palavra de Deus.
For essa razao, a revela<;;ao
especial pode ser mais propria-
mente chamada de fala do que a
revela<;;ao geral, apesar desta po­
der ser tambem assim designada.
0 primeiro versiculo da epistola
aos Hebreus compreende toda a
revela<;ao de Deus, tanto no Ve­
lho quanto no Novo Testamento,
os profetas eo Filho, no seguinte
termo: falado. Mas Ele imediata­
mente acrescenta que essa revela­
<;_:ao foi dada muitas vezes e de
muitas maneiras. A primeira ex­
pressao, "muitas vezes", significa
que a revelac;ao nos foi dada de
forma perfeita e completa em urn
momento, mas atraves de muitos
eventos sucessivos e percorreu
urn longo periodo hist6rico. A
segunda expressao, "de muitas ma­
neiras", significa que as varias re­
vela<;6es divinas nao foram dadas
todas da mesma forma, e sim que,
acontecendo em varias epocas e
lugares, ela aconteceu tambem
em diversos modos e foi dada em
diferentes formas.
* * * * *
Em muitos pontos das Sa­
gracias Escrituras
3
,
n6s lemos sim­
plesmente que o Senhor apareceu,
disse, ordenou, e coisas seme­
lhantes, e
nao encontramos co­
mentarios sobre como isso acon­
teceu.
Outros textos
tambem lan­
<;am alguma luz sobre a questao
da revela<;_:ao, e neles n6s pode-
For cxcmplo, em Gn 2.16,18; 4.6; 6.13; 12.7; 13.14.
71

72. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mos distinguir dois tipos de mei­
os
que o Senhor empregou para
transmitir
Sua revelac;ao.
Ao primeiro tipo de trans­
missao da revelac;ao especial, per­
tencem aqueles meios que possu­
em urn carater externo e objetivo.
Atraves deles, Deus aparece ao
homem e fala com ele. Ele
frequentemente aparecia a
Abraao, a Moises, ao povo de Is­
rael no monte Sinai, sobre o
tabernaculo e no Santo dos San­
tos e nas colunas de nuvem e de
fogo
4
• Em outros momentos Ele
transmite Sua mensagem atraves
de anjos
5
,
especialmente atraves
do Anjo do pacto, que traz Seu
nome (Ex 23.21). Posteriormente
Ele faz uso de outros meios pe­
dagogicos para revelar-se a Israel
(Pv 16.33), o Urim e Tumim (Ex
28.30).
Algumas vezes Ele fala
com uma voz audivel
6
,
ou Ele
mesmo escreve Sua lei nas
tabu­
as do testemunho (Ex 31.18;
25.16).
Os milagres tambem fazem
parte desse grupo de meios de
revelac;ao. Nas Escrituras os mi­
lagres
ocupam urn
espac;o impor­
tante. Em nossos dias eles tern
sido atacados por todos os lados.
E urn esforc;o inutil tentar defen­
der os milagres da Sagrada Escri­
tura contra aqueles que rejeitaram
a
perspectiva escrituristica da
vida e do mundo. Pois, se Deus nao existe - e essa e a tese tanto
do ateismo quanto do materialis­
mo -ou se Ele nao tern uma exis­
tencia
propria, pessoal e indepen­
dente-como afirma o panteismo
-ou se, depois da
criac;ao, Ele
abandonou o mundo aos seus
proprios caminhos-como afirma
0 deismo -entao e evidente que
milagres nao acontecem. E se a
impossibilidade dos milagres e evi­
dente desde o comec;o, nenhum
argumento sobre sua realidade e
necessario.
Mas a Escritura tern uma
ideia totalmente diferente de
Deus e do mundo, e tambem da
relac;ao que existe entre eles. Em
primeiro lugar, ela ensina que
Deus e urn ser consciente e oni­
potente, que chamou a existencia
todo o mundo com todas as suas
energias e leis e que, ao fazer isso,
fez
uso apenas de Seu proprio
poder. Ele possui em Si mesmo a
plenitude da vida e da
forc;a.
Nada e maravilhoso demais ou
dificil para Ele (Gn 18.14); para Ele
todas as coisas sao possiveis (Mt
19.26).
Alem disso a perspectiva
biblica nao considera o mundo
como uma unidade cujas muitas
partes possuem a mesma nature­
za e a mesma substancia, exibin­
do diferenc;a apenas nas formas
4
Gn 15.17; Ex 3.2; 13.21; 19.9; 33.9; Lu16.2, e em vcirios outros lugarcs.
Gn 18.2; 32.1; On 8.13; Zc 1.9; Mt 1.20, c em vdrios outros lugrzres.
" Ex 19.9; Ot 4.33; 5.26; Mt 3.17; 2 Pe 1.1 7.
72

73. A QUESTAO DA REVELA<;:AO ESPECIAL
de sua rnanifestac;ao. Ern vez dis­
so ela considera o rnundo como
urn organismo cujos membros,
embora pertenc;arn ao todo, sao
todos dotados de diferentes pro­
priedades e destinados a diferen­
tes func;oes. No mundo ha lugar
para diferentes seres que, apesar
de serern todos sustentados e go­
vernados pelo mesmo poder di­
vino, diferern uns dos outros ern
sua natureza. Esse rnundo rico
contem materia e espirito, corpo
e alma, terra e ceus. Ele contern o
organico eo inorganico, o anima­
do e o inanirnado, o racional e o
nao-racional, rninerais,
plantas e
anirnais, seres
hurnanos e anjos.
E
dentro do ser humano
ha dife­
renc;:a entre sua cabec;:a e seu cora­
c;:ao, sua razao e sua consciencia,
seus conceitos e suas afeic;:oes.
Todas essas esferas contidas no
rnesrno dependern de diferentes
energias e habilidades, e operarn
de acordo corn diferentes leis. De
fato, todas as coisas sao interde­
pendentes urnas das outras, assim
como os rnernbros de urn corpo.
Da rnesrna forma cada parte tern
seu proprio lugar e sua propria
func;:ao no todo.
Ern terceiro
lugar, as Escri­
turas ensinarn que Deus eo
rnun­
do, apesar de serem diferentes urn
do outro, nunca estao separados.
Deus tern urna unica, perfeita e
independente existencia em Si
mesmo, mas Ele nao est a isola do
do
mundo; pelo contrario, nele
73
nos vivemos, e nos movernos e
existimos (At 17.28). E claro que
Ele e o Criador, que a seu tempo
chamou todas as coisas a existen­
cia, mas Ele continua sendo o pro­
prietario, o possuidor, o Rei e o
Senhor atraves de quem Seu po­
der onipotente e onipresente sus­
tenta e rege todas as coisas. Ele e
a primeira causa de todas as coi­
sas, nao apenas em seu principia,
mas tambem na sua preservac;:ao.
As causas secundarias por meio
das quais Ele trabalha diferern
umas das outras, mas a causa pri­
rnaria de todas as criaturas e e
continuara sendo Deus, e somen­
te Deus.
Se nesses conceitos basicos
nos concordamos com as Escritu­
ras e firmamos nossa posic;:ao no
terreno firme do teismo 1 nos nao
temos base para lanc;:ar duvidas
sobre a possibilidade dos mila­
gres ou para atacar essa possibi­
lidade. De acordo com a Escritu­
ra,
todo fenomeno da natureza e
da historia
e urn ato e uma obra
de Deus, e nesse sentido e urn
rnilagre. Os assirn chamados rni­
lagres nada mais sao que a mani­
festac;:ao especial daquele rnesmo
poder divino que age em todas as
coisas. Esse
poder opera de
vari­
as formas, faz uso de diferentes
meios (causas secundarias) de
acordo corn diferentes leis, e par­
tanto alcanc;:a varios resultados.
Tern sido dito, e nao injustarnen­
te, que para a pedra e urna mara-

74. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vilha que a planta possa crescer,
para a plantae uma maravilha que
o animal possa mover-se, para o
animal e uma maravilha que o ho­
mem possa pensar, e para o ho­
mem e uma maravilha que Deus
possa veneer a morte. Se e verda­
de que Deus, com Seu poder oni­
potente e onipresente, trabalha
atraves de todas as criaturas usan­
do Seus meios, por que Ele nao
seria capaz de trabalhar de uma
forma diferente com o mesmo
poder-uma forma diferente, isto
e, diferente daquela que nos e fa­
miliar no curso normal da natu­
reza e da hist6ria? Os milagres
nao sao uma viola<;:ao das leis na­
turais, pois essas leis sao plena­
mente reconhecidas na Escritura,
muito embora nao sejam classifi­
cadas e formuladas ali. Dessa for­
ma, por exemplo, de acordo com
a Escritura, as leis de toda a natu­
reza sao firmemente fixadas pelo
pacto da natureza que Deus fez
com Noe (Gn 8.22). Mas assim
como o homem domina a terra
atraves da sua razao e vontade, e
governa e controla a natureza atra­
ves de sua cultura, da mesma for­
ma Deus tern o poder de fazer
com que esse mundo cumpra
suas determina<;:oes. 0 que os
milagres provam e que nao 0
mundo, mas o Senhor e Deus.
*****
74
Nada disso teria sido neces­
saria, se 0 homem nao tivesse ca­
ido. Dessa forma ele teria conhe­
cido Deus atraves das obras de
Suas maos. Sem entrar na questao
de se teriam existido milagres se
nao tivesse existido o pecado, bas­
ta-nos dizer que nesse caso, se os
milagres tivessem existido, eles
seriam de natureza diferente e te­
riam outro prop6sito, pois os mi­
lagres que aconteceram e, estao
registrados nas Escrituras, possu­
em seu prop6sito e seu carater es­
pedfico.
No Velho Testamento, o jul­
gamento e a reden<;:ao caminham
lado a lado como acompanhantes
dos milagres. Dessa forma, o di­
luvio foi urn meio de destruir a
perversa gera<;:ao daquela epoca
e ao mesmo tempo urn meio de
preservar Noe e sua familia den­
tro da area. Os milagres que acon­
teceram em torno das pessoas de
Moises e Josue -as pragas do
Egito, a travessia do Mar Verme­
lho, a entrega da lei no Sinai, a
invasao e conquista de Canaa -
tiveram como seu prop6sito o jul­
gamento dos inimigos de Deus e
o
estabelecimento de uma mora­cia segura para Seu povo na terra
da promessa. Os milagres que
aconteceram mais tarde, dos quais
a
maioria foram realizados por
Elias, aconteceram no tempo de
Acabe e Jezabel, uma
epoca em
que o paganismo tentava suprimir
totalmente o culto ao Senhor, e

75. A QuESTAO DA REVELA<;:Ao ESPECIAL
alcanc;ou seu ponto mais alto no
Carmelo, onde a luta entre Deus
e Baal foi decidida.
Todos os milagres do Velho
Testamento tern em comum o fato
de que, negativamente, revelam o
julgamento sobre as nac;oes
impias, e positivamente revelam
a criac;ao e a preservac;ao de urn
lugar entre o povo de Israel para
a continuac;ao da revelac;ao de
Deus. Nisso eles alcanc;am seu
prop6sito, pois contra toda idola­
tria e culto a imagens o Deus de
Israel, o Deus do pacto, e conhe­
cido e reconhecido como Deus:
"Vede, agora,
que Eu
Sou, Eu so­
mente, e mais nenhum deus alem
de mim; eu mato, e eu fac;o viver;
eu firo e eu saro; e nao ha quem
possa livrar alguem da minha
mao (Dt 32.39; 4.35; Is 45.5,18,22).
E
quando esse prop6sito
e alcan­
c;ado, ele resulta rapidamente na
total revelac;ao na pessoa de Cris­
to.
Essa
pessoa de Cristo
e em
si mesma, em sua origem, em sua
essencia, em suas palavras e
obras, urn milagre. Jesus e 0 mila­
gre da hist6ria do mundo. Conse­
quentemente, os milagres que Ele
realiza possuem uma natureza
muito peculiar. Em primeiro lu­
gar, Ele
mesmo, durante
Sua vida
na terra, fez muitos milagres: mi­
lagres nos quais Ele demonstrou
Seu poder sobre a natureza (trans­
formando a agua em vinho, ali­
mentando grandes multidoes,
75
acalmando tempestades, andan­
do sobre as aguas, e outros seme­
lhantes); milagres nos quais Ele
demonstrou Seu poder sobre as
consequencias do pecado, tais
como doen<;as terminais, molesti­
as
contagiosas e sofrimentos da
vida; e, finalmente, milagres nos
quais Ele demonstrou poder so­
bre si mesmo, mantendo-se livre
da culpa do pecado e da domina­c;ao de Satanas (perdoando peca­
dos e expulsando demonios). A
unidade da pessoa de Cristo se
expressa nesses tres tipos de mi­
lagres. A excec;ao da maldic;ao so­
bre a figueira esterit todos os mi­
lagres de Jesus apontam para Sua
obra redentiva. Ele nao veio para
condenar o mundo, mas para
salva-lo (Jo 3.17). Atraves de Seus
milagres Ele exerce Seus oficios
de profeta, sacerdote e rei e tam­
bern realiza a obra para a qual o
Pai o designou (Jo 4.34; 5.36; 9.4).
Essa
pessoa de Cristo
e mais
claramente manifesta nos mila­
gres que foram feitos nao por Ele,
mas nEle e com Ele. Nesses mila­
gres n6s podemos ver de forma
nitida quem e o que Ele e. Sua
concepc;ao sobrenatural, Sua vida
e Sua morte miraculosas, Sua res­
surreic;ao, ascensao e Seu lugar a
destra do Pai sao os milagres
redentivos mais claros. Eles pro­
vam, mais marcadamente que os
milagres que Ele mesmo realizou,
Seu absoluto poder sobre o peca­
do e sobre suas consequencias,

76. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sobre Satanas e sobre toda a do­
mina<;:ao satanica. Todos eles ilus­
tram, mais claramente do que to­
das as outras obras, que esse po­
der da pessoa de Cristo e urn po­
der redentivo e regenerativo, que
obtera a vit6ria final nos novos
ceus e na nova terra.
Os milagres que foram rea­
lizados nos tempos apost6licos
pelas primeiras testemunhas po­
dem ser caracterizados como
obras do Cristo exaltado (At 3.6;
4.10). Seu prop6sito era mostrar
que Jesus, que tinha sido rejeita­
do pelo mundo, pregado na cruz
e entregue a morte-que esse Je­
sus ainda estava vivo e que tinha
todo o poder no ceu e sobre a ter­
ra. Os milagres do Velho Testa­
mento mostraram que Jeova e
Deus e que nao havia nenhum
outro alem dEle. Os milagres do
Novo Testamento mostram que
Jesus Cristo, o Nazareno, que os
judeus crucificaram, foi ressusci­
tado por Deus e colocado a Sua
mao direita, como Principe e Sal­
vador (At 4.10; 5.30,31). Quando
esse fim foi alcan<;:ado, quando a
Igreja foi plantada no mundo,
uma Igreja que ere e confessa essa
revela<;:ao do Paino Filho atraves
da comunhao do Espirito Santo,
os
milagres visiveis e externos
cessaram, mas os milagres espiri­
tuais da
regenera<;:ao e da conver­
sao continuam na Igreja ate que
venha a plenitude dos gentios e
Israel seja salvo.
No fim das eras,
76
de acordo com as Escrituras, acon­tecera o maior dos milagres, a
apari<;:ao de Cristo, ressuscitado
da morte, o julgamento, os novos
ceus e a nova terra.
0 fim eo objeto de toda re­
vela<;:ao e dos milagres nessa re­
vela<;:ao e a restaura<;:ao da huma­
nidade caida, a recria<;:ao do mun­
do, e o reconhecimento de Deus
como Deus. Portanto os milagres
nao sao elementos singulares e es­
tranhos na revela<;:ao, nem urn
adendo arbitrario a ela. Eles sao
urn componente necessaria e in­
dispensavel da revela<;:ao. Eles
sao em si mesmo revela<;:ao. Deus
se fez conhecido ao homem em
todas as Suas excelencias e perfei­
<;:6es por meio de palavras e obras.
* * * * *
A esse primeiro tipo de mei­
os,
todos de
carater externo e ob­
jetivo,
urn segundo grupo deve
ser acrescentado. A esse grupo
pertencem todos aqueles meios
que
sao subjetivos, que sao reali­
zados dentro do homem, nos
quais Deus fala ao hom em nao por
fora, mas por dentro.
0 primeiro lugar entre esse
tipo
de meios pertence
a revela<;:ao
sem igual que veio a Moises como
o mediador do Velho Testamen­
to. Ela e descrita como uma reve­
la<;:ao na qual o Senhor fala a Moi­
ses face a face, como urn homem
fala como seu amigo (Ex 33.11).

77. A QUESTAO DA REVELA<;:Ao ESPECIAL
0 papel de Moises no Velho
Testamento foi especial. Ele foi
colocado acima
dos profetas. Deus
falou com ele,
nao por meio de
visao, mas por urn discurso dire­
to. Moises viu Deus, nao como em
urn sonho, mas diretamente: ele
viu Sua similitude, Sua forma, nao
Seu ser ou Sua face, mas Suas cos­
tas
quando a
gloria de Deus pas­
sou por ele (Ex 33.18-33).
A esse tipo de meios perten­
ce tambem o sonho (Nm 12.6; Dt
13.1-6); a visao, isto e, urn estado
do ser no qual os olhos fisicos sao
fechados para o mundo externo e
os olhos
da alma
sao abertos para
as realidades divinas (Nm 12.6; Dt
13.1-6); e especialmente a inspira­
c;:ao da mente humana pelo Espi­
rito
de Deus.
7
Esses ultimos mei­
os
de
revelac;:ao ocorrem frequen­
temente no Velho Testamento,
onde sao sempre representados
como uma operac;:ao do Espirito
que desce sobre o profeta por urn
determinado momento. Mas no
Novo Testamento, depois da des­
cida do Espirito Santo, a inspira­
c;:ao nao apenas tornou-se mais
comum como meio de revelac;:ao,
mas tambem assumiu urn carater
mais organico e permanente.
Esses dois tipos de meios de
revelac;:ao podem ser classificados
sob os
nomes de
manifestar;tio e re­
velar;tio. Ao fazer isso n6s nao de­
vemos nos esquecer que a mam­
festar;fio nao consiste apenas de
atos, mas inclui tambem pensa­
mentos e palavras. Devemos tam­
bern atentar para o fato de que a
inspirar;fio a que nos referimos a qui
difere tanto da atividade do Es­
pirito que inspirou profetas e
ap6stolos
no registro da
revelac;:ao
em forma escrita (a inspirac;:ao das
Escrituras) quanto daquela ilumi­
nac;:ao interna que e a porc;:ao de
todos os crentes.
7
Nm 11.25-29; 25m 23.2; Mt 16.17; At 8.29; 1Co 2.12; 2Pe 1.21
77

79. CAPITULO
®)
0 CONTEUDO DA
REVELA<;Ao EsPECIAL
T
endo tornado nota das va­
rias formas nas quais a
revela<_;:ao especial veio ao
homem, n6s agora vamos consi­
derar o seu conteiido. Assim como
no estudo da revela<;ao gerat nes­
te tambem n6s faremos uma revi­
sao breve da hist6ria da revela<_;:ao
especial. Desta forma seu prop6-
sito ficani claro.
A revelac;ao especial nao co­
me<_;:ou com Abraao. Ela come<_;:ou
imediatamente depois da queda.
Portanto e de muita importancia
observar que Abraao foi filho de
Teni, que foi descendente da oita­
va gera<;ao de Sem. E de Sem n6s
lemos que o Senhor foi seu Deus
(Gn 9.26). Foi na familia de Sem,
como na de Sete, antes do diluvio,
que o conhecimento de Deus foi
preservado por mais tempo e em
seu estado mais puro. Portanto,
quando o Senhor chama Abraao,
Ele nao se apresenta como urn
Deus diferente, mas como o mes­
mo Deus que Abraao ja conhecia
e confessava. Alem disso, n6s
aprendemos em outra passagem
da Escritura, a saber, naquela que
fala de Melquisedeque (Gn 14.18-
20), que o conhecimento do ver­
dadeiro Deus nao tinha sido intei­
ramente perdido. Somos informa­
dos de que outros gentios tambem
reconheceram e honraram o Deus
de Abraao, como foi o caso de
Abimeleque, rei de Gerar, os filhos
de Hete em Hebrom, e Fara6 do
Egito.
8
Depois da confusao das lin­
guas e da divisao da ra<_;:a huma­
na, a incredulidade nao se desen­
volveu entre os homens, mas a
8 Gn 20.3; 21.22; 23.6; 26.29: 40.8: -11 ,_: ___ _
79

80. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
supersti<;ao e a idolatria sim. Isso
aconteceu no Egito (Ex 18.9-12),
em Canaa (Gn 15.16; 18.1 ss.), e na
Babilonia. Ate mesmo entre os
descendentes de Sem a verdadei­
ra religiao deu lugar a idolatria.
De
acordo com
Josue 24.2,14,15, os
pais de Israel, Teni, pai de Abraao,
Naor e Hara serviram a outros
deuses quando viviam do outro
lado do rio. E de Genesis 31.19 e
35.2-4
n6s aprendemos que
Labao
tinha deuses familiares e os ado­
rava. Labao era urn arameu, urn
sirio (Gn 31.20; Dt 26.5).
Em vez de evitar que a espe­
cie humana caisse na supersti<;ao
e na injusti<;a, o pacto da natureza
com N oe foi sen do quebrada, e o
prop6sito de Deus para a ra<;a
humana ficou amea<;ado. Por isso
Deus tomou urn novo curso de
a<;ao com Abraao. Ele nao podia
destruir novamente os filhos dos
homens em urn diluvio, mas dei­
xando que os povos seguissem
seus pr6prios caminhos Ele podia
firmar urn pacto com uma pessoa,
e atraves dessa pessoa com urn
povo, e dessa forma o pacto alcan­
<;aria seu cumprimento total. E
quando o pacto se completasse Ele
poderia incluir toda a humanida­
de em suas ben<;aos. A separa<;ao
temporaria de urn povo torna-se,
assim, o
meio para a permanente unifica<;ao da ra<;a humana.
Com Abraao urn novo esta­
gio tern inicio na hist6ria da reve­
la<;ao. Essa parte da revela<;ao que
80
foi dada no tempo dos patriarcas
e conectada aquela que tinha sido
dada anteriormente, mas tambem
e real<;ada e desenvolvida poste­
riormente. Consequentemente, e
muito importante que entenda­
mos as caracteristicas dessa nova
revela<;ao. Ela e muito importan­
te porque a revela<;ao dada a
Abraao constituiu a essencia da
religiao de Israel.
Em nossos dias, muitas pes­
soas tern obstruido o caminho
para urn correto entendimento da
essencia da religiao de Israel. Ern
primeiro lugar, eles se recusam a
dar ao periodo dos patriarcas urn
valor hist6rico e consideram
Abraao, Isaque, Jac6 e outros pa­
triarcas como semideuses ou he­
r6is, como,
por exemplo, aqueles
que
sao celebrados na Iliada de
Homero. Em segundo lugar eles
consideram que a religiao de Is­
rael teve sua origem em uma for­
ma paga de religiao, como o
animismo, fetichismo, culto aos
ancestrais, polidemonismo, ou
politeismo. E, em terceiro lugar,
eles tentam mostrar que a essen­
cia
da religiao de Israel, como veio
a
ser no tempo dos profetas, par­
ticularmente no oitavo
seculo an­
tes de Cristo, consistiu de uma eti­
ca monotefsta, quer dizer, o reco­
nhecimento de urn Deus que e
onipotente mas tarnbem e urn ser
justo e born.
Essa
moderna
concep<;ao do
Velho Testamento deve ser consi-

81. 0 CONTEUDO DA REVELA<;:AO ESPECIAL
derada urn esfon;o para explicar
toda a religiao de Israel e de ou­
tros povos sobre bases puramen­
te naturais, como urn pequeno e
gradual desenvolvimento aconte­
cendo sem uma revela<;ao especi­
al.
Contudo, toda a Escritura se opoe a esse ponto de vista e pune
a moderna concep<;ao, atraves do
fracasso em seus esfor<;os para
entender, tanto a origem quanto
a natureza da religiao de Israel.
Nao e por esse caminho que
a origem da religiao de Israel pode
ser encontrada. Nao e verdade
que os profetas apresentavam a
cada momenta urn deus diferen­
te. Eles
sempre pregaram a pala­
vra em nome do mesmo Deus, que eo Deus de Abraao, Isaque e Jac6,
o
Deus de seus pais, o Deus de Is­
rael, e a
quem os povos
sao obri­
gados, por meio dos termos do
pacto, a servir e cultuar. Muitos
que sentem o peso dessa conside­
ra<;ao voltam dos profetas para
Moises e referem -se a ele como o
real
fundador da religiao de Isra­
el.
Mas Moises tambem
nao apa­
receu, e nao podia aparecer, em
nome de urn deus estranho, des­
conhecido.
Se isso tivesse aconte­
cido ele
nao teria encontrado uma
rea<;ao favora.vel por parte do
povo. Em vez disso ele se acomo­
dou ao povo e a sua hist6ria e con­
vocou-o
para o
exodo do Egito em
nome e sob ordens daquele Deus
que era o Deus Fiet que tinha fir­
mado urn pacto com os patriarcas
81
e que veio cumprir Sua promes­
sa.
N6s temos que voltar a esse
periodo se quisermos entender a
essencia e a
natureza da religiao
de Israel. Essa essencia certamen­
te
nao se encontra na assim cha­
mada etica monoteista. De fato, a
religiao
de Israel tambem inclui
esse elemento, que sustenta ser
Deus onipotente, justo e santo,
mas a religiao de Israel
nao e ca­
racterizada por isso de forma de­
finitiva. Esse elemento e a sua
base, e nao seu conteudo. 0 cora­
<;ao eo centro da religiao de Israel
e esse: que Deus, que e urn, eter­
no, justo e santo, obrigou-se, pelo
pacto, a ser o Deus de Israel.
* * * * *
Foi assim que Paulo enten­
deu a religiao de Israel. Em Roma­
nos 4 (texto como qual Galatas 5.5
ss.
deve ser comparado), Paulo
pergunta qual
e a dadiva caracte­
ristica que Abraao recebeu de
Deus. Baseado em Genesis 15.6 ele
responde a essa pergunta dizen­
do que a dadiva caracteristica que
Abraao recebeu de Deus esta nao
nas obras, mas na justi<;a da fe ou,
em outras palavras, na Gra<;a do
perdao de pecados, no imerecido
favor de Deus. Davi considerou o
perdao de pecados como a maior
ben<;ao do pecador.
0 ap6stolo Paulo tambem
argumenta que essa grande dadi-

82. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
va da Grac;a nao foi dada a Abraao
quando ele estava sob a circunci­
sao, mas quando era ainda
incircunciso (Gn 15.6), e que a ins­
tituic;ao da circuncisao, que acon­
teceu
quatorze anos depois (Gn
17), presumiu a
justic;a da fee ser­
viu como urn sinal e selo dela.
Consequentemente o perdao de
pecados, e tambem toda a obra da
salvac;ao, e independente da lei e
de suas demandas. 0 mesmo
pode ser dito sobre o alcance uni­
versal
desse favor: ele
nao e pela
lei, mas muito antes da lei e inde­
pendente da lei a promessa veio a
Abraao assegurando que ele seria
o
pai de muitas
nac;oes e que her­
daria o mundo.
Todo o argumento do ap6s­
tolo Paulo se baseia na propria
hist6ria do Velho Testamento. 0
pano de fundo dessa hist6ria e
esse: nao o que Abraao sabe sobre
Deus e faz para Deus, mas o que
Deus da a Abraao. Em primeiro
lugar, e Deus quem procura
Abraao, e o chama, e o envia a
Canaa. Segundo, e Deus quem
promete que sera o Deus de
Abraao e de sua descendencia.
Terceiro, Deus promete a Abraao
que, apesar de tudo indicar o con­
trario, ele tera uma posteridade,
sera pai de uma grande nac;ao, e
que essa nac;ao tera Canaa como
sua heranc;a. Quarto, Deus diz que
em sua posteridade Abraao sera
uma benc;ao para todas as nac;oes
da terra. E, por ultimo, Deus faz
essa
promessa no contexto do pac­
ta, sela-a
como sinal da circunci­
sao e, depois da prova de fe de
Abraao, confirma-a com juramen­
to9.
Todas essas promessas jun­
tas constituem o conteudo da re­
velac;ao de Deus a Abraao. 0 nu­
cleo de todas elas e a grande e
unica promessa: "Eu serei o teu
Deus eo Deus da tua descenden­
cia". Essas promessas se estendem
do povo e da terra de Israel ate
Cristo, e em Cristo a toda a rae; a
humana e a todo o mundo (Rm
4.11 ss.). Nao a lei, mas o Evange­
lho; nao as exigencias, mas a pro­
messa; esse eo nucleo da revela­
<;ao. E, pelo lado humano, o cor­
respondente da fe e a conduta ou
o andar pela fe (Rm 4.16-22; Hb
11.8-21). A promessa nao pode ser
nossa a nao ser pela fe, e a fe se
expressa em uma conduta justa
(Gn 17.1). Abraao eo exemplo de
uma fe que ere, Isaque e o exem­
plo de uma fe submissa e Jac6, de
uma fe que luta.
E na hist6ria dos patriarcas
que a natureza e o chamado do
povo de Israel nos sao apresen­
tados. Enquanto as na<;6es da
terra estao andando em seus pr6-
prios caminhos e desenvolvendo
o que foi dado atraves da revela­
<;ao geral, urn ato criativo de Deus
9
Gn 12.1-3,7; 13.14-17; 15.1 ss.; 15.17-21; 18.10; 22.1.7-19.
82

83. 0 CONTEUDO DA REVELA<;:AO ESPECIAL
(Gn 18.10; Dt 32.6; Is 51.1,2) fez
um povo nascer de Abraao. Assim
como ele, esse povo tambem deve
viver pela fe, deve reconhecer que
deve a terra de sua heran~a nao a
sua propria for~a, mas a Gra~a de
Deus. Esse povo s6 pode alcan~ar
uma influencia aben~oada sobre
os povos ao seu redor quando,
como Isaque, fielmente relembra
a promessa da salva<;:ao do Se­
nhor,
e apenas quando, como Jac6,
fortemente se
atem ao cumpri­
mento da promessa. Nenhum cal­
culo ou delibera<;:ao humana pode
promover o cumprimento dessa
promessa, e muito menos a fra­
queza e os pecados humanos po­
dem impedir esse cumprimento,
pois Deus e aquele que da e que
cumpre a promessa. Ate mesmo
quando Ele pune o pecado Ele
cumpre Seu prop6sito. E Israet
assim como Jac6, s6 usufrui dessa
promessa e ben~ao do Senhor
quando, refinado pelo sofrimen­
to, com sua for<;:a quebrada, ele
alcan<;:a a vit6ria atraves da luta de
fee ora<;:ao. "Eu nao te deixarei ir,
se
me
nao aben~oares" (Gn 32.26;
Os 12.4)
* * * * *
Nessa promessa encontra-se
o
conteudo de toda a
revela~ao
que lhe sucedeu no Velho Testa­
mento. Ela e elaborada, e claro, e
desenvolvida. E essa promessa
tambem contem o nucleo e a es-
83
sencia da religiao de Israel. De
fa to, a conclusao do pacto do Sinai
e a dispensa<;:ao da lei que Deus
instituiu entao, marca o come<;:o de
uma nova epoca. Mas em vez de
en tender a natureza da religiao de
Israel e a economia do Velho Tes­
tamento n6s devemos ser profun­
damente marcados pela convic<;:ao
de que a promessa, previamente
dada a Abraao, nao foi destruida
pela dispensa<;:ao da lei.
Aqui novamente recorremos
ao
ensino do ap6stolo Paulo.
Em Galatas 3.15 ss.
Paulo
compara a promessa feita a
Abraao e a sua descendencia com
um contrato, ou melhor, com um
testamento que, depois de confir­
mado, nao pode ser anulado. 0
mesmo acontece com a promessa
de Deus a Abraao e com todas as
ben<;:aos nela contidas. A promes­
sa e um ato livre de Deus. Ela foi
pronunciada e feita por Deus a
Abraao e a sua descendencia, e
portanto deve, em algum momen­
ta, em virtude da dire~ao de Deus,
ser colocada nas maos dessa des­
cendencia.
Nem todos os descen­
dentes de Abraao segundo a car­
ne fazem parte da sua posterida­
de favorecida pela promessa. Seus
descendentes atraves de Hagar e
Quetura (Gn 17.20; 25.2)
nao es­
tao incluidos nessa promessa, pois
a Escritura nao fala de "descen­
dencias", isto e, de muitas gera­
<;:6es e povos, mas de apenas uma
semente, uma descendencia, o

84. Ftmdamentos Teol6gicos da Fe Crista
povo que nasceria do filho da pro­
messa, de Isaque, e do qual nas­
ceria Cristo, o
descendente pree­
minente.
Quando Deus estendeu a salvac;:ao a Abraao e a sua descen­
dencia como promessa na forma
de urn testamento, essa a<;ao su­
bentende que essa salvac;:ao algum
dia pertenceu a Cristo, que foi Sua
propriedade e possessao, e que
seria dada por Ele a Igreja reuni­
da de todas as partes do mundo.
Conseqiientemente a promessa
dada a Abraao na forma de urn
testamento, isto e, sem dependen­
cia de qualquer condic;:ao huma­
na, baseada somente na soberana
dispensac;:ao de Deus, nao pode
ser anulada por uma lei suple­
mentar posterior. Se isso tivesse
acontecido,
Deus teria aniquilado Sua promessa, Sua propria dadi­
va, Seu proprio testamento, e Seu
proprio juramenta.
Ha somente duas possibili­
dades: Ou nos recebemos os be­
neficios inclufdos na promessa
estando dentro da promessa ou
recebemos esses beneficios estan­
do dentro da lei, pela Grac;:a ou
pelo merito, pela fe ou pelas obras.
E certo que Abraao recebeu a jus­
tic;:a da fe pela promessa, ate mes­
mo antes da circuncisao ser insti­
tufda;
que os israelitas no tempo
dos patriarcas, e no Egito, por cen­
tenas de anos receberam os mes­
mos beneficios somente em virtu­
de da promessa, pois a lei ainda
84
nao tinha sido dada; e que Deus
deu a promessa a Abraao e a sua
descendencia e nela incluiu Cris­
to,
que a estendeu a toda a
rac;:a
humana, e que Deus, portanto,
deu-a como urn pacto eterno, con­
firmado com urn precioso jura­
menta (Gl 3.17; Hb 6.13 ss.). Se
tudo isso e verdade, entao e im­
possivel que a lei, que Deus deu a
Israel
em uma data posterior, te­
nha abolido
Sua promessa.
* * * * *
Se isso realmente e assim,
entao, a questao se torna ainda
mais importante: Por que Deus
deu a lei a Israel? Em outras pala­
vras, qual eo significado e aim­
portancia da dispensac;:ao do pac­
to da Grac;:a que comec;:a com a lei,
equal e a natureza ou essencia da
religiao de Israel? Essa questao foi
importante nos dias de Paulo e
nao e menos importante em nos­
sos dias.
Havia algumas pessoas no
tempo dos ap6stolos que procu­
ravam a essencia da religiao de
Israel na lei, e que por isso exigi­
am que os gentios viessem a Cris­
to pelo mesmo caminho de Israel,
ou seja, pela circuncisao e a obser­
vancia da lei.
E
havia outros que
despre­
zavam a lei, que atribufam a lei a
urn
deus inferior, e que conside­
ravam-na como representante de
uma
posic;:ao religiosa inferior. 0

85. 0 CONTEUDO DA REVELA<;:Ao ESPECIAL
nomismo e o antinomismo repre­
sentavam posic;oes diametral­
mente opostas.
Em nossos dias as mesmas
atitudes eshio presentes, apesar
dos nomes dados e das formas
assumidas serem diferentes. Al­
guns encontram a essencia dare­
ligiao de Israel no monismo etico I
ou seja, no reconhecimento de que
Deus e urn Deus santo que exige
apenas que n6s obedec;amos Suas
ordens; esses encontram a essen­
cia do Cristianismo da mesma for­
ma, e assim a distinc;ao entre Isra­
el e a Igreja e perdida: OS judeus
iluminados e os cristaos ilumina­
dos confessam a mesma religiao.
Outros, porem, desprezam a res­
ponsabilidade da liberdade espi­
ritual sobre a base estreita e me­
lindrosa do legalismo judaico; es­
ses nao enxergam ideal mais ele­
vado do que emancipar a rac;a hu­
mana das maos dos judeus. Eles
seguem a pista de todo o mal ate
o Judaismo, e procuram todo o
bern na rac;a indo-europeia. Os
espiritos semita e anti-semita se
opoem urn ao outro, e, como ex­
tremos,
geralmente se encontram
no mesmo erro.
Para Paulo, o problema do
significado e da
intenc;ao da lei era
tao importante, que ele tratou des­
se
assunto
varias vezes, em suas
cartas. Sua soluc;ao para esse pro-
blema e a seguinte.
Primeiro, a lei e algo que foi
adicionado a promessa, algo que
veio depois dela e que nao estava
originalmente ligada a ela. A lei
foi
dada muitos anos depois da
promessa, e quando ela foi dada,
tinha urn carater temporario e
transit6rio.
Apesar da promessa,
ou do pacto da
Grac;a ser eterno, a
lei s6
teria validade
ate que o ver­
dadeiro descendente de Abraao,
que e Cristo, aparecesse, pois nEle
a
promessa foi cumprida e Ele re­
cebeu o seu conteudo e o distri­
buiu (Rm 5.
20; Gl3.17-19).
Segundo, esse carater tem­
porario e transit6rio da lei e ex­
presso em sua propria origem. E
verdade que a lei tern sua origem
em Deus, mas Ele nao a deu dire­
ta e imediatamente ao povo e a
cada individuo desse povo. Todos
os tipos de dispositivos de medi­
ac;ao estiveram presentes. Da par­
te de Deus, a lei foi dada por meio
de anjos, em meio a trovoes e re­
lampagos, em uma nuvem escu­
ra, e
com a voz de uma trombe­
ta10. E da parte do povo, que esta­
va cheio de temor, e que tinha que
permanecer ao
pe da montanha,
Moises foi chamado para servir
como mediador, para falar com
Deus e receber a lei
11
. Com a pro­
messa nao foi assim. A promessa
nao foi transmitida por anjos, mas
10
Ex 19.16-18; Hb 12.18 ss. At 7.38,53; Gl 3.19
11
Ex 19.21 ss.; 20.19; Dt 5.22-27; 18.16; Hb 12.19; Gl 3.19,20.
85

86. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pelo proprio Filho de Deus. E, de
nossa parte, nenhum mediador foi
designado para nos representar e
aceitar a
promessa por
nos. Em
Cristo todos OS crentes vern pes­
soalmente usufruir da promessa
(Jo 1.17; Gl3.22,26).
Terceiro, visto
que a lei vern
de Deus, ela
e justa, santa, boa e
espiritual; Ela nao provoca o pe­
cado, apesar de ser usada pelo
pecado para despertar a concupis­
cencia. De fato, a lei
em si mesma nao e desprovida de energia e for­
c;:a, pois e a lei da vida; 0 que care­
ce
de energia e
forc;:a e 0 homem,
pois ele e carne pecaminosa. Mas
mesmo diante dessas considera­
c;:oes nao podemos negar que a lei
difere
da promessa
nao meramen­
te em grau, mas em especie. De
fato, ela nao e oposta a promessa,
nem entra em conflito com ela,
mas ela nao pertence a promessa
da fe. Portanto a lei nao pode ter
sido dada para revogar a promes­
sa. Sendo diferente da promessa
em sua natureza, a lei tern urn pro­
posito diferente
12
•
Quarto, esse proposito espe­
cial
que
e proprio da lei e pelo qual
Deus deu a lei tern urn carater
duplo. Em primeiro lugar, ela foi
acrescentada a promessa por cau­
sa
das transgressoes (Gl3.19), isto e, para fazer com que a transgres­
sao fosse mais grave. De fato, ha­
via pecado antes da entrega da lei
12
Rm 7.7-14; 8.3; G/3.17,21.
86
(Rm 15. 12,13), mas esse pecado
era diferente. Ele nao era uma
"transgressao" no sentido em que
Paulo faz distinc;:ao entre ela e o
pecado em geral. Porem, como em
Adao, que recebeu uma ordem de
cuja obediencia dependia sua vida
(Rm 5.12-14), assim tambem em
Israel, que herdaria a vida ou a
morte pela obediencia ou pela de­
sobediencia, o
pecado assume urn carciter diferente.
Esse
pecado, sendo cometi­
do contra a lei
a qual a vida e a
morte estao ligadas, torna-se uma
"transgressao". Ele assume o ca­
rater de urn pacto quebrado, uma
colocac;:ao de si mesmo fora e con­
tra o peculiar relacionamento que
Deus tinha estabelecido em Seu
pacto de obras com Adao e em Seu
pacto sinaitico com Israel. Onde
nao ha lei tambem nao ha trans­
gressao
(Rm 4.15).
Os pecados dos
gentios
certamente
sao pecados,
mas eles nao sao uma quebra do
pacto como sao para Israel; e nao
possuindo uma lei semelhante a
que Deus deu a Israet os gentios
sao condenados tambem sem lei
(Rm 2.12).
Em Israel, os
pecados se tor­
naram transgressoes, exatamente
porque o povo recebeu a lei de
Deus que estava acompanhada
pela promessa de vida ou morte.
Portanto, foi a lei
que fez com que
isso fosse possivel. Dessa forma

87. 0 CoNTEDoo oA REVELA<;:Ao EsPECIAL
Paulo pode dizer que a lei do
Sinai, apesar de ser santa e nao
provocar o pecado, foi acrescen­
tada a promessa para aumentar as
II transgressoes", is to e, a forc;a do
pecado, e despertar o desejo, e que
esse pecado, atraves do manda­
mento, se torna uma transgressao,
e
que sem a lei o pecado
esta ador­
mecido, e que a lei faz aumentar a
ofensa-ofensa, isto e, nao no sen­
tido do pecado em geral, mas no
sentido daqueles pecados especi­
ais que sao da natureza de urn
erro, queda, ou de rompimento do
pacto
13
.
Mas tendo em vista que a
lei
carrega tudo isso em sua estei­
ra, ela
tambem provoca ira, isto
e,
ela ameac;a a punic;ao divina, pro­
nuncia julgamento sobre todos os
homens e sobre todas as suas
obras, nao justifica o pecador e
coloca
todos os pecadores debai­
xo
de
maldic;ao, sujeitando todos
a ira de Deus
14
• Portanto, se no
Velho Testamento ha pessoas que
receberam o perdao de pecados e
a
vida eterna, eles devem isso
a
promessa, e nao a lei.
Contudo, em conexao com
esse prop6sito negativo, o aumen­
to das transgressoes e a agravac;ao
do julgamento, a lei tambem pos­
sui urn sentido positivo, pois, pre­
cisamente por dar ao pecado o
carater de transgressao, de quebra
do pacto, de incredulidade, preci-
13
Cl 3.19; Rm 5.13, 20; 7.8; 1 Co 15.56.
14
Rm 3.19,20; 4.15; Cl 3.10,11,12.
87
samente por fazer do pecado o
desejo secreto
do
corac;ao, e par­
tanto fazer com que o pecador seja
merecedor da ira de Deus e da
maldic;ao da morte (Rm 3.20; 7.7;
lCo 15.56)-precisamente por fa­
zer isso a lei torna mais clara a
necessidade da promessa e prova
que se a justificac;ao do pecador e
possivel, alguma outra justic;a
alem daquela baseada na lei e nas
obras da lei tern que ser colocada
a sua disposic;ao (Gl3.11). Em vez
de ser oposta a promessa, a lei ser­
ve precisamente como urn meio
nas maos de Deus para trazer a
promessa constantemente para
mais perto de seu cumprimento.
A lei colocou Israel sob restric;oes,
como urn prisioneiro e colocado
sob restric;oes em detrimento de
sua liberdade de movimento.
Como urn pedagogo, a lei tomou
Israel pela mao acompanhando-o
sempre e em todo lugar e nunca
nem por urn momento perdeu-o
de vista. Como urn guardiao e
como urn torcedor a lei manteve
uma vigilancia rigorosa sobre Is­
rael
para que aprendesse a conhe­
cer e a amar a promessa e sua ne­
cessidade e em sua gloria.
Pode­
mos dizer que, sem a lei, a promes­
sa e seu cumprimento nao teriam
utilidade. Israel rapidamente teria
voltado ao paganismo e teria per­
dido tanto a revelac;ao de Deus

88. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
quanta Sua promessa, tanto sua
religiao quanta seu lugar entre as
na<;:i5es. Mas a lei cercou Israel,
separou-o, conservou-o isolado,
guardou-o contra a dissolw:;:ao, e
assim criou uma area, uma esfera
definida na qual Deus pode pre­
servar Sua promessa, dar-lhe urn
alcance mais amplo, desenvolve­
la, aumenta-la e traze-la sempre
cada vez mais para perto de seu
cumprimento. A lei foi util ao
cumprimento da promessa. Ela
colocou
todos sob a ira de Deus e
sob a
senten<;:a de morte, ela colo­
cou todos dentro dos dominios do
pecado, para que a promessa,
dada a Abraao e cumprida em
Cristo, fosse dada a todos os cren­
tes e
que todos eles entrassem em
sua
heran<;:a como crian<;:as (Gl
3.21; 4.7).
* * * * *
Quando n6s olhamos pela
perspectiva do ap6stolo
Paulo n6s
obtemos urn panorama maravi­
lhoso da revela<;:ao de Deus no
Velho Testamento, da religiao de
Israel, do significado da lei, de his­
t6ria e
de profecia, dos salmos e
dos livros de sabedoria.
Com o surgimento de
Moises a
revela<;:ao de Deus e a
hist6ria de Israel entram em urn
novo periodo. Mas assim como a
revela<;:ao dada a Abraao nao re­
vogou as comunica<;:i5es anteriores
de Deus, mas deu continuidade a
88
elas, assim tambem a dispensa<;:ao
da Gra<;a de Deus sob a lei da con­
tinuidade a dispensa<;ao da Gra<;:a
de Deus antes da lei. A lei, que foi
acrescentada a promessa, nao a
inutiliza
nem a destr6i, mas
da-lhe
o necessaria impulso para que se
desenvolva e alcance seu cumpri­
mento. A promessa e principal; a
lei e subordinada. A primeira e o
objetivo; a
segunda
e 0 meio. 0
nucleo da revela<;:ao de Deus e da
religiao de Deus nao esta na lei,
mas na promessa. E por essa pro­
messa ser uma promessa de Deus,
ela nao e urn som sur do, mas urn a
palavra cheia de poder, que e a
expressao de uma vontade incli­
nada a realizar todos os prazeres
de Deus (Sl33.9; Is 55.11). Portan­
to essa promessa e a mola mestra
da hist6ria de Israel ate alcan<;ar
seu cumprimento em Cristo.
De acordo com Isaias 29.22,
Abraao foi redimido da terra dos
caldeus pelo chamado de Deus, e
depois que, pela livre dispensa<;:ao
de Deus ele recebeu a promessa
do pacto, Israel foi enviado por
Deus ao Egito e ali tornou-se es­
cravo de Fara6 para depois disso
ser redimido de sua miseria e
como urn povo ingressar no pac­
to de Deus no monte Sinai. Esses
tres eventos, a escravidao no Egi­
to, a liberta<;ao dessa escravidao
pela mao forte e pelo bra<;:o esten­
dido de Deus, e a conclusao do
pacta no Sinai sao a funda<;:ao da
hist6ria de Israel e os pilares so-

89. 0 CoNTEUDO oA REVELA<;:Ao EsPECIAL
bre os quais repousa sua religiao
e
sua
etica. Esses sao eventos vi­
vos na memoria de Israel de gera­
<;:ao a gera<;:ao, sao constantemen­
te mencionados nas historias, na
salmodia e na profecia, e nao
pode, nem mesmo pelo mais ra­
dical criticismo,
ser negada a sua
historicidade. Alem disso esses eventos
significativos fornecem provas de
que a lei nao foi dada, e nao podia
ter sido dada, para anular a pro­
messa. Pelo contraxio, quando
Deus aparece a Moises na sar<;:a
ardente, chamando-o para o seu
oficio, nao e urn Deus estranho e
desconhecido que aparece, mas o
Deus de Abraao, o Deus de Isaque
e o Deus de J a co, o Deus que tern
visto a
opressao de Seu povo, e
ouvido seu clamor e que, por ser
o Senhor, o Fiel, agora dispoe-se a
cumprir Sua promessa e a resga­
tar Seu povo da miseria da escra­vidao (Ex 3.6 ss.). Israel nao se tor­
nou o povo de Deus nas proximi­
dades do Horebe, nem foi aceito
como Seu povo com base na lei.
Israel,
na
epoca de sua liberta<;:ao
do Egito, ja era o povo de Deus
em virtude de Sua promessa, e em
virtude dessa mesma promessa
Israel foi redimido de sua miseria.
Miseria e reden<;:ao precedem a
entrega da lei no Sinai. E assim
como Abraao foi redimido em seu
chamado e recebeu a promessa de
Deus em uma fe inocente, e em
termos dessa promessa levou uma
89
vida santa diante da face de Deus
(Gn 17.1), assim tambem Israel,
tendo sido liberto da escravidao
pelo bra<;:o forte de Deus, e admo­
estado e limitado por Deus no
Sinai a uma nova obediencia. A lei
que veio ao povo por meio de
Moises era uma lei de gratidao; ela
veio
na esteira da
reden<;:ao e as­
sumiu e restaurou a promessa. Em
Sua for<;:a Deus guiou Seu povo a
santa habita<;:ao de sua gloria (Ex
15.13). Ele
levou Seu povo sobre
asas de
aguia, trazendo-o a Si (Ex
19.4;
Dt 32.11,12).
Por isso a lei foi
introduzida com o preambulo:
"Eu sou o Senhor, teu Deus, que
te tirei da terra do Egito, da casa
da servidao (Ex 20.2; Dt 5.6).
Mas esse relacionamento
pactual agora exige uma ordem
mais especifica de obediencia.
No periodo patriarcal, quan­
do umas potlCas famflias viviam
na ben<;:ao da promessa de
Abraao, nao havia necessidade de
uma regulamenta<;:ao mais especi­
fica; e
no Egito, quando o povo
estava sob o domfnio egfpcio,
nao
havia oportunidade para isso.
Mas agora Israel era redimido;
tornou-se urn povo livre e inde­
pendente vivendo em sua propria
terra. Se nessas circunstancias ele
permanecesse como urn povo,
uma na<;:ao de Deus, o pacto da
Gra<;:a teria que ser estabelecido na
forma de urn pacto nacional, e a
promessa, em vez de se manter e
de se desenvolver sozinha, teria

90. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
que fazer uso do auxilio da lei.
Isso
era ainda mais necessa­
rio
porque Israel-como Paulo diz
-era ainda uma
crian~a. Israel ti­
nha tido urn aprendizado diffcil
no Egito, e tinha adquirido, pela
sua experiencia de escravidao, urn
profundo senso de dependencia,
uma profunda consciencia de ne­
cessidade de ajuda e suporte. Mas
Israel nao estava imediatamente
pronto para a independencia.
Toda a sabedoria e mansidao de
Moises era necessaria (Nm 12.3)
para providenciar a lideran~a in­
dispensavel para urn povo nessas
condi~oes, tanto na saida do Egi­
to
quanto na
peregrina~ao pelo
deserto. Varias vezes esse povo e
chamado de povo de dura cerviz
porque nao cumpria as ordens de
Deus (Ex 32.9; 33.3; 34.9; Dt 9.6).
No deserto e, posteriormente, em
Canaa, Israel constantemente
mostrou sua natureza infantil.
Esse nao era urn povo racional e
razoavel; ele precisava adquirir
consciencia de si mesmo, espirito
investigativo,
mente filos6fica eo
poder do pensamento abstrato.
Consequentemente, esse era urn
povo de sentimento e
emo~ao.
Conseqiientemente Israel
era urn povo muito receptivo a
todos os tipos de influencias, sus­
cetivel aos
sentimentos do mun­
do, e, portanto, muito inclinado a
influencias terrenas e celestiais;
para isso eles foram formados
pelo proprio Deus para serem os
90
guardiaes de Sua revela~ao. Esse
lado do carciter israelita nos con­
fronta nas Escrituras em todos
aqueles homens e mulheres de
Deus que, honrados com a chama­
cia do Senhor, tern apenas uma
humilde e sincera resposta: "Aqui
estou eu, fala, Senhor, pois teu ser­
vo,
tua criatura, ouve-seja feito
conforme a
tua palavra!" Eles acei­
tavam a palavra do Senhor e con­
servavam-na em seu
cora~ao. Pelo
outro lado, Israel era, como vemos
em Ex 32.8, "disposto a voltar ra­
pidamente pelo caminho", incli­
nado a extraviar-se, instavet ca­
prichoso, temperamentat teimo­
so, facilmente desviado por algu­
ma pessoa ou incidente, passional,
capaz de alimentar urn 6dio ar­
dente e de amar com urn amor
profundo, suave, semelhante ao
amor materno; em urn momento
sofrendo com a morte e no mo­
mento seguinte saltando aos ceus
de alegria; nunca tendo a calma
ocidental, mas sempre ardendo
com a paixao oriental: gosta de
comidas temperadas com alho e
cebola
(Nm 11.5), de lentilhas (Gn
25.34) e
carne (Gn 27.14 ss.), gosta
de cores brilhantes, lindas roupas,
perfumes e pedras preciosas (Js
7.21; Is 3.18 ss.), e de tudo que
bri­
lha sob o sol. DaCosta e Heine sao
filhos de Israel.
Tal
povo tinha que ser
colo­
cado sob a guarda e a disciplina
da lei se quisesse conservar seu
chamado atraves da promessa

91. 0 CoNTEDoo DA REVELA<;:Ao EsPECIAL
para ser uma benc;ao a todas as ge­
rac;oes da terra. E a natureza da lei
corresponde a necessidade de Is­
rael.
Em primeiro lugar, a lei
nao
teve sua origem na promessa ou
na fe, mas foi acrescentada a pro­
messa, e serve nao para anular a
promessa, mas para pavimentar o
caminho para o seu cumprimen­
to. Nos tempos modernos ha mui­
tos que tentam reverter os papeis
da lei e da promessa. Eles falam
nao da lei e dos profetas, mas dos
profetas e da lei, e dizem que a lei
nos livros de Moises s6 veio secu­
los depois dele e estendeu-se ate
depois do exilio. Nessa interpre­
tac;ao pode-se reconhecer muito
de born que estava acrescentado
na lei, que era a coisa principal da
revelac;ao de Deus e na religiao de
Israel. A promessa precedeu a lei,
ocupou o lugar mais elevado, e a
lei foi o
meio usado para que isso
fosse
possivel. Portanto,
e bern
possivel que a lei de Moises tenha
sido revisada posteriormente por
editores secundarios ou terciarios,
e
que tenha sido dessa forma
enriquecida por meio de interpolac;oes ou adendos inseri­
dos por causa das circunsbincias
de seu tempo. A lei tinha em sua
totalidade urn carater temporal e
transit6rio. J a no livro de
Deuteron6mio Moises tinha mo­
dificado varios pontos. Contudo,
o ponto de vista sugerido acima,
de que os profetas precederam a
91
lei, corre contra todos os fatos,
contra a natureza da lei, contra a
natureza e func;ao da profecia, e
tambem contra a voz da razao.
Certamente, nao pode haver dis­
puta sobre o fato de que Israel ti­
nha seu templo, sacerdotes, sacri­
ficios e coisas
semelhantes muito
tempo antes do oitavo seculo an­
tes de Cristo, e que por causa dis­
so
muitas leis e
regulamentac;:oes
para a vida social e politica eram
necessarias. Uma religiao sem cul­
to e sem ritual e regulamentac;:ao
e inconcebivel em qualquer lugar,
particularmente na antiguidade e
em Israel. Alem disso, a objec;:ao
de que nao ha lugar para uma lei
escrita
com urn conteudo
tao rico,
como esta registrado de Exodo a
Deuteron6mio, no tempo de
Moises, perdeu toda a sua forc;:a
com a descoberta da lei de
Hamurabi, urn homem que viveu
2.250 anos antes de Cristo e que
reinou sobre Babel durante cin­
quenta e cinco anos.
Em segundo lugar, o conteu­
do da lei esta em pleno acordo
como prop6sito que Deus lhe deu.
Em vez de determinar seu meri­
to, n6s vamos compara-la com as
leis
que
estao em vigor em esta­
dos cristaos hoje, pois mesmo que
a lei de Moises, especialmente em
seus principios, continue sendo
importante ainda hoje, n6s sabe­
mos que Deus concebeu-a como
uma constituic;:ao temporaria, e
que na plenitude do tempo, quan-

92. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
do a promessa alcan<;ou seu cum­
primento, a lei foi colocada de
lado por causa de sua fraqueza e
inutilidade.
Da mesma forma, a compa­
ra<;ao da lei de Israel com a lei dos
povos antigos, de Babel, por
exemplo, nao pode servir como
criterio de julgamento. E claro que
tal compara<;ao tern sua utilidade,
chama nossa aten<;ao para todos
os tipos de pontos de similarida­
de e diferen<;a, e assim pode aju­
dar-nos a entender melhor a lei
mosaica e
algumas circunstancias.
Mas Israel era urn povo particu­
lar, separado por Deus, e tinha seu
proprio destino, que era ode ser
guardiao da promessa. Portanto,
Israel tinha que viver seu proprio
tipo de vida e tambem tinha que
ter uma perspectiva de seu
propo­
sito.
Olhando para a lei do Se­
nhor dada a Israel desse ponto de
vista, nos podemos distinguir as
seguintes caracteristicas:
Primeira: E uma lei comple­
tamente religiosa. Nao apenas em
algumas partes, como naquelas
que regulam o culto publico, por
exemplo, mas em sua totalidade,
ou seja, em suas prescri<;6es eticas,
civicas, sociais
e politicas, ela tam­bern e religiosa. Acima de toda a
lei estao as palavras: "Eu sou o
Senhor, teu Deus, que te tirei da
terra da escravidao". A lei nao esta
baseada em urn monoteismo abs­
trato, mas sobre urn relaciona-
92
mento historico entre Deus e Seu
povo, urn relacionamento criado
pelo proprio Deus. Essa e uma lei
pactual e regula a vida de Israel
de acordo com as exigencias da
promessa. Deus e o legislador de
todos esses mandamentos, e por
isso todos eles devem ser cumpri­
dos. Toda a lei e permeada pelo
pensamento: Deus primeiro amou
voce, procurou por voce, redimiu
voce, inseriu voce em seu pacto;
portanto voce agora deve amar o
Senhor, seu Deus, de todo o seu
cora<;ao, de toda a sua alma, e de
toda a sua for<;a (Dt 6.5; 10.12).
Esse eo primeiro grande manda­
mento (Mt 22.37,38).
Segunda: E uma lei comple­
tamente moral. Geralmente se fala
de tres partes distintas na lei: a lei
moral, a lei civile a lei cerimonial.
Essa e uma boa classificac;:ao. Mas
ao fazer essa distin<;ao nos nao
podemos nos esquecer de que
toda a lei e inspirada e sustentada
por principios morais. A aplica<;ao
desses principios morais a casos
particulares costuma ser diferen­
te da aplicac;:ao que nos fariamos
hoje. 0 proprio Jesus disse que
Moises permitiu aos homens la­
vrar carta de divorcio para suas
esposas por causa da dureza do
corac;:ao deles (Mt 19.8). Mas o es­
pirito que permeia a lei mosaica e
o espirito de amor. Amaras o teu
proximo como a ti mesmo (L v
19.18). Esse eo segundo manda­
mento, semelhante ao primeiro

93. 0 CoNTEVDO DA REVELA<;:Ao EsPECIAL
(Mt 22.39) e o cumprimento de
toda a leil
5
• Esse amor deve ser
expresso ao fraco e oprimido, ao
pobre, ao estrangeiro, as viuvas,
aos 6rfaos, aos servos, aos prisio­
neiros, aos
surdos, aos cegos, aos
idosos e
outras pessoas semelhan­
tes.
Nenhuma outra lei que a an­
tiguidade apresenta
e assim. Tern
sido corretamente dito que o c6-
digo moral de Israel foi escrito do
ponto de vista do oprimido. Isra­
el
nunca se esqueceu de que tinha
sido estrangeiro e escravo no Egi­
to.
Terceira: A lei de Israel
e uma
lei santa, e essa caracteristica nao
e restrita aquela parte da lei que e
especificamente chamada de lei de
santidade (Lv 17-26). Nao ha lei na
antiguidade que trate o pecado tao
profundamente como pecado. Esse
pecado recebe varios nomes. Ele
e chamado de ofensa, culpa, des­
via, rebeliao e,
em ultima analise, e sempre considerado como sen­
do cometido contra Deus, contra
o Deus do pacto. Portanto o peca­
do sempre tern o carater de trans­
gressao,
de quebra do pacto. To­
davia
ha perdao para todos esses
pecados, mas nao no sentido de
que Israel possa alcan<:;ar esse per­
ciao por suas boas obras ou por
seus sacrificios. 0 perdao vern
pela promessa; ele e urn beneficia
nao da lei, mas do Evangelho; ele
15
Rm13.8; Gl5.14; 1 Tm 1.5.
16
Ex 33.19; 34.6,7,9; Nm 14.18-20.
93
nao e obtido atraves dos sacrifici­
OS, mas recebido em humildade
pela fe
16
.
Mas os mesmos textos que
declaram tao poderosamente a li­
vre Gra<:;a de Deus sao notaveis
por acrescentar imediatamente
que Deus nao passara por alto a
culpa, mas que visitara a iniqui­
dade dos pais nos filhos ate a ter­
ceira e
quarta
gera<:;ao. Uma afir­
ma<:;ao nao entra em conflito com
outra. Precisamente porque Deus
perdoa os pecados de Seu povo
pela Sua Grac;a atraves da promes­
sa, Ele deseja que esse povo, ten­
do recebido tao grande Gra<:,:a,
ande no caminho do pacto. E se
Israel nao and a nesse caminho,
Deus, de acordo com a natureza
do pecado cometido, impetra uma
das tres maldi<:,:oes. Em alguns
momentos a lei, atraves dos sacri­
ficios,
abre a possibilidade de re­concilia<:;ao. Isso acontece quando
a ofensa nao tern consequencias
civis. Quando a ofensa tern con­
sequencias civis a lei determina a
imposi<:;ao de uma penalidade ci­
vil que, em alguns casos, pode
chegar a morte. E em urn grande
numero de casos Deus retem Seu
juizo por algum tempo e depois
vern ao povo com Seu julgamento
atraves de pestilencia, exilio e coi­
sas semelhantes. E esses tres tipos
de puni<;ao que Deus reserva para

94. ~~
Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
Seu povo no caso de alguma trans­
gressao nao anulam a promessa,
mas sao apenas meios pelos quais
Deus cum pre Sua promessa e evi­
ta
que
0 povo se entregue a incre­
dulidade mesmo em dias de
apostasia e ofensa.
De
todas as
gerac;:6es da ter­
ra, o Senhor escolheu apenas Is­
rael;
todavia Ele pune todas as ini­
quidades de
Seu povo.
Quarta: Finalmente, a lei
mosaica e tambem uma lei deli­
berdade. Ela tanto assume quan­
to garante uma larga margem de
liberdade. Isso se torna aparente
imediatamente quando o povo, de
sua parte, voluntariamente aceita
o
pacto de Deus e voluntariamen­
te se submete
a Sua lei. Deus nao
imp6e a Si mesmo e ao Seu pacto
sobre Seu povo, Ele o convida a
uma aceita<;:ao voluntaria
17
. Alem
disso, a lei nao interfere em direi­
tos e relac;:6es ja existentes, ela ape­
nas os assume e os reconhece.
Antes da entrega da lei no Sinai e
depois dela, Israel ja estava mais
ou menos organizado. Ele estava,
por exemplo, genealogicamente
dividido em casas, familias (gru­
po de casas), gera<;:6es e tribos e
estava
organizado de forma patri­
arcal.
Cada uma dessas quatro
subdivisoes do povo tinha seu
l:i­
der representativo. E todos esses
lideres representativos,
chamados
17
Ex 19.8; 24.3,7; Dt 5.27; js 24.15-25
anciaos ou principes, constituiam
a assembleia de Israel (Js 7.14).
Algumas assembleias desses
anciaos tinham existido tambem
no Egito (Ex 3.16 ss.; 4.9), e eles
foram frequentemente reunidos
depois do exodo para ouvir as
palavras do Senhor (Ex 19.7), ou
para apresentar propostas a
Moises (Dt 1.22,23). Alem dessas
assembleias de anciaos o povo de
Israel tinha ainda dois tipos de
oficiais: primeiro, os oficiais que
tratavam de questoes pertinentes
a ordem civil, e que ja estavam em
atividade no Egitd
8
; e, segundo,
os Juizes que Moises instituiu para
ajuda-lo nas questoes legais
19
. Tan­
to esses Juizes
quanto esses ofici­
ais
tinham que ser designados em
todas as cidades pelos anciaos.
Nessa
organizac;:ao do povo
a casa constituia o ponto de parti­
da e a base. Ainda hoje a casa con­
tinua ocupando a posi<;ao de mai­
or honra entre os judeus. E pelo
fato da casa ocupar urn lugar tao
importante em Israel a esposa e
mais honrada em Israel do que
entre outros povos antigos. A
questao central nesse caso-como
tern sido corretamente observado
-e se o homem era considerado
em Israel primariamente como
urn membro da familia, seja mari­
do, pai ou filho, ou primariamen­
te como urn cidadao ou guerrei-
10
Ex 5.6,10,14,19; Nm 11.16; Dt 1.5; 16.18; /5 23.2.
19
Ex 18.21-23; Dt 1.13 55.
94

95. 0 CoNTEDoo DA REvELA<;:Ao EsPECIAL
ro. A ultima hip6tese era verdade
tanto na Grecia quanto em Roma,
eo resultado disso e que a mulher
foi colocada de lado e considera­
da como inferior. Mas em Israel o
homem era considerado antes de
tudo como urn membro da fami­
lia, e sua tarefa era antes de tudo
cuidar da familia. Dessa forma ele
nao era colocado contra ou acima
da esposa, mas ao lado dela. Tan­
to ela quanto ele dedicavam res­
peito e amor aos filhos (Ex 20.2) e
ela
tinha o direito de merecer o
louvor do marido
(Pv 12.4; 31.10
ss.).
* * * * *
T oda essa forma de governo
patriarcal-aristocratica existia em
Israel antes mesmo de seu reco­
nhecimento e confirma~ao pela lei.
Urn born numero de leis se refere
ao
matrimonio e serve para
man­
ter a santidade desse estado de
vida e proteger a casa. Outras re­
gulamentac;:6es protegem a forma
de
governo patriarcal tanto do
sa­
cerd6cio quanto do reinado. Os
anciaos, os oficiais e os juizes sao
diferenciados dos sacerdotes e dos
levitas. Era
apenas na mais alta
corte
de
justi~a que os sacerdotes
tambem tinham que se sentar
20
,
\·isto que uma boa explanac;:ao da
lei -uma tarefa designada aos sa-
0! 173-13; 19.17,18.
L ]() 3-11; Ez 7.26; 44.23; Jr 18.18.
cerdotes
21
-
era muito importante
para o peso das decis6es tomadas
nesse nivel.
Em toda a sua vida
politica
Israel tinha uma rigida hierarquia.
Dessa forma, nao havia lugar para
despotismo depois da lei. Poste­
riormente, quando Israel desejou
ter urn rei e Deus lhe
deu urn (lSm 8.7L esse rei nao poderia reinar
como os reis de outros povos; ele
era
limitado pela lei de Deus e
ti­
nha que executar Sua vontade (Dt
17.14-20). Em uma analise final,
Deus era o Rei, assim como Ele
tambem era o Legislador eo Juiz
de IsraeFZ. Isso e expresso no fa to
de que, como regra gerat Ele pro­
nunciava a sentenc;:a por meio dos
Juizes, que tinham que ser estrita­
mente imparciais em seus julga­
mentos, nao podiam ter conside­
ra~ao especial por certas pessoas,
e
tinham que fazer seus
julgamen­
tos somente de acordo com a nor­
ma da lei. Isso encontra expressao
tambem no fato de que em casos
especiais Ele fez Sua
vontade co­
nhecida atraves
do
Urim e Tumim
e atraves dos profetas. E isso en­
contra expressao mais fortemen­
te
ainda no fa to de que no caso de
muitas transgress6es Ele retinha o
direito
de impor a
punic;:ao por si
mesmo. Urn grande numero de
prescric;:6es da lei nao eram regras
no sentido de que cada uma delas
E.:: 15.18; 19.6; f,hn 23.21; Dt 33.5; fz 8.22 ss.; 1 Snz 8.7; I~ 33.22; 5!4-d:.::-.· ~~~ "~:::
95

96. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
assegurava uma penalidade espe­
cifica
no caso de
viola~ao, mas
simplesmente fortes admoesta­
~6es e advertencias. Elas eram
dirigidas a consciencia e portanto
davam urn alto grau de liberdade
a Israel. Os tipos de puni~6es tam­
bern eram limitados, consistindo
principalmente de censuras fisicas
e,
no caso de
viola~6es pesadas
(b lasfemia, idola tria, fei ti~aria,
maldi~ao de pais, assassinato e
adulterio), morte por apedreja­
mento. Nao se menciona inqui­
si~ao, incinera~ao na estaca,
deten~ao, exilio, confisco de pro­
priedade, morte por enforcamen­
to, e coisas semelhantes. Se Israel
andasse no caminho do pacto, re­
ceberia as ben~aos do Senhor; mas
se nao obedecesse Sua voz, seria
visitado com Sua maldi~ao e re­
ceberia
todos os tipos de calami­
dade (Dt 28.29). 0 prop6sito de Deus ao dar
a lei a Israel torna-se evidente a
partir dessas caracteristicas da lei.
0 Senhor define esse prop6sito
quando, na conclusao do pacto do
Sinai, Ele diz a Moises para falar
ao
povo de Israel que se o povo
ouvir
Sua voz e conservar o pac­
ta, ele sera propriedade peculiar
de Deus dentre todos os povos,
urn reino de sacerdotes e na~ao
santa (Ex 19.5,6). Por sera na~ao
escolhida por Deus dentre todos
os povos da terra Israel deve fir­
mar-se no caminho do pacto. Is­
rael nao foi escolhido por seus
96
meritos, mas pelo soberano amor
de Deus e Seu juramenta aos seus
pais (Dt 7.6-8). E Israel nao rece­
beu esse gracioso privilegio para
desprezar as outras na~6es e se
exaltar sobre elas,
mas para ser urn
reino de sacerdotes, cuja tarefa
sacerdotal se estende
as na~6es
para traze-las ao conhecimento e
servi~o de Deus, e somente dessa
forma reinar sobre elas. Israel s6
podera cumprir esse chamado se
for
uma
na~ao santa, se for urn
povo inteiramente consagrado ao
Senhor, ouvir Sua voz e andar no
caminho do pacto.
Essa
santidade para a qual
Israel foi chamado
nao alcan~ou
seu cumprimento total no sentido
profunda que a santidade recebe
no Novo Testamento. Ela compre­
ende nao apenas a santidade mo­
ral, mas torna-se especialmente
claro da lei de santidade em
Levftico 17.26 que ela inclui tam­
bern a santidade cerimonial. 0 que
n6s devemos observar e que as
partes moral e cerimonial da lei
nao estao colocadas uma contra a
outra. Elas sao os dois lados da
mesma moeda. Israel e urn povo
santo quando, tanto interna quan­
ta externamente, em fee conduta,
vive de acordo com a lei moral,
social e cerimonial entregue ao
povo no Sinai. E se esse povo -
como o Senhor sabe-por causa
de sua incredulidade nao puder
cumprir esse chamado, e no de­
correr de sua hist6ria tornar-se

97. 0 CONTEUDO DA REVELA<;:AO ESPECIAL
culpado de desobediencia e afas­
tar-se
do pacto, o Senhor certa­
mente visitara o povo com puni­c;:oes mais pesadas do que qual­
quer outra nac;:ao do mundo rece­
beria.
Somente ao fim dessas pu­nic;:oes o Senhor se voltaria para
Seu povo e teria compaixao dele,
circuncidaria seus corac;:oes e os
corac;:oes de seus filhos para que
amassem o Senhor seu Deus com
todo o seu corac;:ao e com toda a
sua alma (Dt 4.29-31; 30.1 ss.). Ele
nao pode deixar que Seu povo siga
seus proprios caminhos porque
Ele zela pelo Seu proprio nome e
por Sua honra contra Seus inimi­
gos (Dt
32.26 ss.). A despeito da
incredulidade de Israel e apesar
dela o Senhor deve estabelecer Sua
propria credulidade, a integrida­
de de Sua palavra, a imutabilidade
de Seu conselho, e a estabilidade
de Seu pacto. Ele deve demonstrar
que
e Deus e que nao ha outro
Deus alem dEle (Dt 32.39). Dessa
forma a lei termina na promessa,
assim como comec;:ou nela. Ela
retorna ao seu ponto de partida.
* * * * *
Do ponto de vista da Escri­
tura o pacto abrange toda a histo­
ria
de Israel.
0 proposito da Es­
critura nos livros historicos do
Velho Testamento nao e apresen­
tar urn exaustivo e unificado re-
21
Ex 19.8; 24.3,7; Dt 5.27.
97
gistro de todos os acontecimentos
em Israet nem trac;:ar a conexao
entre esses eventos. 0 que a Es­
critura descreve nesses livros e o
progresso do reino de Deus. Aqui­
la que tern pouca ou nenhuma
import'incia para esse fim e men­
cionado brevemente ou totalmen­
te ignorado. Da mesma forma ela
se
demora sobre aquilo que tern
importancia para esse reino. No
relato da historia de Israel a Es­
critura quer nos ensinar quem eo
que Deus
e para Seu povo. E com
certa propriedade, portanto, que
os escritos historicos de Israel na
Escritura tern sido chamados de
diario ou agenda de Deus. Como
em urn diario, Deus faz urn regis­
tro a cada dia para mostrar o que
tern sido Seus cuidados e Suas ex­
periencias para Israel.
Anteriormente, quando o
povo ainda vivia sob o impacto
das poderosas obras de Deus, ele
permanecia crendo em Sua lei. For
tais atos o Senhor havia provado
de forma incontestavel que Ele e
o tmico Deus (Ex 6.6; 18.18) e que
o povo nem devia pensar em ou­
tros deuses. Quando o povo ou­
via a palavra do Senhor no monte
atraves de Moises, todo o povo
respondia a uma so voz: "Tudo o
que o Senhor disser nos fare­
mos"23. Mais tarde, quando Israel
recebeu a terra de Canaa por he­
ranc;:a e foi confrontado por Josue

98. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
com a escolha de quem ele queria
servir, Israel deu a mesma respos­
ta:
"Deus proibiu que
nos aban­
donassemos o Senhor para servir
outros deuses (Js 24.16 ss.; Jz 2.7).
Mas quando Josue e OS
anciaos do povo que tinham tes­
temunhado os poderosos feitos de
Deus morreram e levantou-se ou­
tra gerac;ao, que nao conhecia o
Senhor nem os feitos que tinha
realizado em favor de Israel, o
povo se afastou do Senhor, o Deus
de seus pais, que os tirou do Egi­
to, e
seguiu outros deuses, os deu­
ses das
nac;oes vizinhas (Jz 2.6-13).
De fato, Israel nao produziu ido­
latria. Israel nao criou sua propria
falsa religiao, apenas tomou para
si os deuses pagaos ou comec;ou a
servir o Senhor na forma de ima­
gens semelhantes as que OS pa­
gaos usavam. No Egito e no de­
serto o
povo praticou o culto egip­
cio aos idolos;
24
Mais tarde,
ja na
Palestina, o povo tornou-se culpa­
do por adorar os deuses cananitas,
fenicios (Baal, Astarote, Ashera),
e Assirios ( o fogo e as estrelas).
Continuamente Israel violava o
primeiro eo segundo mandamen­
tos, e assim violava os fundamen­
tos do pacto.
Logo no
comec;o dos dias
dos juizes, esses herois do povo da
lei, a historia de Israel foi uma
mistura de apostasia, punic;ao e
consequente temor, de urn lado, e
24
Ex 16.28; Js 24.14; Ez 20.7,13.
98
de resgate e benc;ao de outro (Jz
2.11-23). Esse foi
urn periodo de
confusao, durante o qual as tribos
de Israel perderam a
visao dena­
cionalidade, cada uma se engajou
em sua propria politica, e todo
homem fazia o que achava certo
aos seus proprios olhos (Jz 17.6;
21.25). Essa situac;ao so chegou ao
fim
com
Samuel e a instituic;ao do
reino. Contudo depois de
Salomao a unidade nacional foi
totalmente quebrada e dez tribos
se separaram da casa real de Davi.
J eroboao transformou essa divisao
politica em uma divisao religiosa
ao
construir urn santuario em
Da,
introduzindo o culto de imagens
e abolindo o sacerdocio legitimo.
Assim ele se tornou o rei que "fez
pecar a Israel". A historia do rei­
no de Efraim durante dois secu­
los e meio transformou-se numa
historia de afastamento progres­
sivo de Deus. A profecia em vao
levantou sua voz, e o fim dessa
historia foi o cativeiro das dez tri­
bos. Juda, de fato, foi muito mais
privilegiado do que Israel, pois foi
continuamente governado pela
casa real de Davi, continuou com
o sacerdocio legitimo e como tem­
plo legitimo. Apesar de tudo isso
e
das muitas reformas realizadas
por reis piedosos, a apostasia e a
idolatria se espalharam
tambem
em Juda e o juizo de Deus se fez
sentir. Aproximadamente 140

99. 0 CoNTEDDo DA REVELAc;:Ao EsPECIAL
anos depois de Israet Juda tam­
bern foi levado cativo.
A apostasia
do povo de Is­
rael
nao deve nos impedir de en­
xergar o fato de que Deus, atra­
ves dos seculos, preservou urn re­
manescente entre eles
de acordo
com a
eleic;ao da Grac;a. Houve urn
grupo em Israel que permaneceu
fiel ao pacto de Deus. Mesmo nos
dias dificeis
de Elias houve sete
mil
que
nao dobraram seus joe­
lhos a Baal. Esses
eram os piedo­
sos, os justos, os crentes, e, como
aqueles
que foram mencionados
nos Salmos, continuaram colocan­
do sua
confianc;a no Deus de J ac6
e nao se portaram de forma ina­
dequada com o pacto. Eles suspi­
ravam por Deus assim como a
corsa
suspira pelas correntes das
aguas; eles preferiram
0 templo de
Deus a qualquer outro lugar; eles
meditaram na lei de Deus e se ape­
gar am as Suas promessas. Para
eles a lei nao era urn fardo, mas
urn prazer; eles se alegravam nela
todos os dias. Eles repetiam as
palavras de Moises e diziam que
a guarda dessa lei provaria ser
sabedoria e entendimento aos
olhos das nac;oes. Quando o povo
ouviu as ordenanc;as da lei, cla­
mou: "Verdadeiramente este e urn
povo sabio e entendido, pois que
nac;ao e tao grande que tenha es­
tatutos e juizos tao justos como
toda esta lei que n6s hoje recebe­
mos (Dt 4.6-8)?
A medida em que os tempos
99
ficavam mais carregados, mais fir­
memente eles se apegavam a pro­
messa. Deus nao abandonaria a
obra
de Suas
maos. Em conside­
rac;ao ao Seu nome e a Sua fama
Ele nao podia quebrar o pacto que
tinha estabelecido com os ances­
trais
do povo de Israel. De dentro
desse remanescente fiel, Deus cha­
mou homens que, como os profe­
tas,
OS salmistas e OS sabios, decla­
raram a palavra de Deus e desdo­
braram o significado da promes­
sa de forma esclarecedora. Eles
colocaram sua cabec;a para fora
das profundidades de suas cala­
midades. Pela luz do Espirito do
Senhor eles viram o futuro e pro­
fetizaram urn novo dia, o dia do
Senhor, do Filho de Davi, do re­
novo de Jesse, do Emanuel, do
Carvalho de Justic;a, do Servo do
Senhor, do Anjo do Facto, e da
descida do Espirito Santo. 0 Ve­
lho Testamento comec;a, depois da
queda, com a promessa do des­
cendente da mulher (Gn 3.15) e
termina com o anuncio da vinda
do Anjo do Pacto (Ml3.1).
* * * * *
Depois do cativeiro tambem
houve urn remanescente fiel em
Israel (Ml 3.16). Atraves do cati­
veiro o
povo, como povo, foi pur­
gado, permanentemente limpo da
idolatria e do culto a imagens, e
foi colocado sob a firme discipli­
na da lei por Esdras e Neemias.

100. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Isso trouxe novos perigos em sua
esteira. Eles desenvolveram urn
escolasticismo escrituristico que
perscrutava a letra da lei mas que
cegava os olhos para toda a essen­
cia e espirito do velho pacto. Sur­
giram seitas como ados fariseus,
dos saduceus e dos essenios, que
por urn tratamento arbitrario da
revela<;ao divina substituiram o
ensino espiritual por urn ensino
terreno. Todavia, tambem nos
quatrocentos anos que decorre­
ram entre Malaquias e Joao Batis­
ta,
Deus continuou conduzindo Seu povo. Depois do exilio Israel
nunca mais teve independencia
politica plena. Israel passou de urn
dominio a outro e tornou-se suces­
sivamente sujeito a Persia e Me­
dia, Macedonia, Egito, Siria e
Roma. Israel
tornou-se urn servo
em sua propria terra (Ne 9.36,37).
Contudo essa
sujei<;ao poli­
tica
trouxe beneficios. Israel pas­
sou a refletir cada vez mais sobre
seu proprio
carater e chamado,
criou novamente orgulho de sua
possessao espiritual da revela<;ao
divina e encarou-a como seu pri­
vilegio peculiar, e tomou o maior
cuidado possivel com a cole<;ao e
preserva<;ao dessa revela<;ao. Essa
consciencia de seus privilegios
espirituais se tornou tao real em
Israel que nao apenas seu carater
foi formado por ela, mas tambem
atraves dela, Israel foi capaz de
manter sua identidade nacional
mesmo sob pesada persegui<;ao.
100
Israel sofreu e foi oprimido como
nenhum outro povo do mundo.
Tanto na Palestina quanto
fora dela Israel continuou existin­
do.
Em seu Velho Testamento Is­
rael
tinha urn tesouro mais valio­
so do que toda a sabedoria dos
gentios. Israel formou uma comu­
nidade cosmopolita tendo Jerusa­
lem como sua capital. Em suas si­
nagogas os israelitas ofereceram
as na<;oes idolatras urn espetacu­
lo de uma religiao sem uma ima­
gem sequer, e sem altar, sem sa­
crificio e sem sacerdocio. Eles pre­
garam em todos os lugares a uni­
dade e a integridade do Deus de
Israel e tambem carregaram em
seu peito a inacreditavel esperan­
<;a de urn futuro glorioso no qual
Israel seria ben<;ao para todas as
na<;oes. Dessa forma eles pavi­
mentaram o caminho do Cristia­
nismo entre os povos pagaos. E
em Israel, pela Gra<;a de Deus,
muitos crentes foram preserva­
dos, que, como Simeao e Ana, e
muitos outros, esperavam a re­
den<;ao de Israel em total expec­
tativa. Maria, a mae do Senhor, e
o mais glorioso exemplo desses
santos. Nela Israel alcan<;ou seu
destino, ou seja, recebeu a mais
alta revela<;ao de Deus em humil­
de fe, e conservou-a. "Aqui esta a
serva do Senhor; que se cumpra
em mim conforme a tua palavra"
(Lc 1.38).
* * * * *

101. 0 CoNTEUDO DA REVELA<;:Ao EsPECIAL
Como podemos ver, toda a
revela<;ao de Deus no Velho Tes­
tamento converge para Cristo, nao
para uma nova lei, ou doutrina, ou
institui<;ao, mas para a pessoa de
Cristo. Essa pessoa e a completa
revela<;ao de Deus; o Filho do
Homem e o proprio e unigenito
Filho de Deus. A rela<;ao entre o
Velho
eo Novo Testamento
nao e
como a da lei e do Evangelho. E
como a da promessa e seu cum­
primento (At 13.12; Rm 1.2), da
sombra e do objeto (Cl 2.17), da
imagem e da realidade (Hb 10.1),
das coisas abaladas e das coisas
que nao se abalam (Hb 12.27t da
escravidao e da liberdade (Rm
8.15; Gl 4). Ja que Cristo eo con­
teudo real da revela<;ao do Velho
Testamento (Jo 5.39; 1Pe 1.11; Ap
19.10), Ele e a coroa da dis­
pensa<;ao do novo pacto. Ele e o
cumprimento da lei, de toda Jus­
ti<;a (Mt 3.15; 5.17), de todas as pro­
messas, o sim eo amem (2Co 1.20).
0 povo de Israet com sua hist6-
ria,
com seus oficios e
institui<;iSes,
com seu templo e seu altar, com
seus sacrificios e cerimonias, com
sua profecia, com sua salm6dia e
com seu ensino sabio alcan<;ou seu
objetivo e seu prop6sito em Cris­
to. Cristo e o cumprimento de
tudo, primeiro em Sua pessoa e
surgimento, e tambem em Suas
palavras e obras, em Seu nasci­
men to e em Sua vida, em Sua
morte e em Sua ressurrei<;ao, em
Sua ascensao e em Sua posi<;ao a
101
direita de Deus.
Portanto, se Ele apareceu e
terminou Sua obra, a revela<;ao de
Deus nao pode ser ampliada ou
aumentada. Pode ser apenas
explicada pelo testemunho dos
ap6stolos, e ser pregada a todas
as na<;iSes. Como a revela<;ao esta
completa, e chegado o momento
no qual seu conteudo e feito pro­
priedade da ra<;a humana. Da
mesma forma que tudo no V elho
Testamento aponta para Cristo,
tudo no Novo Testamento e deri­
vado dEle. Cristo e o ponto cen­
tral de todas as epocas. A promes­
sa feita a Abraao agora chega a
todas as na<;iSes. A Jerusalem que
era de baixo da lugar a Jerusalem
que e de cima, a qual e nossa mae
(Gl4.26). Israel e suplantado pela
Igreja em todas as linguas e po­
vos. Essa e a dispensa<;ao da ple­
nitude dos tempos, na qual a pa­
rede do meio foi derrubada, na
qual judeus e gentios sao feitos
novas criaturas e na qual tudo e
reunido sob a mesma Cabe<;a, a
saber,
Cristo (Ef
1.10; 2.14)5).
Essa dispensa<;ao continua­
rei. ate que a medida dos gentios
se complete e Israel seja salvo.
Quando Cristo tiver reunido Sua
Igreja, preparado Sua noiva, leva­
do a cabo a expansao de Seu rei­
no, Ele o clara ao Pai para que
Deus seja tudo em todos (1Co
15.28). "Eu serei teu Deus, e tu se­
ras meu povo". Esse eo conteudo
da promessa. Essa promessa al-

102. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
can<;ara seu cumprimento pleno
na nova Jerusalem em Cristo, o
102
que era, 0 que e, e 0 que ha de vir
(Ap 1.4).

103. CAPITULO
If
As SAGRADAS EscRITURAS
N
osso conhecimento dare­
velac;:ao, tanto da geral
quanto da especial, vern
a
n6s atraves das Escrituras. E importante entender are­
lac;:ao entre a revelac;:ao e a Escri­
tura.
Por urn lado,
ha uma dife­
renc;:a importante entre elas. Are­
velac;:ao, por exemplo, precedeu o
seu registro em alguns casas por
urn longo tempo. Dessa forma,
embora certamente houvesse re­
velac;:ao antes de Moises, ainda
nao havia Escritura. Alem disso,
a revelac;:ao continha muito mais
do que foi posteriormente regis­
trado. Os livros dos profetas,
como por exemplo, o do profeta
Amos, sao geralmente urn resumo
do que ele falou pessoalmente
aos seus contemporaneos. Alguns
profetas do Velho Testamento e
alguns profetas do Novo Testa­
mento - e eles eram canais da re­
velac;:ao especial -nao deixaram
103
registros escritos. E n6s somas ate
mesmo informados de que Jesus
realizou muitos outros sinais, tao
numerosos que se cada urn deles
fosse escrito o mundo nao pode­
ria canter os livros (Jo 20.30; 21.25).
E
por outro lado Deus pode ter
revelado algo aos Seus profetas e
ap6stolos que eles
nao sabiam ate
o momenta em que comec;:aram a
escrever, e
portanto, algo sabre o
que eles ainda
nao tinham prega­
do. Isso e verdade, pelo menos em
parte, sabre a revelac;:ao que J oao
teve em Patmos com relac;:ao ao
futuro.
Portanto, a Escritura
nao e a
revelac;:ao em si, mas a descric;:ao,
o registro que pode ser conheci­
do da revelac;:ao. Todavia, quan­
do se diz que a Escritura e o re­
gistro da revelac;:ao, n6s devemos
evitar cair em outro erro. Ha aque­
les que nao apenas distinguem
entre a revelac;:ao e a Escritura,

104. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mas tambem separam as duas.
Eles reconhecem que Deus esta­
va agindo de forma especial na
revela<;:ao que precede a Escritu­
ra, mas creem que o registro da
revela<;:ao foi totalmente deixado
por conta das pessoas que a es­
creveram, e que isso aconteceu
totalmente fora dos limites da
providencia especial. De acordo
com esse ponto de vista a Escri­
tura continua sendo urn registro
da revela<;:ao especial, mas urn
registro incidental e sujeito ao
erro. 0 resultado disso e que n6s
devemos, a custo de grande difi­
culdade, examinar as Escrituras
para ver quais das suas partes
pertencem e quais nao pertencem
a revela<;:ao especial. Nessa base
uma grande distin<;:ao e feita en­
tre a Palavra de Deus e as Sagra­
das Escrituras. Esse ponto de vis­
ta afirma que a Escritura nao e a
Palavra de Deus, mas contem a
Palavra de Deus.
Tal
ponto de vista da
ques­
tao
nao e
verdadeiro, pois alem
de interpretar a rela<;:ao entre a
palavra e a Escritura muito meca­
nicamente, ele tambem se esque­
ce do fato de que, quando Deus
quis dar uma revela<;:ao especial
que,
na descendencia de Abraao
era apontada para toda a
ra<;:a hu­
mana em Cristo, Deus tam bern
tomou providencias para pre­
serva-la em seu estado puro e fa­
zer com que a revela<;:ao seja sem­
pre confiavel. A palavra escrita
104
difere da palavra falada pelo fato
de que ela nao se perde no ar, mas
e preservada; ela nao e como as
tradi<;:oes orais, sujeitas a falsifi­
ca<;:ao; e seu alcance nao e limita­
do a umas poucas pessoas que
podem ouvi-la, pelo contrario, a
palavra escrita pode se espalhar
por todos os povos e em todas as
terras. A escrita da urn carater de
permanencia a palavra falada,
protege-a contra a falsifica<;:ao e
aumenta seu alcance.
Todavia n6s nao temos ne­
cessidade de nos demorarmos
nessa argumenta<;:ao humana. 0
fato de que a revela<;:ao especial
procede de Deus e que a Escritu­
ra veio a existencia sem receber
um cuidado especial da parte de
Deus e diretamente contrario ao
proprio testemunho da Escritura.
Ela repetida e enfaticamente de­
clara que a Escritura e a Palavra
de Deus. De fato a Escritura deve
ser diferenciada da revela<;:ao que a
precede, mas nao pode ser seprmz­
drz da revela<;:ao. A Escritura nao e
urn suplemento humano, inci­
dental, arbitrario e sujeito a erro
feito a revela<;:ao, mas urn compo­
nente da revela<;:ao. A Escritura e
o cumprimento e a pedra angular
da revela<;:ao.
* * * * *
Vejamos agora as claras afir­
ma<;:oes que a Escritura faz sobre
Sl mesma.

105. As SAGRADAS EsCRITURAs
Primeiro, Deus freqi.iente­
mente envia Seus profetas nao
meramente para proclamar a re­
velac;:ao pela palavra de seus 1<1-
bios, mas tambem para escreve­
la.
Em
Exodo 17.14 Moises rece­
be ordem do Senhor para escre­
ver o registro da luta e da vit6ria
contra Amaleque-uma batalha
que foi de grande importancia
para Israel - como memorial no
livro dos atos redentivos de Deus.
Em Exodo 24.3,4,7 e 34.27 Moises
e incumbido de escrever as leis e
os estatutos de acordo com os
quais Deus firmou Seu pacto com
Israel. E quando Israel chegou ao
fim de sua jornada pelo deserto e
chegou novamente a Jerico nos
campos de Moabe, n6s somos ex­
pressamente informados de que
Moises relatou as jornadas dos fi­
lhos de Israel de acordo com o
mandado do Senhor (Nm 33.2).
Alem disso, e dito especificamen­
te
sobre o
cantico de Moises re­
gistrado em Deuteronomio 32 que
ele deveria ser escrito e ensinado
aos filhos de Israel para que em
dias de apostasia ele servisse de
testemunha contra Israel (Dt
31.19,22). Ordens semelhantes
para registrar a revelac;:ao recebi­
da foram dadas aos profetas em
seu tempo
25
• Embora tais ordens
se refiram somente a uma peque­
na parte da Escritura, elas mos-
tram que Deus profbe que o ho­
mem acrescente ou diminua algo
de suas palavras (Dt 4.2; 12.32; Pv
30.6) e tern dedicado urn cuidado
especial ao registro escrito de Sua
revelac;:ao.
Em segundo lugar, Moises
e os profetas sao perfeitamente
conscientes do fato de que eles
estao proclamando a mensagem
de Deus nao apenas de forma
oral, mas tambem de forma escri­
ta. Moises e chamado para sua
tarefa especial, isto e, e chamado
para ser o Iider do povo de Israel
(Ex 3).
Mas o Senhor
tambem fala
com ele face a face, como urn ho­
mem fala ao seu amigo (Ex 33.11),
e coloca-o a
par de todos os
Seus
estatutos e ordenanc;:as. Repetidas
vezes, e como urn preambulo para
cada lei especifica, sao menciona­
das as palavras: "E o Senhor dis­
se", "eo Senhor falou", e outras
semelhantes (Ex 6.1,10,13). Tanto
nos livros de Moises como em
toda a Escritura, toda a entrega da
lei e atribuida ao Senhor. Ele mos­
trou Sua palavra a Jac6, Seus es­
tatutos e Seus juizos a Israel. Nao
fez assim a nenhuma outra nac;:ao,
e para seu julgamento, outras na­
c;:oes nao o conheceram (Sl
147.19,20; 103.7). Os profetas tam­
bern sao conscientes da fonte de
sua profecia. Eles sabem que o
Senhor os chamou
26
,
e que rece-
25
Is 8.1;
30.8; Jr 25.13; 30.12; 36.2; Ez 24.2; Dn 1 2.4; He 2.2.
26
1 Sm 3; ls 6; Jr 1; Ez 1-3; Am 3.7,8; 7.15.
105

106. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
beram dele a Sua revela<;ao
27
• 0
que Amos diz era a convic<;ao de
todos eles: "Certarnente o Senhor
nao fara coisa algurna sern prirnei­
ro
revelar o seu segredo aos seus
servos, os profetas" (Am 3.7. Corn­
pare com Gn 18.17). Mas eles tarn­bern sabiarn que quando escrevi­
arn
estavam proclamando a pala­
vra do Senhor, e
nao a sua propria
palavra. Assirn como fez Moises
ao registrar as leis, assirn tarnbern
os
profetas introduziarn suas pro­
fecias corn as formulas:
"Assirn
diz o Senhor", "a palavra do Se­
nhor veio a rnirn", ou "a visao",
"a palavra", ou "a rnensagern" do
Senhor
28
.
Ern terceiro lugar
ha o teste­
rnunho do Novo Testamento. Je­
sus e os apostolos repetidarnente
faziam cita<;6es do Velho Testa­
mento sob o nome de Moises,
Isaias, Davie Daniel (Mt 8.4; 15.7;
22.43; 24.15).
Corn a rnesrna fre­quencia eles faziarn uso das se­
guintes frases introdutorias: "Esta
escrito" (Mt 4.4), ou "como diz a
Escritura" (Jo 7.38), ou "assirn diz
o Espfrito Santo" (Hb 3.7), e ou­
tras frases sernelhantes. Por esse
rnetodo de referenda eles indi­
carn claramente que a Escritura do
Velho Testamento, apesar de ter
sido cornposta de varias partes e
escrita
por varios autores,
e urn
conjunto organico tarnbern ern
sua forma escrita, e seu autor e
Deus. Nern Jesus nern Seus apos­
tolos rnencionarn a Escritura de
forma indireta. Eles fazern cita­
<;6es diretas corn as rnesrnas pala­
vras usadas pelo escritor. Jesus
declara que a Escritura nao pode
ser quebrada-isto e, nao pode ser
destituida de sua autoridade (Jo
10.35), e declara tarnbern que Ele
pessoalrnente nao veio para anu­
lar a lei ou os profetas, mas para
curnpri-los (Mt 5.17; Lc 6.27). 0
apostolo Pedro escreve que a pa­
lavra da profecia e verdade e dig­
na de aceita<;ao, e e urna luz que
brilha em lugar tenebroso. Isso
acontece porque a Escritura con­
tida no Velho Testamento nao re­
pousa sobre urna prega<;ao pesso­
al e uma interpreta\ao pessoal
sobre o futuro, pois a profecia da
Escritura nao provem de particu­
lar elucida<;ao; porque nunca ja­
rnais
qualquer profecia foi dada
por vontade hurnana; entretanto,
hom ens [ santos] falararn da parte
de Deus, rnovidos pelo Espirito Santo (2 Pe 1.19-21; 1 Pe 1.10-12).
No rnesrno sentido Paulo testifica
que as Sagradas Escrituras podern
fazer-nos sabios para a salva<;ao,
se nos as lernos e pesquisarnos
pela fe que esta ern Cristo Jesus,
pois elas nos sao dadas pela ins­
pira<;ao de Deus, e por isso sao
uteis para o ensino, para a repre-
'
7 Is 5.9; 6.9; 22.14; 28.22; Jr 1.9; 3.6; 20.7-9;_Ez
3.16,26,27; Am 3.8.
28
Js 1.1; 2.1; 8.1; 13.1; Jr 1.2; 2.1; 4.11; Ez 1.1; 2.1; 3.1; D11 7.1; Am 1.3,6,9.
106

107. As SAGRADAS EscruTURAs
ensao, para a corre<;ao na justi<;a
(2 Tm 3.16).
Em quarto lugar, sobre as
Escrituras do Novo Testamento,
podemos dizer que embora Jesus
nao tenha deixado urn documen­
to escrito sobre Si mesmo, Ele es­
colheu, chamou e qualificou Seus
ap6stolos para sair pelo mundo,
particularmente depois de Sua
partida, para serem Suas testemu­
nhas29. Ele os equipou para a rea­
liza<;ao dessa tarefa dando-lhes
gra<;as e poderes especiais
30
, e
mais especificamente dotou-os
com o Espirito Santo, que traria
todas as coisas que Jesus tinha fei­
to a sua lembran<;a (Jo 14.26) e que
os guiaria a toda a verdade, inclu­
sive a verdade sobre coisas que
ainda estavam por vir (Jo 15.26,27;
Jo 16.13). Assim como o Filho veio
para glorificar o Pai, o Espirito
Santo veio para glorificar o Filho
e,
para
alcan<;ar esse objetivo, o
Espirito recebe do Filho tudo o
que Ele fala e faz (Jo 16.14).
Os ap6stolos deram seu tes­
temunho de Cristo nao apenas
aos seus contemporaneos e aos
seus compatriotas, que viviam em
Jerusalem, Judeia e Samaria, mas
tambem a todas as criaturas e ate
aos confins da terra
31
.
Nesse man­
dato de ir por todo o mundo esta­
va contida a ordem de dar teste­
munho de Jesus tam
bern em for-
29
Mt 1 0.1; Me 3.13; Le 6.13; 9.1; fa 6.70.
rna escrita, apesar dos ap6stolos
nao terem recebido sua missao
nesses termos especificos. Mas se
a
promessa dada a Abraao tam­bern alcan<;aria toda a ra<;a huma­
na em Cristo, ela nao poderia
cumprir seu prop6sito a menos
que fosse registrada por escrito e
desta forma fosse preservada por
todas as epocas e distribuida a
todos os povos. Os ap6stolos fo­
ram guiados em sua missao pelo
Espirito Santo, que eles natural­
mente proclamavam atraves de
sua pena e atraves das epistolas
pelas quais eles davam testemu­
nho da plenitude da Gra<;a e da
verdade que existia em Cristo J e­
sus. Nao apenas em sua prega<;ao
oral, mas tambem em seus escri­
tos, eles
demonstravam ter clara­
mente percebido o prop6sito di­
vino de que eles revelassem aver­
dade que Deus tinha revelado em
Cristo e que atraves de
Seu Espi­
rito tinha tornado conhecida a
eles.
Mateus escreve o livro da gera<;ao, isto e, da hist6ria de Je­
sus Cristo, o Filho de Davi (Mt
1.1).
Marcos fala como o Evange­
lho
come<;ou com Jesus Cristo, o
Filho
de Deus, e teve seu ponto
de origem nEle (Me 1.1). Lucas
quer, por meio de uma cuidado­
sa
investiga<;ao e de urn registro
organizado, dar seguran<;a a
30
Mt 10.1,9; Me 16.15 ss.; At 2.43; 5.12; Rm15.19; Hb 2.4.
31
Mt 28.19; Me 16.15; At 1.8.
107

108. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Teofilo a respeito das coisas que
eram verdadeiramente cridas en­
tre os
santos com base nos teste­
munhos dos apostolos (Lc 1.1-4).
J
oao escreve seu Evangelho para
que nos creiamos que Jesus e 0
Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhamos vida em
Seu nome (Jo 20.31); e em sua pri­
meira carta ele tambem declara o
que tinha visto e ouvido, e o que
os seus olhos tinham contempla­
do, e o que suas maos tinham
apalpado, com rela<;ao ao Verbo
da Vida (1 Jo 1.1-3). Paulo esta
persuadido de que foi chamado
nao apenas para ser urn ap6stolo
pelo proprio Cristo (Gl1.1), e que
recebeu seu Evangelho do pro­
prio Cristo atraves de uma reve­
la<;ao32, mas tambem que pela pa­
lavra de seus labios e de sua pena
ele esta proclamando a Palavra de
Deus
33
.
Ele chega
ate mesmo a
dizer que se alguem pregar outro
Evangelho e maldito (Gl 1.8). E,
como todos os apostolos
conectaram a vida eterna ou a
morte eterna com a aceita<;ao ou
com a rejei<;ao da mensagem que
pregavam, o apostolo Joao, no
ultimo capitulo do Apocalipse diz
que todos aqueles que acrescen­
tarem ou tirarem qualquer coisa
desse livro receberao pesadas pu­
ni<;6es (Ap 22.18,19).
* * * * *
32
Gil. 12; Ef 3.2; 1 Till 1.12.
A atividade especial do Es­
pirito Santo por meio da qual foi
feito o registro
da
revela<;ao geral­
mente recebe o nome de inspira­
~fio (2Tm 3.16). Alguma luz e
lan<_;ada sobre a natureza da ins­
pira<;ao atraves de compara<;6es
emprestadas da natureza e atra­
ves de explana<;6es especificas nas
Sagradas Escrituras. De forma ge­
ral e verdade que 0 ser humano e
capaz de assimilar em sua mente
o pensamento de outras pessoas
e de ser influenciado por outros
em seu pensamento. Toda instru­
<;ao e educa<;ao e baseada nessa
habilidade, assim como a ciencia
eo conhecimento. Tal comunica­
<;ao de pensamentos entre duas
pessoas geralmente acontece me­
diante o emprego de meios, que
podem ser sinais ou gestos, pala­
vras faladas ou escritas. Dessa for­
ma, quando nos somos influenci­
ados pelos pensamentos de outra
pessoa, nos geralmente os estu­
damos deliberada e intencional­
mente, e geralmente a custa de
consideravel esfor<;o. Dessa forma
nos tentamos fazer com que os
pensamentos e ideias de outras
pessoas passem a fazer parte de
nossa vida espiritual. Mas os fe­
nomenos de hipnotismo, suges­
tao e outros semelhantes provam
que sem uma atividade conscien­
te de nossa parte pensamentos e
33
1 Ts 2.13; 2 Ts 2.15; 3.14; 1 Co 2.4,10-13; 2 Co 2.17.
108

109. As SACRAD AS EscruTURAs
ideias de outras pessoas podem
ser introduzidos em nossa cons­
ciencia,
podem ser impostos a n6s
e podem comandar nosso desejo
e
ac;:ao. Dessa forma as pessoas
podem ser transformadas em ins­
trumentos passivos que simples­
mente carregam o desejo do
hipnotizador. Tanto a Escritura
quanto a experiencia nos ensinam
que desta forma 0 ser humano e
suscetivel a influencias e poderes
de maus espiritos; em tais casos
as
pessoas
nao falam e agem por
si mesmas, mas sao governadas
pelo mau espirito em seu pensa­
mento e em sua conduta. Em Mar­
cos
1.24, por exemplo,
e 0 espiri­
to
impuro que fala atraves do ho­
mem possesso e reconhece Jesus
como sendo o Santo de Deus. Outro fenomeno que pode
servir para lanc;:ar luz sobre ana­
tureza da inspirac;:ao do Espirito
Santo e a assim chamada inspira­
c;:ao dos artistas. Todos os grandes
pensadores e poetas aprenderam
pela experiencia que devem a
melhor e mais bonita parte de sua
prod uc;:ao nao ao seu proprio es­
forc;:o, mas a repentinos flashes de
discernimento. Naturalmente
uma experiencia nao exclui a in­
vestigac;:ao preliminar e a reflexao.
0 genio nao faz esforc;:o e empre­
endimentos desnecessarios.
Apesar de, em tais casos o
34
Gn 1.3; Sl 33.6; 104.30.
35
J6 33.4; 51139. 1-16 ss.
109
estudo ser uma regra geral, a in­
dispensavel experiencia inspira­
cional e o discernimento que dela
resulta nao sao conseqiiencias 16-
gicas ou frutos maduros do estu­
do. Nos homens de genio sempre
ha urn poder secreto que nao e
suscetivel a elaborac;:oes 16gicas.
Ao escrever para sua irma,
Nietzsche disse a respeito desse
poder secreto: "Voce nao imagi­
na como sao poderosas essas ins­
pirac;:oes; elas enchem a pessoa
com urn apaixonado extase men­
tal, que ela se sente transportada
e totalmente alem de si mesma,
nada ouve e nada ve -simples­
mente aceita. 0 pensamento vern
como uma luz. Tudo acontece
involuntariamente, como sea pes­
soa estivesse sob uma tempesta­
de de liberdade, independencia,
poder e divindade. Essa e a mi­
nha experiencia de inspirac;:ao".
Certamente, que se manifes­
tac;:oes desse tipo acontecem na
vida normal das pessoas e dos
artistas, nao pode haver base para
se atacar a influencia de Deus so­
bre a vontade e o pensamento de
Suas criaturas. Atraves de Seu Es­
pirito, Deus opera em Suas cria­
turas e esta presente nelas
34
. E
dessas criaturas e mais particular­
mente o homem que foi feito pelo
sopro do Todo Poderoso e pelo
Espirito de Deus
35
.
Em Deus n6s

110. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
------------------
vivemos, enos movemos e existi­
mos (At 17.28). Nosso pensamen­
to, vontade e execw;ao, mesmo
sob a maldi<;:ao do pecado, acon­
tece sob o dominio de Deus, e
nada acontece fora do conselho de
Sua vontade (Ef 1.11). Como ribei­
ros
de
aguas, assim e 0 cora<;:aO do
rei nas maos do Senhor; este, se­
gundo o seu querer, o inclina (Pv
21.1). Os caminhos do homem es­
tao perante o Senhor, e ele consi­
dera todas as suas veredas (Pv
5.21; 16.9; 19.21; 21.2). E, de uma
forma totalmente diferente e mui­
to mais intima, Deus, pelo Seu
Espirito, mora no cora<;:ao dos
Seus filhos. Por esse Espirito, Ele
os
traz
a confissao de Cristo como
seu Senhor (1Jo 4.3), faz com que
eles conhe<;:am as coisas que lhes
sao dadas por Deus (1Co 2.12; 1Jo
2.20; 3.24; 4.6-13), concede-lhes as
ben<;:aos da sabedoria e do conhe­
cimento (1Co 12.8) e efetua neles
tanto o querer quanta o realizar
segundo a Sua boa vontade (Fp
2.13).
Obviamente todas essas in­
fluencias
de Deus sobre o mundo
e sobre a Igreja
nao sao identicas
a inspira<;:ao que veio sobre OS
profetas e ap6stolos, mas servem
ao mesmo tempo como esclareci­
mento e explana<;:ao. Se e verda­
de que realmente ha algo como
uma morada e opera<;:ao do Espi­
rito
de Deus em todas as criatu­
ras, e se o mesmo Espirito, de
uma forma diferente e especial,
110
mora nos filhos de Deus, entao
nao ha motivo para que se pense
que uma atividade especial cha­
mada inspira<;:ao seja impossivel
ou improvavel. Contudo, ao mes­
mo tempo e necessaria fazer a dis­
tin<;:ao entre a opera<;:ao do Espiri­
to
de Deus no mundo e na Igreja,
por urn lado, e nos profetas e
ap6stolos,
por outro. Essa distin­
<;:ao come<;:a a tornar-se aparente
quando comparamos Romanos
8.14 com 2Pedro 1.21. No primei­
ro texto Paulo diz que todos os
que sao guiados pelo Espirito de
Deus sao filhos de Deus; mas, no
segundo, Pedro declara que ho­
mens santos de Deus foram movi­
dos pelo Espirito Santo, e assim foi
dada a profecia. A dire<;:ao do Es­
pirito e a por<;:ao de todos OS cren­
tes e consiste
em uma
ilumina<;:ao
da mente e de urn governo e dire­
<;:ao da vontade e das inclina<;:oes;
em razao dessa influencia a men­
te recebe o conhecimento e o po­
der e o desejo que agradam a
Deus.
Mas a
"mo<;:ao" do Espirito
Santo foi
concedida somente aos
profetas e aos ap6stolos e consis­
tiu de uma
excita<;:ao e de uma
provoca<;:ao para fazer com que a
revela<;:ao da vontade de Deus fos­
se
conhecida por eles. 0 carater especial dessa re­
vela<;:ao e indicado na forma pela
qual o Novo Testamento se refe­
re ao Velho,
dizendo que aquila
que foi dito no Velho Testamento
foi falado pelo Senhor atraves dos

111. As 5AGRADAS ESCRITURAS
profetas (Mt 1.22; 2.15, 17, 23; 3.3;
4.14). 0 texto grego usa uma ex­
pressao para essa forma que de­
signa Deus como a fonte ou ori­
gem daquilo que foi dito, e que
designa os profetas como meios
ou agentes daquilo que foi dito. A
distin<;ao e destacada de modo
mais evidente quando nos lemos
que Deus falou pela boca de Seus
profetas
36
• A verdade que a Escri­
tura ensina e, portanto, a seguin­
te: que Deus, ou Seu Espirito, e
quem realmente fala Sua palavra,
mas para dar expressao a ela Ele
faz
uso dos profetas e apostolos
como Seus agentes.
* * * * *
Contudo
nos entenderemos
a Escritura de forma equivocada
se inferirmos dessas indica<;6es
que os profetas e os apostolos fo­
ram agentes meramente passivos,
mental e volitivamente inativos,
e
que serviram ao Espirito Santo
meramente como urn megafone,
pois
e verdade nao apenas que
Deus honra Sua propria obra e
nunca trata Suas criaturas racio­
nais como se elas fossem irracio­
nais,
mas
tambem que a a<;ao do
Espirito Santo e contraria a qual­
quer ideia mecanica de inspira­
<;ao. Apesar dos profetas terem
36
Lc 1.70; At 1.16; 3.18; 4.25.
3 7
Mt 22.43,45; fa 1.23; 5.46; Rm 10.20.
38
fa 14.26; 1fo 1.1-3.
39
Nm 21.14; fs 10.13.
111
sido movidos ou dirigidos pelo
Espirito Santo, eles mesmos tambem
falaram (2 Pe 1.21). As palavras
que eles escreveram sao varias
vezes chamadas de suas palavras
37
•
Em varias passagens nos vemos
que eles foram preparados para
seu oficio, separados e equipados
para ele (Jr 1.5; At 7.22; Gl1.15). E
assim como aconteceu ao receber
a palavra, tambem ao escrever a
revela<;ao eles permaneceram
conscientes de seus atos; sua pro­
pria atividade nao e suprimida
pelo mover do Espirito. Mas e
aperfei<;oada e purificada por Ele.
Eles
mesmos fizeram diligentes investiga<;6es (Lc 1.3), refletiram
sobre a revela<_;ao que tinham re­
cebido
em data anterior
38
,
fizeram
uso de fontes historicas
39
,
e alguns
deles, os salmistas, por exemplo,
encontraram o material para suas
musicas em sua propria experien­
cia, e, em todos os escritos dos
quais a Biblia
e composta, a dis­
posi<;ao do escritor, a qualidade
especial de seu carater, seu desen­
volvimento pessoal e sua educa­
<_;ao, sua propria linguagem e seu
estilo-tudo isso e expresso atra­
ves de cada urn dos varios escri­
tores. 0 estudo da Escritura nos
ensina nao apenas a unidade da
Palavra de Deus; ele nos faz co­
nhecer as diferentes pessoas que

112. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a escreveram. Quanta diferen<;a
existe entre os livros de Reis e
Cronicas,
entre Isaias e Jeremias,
entre Mateus e Lucas, entre
Joao,
Pedro e Paulo!
* * * * *
Tal concep<;ao de inspira<;ao
como essa que foi aqui sugerida
permite-nos fazer plena justi<;a ao
lado humano das Sagradas Escri­
turas. A Bfblia nao chegou ate n6s,
completa e totalmente, em apenas
urn momento. Ela se desenvolveu
gradativamente. 0 Velho Testa­
mento como n6s o conhecemos e
composto por trinta e nove livros:
cinco deles falam
sobre a lei, doze sao hist6ricos (de Josue a Ester),
cinco sao poeticos (de J 6 aos
Canticos de Salomao), e dezessete
sao profeticos. Essa ordem, natu­
ralmente, nao e cronol6gica, pois
muitos livros hist6ricos, como por
exemplo os de Esdras, Neemias e
Ester sao de uma data muito pos­
terior a muitos dos livros poeti­
cos e profeticos, e entre os livros
profeticos muitos dos menores,
tais como Joel, Obadias, Amos e
Oseias sao mais antigos que os
livros
maiores de Isaias, Jeremias,
Ezequiel e Daniel. A
ordem
e ba­
seada na natureza do conteudo,
nao na cronologia. E o registro de
todos esses livros aconteceu gra­
dualmente, durante muitos secu­
los, em circunstancias muito dife­
rentes e atraves do labor de ho-
112
mens diferentes.
Na ciencia da teologia ha
uma area que se ocupa especial­
mente com a investiga<;ao das cir­
cunstancias sob as quais urn de­
terminado livro da Bfblia veio a
existir,
por quem ele foi escrito, a
quem foi
endere<;ado, e coisas se­
melhantes. Devido aos abusos
que ocorreram nessa area de es­
tudos, ela recebeu urn nome ruim.
N6s ouvimos de vez em quando
que a "alta critica" tern sistemati­
camente arrancado pagina por
pagina da Biblia. Mas o abuso
com que urn objeto e usado nao
faz com que seu correto uso seja
mau. Se n6s queremos entender
as Escrituras em sua totalidade e
em suas partes e necessaria co­
nhecer exatamente como a Bfblia
foi gradualmente sendo escrita e
sob
quais circunstancias cada
li­
vro foi escrito. A longo prazo esse
conhecimento pode apenas bene­
ficiar a interpreta<;ao da Palavra
de Deus. N6s aprendemos com
isso que a inspira<;ao do Espirito
de Deus entrou profunda e am­
plamente na vida dos santos ho­
mens de Deus.
For seculos, isto e, ate o tem­
po de Moises, nao havia Escritu­
ra, nao havia urn registro escrito
da Palavra de Deus. Pelo menos
n6s nao temos conhecimento da
existencia de tal registro. E claro
que isso nao significa que seja
impossivel que algo como urn re­
gistro escrito de alguma palavra

113. As SAGRADAS EscRITURAS
ou evento tenha sido feito antes
do tempo de Moises, alguma pa­
lavra ou evento que tenha sido
muito importante para a hist6ria
da revelac;:ao e que por isso tenha
sido posteriormente preservado
nos livros de Moises.
Nao faz muito tempo que o
fa to
dessa possibilidade ser
admi­
tida seria chamada de loucura,
pois supunha-se que a arte da es­
crita nao era conhecida no tempo
de Moises. Mas em razao de des­
cobertas feitas na Babilonia e no
Egito n6s agora estamos melhor
informados e sabemos nao so­
mente que a arte da escrita era
conhecida muito antes do tempo
de Moises, mas que tambem era
muito usada.
N6s temos conhecimento de
eventos e de leis dessa epoca que
foram escritos. A escrita era co­
nhecida varios seculos antes de
Moises. Portanto nao e totalmen­
te irrazoavel supor que Moises,
antes de seus registros hist6ricos
e
da entrega da lei, tenha feito uso
de fontes mais antigas.
0 registro
de Genesis 14, por exemplo, pode
muito bern ser urn desses casos.
Mas n6s nao podemos ter
certeza disso e em geral n6s po­
demos dizer que antes de Moises
nao ha registro da Palavra de
Deus. E claro que havia a Palavra
de Deus, pois a revelac;:ao especi­
al comec;:ou logo depois da que­
cia e, portanto, havia tambem nes­
se sentido algo que poderia ser
115
chamado de canon, isto e, uma
regra de fe e vida. A rac;:a humana
jamais ficou totalmente desprovi­
da da Palavra de Deus. Sempre,
desde sua origem, o homem tern
possuido nao apenas a revelac;:ao
geral de Deus em sua consciencia,
mas tambem a revelac;:ao especial
de Deus na palavra e na hist6ria.
Mas essa palavra de Deus nao foi
escrita imediatamente; ela foi
transmitida oralmente por famili­
as e gerac;:oes, sendo passada dos
pais aos filhos. Naqueles tempos
antigos em que a populac;:ao da
terra era bern pequena, quando as
pessoas ainda desfrutavam da
benc;:ao de urn a long a vida, quan­
do o relacionamento familiar, o
senso de familia e o respeito ao
passado representavam muito
mais do que em nosso tempo,
essa forma de continuidade era
suficiente para a preservac;:ao
pura e a expansao da Palavra de
Deus.
Posteriormente, contudo,
quando as pessoas comec;:aram a
se
espalhar pela face da terra, e
quando cairam em todo tipo de
idolatria e
superstic;:ao, a tradic;:ao
oral deixou de ser suficiente. E
por isso Moises comec;:ou a regis­
trar a Palavra de Deus. Pode ser
que existissem registros que ele
tenha resolvido incluir em seus
escritos. Como foi dito, n6s nao
temos certeza, mas a probabilida­
de de que isso tenha acontecido
aumenta quando em apenas

114. Fundamentos Teol6gicos da FC Crista
umas poucas passagens mencio­
na-se
nos assim chamados cinco
livros de
Moises que ela tenha
sido escrita pelo proprio
Moises
40
• Portanto e perfeitamen­
te possivel que varias pon;oes
dos cinco livros de Moises tenham
existido antes de seu tempo, e
tambem que eles tenham sido re­
visados por Moises ou mesmo
depois de sua morte, por alguem
las (1 Co 16.21). E o livro de Sal­
mas e considerado, as vezes, to­
talmente da autoria de Davi par­
que ele foi o fundador da
salm6dia, e isso e feito apesar de
urn born numero de salmos nao
terem sido escritos por Davi, mas
por outros autores.
* * * * *
que tenha editado a sua obra e Sabre a base da lei mosaica,
acrescentado essas pon;oes. Essa isto e, sabre a base do pacta de
ultima possibilidade tern sido Deus, que Deus firmou com OS
bern aceita em periodos recentes patriarcas, que Deus confirmou
com rela<;ao ao registro da morte com Israel no Sinai, e que orde­
de Moises (Dt 34), mas pode ser nou na lei de Moises, desenvol­
ampliada para incluir tambem os veram-se, na hist6ria posterior de
adendos e as tais por<;oes, como Israel, sob a dire<;ao do Espirito
aquelas encontradas em Genesis Santo, tres tipos de literatura: a
12.6b; 13.7; 36.31b, e
outras seme-salm6dia, a profecia, e a literatu­
lhantes. Isso em nada diminui a ra de sabedoria. Essas dadivas
autoridade divina da Palavra, e especiais do Espirito
Santo foram
essa possibilidade em nada con-conjugadas com as dadivas natu­
tradiz a expressao usada na Escri-rais que sao peculiares a ra<;a
tura: a lei, o livro de Moises
41
. Os semita, e particularmente ao povo
cinco livros de Moises continuam de Israel, mas ao mesmo tempo
sendo os livros de Moises, embo-transcenderam essas dadivas na­
ra algumas partes tenham sido turais e receberam urn chamado
citadas de outras fontes, mesmo para o uso no servi<;o de Deus e
que tenham sido inseridas por para o beneficia da humanidade.
seus auxiliares ou por urn editor A profecia come<;ou com
posterior. Paulo tambem nao es-Abraao
42
, passou por J ac6
43
,
creveu pessoalmente suas cartas, Moises
44
e Miriam
45
,
mas tornou­
mas usou outra
mao para escreve-se mais especifica em Samuel e
----------------~----------------------~--
'" Ex 17.14; 24.4,7; 34.27; Nm 33.2; Dt 31.9,22.
41
1 Re 2.3; 2 Re 14.6; M/4.4; Me 12.26; Lc 24.27,44; Jo 5.46,47.
42
Gil 18.17; 20.7. Veja tambem Am 3.7 e 51105.15.
43
Gn 49.
11
Nm 11.25; Dt 18.18; 34.10; Os 12.13.
45
Ex 15.20; Nm 12.2.
114

115. As SAGRADAS ESCRITURAS
depois dele, acompanhando a his­
t6ria de Israel ate depois do cati­
veiro. Os livros dos profetas sao
divididos no Velho Testamento
Hebraico em dois grandes gru­
pos, a saber, o grupo dos profe­
tas anteriores e o grupo dos pro­
fetas posteriores. 0 primeiro gru­
po compreende os livros de Josue,
Juizes, Samuel e Reis. A razao
pela qual esses livros sao deno­
minados anteriores e que eles fo­
ram escritos por profetas que pre­
cederam os profetas posteriores
das Escrituras.
Em outras palavras, havia
muito mais profetas em Israel do
que os quatro maiores e os doze
menores, cujos livros foram pre­
servados na Biblia. Os livros his­
t6ricos
mencionados acima
estao
cheios de nomes de profetas e em
alguns casos incluem extensas
descri<;6es de suas atividades.
Eles falam de Debora, Samuel,
Gade, Natan, Aias, Semias,
Azarias, Hanani, Jeu, filho de
Hanani, Elias, Eliseu, Hulda, e
Zacarias, o
primeiro
martir entre
os profetas do reino de Juda, e
muitos outros, alguns dos quais
nao sao citados pelo nome (2 Cr
25). Nada escrito por esses profe­
tas chegou as nossas maos em for­
ma escrita. Algumas vezes n6s
lemos ate mesmo sobre escola de
profetas
46
,
nas quais muitos filhos
e
disdpulos de profetas se dedi­
cavam a exerdcios espirituais e
deveres
teocraticos. Muito prova­
velmente os escritos profeticos
foram feitos nessas escolas e, e
claro, nos livros de Josue, Juizes
e
outros semelhantes. Especial­
mente nos livros de Cronicas
ha
varias referencias aos escritos dos
profetas
47
.
Os profetas, cujas ativida­
des sao descritas nos livros hist6-
ricos, sao geralmente descritos
nos nossos dias como profetas de
atos, em distin<;ao aos profetas
posteriores, que sao chamados de
profetas de palavra. Essa distin<;ao
s6 pode ser feita se n6s nos lem­
brarmos de que todos os profetas,
tanto os posteriores quanto os
anteriores,
foram profetas de pa­
lavra. Todos eles falam e
dao seu
testemunho; o original hebraico
provavelmente aponta para isso
(Ex 4.16; 7.1), e
as caracteristicas
fundamentais do ensino profeti­
co
estao contidas no testemunho
dos profetas mais antigos. Mas ha
dois pontos nos quais os profetas
anteriores sao distintos dos pro­
fetas posteriores. Em primeiro
lugar, os profetas anteriores limi­
tam suas vis6es as exigencias in­
ternas do povo de Israel, e nao
incluem nela outros povos nos li­
mites de sua perspectiva; e em se­
gundo lugar, eles prestam maior
H 1 Sm 10.5-12; 19.19 ss.; 2 Re 2.3,5; 4.38,43; 6.1.
47
1 Cr 29.29; 2 Cr 9.29; 20.34, e outros.
115

116. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
atenc;ao ao presente do que ao fu­
turo. Sua palavra de admoestac;ao
e ameac;a tern, em sua maior par­
te, urn proposito imediato e pra­
tico. Esse e o periodo no qual,
durante o reinado de Davi e de
Salomao e muito tempo depois
deles, ainda ha esperanc;a de que
Israel mantenha o pacto de Deus
e ande em Seus caminhos.
Mas quando, no nono secu­
lo antes de Cristo, Israel
gradativamente vai se envolven­
do na politica externa com seus
vizinhos, e a despeito de seu des­
tina e de sua vocac;ao, vai se dei­
xando envolver, entao os profetas
incluem os povos vizinhos em
suas profecias. Eles nao esperam
o cumprimento perfeito das pro­
messas de Deus no presente
apostata. Em vez disso eles
olham para o futuro messHinico,
urn futuro que o proprio Deus tra­
ra. Permanecendo em suas tones
de vigia esses profetas posterio­
res
olham por toda a extensao e
profundidade da terra, e apontam
os sinais dos tempos
nao como
eles mesmos entendem, mas de
acordo com a luz do Espirito San­
to48. Eles medem as situac;5es em
Israet sejam eticas, religiosas, po­
liticas ou sociais, tanto quanto as
relac;5es de Israel com outros po­
vos, tais como Edom, Moabe,
Assur, Caldeia, e Egito que con-
"
8
1 Pe 1.4; 2 Pe 2.20,21.
49
Is 8.1; He 2.2; Is 36.3.
116
trariam os preceitos do pacto que
Deus firmou com Seu povo. To­
dos eles, cada urn de acordo com
sua propria natureza, em seu pro­
prio tempo e de sua propria for­
ma, prega essencialmente a rues­
rna palavra de Deus: a proclama­
c;ao dos pecados de Israel e a pu­
nic;ao que eles acarretam; confor­
tam o povo do Senhor com a
imutabilidade de Seu pacto, com
a promessa de seu cumprimento
e como perdao para todas as in­
justic;as; e dirigem todos os olhos
para o futuro, no qual Deus, atra­
ves de urn rei da casa de Davi ex­
pandira seu dominio sobre Israel
e
sobre todos os povos.
Dessa forma, a palavra que
eles pregavam em nome de Deus,
assume urn significado que vai alem do tempo em que eles pre­
garam. Essa palavra nao tern seu
limite e seu proposito no Israel
antigo; em vez disso ela tern urn
conteudo que se estende aos con­
fins
da terra, e
so pode alcanc;ar
seu cumprimento em toda a rac;a
humana. E agora a palavra da pro­
fecia esta pronta para ser escrita.
Do nono seculo antes de Cristo
em diante, ou seja, desde os tem­
po de Joel e Obadias, os profetas
comec;aram a colocar o conteudo
de suas profecias em forma escri­
ta,
algumas vezes por ordem ex­
pressa de Deus
49
. Eles fizeram

117. As SACRAD AS EscruTURAS
isso com o prop6sito claro de que
sua palavra permanecesse ate o
ultimo dia, ate a eternidade (Is
30.8) e ate que sua autenticidade
pudesse ser reconhecida pelas
gera<;:oes posteriores (Is 34.16).
* * * * *
A salm6dia tomou urn cur­
so paralelo ao da profecia. Ela
tambem tern origem em uma epo­
ca remota. A musica era muito
amada em IsraeP
0
.
Can<;:oes
sobre
varios assuntos foram preserva­
das nos livros hist6ricos. Ha a can­
<;:ao da espada (Gn 4.23,24), a can­
<;:ao do bern (Nm 21.17)8), a can­
<;:ao da conquista de Hesbom (Nm
21.27-30), a can<;:ao da travessia do
Mar Vermelho (Ex 15), a can<;:ao de
Moises (Dt 32), o cantico de De­
bora (Jz 5), o cantico da Ana (1 Sm
2), o lamento de Davi pela morte
de Saul e Jonatas (2 Sm 1) e seu
lamento por Abner (2 Sm 3.33,34),
eo Livro dos Justos (Js 10.13; 2 Sm
1.18), que parece ter contido mui­
tos canticos. Muitos canticos sao
registrados nos livros dos profe­
tas.
Por exemplo, o
cantico da vi­
nha em Isaias 5, o hino triunfal
sobre a queda de Babilonia em
Isaias 14, o dintico de Ezequias
em Isaias 38, a ora<;:ao de Jonas em
Jonas 2, 0 cantico de louvor de
Habacuque, e muitos outros.
Muitos desses canticos estao re-
50
1 Sm 18.7; 2 Sm 19.35; Am 6.5.
117
lacionados bern de perto com os
Salmos. A transi<;:ao de urn para o
outro e dificilmente perceptivel.
Ha tambem urn estreito relaciona­
mento entre a salm6dia e a profe­
cia. Isso e aparente ate mesmo na
forma. Ambas tiveram sua origem
em uma inspira<;:ao poderosa do
Espirito Santo, ambas incluiram
em sua perspectiva todo o mun­
do da natureza e da hist6ria,
ambas puseram todas as coisas
sob a luz da Palavra de Deus,
ambas tinham como tema de sua
proclama<;:ao o Reino do Messias,
e
ambas fizeram uso de lingua­
gem e forma poetica. Quando o
poeta dos Salmos
e levado aos
misterios da vontade e do conse­
lho de Deus ele se torna urn vi­
dente, e quando a alma do profe­
ta e refrescada pelas promessas
de Deus sua profecia e colocada
no plano da poesia (1 Cr 25.1-3).
Asafe e chamado de vidente (2 Cr
29.30)e Davie chamado de profe­
ta (At 2.30).
Mas e claro que ha diferen­
<;:as entre os dois. A poesia dos
salmos ja existia no cantico de
Miriam, no cantico de Moises (Dt
32) e
no salmo de Moises (Sl
90),
mas alcan<;:ou seu apogeu depois
do reavivamento do servi<;:o de
Deus realizado por Samuet nos
salmos de Davi, o suave cantor de
Israel (2 Sm 23.1). A salm6dia
davidica compreende as formas

118. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
fundamentais que a salm6dia
posterior de Salomao, Jeosafa,
Ezequias e que o periodo duran­
te e depois do cativeiro colocou
em uso. No final do salmo 72 os
salmos de Davi sao chamados de
ora<;:oes. Essa caracteristica e pe­
culiar a todos os salmos. Eles sao
muito diferentes uns dos outros.
Alguns deles sao can<;:6es de lou­
vor e de a<;:6es de gra<;:as, alguns
sao lamentos e suplicas. Alguns
sao hinos, outros sao poemas
melanc6licos, e outros sao do tipo
profetico-didatico. Ha salmos que
celebram as obras de Deus na na­
tureza e salmos que celebram as
obras de Deus na hist6ria. Eles
falam
do passado, do presente e,
em alguns casos, do futuro. Mas esta sempre presente neles a es­
trutura basica de ora<;:ao. Essa e a
caracteristica
de todos eles.
Se no
caso da profecia o Espirito Santo
se
apodera do profeta, controlan­
do-o e movendo-o, no caso da
salm6dia Ele dirige o poeta
as
profundidades de sua vida espi­
ritual. Urn estado pessoal espiri­
tual e sempre a ocasiao para sua
can<;:ao. Mas tal estado de alma
tern sido sempre formado e mol­
dado pelo Espirito do Senhor.
Davi nao teria sido o suave
cantor de Israel se nao tivesse sido
o
homem de
carater firme e de ri­
cas experiencias
de vida que ele
sempre foi. E esse era seu estado
de mente, ou estado de alma, em
todas as suas
varia<;:oes de desgos-
118
toe ansiedade, tenta<;:ao e dire<;:ao,
persegui<;:ao e resgate, e experien­
cias semelhantes, que sao as cor­
das sobre as quais sao tocadas as
melodias das palavras e atos ob­
jetivos
de Deus na natureza e na
hist6ria, nas instituicoes e na pre­ga<;:ao, no julgamento e na reden­
<;:ao. E a harmonia da revela<;:ao
objetiva de Deus e sua dire<;:ao
subjetiva que e cantada no cantico,
e
que
e cantada na presen<;:a de
Deus, dedicada a Sua honra, que
chama todas as criaturas para se
alegrarem em Seu louvor, que
continua cantando ate que os ceus
e a terra se levan tern em seus acor­
des e que e, portanto, para todas
as epocas e para todas as gera­
<;;6es, a mais rica expressao das
mais profundas experiencias que
a alma humana pode sentir. Os
Salmos nos ensinam a dizer o que
acontece em nosso cora<;;ao em
conexao com a revela<;:ao de Deus
em Cristo atraves do Espirito. Por
causa de sua importancia esses
Salmos nao ficaram restritos so­
mente aos salmistas, mas foram
colocados nos labios da igreja de
todas as epocas.
* * * * *
A profecia e a salm6dia de­
vern ser acrescentados os chokma,
isto e, OS proverbios OU a literatu­
ra de sabedoria. Isso tambem tern
origem nas dota<;:6es naturais,
como se torna claro na fabula de

119. As SAGRADAS EscruTURAS
Jotao (Jz 9.7 ss.), no enigma de
Sansao (Jz 14.14t na parabola de
Natan (2Sm 12), na conduta da
rnulher de Tecoa (2 Srn 14), e ern
outros casos. Mas essa literatura
de sabedoria e dedicada especi­
alrnente a Salornao
51
e teve conti­
nuidade nos proverbios do ho­
rnern
sabio (Pv 22.17 ss.) enos li­
vros de J6, Eclesiastes e Canticos
de Salornao, e continuou ate de­
pois do cativeiro. A profecia re­
vela a vontade de Deus para a his­
t6ria
de Israel e de outros povos;
a salrn6dia
da expressao ao que a
vontade de Deus realiza na alma
dos Seus santos; e os proverbios
da literatura de sabedoria relatam
a vontade de Deus para a vida
pratica e para a conduta. Essa li­
teratura de sabedoria tarnbem re­
pousa sobre o fundarnento da re­
vela<;:ao divina; seu ponto de par­
tida e que o temor do Senhor e o
principio da sabedoria (Pv 1.7).
Esse
tipo de literatura
nao relata
a revela<;:ao da hist6ria dos povos,
nem a experiencia subjetiva da
alma, porern, faz suas aplica<;:6es
a vida diaria, a vida do homem e
da rnulher, paise filhos, arnigos e
sociedade, neg6cios e profissao.
Ela nao age no plano elevado da
profecia, e nern enxerga tao lon­
ge. Ela nao explora a alma tao pro­
fundarnente como a salm6dia,
mas concentra sua aten<;:ao em to­
das as vicissitudes da vida -ex-
51
1 Rc 4.29-34.
119
periencias sob as quais o povo
tende a sucumbir - e levanta o
povo novarnente ao nivel dessas
experiencias. Ela faz isso atraves
da fe na justi<;:a da providencia de
Deus. Dessa forma a literatura de
proverbios tern urn significado
hurnano geral, e, sob a dire<;:ao do
Espirito Santo, foi preservada por
todas as epocas.
A revela<;:ao, a lei, a vontade
de Deus, principalmente a partir
dos livros de Moises, completa­
se nos dias do Velho Testamento
na prega<;:ao dos profetas, nas can­
<;:6es dos cantores, e nas maxirnas
dos sabios. 0 profeta e a cabe<;:a,
0 cantor e 0 cora<;:ao, e 0 sabio e a
mao.
Os oficios profetico, sacer­
dotal e real completararn dessa
forma seu chamado na Velha
Dispensa<;:ao. E em Cristo esse te­
souro inavaliavel de literatura
sagrada tornou-se propriedade
comurn do mundo.
* * * * *
Assirn como a prornessa cul­
mina ern seu curnprirnento, assirn
tam bern a Escritura do Velho T es­
tarnento culmina na Escritura do
Novo Testamento. Urn e incom­
pleto sern o outro. E somente no
Novo Testamento que o Velho e
revelado, eo Novo esta em essen­
cia! contido no Velho. A revela-

120. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
c;ao entre os dois e como a do pe­
destal e a estatua, entre a fecha­
dura e a chave, a sombra eo obje­
to.
As
designac;oes Velho Testa­
mento e Novo Testamento faziam
referencia as duas dispensac;oes
do pacto da Grac;a que Deus deu
ao Seu povo antes e depois de
Cristd
2
• Posteriormente os termos
foram transferidos aos dois cor­
pos de escritos que constituem a
descric;ao e a interpretac;ao dessas
duas dispensac;oes do pacto. Em
Exodo 24.7, a lei, que era o pro­
nunciamento ou declarac;ao do
pacto de Deus com Israel, e cha­
mada o livro do pacto (compare
com 2 Rs 23.2), e em 2 Corintios
3.14 Paulo fala de uma leitura do
Velho Testamento-uma referen­
cia
naturalmente aos livros que
compoem esse Testamento. De
acordo com esses exemplos a pa­
lavra testamento foi gradualmente
sendo usada para designar os li­
vros ou escritos contidos na
Bfulia
e que dao uma interpretac;ao da
velha e da nova dispensac;ao da
Grac;a.
Assim como o Velho, o
Novo Testamento tambem e com­
posto por varios livros. Ele com­
preende cinco livros hist6ricos ( os
quatro Evangelhos e Atos dos
ap6stolos), vinte e um livros dou­
trinarios (as epistolas ou cart as
dos ap6stolos) e urn livro profeti­
co (Apocalipse). E
apesar dos trin-
52
Jr 31.31 ss.; 2 Co 3.6 ss.; Hb 8.6 ss.
120
ta e nove livros do Velho Testa­
mento terem sido compostos du­
rante um periodo de mais de mil
anos, os vinte e sete livros do
Novo Testamento foram todos
escritos na segunda metade do
primeiro seculo da era crista.
Os Evangelhos vern primei­
ro no Novo Testamento. Nova­
mente a ordem nao e cronol6gi­
ca,
mas material. Muito embora
varias das cartas dos ap6stolos
tenham sido escritas antes do
Evangelhos,
OS Evangelhos vern
primeiro porque tratam da pessoa
e obra de Cristo que constituem a
base de todo o esforc;o apost6li­
co. A palavra Evangelho tinha urn
sentido geral de mensagem agra­
davel, mensagem boa. Nos dias
do Novo Testamento ela passou
a designar as boas noticias procla­
madas por Jesus Cristo (Me 1.1).
S6 mais tarde os escritores eclesi­
asticos
como
Inacio, J ustino e ou­
tros usaram-na para designar os
livros ou registros escritos que
contem a boa mensagem de Cris­
to.
Ha quatro Evangelhos no
Novo Testamento. E claro que eles
nao contem quatro Evangelhos
diferentes, mas apenas urn Evan­
gelho, o Evangelho do Senhor Je­
sus Cristo (Me 1.1; Gl1.6-8). Mas
urn Evangelho, uma boa nova de
salvac;ao, e pregada de diferentes
formas, por diferentes pessoas, de

121. As SAGRADAS ESCRITURAS
quatro diferentes pontos de vis­
ta. Essa ideia e bern expressa nos
quatro livros de nossas Bfblias: o
Evangelho
segundo Mateus, segun­
do Marcos e assim por diante.
0
pensamento e que nos quatro
Evangelhos o unico Evangelho, a
unica imagem da pessoa e obra
de Cristo, e apresentado de pon­
tos de vista diferentes. Por isso
na igreja antiga os quatro evan­
gelistas foram comparados aos
quatro querubins de Apocalipse
4.7: Mateus foi comparado ao
homem, Marcos ao leao, Lucas
ao novilho e J oao a aguia. Isso
aconteceu porque o primeiro
evangelista descreveu Cristo
como Ele era em Sua manifesta­
c;:ao humana, o segundo, como Ele
era em Sua manifestac;:ao profeti­
ca, o terceiro
como Ele era em
Sua
manifestac;:ao sacerdotat e o quar­
to como Ele era em Sua natureza
divina.
Mateus, que era o publicano
chamado Levi, escolhido para o
oficio de ap6stolo (Mt 9.9; Me
2.14; Lc 5.27), originalmente escre­
veu seu Evangelho, segundo
Irineu, em linguagem aramaica,
na Palestina, por volta do ano 62,
e
especialmente para os judeus e
cristaos
judeus da Palestina para
mostrar-lhes que Jesus realmente
era o Cristo e que todas as profe­
cias do Velho Testamento se cum­
priram nEle (Mt 1.1).
Marcos
era o filho de Maria
(At 12.12), que muito provavel-
121
mente tinha sua propria casa em
Jerusalem (At 1.13; 2.2). Marcos
primeiramente trabalhou com
Paulo e depois com Pedro (1 Pe
5.13), e, de acordo com a tradic;:ao,
foi convidado pelos cristaos de
Roma para registrar o comec;:o do
Evangelho de Jesus Cristo (Me
1.1). 0 convite foi feito porque,
tendo estado em Jerusalem e sido
disdpulo de Pedro, estava muito
bern informado sobre o assunto.
Ele respondeu ao convite dos ro­
manos, presumivelmente, entre
os anos 64 e 67.
Lucas, o medico amado,
como Paulo o chama (Cl 4.14),
pode ter vindo de Antioquia. Ele
pertenceu a igreja dessa localida­
de por volta do ano 40. Ele era urn
companheiro de viagem e colega
de trabalho de Paulo, e manteve
sua lealdade a ele ate o fim (2 Tm
4.11). Ele escreveu urn livro de
hist6ria, nao somente da pessoa e
obra de Cristo (em seu Evange­
lho), mas tambem da expansao
inicial do Evangelho na Palestina,
Asia Menor, Grecia e Roma (em
Atos dos ap6stolos). Ele escreveu
o segundo desses livros aproxi­
madamente entre os anos 70-75 e
endere<;ou-o a urn certo Te6filo,
uma pessoa de algum status, que
tinha interesse no Evangelho.
Esses tres Evangelhos estao
intimamente relacionados urn ao
outro. Eles estao baseados na tra­
dic;:ao que havia a respeito dos
ensinos e da vida de Jesus no cir-

122. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
culo de Seus discipulos. 0 quar­
to Evangelho e diferente dos de­
mais. Joao, o disdpulo amado,
permaneceu em Jerusalem depois
da ascensao de Jesus e, juntamen­
te com Tiago e Pedro, foi urn dos
tres pilares da igreja (Gl2.9). Mais
tarde ele saiu de Jerusalem e per­
to do fim de sua vida foi para
Efeso trabalhar como sucessor de
Paulo. De Efeso, sob o dominio de
Domiciano, ele foi banido para a
ilha
de Patmos por volta do ano
95 ou 96, e morreu no ano
100
como martir. J oao nao teve uma
participa<;ao muito irnportante na
expansao missionaria. Ele nao foi
o
fundador de novas igrejas, mas
dedicou seus
esfon;:os a preserva­
<;:ao das igrejas que ja existiam,
pregando o puro conhecimento da
verdade. Uma situa<;:ao diferente
foi se desenvolvendo gradati­
vamente na Igreja no final do pri­
meiro seculo. A luta entre a rela­
<;:ao da Igreja Crista com Israel, a
lei e a circuncisao,
estava de
vol­
ta. A Igreja estava se tornando in­
dependente em rela<;:ao aos ju­
deus e estava penetrando cada
vez mais no mundo greco-roma­
no. Ela fez contato
com outras
cor­
rentes espirituais, particularmen­
te como gnosticisrno. E dessa for­
mao prop6sito de Joao foi dirigir
a Igreja
seguramente por causa
desses perigos do mundo
anticristao e da tendencia de
ne­
gar a encarna<;:ao do Verbo (lJo
2.22; 4.3). Contra essa tendencia
122
anticrista, Joao, em seus escritos,
todos datados entre os anos 80 e
95,
afirma que Cristo
e o Verbo
feito carne. Em seu Evangelho
Joao indica que Cristo e o Verbo
encarnado. Em sua estada na ter­
ra e em suas cartas ele indica que
Cristo e o V erbo Encarnado da
Igreja. E no Apocalipse ele indica
que Cristo no futuro tambem sera
o Verbo Encarnado.
Todos os escritos do Novo
Testamento aos quais nos referi­
mos, sob a dire<;:ao do Espirito
Santo, vieram a luz atraves de oca­
sioes hist6ricas. Isso tambem e
verdade com rela<;:ao aos escritos
de Paulo e Pedro, de Tiago e
Judas.
Depois da ascensao de
Je­
sus e depois da persegui<;:ao da
Igreja em Jerusalem os ap6stolos
come<;:aram a pregar o Evangelho
a judeus e gentios; eles tambem
permaneceram nas congrega<;:6es
que foram sendo fundadas, man­
tendo a amizade e vivendo com
elas. Eles receberam informa<;:6es
orais ou escritas a respeito da con­
di<;:ao espiritual dessas igrejas,
interessaram-se pelo seu desen­
volvimento, e preocuparam-se
com elas (2Co 11.28). Por esse
motivo eles foram chamados a, se
possivel,
visitar pessoalmente as
igrejas e, se
nao fosse possivel,
por meio de epistolas ou cartas
admoestar e consolar as igrejas de
acordo com suas necessidades,
preveni-las e encoraja-las, e por
todos esses meios dirigi-las, mais

123. As SAGRADAS EscRITURAS
profundamente, na verdade para
a salva<;:ao.
Assim como seu esfor<;:o
apost6lico de forma geral, seu es­
for<;o escrituristico, que constituiu
uma parte hist6rica, organica e
essencial
do trabalho apost6lico,
foi
basico e fundamental para a
Igreja crista. Os Evangelhos e as
cartas dos ap6stolos sao, assim
como os livros dos profetas, escri­
tos originados em ocasioes espe­
dficas. Mas ao mesmo tempo eles
se
estendem
alem do tempo e do
local das igrejas daqueles dias,
sendo dirigidos as igrejas de to­
das as epocas.
Toda a Escritura,
apesar de
seu arrojo hist6rico,
e, como dis­
se Agostinho, uma carta de Deus
dos ceus para Sua Igreja na terra.
E, longe de pensar que a investi­
ga<;ao hist6rica da origem dos li­
vros da Biblia-evitando-se o abu­
so que pode ser feito nesse estu­
do -faz violencia ao carater divi­
no da Escritura, n6s podemos ver
que tal estudo e especialmente
adequado para nos mostrar o
modo maravilhoso pelo qual
Deus trouxe Sua obra a existencia.
* * * * *
Esse relance da origem dos
livros
da Biblia certamente
nao
exaure o estudo da Biblia. Ele e
apenas o seu inicio. Gradualmen­
te urn complexo grupo de ciel'Ci­
as tern se desenvoh·ido a p?.:-:::-_:::;
125
Biblia. 0 objetivo de todos eles e
melhor en tender o significado das
Escrituras. Deve ser suficiente
aqui dizer apenas umas poucas
coisas sobre esses estudos.
Em primeiro lugar n6s sabe­
mos que cada livro, tendo tido
uma origem individual, eventu­
almente ocupou seu lugar no con­
junto ou canon, isto e, uma lista
ou grupo de escritos que consti­
tuem uma regrade fee vida. Uma
cole<;:ao semelhante ja tinha acon­
tecido dentro dos limites de urn
livro: os Salmos e os Proverbios
foram escritos
por
varias pessoas
e foram aos poucos sendo reuni­
dos em urn corpo de escritos. Mais
tarde OS varios livros foram reu­
nidos em urn unico livro, que re­
cebeu o nome de Biblia. Contudo
n6s nao devemos supor que a
Igreja
tenha feito esse
canon ou
que tenha concedido autoridade
can6nica aos escritos dos profetas
e
dos ap6stolos. Pelo contrario,
esses escritos, desde o momento
em que foram escritos foram
autoritativos para a Igreja e foram
usados como regra de
fe e vida.
A Palavra de Deus, nao escrita
antes e escrita mais tarde, nao de­
riva sua autoridade do homem,
nem mesmo dos crentes, mas de
Deus, que zela por ela e faz com
que seja reconhecida.
Quando 0 numero de livros
profeticos
e apost6licos cresceu e ~.~·J_ardo O'L:tros escritos come<;a-
- -
::_ ..:: -2 : 2 ~ e =~ ";.-,~· _ ~.-::<· :_"" .?.. :· ?.. _ 2 _.::.-

124. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mente a eles, nao tendo sido es­
critos por profetas e ap6stolos,
mas que alegadamente tinham
sido escritos por eles ou foram
aceitos como tais, em alguns cir­
culos, entao tornou-se necessario
que a Igreja distinguisse os ver­
dadeiros livros canonicos dos li­
vros falsos, alegados, ap6crifos
ou pseudo-epigrafos, e fizesse
uma lista com os verdadeiros. Isso
foi feito
com os livros do Velho
Testamento antes de Cristo, e com
os livros do Novo Testamento no
quarto
seculo depois de Cristo. Ha
uma ciencia que trabalha para in­
vestigar essa questao e lan<;:ar luz
sobre a canonicidade da Biblia.
Em segundo lugar, deve ser
mencionado o fato de que os ma­
nuscritos originais escritos pelos
profetas e pelos ap6stolos foram,
sem exce<;:ao, perdidos. N6s te­
mos apenas c6pias deles. A mais
antiga dessas c6pias do Velho
Testamento data do nono ou de­
cimo seculo, e a mais antiga co­
pia do Novo Testamento data do
quinto seculo depois de Cristo
53
•
Em outras palavras, seculos sepa­
ram os manuscritos originais das
c6pias que possuimos. Durante
esse periodo o texto foi submeti­
do a maiores ou menores mudan­
<;:as. Por exemplo -s6 para men­
cionar urn aspecto dessa questao
tao complexa -nao havia vogais
nem pontua<;:ao nos manuscritos
hebraicos originais, e tanto umas
como outras foram introduzidas
nas c6pias seculos mais tarde. A
divisao em capitulos como a que
conhecemos hoje, surgiu no come­
<;:o do terceiro seculo, e a divisao
em versiculos data do sexto secu­
lo. Por isso uma ciencia especial
era necessaria para, fazendo uso
de todos os meios, estabelecer o
texto
original e apresenta-lo como
base para a exegese.
Em terceiro lugar, devemos
observar que o Velho Testamen­
to foi escrito em hebraico e o
Novo Testamento foi escrito em
grego. Portanto, no momento em
que a Biblia foi distribuida entre
todos os povos que
nao entendi­
am essas linguas, a tradu<;:ao tor­
nou-se necessaria. No terceiro se­
culo antes de Cristo foi dado o
primeiro passo, com a tradu<;:ao
do Velho Testamento para ogre­
go. E depois a tradu<;:ao do Velho
Testamento e do Novo em mui­
tas linguas antigas e -ainda hoje
-
em muitas linguas modernas
continua sendo feita. Depois do
reavivamento de miss6es aos po­
vos pagaos ocorrido no
seculo
dezenove esse trabalho de tradu­
<;:ao foi mais energicamente im­
pulsionado e hoje partes da Escri­
tura ou a Escritura inteira sao en­
contradas em mais de quatrocen-
53
Essas datas sao, logicamente, da cpoca em que o livro foi escrito, no final do scculo XIX. Hoje sao
conlzccidos manuscritos muito mais mztigos (N. doT.).
124

125. As SAGRADAS EscruTURAS
tos idiomas. 0 estudo dessas tra­
dw;:oes, especialmente as mais
antigas, e muito importante para
o entendimento adequado da Sa­
grada Escritura, pois cada tradu­
\ao e urn tipo de interpreta\aO.
Em quarto lugar, finalmen­
te,
urn tremendo amontoado de
cuidado e
esfor\o tern sido dedi­
cado a interpreta\aO da Sagrada
Escritura. Isso come\OU nos dias
dos antigos judeus, e atravessou
os seculos, e agora existem em
125
nosso tempo. E embora seja ver­
dade que cada exegeta tern sua
propria inclina\ao, e que boa par­
te da interpreta\ao tern sido par­
ciat a historia da interpreta\ao da
Escritura tern tido urn progresso;
urn progresso que cada seculo
tern contribuido para aumentar.
Em uma analise final e o proprio
Deus que, apesar do erro huma­
no, man tern Sua Palavra e faz com
que Seus pensamentos triunfem
sobre a sabedoria do mundo.

126. CAPITULO
®
A EscRITURA E A CoNFissAo
N
ao havia na epoca dos
ap6stolos e logo depois
dela, escassez de diferen­
<;as sobre a essencia do Cristianis-
mo e sobre o relacionamento do
Cristianismo com judeus e genti­
os.
Todavia,
e notavel a unanimi­
dade com que a Escritura tern sido
aceita
como
Palavra de Deus em
toda a Igreja Crista.
Isso e verdade em primeiro
lugar com rela<;ao ao Velho Tes­
tamento. No ensino de Jesus e dos
ap6stolos isso e constantemente
mencionado. 0 Velho Testamen­
to foi mencionado varias vezes.
De
forma totalmente imperceptf­
vel, e
como a coisa mais natural
do mundo, a autoridade do Ve­
lho Testamento dos judeus foi
inserida, atraves do ensino de Je­
sus e dos ap6stolos, na Igreja Cris­
ta. 0 Evangelho depende do Ve­
lho Testamento e nao pode ser
reconhecido sem ele. 0 Evange-
127
lho e 0 cumprimento das promes­
sas do Velho Testamento. Semele
o Evangelho fica suspenso no ar.
0 Velho Testamento e o pedestal
sobre o qual o Evangelho repou­
sa, e a raiz da qual ele brota. Onde
quer que o Evangelho encontre
guarida, as Escrituras do Velho
Testamento ja tinham sido aceitas
como Palavra de Deus. Em outra
palavras, nao existe algo como
uma igreja do Novo Testamento
sem a Bfblia, pois desde o come­
<;o a Igreja possuia a lei, os Salmos
e os profetas.
Os escritos apost6licos fo­
ram adicionados ao Velho Testa­
mento. Em parte esses escritos
eram, assim como o Evangelho e
as
epistolas gerais, destinados a
toda a Igreja. Em parte, algumas
das epistolas foram
endere<;adas
a igrejas especificas - a de Roma,
de Corinto, de Colossos e de ou­
tros lugares.

127. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
E bastante natural que todos
esses escritos, tendo vindo dos
ap6stolos e de pessoas a eles re­
lacionadas, que gozavam de ele­
vada reputa<;ao no inicio das igre­
jas cristas,
tenham sido lidos nas
reunioes e que tenham
ate sido
enviados para outras igrejas para
que fossem lidos. Dessa forma,
por exemplo, o ap6stolo Paulo
pediu que a carta que enviou a
igreja de Colossos fosse lida na de
Laodiceia, e que a de Laodiceia
fosse lida em Colossos (Cl 4.16).
E
em
2Pedro 3. 15)6, Pedro faz
men<;ao nao apenas de uma carta
que seus leitores tinham recente­
mente recebido de Paulo, mas
tambem fala de outras cartas de
Paulo que ensinavam a mesma
doutrina que Pedro tambem en­
sinava, mas que as vezes eram
dificeis de entender e suscetiveis
de serem distorcidas pelas pesso­
as instaveis. N6s nao temos o di­
reito
de inferir que nessa
epoca
houvesse uma II cole<;:ao" das car­
tas de Paulo. 0 que n6s podemos
inferir e que OS escritos de Paulo
eram conhecidos em urn drculo
muito mais amplo do que o das
igrejas locais as quais cada Carta
foi destinada. Naturalmente o co­
nhecimento do Evangelho da mai­
or parte das igrejas do primeiro
periodo, veio atraves dos ap6sto­
los e de seus disdpulos.
Mas quando eles morreram
e sua prega<;:ao nao pode mais ser
ouvida, os escritos dos ap6stolos
128
se tornaram, naturalmente, cada
vez mais e mais valiosos. Do tes­
temunho que chegou ate n6s de
meados do segundo seculo n6s
sabemos que os Evangelhos e
posteriormente tambem as epis­
tolas ou cartas eram regularmen­
te lidos na assembleia dos cren­
tes, eram usados como evidencia
da verdade, e eram colocados na
mesma linha de autenticidade dos
livros do Velho Testamento. A
partir do fim do segundo seculo
os escritos do Novo Testamento
junto com os do Velho Testamen­
to eram considerados II toda a Es­
critura", como "a funda<;ao e pi­
lar da fe", como a Santa Escritura,
e eram regularmente lidos nos
servi<;:os religiosos (Irineu, Cle­
mente de Alexandria e Tertu­
liano ). E verdade que com rela<;:ao
a alguns escritos (Hebreus, Tiago,
Judas, 2 Pedro, 2 Joao, 3 Joao,
Apocalipse e os livros posterior­
mente julgados ap6crifos) perma­
neceu, por longo tempo, uma di­
feren<;a de opiniao sobre se eles
deveriam ou nao ser aceitos como
Sagrada Escritura. Mas essa ques­
tao foi gradualmente ganhando
unanimidade. Os escritos geral­
mente reconhecidos eram reuni­
dos e recebiam o nome de dinon
(significando regra de verdade e
fe), e foram registrados e estabe­
lecidos como tais no Sinodo de
Laodiceia no ano 360, em Hippo
Regius na Numidia no ano 396 e
em Cartago no ano 397.

128. A EscRITURA E A CoNFissAo
Essas Escrituras do Velho e
do Novo Testamento, constituem
a funda<;ao dos profetas e dos
ap6stolos sobre a qual todas as
igrejas cristas, em comunhao
umas com as outras, constroem
sua estrutura. Em suas confiss5es
oficiais
todas as igrejas reconhe­
cem a autoridade divina dessas
Escrituras e se apropriam dela
como regra de
fe e vida. Nao tern
havido diferen<;a ou conflito sobre
esse
ponto do dogma entre as igre­
jas cristas.
Formalmente o ataque
contra a Escritura como Palavra de
Deus vern pelo lado de fora, dos
filosofos
pagaos como Celso e
Porfirio no segundo seculo; de
dentro da cristandade nao apare­
ce urn ataque desse tipo desde o
seculo dezoito.
*****
A Igreja
nao recebeu essa
Escritura de Deus para simples­
mente repousar sobre ela, muito
menos para enterrar esse tesouro
na terra. Pelo contnirio, a Igreja e
chamada para preservar essa Pa­
lavra de Deus, explana-la, prega­
la, aplica-la, traduzi-la, difundi-la
no estrangeiro, recomenda-la e
defende-la-em uma palavra, fa­
zer
com que os pensamentos de
Deus, revelados na Escritura, tri­
unfem em todos os lugares e em
todas as epocas sobre
OS pensa­
mentos do homem. Toda a obra
que a Igreja e chamada a fazer e a
129
de ministrar a Palavra de Deus. A
Igreja
ministra a Palavra de Deus
quando ela
e pregada na assem­
bleia dos crentes, e interpretada e
aplicada, quando e compartilha­
da nos sinais do pacto e quando a
disciplina e mantida. Em urn sen­
tido mais amplo, o servi<;o da Pa­
lavra e muito mais abrangente.
Em nossos cora<;5es e vidas, em
nossa profissao e negocios, em
casa, no campo e no escritorio, na
ciencia e na arte, no estado e na
comunidade, em obras de mise­
ricordia e miss5es, e em todas as
esferas e
caminhos da vida, essa
Palavra deve ser aplicada, elabo­
rada e aceita como regra. A Igreja
deve ser o pilar e o terreno da ver­
dade (1 Tm 3.15), ou seja, deve ser
urn pedestal e uma
funda<;ao so­
bre a qual a verdade seja apresen­
tada, mantida e estabelecida con­
tra o mundo. Quando a Igreja ne­
gligencia e se
esquece do seu
cle­
ver com rela<;ao a Escritura ela se
torna remissa em seu clever e mina
sua propria existencia.
Logo
que a Igreja se torna
frouxa no cumprimento de seu clever ela desenvolve uma dife­
ren<;a de opini5es a respeito da
Palavra de Deus. Muito embora
o Espfrito Santo tenha sido pro­
metido a Igreja e tenha sido dado
como Guia para conduzi-la a toda
verdade, isso nao significa que a
Igreja
tenha sido, inteiramente, ou
em suas partes, agraciada com o
dom da
infali~~ili8aie. _\:e r:'e.-:-

129. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
mo nas igrejas do periodo apos­
t6lico surgiram varias heresias
que tinham seu ponto de partida
no paganismo ou no judaismo.
Atraves da sucessao das eras es­
ses sao dois recifes nos quais a
Igreja
continuamente
amea<;a es­
barrar, e eles devem, com muita
vigiH1ncia e cuidado, ser evitados.
Contra tais heresias, tanto
pela direita quanto pela esquer­
da, a Igreja e obrigada a £alar re­
soluta e claramente afirmando
qual e a verdade revelada por
Deus em Sua Palavra. A Igreja faz
isso
nas menores e nas maiores
assembleias (sinodos), nas quais
estabelece, de acordo com suas convic<;oes, o que deve ser aceito
como verdade divina e dessa for­
ma urn ensino da Igreja sobre urn
determinado ponto em particular,
ou outro. Dessa forma a Igreja se
coloca sob a dire<;ao das Escritu­
ras
por parte daqueles que
creem
e abra<;am uma confissiio, urn cre­
do. A confissao e a obriga<;ao de
todos OS crentes, e e tambem urn
ditado deles aos seus pr6prios
cora<;5es; a pessoa que realmente
ere, com todo o seu cora<;ao e com
toda a sua alma, nao pode fazer
outra coisa senao confessar, isto
e, dar testemunho da verdade que
a libertou e da esperan<;a que foi
plantada em seu cora<;ao por essa
verdade
54
.
Dessa forma todo cren­
te e toda igreja - se o testemunho
do Espirito
Santo tern estado pre­
sente ali-confessa que a Palavra
de Deus e a verdade. E como os
erros e as heresias se desenvol­
vem sutilmente, a Igreja e
impelida a fazer urn cuidadoso
registro da verdade que confessa
e a estabelecer seu credo em ter­
mos bern definidos e precisos.
Naturalmente, a confissao oral,
por for<;a das circunstancias, tor­
na-se
uma confissao escrita.
N6s sabemos da existencia
daqueles que se levantam contra
a
formula<;ao e manuten<;:ao de
tais tipos de confissao eclesiasti­
ca. Os Remonstrantes
55
da
Rolanda, por exemplo, diziam
que a confissao violava a autori­
dade exclusiva da Escritura, e a
liberdade de consciencia, e que
impedia o desenvolvimento do
conhecimento. Todavia, essas ob­
je<;:5es sao baseadas em equivo­
cos. A fun<;ao das confissoes ou
credos nao e puxar a Escritura
para tras, mas man te-lae protege­
la contra caprichos individuais.
Longe de violar a liberdade da
consciencia, elas dao suporte a
essa
liberdade contra todo tipo de
espiritos hereticos que procuram
fazer com que almas fracas e
desinformadas se extraviem.
E,
54
Mt 10.32; Rm 10.9,10; 2Co 4.13; 1Pe 3.15; 1Jo 4.2,3
55
Os Rcmonstmntcs cram arminianos oriundos da Igreja Reformada Holandesa. Recebemm esse
nome por tcrem est ado presentes a Remonstrance de 1610. Os Remonstmntes foram na Holanda
(1619-25) e foram reconhecidos como igreja indepcndente em 1795 (N. doT.)
150

130. A EscRITURA E A CoNFissAo
finalmente, as confissoes nao im­
pedem o desenvolvimento do co­
nhecimento, mas conservam-no
no curso correto do mesmo, e sao
elas mesmas checadas e revisadas
a luz das Sagradas Escrituras, que
sao a unica regrade fe. Tal exame
e revisao podem acontecer a qual­
quer tempo, apesar de terem que
ser feitos de forma segura e legi­
tima.
0 Credo Apost6lico ( os
doze artigos) e 0 mais antigo dos
credos. Ele nao foi formulado pe­
los ap6stolos, mas veio a existen­
cia
no
comec;o do segundo secu­
lo. Ele foi desenvolvido a partir
do comando batismal de Mateus
28.19. Originalmente ele era urn
pouco mais curta do que e agora,
mas basicamente ele era o mesmo.
Ele era urn curta resumo dos fa­
tos sobre os quais o cristianismo
repousa, e como tal ele continua
sendo urn terreno comum e urn
vinculo inquebravel da unidade
de toda a cristandade. A esse Cre­
do Apost6lico quatro confissoes
tern sido acrescentadas, todas de
carater ecumenico (isto e, geral),
e
todas elas
sao aceitas por mui­
tas igrejas. Sao elas: o credo do
Condlio de Niceia em 325; o cre­
do que no artigo IX da Confissiio
de Fe Reformada e chamado de
credo niceno, mas que apesar de
ter absorvido o credo de Niceia, e
na verdade, uma expansao desse
credo e veio a existencia bern
mais tarde; o credo do Condlio de
151
Calcedonia em 451; e, finalmente,
o credo equivocadamente chama­
do de credo de Atanasio.
Em todas essas confissoes a
doutrina concernente a Cristo e a
Trindade e afirmada. Esses eram
os pontos de litigio durante os
primeiros seculos. 0 que voce
pensa de Cristo?-essa era a ques­
tao mais importante que, basea­
da na Palavra de Deus, a Igreja ti­
nha que responder para si mesma
e sustentar contra o mundo todo.
Para o lado judeu da ques­
tao foram todos aqueles que re­
conheciam Jesus como urn ho­
mem, urn homem enviado por
Deus, urn homem dotado com ha­
bilidades especiais, animado pelo
espirito profetico, poderoso em
palavras e obras, mas apenas urn
homem. E para o lado pagao fo­
ram todos aqueles que reconhe­
ciam Jesus como urn filho dos
deuses, uma divindade que veio
dos ceus e que, como os anjos do
Velho Testamento, manifestou-se
durante algum tempo sobre a ter­
ra em urn corpo etereo. Esses fo­
ram incapazes de confessa-lo
como o Unigenito do Pai que se
fez
carne. Contra essas duas here­
sias, a Igreja, seguindo a linha da
Escritura, tern que manter, por urn
lado, que Cristo
eo unigenito Fi­
lho de Deus, e por outro lado que
ele veio em carne. E essa foi a con­
fissao de fe que a Igreja fez em
seus credos depois de urn longo
debate. Ela rejeitou, juntamente

131. Fundamentos Teol6gicos da FC Crista
como ap6stolo Joao, todos os en­
sinos anticristaos que negavam
que o Filho de Deus veio em car­
ne (1Jo 2.18,22; 4.2,3). Dessa forma
a Igreja crista,
pela
formula<;ao e
afirma<;ao de tais credos, mante­
ve a essencia, o cora<;ao e o cara­
ter peculiar da religiao crista. E e
por isso que os condlios e sinodos
nos quais essas confissoes foram
elaboradas sao de tao grande e
fundamental importancia para
toda a cristandade. Nos fatos do
cristianismo, que a confissao
apost6lica resume, e na doutrina
da pessoa de Cristo e do triuno
ser de Deus, ha urn acordo nas
igrejas cristas que encaixa-as to­
das juntas como uma unidade
contra o judaismo e contra o pa­
ganismo. Essa e uma unidade que
nao pode, por causa das divisoes
que as separam, ser ignorada.
Fora dessa base comum de­
senvolveram-se todos os tipos de
diferen<;:as e divisoes. 0 exercicio
da disciplina levou a separa<;:ao
dos Montanistas na segunda me­
tade do segundo seculo, dos
Novacianos na metade do tercei­
ro seculo e dos Donatistas no
quarto seculo. Muito mais serios
foram os cismas que grada­
tivamente se desenvolveram en­
tre as Igrejas do Ocidente e do
Oriente. Muitas causas contribui­
ram para isso. Antes de mais nada
foi a aversao entre gregos e lati­
nos, a continua tensao entre
Constantinopla e Roma, a luta
132
pela supremacia entre os patriar­
cas e o papa. A essas foram sendo
acrescentadas muitas diferen<;:as
menores sobre a doutrina eo cui­
to. A mais importante delas foi a
confissao
da Igreja grega de que
no ser de Deus o Espirito
Santo
nao procedeu do Pai e do Filho,
como a Igreja do Ocidente dizia,
mas somente do Pai. A separa<;:ao,
que tinha acontecido periodica­
mente durante breves intervalos,
tornou-se permanente em 1054. A
Igreja do Oriente, que preferiu
pensar de si mesma que era a Igre­
ja
Ortodoxa, pois supunha que
tinha permanecido mais leal ao
ensino da Igreja primitiva, sofreu
grandes perdas com a
forma<;ao
de seitas (os Cristaos Armenios,
Nestorianos na Siria, os Jacobitas
na Siria, os Coptas no Egito, os
Maronitas no Libano) e tambem
por causa dos rrm<;ulmanos, que
em 1453 conquistaram Constan­
tinopla. Ao mesmo tempo, a Igre­
ja
do Oriente, deu urn passo im­
portante com a conversao dos
Eslavos e continua a existir como
Igreja Ortodoxa na Grecia, Tur­
quia, Russia, Bulgaria, Iugoslavia
e Romenia.
*****
A Igreja Cat6lica do
Ociden­
te, sob a lideran<;:a dos bispos de
Roma, desdobrou-se cada vez
mais no curso dos seculos. Urn
periodo de descanso, privilegio e

132. A ESCRITURA E A CONFISSAO
prestigio seguiu-se a conversao
do Imperador Constantino, de­
pois de urn longo periodo de per­
seguic;:ao e 6dio. E apesar da se­
cularizac;:ao ter tornado terreno, a
Igreja
desde o tempo da
conver­
sao de Constantino ate o tempo da
Reforma realizou muito. Durante
OS primeiros seculos a Igreja re­
sistiu e conquistou o paganismo,
trabalhou duro pela conversao
das nac;:oes e pela civilizac;:ao da
Europa, manteve as grandes ver­
dades do Cristianismo e a inde­
pendencia da Igreja com louvavel
firmeza, e cooperou efetivamen­
te
para o desenvolvimento da arte
e
da ciencia crista. Todavia, a
des­
peito desses grandes meritos, nao
pode ser negado que em sua ex­
pansao e ascendencia ao poder a
Igreja
moveu-se na
direc;:ao que
nao era apontada pelo cristianis­
mo apost6lico. Isso tornou-se cla­
ro, especialmente, de tres formas.
Em primeiro lugar a Igreja
Cat6lica
elevou cada vez mais a tradir;ao, dando-lhe o status de
uma regra de fe independente,
mantendo-a proxima e, algumas
vezes, contra as Escrituras. Uma
grande quantidade de doutrinas
e usos da Igreja Cat6lica, tais
como a missa, o celibato para os
religiosos, a canonizac;:ao de san­
tos, a concepc;:ao imaculada de
Maria, e outros semelhantes nao
podem ser provados por qual­
quer texto da Escritura. Contudo
tais doutrinas e praticas sao
155
mantidas sobre a base da tradic;:ao.
Com relac;:ao a essa tradic;:ao, e ale­
gado que ela pode compreender
apenas aquilo que "tern sido cri­
do sempre e em todos os lugares,
e por todas as pessoas", mas na
analise final e 0 papa que deter­
mina se algo pertence ou nao a
tradic;:ao.
Dessa forma todo o relacio­
namento entre a Escritura e a Igre­
ja tern sido mudado por Roma. A
Escritura nao e indispensavel,
mas meramente util para a Igreja,
mas a Igreja e indispensavel para
a Escritura, pois a Escritura nao
tern autoridade, a nao ser que a
Igreja lhe de essa autoridade de­
clarando-a merecedora de fe. Des­
sa forma a Escritura e obscura e
necessita da ac;:ao da Igreja para
que seja esclarecida; ela nao pre­
cede e nem constitui o fundamen­
to da Igreja; a Igreja tern preceden­
cia sobre ela e constitui a base so­
bre a qual ela repousa. Embora os
profetas e ap6stolos tenham rece­
bido o dom da inspirac;:ao, o papa
tam bern, quando fala II ex
cathedra" em seu oficio papal,
recebe o suporte especial do Es­
pirito e assim torna-se infalivel. A
Igreja e suficiente em si mesma, e
poderia, se assim o desejasse,
existir sem a Escritura, e e a uni­
ca, verdadeira e perfeita mediado­
ra da salvac;:ao. A Igreja e tambem
a possuidora e distribuidora dos
beneficios da Grac;:a contida nos
sacramentos. A Igreja eo meio de

133. Fundamentos Teol6gicos da FC Cristii
Grac;:a, o estado e o reino de Deus
na terra.
Em segundo lugar, a Igreja
Cat6lica, se nao perdeu o corac;:ao
do Evangelho, isto e, a livre Gra­
c;:a de Deus, a justificac;:ao dos pe­
cadores somente pela fe, pelo
menos misturou-a com compo­
nentes impuros e assim confun­
diu a distinc;:ao entre a lei eo Evan­
gelho. Essa distorc;:ao do Evange­
lho original aconteceu ja nos seu
prim6rdios, mas depois desen­
volveu-se livremente e ganhou
aprovac;:ao oficial. Na luta entre
Agostinho e Pelagio,luta que ain­
da continua, a Igreja Romana, par­
ticularmente depois da Reforma,
tern se
alinhado cada vez mais a Pelagio, dizendo que, de fato,
Deus concedeu habilidade ao ho­
mem que ouve o Evangelho de
abandonar os seus pecados e vol­
tar-se
para Deus e perseverar em
sua conversao. Mas a
disposic;:ao
e a perseveranc;:a sao contribuic;:6es
do proprio homem. Por meio de
boas obras, portanto, ele deve
obter entrada no reino de Deus
sobre a terra.
Essas
boas obras
sao classi­
ficadas
de duas formas pela Igre­
ja Cat6lica: as
obras de obedien­
cia aos mandamentos regulares
como se aplicam a todas as pes­
soas, e as obras destinadas
a sa­
tisfac;:ao dos conselhos que Cristo
acrescentou a lei (celibato, mise­
ria e obediencia). 0 primeiro ca­
minho e urn born caminho, mas o
134
segundo e melhor e mais diffcit
apesar de ser mais curto e mais
seguro. 0 primeiro caminho e
destinado as pessoas leigas, e 0
segundo aos religiosos - padres
e freiras. Seja quem for que ande
nesse caminho de boas obras re­
cebeni da Igreja, atraves dos sa­
cramentos, sempre muito mais
Grac;:a do que tern merecido. Fi­
nalmente, se perseverar ate o fim,
chegara -nao ao tempo de sua
conversao ou de sua morte, mas
s6 depois de anos de sofrimento
no purgat6rio-ao reino dos ceus.
Em terceiro lugar, a Igreja
Cat6lica comec;:ou a fazer distin­
c;:ao entre o clero e o laicato. Nao
sao os crentes em geral, mas os
clerigos,
que
sao apropriadamen­
te os sacerdotes. E nesse status
clerical varias classificac;:6es tern
sido feitas.
No Novo Testamento os no­
mes presbitero e bispo sao designa­
c;:oes intercambiaveis para os mes­
mos oficios. Mas logo no segun­
do seculo essa unidade foi omiti­
da: o
bispo foi elevado a urn
ni­
vel superior ao dos diaconos e
presbiteros e
gradualmente
come­
c;:aram a ser considerados suces­
sores dos ap6stolos e preser­
vadores da tradic;:ao. Esses bispos
tinham conegos, sacerdotes e
capelaes como seus inferiores e
arcebispos,
patriarcas e finalmen­
te o papa como seus superiores.
Essa hierarquia culminava no
papa, que no Condlio Vaticano

134. A ESCRITURA E A CONFISSAO
de Roma, em 1870, foi oficialmen­
te declarado infalivel. Ele e o
"pai" (papa significa pai) de toda
a Igreja, o sumo sacerdote", o su­
cessor
de Pedro, o vice-gerente de
Cristo, a maior autoridade judici­
al e legislativa e
aquele que, com
a ajuda de urn amplo colegiado
de oficiais (cardeais, prelados,
procuradores, notarios, e outros
oficios semelhan tes), governa
toda a Igreja.
Esses erros, que
tern seu
ponto de partida em fracos des­
vias do curso correto, desenvol­
veram-se mais e mais no decorrer
dos anos. Eles se desenvolveram
e continuam a se desenvolver
numa dire<;ao em que a velha
igreja cat6lica crista esta cada vez
mais se tornando a Igreja
Ultramontanista, Romana (isto e,
inseparavelmente sujeita a igreja
em Roma), e Papal, na qual Ma­
ria, a mae de Jesus, eo papa como
substituto de Cristo empurram a
pessoa e obra de Cristo cada vez
mais para tras.
As tres heresias ou erros
mencionadas acima representam
uma redu<;ao dos ofkios profeti­
co,
sacerdotal e real de Cristo, e
uma
viola<;ao deles.
* * * * *
Essa corrup<;ao da Igreja nao
se desenvolveu sem energicos e
constantemente renovados esfor­
<;os para conte-la. Especialmente
155
na Idade Media nao havia escas­
sez de pessoas e tendencias que
visassem introduzir melhoras.
Mas todos esses movimentos ti­
nham pouco sucesso nessa epo­
ca. Alguns deles tinham muito
pouco efeito pratico. Outros fo­
ram suprimidos com sangue. Con­
tra a Reforma do seculo dezesseis
esses meios de repressao e ani­
quilamento foram utilizados, mas
nessa ocasiao eles nao tiveram
sucesso. A epoca estava pronta
para uma reforma. A Igreja che­
gou a urn nfvel espiritual e etico
tao baixo que nao conseguia mais
ganhar a confian<;a nem mesmo de
seu proprio povo. Havia urn sen­
so comum em todos os lugares de
que esse tipo de coisa nao podia
continuar acontecendo, e havia
tambem o desejo de se fazer al­
guma coisa para mudar essa situ­
a<;ao; e urn born numero de pes­
soas, na Italia, por exemplo, caiu
em zombaria e completa incredu­
lidade. 0 que teria acontecido a
Igreja sem a Reforma e diffcil de
imaginar. Ela foi uma ben<;ao tam­
bern para a Igreja Cat6lica, e con­
tinua sendo ainda hoje.
A
Reforma
nao foi apenas o
unico tremendo rnovimento exi­
gido pelos novos tempos. Ela foi
precedida, acompanhada e segui­
da por outros movimentos, e cada
urn deles teve sua importancia na
esfera da Reforma. A descoberta
da arte da impressao e a desco­
berta da p6lvora, a ascensao da

135. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
classe media, a descoberta da
America, o renascimento da lite­
ratura e da arte, a nova ciencia e
filosofia
natural-todos esses
im­
portantes movimentos e eventos
do despertar da auto consciencia
e
da
transic;ao da Idade Media
para urn novo tempo.
E a Reforma, apesar de ter
procedido de seus pr6prios prin­
cipios e ter se dirigido aos seus
pr6prios objetivos, deu origem e
serviu de suporte para todos es­
ses movimentos.
Alem disso - e essa nao e a
considerac;ao menos importante­
A Reforma em oposic;ao a Igreja
Romana lanc;ou-se a raiz do pro­
blema. Ela nao se satisfazia com a
melhoria das formas externas,
mas insistia em que a causa da
corrup<;:ao tinha que ser removi­
da. Para isso ela precisava de urn
firme ponto de partida, uma nor­
ma ou criteria confiavel e urn
principia positivo. Em contraste
com a Igreja Romana, a Reforma
encontrou essa norma nao na tra­
di<;:ao, mas na Palavra de Cristo,
necessaria para que a Reforma
fosse merecedora de considera<;:ao
e respeito, necessaria para a vida
e bern estar da Igreja e tambem,
totalmente suficiente e clara. A
Reforma afirmou, contra as boas
obras que a Igreja Romana tinha
anexado a salva<;:ao do homem, a
Palavra de Cristo, que e perfeita
e que nao precisa de comple­
menta<;:ao humana. E, finalmente,
136
a Reforma afirmou, contra o papa,
que se apresentava como o infali­
vel representante de Cristo, que
o Espirito de Cristo purifica a Igre­
ja e conduz os filhos de Deus a
toda verdade.
A Reforma nao encontrou
seu principia positivo atraves de
investigac;oes cientificas e refle­
xao, mas atraves da experiencia
do cora<;:ao culpado e oprimido,
que encontrou reconcilia<;:ao e per­
ciao somente na livre Gra<;:a de
Deus. A Reforma nao foi urn mo­
vimento filos6fico nem cientifico.
Ela teve urn carater religioso e
moral.
Como sempre acontece em
casos de cisma e
separac;ao, mui­
tos se identificaram com os
cismciticos movidos por motivos
impuros. Mas aqueles que esta­
vam no corac;ao e no centro da
Reforma eram os cansados e so­
brecarregados que estavam enfra­
quecidos sob o jugo da Igreja Ro­
mana e que agora tinham encon­
trado descanso para suas almas
aos pes do Salvador.
Essa experiencia de perdao
de pecados foi suficiente para
Lutero. Foi suficiente para ele ter
encontrado "urn Deus gracioso".
De fato, foi
desse novo ponto de
vista que ele
comec;ou a olhar e
considerar o mundo mais livre­
mente do que tinha feito na Igreja
Romana, que sempre da ao natu­
ral a qualidade de profano. Des­
cansando inteiramente na justifi­
ca<;:ao, que ele tinha obtido so-

136. A EscRITURA E A CoNFISSAo
mente pela fe, ele deixou que tudo
que fosse secular -arte e ciencia,
estado e sociedade-seguisse seu
proprio curso. A Reforma
Luterana limitou-se a restaura<;:ao
do oficio da prega<;:ao. Quando
ela encontrou na Escritura a res­
pasta para a pergunta: "Como o
homem e salvo?", ela desistiu de
fazer esfor<;:o em qualquer outro
sentido.
Para Zwinglio e Calvina,
que fizeram a Reforma na Sui<;:a,
a obra come<;:ava no ponto em que
tinha sido abandonada por
Lutero. Eles tambem chegaram ao
ponto da Reforma nao atraves de
argumentos racionais, mas atra­
ves da experiencia de pecado e
Gra<;:a, culpa e reconcilia<;:ao. Essa
experiencia foi seu ponto de par­
tida, mas nao foi seu lugar de des­
canso,
nem o fim de sua jornada.
Eles penetraram mais fundo, tan­
to para a frente quanto para
tras.
Atras da Gra<;:a de Deus, que se
expressa no perdao da culpa, esta
a soberania de Deus, o infinito e
glorioso
ser de Deus em todas as
Suas excelencias e
perfei<;:6es. Eles
viram que, assim como Deus era
soberano na obra de salva<;:ao, Ele
era soberano sempre em todos os
lugares-tanto na cria<;:ao quanto
na recria<;:ao. Se Ele tinha se tor­
nado Rei no cora<;:ao do homem,
Ele tinha se tornado Rei tambem
em sua cabe<;:a e em sua mao, em
sua casa, e em seu trabalho, no
estado e na sociedade, na arte e
137
na ciencia. Responder a questao:
"Como o homem e salvo?" nao
era suficiente. Ela remeteu-se a
outra questao, maior, mais pro­
funda, e mais abrangente: "Como
Deus e glorificado?". Portanto,
para Zwinglio e tambem para
Calvina, a obra de Reforma tinha
apenas come<;:ado quando eles
encontraram paz de cora<;:ao no
sangue derramado na cruz. Todo
o mundo estava aberto diante de­
les, nao para ser abandonado em
seus pr6prios neg6cios, mas para
ser penetrado e santificado pela
Palavra de Deus e pela ora<;:ao.
Eles come<;:aram seu envolvi­
mento imediato dirigindo-se a
igreja das cidades onde viviam.
Eles restauraram nao apenas o
oficio
da
prega<;:ao, mas tambem
o culto e a disciplina da igreja;
eles reformaram nao apenas a
vida religiosa de domingo, mas
tambem a vida social e civica dos
dias da semana; eles reformaram
nao apenas a vida privada do ci­
dadao, mas tambem a vida publi­
ca do estado. A partir desse pon­
to sua Reforma se espalhou para
outras terras e lugares. A Refor­
ma Luterana limitou-se principal­
mente a Alemanha, Dinamarca,
Sue cia e N oruega, mas a Reforma
de Calvina alcan<;:ou a Italia e a
Espanha, a Hungria e a Polonia, a
Sui<;:a e a Fran<;:a, a Belgica e a
Holanda, a Inglaterra e a Esc6cia,
os
Estados Unidos e o Canada. Se
ela
nao tivesse sido neutralizada

137. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
e destruida pela Contra-Reforma
dos Jesuitas em muitos paises, ela
teria colocado
urn fim ao dominio
Romano.
* * * * *
Tal conquista, contudo,
nao
seria permitida. A Reforma foi ata­
cada pela Igreja Romana por to­
dos os lados. No Concilio de
Trento, Roma, deliberada e cons­
cientemente, entrincheirou-se
contra a Reforma e moveu-se na
dire<;ao oposta a que a Reforma
tinha tornado. Alem disso a Refor­
ma enfraqueceu-se por causa de
divisoes internas e disputas sem
fim. Paralelamente a ela, ainda no
seculo dezesseis, surgiram 0
anabatismo e o socianismo. Am­
bos procediam da mesma ideia
basica, a saber, o incompativel
conflito entre a natureza e a Gra­
<;a. Essa mesma oposi<;ao entre a
cria<;ao e a recria<;ao, o humano e
o divino, a razao e a revela<;ao, o
ceu e a terra, a humanidade e a
cristandade, continuou em ativi­
dade muito depois disso, e conti­
nua em atividade em nossos dias.
As separa<;oes e cismas do seculo
dezesseis nao foram OS unicos. A
cada seculo esse numero aumen­
ta. 0 seculo dezessete viu nascer
o Remonstrantismo na Holanda,
138
o Independentismo na Inglaterra
e o Pietismo na Alemanha. 0 se­
culo dezoito deu origem ao
Herrnhutismo, Metodismo e
Swedenborgianismo, e no mesmo
seculo todas as igrejas foram atin­
gidas pelo Deismo. Depois da Re­
volu<;ao Francesa ate o come<;o do
seculo dezenove urn poderoso
reavivamento religioso ocorreu
tanto nas igrejas romanas quanta
nas protestantes. Mas a separa<;ao
continuou. 0 Darbyismo, o
Irvingismo, o Mormonismo, o Es­
piritismo e todos os outros tipos
de seitas surgiram de muitos frag­
mentos de igrejas que foram
enfraquecidas e consumidas por
urn espirito interno de duvida e
indiferen<;a. E, do lado de fora das
igrejas, o poder do monismo, seja
de tipo materialista ou panteista,
organizou suas for<;as para urn as­
salta final e mortal contra toda a
religiao crista.
Parece, portanto, que toda a
esperan<;a de unidade e universa­
lidade da Igreja de Cristo esta
perdida. Contudo, ha urn confor­
to -
Cristo reunira
Sua propria
Igreja de todas as na<;oes, povos,
ra<;as e linguas. Ele trara todas as
suas ovelhas e elas ouvirao Sua
voz. E entao havera urn s6 reba­
nho e urn s6 Pastor.

138. CAPITULO
®
0 SER DE DEUS
A
te aqui n6s discutimos a
natureza da revela<;ao
que Deus nos deu em Sua
Gra<;a, fizemos algumas conside­
ra<;oes sobre como a revela<;ao
veio a existencia, e como, sob a
normativa dire<;ao dos credos e
das confissoes, n6s a temos conhe­
cido.
Tambem vimos o conteudo
da
revela<;ao e mostramos como
essa revela<;ao age na mente e no
cora<;ao, no entendimento e na
vida. Se n6s estivemos olhando o
edificio
da
revela<;ao pelo lado de
fora e tivemos alguma no<;ao de
sua arquitetura, n6s vamos agora
entrar no santuario para contem­
plar todo o tesouro de sabedoria
e conhecimento contido nele e
vamos deleitar nossos olhos nes­
se
banquete. Nao e necessaria afirmar que
n6s podemos desenvolver o rico
conteudo dessa revela<;ao de va­
rias formas, e podemos colocar
159
diante de n6s seus varios mode­
los. N6s nao vamos discutir cada
uma dessas formas e modelos.
N6s vamos limitar a discussao a
dois metodos nos quais o conteu­
do da doutrina crista pode ser tra­
tado, e frequentemente e.
Em primeiro lugar, n6s po­
demos ir direto ao cristao que,
com a verdadeira fe em seu cora­
<;ao, que aceita o conteudo dare­
vela<;ao, e entao perguntar a ele
de que forma ele chegou ao co­
nhecimento da verdade, de quais
pontos esse conhecimento consis­
te, e que fruto esse conhecimento
tem produzido em seu pensamen­
to e em sua vida. Esse e o ponto
de vista assumido pelo nosso Ca­
tecismo de Heidelberg. 0 narrador
desse catecismo e o cristao. Ele da
um abrangente e claro registro
daquilo que na vida e na morte e
seu unico conforto e dos varios
pontos que e necessaria conhecer

139. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
se quiser viver e morrer aben<;:oa­
damente nesse conforto. Esse e urn
bonito metodo de tratamento. Ele
relata a
verdade imediatamente a
toda a vida
crista, resguarda-a
contra todos os argumentos aca­
demicos e especula<;:6es inuteis, e
em sua aproxima<;:ao de toda dou­
trina aponta diretamente para o
que e de valor para a mente e para
o cora<;:ao. Que beneficia e confor­
to voce recebe por crer em tudo
isso? Que eu sou justificado di­
ante de Deus em Cristo e urn her­
deiro da vida eterna.
Mas ha tambem outra forma
pela qual as verdades da fe po­
dem ser consideradas. N6s nao
estamos limitados ao metodo de
voltar ao cristao e perguntar-lhe
em que ele ere. N6s podemos
tambem nos colocarmos na posi­
<;:ao do cristao e assim tentar dar a
n6s mesmos e aos outros urn re­
gistro baseado na Escritura do
conteudo de nossa fe. Dessa for­
ma n6s nao vamos deixar que o
desenvolvimento de nossa confis­
sao seja determinado pelas ques­
t6es que nos sao dirigidas sobre
ela.
De acordo com esse segun­
do metodo n6s mesmos vamos
expor positivamente o conteudo
de nossa fe. Em vez disso n6s ten­
tamos tra<;:ar que ordem esta ob­
jetivamente presente nas verda­
des da fe, como estao elas relaci­
onadas umas as outras equal e 0
prindpio governante de todas
140
elas. Essa e a ordem seguida na
Confissfio de Fe Reformada. Nessa
Confissao o cristao tambem e o
narrador, mas ele nao espera que
as perguntas lhe sejam impostas.
Em vez disso ele mesmo explica
o
conteudo de sua
fe. Ele ere com
seu cora<;:ao e confessa com sua
boca que Deus fala as igrejas em
Sua Palavra atraves de Seu Espi­
rito.
Esses
dois metodos de tra­
tamento, evidentemente,
nao sao
opostos urn ao outro. Eles se com­
pletam entre si e sao ambos de
grande valor. Para as igrejas Re­
formadas e tambem para as Esco­
las Cristas
Reformadas,
e urn pri­
vilegio inavaliavel que n6s pos­
suamos a Confissao de Fe parale­
lamente ao Catecismo, e o Cate­
cismo
paralelamente
a Confissao
de Fe. 0 que os dois juntos nos
dao e 0 objetivo e 0 subjetivo, 0
teol6gico e o antropol6gico. Eles
estao mesclados e o cora<;:ao e a
mente sao reconciliados atraves
deles. Dessa forma a verdade de
Deus se torna uma ben<;:ao tanto
para a mente quanto para a vida.
Que esses dois metodos de
organiza<;:ao do conteudo da reve­
la<;:ao nao sao opostos, mas com­
plementares e se equilibram urn
ao outro, e fartamente provado
pelo fato de que, nao apenas no
Catecismo, mas tambem na Con­
fissao de Fe, e o cristao quem fala.
Em ambos o cristao nao esta iso­
lado, mas e urn companheiro de

140. 0 SER DE DEUS
todos os seus irmaos e irmas. E a
Igreja, o
corpo dos crentes, que se
expressa nele. Todos n6s cremos
com o
cora<;ao e confessamos com
a boca -tais sao as palavras de
abertura da Confissao e assim ela
continua, e assim ela termina. E
uma verdadeira confissao crista
contendo o sumario da doutrina
de Deus e da eterna salva<;ao das
almas.
A
doutrina de Deus e a dou­
trina da eterna
salva<;ao das almas
nao sao duas doutrinas indepen­
dentes que nada tern a ver uma
com a outra. Pelo contrario, elas
estao inseparavelmente relaciona­
das uma com a outra. A doutrina
de Deus e ao mesmo tempo a
doutrina da eterna salva<;ao das
almas, e a segunda esta incluida
na primeira. 0 conhecimento de
Deus na face de Jesus Cristo, Seu
Filho, essa e a vida eterna (Jo 17.3).
Esse
conhecimento de Deus e diferente em tipo, mas nao em
grau daquele que n6s obtemos na
vida diaria ou na escola. E urn
tipo peculiar de conhecimento.
Ele difere em principia, objeto e
efeito de todo tipo de conheci­
mento, como ja mostramos no ca­
pitulo 2. Esse conhecimento esta
ligado a mente e tambem ao cora­
<;ao. Ele nao nos torna mais "estu­
dados", mas ele nos torna mais
sabios, melhores e mais felizes.
Ele
nos torna
aben<;oados enos da
a vida eterna, no porvir e aqui e
agora. As tres coisas que e neces-
141
sario que n6s conhe<;amos nao ter­
m
in am a qui. N 6s devemos ser aben<;oados tambem na morte.
Esse eo nosso fim, e n6s devemos,
tambem na vida, ser aben<;oados.
Aquele que ere no Filho tern
a
vida (Jo 3.16).
Aben<;oados sao
os puros de cora<;ao, pois passu­
em a promessa de que verao a
Deus (Mt 5.8), pois foram salvos
na esperan<;a (Rm 8.24).
* * * * *
Uma vez que tenhamos re­
cebido o
principia da vida eterna
em nossos
cora<;6es, n6s nao po­
demos fazer outra coisa senao co­
nhecer mais sobre Aquele que nos
concede essa vida. Mais e mais
n6s olhamos para Aquele que e a
fonte
de nossa
salva<;ao. Do con­
forto que n6s desfrutamos em
nossos cora<;6es, e do beneficia e
do fruto que o conhecimento de
Deus prod uz em n6s mesmos e
em nossas vidas, n6s sempre vol­
tamos ao culto do Ser Eterno. E
entao, n6s descobrimos que Deus
nao existe para n6s, mas n6s exis­
timos para Ele. N6s nao estamos
ignorando nossa salva<;ao,
estamos apenas afirmando que
essa salva<;ao e urn meio para que
Ele seja glorificado. 0 conheci­
mento de Deus nos deu vida, e a
vida que foi dada nos cond uz de
volta ao conhecimento de Deus.
Em Deus n6s encontramos todo o
nosso bern estar e toda a nossa

141. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gloria. Ele se torna o objeto de
nosso culto, o tema de nossa can­
c;:ao, a forc;:a de nossa vida. De
Deus, atraves de Deus e para Deus
sao todas as coisas -essa se torna
a escolha de nosso corac;:ao e o
tema de nosso trabalho. N6s mes­
mos e todas as criaturas ao nosso
redor nos tornamos meios para
que Ele seja glorificado. A verda­
de e que n6s amamos primeira­
mente porque Ele nos deu vida, e
depois disso Ele se tornou cada
vez mais e mais querido a n6s, por
causa de Si mesmo, por causa do
que Ele nos revela a respeito do
Seu Ser Eterno. Toda a doutrina
de fe, no todo ou em partes, tor­
na-se
uma
proclamac;:ao de louvor
a Deus, uma exibic;:ao de Suas ex­
celencias,
uma
glorificac;:ao de Seu
nome. 0 Catecismo nos conduz a
Confissao de Fe.
Quando n6s tentamos refle­
tir
sobre o significado do fato de
n6s, criaturas pobres, fracas e pe­
cadoras, termos conhecimento do
Deus Infinito e Eterno, uma pro­
funda reverencia e uma timidez
santa apertam nossos sentimen­
tos.
Sera verdade que na mente
escurecida de urn ser humano
culpado, alguma luz pode cair
daquele que nenhum homem
pode ver, que mora em luz ina­
cessivel
(1 Tm 6.16), que
e pura luz
e em quem nao ha escuridao (1J o
1.5)?
Ha muitas pessoas e ainda
havera muitas outras, que dao
142
uma resposta negativa a essa
questao. Mas a negac;:ao da
cognoscibilidade de Deus pode
ter sua origem em dois tipos de
atitudes mentais. Hoje em dia
esse temperamento cetico e 0 re­
sultado de argumentos cientfficos
puramente abstratos e racio­
nalistas.
Os ceticos dizem que o co­
nhecimento que esta disponivel a
mente humana e limitado aos fe­
nomenos empiricamente obser­
vaveis, eles argumentam que e
uma contradic;:ao afirmar, por urn
lado, que Deus tern personalida­
de, mente e vontade, e, por outro
lado, afirmar que Ele e infinito,
eterno e absolutamente indepen­
dente.
A esses ceticos n6s pronta­
mente replicamos que de fa to nao
pode haver conhecimento de
Deus na mente do homem, a me­
nos que Deus, de uma forma ge­
ral
na natureza e na hist6ria, ou
de uma forma especial em Seu
Filho, revele-se a Si mesmo.
Par­
tanto, se Deus revelou-se a Simes­
mo, segue-se que Ele pode ser
conhecido na medida em que se
revelou. Mas se alguem afirmar
que de nenhuma forma e por ne­
nhum meio Ele se revelou, a im­
plicac;:ao e que 0 mundo tern exis­
tido eternamente paraleio a Deus
e independente dele, e que Deus
nao poderia revelar-se nele ou
atraves dele. E essa implicac;:ao
considerada em toda a sua pro-

142. 0 SER DE DEUS
fundidade seria que n6s nunca
poderiamos £alar sabre Deus, pois
essa palavra seria apenas urn som
vazio, que nao possui fundo ou
base na realidade. 0 assim cha­
mado agnosticismo (a doutrina
da incognoscibilidade de Deus)
tornar-se-ia, na pratica, identica ao
ateismo (a nega<;ao da existencia
de Deus).
~as essa nega<;ao da
cognoscibilidade de Deus, tam­
bern pode surgir de urn profun­
da senso de pequenez e nulida­
de combinado com a infinita gran­
deza e a majestade esmagadora de
Deus. Nesse sentido, o reconhe­
cimento de que n6s nada sabemos
e de que o conhecimento de Deus
e maravilhoso demais para n6s,
tern sido a confissao de todos os
santos.
Nos paise mestres da Igre­
ja a
afirma<;ao geralmente e que,
refletindo sobre Deus, o homem
poderia na analise final dizer me­
lhor o que Deus nao e do que o
que Deus e. Calvina em algum
lugar admoesta seus leitores a nao
tentar, por sua propria for<;a, des­
cobrir os segredos de Deus, pois
esses misterios transcendem nos­
sa fragil capacidade de conheci­
mento.
Apesar dessa humilde con­
fissao
da sublime majestade de
Deus e da pequenez do homem,
poder, em urn certo sentido, ser
chamada de
nega<;ao da cognos­
cibilidade de Deus, parece que, a
fim
de evitarmos urn entendimen-
145
to equivocado, e de acordo como
ensino da Palavra de Deus, n6s
devemos fazer distin<;ao entre a
cognoscibilidade de Deus e a Sua
insondabilidade. Certamente nao
ha livro no mundo que, na mes­
ma extensao e da mesma forma
que a Sagrada Escritura, sustente
a absoluta transcendencia de Deus
sobre todas as criaturas e ao mes­
mo tempo sustente o intima rela­
cionamento entre a criatura e seu
Criador.
* * * * *
Logo na primeira pagina da
Biblia, a absoluta transcendencia
de Deus sobre todas as Suas cria­
turas chama nossa aten<;ao. Sem
esfon;:o ou fadiga Ele chama o
mundo a existencia somente atra­
ves de Sua palavra. Os ceus por
Sua palavra se fizeram, e, pelo
sopro de Sua boca, o exercito de­
les (Sl33.6). Pois Ele falou, e
tudo
se fez; Ele ordenou, e tudo pas­
sou a existir
(Sl 33.9). Segundo a
Sua vontade Ele opera com o exer­
cito do ceu e OS moradores dater­
ra; nao ha quem possa lhe deter a
mao e dizer: Que fazes? (Dn 4.35).
Eis
que as
na<;6es sao considera­
das por Ele como urn pingo que
cai de urn balde, e como urn grao
de p6 na balan<;a; as ilhas sao
como p6 fino que se levanta. Nem
todo o Libano basta para queimar,
nem todos os seus animais, para
urn holocausto. Todas as na<;6es

143. Fundamentos Teol6gicos da Fii Crista
sao perante Ele como coisa que
nao e nada; Ele as considera me­
nos do que nada, como urn vacuo.
Com que comparareis a Deus? Ou
que coisa semelhante confron­
tareis com Ele? (Is 40.15-18). Pois
quem nos ceus e comparavel ao
Senhor?
Entre os seres celestiais,
quem
e semelhante ao Senhor? (Sl
89.6). Nao ha nome pelo qual Ele
verdadeiramente possa ser cha­
mado: Seu nome e maravilhosd
6
•
Quando Deus fala a J6 de dentro
de urn redemoinho e coloca a
magnitude de Suas obras diante
dele, J6 humildemente curva sua
cabe<;:a e diz: Sou indigno; que te
responderia eu? Ponho a mao na
minha boca (J6 40.4). Deus e
grande, e n6s nao podemos
compreende-lo (J6 36.26). Tal co­
nhecimento e maravilhoso de­
mais para mim: e sobremodo ele­
vado, nao o posso atingir (Sl
139.6).
Contudo, esse mesmo Deus
exaltado e sublime mantem urn
intimo relacionamento com todas
as Suas criaturas,
ate mesmo com
a menor e mais miseravel. 0 que
as Escrituras nos dao nao e urn
conceito abstrato de Deus, como
o que os fil6sofos nos dao. A Es­
critura coloca diante de n6s o
Deus vivo e deixa que n6s o veja­
mos pelas obras de Suas maos.
N6s temos que levantar nossos
olhos e ver que Ele fez todas as
56
Gn 32. 29; fz 13.18; Pv 30.4.
144
coisas. Todas as coisas foram fei­
tas
pela sua
mao, criadas por Sua
vontade e por Seu ato. E todas
elas sao sustentadas pelo Seu po­
der. Portanto todas as coisas a pre­
sen tam o selo de Suas excelenci­
as
e a marca de Sua bondade, sa­
bedoria, e poder. E dentre todas
as criaturas somente o homem foi
criado
a Sua imagem e semelhan­
<;:a. Somente o homem e chamado
de gerar;iio de Deus (At 17.28).
Por causa desse relaciona­
mento intimo, Deus pode ser
chamado em termos de Suas cria­
turas, e podemos falar dele
antropomorficamente. A mesma
Escritura que fala de modo mais
exaltado da incomparavel grande­
za e majestade de Deus, ao mes­
mo tempo fala dele em figuras e
imagens refulgentes. Ela fala de
Seus olhos e ouvidos, de suas
maos e pes, de Sua boca e de Seus
labios,
de Seu
cora<;:ao e de Suas
entranhas. Ela descreve todos os
tipos de atributos de Deus -de
sabedoria e conhecimento, vonta­
de e poder, justi<;:a e misericordia,
e descreve tambem Suas emo­
<;:6es, tais como, alegria e pena, ira,
zelo e ciume, arrependimento,
6dio e raiva. A Escritura fala de
Deus pensando e observando, ou­
vindo e vendo, lembrando-se e
esquecendo-se, cheirando e pro­
vando, sentando-se e levantando­
se, visitando e abandonando,

144. 0 SER DE DEUS
aben<;oando e castigando. A Escri­
tura compara Deus com o sol e
com a luz, com uma fonte e com
uma nascente, com uma rocha e
com urn refugio, com uma espa­
da e com urn escudo, com urn leao
e com urn juiz, com urn marido e
com urn pastor, com urn homem
e com urn pai. Em resumo, tudo
o que pode ser encontrado em
todo o mundo na forma de supor­
te, e abrigo e socorro e original e
abundantemente encontrado em
Deus. De Deus toda a familia, tan­
to no ceu como sobre a terra, toma
o nome (Ef 3.15). Ele e o Sol e to­
das as criaturas sao Seus raios.
E importante, portantGl, na
questao do conhecimento de
Deus, manter esses dois tipos de
afirma<;oes concernentes ao Ser
divino e fazer justi<;a tanto a urn
quanto ao outro, pois se n6s sa­
crificamos a absoluta transcen­
dencia de Deus sobre todas as
Suas criaturas, n6s caimos no
politeismo (a religiao paga de
muitos deuses) ou no panteismo
(a religiao na qual tudo e Deus) I
duas religioes que, de acordo com
a li<;ao da hist6ria, estao intima­
mente relacionados urn com o
outro e facilmente pode-se passar
de urn para o outro.
E se
n6s sacrificamos o
inti­
mo relacionamento de Deus com
Suas criaturas n6s caimos na es­
teira do Deismo ( cren<;a em Deus
sem auxilio de uma revela<;ao) ou
no ateismo (a nega<;ao da existen-
145
cia de Deus), duas religioes que,
assim como as outras duas, pos­
suem muitas caracteristicas em
comum uma com a outra.
A Escritura apega-se aos
dois grupos de caracteristicas
(transcendencia e relacionamen­
to), e a teologia crista tern segui­
do essa norma. Deus realmente
nao tern urn nome de acordo com
o qual n6s possamos conhece-lo
verdadeiramente, e Ele se chama
enos deixa chama-lo por muitos,
muitos nomes. Ele e o infinita­
mente exaltado, e ao mesmo tem­
po e aquele que vive com todas
as Suas criaturas. Em certo senti­
do nenhum dos Seus atributos
pode ser compartilhado, e em
outro sentido eles podem ser com­
partilhados. N 6s nao podemos
sondar esses atributos com nossa
mente. Nao existe algo como urn
conceito adequado de Deus. Nin­
guem pode dar uma defini<;ao,
uma delimita<;ao de Deus que seja
adequada ao Seu Ser. 0 nome que
expresse plenamente o que Ele e
nao pode ser encontrado. Mas urn
grupo de caracteristicas como as
que foram dadas acima nao entra
em conflito com o que Ele e. Pre­
cisamente porque Deus eo Alto e
Exaltado, e vive na eternidade,
Ele tambem mora com aqueles
que sao contritos e abatidos de
espirito (Is 57.15). N6s sabemos
que Deus nao se revela para que
n6s formulemos urn conceito filo­
s6fico de Deus a partir de sua re-

145. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vela<;:ao, mas para que n6s aceite­
mos o Deus vivo e verdadeiro
como nosso Deus, e que o reco­
nhe<;:amos e o confessemos. Essas
coisas sao escondidas dos sabios
e entendidos, mas sao reveladas
aos pequeninos (Mt 11.25).
0 conhecimento que n6s
obtemos de Deus atraves de Sua
revela<;:ao e, portanto, urn conhe­
cimento de fe. Ele nao e adequa­
do, no sentido de que nao e equi­
valente ao Ser de Deus, pois Deus
e infinitamente exaltado acima de
todas as Suas criaturas. Tal conhe­
cimento nao e puramente simb6-
lico -
ou seja, formulado em ex­
press6es arbitrariamente forma­
das e que
nao correspondem a
realidade; em vez disso esse co­
nhecimento e ectipco ( ectipco:
uma impressao) ou anal6gico
(analogia: correspondencia ou si­
milaridade em forma) porque e
baseado na semelhan<;:a e no rela­
cionamento que, nao obstante a
absoluta majestade de Deus, exis­
te
entre Deus e todas as obras de
Suas
maos. 0 conhecimento que
Deus dade si mesmo na natureza
e na Escritura e limitado, finito,
fragmentario, mas e verdadeiro e
puro. Assim e Deus, e Ele se re­
velou em sua Palavra e especifi­
camente em e atraves de Cristo; e
s6 Ele
preenche as necessidades
de nosso
cora<;:ao.
* * * * *
146
0 esfor<;:o de se levar em
conta todos os dados das Sagra­
das Escrituras quanta sua doutri­
na a Deus e manter tanto Sua
transcendencia quanta Seu relaci­
onamento com Suas criaturas, le­
varam a Igreja Crista a fazer dis­
tin<;:ao entre dois grupos de atri­
butos do Ser divino. Esses dois
grupos receberam varios nomes
desde os tempos da Igreja primi­
tiva. A Igreja Romana ainda pre­
fere falar em atributos negativos
e positivos, os luteranos falam em
atributos inativos e operativos e
a Igreja
Reformada fala em atribu­
tos incomunicaveis e atributos comunicaveis. Todavia, no fundo,
essa divisao e equivalente em to­
das essas igrejas. 0 objetivo de
cada uma delas e insistir na
transcendencia de Deus (Sua dis­
tin<;:ao e Sua eleva<;:ao sobre todo
o mundo) e em Sua imanencia
(Seu contato e Sua habita<;:ao no
mundo). Os nomes Reformados
de atributos incomunicaveis e
atributos comunicaveis fazem
mais justi<;:a ao seu prop6sito do
que os nomes dados pelos cat6li­
cos e
pelos luteranos. A insisten­
cia sobre o
primeiro grupo de atri­
butos livra-os do politefsmo e do
pantefsmo; e a insistencia sobre o
segundo grupo protege-as contra
o defsmo e o atefsmo.
Apesar de todas as nossas
designa<;:6es para esses atributos
serem inadequadas, nao ha obje­
<;:6es convincentes para que deixe-

146. 0 SER DE DEUS
mos de usar os termos Reforma­
dos. 0 que nos devemos fazer e
nos lembrarmos que os dois gru­
pos de atributos, incomunicaveis
e comunicaveis, nao ficam urn ao
lado do outro em total separac;ao.
A forc;a da distinc;ao nao deve ser
perdida, e a verdade dessa distin­
c;ao e que Deus possui todos OS
Seus atributos incomunicaveis em
urn sentido absoluto e infinito e,
portanto, incomunicavel grau. E
verdade que o conhecimento de
Deus, Sua sabedoria, Sua bonda­
de, Sua justic;a e outros atributos
do mesmo tipo, possuem certas
caracteristicas em comum com
aquelas mesmas virtudes que
existem em suas criaturas, mas
elas sao peculiares a Deus de uma
forma independente, imutavel,
eterna, onipresente, simples-ou,
em uma palavra, em uma forma
absolutamente divina.
Nos, como seres humanos,
podemos fazer distinc;ao entre o
sere os atributos de pessoas. Urn
ser humano pode perder seu bra­
c;o ou sua perna, ou, em urn esta­
do de sono ou doenc;a, perder a
consciencia,
sem deixar de ser hu­
mano. Mas em Deus isso
e impos­
sivel. Seus atributos coincidem
com Seu Ser. Todo atributo e Seu
Ser. Ele e sabedoria, verdade, san­
tidade, justic;a e misericordia. For­
tanto Ele e, tambem, a fonte de
todos os atributos do homem. Ele
e tudo o que Ele possui e e a fonte
de tudo o que Suas criaturas pos-
suem. Ele e a abundante fonte de
todos os bens.
*****
Os atributos incomunica­
veis de Deus sao aquelas virtudes
ou excelencias que demonstram
que tudo o que existe em Deus,
existe em uma forma absoluta­
mente divina, e, portanto, nao
pode ser compartilhada com Suas
criaturas. Esse grupo de atributos
afirma a absoluta exaltac;ao e
incomparabilidade de Deus, e
tern sua expressao maxima no
nome Elohim, ou Deus. De fato o
nome deus e tambem aplicado as
criaturas na Biblia. As Escrituras
mencionam nao apenas os idolos
dos pagaos como deuses, como
por exemplo quando nos proibe
deter qualquer outro deus dian­
te do Deus vivo (Ex 20.3). Elas
tambem designam Moises como
deus para Aarao (Ex 4.16) e para
Farao (Ex 7.1), e falam dos juizes
como deuses entre os homens (Sl
82.1,6); e Cristo apela a essa de­
signac;ao dos Salmos em Sua pro­
pria defesa (Jo 10.33-35).
147
Contudo esse uso da lin­
guagem e derivado, imitativo. 0
nome de deus original e essenci­
almente pertence somente a Deus.
E com esse nome que nos sempre
associamos a ideia de urn ser pes­
soal, mas que tambem e podero­
so acima de todas as Suas criatu­
ras e de tipo eterno.

147. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
0 mesmo acontece com os
atributos incomunicaveis
que Ele
possui. Eles
sao peculiares e pr6-
prios somente dEle, nao sao en­
contrados nas criaturas, e nao po­
dem ser compartilhados com elas,
pois
todas as criaturas
sao depen­
dentes, mutaveis, compostas e
sujeitas ao tempo e ao espac;o.
Mas Deus e independente no senti­
do de que Ele nao e determinado
por nada e tudo e por Ele deter­
minado (At 17.20; Rm 11.36). Ele
e imutavel, pois Ele permanece 0
mesmo para sempre, enquanto
que todos os tipos de variac;oes e
mudanc;as sao pr6prios das cria­
turas e do relacionamento que
elas mantem com Deus (Tg 1.17).
Ele e simples, nao composto, com­
pletamente livre de toda compo­
sic;ao de espirito e materia, pen­
samento e extensao, sere propri­
edades, razao e vontade, compo­
nentes de qualquer especie e tudo
o que Ele tem e pura verdade, vida
e luz
57
. Ele e eterno, pois transcen­
de o tempo e penetra todos os
momentos do tempo com Sua
eternidade (Sl 90.2). E Ele e
onipresente, pois transcende todo
o espac;o e ainda preenche todos
os
pontos do
espac;o com Seu po­
der e com Sua forc;a sempre pre­
sente58.
Nos tempos modernos ha
poucos observadores que negam
57
5136.9; Jo 5.26; 1Jo 1.5.
ss 51139.1; At 11.27,28.
59
Dt 6.4; Me 12.29; Jo 17.3.
148
todo 0 merito religioso desses atri­
butos incomunicaveis e nada
veem neles, alem de abstrac;oes
metafisicas. Mas o oposto e pro­
vado pelo fato de que qualquer
sacrificio dessas distinc;oes, ime­
diatamente abre a porta para o
panteismo ou o politeismo.
Se Deus nao e independen­
te e imutavet eterno e onipresen­
te, simples e livre de composic;ao,
entao Ele e puxado para o nivel
da criatura e identificado com o
mundo em sua totalidade ou com
uma de suas forc;as. 0 numero esta
sempre aumentando daqueles
que trocam o Deus da revelac;ao
por uma imanente forc;a mundial
ou daqueles que confessam o
politeismo
em vez de urn
unico e
verdadeiro Deus. Esta claro que
a unidade e a indivisibilidade de
Deus estao diretamente relaciona­
das com os Seus atributos inco­
municaveis59. Deus e o unico
Deus somente se ninguem e nada
puder ser o que Ele e paralela­
mente a Ele ou sobre Ele. E so­
mente se Ele for independente,
imutavel, eterno e onipresente Ele
pode ser o Deus de nossa fe in­
condicionat de nossa absoluta
confianc;a, e de nossa perfeita sal­
vac;ao.
*****

148. 0 SER DE DEUS
Entretanto, n6s precisamos
de algo mais do que esses atri­
butos incomunicaveis. Que bern
nos faria saber que Deus e inde­
pendente e imutavel, eterno e
onipresente, se n6s nao soubes­
semos que Ele e compassivo, gra­
cioso e muito misericordioso? E
verdade que os atributos inco­
municaveis nos falam da forma
pela qual tudo o que esta em
Deus existe nEle; mas eles nos
deixam nas trevas a respeito do
conteudo do Ser divino. Isso nao
acontece com os atributos comu­
nicaveis. Eles nos mostram que
esse Deus que e tao infinitamen­
te exaltado e sublime tambem
mora com Suas criaturas, e pos­
sui todas as virtudes que em uma
forma derivada e limitada tam­
bern sao pr6prias das Suas cria­
turas. Ele nao e apenas urn Deus
de longe, mas tambem de perto.
Ele nao e apenas independente e
imutavel, eterno e onipresente,
mas tambem sabio e poderoso 1
justo e santo, gracioso e miseri­
cordioso. Ele e nao apenas
Elohim, mas tambem J eova.
Assim como os atributos in­
comunicaveis sao bern expressos
no nome Elohim, assim tambem
os atributos comunicaveis sao
bern expressos no nome J eova. A
deriva<;:ao e o significado original
desse nome nao sao do nosso co­
nhecimento. Muito provavelmen­
te ele existiu por algum tempo
antes de Moises-como parece ser
149
sugerido pelo nome proprio
Joquebede, mas nesse tempo
Deus ainda nao tinha ainda se fei­
to conhecido por esse nome ao
Seu povo. Ele se revela a Abraao
como El Shadai, o Deus todo po­
deroso (Gn 17.1; Ex 6.2), que do­
mina todas as for<;:as da natureza
e faz com que elas sirvam a Sua
Gra<;:a. Mas agora que centenas de
anos se passaram e Deus parece
ter se esquecido de Seu pacto com
os patriarcas e Sua promessa a
eles, entao Ele se faz conhecido a
Moises
como J
eova, ou seja, como
o Deus que e o mesmo que apa­
receu aos patriarcas, que e fiel ao
Seu pacto, que cumpre Sua pro­
messa, e que, atraves dos seculos,
se
mantem sempre ao lado de Seu
povo.
0 significado de Jeova, en­
tao,
e:
Eu sou o que sou (Eu serei
o
que serei) e esse nome revela a
fidelidade imutavel de Deus em
Seu relacionamento com Israel. Jeova e o Deus do pacto que, de
acordo com Seu amor soberano,
escolheu Seu povo e fez dele pro­
priedade Sua. Dessa forma, en­
quanta o nome Elohim, Deus,
aponta para o Ser eterno, em Sua
soberana eleva<;:ao sobre o mun­
do, o nome Jeova, Senhor, afirma
que esse mesmo Deus tern volun­
tariamente se revelado ao Seu
povo como urn Deus de santida­
de, Gra<;:a e fidelidade.
Toda a questao religiosa de
Israel, desde os tempos antigos
ate os nossos dias, esta relaciona-

149. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
da, em sua essencia, com a ques­
tao de quem e Deus. Os pagaos e
rnuitos fil6sofos antigos e rnoder­
nos dizern que J eova e apenas 0
Deus de Israel-urn Deus, lirnita­
do, nacional e pequeno. Mas
Moises e Elias e todos os profe­
tas, Cristo e todos os Seus disd­
pulos, tornarn a posi<;ao oposta e
dizern
que s6 o
Senhor, que fir­
rnou urn pacto corn os patriarcas
e corn o
povo de Israel,
eo unico,
eterno e
verdadeiro Deus, e que nao ha outro alem dEle (Is 43.10-
15; 44.6). Portanto Jeova de fato e
o verdadeiro e caracterfstico
nome de Deus (Is 42.8; 48.12). 0
Deus do pacto que de forma tao
condescendente veio para o Seu
povo e que mora corn aqueles que
sao contritos e hurnildes de espf­
rito e, ao rnesrno tempo, o Alto e
Sublime (Is 57.15).
Como podernos ver, esses
dois tipos de atributos nao entrarn
ern conflito urn corn o outro.
N6s
podernos dizer que cada atributo
ilurnina
e
refor<;a os outros. Con­
sidere, por exernplo, o amor de
Deus. N6s nao poderiarnos £alar
sobre ele se o atributo
que o
ho­
mem chama de arnor nao fosse,
ern
urn certo sentido, urna
irn­
pressao, imagem, ou semelhan<;a
do amor que existe em Deus. Ha
urna certa correspondencia entre
o arnor divino
eo amor humano,
ou
entao tudo o que n6s estarnos
falando sobre o arnor
de Deus
e
urn sorn vazio. Contudo essa si-
150
rnilaridade nao significa identida­
de. 0 mais puro e rnais forte amor
entre OS homens e apenas Uffi fra­
CO reflexo do arnor que existe em
Deus. Podernos aplicar aqui o que
aprendernos sobre os atributos
incomunicaveis de Deus. Com
eles n6s aprendemos que o amor
de Deus transcende o amor de
Suas criaturas, pois o amor de
Deus e independente, irnutavel,
simples, eterno e onipresente. Ele
nao depende de n6s, nem e des­
pertado por n6s, mas flui, livre e
puro, das profundezas do Ser di­
vino. Ele nao conhece varia<;ao,
nao aumenta nem diminui, nao
aparece nem desaparece, e nao ha
nem mesrno sombra de mudan<;a
nEle. Ele nao e meramente uma
propriedade do Ser divino isola­
cia de outras propriedades ou
atributos, e nunca entra em con­
flito com eles, mas coincide com
o Ser divino. Deus e amor, com­
pleta e perfeitamente, e com todo
o Seu Ser, Deus e amor. Esse amor
nao e sujeito ao tempo e ao espa­
<;o, mas esta acima tanto de urn
quanto de outro, e vern da eterni­
dade para o cora<;ao dos filhos de
Deus. Tal amor e absolutamente
digno de confian<;a. Nossa alma
pode descansar nele em qualquer
necessidade, inclusive na morte,
e se tal
Deus de amor
e por n6s,
quem sera contra n6s? E o mes­
rno pode ser dito de todos os atri­
butos comunicaveis. Hanas cria­
turas de Deus urna vaga serne-

150. 0 SER DE DEUS
lhan<;a do conhecimento e da sa­
bedoria, da bondade e da Gra<;a,
da justi<;a e da santidade, da von­
tade e do poder que sao pr6prios
de Deus. Tudo o que e transit6rio
e uma imagem. 0 visivel veio a
existir
das coisas que
nao pare­
cern (Hb 11.3). Todos esses atribu­
tos estao presentes em Deus de
forma original, independente,
imutavel, simples e infinita. Sabei
que o Senhor e Deus; foi Ele quem
nos fez, e dEle somas; somas o Seu
povo e rebanho do Seu pastoreio
(51100.3).
Os atributos comunicaveis
sao tao numerosos que e impos­
sivel enumera-los e descreve-los
aqui. Se n6s quisessemos tratar
deles adequadamente n6s teria­
mos que fazer uso de todos os
names, imagens e compara<;6es
que as Sagradas Escrituras usam
para nos dar uma ideia de quem
e de que Deus e para Suas criatu­
ras e, especificamente,
para
Seu
povo. As Escrituras, como n6s in­
dicamos de passagem, mencio­
nam os 6rgaos do corpo de Deus,
tais
como olhos e ouvidos,
maos
e pes. Ela transfere para Deus ca­
racteristicas
humanas, tais como emo<;6es, paix6es, decis6es e
a<;6es. Ela se refere a Ele com os
names de oficios e voca<;6es como
as que sao encontradas entre os
seres humanos, chamando-o de
rei, legislador e juiz, guerreiro e
her6i,
marido e pastor, hom em e
pai. A Escritura
usa todo o mun-
151
do organico e inorganico para fa­
zer com que Deus seja real para
n6s, e compara-o com urn
leao,
urn a aguia, urn sol, urn fogo, urn a
fonte,
urn escudo, e assim por di­
ante. E
todas essas formas de ex­
pressao constituem forma de aju­
dar-nos a conhecer Deus e dar-nos
uma profunda impressao da auto
suficiencia de
Seu Ser. N6s, seres
humanos, precisamos de todo o
mundo ao nosso redor para nos­
sa existencia fisica e espiritual,
pois n6s somas pobres e fracas em
n6s mesmos e nada possuimos.
Mas tudo isso de que n6s preci­
samos, tanto para alma quanta
para o corpo, tanto para o tempo
quanta para a eternidade, esta,
sem exce<;ao, disponivel para n6s
-original, perfeito e infinito-em
Deus. Ele e o mais alto bern e a
fonte
de todos os bens.
A primeira coisa que a
Sa­
grada Escritura quer nos dar, ao
fazer
uso de todas aquelas descri­<;6es e names do Ser divino, e uma
no<;ao inerradicavel do fato de
que Jeova, o Deus que se revelou
a Israel e em Cristo, eo Deus vivo
e verdadeiro. Os idolos dos pa­
gaos e os idolos dos fil6sofos
(panteismo, politeismo, deismo e
ateismo) sao obras das maos dos
homens: eles nao podem falar,
nem ver, nao podem ouvir nem
provar, nem andar. Mas o Deus
de Israel esta no ceu e faz tudo
o que deseja. Ele e o unico Deus
(Dt 6.4), o unico Deus verdadeiro

151. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
(Jo 17.3), o Deus vivd
0
. As pesso­
as querem tratar Deus como se Ele
fosse
um Deus morto, pois assim
poderiam fazer com Ele o que
bern quisessem. Mas a mensagem
da Escritura revela que isso
e er­
rado.
Deus existe. Ele
e o verda­
deiro Deus que esta vivo, agora e
por toda a eternidade. E horrivel
coisa e cair nas maos do Deus
vivo (Hb 10.31).
Sendo o Deus vivo, que e a
pura vida e a fonte de toda vida
(51 36.9; Jr 2.13)
1 Ele e tambem Es­
pirito (Jo 4.24), sem corpor muito
embora todos os tipos de 6rgaos
sejam atribuidos a Ele (Dt4.12)6).
Portanto nenhuma imagemr seme­
lhan~a ou similitude pode ser fei­
ta dEle (Dt 4. 15-19). Ele e invis1-
vel61. Como Espfrito Ele tern cons­
ciencia,
perfeito conhecimento de Si mesmo (Mt 11.27; 1Co 2.10), e
em Si mesmo Ele tambem tern
conhecimento de tudo o que exis­
te e
acontece no tempo, e nada
pode ser escondido dEler por
menor que seja
62
.
Por ser Espfrito
Ele tern vontade, e por meio dela
Ele faz tudo o que lhe agrada
( vontade secreta ou conselho )
63
,
e
determina qual deve ser a norma
que governara Sua conduta (von­
tade revelada ou mandamento)
64
.
E, finalmenter como Esp{rito Ele
tem poder, por meio do qual, ape­
sar de toda e qualquer
oposi~aor
Ele executa o que tinha planeja­
do e por isso nada e impossivel
para Ele
65
.
Mas esse conhecimento ou
consciencia, essa vontade e po­
der,
nao sao arbitrarios. Eles sao
eticamente determinados em to­
das as suas partes. Isso se expres­
sa na sabedoria gue nas Sagradas
Escrituras e atribuida a Deus
66
, e
por meio da qual Ele organiza e
dirige todas as coisas de acordo
com o prop6sito que Ele determi­
nou para elas na cria~ao e na re­
cria~ao67. Essa realidade moral
encontra sua maior expressao, por
um lado, na bondade e na Gra~a,
e, por outro lado, na santidade e
na justi<;:a que sao atribuidas a
Deus. Ele nao e apenas o todo sa­
bio eo todo poderoso; Ele e tam­
bern 0 todo born e 0 unico born
(Mt 5.45), Ele e perfeito e a fonte
de tudo o que e born em Suas cri­
aturas (51145.9). Essa bondade de
Deus se espalha por todo o mun­
do (Sl 145.9; Mt 5.45), mas varia
6
" Dt 5.26; Jo 3.1.0; Dn 6.27; At 14.15; 2Co 6.16; 1Tm3.15; 6.17.
61
Ex 33.20; fa 1.18; 6.46; 1Tm6.16.
61
Is 46.1.0; Jr 11.20; Mt 1.0.30; Hb 4.14.
63
S/115.3; Pv 21.1; Dn 4.35.
"" Dt 29.29; Mt 7.21; 12.50.
65
Gn 18.14; Jr 22.37; ZC 8.6; Mt 19.26; 1Tm 6.15.
66
Pv 8.22-31; J6 28.20-28; Rm 16.27; 1Tm 1.17.
67
51104.24; Ef3.10; Rm 11.33.
152

152. 0 SER DE DEUS
de acordo com os objetos aos
quais e dirigida, assumindo vari­
as formas. Ela e chamada
longanimidade ou paciencia quan­
do e manifestada ao culpado (Rm
3.25), Grafa quando e manifesta­
da aqueles que recebem 0 perdao
de pecados (Ef 2.8) e amor quan­
do Deus, movido por Sua Gra<;a
em dire<;ao as Suas criaturas, da­
se por elas (Jo 3.16; 1Jo 4.18). Ela e
chamada misericordia quando essa
bondade de Deus e manifesta
aqueles que desfrutam de Seu fa­
vor68, e agrado ou bem querer quan­
do a enfase recai sobre o fato de
que a bondade e todos os seus
beneficios sao dadivas
69
•
* * * * *
A santidade e a justi<;a de
Deus caminham de maos dadas
com a Sua bondade e com a Sua
Gra<;a. Deus e chamado o Santo
nao apenas porque Ele e exalta­
do sobre todas as Suas criaturas,
mas especialmente porque Ele e
separado de tudo 0 que e peca­
minoso e impuro no mundo. For­
tanto, Ele exige que Seu povo, que
pela Sua livre Gra<;a Ele escolheu
para que fosse Seu, seja santo
70
,
e
Ele se santifica a
Si mesmo nesse
povo atraves de Cristo (Ef
5.26,27), pois apesar de Cristo ter
"' Gn 39;21; Nm 14.19; Ts 54.10; Ef 2.7.
"
9
Mt 11.26; Lc 2.14; 12.32; 2Ts 1.11.
70
Ex 19.5,6; Lv 11.44,45; 1Pe 2.9.
santificado a Si mesmo por Seu
povo e em lugar dele, esse povo
pode ser santificado na verdade
(Jo 17.19). E a retidiio e justi<;a de
Deus estao intimamente relacio­
nadas com a Sua santidade, pois,
sendo o Santo, Ele nao pode ser
amigo do pecado. Ele abomina o
pecado (Sl45.7; J6 34.10), levanta­
se contra ele (Rm 1.18), e zeloso
de Sua honra (Ex 20.5) e, portan­
to, nao pode inocentar o culpado
(Ex 25.5,7). Sua natureza santa re­
quer tambem que, fora de Simes­
mo, no mundo de Suas criaturas,
Ele mantenha a justi<;a e, de for­
ma imparcial, retribua a cada urn
segundo as Suas obras (Rm 2.2-11;
2Co 5.10).
Hoje em dia
ha aqueles
que tentam fazer com que outras
pessoas acreditem que Deus nao
se importa com os pensamentos
e atos pecaminosos do homem.
Mas o Deus vivo e verdadeiro que
as Escrituras nos apresentam pen­
sa muito diferente sobre isso. Sua
ira contra o pecado e terrivel, e Ele
pune o pecador tanto temporal­
mente quanto eternamente por
meio de um justo julgamento (Dt
27.26; Gl3.10).
Mas Ele
nao apenas pune os
incredulos de acordo com Sua jus­
ti<;a. E um ensino notavel das Es­
crituras que de acordo com essa
mesma justi<;a Ele conceda salva-
153

153. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
<;ao aos santos. De fato, esses san­
tos sao pecadores tambem, e em
nada sao melhores do que os ou­
tros. Mas enquanto o incredulo
oculta os seus pecados ou os en­
cobre, os santos os reconhecem e
confessam. Essa e a distin<;ao en­
tre eles.
Apesar de serem pessoal­
mente culpados e impuros, eles estao do lado de Deus e contra o
mundo. Eles podem, portanto,
apelar a promessa do pacto da
Gra<;a, a verdade da Palavra de
Deus, a justi<;a que Deus realizou
em Cristo.
Em termos dessa justi<;a n6s
podemos dizer, corajosa e reve­
rentemente, que Deus e obrigado
a perdoar os pecados de Seu povo
e dar-lhe vida eterna
71
. E se Deus
deixa que Seu povo espere por Ele
e
prova sua
fe por urn longo tern-
po, segue-se que em sua perfeita
reden<;ao a integridade e a fideli­
dade de Deus sao demonstradas
mais gloriosamente
72
.
0 Senhor aperfei<;oani aque­
les que pertencem a Seu povo,
pois Sua misericordia dura para
sempre (Sl138.8). 0 Senhor e mi­
sericordioso e gracioso, longa­
nimo e abundante em bondade e
verdade
73
.
Uns confiam em carros, ou­
tros, em cavalos; n6s, porem, nos
gloriaremos em o nome do Se­
nhor, nosso Deus
74
• Esse Deus eo
nosso Deus para todo o sempre;
Ele sera o nosso guia ate a morte
(Sl 48.14). Ele e urn Deus
abenr;oador e glorioso (1 Tm 6.15; Ef
1.17). E feliz eo povo cujo Deus e
o Senhor (Sl33.12).
71
S/4.2; 7.10; 31.2; 34.22; 35.24; 51.16; 103.17; 1Jo 1.9.
72
Gn 24.27; 32.10; Js 21.45; 2Sm 7.28; S/57.3; S/105.8.
73
Ex 34.6; S/86.15; 103.8; 145.8.
74
S! 20.7; Jr 9.23; 1Co 1.31; 2Co 10.17.
154

154. CAPITULO
11@
A DIVINA TRINDADE
0
Ser E terno se revela em
Sua existencia triuna ate
mesmo de modo mais rico
e
indispensavel do que em
Seus
atributos. E nessa Trindade santa
que cada atributo do Seu Ser al­
can<;a, digamos, o seu conteudo
pleno e o seu significado mais
profunda. Somente quando n6s
contemplamos essa Trindade e
que n6s descobrimos quem e o
que Deus e. S6 assim n6s pode­
mos descobrir quem e o que Ele e
para essa humanidade perdida.
N6s s6 podemos descobrir isso
quando n6s o conhecemos e con­
fessamos
como o Deus Triuno do Pacto, como o Pai, o Filho eo Es­
pirito Santo.
Ao considerarmos essa par­
te da nossa confissao
e particular­
mente necessaria que urn tom de
reverencia santa e urn temor inge­
nuo caracterizem nossa aproxima­
<;ao e atitude. Para Moises foi urn
155
momenta terrivel e inesquecivel
aquele em que Deus lhe apareceu
no deserto em uma sar<;a ardente.
Quando Moises olhou para a sar­
<;a ardente, que ardia e nao se con­
sumia, a certa distancia, e quis
aproximar-se, o Senhor o adver­
tiu, dizendo: "Nao te chegues para
ca; tira as sandalias dos pes, par­
que 0 lugar onde estas e terra san­
ta". Ao ouvir essas palavras
Moises temeu muito e escondeu
seu rosto, pois temia olhar para
Deus (Ex 3.1-6).
Tal
respeito santo
convem
tambem a n6s como testemunhas
da revela<;ao que Deus faz de si
mesmo em Sua Palavra como o
Deus Triuno, pois n6s devemos
sempre nos lembrar que, quando
n6s estudamos esse fato n6s nao
estamos tratando de uma doutri­
na sobre Deus, ou de urn concei­
to abstrato,
ou de uma proposi­<;ao cientifica a respeito da Divin-

155. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
dade. N6s nao estamos lidando
com uma constrw:;ao humana na
qual n6s mesmos ou outras pes­
soas tenham arrumado os fatos, e
que n6s agora vamos tentar ana­
lisar
logicamente e desmembrar.
N6s estamos tratando da Trinda­
de, estamos lidando com o
pro­
prio Deus, com o unico e verda­
deiro Deus, que revelou-se como
tal em Sua Palavra. Isso foi o que
Ele disse a Moises: "Eu sou o
Deus de Abraao, de Isaque e de
Jac6" (Ex 3.6). Assim tambem Ele
se revela a
n6s em
Sua Palavra e
se
manifesta a n6s como o
Pai, o
Filho e o Espirito.
E e assim que a Igreja Crista
sempre tern confessado a revela­
<:;ao de Deus como o Deus Triuno,
e como tal o tern aceitado. N6s en­
contramos essa confissao nos
doze
artigos do Credo apost6lico.
0
cristao nao esta nesse credo dizen­
do o que ele pensa sobre Deus.
Ele nao esta dando ao leitor uma
no<:;ao de Deus, nem dizendo que
Deus tern tais e tais atributos e que
Ele existe dessa ou daquela for­
ma. Ele simplesmente confessa:
"Creio em Deus Pai, e em Jesus
Cristo,
seu
unico filho, e no Espi­
rito Santo, ou seja, eu creio no
Deus Triuno". Ao fazer essa con­
fissao o cristao
expressa o fato de
que Deus
eo Deus vivo e verda­
deiro, que e o Deus Pai, Filho e
Espirito, o
Deus de sua confian­<:;a, a quem ele tern se rendido in­
teiramente, e
em quem ele descan-
156
sa com todo o seu
cora<:;ao. Deus
eo Deus de sua vida e de sua sal­
va<:;ao. Como Pai, Filho e Espiri­
to,
Deus o criou, redimiu-o, san­
tificou-o e glorificou-o.
0 cristao
deve tudo a Ele. E sua alegria e
prazer que ele possa crer nesse
Deus, confiar nEle e esperar tudo
dEle.
0 que o cristao confessa so­
bre Deus nao e resumido por ele
em urn numero de termos abstra­
tos, mas e descrito como uma se­
rie de atos feitos por Deus no pas­
sado, no presente e que serao fei­
tos
no futuro.
Sao os atos, os mi­
lagres de Deus que constituem a
confissao
do cristao.
0 que o cris­
tao confessa em seu credo e uma
longa, abrangente e elevada his­
t6ria. E uma hist6ria que compre­
ende todo o mundo em sua lar­
gura e profundidade, em seu ini­
cio, processo e fim, em sua ori­
gem,
desenvolvimento e destino,
do ponto da
cria<:;ao ate a plenitu­
de dos tempos. A confissao da
Igreja e a declara<:;ao dos podero­
sos feitos de Deus.
Esses feitos sao numerosos
e sao caracterizados por uma
grande diversidade. Mas eles tam­
bern constituem uma rigorosa
unidade. Eles estao relacionados
uns aos outros, preparados uns
para os outros e interdependen­
tes. Ha ordem e padrao, desenvol­
vimento e progresso nos feitos de
Deus. Eles come<:;am na cria<:;ao e
vao ate a reden<:;ao, santifica<:;ao e

156. A DIVINA TRINDADE
glorifica<;ao. 0 fim volta ao come­
<;o e e ao mesmo tempo 0 apice
que e exaltado acima de sua ori­
gem. Os feitos de Deus formam
urn circulo que se desenvolve na
forma de urn espiral; eles repre­
sentam a harmonia entre a linha
horizontal e a vertical; eles se mo­
vem ao mesmo tempo para frente
e
para
tras.
Deus eo arquiteto eo cons­
trutor de todos os Seus feitos, a
fonte
eo final deles. Dele, atraves
dEle e para Ele
sao todas as coi­
sas. Ele e o Fabricante, o Restau­
rador e o Plenificador. A unidade
e a diversidade das obras de Deus
se originam da unidade e diver­
sidade que existem no Ser divino.
Esse Sere urn Ser, singular e sim­
ples. Ao mesmo tempo Ele e
tripartido em Sua pessoa, em Sua
revela<;ao e em Sua inflw2ncia.
Toda a obra de Deus e compacta
e indivisivel, mas ao mesmo tem­
po compreende a mais rica varie­
dade. A confissao da Igreja com­
preende toda a hist6ria do mun­
do. Nessa confissao estao inclui­
dos os momentos de cria<;ao e de
queda, de reconcilia<;ao e perdao,
de renova<;ao e restaura<;ao. E
uma confissao que procede do
Deus Triuno e que volta para Ele.
0 artigo sobre a santa Trin­
dade e 0 cora<;ao e 0 nucleo de
nossa confissao, a marca registra­
da de nossa religiao, o prazer e o
conforto
de todos aqueles que ver­
dadeiramente
cn2em em Cristo.
157
Essa confissao foi a ancora
na guerra de tendencias atraves
dos seculos. A confissao da santa
Trindade e a perola preciosa que
foi confiada a custodia da Igreja
Crista.
* * * * *
Se essa confissao da Trinda­
de de Deus assume a posi<;ao cen­
tral na fe crista, en tao e importan­
te conhecer sobre qual pano de
fundo ela e projetada e de qual
fonte ela tern fluido para a Igreja.
Nao sao poucos os que em nos­
sos dias afirmam que essa doutri­
na e fruto do argumento humano
e de estudo academico e que, por
isso, essa doutrina nao tern qual­
quer valor para a vida religiosa.
Para essas pessoas o Evangelho
original, como foi pregado por J e­
sus, nada sabia sobre qualquer
tipo de doutrina da Trindade de
Deus-isto e, nada sobre o termo
em si e nada sobre a realidade
que o termo expressa. 0 argumen­
to continua dizendo que o origi­
nal e simples Evangelho de Jesus
foi
mesclado com a filosofia gre­
ga e foi falsificado. Dessa forma a
Igreja
Crista absorveu a pessoa de
Cristo na natureza divina e even­
tualmente absorveu
tambem o
Espirito Santo
no
Ser divino. E foi
assim que a Igreja come<;ou a con­
fessar tres pessoas no Ser divino.
Mas a Igreja crista sempre
teve urn pensamento totalmente

157. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
diferente sobre isso. Ela nao viu
na doutrina da Trindade uma des­
coberta
de te6logos sutis, nem urn
produto da mistura do Evangelho
com a filosofia grega, mas uma
confissao que foi materialmente
concluida no Evangelho e em
toda a Palavra de Deus
-em re­
sumo, uma doutrina que a fe cris­
ta extraiu da revela<;ao de Deus.
Em resposta a questao: "Desde
que ha apenas urn Ser divino, por
que voce fala de Pai, Filho e Espi­
rito Santo?", o Catecismo de
Heidelberg da uma resposta cur­
ta e conclusiva: "Porque Deus as­
sim revelou em Sua Palavra" (per­
gunta 25).A revela<;ao de Deus e
o firme terreno sobre o qual essa
confissao
da Igreja repousa. A re­vela<;ao de Deus e a fonte da qual
essa doutrina de uma Igreja Cris­
ta unica, santa e universal tern se
desenvolvido. Deus revelou-se
dessa forma. E Ele se revelou des­
sa forma, isto e, como urn Deus
Triuno, porque Ele existe dessa
forma; e Ele existe dessa forma
porque Ele se revelou assim.
A
Trindade na
revela<;ao de
Deus aponta para a Trindade em
sua existencia.
Essa revela<;ao nao aconte­
ceu em urn s6 momento. Ela nao
foi apresentada e aperfei<;oada em
urn s6 ponto no tempo. Pelo con­
trario, essa revela<;:ao tern uma
longa hist6ria, desenvolvida no
decorrer dos seculos. Ela come­
<;ou na cria<;ao, continuou depois
158
da queda, na promessa enos fei­
tos
da
Gra<;a que foram feitos em
Israel e alcan<;ou seu a pice na pes­
soa e obra de Cristo, na descida
do Espirito Santo e no estabeleci­
mento da Igreja. Ela se mantem
agora atraves dos seculos, apesar
de toda a oposi<;ao, baseada no
testemunho da Escritura e na ro­
cha firme da confissao da Igreja.
Como a revela<;ao tern tido essa
longa hist6ria, ha progresso e de­
senvolvimento tambem na confis­
sao da existencia triuna de Deus.
Deus nao muda. Ele permanece
sempre o mesmo. Mas no pro­
gresso da revela<;ao Ele sempre se
faz
mais claro e mais glorioso
as
pessoas e aos anjos. N a medida
em que Sua revela<;ao progride,
nosso conhecimento se desenvol­
ve.
*****
Quando, nos dias do Velho
Pacto, Deus come<;a a se revelar,
o que permanece como pano de
fundo dessa revela<;ao e a unida­
de, a unicidade de Deus.
Devido ao pecado do ho­
mem o puro conhecimento de
Deus tinha sido perdido; a verda­
de, como Paulo profundamente
afirma, foi transformada em injus­
ti<;a. Ate mesmo o que de Deus
pode ser conhecido atraves das
Suas obras foi inutilizado pela
imagina<;ao dos homens e foi obs­
curecido pela vaidade de seus
~--------------------------------- _ . ..,

158. A DIVINA TRINDADE
cora<;6es. Em uma de suas maos
a ra<;a humana carregava a idola­
tria, e,
em outra, o culto
as ima­
gens (Rm 1.18-23).
Portanto, foi necessaria que
a revela<;ao come<;asse com uma
enfase sobre a unidade de Deus.
A Escritura
parece damar
a ra<;a
humana: "Os deuses diante dos
quais voces se ajoelham nao sao
deuses verdadeiros. Ha somente
urn Deus verdadeiro, a saber, o
Deus que no come<;o fez os ceus e
a terra (Gn 1.1; 2.1), o Deus que se
fez conhecido a Abraao como
Deus Todo-Poderoso (Gn 17.1; Ex
6.3), o Deus que apareceu a
Moises como Jeova, como o Eu
sou o que Sou (Ex 3.14), eo Deus
que, em Sua soberania, escolheu
o
povo de
Israet e chamou-o e
aceitou-o em Seu pacto (Ex 19.4
ss.)". Antes de tudo, portanto, a
revela<;ao tinha como seu conteu­
do a mensa gem de que s6 J eova e
Elohim, s6 o Senhor e Deus, e nao
ha outro Deus alem dEle
75
•
Tambem para o povo de Is­
rael a revela~ao da unidade de
Deus era desesperadamente ne­
cessaria. Israel estava rodeado por
todos os lados por pagaos que em
todas as epocas tentaram leva-lo
a aposta:sia e a incredulidade;
alem disso, na epoca imediata­
mente antes do cativeiro, uma
grande parte do povo de Israel
sentia-se atraida a idolatria paga
e ao culto as imagens, e varias
vezes adotaram essas praticas
pagas apesar da proscri<;ao da lei
e das advertencias dos profetas.
Diante dessa situa<;ao o proprio
Deus colocou enfase no fato de
que Ele, o Senhor, que tinha apa­
recido a Moises e que queria
redimir Seu povo por intermedio
de Moises, era o mesmo Deus
que se fez conhecido a Abraao,
Isaque e J ac6 como o Deus T odo­
Poderoso (Ex 3.6)5). Quando Ele
deu Sua lei a Israel ele escreveu
em seu preambulo: "Eu sou o Se­
nhor, teu Deus, que te tirei dater­
ra do Egito". E nos dois primei­
ros mandamentos Ele proibe toda
idolatria e culto a imagens (Ex
20.2-5).
Porque o Senhor, nosso
Deus,
e o unico Senhor, Israel
deve ama-lo com todo o seu cora­
~ao, com toda a sua alma e com
toda a sua for<;a (Dt 6.4,5). S6 o
Senhor e o Deus de Israel e par­
tanto, Israel deve servir somente
a Ele.
Contudo, apesar do fato da
unidade de Deus ser tao enfa­
tizada e de constituir o primeiro
artigo da lei basica de Israet as
distin<;6es dentro dessa unidade
vieram a luz tambem nessa reve­
la~ao, na medida em que ela pro­
gredia. 0 nome que e geralmente
usado para designar Deus, no
hebraico original, tern urn certo
significado aqui. Esse nome,
7
·:; Dt 4.35,39; Js 22.22; 25Jn 7.22; 22.32; lRe 18.39; Is 45.5,18,21.
159

159. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Elohim, e uma forma plural e,
portanto, apesar de nao designar
as tres pessoas do Ser divino, em
seu carater plural ele aponta para
a plenitude de vida e de poder
que existe em Deus. Isso, sem
duvida, em conexao como fato de
que Deus, as vezes, ao falar de Si
mesmo, usa o plural, e dessa for­
ma faz distin<;6es, dentro de Si
mesmo, que apresentam urn cani­
ter pessoal (Gn 1.26,27; 3.22; Is 6.8).
De
grande
imporhlncia e o
ensino do Velho Testamento de
que Deus traz tudo a existencia em
Sua cria<;ao e em sua providencia
atraves de Sua Palavra e de Seu
Espfrito. Ele nao e urn ser huma­
no, que, a custo de grande dificul­
dade e esforc;:o consegue fazer
algo a partir do material que tern
em suas maos. Ele simplesmen­
te, pela Sua Palavra, do nada, cha­
ma todas as coisas a existencia.
No primeiro capitulo do
Genesis n6s somos informados
dessa verdade pelo modo mais
sublime possfvel e nos Salmos
essa verdade e expressa mais glo­
riosamente em palavra e em can­
<;ao. Ele falou, e tudo se fez; ele
ordenou, e tudo passou a existir
(Sl33.9). Ele
manda a sua palavra
e derrete o gelo (Sl147.18). A voz
do Senhor
esta sobre as aguas, a
voz do Senhor faz tremer os de­
sertos, a voz do Senhor faz com
que os montes saltern como bois
selvagens
e desnuda os bosques (Sl29.3-10).
160
Duas verdades estao conti­
das nesse registro exaltado das
obras de Deus: A primeira e que
Deus e Todo-Poderoso, que pela
Sua palavra traz todas as coisas a
existencia, cuja palavra e lei (Sl
33.9)
e cuja voz
e poder (Sl29.4); e
a
segunda
e que Deus age
deliberadamente, nao sem previ­
dencia e executa todas as Suas
obras com a mais elevada sabedo­
ria. A palavra que Deus fala e po­
der, mas tambem e urn vefculo de
pensamento. Ele fez a terra pelo
Seu poder, Ele estabeleceu o mun­
do pela Sua sabedoria e com a Sua
inteligencia estendeu OS ceus (J r
10.12; 51.15). Ele fez
todas as Suas
obras
com sabedoria; a terra
esta
cheia das Suas riquezas (Sl
104.24). Essa
sabedoria de Deus nao teve sua origem fora dEle,
mas estava nEle desde o prind­
pio. 0 Senhor a possuia no prin­
cipia de Suas obras, antes de Suas
obras mais antigas. Quando Ele
preparou OS ceus, quando tra<;a­
Va o horizonte sobre a face do
abismo, quando firmava as nu­
vens de cima, quando estabelecia
as fontes
do abismo, a sabedoria ja estava com Ele, era sua arqui­
teta, dia ap6s dia era as Suas delf­
cias e alegrava-se diante dEle em
todo o tempo (Pv 8.22-31; J6 20.20-
28). Deus se alegrava na sabedo­
ria com a qual Ele criou o mun­
do.
Paralelamente a essa pala­
vra e a essa sabedoria o Espfrito

160. A DIVINA TRINDADE
de Deus surge como o Mediador
da cria<_;:ao. Exatamente da mesma
forma que Deus ao mesmo tem­
po e e possui a sabedoria, e assim
Ele pode dividi-la e exibi-la em
Suas obras, dessa mesma forma
Ele e Espirito em Seu Ser (Dt
4.12,15) e possui o Espirito, o Es­
pirito pelo qual Ele mora no mun­
do e esta sempre presente nele em
todos os lugares (Sl 139.7). Sem
que alguem tenha sido Seu con­
selheiro, o Senhor,
por
Seu espi­
rito,
chamou todas as coisas
a exis­
tencia (Is 40. 13 ss.). No principia
o Espirito se movia sobre a face
das aguas (Gn 1.2), e Ele perma­
neceu em atividade enquanto to­
das as coisas eram criadas. For
esse Espirito o Senhor enfeitou os
ceus (Jo 26.13), renova a face da
terra (Sl 104.30), da vida ao ho­
mem (Jo 33.4), mantem o f6lego
nas narinas dos homens (Jo 27.3),
da-lhe entendimento e sabedoria
(Jo 32.8), faz secar a erva e cair a
flor (Is 40.7). Em resumo, os ceus
por Sua palavra se fizeram, e, pelo
sopro de Sua boca, o exercito de­
les (Sl 33.6).
* * * * *
E essa diversidade encontra­
da em Deus fica ainda mais clara
nas obras de recria<_;:ao, pois nelas
nao e Elohim, o Deus
11
geral"
1 mas
e J eo val 0 Senhor I 0 Deus do pac-
to
que se revela e que se faz co­
nhecido em
Suas maravilhas de
reden<_;:ao e salva<_;:ao. Como Se­
nhor Ele redime e cond uz Seu
povo nao apenas atraves de Sua
palavra, mas tambem atraves do
Anjo do pacto (o Anjo do Senhor).
Esse Anjo
aparece
ja na historia
dos patriarcas: a Hagar (Gn 16.6),
a
Abraao (Gn 18 ss.) e a
Jaco (Gn
28.13 ss.).
Esse Anjo revela
Sua
Gra<_;:a e poder especialmente na
liberta<_;:ao de Israel de sua escra­
vidao no Egito
76
• Esse Anjo do
Senhor nao possui o mesmo nivel
de importancia dos anjos criados;
Ele e uma revela<_;:ao e uma mani­
festa<_;:ao especial de Deus. For urn
lado, Ele e claramente distinto de
Deus, que fala dele como Seu
Anjo, e, por outro lado, Ele e urn
com Deus em poder, em reden<_;:ao
e ben<_;:ao, em gloria e honra. Ele e
chamado Deus em Genesis 16.13,
o
Deus de Betel em Genesis 31.13,
troca
de lugar com Deus, o Senhor
(Gn 18.30,32; Ex 3.4) eleva em si o
nome de Deus (Ex 23.21). Ele re­
dime de todo o mal (Gn 48.16),
resgata Israel das
maos dos egip­
cios (Ex 3.8), abre as aguas do mar
(Ex 14.19-21), preserva o povo de
Deus em sua jornada, conduze-o
em seguran<_;:a para Canaa e faz
com que ele ven<_;:a os seus inimi­
gos (Ex 3.8; 23.20) e deve ser obe­
decido em tudo, como se fosse o
proprio Deus (Ex 23.20), e sempre
76
Ex 3.2; 13.21; 14.19; 23.20~23; 32.34; 33.2; Nm 20.16.
161

161. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
acampa-se ao redor daqueles que
temem ao Senhor (Sl34.7; 35.5).
Assim como em sua obra de
recria<;ao Jeova realiza Suas ativi­
dades redentivas atraves do Anjo
do pacto, da mesma forma Ele,
pelo Seu Espirito, da ao Seu povo
todos os tipos de energias e dadi­
vas. No Velho Testamento o Es­
pirito do Senhor e a fonte de toda
a vida, bern estar e habilidade. Ele
concede coragem e for<;a aos
juizes, a Otniel (Jz 3.10), Gideao
(Jz 6.34), Jefte (Jz 11.29) e Sansao
(Jz 14.6; 15.14). Ele concede per­
cep<;ao artistica aos construtores
do tabernaculo e de seus utensi­
lios,
tambem aos construtores do
templo
77
e
da sabedoria e enten­
dimento aos juizes que foram es­
colhidos para auxiliar Moises
(Nm 11.17,25). Ele da o espirito de
profecia aos profetas
78
e renova,
santifica e orienta todos os filhos
de Deus (Sl51.12,13; 143.10).
Em resumo, a palavra, a pro­
messa, o pacto que o Senhor deu
a Israel no exodo do Egito existiu
atraves dos tempos e continuou
de pe mesmo depois do cativei­
ro,
nos dias de Zorobabel, e por
isso
0 povo nao precisava temer
(Ag 2.4,5). Quando o Senhor tirou
Israel do Egito Ele se tornou o
Salvador de Israel. E essa simpa­
tia de Deus em favor de Seu povo
expressou-se no fato de que em
77
Ex 28.3; 31.3-5; 35.31-35; 1Cr 28.12.
78
Nm 11.25)9; 24.2,3; Mq 3.8.
162
toda a opressao do povo Ele foi
oprimido (Ele considerou a afli­
<;ao de Seu povo como Sua pro­
pria afli<;ao) e portanto, enviou
Seu Anjo para preservar Seu povo.
Ele
redimiu Israel por Seu amor e Gra<;a e aceitou-o como Sua pro­
priedade especial durante todos
os dias da antiguidade. Ele en­
viou a Israel o Espirito de Sua san­
tidade para conduzi-lo nos cami­
nhos do Senhor (Is 63.9,12). Nos
dias do Velho Pacto, o Senhor,
atraves do sumo sacerdote, aben­
<;oou Seu povo com Sua ben<;ao
triplice: a ben<;ao da vigiL1ncia
sobre o povo, a ben<;ao da Gra<;a
e a ben<;ao da paz (Nm 6.24-26).
Desse
modo, gradualmente,
mas de forma inequivoca, a
triplice
distin<;ao dentro do ser
divino se expressa na hist6ria de
Israel. Todavia o Velho Testamen­
to inclui promessas de que no fu­
turo haveria uma revela<;ao mais
elevada e mais rica. Mas Israel
repudiou a Palavra do Senhor e
irritou Seu Espirito Santo (Is 63.10;
Sl106). A revela<;ao de Deus atra­
ves do Anjo do Pacto e do Espiri­
to
do Senhor provou ser inade­
quada. Se Deus quisesse confir­
mar Seu pacto e cumprir Sua
pro­
messa, outra revela<;ao, mais ele­
vada, seria necessaria.
Tal revela<;ao foi anunciada
pelos profetas. No futuro, nos tll-

162. A 0IVINA TRINDADE
timos dias, o Senhor chamani do
meio do povo de Israel urn profe­
ta semelhante a Moises, eo Senhor
colocara Suas palavras na boca
desse profeta (Dt 18.18). Ele sera
urn sacerdote segundo a ordem
de Melquisedeque (Sl 110.4); Ele
sera urn rei da casa de Davi (2Sm
7.12-16), o renovo de Jesse (Is 11.1),
urn rei
que julga e busca o juizo
(Is 16.5). Ele
sera urn ser humano,
urn homem, filho de uma mulher
(Is 7.14), sem formosura e sem
beleza (Is 53.2 ss.); Ele sera o
Emanuel (Is 7.14), o Senhor de jus­
tic;a (Jr 23.6), o Anjo do Facto (Ml
3.1), a aparic;ao do proprio Senhor
ao Seu povo (Os 1.7; Ml 3.1). Eo
Seu nome sera Maravilhoso, Con­
selheiro, Deus Forte, Pai da Eter­
nidade, Principe da Paz (Is 9.6).
Essa manifestac;ao do Servo
do Senhor sera seguida por uma
rica dispensac;ao do Espirito San­
to. Como o Espirito de sabedoria
e entendimento, de conselho e de
forc;a, de conhecimento e de temor
do Senhor, esse Espirito estara
sobre o Messias (Is 11.2; 42.1; 61.1).
Ele sera derramado sobre toda a
carne, sobre filhos e filhas,
idosos
e jovens, servos e senhores
79
,
e
lhes
clara urn novo corac;ao e urn
novo espirito e Seu povo andara
em Seus estatutos e obedecera os
Seus mandamentos
80
.
Dessa
forma o Velho Testa­
mento nos mostra que a comple­
ta
revelac;ao de Deus sera a reve­
lac;ao de Seu Triuno Ser.
* * * * *
Essa promessa e o an(mcio
de seu cumprimento no Velho
Testamento sao muito satisfa­
t6rios. Com relac;ao a isso a uni­
dade ou unicidade de Deus e o
ponto de partida de toda revela­
c;ao81. Mas a diferenc;a dentro
dessa unicidade se torna muito
mais clara no Novo Testamento.
Ela acontece
primeiramente nos
grandes eventos redentivos da encarnac;ao, satisfac;ao e derrama­
mento do Espirito e acontece tam­
bern na instruc;ao de Jesus aos
Seus ap6stolos. A palavra de sal­
vac;ao e urn todo, uma obra de
Deus com comec;o e fim. Contu­
do podemos ver nela tres grandes
momentos, que sao a eleic;ao, o
perdao e a renovac;ao e esses tres
momentos apontam para uma
causa triplice no Ser divino. Essa
causa e o Pai, o Filho e o Espirito
Santo.
0 envio de Cristo ja nos
mostra a atividade triplice de
Deus, pois enquanto o Pai da o
Filho ao
mundo (Jo 3.16), o Filho e gerado em Maria pelo Espirito
79
fl 2.28,29; Is 32.15; 44.3: Ez 36.26,27; Zc 12.10.
so Ez 11.19,20; 36.26; Jr 31.31-34; 32.38-41.
51
Jo 17.3; JCo 8.4; 1Tm 2.5.
165

163. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
Santo (Mt 1.20; Lc 1.35). Em Seu
batismo Jesus e ungido pelo Es­
pirito Santo e e publicamente de­
clarado o Filho amado do Pai, o
Filho
no qual o
Pai tern prazer (Mt
3.16,17).
As obras que Jesus reali­
zou for am mostradas pelo
Pai (J o
5.19; 8.38) e
realizadas no poder
do Espirito Santo (Mt 12.28). Em Sua morte Ele se ofereceu a Deus
pelo Espirito Eterno (Hb 9.14). A
ressurrei<;:ao foi urn a to do Pai (At
2.24) e ao
mesmo tempo urn ato
do proprio Jesus, pelo qual Ele
prova ser o Filho de Deus segun­
do o Espirito de Santidade (Rm
1.4). E
depois de
Sua ressurrei<;:ao,
Ele, no quadragesimo dia, ascen­
deu aos mais altos ceus e sujei­
tou a Si mesmo os anjos, as auto­
ridades e os poderes.
0 ensino de Jesus aos apos­
tolos concorda plenamente com a
li<;:ao desses eventos.
Jesus veio a terra para pro­
damar o Pai e fazer Seu nome co­
nhecido entre os homens (Jo 1.18;
17.6). 0 nome de Pai aplicado a
Deus como criador de todas as
coisas tambem foi usado pelos
pagaos. Esse sentido do termo
recebe apoio das Escrituras em
varios lugares
82
. Alem disso, o
Velho Testamento varias vezes
usa a designa<;:ao de Pai para re­
ferir-se ao
relacionamento
teocra­
tico de Deus com Israel, porque
82
Lc 3.38; At 17.28; Ef 3.15; Hb 12.9.
83
Mt 11.27; Me 12.6; Jo 5.20.
164
em Sua maravilhosa habilidade
Ele criou e mantem esse relacio­
namento (Dt 32.6; Is 63.16). No
Novo Testamento uma nova luz
e gloriosamente lan<;:ada sobre
esse nome de Pai, aplicado a
Deus. Jesus sempre indica uma
diferen<;:a essencial entre o relaci­
onamento que Ele mesmo man­
tern com Deus e o relacionamen­
to que outras pessoas, tanto os
judeus quanto os discipulos, man­
tern com Ele. Quando, por exem­
plo, Ele ensina aos discipulos a
ora<;:ao dominical, Ele diz expres­
samente: "Vos orareis assim: Pai
nosso". E quando, depois da res­
surrei<;:ao, Ele anuncia a Maria a
Sua ascensao, Ele diz: "Subo para
meu Pai e vosso Pai, para meu
Deus e vosso Deus" (Jo 20.17). Em
outras palavras, Deus e Seu pro­
prio Pai (Jo 5.18). 0 Pai conhece o
Filho e o
ama de tal forma que,
reciprocamente, na mesma exten­sao, so o Filho pode conhecer e
amar o Pai
83
. Entre os apostolos,
Deus e constantemente chamado
de Pai de nosso Senhor Jesus Cris­
to (Ef 1.3).
Esse relacionamento
entre o
Pai eo Filho nao se desen­
volveu no tempo, mas existe des­
de a eternidade (Jo 1.1,14; 17.24).
Portanto, Deus e Pai, em pri­
meiro lugar, porque em urn sen­
tido especial Ele e o Pai do Filho.
Essa e Sua caracteristica original,

164. A DIVINA TRINDADE
especial e pessoal.
Em urn sentido derivado
Deus e chamado de Pai de todas
as Suas criaturas porque Ele e seu
criador e Sustentador (1Co 8.6).
Ele e chamado Pai de Israel por­
que Israel e Seu povo em virtude
de elei<;ao e chamado (Dt 32.6; Is
64:.8), e o Pai da Igreja e de todos
os crentes porque o amor do Pai
pelo filho os alcan<;a (Jo 16.27;
17.24) e
porque eles foram aceitos
como
Seus filhos e nasceram dEle
atraves do Espfrito (Jo 1.12; Rm
8.15).
Portanto, o Pai e sempre o
Pai, a
primeira pessoa, de quem,
no
Ser de Deus e no conselho de
Deus, procede a iniciativa nas
obras de cria<;ao e providencia,
reden<;ao e santifica<;ao. Ele con­
cedeu ao Filho ter a vida em Si
mesmo (Jo 5.26) e enviou o Espf­
rito
(Jo 15.26).
Sua e a elei<;ao e o
beneplacito (Mt 11.26; Ef 1.4,9,11).
Dele
procedem a
cria<;ao, a provi­
dencia, a reden<;ao e a renova<;ao
(Sl 33.6; Jo 3.16). A Ele, de forma
especial, pertence o poder, o rei­
no e a gloria (Mt 6.13). Ele parti­
cularmente recebe o nome de
Deus em distin<;ao ao Senhor Jesus
Cristo
e ao Espfrito Santo.
Alem
disso, Cristo, como Mediador, nao
o chama apenas de Pai, mas tam­
bern de Deus (Mt 27.46; Jo 20.17)
" Lc 9.20; 1Co 3.23; Ap 12.10.
:-.j J6 38.7.
"' Dt 1.31; 8.5; 14.1; 32.6,18; Os 11.1.
25111 7.11-14; 512.7.
165
e o proprio Cristo e chamado de
Cristo de Deus
84
. Em uma palavra,
a primeira pessoa do Ser divino e
o Pai porque "dEle sao todas as
coisas" (1 Co 8.6).
Se Deus eo Pai, logicamente
ha tambem urn Filho que recebeu
vida dEle e que compartilha de
Seu amor. No Velho Testamento
o nome de filho de Deus foi usa­
do por anjos
85
, pelo povo de Isra­
el86 e particularmente tambem
para o rei teocratico desse povd
7
•
Mas, no Novo Testamento esse
nome ganha urn significado mais
profundo, pois Cristo eo Filho de
Deus em urn sentido especial; Ele
e exaltado sobre todos os anjos e
profetas (Mt 13.32; 21.17; 22.2), e
Ele mesmo diz que ninguem co­
nhece o Pai senao o Filho, e nin­
guem conhece o Filho senao o Pai
(Mt 11.27). De forma distinta de
homens e anjos, Deus e o Pai do
Filho (Rm 8.32), o Filho amado em
quem o Paise compraz (Mt 3.17),
o Filho
unigenito (Jo 1.18), a quem
o Pai concedeu ter vida em Simes­
mo (Jo 5.26).
Esse
relacionamento (mico e
especial
entre o Pai e o Filho
nao
se desenvolveu no tempo atraves
de uma concep<;ao sobrenatural
do Espfrito Santo ou da un<;ao no
batismo, ou da ressurrei<;ao, ou da
ascensao - apesar de muitos pen-

165. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sarem assim - mas e urn relacio­
namento que existe desde a eter­
nidade. 0 Filho que em Cristo
assumiu a natureza humana esta­
va no principia com Deus como o
Verbo
(J o 1.1) e subsistia em for­
ma de Deus (Fp 2.6), era coberto
de gloria (Jo
17.5,24t era o res­
plendor da gloria e a expressao
exata de Deus (Hb 1.3) e precisa­
mente por isso Ele podia, na ple­
nitude dos tempos, ser enviado,
dado, trazido ao mundo
88
. Portan­
to, a cria<;ao (Jo 1.3; Cl1.16), a pro­
videncia (Hb 1.3) e a realiza<;ao de
toda a obra de salva<;ao (1Co 1.30)
sao atribuidas a Ele. Ele nao e cri­
ado, como o sao as Suas criaturas;
Ele e o unigenito delas, ou seja,
Ele e o Filho que tern a primazia
e os direitos de filho mais velho
sobre
todas as criaturas (Cl 1.15).
Dessa forma Ele
e o primogenito
dos mortos eo primogenito entre
todos os irmaos e, portanto, entre
todos e em todos Ele e o primeiro
(Rm 8.29; Cl 1.18). E, muito em­
bora, na plenitude dos tempos Ele
tenha assumido a forma de servo,
Ele
subsistia na forma de Deus.
Ele era
em todas as coisas como
Deus, o
Pai (Fp 2.6): na vida (Jo
5.26), no conhecimento (Mt 11.27),
na for<;a (Jo 1.3; 5.21,26t em honra
(Jo 5.23). Ele e Deus e deve ser lou­
vado por toda a eternidade
89
.
As­
sim como todas as coisas perten-
ss Jo 3.16; G/ 4.4; Hb 1.6.
89
Jo 1.1;
20.8; Rm 9.5; Hb 1.8,9.
166
cern ao Pai, elas pertencem tam­
bern ao Filho (1Co 8.6).
* * * * *
Tanto o Pai quanta Filho,
juntos e unidos no Espirito Santo
e
por meio do Espirito, moram em
todas as criaturas. Deus, em
Sua
natureza, e Espirito (Jo 4.24) e Ele
e santo (Is 9.3); mas o Espirito San­
to e claramente distinto de Deus
como Espirito. Para fazer uma
compara<;ao podemos dizer gue
o homem e urn espirito em sua
natureza invisivet e tambem pas­
sui urn espirito por meio do qual
Ele e consciente de si mesmo. As­
sim tambem Deus e urn Espirito
por natureza e tambem possui urn
Espirito, Espirito esse que sonda
as profundezas do Ser de Deus
(1Co 2.11). Como tal esse Espirito
e chamado de Espirito de Deus
ou Espirito Santo (Sl 51.12; Is
63.10)1). Dessa forma e feita uma
distin<;ao entre esse Espirito e o
espirito
de urn anjo ou o espirito
de urn ser humano ou de gual­
quer outra criatura. Mas apesar de
ser distinto de Deus, do
Pai e do
Filho, Ele mantem o mais intima
relacionamento com ambos. Ele e
chamado de sopro do Todo-Po­
deroso (Jo 33.4), o sopro da boca
do Senhor (Sl33.6), e enviado pelo
Pai e pelo Filho (Jo 14.26; 15.26) e

166. A 0IVINA TIUNDADE
procede de ambos, nao somente
do Pai (Jo 15.26), mas tambem do
Filho, pois Ele e chamado tanto de
Espirito de Cristo, quanto de Es­
pirito do Pai (Rm 8.9).
Embora o Espirito Santo seja
dado, enviado ou derramado pelo
Pai e pelo Filho, Ele geralmente
aparece como urn poder ou urn
dom que qualifica os homens
para cumprir Seu chamado ou
Seu oficio. Dessa forma, por exem­
plo, o Espirito Santo e menciona­
do em Atos em conexao como
dom da profecia (At 8.15; 10.44;
11.15; 15.8; 19.2).
Mas
nao e corre­
to inferir desse fato, como muitos
fazem, que o Espirito Santo nada
mais e que urn outro dom ou urn
poder de Deus. Em outros textos
Ele
aparece como uma pessoa,
como alguem que tern nomes
pes­
soais, caracteristicas pessoais e
realiza obras pessoais. Em Joao
15.26 e 16.13)4 (apesar da pala­
Yra grega usada para designar o
Espirito ter o genero neutro ), Cris­
to usa o masculino: Ele clara teste­
munho de mime me glorificara.
Da mesma forma Cristo o chama
de Consolador, usando o mesmo
nome que e usado para Cristo em
1Joao 2.1, urn nome traduzido
como Advogado em algumas ver­
soes.
Alem desses nomes pesso­
ais, todos os tipos de caracteristi­
cas
pessoais
sao atribuidas ao Es­
pirito Santo: por exemplo, capa­
~idade de escolha (At 13.2), opi-
niao propria (At 15.28), auto de­
termina~ao ou vontade (1Co
12.11). Alem disso, todos os tipos
de atividades pessoais sao atribu­
fdos a Ele, tais como: conhecimen­
to (1Co 2.11), audi~ao (Jo 16.13),
fala (Ap 2.17),
capacidade de
en­
sinar (Jo 14.26t de interceder (Rm
8.27), e
assim por diante. E tudo
isso mostra de forma clara e
su­
blime que Ele esta no mesmo ni­
vel do Pai e do Filho (Mt 28.19;
2Co 13.14).
0 ultimo ponto e 0 mais
importante e indica o fato de que
o Espirito Santo nao e meramente
uma pessoa, mas e Deus. As Es­
crituras nos dao todos os dados
de que necessitamos para fazer
essa confissao. Nos temos apenas
que observar, com respeito a dis­
tin~ao entre Deus e Seu Espirito
mencionada acima, que os dois
trocam de lugar frequentemente
na Escritura, de forma que nao ha
diferen~a see Deus ou Seu Espi­
rito quem fala ou faz alguma coi­
sa. Em Atos 5.3A a mentira ao Es­
pirito Santo e chamada de uma
mentira a Deus. Em 1Corintios
3.16 os crentes sao chamados tem­
plo de Deus porque o Espirito
mora neles. A esses fatos devemos
acrescentar os varios atributos di­
vinos do Espfrito, tais como: eter­
nidade (Hb 9.14), onipresen~a (Sl
139. 7), onisciencia (1Co 2.11), oni­
potencia (1Co 12. 4-6) e varias
obras divinas, como a criac;:ao (Sl
33.6), a providencia (Sl104. 30), a
167

167. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
reden<;:ao (Jo 3.3), sao atribuidas ao
Espirito Santo, tanto quanto ao Pai
e ao Filho. Consequentemente,
Ele desfruta da mesma gloria que
o Pai eo Filho. Ele tern Seu lugar
junto ao Pai e ao Filho como cau­
sa da salva<;:ao (2Co 13. 14; Ap 1.4).
E foi
tambem em
Seu nome que
n6s fomos batizados (Mt 28.19) e
aben<;:oados (2Co 13.14). Alem dis­
so, a blasfemia
contra o Espirito Santo eo pecado imperdoavel (Mt
12.31,32).
Em outras palavras, as­
sim como todas as coisas
sao do
Pai e atraves do Filho, todas elas
existem e repousam no Espirito
Santo.
Todos esses elementos da
doutrina da Trindade espalhados
pelas Escrituras foram reunidos
por Jesus em Sua ordem batismal
e pelos ap6stolos em suas ben­
<;:aos. Depois de Sua ressurrei<;:ao
e antes de Sua ascensao Cristo en­
viou Seus ap6stolos para irem fa­
zer discipulos de todas as na<;:6es,
batizando-os em urn unico nome,
no qual tres pessoas diferentes
sao revelados. 0 Pai, o Filho e o
Espirito Santo sao em Sua
unicidade e em Suas distin<;:6es a
plenitude da revela<;:ao de Deus.
E
de acordo com o ensino dos
ap6stolos, todo o bern e a salva­<;:ao do homem estao contidos no
amor do Pai, na Gra<;:a do Filho e
na comunhao do Espirito Santo
90
•
0 beneplacito, o conhecimento, o
90
lCo 13.14; lPe 1.2; lJo 5.4-6; Ap 1.4-6.
168
poder, o amor, o reino e a for<;:a
sao do Pai. A Media<;:ao, a recon­
cilia<;:ao, a Gra<;:a, e a reden<;:ao sao
do Filho. A regenera<;:ao, a reno­
va<;:ao, a santifica<;:ao e a reden<;:ao
sao do Espirito. 0 relacionamen­
to que Cristo mantem com o Pai
corresponde exatamente ao rela­
cionamento que o Espirito man­
tern com Cristo. Assim como o
Filho
nada fala e nada faz
alem
daquilo que recebe do Pai (Jo 5.26;
16.15),
assim tambem o Espirito
tudo recebe de Cristo (Jo 16.
13,14).
Assim como o Filho dates­
temunho do
Pai e glorifica o Pai
(Jo 1.18), assim tambem o Espiri­
to da testemunho do Filho e glo­
rifica o Filho (Jo 15.26; 16.14). As­
sim como ninguem vern ao
Pai se
nao for trazido pelo Filho (Jo 14.6),
ninguem pode dizer que Jesus e
o Senhor se nao for atraves doEs­
pirito (1Co 12.3). Atraves do Es­
pirito n6s temos comunhao com
o Pai e com o Filho. E no Espirito
Santo que Deus, atraves de Cris­
to,
mora em nossos
cora<;:6es. E se
tudo isso e assim, entao o Espiri­
to Santo e, juntamente com o Pai
e o Filho, o unico e verdadeiro
Deus, e deve ser eternamente ado­
rado como tal.
* * * * *
A essa instru<;:ao do Espirito
Santo a Igreja Crista tern dito sim

168. A DIVINA TRINDADE
e amem. A Igreja nao chegou a
essa rica e gloriosa confissao
sem
antes passar por uma dura e lon­
ga luta de tendencias. Seculos da
mais profunda experiencia de
vida espiritual dos filhos de Deus
e dos mais agudos intelectos dos
pais e dos mestres da Igreja, fo­
ram necessarios para que esse
ponto da
revelac;ao da Escritura
fosse entendido e reproduzido
com fidelidade na confissao da
Igreja. Sem duvida, a Igreja nao
teria obtido sucesso nesse esfor­
c;o de firmar seus fundamentos se
nao tivesse sido conduzida pelo
Espirito a toda a verdade e se
Tertuliano e Irineu, Atanasio e os
tres santos da Capad6cia, Agosti­
nho e Hilario e muitos outros
alem desses, nao tivessem sido
homens especialmente dotados e
capacitados
de sabedoria para nos
mostrar o caminho correto.
Nada menos que a essencia
peculiar do Cristianismo estavam
em jogo nessa luta de opinioes.
Durante dois seculos a Igreja cor­
reu o risco de ser arrastada de suas fundac;oes sobre as quais estava
edificada e assim ser engolida
pelo mundo.
Por urn lado, havia a amea­
ca do Arianismo, assim chama do
por causa do presbitero Alexan­
cirino chama do Ario, que morreu
no ano 336. Ario afirmava que so­
mente o Pai eo Deus eterno ever­
dadeiro, visto que somente Ele, no
sentido pleno da palavra, nao foi
169
gerado. A respeito do Filho, o
Logos,
que em Cristo se tornou
carne, ele pensava que, por esse
Cristo ter sido gerado, Ele
nao
podia ser Deus, tinha que ser uma
criatura-uma criatura, e verda­
de, que tinha sido criada antes das
outras criaturas, mas que, como
todas as outras, foi criada pela
vontade de Deus. E, da mesma
forma, Ario afirmava que o Espi­
rito Santo era uma criatura, ou
mais uma qualidade ou atributo
de Deus.
Por outro lado o partido do
Sabelianismo, assim chamado por
causa de urn certo Sabelio que vi­
veu em Roma no comec;o do ter­
ceiro seculo,
estava em plena ati­
vidade. Sabelio afirmava que o Pai, o Filho e o Espirito Santo
eram tres nomes usados para de­
signar o mesmo Deus -urn Deus
que tinha se feito conhecido, a
medida em que Sua revelac;ao
progredia, por diversas formas e
manifestac;oes. Na forma do Pai,
Deus foi o Criador e o Legislador;
na forma do Filho Ele foi o Reden­
tor; e Ele agora age na forma do
Espirito Santo na recriac;ao da
Igreja.
Enquanto o Arianismo ten­
ta manter a unicidade de Deus
colocando o Filho eo Espirito San­
to
do lado de fora do Ser divino e
reduzindo-os ao nivel de criatu­
ras, o Sabelianismo tenta chegar
ao mesmo resultado roubando a
independencia das
tres pessoas

169. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
da Trindade. Ele faz isso transfor­
mando as pessoas da Trindade em
tres formas sucessivas de revela­
<;:ao do mesmo Ser divino. No
Arianismo o modo de pensar
racionalista e deista dos judeus
encontra sua expressao caracteris­
tica, e
no Sabelianismo
esta a ideia
paga de pantefsmo e misticismo.
No momento em que a Igreja co­
me<;:ou a criar urn claro registro da
verdade que foi depois apresen­
tado na confissao da Trindade de
Deus, essas duas outras tenden­
cias colocaram-se a sua esquerda
e a sua direita e acompanharam a
confissao
da Igreja
ate os nossos
dias. A Igreja, e cada urn de seus
membros, deve estar sempre em
guarda para nao fazer injusti<;:a,
por urn lado, a unicidade de
Deus, e, por outro lado, as tres
Pessoas que compoem esse Ser
(mico. A unicidade nao pode ser
sacrificada em beneffcio da diver­
sidade, nem a diversidade em
beneficio da unicidade. Manter as
duas em sua inseparavel conexao
e
em seu puro relacionamento, nao apenas teoricamente, mas
tambem na vida pratica, e 0 cha­
mado de todos os crentes.
Para satisfazer a essa exi­
gencia a Igreja Cristae a teologia
crista primitiva fizeram uso de
varias palavras e expressoes que
nao podem ser encontradas lite­
ralmente nas Sagradas Escrituras.
A Igreja come<;:ou a falar da essen­
cia de Deus e de tres pessoas nessa
170
essencia do Ser divino. Ela falava
de caracteristicas triunas e
trinitfzrias, ou essenciais e pessoais, da
eterna gerar;iio do Filho e da proce­
dencia do Espfrito Santo do Pai e
do Filho, e outros termos seme­
lhantes.
Nao ha razao pela qual a
Igreja
Cristae a teologia crista
nao
devam usar esses termos e expres­
soes, pois as Sagradas Escrituras
nao foram dadas por Deus a Igre­
ja para serem desconsiderada­
mente repetidas, mas para serem
entendidas em toda a sua pleni­
tude e riqueza e para serem rea­
firmadas em sua propria lingua­
gem para que dessa forma possam
proclamar os poderosos feitos de
Deus. Alem disso, tais termos e
expressoes sao necessarios para
manter a verdade da Escritura
contra seus oponentes e coloca-la
em seguran<;:a contra equivocos e
erros humanos. E a hist6ria, tern
mostrado atraves dos seculos, que
a despreocupa<;:ao com esses no­
mes e a rejei<;:ao deles conduz a
varios afastamentos da confissao.
Ao mesmo tempo n6s deve­
mos, no uso desses termos, nos
lembrar que eles sao de origem
humana e, portanto, limitados,
sujeitos a erro e faliveis. Os pais
da Igreja sempre reconheceram
isso. Por exemplo, eles afirmavam
que o termo pessoas, que foi usa­
do para designar as tres formas de
existencia no Ser divino nao fazem
justi<;:a a verdade, mas servem de

170. A DIVINA TRINDADE
ajuda para manter a verdade e eli­
minar o erro. A palavra foi esco­
lhida1 nao porque fosse a mais
precisa/ mas porque nenhuma
outra melhor foi encontrada. Nes­
se
caso a palavra
esta atras da
ideia/ e a ideia esta atras da reali­
dade. Apesar de nao poder pre­
servar a realidade a nao ser dessa
forma1 n6s nunca devemos nos
esquecer de que e a realidade que
conta/ e nao a palavra. Certamen­
te/ na gloria/ outras e melhores
palavras e express6es serao colo­
cadas em nossos labios.
* * * * *
A realidade a que se refere
a confissao
da Santa Trindade
e da
maior importancia/ tanto para a
mente/
quanto para o
cora<;ao.
:E atraves dessa confissao
que a Igreja mantem1 em primei­
ro lugar1 tanto a unicidade quan­
to a diversidade do Ser divino. 0
Ser divino e urn. Ha apenas urn
Ser que e Deus e pode ser chama­
do de Deus. Na cria<;ao e na re­
denc;:ao/ na natureza e na Grac;:a/ na
Igreja e no mundo1 no estado e na
sociedade1 sempre e em todo lu­
gar n6s estamos relacionados a
apenas urn Deus vivo e verdadei­
c·o. A unidade do mundo/ da ra<;a
:1umana/ da verdade/ da virtude/
da justic;:a/ e da beleza dependem
da unidade de Deus. No momen­
to em que a unidade de Deus e
negada/ a porta e aberta ao
171
politefsmo.
Mas essa unidade ou
unicidade de Deus e/ de acordo
com a Escritura e com a confissao
da Igreja/ nao uma unidade vazia/
nem solitaria1 mas cheia de vida
e for<;a. Ela envolve diferen<;a1 ou
distinc;:ao/ ou diversidade. E essa
diversidade que se expressa nas
tres pessoas do Ser de Deus. Es­
sas tres pessoas nao sao meramen­
te tres modos de revela<;ao. Elas
sao modos de ser. Pail Filho e Es­
pfrito Santo compartilham da
mesma e unica natureza divina e
de suas caracterfsticas. Eles sao
urn Ser. Todavia cada urn tern Seu
nome e Sua caracterfstica particu­
lar/ pela qual e diferenciado dos
outros. Somente o Pai tern a pa­
ternidade/ somente o Filho tern a
gerac;:ao e somente o Espfrito pos­
sui a qualidade de proceder do
Pai e do Filho.
A essa
ordem de existencia
no
Ser divino corresponde a or­
dem das tres pessoas nas obras
divinas. 0 Pai e de quem/ o Filho
e atraves de quem eo Espfrito San­
to e em quem todas as coisas exis­
tem.
Todas as coisas na
cria<;ao1 na
reden<;ao e na recria<;ao procedem
do Pai1 atraves do Filho e do Es­
pfrito. E no Espfrito e atraves do
Filho elas voltam para o Pai. N6s
devemos ao Pai o Seu amor/ ma­
nifesto na elei<;ao; devemos ao
Filho a Sua Gra<;a redentora; de­
vemos ao Espfrito Sua a<;ao rege­
neradora e renovadora.

171. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Em segundo lugar, a Igreja,
ao
manter essa confissao, assume
uma forte
posi<;ao contra as here­
sias do deismo ( cren<;a em Deus
sem uma revela<;ao) panteismo
(politeismo), judaismo e paganis­
mo. Sempre ha essa dupla tend en­
cia no cora<;ao humano: a tenden­
cia de pensar em Deus como es­
tando distante e alheio ao mundo
em si mesmo, como independen­
te de Deus, e a tendencia de mes­
clar Deus com o mundo, identifi­
cando-o como mundo e assim
deificar tanto a si mesmo, quanto
o mundo ao seu redor. Quando a
primeira tendencia prevalece nos
chegamos ao ponto de pensar que
podemos viver sem Deus na na­
tureza, em nosso chamado, em
nossos negocios, em nossa den­
cia, em nossa arte e tambem na
obra de nossa reden<;ao. Quando
a segunda tendencia prevalece
nos mudamos a gloria de Deus a
imagem da criatura, deificamos o
mundo, o sot a lua, as estrelas, a
ciencia
ou o estado, e, na criatura,
geralmente concebida
a nossa
imagem, nos cultuamos nossa
propria grandeza. No primeiro
caso Deus esta apenas distante; no
segundo caso Ele esta apenas per­
to. No primeiro caso Ele esta fora
do mundo, sobre o mundo e livre
do mundo; no segundo caso ele
esta dentro do mundo e confun­
de-se com ele.
Mas a Igreja confessa os dois
lados da moeda: Deus esta acima
172
do mundo, e essencialmente di­
ferente do mundo e ao mesmo
tempo esta com todo o Seu Ser
presente no mundo e nunca este­
ve separado dele. Ele tanto esta
distante, quanto esta perto. Ele
tanto e exaltado acima de todas as
criaturas, quanto profundamente
condescendente com elas. Ele e
nosso Criador, que nos trouxe a
existencia por Sua vontade como
criaturas distintas dEle em espe­
cie. Ele e nosso Redentor que nos
salva, nao por causa de nossas
obras, mas pelas riquezas de Sua
Gra<;a. Ele e nosso Santificador,
que mora em nos como em Seu
templo. Sendo o Deus Triuno, Ele
e urn Deus e esta acima de nos e
dentro de nos.
Finalmente, em terceiro lu­
gar, a confissao da Igreja e tam­
bern da maior importancia para a
vida espiritual. Muito injustifi­
cadamente, algumas pessoas di­
zem que a doutrina da Trindade
e meramente urn dogma abstrato
filosofico e que nao possui qual­
quer valor para a religiao e para a
vida.
A Confissao de
Fe Reforma­
da tern urn ponto de vista total­
mente diferente desse. No artigo
IX dessa Confissao a Igreja afirma
que Deus e urn em essencia e tres
em pessoas. Isso nos sabemos
pelo testemunho da Escritura e
pelas atividades das tres pessoas,
especialmente aquelas que senti­
mos dentro de nos. De fato, nos
nao baseamos nossa fe na Trinda-

172. A DIVINA TRINDADE
de em sentimentos e experienci­
as,
mas quando n6s cremos nela,
n6s notamos que a doutrina man­tern intima relacionamento com a
experiencia espiritual dos filhos
de Deus.
Os cren tes conhecem as
obras do Pai, o Criador de todas
as coisas, que lhes deu vida, £ole­
go e tudo o mais. Eles aprendem
a conhece-lo como o Legislador
que lhes deu Seus santos manda­
mentos para que eles andassem
em Seus caminhos. Eles apren­
dem a conhece-lo como o Juiz que
e provocado a uma terrfvel ira
pelas injusti<;as dos homens e que
em nenhum sentido inocenta o
culpado. E eles aprendem a
conhece-lo, finalmente, como o Pai
que par causa de Cristo e seu
Deus e Pai, em quem eles confi­
am que suprira todas as suas ne­
cessidades,
do corpo e da alma e
que
converted_ em bern todo o
mal que os amea<;a neste vale de
lagrimas. Eles sabem que Ele
pode fazer isso par ser o Deus
Todo-Poderoso e que Ele quer
fazer isso par ser o Pai Fiel. Par­
tanto eles confessam: Eu creio em
Deus, o Pai, o Todo-Poderoso,
Criador dos ceus e da terra.
Da mesma forma eles apren­
dem a conhecer em si mesmos as
obras
do Filho, que
e o unigenito
do Pai, gerado em Maria pelo Es­
pirito Santo. Eles aprendem a
conhece-lo
como seu maior
Pro­
feta e Mestre, que lhes revela per-
175
feitamente o secreta conselho e
vontade de Deus com rela<;ao a
Sua reden<;ao. Eles aprendem a
conhece-lo
como seu
unico Sumo
Sacerdote, que os redimiu pelo
unico sacriffcio de Seu corpo e que
constantemente ainda intercede
par eles junto ao Pai. Eles apren­
dem a conhece-lo como seu Rei
eterno, que os go verna com Sua
Palavra e com Seu Espfrito e que
os protege e preserva pela reali­
za<;ao de Sua reden<;ao. Portanto
eles confessam: Eu creio em Jesus
Cristo, o Unigenito Filho de Deus,
nosso Senhor.
E eles
tambem aprendem a
reconhecer
em si mesmos as a bras
do Espirito Santo, que os regene­
ra e os conduz
a verdade. Eles
aprendem a conhece-lo como o
operador de sua fe, que atraves da
fe faz com que eles compartilhem
em Cristo de todos os Seus bene­
ffcios. Eles aprendem a conhece­
lo como o Consolador, que inter­
cede par eles com gemidos
inexprimfveis e que da testemu­
nho ao espfrito deles de que eles
sao filhos de Deus. Eles aprendem
a conhece-lo como o penhor de
sua heran<;a eterna, que os preser­
va ate o dia de sua reden<;ao. Par­
tanto eles confessam: Eu creio no
Espirito Santo.
Dessa forma a confissao da
Trindade e o resumo da religiao
crista. Sem ela,
nem a
cria<;ao, nem
a reden<;ao, nem a santifica<;ao
podem ser sustentadas.

173. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Todo afastamento dessa
confissao cond uz ao erro em ou­
tros pontos doutrimirios, exata­
mente como uma representa<;ao
errada dos artigos de fe que tern
sua origem em uma concep<;ao
errada da doutrina da Trindade.
N 6s s6 podemos proclamar ver­
dadeiramente as poderosas obras
174
de Deus quando as reconhece­
mos e confessamos como uma
grande obra do Pai, do Filho e do
Espfrito.
No amor do Pai, na Gra<;a do
Filho e na comunhao do Espirito
Santo esta contida toda a salva<;ao
do homem.

174. CAPITULO
11 11
A CRIA<;AO E A PROVIDENCIA
0
significado pratico da
doutrina da Trindade
para a vida do cristao se
evidencia pelo fato de que as Sa­
gracias Escrituras nao querem nos
mostrar urn conceito abstrato da
divindade, mas querem nos colo­
car em contato pessoal com o
Deus vivo e verdadeiro. A Escri­
tura elimina nossas no<;oes e con­
ceitos
enos conduz de volta para
Deus. Portanto, a Escritura
nao
argumenta sobre Deus, ela o apre­
senta a n6s e revela-o em todas as
obras de Suas maos. A Escritura
parece nos dizer: "Levante seus
olhos e contemple aquele que fez
todas essas coisas". Os atributos
invisfveis de Deus, assim o Seu
eterno poder, como tambem a Sua
propria divindade, claramente se
reconhecem,
desde o prindpio do
mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram cria­
das.
N6s
nao aprendemos a co-
175
nhecer e a glorificar Deus inde­
pendente de Suas obras, mas atra­
ves de Suas obras, na natureza e
na Gra<;a.
E por isso que as Sagradas
Escrituras nos apontam com tan­
ta frequencia os poderosos feitos
de Deus. A Escritura e ao mesmo
tempo uma descri<;ao deles e urn
cantico de louvor por eles. Exata­
mente porque ela quer fazer-nos
conhecer o Deus vivo e verdadei­
ro, ela fala em todas as suas pagi­
nas sobre os Seus poderosos fei­
tos.
Sendo o Deus vivo, Ele
e tam­
bern o Deus operativo. Ele nao
pode fazer outra coisa alem de
trabalhar. Ele trabalha sempre (Jo
5.17). Toda a eterna vida de Deus
e poder, energia, atividade. Tal e
o Criador, tal e Sua cria<;ao. Sen­
do Deus o Realizador, o Criador
de todas as coisas, Suas obras sao
grandes e maravilhosas (Sl 92.5;
139.14), sao verdade e fidelidade

175. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
juntas (Sl 33.4; 111. 7), e justic;a e
misericordia (Sl 145.17; Dn 9.14).
Incluidas nessas obras, certamen­
te, estao a criac;ao e a manutenc;ao
de todas as coisas, ceu e terra, a
especie humana e miriades de
pessoas, as maravilhas feitas em
Israel e para Israel, e as obras que
Ele realiza atraves de Seus ser­
vos91. E todas essas obras o lou­
vam (Sl 145.10). Ele e a Rocha
cujas obras sao perfeitas (Dt 32.4).
Alem disso, todas essas
obras de Deus sao trazidas a exis­
tencia nao com indiferenc;a, nem
por obrigac;ao, mas deliberada e
livremente. Esse fato torna evi­
dente que Ele faz, sustenta e rege
todas as coisas pela Sua palavra.
E pela Sua palavra, pelo seu co­
mando, que Ele chama todas as
coisas a existencia (Sl33.9). Sem a
Palavra que no come<;o estava
com Deus e que era Deus, nada
do que foi feito se fez (Jo 1.3). Em
J6 28.20 ss. A verdade e apresen­
tada como se Deus, antes de criar
o
mundo, tivesse consultado a
sabedoria, consultando e
pes­
quisando todas as coisas com ela
(Sl 104.24; Jr 10.12). As Sagradas
Escrituras tambem expressam
essa questao de uma forma dife-
97
Gn 2.2); Ex 34.10; J6 34.19; Is 19.25; Jo 9.4.
92
5133.11; Is 46.10.
93
Gn 41.32; Sl 2.7; Is 10.23; 14.27.
9
.f Rm 8.28; 9.11; Efl.ll; 3.11.
rente. Elas dizem que Deus traz
todas as coisas a exisb?ncia de
acordo com Sua vontade ou con­
selho. Em outras palavras, todas as
obras de Deus, tanto na criac;ao
quanto na redenc;ao, sao produto
nao apenas de Seu pensamento,
mas tambem de Sua vontade. Hu­
manamente falando n6s podemos
dizer que toda obra de Deus e
precedida por uma deliberac;ao
da mente e uma decisao da von­
tade. Em alguns lugares da Escri­
tura a palavra usada e conselho
92
,
em outros lugares
e estabeleci­
mento, determinac;ao ou decre­
to93, em outros lugares e prop6si­
to94, em outros e ordenac;ao
95
e em
outros e 0 favor ou beneplacito de
Deus
96
• Paulo fala do prazer e do
conselho da vontade de Deus (Ef
1.5)1).
Com rela<;ao ao conselho de
Deus, a Escritura ensina que ele e
excelente e maravilhoso (Is 28.29;
J r 32.19), independente (M t 11.26),
imutavel (Hb 6.17), indestrutivel
(Is 46.10) e que Deus e soberano
sobre todas as coisas, inclusive
sobre a transgressao dos injustos
ao
entregar Jesus
a cruz e a morte
(At 2.23; 4.28). 0 fato de coisas e
eventos, inclusive os pensamen-
9
; At 13.48; 17.31; Rm 8.29)0; Ef 1.5, 11. A trndu~ao de Almeida traz a palavra predestina~ao c
suns congeneres (N. do T.).
96
Is 49.8; 53.10; 60.10; 61.2; Mt 11.26; Ef1.5,9.
176

176. A CRIA<;:Ao E A PROVIDENCIA
tos e atos pecaminosos dos ho­
mens, terem sido eternamente co­
nhecidos e fixados nesse conselho
de Deus, nao subtrai deles o seu
proprio carater, mas estabelece e
garante todos eles, cada urn com
seu proprio tipo e natureza, em
seu proprio contexto e circunsHin­
cias. Incluidos nesse conselho de
Deus estao o pecado e a puni<;ao,
mas tambem a liberdade e a res­
ponsabilidade, o sensa de culpa
e a consciencia, a justi<;a e a lei.
N esse
conselho de Deus tudo o
que acontece
esta exatamente no
mesmo contexto que esta quando
acontece diante dos nossos olhos.
As condi<;6es sao definidas nele,
assim como as consequencias, os
meios e os fins, as formas e os re­
sultados, as ora<;6es e as respos­
tas as ora<;6es, a fee a justifica<;ao,
a santifica<;ao, e a glorifica<;ao. De
acordo com os termos do conse­
lho,
Deus deu
Seu Filho unigenito
para que todo aquele que nEle ere
tenha vida eterna.
Entendo que dessa forma,
no sentido da Escritura, de acor­
do com o Espirito, que a confis­
sao do sabio conselho de Deus e
uma fonte de rico conforto. Dessa
forma nos aprendemos que nao e
uma casualidade cega, nem urn
destino obscuro, nem uma vonta­
de irracional ou maligna, nem
qualquer for<;a natural que gover­
na a ra<;a humana e o mundo, e
que o governo de todas as coisas
esta nas maos do Deus Todo-Po-
deroso e do Pai misericordioso.
Certamente a fe e necessaria para
que seen tend a isso. E a fe que nos
mantem constantes na luta da
vida, e por causa dela que nos
avan<;amos para o futuro com es­
peran<;a e confian<;a. 0 conselho
do Senhor permanece para sem­
pre.
0 come<;o da execw;ao des­
se
conselho do Senhor foi a cria­<;ao do mundo. Assim como so­
mente as Sagradas Escrituras po­
dem nos dar a conhecer o conse­
lho
de Deus, da mesma forma
so
elas podem nos mostrar a origem
de todas as coisas, falando-nos da
onipotencia criativa de Deus. A
questao da origem do homem,
dos animais, das plantas, e muito
antiga, mas e sempre atual. A ci­
encia nao pode fornecer resposta
para ela. A propria ciencia e uma
cria<;ao e urn produto do tempo.
Ela assume sua posi<;ao na base
das coisas que foram feitas e as­
sume a existencia das coisas que
investiga; portanto, pela sua pro­
pria natureza, a ciencia nao pode
voltar no tempo, antes que tudo
viesse a existir. A ciencia nao
pode penetrar no momenta em
que tudo se tornou real.
177
Por isso a experiencia, a in­
vestiga<;ao empirica, nada pod em
nos dizer sabre a origem das coi­
sas. A reflexao
da filosofia tam­bern tern, atraves dos seculos, pro­
cur ado uma explica<;ao para o
mundo. Cansados de pensar os fi-

177. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
16sofos geralmente procuram des­
canso dizendo que o mundo nao
teve origem, que ele existiu eter­
namente e que vai continuar exis­
tindo. Essa e uma conclusao que
diferentes fil6sofos desenvolve­
ram em diferentes dire<;6es. Pou­
cos deles fizeram a suposi<;ao cla­
ra de que esse mundo como n6s
0 conhecemos e eterno, ou que
continuaria existindo eternamen­
te. Poucos disseram isso, mas essa
afirma<;ao encontrou tantas difi­
culdades que hoje em dia eles sao
geralmente repudiados. Ao mes­
mo tempo a ideia da evolu<;ao tern
ganho terreno. De acordo com
essa ideia, nada e e tudo se torna.
0 que o universo inteiro apresen­
ta, portanto, e 0 espetkulo de algo
que nunca come<;ou e que nunca
cessara-urn processo continuo.
A evolu<;ao e, sem duvida,
algo maravilhoso, mas sempre se
deve assumir que ha algo envol­
vido no processo que carrega o
germen do desenvolvimento. Na­
turalmente a evolw;ao nao e e nao
pode ser uma for<;a criativa, uma
for<;a que traz todas as coisas a
existencia; ela e uma expressao do
processo atraves do qual algo se
desenvolve quando ja existe. A
teoria da evolu<;ao, consequente­
mente, carece de potencial de ex­
plica<;ao para a origem das coisas.
Ela
implicitamente procede da ideia de que essas coisas, em seu
estado nao desenvolvido, existi­
am eternamente. A teoria da evo-
178
lu<;ao come<;a com uma pressupo­
si<;ao que e totalmente inde­
monstravet e por isso ela tam bern
assume uma posi<;ao de fe. Nisso
ela e semelhante a teoria da cria­
<_;:ao de todas as coisas pela mao
de Deus.
Mas fazer essa pressuposi­
<;ao implicita nao garante a teoria
da evolu<_;:ao. Ela pode alegar que
todas as coisas sempre existiram
em urn estado nao desenvolvido.
Sendo assim, ela deve dar algum
tipo de registro da condi<_;:ao ori­
ginal na qual essas coisas existi­
ram e na qual o nosso mundo se
formou.
Quanto a isso, duas res­
pastas podem ser dadas, depen­
dendo de qual das duas corren­
tes
e a preferida. No mundo n6s
geralmente temos noticia de dois
tipos de fen6menos ou manifes­
ta<;6es. N6s geralmente os chama­
mos de espirito e materia, alma e
corpo, coisas invisiveis e coisas
visiveis, fen6menos psiquicos e
fisicos.
Mas esse dualismo
nao e
satisfat6rio. Hoje em dia as pes­
soas que rem red uzir tudo a urn
prindpio. E por isso que os te6ri­
cos
da
evolu<;ao podem escolher
urn a das d uas dire<_;:6es a procura
da natureza original das coisas.
Em primeiro lugar eles po­
dem dizer que a materia e prima­
ria, eterna, e sempre teve energia
potencial. Essa e a dire<_;:ao do
materialismo. Ela sustenta que a
materia e o constituinte eterno e
originalmente imutavel do mun-

178. A CmA<;:Ao E A PRovrof:NcrA
do, e a partir daf tentam explicar
a
energia em termos da materia, a
alma em termos do corpo, o psi­
quico em termos do fisico. Mas
existe tambem a outra
posi<;ao, a
posi<;ao que diz que a energia e
primaria, que ela e 0 pano de fun­
do de tudo o que existe, que a
materia e uma expressao ou ma­
nifesta<;ao dessa energia e que o
corpo nao cria a alma, mas a alma
cria o corpo. Essa e a dire<;ao do
panteismo. Ela sustenta que a
energia eo principia basico e eter­
no de todas as coisas, e tenta tra­
<;ar a deriva<;ao do mundo a par­
tir de uma energia elementar. Essa
energia original penetrou atraves
do mundo e criou todos os tipos
de seres, seja espirito, mente,
alma, ou seja lao que for. Ao usar
esses nomes o panteismo tern algo
mais em mente do que usualmen­
te e denotado por esses termos.
Ele nao esta pensando em urn
Deus que tern razao e sabedoria,
entendimento e vontade. Ele esta
pensando em uma for<;a inconsci­
ente,
irracional e desprovida de
vontade, uma
for<;a que se torna
consciente, racional e volitiva so­
mente no homem, no curso do
processo evolutivo. Essa energia
eterna nao e urn espfrito, mas e
chamada de espfrito porque em
seu desenvolvimento ela se tor­
nou urn.
Em ambas as hip6teses, tan­
to a
do materialismo quanta a do
pantefsmo, urn
principia e assu-
mido como o come<;o da evolu<;ao
do mundo, urn prindpio que urn
diz que e predominantemente
material e 0 outro diz que e pre­
dominantemente espiritual, e do
qual nenhuma ideia clara pode
ser formada. Ele e algo mais ne­
gativo do que positivo. Nada e
definitivo; esse prindpio mera­
mente tern o potencial de se tor­
nar tudo. E uma potencialidade
absoluta (uma possibilidade infi­
nita), urn pensamento abstrato
deificado. No fundo e a imagina­
<;ao de algo, na ausencia do Deus
verdadeiro, no qual o homem ci­
entffico coloca
sua
esperan<;a de
explicar 0 mundo, mas que nao e
mais merecedor de confian<;a do
que os deuses das na<;6es.
As Sagradas Escrituras assu­
mem uma posi<;ao diferente. 0
que elas nos dizem sobre a origem
das coisas nao nos e oferecido
como resultado de uma investiga­
<;ao cientffica, nem de uma expli­
ca<;ao filos6fica do mundo, mas
para que, atraves do que ela tern
a
nos dizer, n6s
conhe<;amos o
unico e verdadeiro Deus e colo­
quemos nEle toda a nossa confi­
an<;a. Essa e uma explica<;ao que
nao procede do mundo, mas de
Deus. Ela nao diz que o mundo e
eterno, mas que Deus e eterno.
Antes que os montes nascessem e
se formassem a terrae o mundo,
de eternidade a eternidade, Ele e
Deus (Sl 90.2). Ele e Jeova, o que
era, 0 que e, e 0 que ha de vir, que
179

179. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
esta alem da riqueza de todas as
palavras, urn Ser completamente
imutavel. Diferentemente dEle, o
mundo veio a existir e esta sem­
pre em muta<;ao. A coisa contra a
qual a Escritura primeiramente
nos previne e a confusao de Deus
com a Sua cria<;ao. A Escritura cor­
ta
pela raiz toda
descren<;a, falsa
cren<;a e supersti<;ao. Deus e o
mundo sao essencialmente dife­
rentes urn do outro. Eles se dife­
renciam como Criador e criatura.
Sendo uma criatura, todo o
mundo tern sua origem em Deus.
Nao ha algo como uma materia ou
urn espirito existindo paralela­
mente a Deus. 0 ceu, a terra e to­
das as coisas foram criadas por
Ele. Essa e a for<;a da palavra
traduzida como criou na Biblia.
Em urn sentido geral a Escritura
usa essa palavra tambem para as
obras de conserva<;ao da cria<;ao
(Sl104.30; Is 45.7). Mas em urn sen­
tido mais estrito a Escritura usa
essa palavra para dizer que Deus
criou todas as coisas do nada. De
fato, a expressao de que Deus
criou todas as coisas do nada nao
ocorre nas Escrituras. Ela s6 ocor­
re
no segundo livro de Macabeus
(7.28).
Alem disso, esse termo, do
nada, pode causar enganos. 0 que
e nada nao existe e nao pode ser
o prindpio ou origem a partir do
qual alguma coisa passe a existir.
Alem disso, nada pode vir do
nada. 0 que a Escritura diz e que
o mundo foi criado por Deus (Ap
180
4.11) e que as coisas que sao vis­
tas
foram feitas das coisas que
nao
aparecem (Hb 11.3). Da mesma
forma a expressao do nada pode
ser usada em urn sentido util e
pode prestar excelente servi<;o
contra todos os tipos de heresia,
pois ela nega que o mundo possa
ter sido feito a partir de alguma
materia ou energia que coexistiu
eternamente com Deus. De acor­
do com a Escritura, Deus nao so­
mente formou o mundo. Ele criou
o mundo. Humanamente falando,
n6s podemos dizer que Deus
existia sozinho quando o mundo
foi criado por Seu conselho e por
Sua vontade. Urn absoluto nao-ser
precedeu o ser do mundo, e nes­
se sentido n6s podemos dizer que
Deus fez o mundo do nada.
Esse certamente e o ensino
da Escritura: que Deus existe des­
de a eternidade (Sl90.2), mas que
o mundo teve urn come<;o (Gn
1.1). Varias vezes n6s lemos que
Deus fez uma coisa ou outra -
predestinou, disse, ou amou -
desde antes da funda<;ao do mun­
do (Jo 17.24; Ef 1.4). Ele e tao po­
deroso que, ao £alar, as coisas pas­
sam a existir (Sl 33.9), e chama a
existencia as coisas que nao exis­
tem (Rm 4.17). Ele criou o mundo
pela Sua propria vontade (Ap
4.11). Ele fez todas as coisas, o ceu,
a terra e tudo o que neles ha (Ex
20.11;
Ne 9.6). Dele e por Ele e
para Ele
sao todas as coisas (Rm
11.36).
Portanto Ele
e tambem o

180. A CRIA<;:Ao E A PRoVIDENCIA
Todo-Poderoso Possuidor do ceu
e da terra (Gn 14. 19,22), que faz
todas as coisas como lhe agrada,
e cujo poder nao conhece limites,
de quem todas as criaturas pos­
suem urn absoluto senso de de­
pendencia (Sl 115.3; Dn 4.35). A
Escritura nada sabe sobre uma
materia eterna nao criada parale­
la a Deus. Ele e a causa {mica e
absoluta de tudo o que existe e
acontece. 0 visivel nao foi feito
pelo visivet mas pela palavra de
Deus (Hb 11.3).
* * * * *
Se Deus, que eo Ser eterno,
criou o mundo pela Sua vontade,
naturalmente surge uma questao:
Par que e para que Jim Ele fez isso?
Para encontrar uma resposta para
essa questao, a ciencia e a filoso­
fia tern tentado fazer do mundo
uma necessidade e a partir dai
deduzir a resposta do Ser de
Deus. Novamente duas possibili­
dades sao oferecidas. Alguns di­
zem que Deus era tao pleno e tao
rico que nao conseguiu controlar
a situac;:ao, que Deus careceu de
poder sobre Seu proprio Sere que
o mundo conseqiientemente fluiu
dele
como urn riacho flui da
fon­
te, como a agua flui do vaso que
esta transbordando. Outros assu­
mem a posic;:ao oposta, dizendo
que Deus em Si mesmo era pobre
e vazio, que Ele possufa urn de­
sejo famigerado, e que por isso
181
trouxe 0 mundo a existencia, para
encher-se e suprir Suas necessida­
des. De acordo com esses dois
pontos de vista, o mundo era uma
necessidade de Deus, seja para
alivia-lo de Sua superfluidez ou
para compensar Sua necessidade.
Ambas as interpretac;:oes sao
incompativeis com a Escritura. A
Escritura assume uma posic;:ao
diametralmente oposta a essas
duas interpretac;:oes. De acordo
com essas duas posic;:oes, o cen­
tro de gravidade foi transferido de
Deus para o mundo, e Deus exis­
te para o mundo. Deus e o ser
menor eo mundo eo ser maior,
pois o mundo serve para redimir
e salvar Deus, que esta infeliz em
razao de superabundancia ou de
insuficiencia. Embora esse pensa­
mento ainda esteja em moda en­
tre os pensadores de nosso tem­
po, ele e uma blasfemia. A Escri­
tura, que e a Palavra de Deus, e
que do inicio ao fim revela o pon­
to de vista de Deus, declara ple­
na, poderosa e sonoramente que
Deus nao existe em func;:ao do
mundo, mas o mundo existe em
func;:ao de Deus, por causa dEle e
para gloria dEle.
Deus e em Si mesmo auto
suficiente. Ele nao precisa do
mundo, nem de qualquer cria­
tura seja de que forma for, para
sua propria perfeic;:ao. Pode,
porventura, o homem ser de al­
gum proveito para Deus? Tern o
Todo-Poderoso interesse em que

181. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sejas justo ou algum lucro em que
fac;:as perfeitos os teus caminhos
(J6 22.2,3)? A justic;:a do homem
nao e vantagem para Deus, e a
transgressao do homem nao 0
empobrece. Ele nao e servido por
maos humanas, como se de algu­
ma coisa precisasse; pois Ele mes­
mo e quem a todos da vida, res­
pirac;:ao e tudo o mais (At 17.25).
Por isso e que a Escritura enfatiza
tao fortemente que Deus causou
todas as coisas porum a to de Sua
vontade. Nao havia algo como
uma forc;:a ou uma necessidade no
Ser de Deus que pudesse
constrange-lo a criar o mundo. A
criac;:ao e em sua totalidade um
ato livre de Deus. Ela nao pode
ser explicada como a conseqiien­
cia inevitavel da justic;:a de Deus,
apesar de Sua justic;:a tambem ser
manifesta nela, pois a quem Deus
poderia ficar devendo alguma
co is a? A criac;:ao tam bern nao pode
ser deduzida de Sua bondade e
amor,
apesar de tanto uma quan­
to o outro serem manifestos no
mundo, pois a vida em amor do
Deus Triuno
nao exigia um obje­
to
de amor
alem de si mesmo. A
causa da criac;:ao e simples e so­
mente o livre poder de Deus, Seu
eterno beneplacito, Sua absoluta
soberania (Ap 4.11).
E claro que isso nao
equivale a dizer que a criac;:ao do
97
Veja tambem Ef3.9; Cl1.16; Hb 1.2.
98
f6 26.13; 33.4; 1Co 2.10.
182
mundo foi urn ato irracional, algo
feito arbitrariamente. Nisso, e
em
todas as outras coisas, n6s deve­
mos descansar na soberania e no
beneplacito de Deus como o fim
de
toda
contradic;:ao, e n6s sere­
mas exercitados nisso por uma
total confianc;:a e obediencia. Da
mesma forma Deus tern Suas ra­
z6es
santas e sabias para o ato de criac;:ao.
A Escritura nos prova isso
em primeiro lugar ao representar
a criac;:ao como urn ato do Deus
Triuno. Ao fazer o homem, Deus
primeiro tomou conselho consigo
mesmo e disse: "Fac;:amos o ho­
mem a nossa imagem, conforme
anossa semelhanc;:a" (Gn 1.26). Da
mesma forma, todas as obras di­
vinas
repousam sobre uma deli­berac;:ao de Deus. Antes da criac;:ao
Ele consultou a sabedoria (J6 28.20
ss.; Pv 8.22 ss.). E a Seu tempo
Deus criou todas as coisas atraves
do Verbo que estava com Deus e
que era Deus (J o 1.1-3 )9
7
e criou­
as
no Espirito que perscruta todas
as profundezas de Deus,
da vida
as Suas criaturas, e enfeita OS
ceus
98
•
Por
isso o salmista procla­
ma:
"Que variedade, Senhor, nas
tuas obras! Todas com sabedoria
as fizeste; cheia
esta a terra das
tuas riquezas" (51104.24).
Alem disso, a Escritura nos
ensina que Deus criou todas as

182. A CmA<;:Ao E A PRovmENCIA
coisas, e sustenta-as, e rege-as
para a Sua propria honra. 0 pro­
posito pelo qual a criac;ao foi fei­
ta nao esta na propria criac;ao,
pois o estabelecimento do propo­
sito precede o uso dos meios. A
Escritura ensina que, assim como
tudo e de Deus, tudo tambem e
por Ele e para Ele (Rm 11.36). E a
Escritura
desenvolve esse ensino
mais particularmente quando re­
gistra que
OS ceus proclamam a
gloria
de Deus (Sl19.1), que Deus
se glorifica em
Farao (Ex 14.17) e
no cego de nascenc;a (Jo 9.3), que
Ele concede todos os favores de
Sua Grac;a em considerac;ao ao Seu
proprio nome (Is 43.25; Ef 1.6),
que Cristo veio para glorificar o
Pai (Jo 17.4) e que chegara o dia
em que todo joelho se dobrara e
toda lingua confessara Sua gloria
(Fp 2.10). E do agrado de Deus
fazer com que as excelencias de
Seu Ser Triuno se manifestem em
Suas criaturas, e assim preparar
honra e gloria para Si mesmo nes­
sas criaturas. Para essa glorifica­
c;ao de Si mesmo Deus nao preci­
sa
do mundo, pois
nao e a criatu­
ra que independente e suficiente­
mente exalta a honra de Deus;
pelo contrario, e Ele que, por
meio de Suas criaturas ou sem
elas, glorifica Seu proprio nome
e revela-se a Si mesmo. Deus, par­
tanto, nunca procura a criatura
para encontrar algo de que esteja
precisando. Todo o mundo, em
sua largura e profundidade, e
183
para Ele urn espelho, no qual Ele
ve refletidas as Suas excelencias.
Ele
sempre repousa em
Si mesmo
como o mais elevado bern, e per­
manece eternamente abenc;oado
por Suas proprias benc;aos.
* * * * *
A Escritura nos diz nao so­
mente que Deus chamou o mun­
do a existencia do nada, mas tam­
bern nos diz algo sobre a forma
pela qual a criac;ao foi feita.
Ela comec;a com o registro de
que no comer;o Deus criou os ceus
e a terra (Gn 1.1). Esse comec;o
aponta para o momenta no qual
essas coisas comec;aram a existir.
0 proprio Deus nao tern infcio,
nem pode ter. Nem o Verbo que
estava com Deus e que era Deus,
pois Ele tambem existe desde a
eternidade. Esse comec;o marca o
momenta em que as coisas cria­
das vieram a existencia. Portanto,
o tempo e o espac;o tambem tive­
ram seu inicio. De fato, nem urn
nem outro sao criaturas indepen­
dentes, chamados a existencia por
urn ato poderoso e especial de
Deus. Nos nada lemos sobre isso
no registro da criac;ao. Contudo,
o tempo e o espac;o sao formas de
existencia indispensaveis para
seres criados. Somente Deus e
eterno e onipresente. As criaturas,
por serem criaturas, estao sujeitas
ao
tempo e ao
espac;o. 0 tempo
torna possivel que algo continue

183. Ftmdamentos Teol6gicos da Fe Cristii
existindo em uma sucessao de
momentos, pois uma coisa existe
depois da outra. 0 espa~o torna
possivel que urn corpo se expan­
da por todos os lados, pois urn
corpo existe proximo ao outro. 0
tempo e o espa~o, portanto, co­
me<;am a existir no mesmo tempo
em que as demais criaturas, e
como formas de existencia indis­
pensaveis para elas. Elas nao exis­
tiam antes como formas vazias
para serem enchidas pelas criatu­
ras,
pois quando nada existe,
nao
existe tempo, nem espa~o. Eles
nao foram feitos independente­
mente, paralelamente as criaturas,
como acompanhamentos, como
anexos. Eles foram criados em e
com as criaturas como formas nas
quais essas criaturas devem ne­
cessariamente existir como criatu­
ras
limitadas e finitas. Agostinho
estava certo quando disse que
Deus
nao fez o mundo no tempo,
como se ele tivesse sido criado em
uma forma ou condi~ao previa­
mente existente, mas foi criado
como tempo, eo tempo foi criado
como mundo.
0 primeiro versiculo de
Genesis diz que no come~o Deus
criou OS ceus e a terra. Como ceus
e terra, a Escritura aqui quer di­
zer tudo o mais (Gn 2.1,4; Ex
20.11),
ou seja, todo o mundo,
todo o universo, que de acordo
com a vontade de Deus desde o
99
1 Re 8.27; Sl 2.4; 115.16; Mt 6.9.
184
inicio foi dividido em duas par­
tes. Essas partes
sao a terra, com
tudo o que esta sobre e dentro
dela, e OS ceus, que compreen­
dem tudo o que esta fora e sobre
a terra. Aos ceus, nesse sentido,
pertencem o firmamento, eo ar, e
as
nuvens (Gn 1.8,20), as estrelas,
que constituem o exercito dos ceus (Dt 4.19: Sl 8.3), e tambem o
terceiro ceu, ou 0 ceu dos ceus,
que e a morada de Deus e dos
anjos
99
• E quando o primeiro
versiculo de Genesis registra que
Deus criou os ceus e a terra no
come~o, n6s nao entendemos, por
urn lado, que isso seja apenas urn
resumo de tudo que se seguiu,
nem, por outro lado, que esteja
indicando que o ato de Deus des­
crito em Genesis 1.1 imediatamen­
te chamou a existencia OS CeUS e a
terra em sua completa condi~ao.
A primeira interpreta~ao e
refutada pelo fa to de que o segun­
do versiculo come~a com a con­
jun~ao e: "E a terra era sem forma
e vazia". Urn segundo fato e, par­
tanto, acrescentado em uma serie
continua ao fato registrado no
versiculo urn. E a segunda inter­
preta~ao nao pode ser aceita par­
que 0 ceu como firmamento nao
existiu ate Genesis 1.8, e porque
0 ceu e a terra s6 foram denomi­
nados acabados, em Genesis 2.1.
Apesar de n6s nao poder­
mos falar sobre esse ponto com

184. A CmA<;:Ao E A PRovro.ENcrA
absoluta certeza, n6s podemos
considerar que os o~us dos ceus,
a morada de Deus, foram criados
pelo primeiro a to criativo de Deus
registrado em Genesis 1.1 e que
nessa ocasiao os anjos tambem
foram criados. Rep are que, em J 6
38.4-7 o
Senhor responde a J6 de
dentro do redemoinho, que ne­
nhum homem estava presente
quando Ele
lan<;;ou os fundamen­
tos da terrae quando assentou sua
pedra angular, mas que Ele com­
pletou essa obra com o cantico
das estrelas da alva eo jubilo dos
filhos de Deus. Esses filhos de
Deus sao os anjos. Os anjos, par­
tanto, estavam presentes quando
a cria<;;ao da terra e do homem foi
concluida.
Alem disso, pouco e falado
sobre a cria<;;ao dos ceus dos ceus
e dos anjos. Depois de menciona­
los brevemente no primeiro
versiculo, o registro de Genesis
faz no segundo versiculo urn re­
gistro
mais amplo do acabamen­
to da terra. Tal acabamento ou ar­
ranjo foi
necessario, pois, apesar
da terra ja ter sido feita, ela exis­
tia
em urn estado selvagem e de­
serto e
estava coberta pelas trevas.
:\"6s nao lemos que a terra tornou­
se selvagem, isto e, sem forma. Al­
guns sustentam que foi isso o que
aconteceu, e ao assumir essa po­
si<;:ao eles mencionam urn julga­
mento que teria acontecido de-
1
"" Cn 1.2; Ex 20.11; 31.17.
pois da queda dos anjos, quando
a terra ja estava pronta. Mas
Genesis 1.2 menciona somente
que a terra estava sem forma, isto
e, que ela existia em urn estado
sem forma definida, na qual a luz
e as trevas, OS corpos e a agua, a
terra seca eo mar, nao podiam ser
diferenciados. Foram as obras de
Deus, descritas em Genesis 1.3-10,
que puseram fim a falta de forma
da terra. Por isso e que esta regis­
trado que a terra original era va­
zia. Ela carecia dos enfeites de
plantas e arvores e ainda nao era
habitada por seres vivos. As obras
de Deus, resumidas em Genesis
1.11 ss., colocam urn fim nessa
vacuidade da terra, pois Deus nao
criou a terra para que ela fosse
vazia, mas para que o homem vi­
vesse nela (Is 45.18). Claramente
as obras de Deus no arranjo ou
acabamento da terra sem forma e
vazia sao divididas em dois gru­
pos. 0 primeiro grupo de obras
ou atos e introduzido com a cria­
c;:ao da luz. Ele traz a existencia a
diferencia<;;ao e a distin<;:ao de for­
mas, tons e cores. 0 segundo gru­
po come<;;a com a forma<;;ao dos
luzeiros, o sot a lua e as estrelas
e
serve para encher a terra com os
seus habitantes
-passaros, pei­
xes, animais eo homem.
185
Toda a obra da cria<;;ao, de
acordo com os repetidos registros
da Escritura
100
, completou-se em

185. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
seis dias. Tern havido muitas di­
ferenc;as de opiniao e liberdade de
especulac;ao sobre esses seis dias.
Ninguem menos que Agostinho
julgou que Deus tinha feito tudo
perfeito e completo e que os seis
dias nao for am seis periodos su­
cessivos de tempo, mas apenas
alguns pontos dos quais a posi­
c;ao e a ordem das criaturas de­
vern ser observados. Por outro
lado, ha muitos que sustentam
que os dias da criac;ao devem ser
considerados como perfodos de
tempo muito mais longos do que
unidades de vinte e quatro horas.
A Escritura
definitivamente
fala de dias que
sao reconhecidos
pela sucessao de dias e noites e
que formam a base da distribui­
c;ao dos dias da semana em Israel
e
no calendario festivo. Contudo
a Escritura contem dados que nos
obrigam a pensar que esses dias
de Genesis
sao diferentes dos nos­
sos dias
ordinarios como determi­
nados pela
rotac;ao da terra.
Em primeiro lugar n6s nao
podemos ter certeza de que o que
nose falado em Genesis 1.1,2 pre­
cede o primeiro dia ou esta inclu­
ido no primeiro dia. Em favor da
primeira suposic;ao esta o fa to que
de acordo como versiculo 5o pri­
meiro dia comec;a com o criac;ao
da luz e que depois da tarde e da
noite, segue-se a manha. Mas,
apesar de poder-se reconhecer os
eventos de Genesis 1.1,2 como o
primeiro dia, pode-se levantar a
186
questao do dia atipico que consis­
tiu de trevas e tambem o fato de
que a durac;ao das trevas, que pre­
cederam a criac;ao da luz, nao e
mencionada.
Em segundo lugar, os pri­
meiros tres dias (Gn 1.3-13) devem
ter sido muito diferentes dos que
conhecemos, pois nossos dias de
vinte e quatro horas sao causados
pelas revoluc;oes da terra sobre
seu eixo e pela correspondente
diferenc;a referente ao sol que
acompanha essas revolw;oes.
Mas esses primeiros tres dias nao
podem ter sido constituidos des­
sa forma. E verdade que a distin­
c;ao entre eles foi marcada pelo
surgimento e desaparecimento da
luz, mas o proprio livro de
Genesis nos diz que o sol, a lua e
as estrelas
s6 foram formados no
quarto dia.
Em terceiro lugar,
e certa­
mente possivel que a segunda
serie de tres dias tenha constitui­
do a forma usual, mas se n6s le­
varmos em conta que a queda dos
anjos e dos homens e tambem o
dih:ivio
que ocorreu mais tarde
causaram todo tipo de
mudanc;as
no cosmos, e se, alem disso, n6s
observarmos que todas as esferas
do periodo inicial diferem noto­
riamente do desenvolvimento
normal, entao nao parece impro­
vavel que a segunda serie de tres
dias, tambem seja diferente de
nossos dias, em muitos aspectos.
Finalmente,
merece conside-

186. A CRIA<;:Ao E A PROVIDENCIA
ra<;_:ao o fato de que tudo o que de
acordo com Genesis 1 e 2 aconte­
ceu no sexto dia, dificilmente
pode ter acontecido nos limites de
urn dia tal como n6s o conhece­
mos, pois,
de acordo com a Escri­
tura, naquele dia ocorreu a cria­<;_:ao dos animais (Gn 1.24,25), a cri­
a<;_:ao de Adao (Gn 1.26;2.7), o
plantio do jardim (Gn 2.8-14), a
proclama<;;ao da ordem proibitiva
(Gn 2.18-20), o sono de Adao e a
cria<;;ao de Eva (Gn 2.21-23).
Apesar de tudo isso os seis
dias continuam sendo a semana
da cria<;_:aO, dentro da qual OS ceus
e a terra e tudo o que neles ha fo­
ram feitos. Esses dias indicam a
ordem temporal na qual as cria­
turas foram sucessivamente cria­
das, mas ao mesmo tempo eles
contem uma sugestao de urn re­
lacionamento de categorias, no
qual essas criaturas ficam umas
sobre as outras. Nenhuma inves­
tigac;ao cientffica pode derrubar
esse relacionamento. Os sem for­
ma precedem os formados em ca­
tegoria e ordem, os inorganicos
precedem os organicos, as plan­
tas precedem os animais, e os ani­
mais precedem o homem. 0 ho­
mem e a coroa da criac;ao. A exe­
cuc;ao e a prepara<;_:ao da terra cul­
minam nele e convergem para
ele. Repare que a Escritura nos
fala pouco sobre a criac;ao dos
ceus e dos anjos, limitando-se pri-
101
S/49.2; Lc 1.70; Ef1.21.
187
mariamente a terra. Em urn senti­
do astronomico a terra pode ser
pequena e insignificante. Emma­
teria de massa e peso ela pode ser
excedida por centenas de plane­
tas, s6is e estrelas. Mas em urn
sentido religioso e moral ela e o
centro do universo. A terra e so­
mente a terra foi escolhida para
ser a morada do homem. Ela foi
escolhida
para ser a arena na qual
a grande luta
sera travada contra
as fon;:as do mal. Ela foi escolhi­
da para ser o lugar do estabeleci­
mento do reino dos ceus.
Tudo o que foi criado e re­
sumido na Escritura sob o nome
de ceus e terra e 0 seu exercito
(Gn 2.1) ou sob o termo mundo. As
palavras originais traduzidas sim­
plesmente por mundo, em nossas
Bfblias, algumas vezes designam
o globo fisico da terra (1Sm 2.8; Pv
8.31), as vezes designam a terra
como morada do homem e habi­
tada pelo homem (Mt 24.14: Lc
2.1).
Em outras ocasioes ela desig­
na o mundo em sua natureza tem­
poral, mutavel e
transit6ria
101
, e
em outros casos ela significa a
unificac;ao e a totalidade das cria­
turas (Jo 1.10; At17.24). Esses dois
ultimos significados possuem urn
rico conteudo. Em outras pala­
vras, n6s podemos sempre olhar
para o mundo de dois pontos de
vista diferentes: de sua largura e
de seu comprimento.

187. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Em primeiro lugar, o mun­
do e uma unidade, urn todo coe­
rente,
no qual sua unidade exibe
uma inequivoca e rica diferencia­<;ao. Desde o come<;o, quando foi
criado, o
mundo compreende os ceus e a terra, o visivel e o invisi­
vet anjos e homens, plantas e ani­
mais, seres
animados e inanima­
dos, espirituais e
nao espirituais.
Todas essas criaturas sao de novo
e infinitamente diferenciadas. En­
tre os anjos ha os tronos e pode­
res, principados e potestades.
Entre a ra<;a humana existem ho­
mens e mulheres, pais e filhos,
soberanos e servos, povos e na­
<;5es, idiomas e dialetos. E da
mesma forma as plantas, os ani­
mais e ate os minerais sao subdi­
vididos em classes e grupos, fa­
milias e especies,
variedades e ti­
pos.
Dentro dos limites de todas
essas criaturas
ha uma natureza
peculiar que elas receberam de
Deus (Gn 1.11, 21 ss.), e dessa for­
ma elas estao sujeitas as suas pr6-
prias leis. Elas existem uma depois
da outra nao somente no sentido
em que foram criadas, mas tam­
bern existem pr6ximas umas das
outras e esse eo motivo pelo qual
elas continuam existindo ate os
nossos dias. 0 carater da cria<;ao
nao e uniforme, mas multiforme,
e contem, tanto em sua inteireza
quanto em suas partes, as mais
ricas e bonitas variedades.
Ao mesmo tempo o mundo
continua sua existencia no tempo.
188
0 fa to de que tudo o que Deus fez
era muito born (Gn 1.31), nao sig­
nifica
que tudo
ja era como deve­
ria ser. Assim como o homem,
apesar de ter sido criado a ima­
gem e semelhan<;a de Deus, ter
recebido urn chamado e urn des­
tino que ele tinha que alcan<;ar por
meio de suas obras, da mesma
forma o mundo, quando foi cria­
do, estava em seu come<;o, nao em
seu fim. Ele ainda teria uma lon­
ga hist6ria pela frente, na qual
manifestaria mais rica e claramen­
te as excelencias de Deus. Portan­
to, a cria<;ao eo desenvolvimento
nao se excluem. Deus criou urn
mundo de variadas e ricas dife­
rencia<;oes, no qual os varios tipos
de criaturas possuem suas pr6-
prias naturezas, e no qual cada
natureza tern suas propriedades
e leis e somente por isso a evolu­
<;ao e possivel. Toda essa evolu­
<;ao tern seu ponto de partida e
tambem sua dire<;ao e seu prop6-
sito, na cria<;ao. Embora o pecado
tenha provocado disturbios e des­
trui<;ao nessa evolu<;ao ou desen­
volvimento, Deus cumpriu Seu
conselho, sustentou o mundo eo
conduz ao seu destino.
Quando a Escritura fala des­
sa
forma sobre o mundo, ela im­
plicitamente pressupoe que
ha
apenas urn mundo. Na tese dos fi-
16sofos esse
assunto
e apresenta­
do de forma bern diferente. Nao
apenas havia muitos-e ainda ha
-que afirmavam que varios mun-

188. A CRIA~Ao E A PRovmF:NCIA
dos coexistiram paralelamente uns
aos outros, e que nao apenas a ter­
ra,
mas
tambem varios outros pla­
netas eram habitados por criatu­
ras
vi vase racionais, mas
tambem
afirmavam que varios mundos se
sucederam no decorrer do tempo.
Portanto, o nosso mundo nao eo
unico, mas foi precedido por inu­
meraveis mundos e sera sucedi­
do por tantos outros. Alguns ane­
xaram a essa afirma<;ao a ideias
de que tudo o que existe ja exis­
tiu em urn mundo antigo e volta­
ra a existir em urn mundo futuro.
Em resumo, existe urn processo
continuo; tudo esta sujeito a lei
eterna do aparecimento e desapa­
recimento, emergencia e submer­
gencia, eleva<;ao e rebaixamento.
A Escritura
ignora comple­
tamente essas
imagina<;oes. Ela
nos diz que no come<:;o Deus criou
esse
mundo, que ele percorrera
uma hist6ria com seculos de du­ra<;ao e que depois desse proces­
so hist6rico, o eterno
Sabbath
tera
inicio para o povo de Deus. A Es­
critura nada sabe sobre a
habitabilidade de outros plane­
tas. De fato, ela nos ensina que o
mundo e infinito em variedade,
que existem nao apenas homens,
mas anjos tambem e que alem da
terra ha o ceu. Alem disso, ela afir­
ma que somente o homem foi cri­
ado a imagem de Deus, que o Fi­
lho
de Deus
nao assumiu a natu­
reza de anjos, mas de homens, e
que o reino dos ceus se espalha
189
nessa terra.
Dessa forma a Escritura nos
diz que o mundo e finito. Isso sig­
nifica,
em primeiro lugar, que o
mundo teve urn
come<;o e que foi
criado
junto como tempo. A ques­tao de ha quanto tempo o mundo
existe nada acrescenta e nada sub­
trai a sua finitude. Mesmo que o
mundo exista ha milhares ou mi­
lhoes de anos, isso nao faz com
que ele seja eterno, no sentido em
que Deus e eterno. 0 mundo con­
tinua sendo limitado, temporal e
coexistente com o tempo. E im­
portante observar que a Escritu­
ra,
que nos ensina que o mundo
teve urn
come<;o, tambem nos en­
sina que ele nao tera fim. E claro
que ele tera urn fim em sua pre­
sente forma, pois a forma desse
mundo e passageira, mas nao sua
substfmcia e essencia. Mas apesar
do mundo, os homens e os anjos
continuarem existindo no futuro,
eles continuarao sendo criaturas
e nunca compartilharao da eterni­
dade que Deus possui. 0 mundo
existe no tempo e continuara exis­
t
indo nele, embora em outra dispensa<;ao seja utilizado urn
padrao de medidas inteiramente
diferente desse que conhecemos.
E da mesma forma que o m undo
e limitado pelo tempo, ele tam­
bern e limitado pelo espa<;o. De
fato, a ciencia tern expandido seu
raio de a<:;ao de forma fantastica;
o
mundo tern se tornado urn lu­
gar imponentemente maior do

189. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
que foi para nossos avos; n6s fi­
camos tontos ao ouvirmos o nu­
mero e a magnitude das estrelas,
cada uma das quais e urn mun­
do, e a distancia que as separa do
nosso mundo vai alem de qual­
quer imagina<;:ao, mas apesar dis­
so o mundo nao pode ser consi­
derado eterno como Deus e eter­
no. A diferen<;:a entre o eterno eo
duradouro e de tipo, nao de grau.
N6s nao podemos imaginar urn
tempo e espa<;:o alem do mundo.
N6s nao podemos imaginar que,
algum dia, poderemos tocar a
fronteira
do universo e sermos
ca­
pazes de olhar fixamente para o
vazio. 0 tempo e o espa<;:o passu­
em a mesma extensao do mundo,
indo tao longe quanto o mundo
pode ir e estando cheios de coi­
sas criadas. Mas todos juntos -
espa<;:o, tempo e mundo -sao
finitos. A associa<;:ao de partes
finitas, nao importa quao grandes
sejam essas partes, nunca resulta­
ra algo infinito. S6 Deus e eterno,
infinito e onipresente.
Finalmente, as Escrituras
nos ensinam que o mundo
e bom.
E preciso muita coragem para di­
zer isso em nossos dias. 0 tom do
seculo dezoito foi muito otimis­
ta; OS homens daquela epoca viam
tudo por urn lado brilhante. Eles
pensavam que Deus tinha criado
o
melhor de todos os mundos
possiveis. Mas nos seculos
dezenove e vinte a vida, o
mun­
do e a sociedade sao vistos de urn
190
ponto de vista diferente. Poetas,
fil6sofos e artistas
de nosso
tem­
po dizem que tudo e miseria no
mundo, que o mundo e tao mal
quanto pode ser, e que se ele des­
cesse mais urn degrau ele deixa­
ria
de existir. Tudo o que existe,
de acordo como pensamento
des­
sas pessoas, merece apenas a ani­
quila<;:ao. E apesar de alguns ain­
da terem vontade de se divertir e
aproveitar toda migalha de pra­
zer que o mundo possa oferecer
(comamos e bebamos, que ama­
nha morreremos), outros se ren­
dem ao desencorajamento ou ao
cansa<;:o ou a sonhos visionarios
de esperan<;:a por urn futuro, uma
utopia socialista, uma felicidade
alem da sepultura, urn nirvana -
algo
que o presente
nao possa dar.
A Escritura tern
urn ponto de
vista diferente sobre esse assun­
to. Ela nos diz que o mundo
e
born, muito born, na forma em
que foi feito pelas maos de Deus
(Gn 1.31). Ela nos diz tambem que,
por causa do pecado, a terra foi
amaldi<;:oada e o homem esta su­
jeito a corrup<;:ao e a morte, e toda
a cria<;:ao esta sujeita a vaidade.
Em lugar nenhum a fragilidade e
a
transitoriedade da vida, a insig­nificancia e a pequenez de tudo o
que existe, a profundidade e a dor
do sofrimento sao mencionados
tao forte e vivamente como nas
Sagradas Escrituras. Mas elas nao
par am nesse ponto. Elas vao alem
e explicam que apesar dessa que-

190. A CRIA<;:Ao E A PROVIDENCIA
da, da culpa e da vaidade desse
mundo, o benepLicito de Deus
esta sendo cumprido. Elas ensi­
nam que por causa desse destino
ao qual o mundo esta sendo con­
duzido, esse mundo pode nova­
mente ser chamado born; e elas
ensinam que, apesar do pecado,
o mundo e e continuara sendo urn
meio pelo qual Deus glorifica
Seus atributos, e urn instrumento
que Ele usa para honrar Seu
nome. E, finalmente, as Escrituras
concluem sua instruc;ao a respei­
to do mundo dando a gloriosa
promessa de que esse mundo,
com todo o seu sofrimento e
opressao, se tornara novamente
born para n6s quando sujeitarmos
nossa vontade a honra de Deus e
nos dedicarmos a Sua gloria. To­
das as coisas cooperam para o
bern
daqueles que amam a Deus
(Rm 8.28). N6s aprendemos a
gloriarmo-nos
ate mesmo nas tri­
bulac;oes (Rm 5.3). Nossa fee a vi­
t6ria
que vence o mundo (lJo 5.4).
* * * * *
Todas essas
considerac;oes
naturale diretamente, conduzem­
nos da criac;ao para a providencia.
Desde o momento em que o mun­
do em seu todo ou cada urn de
seus habitantes foi chamado a
existencia pelo ato criativo de
Deus, eles imediatamente ficaram
sob a vigilancia
da providencia de
Deus. Aqui
nao ha transic;ao gra-
191
dual, nem qualquer tipo de abis­
mo ou brecha. Pois exatamente
como as criaturas, por serem cria­
turas, nao podem nascer de si
mesmas, da mesma forma elas
nao podem, por urn minuto se­
quer, existir por si mesmas. A pro­
videncia caminha de maos dadas
com a criac;ao. Elas sao compa­
nheiras.
Portanto, uma intima cone­
xao e urn relacionamento estreito
existe
entre elas. E
e da maior im­
portancia manter, contra toda
ameac;a deista, essa inseparavel
conexao entre a criac;ao e a provi­
dencia. 0 deismo aceita a ideia de
uma criac;ao originat mas ere que
Deus, depois deter criado o mun­
do, abandonou-a a sua propria
sorte. Nesse caso a noc;ao de cria­
c;ao serve apenas para dar ao mun­
do sua existencia independente,
e nesse sentido e uma ideia que
foi aceita ate mesmo por Kant e
Darwin. Mas a ideia e que, ao cri­
ar o mundo, Deus dotou-o com
total independencia e equipou-o
com energias e dadivas suficien­
tes
para que pudesse por si mes­
mo existir perfeitamente bern e
pudesse tambem, sob todas as cir­
cunstancias, salvar-se.
0 mundo,
de acordo com uma figura famili­
ar, e como urn relogio, que, de­
pais de acionado, funciona por si
mesmo. Naturalmente essa foi
uma ideia que conduziu a urn
pensamento posterior de que o
mundo nao tern necessidade de

191. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
revela~ao, pois ele alcan~ara a
verdade por suas pr6prias for~as
e pelos recursos de que disp6e.
Como podemos ver, o deismo
traz o racionalismo em seu bojo -
ou seja, o movimento que afirma
que a razao pode chegar a toda
verdade apenas pelo uso de seus
pr6prios recursos. Da mesma
forma o deismo da asas ao
pelagianismo -ou seja, a doutri­
na de acordo com a qual o desejo
do homem pode fazer com que ele
alcance
sua
salvac;ao. De acordo
com o deismo, o desejo do ho­
mem, assim como sua razao, foi
criado para ser independente, e
foi
equipado com dons e energi­
as
permanentes, que fazem com
que a obra de qualquer Mediador
da
salva~ao seja superflua.
E necessaria, entao, em vis­
ta
da alternativa deista, aderirmos a relac;ao existente entre a criac;ao
e a providencia. A Escritura faz
isso. Ela
chama a obra da provi­dencia de dadiva da vida e ativi­
dade preservadora (J6 33.4; Ne
9.6), renova~ao (Sl104.30), fala (Sl
33.9),
vontade (Ap 4.11), trabalho
(Jo 5.17), o sustento de todas as
coisas
pela palavra de Seu poder
(Hb 1.3), cuidado
(lPe 5.7) e tam­
bern de cria~ao (Sl104.30; Is 45.7).
0 que esta implicado em todas
essas express6es e que depois da
cria~ao do mundo Deus nao o
abandonou, nem desprezou-o .
10
' Gn 22.8; 1Sm16.1; Ez 20.6; Hb 11.40.
192
Deus nao empurrou o mundo
para o lado ou para tras depois
de te-lo criado. A palavra provi­
dencia significa que Deus supre
o mundo em todas as suas neces­
sidades102. Esse nao e urn ato s6
da mente de Deus, mas tambem
de Sua vontade, em decorrencia
de Seu conselho. E uma ativida­
de pela qual, de momento em
momento, Ele conserva o mundo
em sua existencia.
A manuten~ao, que e geral­
mente vista como a primeira ati­
vidade da providencia, nao e uma
supervisao passiva. 0 ponto nao
e que Ele leva o mundo a existir,
mas que Ele faz com que o mun­
do exista. Isso e manuten~ao no
sentido verdadeiro da palavra.
Muito lindamente o Catecismo de
Heidelberg descreve essa provi­
dencia como "o poder Todo Po­
deroso e sempre presente de
Deus, pelo qual Ele sustenta o
ceu, a terrae todas as Suas criatu­
ras". Virtude, for~a e poder pro­
cedem de Deus, saem dele, fazen­
do com que o mundo continue a
existir,
da mesma forma que fez
com que ele fosse criado. Sem re­
ceber essa
for~a nenhuma criatu­
ra pode existir nem sequer por
urn momento. No momento em
que Deus removesse Sua mao e
suspendesse o envio de Sua for­
~a, a criatura seria reduzida a
nada. Nada vern a existencia, nem

192. A CmA<;:Ao E A PROVIDENCIA
permanece existindo sem que
Deus envie Sua Palavra e Seu Es­
pfrito (Sl104.30; 107.25).
Somente
Deus fala, age e quer por Si mes­
mo.
A
for<;a de Deus nao vern de
longe, mas de perto; ela e uma
for<;a onipresente. Deus esta pre­
sente com todas as Suas excelen­
cias e
com todo o Seu Ser em todo
o mundo e em todas as Suas cria­
turas.
Nele n6s vivemos, nos mo­
vemos e existimos (At 17.28). Ele
nao esta longe de quem quer que
seja (At 17.27). Ele e urn Deus pro­
ximo, nao urn Deus distante. Nin­
guem pode se esconder em luga­
res tao secretos que Deus nao pos­
sa encontra-lo. Ele enche os ceus
e a terra (Jr 23.23,24). Quem po­
deria fugir de Seu Espfrito, ou sair
de Sua presen<;a? Ele esta no ceu
e no reino dos mortos, nas partes
mais profundas do mare nas mais
densas trevas (Sl 139.7 ss.). Sua
manuten<;ao, Seu poder susten­
tador, estende-se a todas as cria­
turas: aos lirios do campo (Mt
6.28), as aves no ceu (Mt 6.26), e
ate aos fios de cabelo da cabe<;a
(Mt 10.30). Toda criatura existe de
acordo com sua natureza -como
ela existe equal a dura<;ao de sua
existencia - atraves do poder de
Deus. Da mesma forma que tudo
procede dEle, tudo procede atra­
c'es dEle (Rm 11.36). 0 Filho, atra­
Yes de quem Deus fez o mundo,
continua a sustentar todas as coi­
sas pela Palavra de Seu poder (Hb
193
1.2,3). Ele e antes de todas as coi­
sas, e nEle
tudo subsiste (Cl1.17)
e
todas as coisas
sao criadas e
renovadas pelo Seu Espfrito (Sl
104.30).
* * * * *
Por causa desse estreito re­
lacionamento entre a cria<;ao e a
providencia, a providencia e, as
vezes, chamada de continua<;ao
da cria<;ao ou cria<;ao progressiva.
Essa designa<;ao pode ser enten­
dida em urn sentido positivo; con­
tudo, n6s devemos nos prevenir
contra o erro. Com a mesma seri­
edade com que n6s insistimos em
manter a conexao e a rela<;ao en­
tre a cria<;ao e a providencia n6s
devemos tambem manter a distin­
<;ao entre as duas. Se ao negar essa
conexao
n6s serfamos envolvidos
em urn defsmo (
cren<;a em Deus
sem a revela<;ao), ao negar essa
distin<;ao n6s seriamos envolvi­
dos em uma especie de pan­
teismo. 0 panteismo mantem a
posi<;ao de que a diferen<;a em
especie entre Deus eo mundo foi
apagada e os dois sao considera­
dos identicos urn ao outro, ou me­
lhor, dois lados de urn mesmo ser.
Dessa
forma Deus
e considerado
a essencia do mundo eo mundo
e considerado a manifesta<;ao de
Deus. A rela<;ao entre Deus e o
mundo e como a do oceano e as
ondas, a realidade e as formas da
realidade, os lados visivel e invi-

193. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sivel do mesmo universo.
A
Escritura evita essa here­
sia muito cuidadosamente, como
faz com o deismo.
E evidente o
fato de que Deus esta presente
nao meramente como urn artesao
no comec;o da criac;ao, mas tam­
bern como urn lapidador da obra
da criac;ao
103
. Na criac;ao a obra e
realizada e completa. Como foi
demonstrado acima, o descanso
de Deus nao e urn abandono de
toda a obra, pois a providencia
tambem e uma obra (Jo 5.17). Mas
e 0 abandono de urn tipo esped­
fico de obra destinada a criac;ao.
E se a criac;ao e a providencia po­
dem ser pensadas como estando
pr6ximas uma da outra no relaci­
onamento de trabalho e descanso,
entao nao pode haver duvida de
que, apesar de estarem intima­
mente relacionadas, elas sao dis­
tintas. A criac;ao e a chamada de
algo a existencia e a manutenc;ao
e a causa pela qual o que foi cria­
do permanece existindo. Portan­
to, a cria\ao nao faz com que o
mundo seja independente, pois
uma criatura independente e uma
contradic;ao de termos, mas faz
com que o mundo seja uma essen­
cia distinta da essencia de Deus.
Nao e meramente em nome e em
forma que Deus e o mundo sao
distintos urn do outro, mas em
essencia, em ser. Eles diferem
como o tempo difere da eternida-
103
Cn 2.2; Ex 20.11; 31.17.
194
de, como o infinito difere do finito,
como o Criador difere da criatu­
ra.
E da mais alta importancia
que nos apeguemos a essa dife­
ren\a em essencia entre Deus eo
mundo. Quem quer que deprecie
ou negue essa distinc;:ao esta fal­
sificando a religiao, puxando
Deus para o nivel da criatura e em
prindpio torna-se culpado do
mesmo pecado que Paulo atribui
aos pagaos quando diz que eles,
tendo conhecimento de Deus, nao
o glorificaram como Deus, nem
lhe deram grac;as (Rm 1.21). Mas
ha uma considerac;ao que faz com
que essa distinc;ao seja necessaria.
Se
Deus for identico ao mun­
do, e, portanto, tambem indistin­
to da
ra\a humana, entao todo
pensamento e ato do homem te­
ria
que ser direta e imediatamen­
te transferido para a responsabi­
lidade de Deus. Dessa forma o
pecado tambem seria da respon­
sabilidade de Deus-em resumo, nao haveria algo como o pecado.
E verdade que a Escritura, por urn
lado, forc;osamente afirma que o
homem, com todos os seus pen­
samentos e atos e tambem com
todos os seus pecados, esta sob o
dominio de Deus. 0 homem nun­
ca e independente de Deus. 0 Se­
nhor olha dos ceus; ve todos OS
filhos dos homens (Sl 33.13). Ele
forma o corac;ao de todos eles e

194. A CRrA<;:Ao E A PRovroi'NcrA
contempla todas as suas obras (Sl
33.15). Ele determina o lugar da
sua morada (Dt 32.8; At 17.26). Ele
pondera todas as veredas dos ho­
mens (Pv 5.21; Jr 10.23). Ele age de
acordo com a Sua vontade com os
exercitos
dos
ceus e entre OSha­
bitantes da terra (Dn 4.35). N6s
estamos em Suas maos como urn
vaso de barro, e Ele faz conosco o
que quiser
104
.
Quando o homem
se torna urn pecador ele
nao se
emancipa de Deus. Sua depen­
dencia de Deus simplesmente
muda de cara.ter. Ele perde sua
natureza morale racional e se tor­
na uma criatura cafda. 0 homem
que se torna urn escravo do peca­
do, se desvaloriza e se torna urn
instrumento em suas maos. For­
tanto, e possfvel que a Escritura
diga que Deus endurece o cora­
c;ao dos homens
105
, que Ele poe
urn espfrito de mentira na boca
dos profetas (2 Sm 24.1; 1Cr 21.1),
que Ele ruanda que Simei amal­
dic;oe Davi (2 Sm 16.10), que Ele
entrega OS homens a imundfcie
de seus pecados (Rm 1.24), que
Ele ruanda aos homens a opera­
c;ao do erro, para que eles se en­
treguem a mentira (2 Ts 2.11), e
que Ele envia Cristo para a rufna
de muitos (Lc 2.34).
Contudo, independente do
fato de que a providencia de Deus
vigia tambem o pecado, a Escri-
104
Is 29.16; 45.9; Jr 18.4; Rm 9.20,21.
105
Ex 4.21 ss.; Dt 2.30; ]s 11.20; Rm 9.18.
195
tura tambem firme e resolutamen­
te afirma que a causa dos pecados
nao esta em Deus e que deve ser
creditada nao a Deus, mas ao ho­
mem. 0 Senhor e justo e santo e
esta distante de toda iniquidade
(Dt 32.4; J6 34.10). Ele e a luz que
dissipa as trevas (1Jo 1.5). Ele nao
tenta o homem (Tg 1.13). Ele e a
fonte transbordante de todo o
berne de toda a pureza (Sl36.10;
Tg 1.17). Ele profue o pecado em
Sua lei (Ex 20) e na consciencia do
homem (Rm 2.14,15), aborrece os
que andam na iniqtiidade (Sl 5.5)
e se revela
dos
ceus contra toda a
impiedade e perversao dos ho­
mens (Rm 1.18) e aplica puni\6es
temporais e eternas (Rm 2.8).
Essas
duas linhas das
Sagra­
das Escrituras, de acordo com as
quais o pecado, do come\o ao fim,
esta debaixo do governo de Deus
e ao mesmo tempo deve ser lan­
\ado na conta do homem, s6 po­
dem ser conciliadas se Deus e o
mundo, por urn lado, nao forem
separados urn do outro e, por
outro lado, forem essencialmente
distintos urn do outro. A teologia
se
encarrega de fazer isso quan­
do, com
rela\ao a providencia de
Deus, ela fala nao apenas de ma­
nutenr;ao, mas tambem de coopera­
r;ao. Com esse termo a teologia faz
justic;a ao fa to de que Deus e a pri­
meira causa de tudo o que aconte-

195. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ce, mas que sob Ele e atraves dEle
as
criaturas
sao ativas como cau­
sas
secundarias, cooperando com a
primeira. N6s podemos falar de
tais causas secundarias
ate mes­
mo com referenda as criaturas
inanimadas, pois apesar de ser
verdade que Deus faz nascer o sol
sobre maus e bons e faz vir a chu­
va sobre justos e injustos (Mt
5.45), tambem e verdade que Ele
faz
uso do sol e das nuvens em
certas ocasioes. Mas a
distin<;ao
feita aqui, diz muito mais respei­
to as criaturas racionais, pois es­
sas
criaturas receberam das
maos
de Deus uma razao e uma vonta­
de e devem usa-las para guiar-se
e orientar-se. E verdade que nes­
sas
criaturas racionais toda a exis­
tencia e
toda a vida, todo o talen­
to e
toda a
for<;a, sao derivados de
Deus, e que, independente de
como esses talentos e essa for<;a
sao usados, eles permanecem sob
o
governo da providencia de
Deus. Da mesma forma,
ha uma
distin<;ao a ser feita entre a primei­
ra e a segunda causa, entre Deus
e o homem. Exatamente como ao
fazer o bern e Deus que, de acor­
do com seu beneplacito, agee re­
aliza Sua vontade, o homem tam­
bern tern vontades e age. Deus
concede a vida e a energia para
isso tambem, mas e 0 homem, e
somente o homem, que comete o
pecado e que e culpado por ele.
N6s, simplesmente nao podemos
resolver o enigma que nose apre-
196
sentado na providencia de Deus
nessa vida, mas a confissao de
que Deus e o mundo nunca po­
dem ser separados mas devem
ser diferenciados, aponta a dire­
<;ao na qual a solu<;ao deve ser
procurada e evita que n6s nos
desviemos para a esquerda ou
para a direita em nossa pesquisa.
*****
Entendida dessa forma, a
doutrina da cria<;ao e da providen­
cia e rica em encorajamento e con­
forto. Ha muitas situa<;oes na vida
que sao opressivas e que nos rou­
bam a for<;a para pensar e agir. Ha
as adversidades e os desaponta­
mentos que n6s encontramos pe­
los caminhos da vida. Ha aquelas
terriveis calamidades e desastres
que fazem com que centenas e
milhares de vidas se percam em
urn sofrimento anonimo. Mas a
vida em seu curso ordinaria, tam­
bern pode levantar duvidas em
nossa mente sobre a providencia
de Deus. Nao e urn misterio o
quinhao de toda a humanidade?
0 verme da inquieta<;ao e do
medo corr6i toda a existencia. Nao
e verdade que Deus tern uma rixa
com Suas criaturas e que n6s pe­
recemos em Sua ira e somos ater­
rorizados pela Sua c6lera? Nao,
nao sao apenas os incredulos e os
frivolos,
mas
tambem os filhos de
Deus, e esses mais profundamen­
te que os outros, que sofrem sob

196. A CRIA<;:AO E A PROVIDENCIA
a terrivel seriedade da realidade.
E
em algumas ocasi6es a questao forc;a passagem do corac;ao para
os labios: Pode ser verdade que
Deus criou o homem e a terra para
nada?
Mas nesse ponto, o cristao
desapontado pela fe na criac;ao e
na providencia de Deus nova­
mente levanta sua cabec;a. Nao o
diabo,
mas Deus, o Todo-Podero­
so, o
Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo,
criou o mundo.
0 mundo
e em sua inteireza e em suas par­
tes uma obra das maos de Deus e
somente das maos de Deus. De­
pais de criar o mundo, Deus nao
o abandonou. Ele o sustenta com
Seu poder infinito e onipresente.
Ele
governa e rege todas as coi­
sas
de tal forma que todas elas co­
operam e convergem para o cum­
primento do prop6sito que Ele
mesrno estabeleceu. A
providen­
cia de Deus inclui, juntamente
com a
manutenc;ao e a cooperac;ao,
urn terceiro aspecto, chamado go­
·cerno. Ele eo Rei dos reis e Senhor
dos senhores (1 Tm 6.15; Ap 19.6)
e Seu
reino dura por toda a eter­
nidade (1Tm 1.17).
Nao e urn aci­
dente, nem uma necessidade,
nem uma arbitrariedade, nem
uma forc;a, nem urn mero capri­
cho,
nem urn destino de ferro que
controla o mundo e sua hist6ria e a Yida e toda a humanidade. Atras
das causas secundarias esconde­
se e age o desejo todo poderoso
jo Deus Todo-Poderoso e do Pai.
197
E claro que ninguem pode
crer realmente nisso com seu co­
rac;ao e confessar com sua boca, a
nao ser que a pessoa seja urn fi­
lho de Deus. A fe na providencia
tern urn relacionamento muito
proximo e muito profunda com a
fe, na redenc;ao.
De fato, a providencia de
Deus pertence aquelas verdades
que em certa medida podem ser
discernidas pela revelac;ao geral
na natureza e na hist6ria. Alguns
pagaos tern expressado e descri­
to a providencia de urn modo
muito bonito. Urn deles disse que
os deuses veern e ouvem tudo,
que eles sao onipresentes e que
cuidam de todas as coisas. Urn
outro disse que a ordem e o ar­
ranjo do universo sao mantidos
por Deus e em considerac;ao a Si
mesmo. Mas nenhum deles sabia,
a confissao
do cristao, de que esse
Deus que mantem e governa to­
das as coisas
e o seu Deus e seu
Pai por causa da obra de Cristo.
A fe na providencia de Deus foi
consequentemente abalada pela
duvida no mundo pagao e pro­
vou ser inadequada em virtude
das vicissitudes da vida. 0 secu­
lo dezoito foi muito otimista e
afirmou que Deus criou o melhor
de todos os mundos possiveis.
Mas quando no anode 1755 a ci­
dade de Lisboa foi destruida por
urn terrivel terrernoto, rnuitos co­
mec;aram a blasfemar contra a
existencia
de Deus e a negar Sua

197. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
existencia. Mas o cristao, que ex­
perimentou o amor de Deus no
perdao de pecados e na redenc;ao
de sua alma, esbi seguro e afirma
com o apostolo Paulo que nem
tribulac;ao, nem angustia, nem
perseguic;ao, nem fome, nem nu­
dez, nem perigo, nem espada
pode separa-lo do amor de Cris­
to (Rm 8.35). Se Deus e por nos,
quem sera contra nos? (Rm 8.31).
Ainda que a figueira nao flores­
c;a, nem haja fruto na vide; o pro-
198
duto da oliveira minta, e os cam­
pos nao produzam mantimento;
as ovelhas sejam arrebatadas do
aprisco, e nos currais nao haja
gado, todavia, eu me alegro no
Senhor, exulto no Deus da minha
salvac;ao (He 3.17)8).
Com tal alegria de corac;ao,
o cristao convida toda a terra a
louvar o Senhor: Reina o Senhor.
Regozije-se a terra, alegrem-se as
muitas ilhas (Sl 97.1).

198. CAPITULO
11~
A ORIGEM, A EssE:NCIA E o
PRoP6SITO no HoMEM
0
registro da origem do o2u
e da terra no primeiro ca­
pitulo de Genesis conver­
ge para a cria<;:ao do homem. A
cria<;:ao das outras criaturas
1 do
ceu e da terra/ do sot da lua e das
estrelas/ das plantas e dos ani­
mais/ e registrada em breves pa­
lavras e nao se faz men<;:ao de toda
a cria<;:ao dos anjos. Mas quando
a Escritura menciona a cria<;:ao do
homem ela o faz demoradamente/
descrevendo nao apenas 0 fato/
mas tambem a maneira pela qual
ele foi criado e volta ao assunto
para maiores considera<;:5es
1 no
segundo capitulo.
Essa especial aten<;:ao dedi­
cada a origem do homem serve
como evidencia de que o homem
e 0 prop6sito e 0 fim/ a cabe<;:a e a
coroa de toda a obra de cria<;:ao.
Ha varios detalhes materiais que
199
tambem iluminam a categoria su­
perior e o valor do homem entre
as demais criaturas.
Em primeiro lugar ha o es­
pecial
conselho de Deus que pre­
cede a
cria<;:ao do homem. Ao cha­
mar a existencia as outras criatu­
ras/ n6s lemos simplesmente que
Deus falou e essa fala de Deus
trouxe-as a existencia. Mas quan­
do Deus esta prestes a criar o ho­
mem Ele primeiro conferencia
consigo mesmo e decide fazer o
homem a Sua imagem e seme­
lhan<;:a. Isso indica que especial­
mente a cria<;:ao do homem repou­
sa sobre a delibera<;:ao/ sobre a
sabedoria
1 bondade e onipotencia
de Deus. Nenhuma maldi<;:ao veio
a existencia por acaso. 0 conselho
e a decisao de Deus sao mais cla­
ramente manifestos na cria<;:ao do
homem do que na cria<;:ao de to-

199. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
das as outras criaturas.
Alem dis so, nesse conselho
particular de Deus a enfase espe­
cial e colocada no fato de que 0
homem e criado segundo a ima­
gem e semelhan<;:a de Deus e, por­
tanto, possui urn relacionamento
com Deus totalmente diferente da­
quele que as demais criaturas
possuem. Sobre nenhuma outra
criatura e dito, nem sobre os an­
jos, que eles foram criados a ima­
gem de Deus e que exibem essa
imagem. Eles podem possuir al­
guns vestigios e indica<;:6es de urn
ou de alguns atributos de Deus,
mas somente sobre o homem se
diz que foi criado a imagem e se­
melhan<;:a de Deus.
A
Escritura enfatiza que
Deus criou
nao urn homem, mas
OS homens, a Sua imagem e seme­
lhan<;:a. Na conclusao de Genesis
1.27
eles
sao designados como
macho e femea. Nao foi apenas o
homem, nem apenas a mulher,
mas os dois, em sua interdepen­
dencia, que foram criados a ima­
gem de Deus. E, de acordo com a
ben<;:ao que foi pronunciada sobre
eles
no verskulo 28, eles
sao por­
tadores dessa imagem nao so­
mente em, e para si mesmos. Eles
sao portadores dessa imagem
tambem em sua posteridade. A
ra<;:a humana, em cada uma de
suas partes e em seu conjunto, e
organicamente criada a imagem e
semelhan<;:a de Deus.
Finalmente, a Escritura ex-
200
pressamente menciona que essa
cria<;:ao do homem a imagem de
Deus deve expressar-se especial­
mente em seu dominio sobre to­
dos os seres vivos e na sujei<;:ao
ao Senhor de toda a terra. 0 ho­
mem e 0 rei da terra porque ele e
o filho ou a gera<;:ao de Deus. Ser
filhos de Deus e herdeiros do
mundo sao duas coisas estreita­
mente relacionadas uma com a
outra e inseparavelmente unidas
na cria<;:ao.
* * * * *
0 registro da cria<;:ao do ho­
mem no primeiro capitulo de
Genesis e elaborado e ampliado
no segundo capitulo (Gn 2.4b-25).
Esse
segundo
capitulo de Genesis
e, as vezes, equivocadamente de­
signado a segunda hist6ria da cri­
a<;:ao. Isso e errado porque a cria­
<;:ao do ceu e da terra e pressupos­
ta nesse capitulo e e mencionada
no versiculo 4b para introduzir a
maneira pela qual Deus formou
o homem do p6 da terra. Toda a
enfase nesse segundo capitulo cai
sobre a cria<;:ao do homem e so­
bre a forma pela qual ela aconte­
ceu. A
grande
diferen<;:a entre o
primeiro e o segundo capitulo de
Genesis esta nos detalhes menci­
onados no segundo capitulo refe­
rentes a forma<;:ao do homem.
0 primeiro capitulo fala da
cria<;:ao do ceu e da terra e depois
se dirige para a cria<;:ao do ho-

200. A ORIGEM, A Essf:NCIA Eo PRor6siTo Do HoMEM
mem. Nesse capitulo o homem e
a ultima criatura chamada a exis­
tencia pela onipotencia de Deus.
Ele esta no fim da serie de criatu­
ras,
como o senhor da natureza, o
rei
da terra. Mas o segundo
capi­
tulo, de Genesis 2.4b em diante,
come<;a com o homem, procede
dele como ponto de partida, co­
loca-o
como o centro da
cria<;ao e
entao relata o que aconteceu na
cria<;ao do homem, como ele re­
cebeu essa posi<;ao de destaque,
qual morada foi designada para
ele, que voca<;ao lhe foi confiada
e qual era o seu destino e prop6-
sito. 0 primeiro capitulo apresen­
ta o homem como o fim ou pro­
p6sito da cria<;ao; o segundo a pre­
sen ta-o como o come<;o da hist6-
ria. 0 conteudo do primeiro ca­
pitulo pode ser resumido na pa­
lavra criac;iio, e o segundo capitu­
lo pode ser resumido na palavra
paraiso.
Ha tres aspectos particula­
res que sao mencionados nesse
segundo capitulo referentes a ori­
gem do homem e que servem
como elabora<;ao de tudo o que
esta contido no capitulo urn.
Em primeiro lugar ha urn
tratamento consideravelmente
longo sobre a primeira morada do
homem. 0 primeiro capitulo sim­
plesmente afirma em termos ge­
rais que 0 homem foi criado a
imagem de Deus e que foi nome­
ado senhor de toda a terra, mas
nao da pistas do lugar na face do
201
globo em que o homem viu a luz
da vida e onde ele viveu. Mas n6s
somos informados sobre isso no
segundo capitulo. Quando Deus
fez OS ceus e a terra e quando Ele
criou o sol, a lua, as estrelas, as
plantas e as aves, os animais da
terrae OS animais das aguas, ne­
nhum lugar especifico tinha sido
separado para ser a morada do
homem. Portanto Deus da urn in­
tervalo antes de criar o homem e
prepara para ele urn jardim ou
paraiso no Eden, a leste da Pales­
tina. Esse jardim e organizado de
uma forma especial. Deus planta
todos os tipos de arvores nesse
jardim-arvores agradaveis a vis­
ta e de bons frutos. Duas dessas
arvores sao chamadas pelo nome,
a arvore da vida, plantada no
meio do jardim e tambem a arvo­
re do conhecimento do bern e do
mal. 0 jardim foi preparado de tal
forma que urn rio que tinha sua
nascente no proprio jardim fluia
atraves dele e dividia-se em qua­
tro bra<;os, a saber, Pisom, Giom,
Tigre e Eufrates.
Urn grande esfon;o tern sido
realizado atraves dos seculos
para se tentar determinar a locali­
za<;ao do jardim do Eden. v arias
representa<;5es tern sido apresen­
tadas sobre o rio que nascia no
Eden e fluia atraves do jardim,
sobre os outros quatro rios que
eram formados por ele, sobre o
nome do territ6rio do Eden e so­
bre o jardim dentro desse territ6-

201. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
rio. Mas todas essas representa­
<_;:6es sao apenas conjecturas. Nin­
guem conseguiu apresentar uma
prova concreta. Todavia, ha duas
representa<_;:6es que parecem me­
recer a nossa preferencia. A pri­
meira e a representa<_;:ao segundo
a qual o Eden estava localizado
ao norte da Armenia. A segunda
diz que a localiza<_;:ao correta do
Eden e bern mais ao sul da
Armenia, na Babilonia. E diflcil
decidir entre essas duas. Os deta­
lhes fornecidos pela Escritura nao
sao suficientes para determinar
exatamente onde ficava o Eden.
Contudo, quando n6s observa­
mos que o povo que descendeu
de Adao e Eva, depois que eles
foram
banidos do paraiso,
perma­
neceu nas proximidades do Eden
(Gn 4.16) e que a area de Noe, de­
pois do diluvio, ficou encalhada
no cume do monte Ararate (Gn
8.4) e
que a humanidade depois
do diluvio espalhou-se pela
ter­
ra, a partir de Babel (Gn 11.8,9),
dificilmente pode haver duvida
de que o ber<_;:o da humanidade
ficava na area compreendida en­
tre a Armenia, ao norte, e Sinear,
ao sul. Nos tempos modernos os
eruditos come<_;:aram a refor<_;:ar
esse ensino da Escritura. No pas­
sado a investiga<_;:ao hist6rica fez
todo tipo de suposi<_;:6es sobre o
lar original da humanidade, pro­
curando-o por todas as partes da
terra, mas sempre voltando pelas
suas pr6prias pegadas. A
202
Etnologia, a hist6ria da civiliza­
<_;:ao e a filologia apontam a Asia
como o continente que serviu de
ber<_;:o para a humanidade.
Urn segundo fato que atrai
nossa aten<_;:ao, em Genesis 2 e a
ordem probat6ria dada ao ho­
mem. Originariamente o primei­
ro homem foi chamado simples­
mente de o homem (ha-adam) por­
que ele estava sozinho e ninguem
havia que fosse semelhante a ele.
E somente em Genesis 4.25 que o
nome Adao aparece sem o artigo
definido. 0 nome geral tinha se
tornado urn nome pessoal. Isso
indica claramente que o primeiro
homem, que ate entao era o unico
ser humano, foi a origem de toda
a ra<_;:a humana. Como tal ele rece­
beu uma tarefa dupla para reali­
zar: primeiro, a de cultivar e pre­
servar o jardim do Eden, e, segun­
do, comer livremente de todas as
arvores do jardim, exceto da ar­
vore do conhecimento do bern e
do mal.
A
primeira tarefa define seu
relacionamento com a terra,
en­
quanto a segunda define seu re­
lacionamento como ceu. Adao ti­
nha que subjugar a terra e
domina-la, e isso devia ser feito
em urn sentido duplo: ele tinha
que cultiva-la, e assim extrair dela
todos os tesouros que Deus tinha
reservado para o uso humano; e
ele tinha que vigiar a terra,
protege-la contra todo o mal que
pudesse amea<_;:a -la, protege-la

202. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRoP6srro oo HoMEM
contra toda a corrup<;ao em que a
cria<;ao agora geme.
Mas o homem s6 poderia
cumprir sua missao com rela<;ao
a terra se ele nao tivesse quebra­
do a conexao que o unia ao CE:~u,
ou seja, somente se ele continu­
asse a obedecer a Deus. Essa tare­
fa dupla, como podemos obser­
var, e essencialmente uma s6 ta­
refa. Adao deveria dominar toda
a terra, nao ociosa e passivamen­
te, mas atraves do trabalho de sua
mente, de seu cora<;ao e de suas
maos.
E para que isso fosse possi­
vel, ele deveria servir: Ele deve­
ria servir a Deus, que e seu Cria­
dor e Legislador. Trabalho e des­
canso,
dominio e
servi<;o, voca<;ao
terrena e celestiat civiliza<;ao e
religiao,
cultura e culto, esses
pa­
res caminham juntos desde o
prindpio. Eles pertencem e estao
contidos na voca<;ao do grande,
santo e glorioso prop6sito do ho­
mem. Toda cultura, isto e, todo
trabalho que ele realiza para sub­
jugar a terra, seja atraves da agri­
cultura, da pecwiria, do comercio,
da industria, da ciencia, ou de
qualquer outra forma, e 0 cumpri­
mento de urn mandato divino.
Mas para que o homem realmen­
te cumpra esse mandato divino
ele tern que depender e obedecer
a Palavra de Deus. A religiao deve
ser o prindpio que anima toda a
vida e que a santifica a servi<;o de
Deus.
Urn terceiro detalhe desse
capitulo 2 de Genesis, e a entrega
da mulher ao homem e a institui­
<;ao do casamento. Adao tinha re­
cebido muito. Apesar deter sido
formado do p6 da terra, o homem
e urn portador da imagem de
Deus. Ele foi colocado no jardim
amorosamente feito por Deus e
que foi suprido com tudo o que
era born para ser contemplado e
comido. Ele foi incumbido de re­
alizar a prazerosa tarefa de vestir
o jar dim e subjugar a terra, e para
isso ele tinha apenas que obede­
cer a ordem do Senhor, que era co­
mer livremente de toda arvore do
jardim, menos da arvore do co­
nhecimento do bern e do mal.
Mas apesar de ter sido grande­
mente favorecido e estar muito
agradecido por isso, o primeiro
homem nao estava satisfeito, nao
estava completo. A causa dessa
insatisfa<;ao lhe e indicada pelo
proprio Deus. Essa causa era a sua
necessidade. Nao e born para o
homem ficar s6. Ele nao foi cons­
tituido para isso e nao foi criado
dessa forma. Sua natureza e incli­
nada para a sociabilidade -ele
precisa de companhia. Ele deve
ser capaz de expressar-se, revelar­
se e dar-se. Ele
deve ter oportuni­
dade de despejar seu
cora<;ao, dar
forma aos seus sentimentos. Ele
deve poder dividir sua experien­
cia de vida com outro ser que pos­
sa entende-lo e possa sentir e vi­
ver ao seu lado. A solicitude e
205

203. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
miseria, abandono, degradac;ao e
perda.
E aquele que criou o homem
dessa forma, com esse tipo de ne­
cessidade de expressao e exten­
sao s6 pode decidir-se por suprir
essa necessidade na grandeza e na
Grac;a de Seu poder. 0 Criador s6
pode criar para ele uma auxi­
liadora que lhe seja idonea, que
se relacione com ele e que forme
urn conjunto com ele, como sua
companheira. 0 texto nos diz nos
versiculos 19 a 21, que Deus fez
todas as feras do campo e todas
as aves dos ceus e trouxe-as a
Adao para verse dentre todas es­
sas criaturas haveria algum ser
que pudesse servir como compa­
nhia e auxllio para ele. 0 prop6-
sito desses versiculos nao e indi­
car a
ordem cronol6gica na qual
os animais e os homens foram fei­
tos,
mas indicar a ordem materi­
at a categoria, os graus de relaci­
onamento no qual os dois tipos de
criaturas estao urn em relac;ao ao
outro. Esse
relacionamento entre
as categorias
e indicado claramen­
te
no fa to de
Adao ter dado nome
aos animais.
Adao, portanto, entendeu
todas as criaturas, penetrou em
sua natureza e assim p6de
classifica-las e subdividi-las, e fi­
xar para cada uma delas o lugar
em todo o Eden que seria habita­
do por elas. Se ele nao descobriu
urn ser entre todas as criaturas
que pudesse relacionar-se consi-
204
go isso nao foi conseqi.iencia de
ignorancia, nem de arrogancia ou
orgulho; isso se deve ao fato de
que ha uma diferenc;a em especie
entre Adao e todas as outras cria­
turas, ou seja, uma diferenc;a nao
meramente de grau, mas de es­
sencia.
De fato, existem
varias cor­
respondencias entre o animal e o
homem: ambos sao seres fisicos,
ambos possuem todos os tipos de
necessidade e desejo de comida
e bebida, ambos geram descen­
dencia, ambos possuem os cinco
sentidos (olfato, tato, paladar, vi­
sao e audic;ao) e ambos comparti­
lham das atividades de cognic;ao,
experiencia, e percepc;ao. Todavia
0 homem e diferente do animal.
0 homem possui razao, entendi­
mento e vontade, e conseqi.iente­
mente possui religiao, morali­
dade, linguagem, lei, ciencia e
arte. Ele foi
formado do p6 da
terra, mas recebeu de Deus o
£6-
lego da vida. Ele e urn ser fisico,
mas tambem e urn ser espiritual,
racional, e moral. E foi por isso
que Adao nao encontrou uma cri­
atura sequer entre todas as cria­
turas de Deus que pudesse rela­
cionar-se consigo e fazer-lhe
com­
panhia. Ele deu nome a todas as
criaturas, mas nenhuma delas me­
receu o exaltado e real nome de
ser humano. 0 homem nao encontrou o
que procurava, e totalmente inde­
pendente do engenho e do dese­
jo de Adao e sem qualquer esfor-

204. A ORIGEM, A Essf:NCIA E o PROP6sno oo HoMEM
<;o contributivo por parte dele,
Deus lhe deu o que por si mesmo
ele nao pode obter. As melhores
coisas que recebemos sao dadivas
de Deus. Elas caem em nosso colo
sem labor e sem pre<;o. N6s nao
as conquistamos nem as alcan<;a­
mos: n6s as obtemos do nada. A
mais rica e mais preciosa dadiva
que pode ser concedida ao ho­
mem nessa terra, e a mulher. E
essa dadiva ele recebe em urn
sono profundo, quando esta in­
consciente e
sem qualquer esfor­<;o ou trabalho de suas maos. De
fato, a procura eo senso de neces­
sidade precederam essa dadiva,
e isso levou-o a orar. Deus conce­
deu-lhe essa dadiva de forma so­
berana, sem a ajuda humana.
Deus conduziu a mulher ate o
homem pelas Suas pr6prias maos.
A primeira emo<;ao, logo
ap6s Adao abrir os olhos e ver a
mulher a sua frente, foi de espan­
to e gratidao. Ele nao se sentiu urn
estranho diante dela, mas reco­
nheceu-a imediatamente como
urn ser que possui a mesma natu­
reza que ele mesmo. Ele a reco­
nheceu como aquilo de que tinha
falta e necessidade, mas que ele
mesmo nao podia suprir. E seu
espanto se expressa no primeiro
hino de casamento que foi canta­
do sobre a face da terra: "Esta e
osso dos meus ossos e carne da
minha carne; chamar-se-a varoa,
porquanto do varao foi tomada".
Adao continuou sendo a fonte e
205
cabe<;a da ra<;a humana. A mulher
nao foi meramente criada ao lado
de Adao, mas foi criada a partir do
homem (lCo 11.8). Assim como o
material utilizado para a cria<;ao
de Adao foi tirado da terra, da
mesma forma a costela de Adao
foi a base para a vida de Eva. As­
sim como do p6 da terra o primei­
ro homem tornou-se urn ser vivo
ao receber de Deus o folego da
vida, da mesma forma, da costela
de Adao a primeira mulher tor­
nou-se urn ser vivo pela onipoten­
cia criativa de Deus. Eva foi feita
a
partir de
Adao e tornou-se urn
ser vivo independente de Adao.
Ela relacionava-se com ele e ao
mesmo tempo era diferente dele.
Ela pertence a mesma especie,
mas dentro dessa especie ela ocu­
pa o seu proprio lugar. Ela e de­
pendente e ao mesmo tempo e li­
vre. Ela veio
depois de
Adao e foi
feita
a partir de
Adao, mas deve sua
existencia exclusivamente a Deus.
E
dessa forma ela ajuda o homem
a cumprir sua
voca<;ao de sujeitar
a terra. Ela e uma ajudadora, nao
uma amante ou muito menos uma
escrava, mas urn ser livre, inde­
pendente e individual, que rece­
beu sua existencia nao do hom em,
mas de Deus, que deve prestar
contas a Deus e que foi concedi­
da ao homem como uma dadiva
gratuita e imerecida.
* * * * *

205. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Assim a Escritura registra a
origem do homem, tanto do ma­
cho quanto da femea. Esse e seu
ensino sobre a institui<;ao do ca­
samento e o come<;o da ra<;a hu­
mana. Em nossos dias uma forte
rejei<;ao e feita a esse ensino, e essa
rejei<;ao e feita em nome da cien­
cia e alegadamente com a autori­
dade da ciencia. E como essa re­
jei<;ao tern penetrado cada vez
mais na massa popular, e neces­
saria que prestemos aten<;ao a ela
por alguns momentos, como fim
de destruir as bases sobre as quais
ela repousa.
Se uma pessoa repudia o
registro biblico sobre a origem da
ra<;a humana, e claro que torna-se
necessaria que essa pessoa apre­
sente algum outro registro para
essa origem. 0 homem existe e
ninguem pode deixar de dar sua
resposta a questao da sua propria
origem. Se ele nao deve sua ori­
gem a onipotencia criativa de
Deus, ele deve essa existencia a
alguma outra coisa. E entao nao
resta outra op<;ao a nao ser dizer
que o homem gradualmente se
desenvolveu a partir de antigos
seres inferiores e evoluiu ate a sua
presente condi<;ao elevada entre
os demais seres. A evolur;ao e, por­
tanto, a palavra magica que em
nossos dias deve de alguma for­
ma resolver todos os problemas
sobre a origem e a essencia de to­
das as criaturas. Naturalmente, a
partir do momento em que o en-
206
sino da cria<;ao e repudiado I OS
evolucionistas sao for<;ados a
aceitar
que alguma coisa existiu
no
come<;o de tudo, pois o nada
s6 pode gerar o nada. Os
evolucionistas, diante desse fato,
elaboraram uma suposi<;ao com­
pletamente arbitraria e impossfvel
de que a materia, a energia e o
movimento existiam eternamente.
A isso eles acrescentam que, an­
tes que o nosso sistema solar vi­
esse a existencia, o mundo consis­
tia
somente de uma ca6tica mas­
sa gasosa. Esse foi o ponto de par­
tida que gradualmente resultou
em nosso presente mundo e em
todas as suas criaturas. Foi atra­ves da evolu<;aO que 0 sistema
solar eo mundo vier am a existen­
cia.
Atraves da
evolu<;ao os seres
animados surgiram a partir de
seres inanimados, em urn proces­
so que durou series sem fim de
anos. Pela evolw;ao, plantas, ani­
mais e homens passaram a exis­
tir. E
dentro dos limites humanos,
foi
tambem atraves da evolu<;ao
que a diferencia<;ao sexual, o ca­
samento, a familia, a sociedade, o
estado, a linguagem, a religiao, a
moralidade, a lei, a ciencia, a arte
e todos os outros valores da civi­
liza<;ao passaram a existir. Se al­
guem acredita nessa suposi<;ao de
que a materia e a energia e o mo­
vimento existiam eternamente,
logicamente nao ha necessidade
da existencia de Deus. 0 mundo
torna-se auto explicativo. A cien-

206. A ORIGEM, A ESSEN CIA E 0 PROPOSITO DO HOM EM
cia, segundo se ere, faz com que
Deus seja totalmente desnecessa­
no.
A teoria da evolw;ao desen­
volveu essa ideia da origem do
homem da seguinte forma: Quan­
do a terra era gelada ela se tornou
adequada para o surgimento de
criaturas vivas, e a vida se desen­
volveu sob circunstancias muito
peculiares, possivelmente de tal
forma que as primeiras combina­
<;5es de proteinas albumin6ides
se formaram e, afetadas por vari­
as influencias, desenvolveram
varias propriedades, e essas pro­
teinas atraves da combina<;ao e
mistura umas com as outras de­
ram origem ao protoplasma, o
primeiro germen da vida. A par­
tir dai come<;ou o desenvolvimen­
to biogenetico, o desenvolvimen­
to dos seres vivos. Esse processo
pode ter levado centenas de mi­
lhoes de anos.
Esse
protoplasma formado
pelo nucleo das proteinas albu­
min6ides
e agora reconhecido
como o constituinte basico de to­
dos os seres vivos, seja das plan­
tas, dos animais ou do homem.
Isso significa que os protozoarios
unicelulares sao os mais antigos
organismos vivos. Esses proto­
zoarios, tanto OS m6veis quanto OS
im6veis, desenvolveram-se em
plantas ou em animais. Entre os
animais, a infusoria permaneceu
em baixa escala, mas fora deles
desenvolveu-se gradualmente,
207
atraves de varios estagios inter­
mediarios e transicionais, ate for­
mar os mais elevados tipos de
animais, conhecidos como ani­
mais vertebrados, invertebrados e
moluscos. Os animais vertebra­
dos foram novamente divididos
em quatro classes: peixes, anfibi­
os, aves e
mamiferos.
Os mamife­
ros foram divididos em outros
tres subgrupos: os onitorrincos
(mamiferos aquaticos e oviparos),
os marsupialS, e os an1ma1s pro­
vidos de placenta; e esses ultimos
novamente foram subdivididos
em roedores, quadrupedes, as fe­
ras predadoras e os primatas. Os
primatas sao classificados em
semi-simios, simios e antro­
p6ides.
Quando n6s comparamos o
organismo fisico do homem com
0 desses varios animais n6s des­
cobrimos, de acordo com os
evolucionistas, que o homem, por
semelhan<;a
1 esta mais proximo
dos vertebrados, dos mamiferos,
dos animais providos de placen­
ta e dos primatas, e que, dentre
os primatas, ele se assemelha
mais aos antrop6ides, representa­
dos pelo orangotango e o gibao
na Asia e pelo gorila eo chimpan­
ze na Africa. Portanto, esses ani­
mais devem ser considerados os
mais pr6ximos parentes do ho­
mem. De fato, eles diferem do
homem em tamanho
1 em formato
e coisas desse tipo, mas eles se pa­
recem muito como homem em

207. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sua estrutura fisica basica. Ao
mesmo tempo o homem nao veio
de urn desses tipos de simios que
agora existem, mas de antro­
p6ides ha muito tempo extintos.
De
acordo com essa teoria da
evo­
lU<;ao, os sfmios e os homens sao
parentes de sangue, pertencem a
mesma ra<;a, mas apesar disso
devem ser considerados sobri­
nhos e sobrinhas e nao irmaos e
irmas.
Essa e a ideia da teoria da
evolw;ao. De acordo com essa te­
oria, esse foi o curso dos aconte­
cimentos.
Mas os evolucionistas tambem dizem algo sobre a for­
ma como isso aconteceu. E bas­
tante facil dizer que plantas e ani­
mais e homens formam uma con­
tinua e ascendente serie de seres.
Mas os evolucionistas sentiram
ser necessario fazer algo para de­
monstrar que esse desenvolvi­
mento foi realmente possfvel, e
que urn simio, por exemplo, foi
gradualmente transformando-se
em urn homem. Charles Darwin
em 1859 tentou fazer essa de­
monstrac;ao. Ele afirmou que
plantas e animais-rosas e porn­
bas,
por exemplo-podiam ser
ar­
tificialmente ajudadas a, pela se­
le<;ao natural, exibir significativas
modifica<;oes. Dessa forma ele for­
mulou a ideia de que, na nature­
za, tal sele<;ao natural tambem
deve ter estado em atividade, uma
sele<;ao nao controlada pela inter­
ven<;ao humana, mas inconscien-
208
te, arbitraria e natural. Com esse
pensamento uma luz brilhou so­
bre ele. Ao aceitar essa teoria da
sele<;ao natural, ele julgou poder
explicar, como plantas e animais,
gradualmente foram sofrendo
muta<;oes, como os seres vivos
podem superar defeitos em sua
organizac;ao e dessa forma alcan­
<;ar vantagens, e que dessa forma
os seres vivos constantemente se
equipam cada vez melhor para a
ininterrupta competi<;ao com ou­
tros seres vivos na luta pela exis­
tencia. De acordo com Darwin, a
vida e sempre e em todo lugar
apenas uma luta pela sobreviven­
cia. Ao observarmos superficial­
mente, pode parecer que ha paz
na natureza, mas isso nao passa
de uma aparencia. Ha uma luta
constante pela vida, pois a terra e
pequena demais e escassa demais
para suprir e alimentar todos os
seres.
Portanto, milhoes de
orga­
nismos perecem por causa de ne­
cessidade; apenas os mais fortes
sobrevivem. Esses mais fortes,
que sao superiores aos outros por
causa de algumas propriedades
que eles desenvolveram, gradu­
almente transferem essas propri­
edades vantajosas a sua posteri­
dade.
Portanto, sempre ha pro­
gresso e desenvolvimento. A se­
le<;ao natural, a luta pela sobrevi­
vencia e a transferencia das velhas
e
novas caracterfsticas explicam,
de acordo com Darwin, o surgi-

208. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRoP6sno DO HoMEM
mento de novas especies e tam­
bern a transi<;:ao do animal para o
homem.
* * * * *
Ao avaliarmos essa teoria da
evolu<;:ao, e necessario acima de
tudo, fazer uma clara distin<;:ao
entre os fatos aos quais ela recorre
e a vistlo filos6fica que os leva em
considera<;:ao. Os fatos sao: que o
homem compartilha todos os ti­
pos de caracteristicas com outros
seres vivos, mais particularmen­
te com os animais mais elevados,
e, entre esses, especialmente com
os simios. Naturalmente, esses
fatos foram, em sua maior parte,
conhecidos tambem por Darwin,
pois a correspondencia na estru­
tura flsica, nos varios 6rgaos do
corpo e em suas atividades, nos
cinco sentidos, nas percep<;:6es e
na consciencia, e em coisas seme­
lhantes, e algo que qualquer pes­
soa pode ver e simplesmente nao
pode ser negado. Mas as ciencias
da anatomia, biologia, fisiologia
e psicologia tern recentemente in­
vestigado essas caracteristicas se­
melhantes com muito mais dedi­
ca<;ao do que no passado. As ca­
racteristicas de semelhan<;:a tern
crescido em mimero e em impor­
tancia. Ha outras ciencias que dao
sua contribui<;ao para confirmar e
estender essas similaridades en­
tre o
homem e o animal. A ciencia
da embriologia, por exemplo, in-
209
dicou que o ser humano em seu
desenvolvimento uterino asseme­
lha-se a
urn peixe, a urn
anflbio e
a
urn
mamlfero inferior. A
paleontologia, que se ocupa com
o estudo das condic,;oes e das cir­
cunstancias dos tempos antigos,
descobriu indicios humanos -es­
queletos, ossos, cranios, ferramen­
tas,
ornamentos -que apontam
para
0 fato de que seculos atras
alguns povos em algumas partes
da terra viviam de uma forma
bern simples. E a etnologia diz
que havia tribos e povos que es­
tavam muito distantes, tanto es­
piritual quanto fisicamente, das
na<;6es civilizadas.
Quando esses fatos, trazidos
de varias partes, tornam-se co­
nhecidos, a filosofia logo se ocu­
pa em combina-los em uma hip6-
tese, a hip6tese da evolu<;:ao gra­
dual de todas as coisas e especifi­
camente,
tambem do homem. Essa
hip6tese
nao surgiu depois que os
fatos
surgiram e nem por causa
deles, mas
ja existia ha muito tem­
po atras, foi promovida por vari­
os fil6sofos e foi agora aplicada
aos fatos, alguns dos quais foram
descobertos ha muito pouco tem­
po. A velha hip6tese, a velha teo­
na, agora repousa, como se su­
p6e, firmemente sobre os fatos.
Urn tipo de grito de alegria se le­
vanta devido ao fato de que ago­
ra todos os misterios do mundo,
exceto aquela questao da materia
e da energia, foram resolvidos e

209. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
todos os segredos foram descober­
tos.
Mas dificilmente esse vaido­
so edificio da filosofia evolu­
cionista teria sido construido
quando o ataque sobre ela come­<;ou e ele come<;ou a desmoronar.
0 Darwinismo, diz urn distinto
fil6sofo, surgiu em 1860, teve seu
apice em 1870, foi questionado
por alguns em 1890 e desde a vi­
rada do seculo tern sido atacado
por muitos.
0 primeiro e mais afiado
ataque foi lan<;ado contra a mate­
ria na qual, de acordo com
Darwin, as varias especies vieram
a existencia. A luta pela existen­
cia e a sele<;ao natural nao sao su­
ficientes para explica-las. De fato,
ha uma luta feroz tanto no mun­
do vegetal quanto no mundo ani­
mal, e essa
luta tern uma grande
influencia sobre sua natureza e
existencia.
Mas
nao se pode pro­
var que essa luta pela sobreviven­
cia fa<;a surgir novas especies.
A luta pela sobrevivencia pode
contribuir para o fortalecimento
de tendencias e habilidades, de
6rgaos e de potencialidades, atra­
ves de exerdcio e esfor<;o. Ela
pode desenvolver o que ja existe,
mas nao pode fazer existir o que
nao existe. Alem disso, e urn exa­
gero,
como qualquer pessoa sa be
por experiencia propria, dizer que
sempre e em todo lugar nada exis­
te
senao luta.
Ha mais do que 6dio e ani­
mosidade no mundo. Ha tambem
210
amor, coopera<;ao e ajuda. A dou­
trina que diz que nada ha em
qualquer lugar alem de guerra de
todos contra todos e apenas urn
contraponto a parcial e idilica vi­
sao do seculo dezoito, de que
tudo na natureza vive em paz. Ha
lugar para muitos na grande
mesa da natureza, e a terra que
Deus deu para ser a morada do
homem e inesgotavelmente rica.
Conseqiientemente, ha muitos fa­
tos e manifesta<;6es que nada tern
a ver com uma luta pela existen­
cia.
Ninguem, por exemplo, pode
dizer o que as cores e figuras da
pele do caramujo, a cor negra do
ventre de varios animais vertebra­
dos, o
branqueamento dos cabe­
los
como aumento da idade, ou a
queda das folhas no outono
tern
a ver com a luta pela existencia.
Tambem nao e verdade que nes­
sa luta os tipos mais fortes sem­
pre e exclusivamente obtem a vi­
t6ria, e que os mais fracos sao
sempre derrotados. Uma assim
chamada coincidencia, uma cir­
cunsHincia fortunada ou afortuna­
da, freqiientemente ridiculariza
todos os nossos calculos. As ve­
zes
uma pessoa forte
e diminui­
da na for<;a de seus anos, enquan­
to homens e mulheres fisicamen­
te fracos alcan<;am uma idade bern
avan<;:ada.
Tais considera<;6es levaram
urn erudito holandes a substituir
a teoria da sele<;ao natural de
Darwin pela teoria da muta<;ao, de

210. A ORIGEM, A ESSEN CIA E 0 PROPOSITO DO HOMEM
acordo com a qual a mudan<;;a das
especies nao acontece regular e
gradualmente, mas repentina­
mente e atraves de saltos e sobres­
saltos.
Mas dessa, a forma a ques­tao e se essas mudan<;_:as realmen­
te representam novas especies ou
simplesmente modifica<;;oes nas
especies que ja existem. E a res­
posta a essa questao depende da­
quilo que se entende por especi­
es.
Nao apenas a luta pela exis­
tencia, a sele<;;ao naturale a sobre­
vivencia dos mais capazes tern
perdido status em nosso seculo,
mas tambem a ideia de transferen­
cia
de caracteristicas adquiridas.
A transferencia de caracteristicas
naturais dos pais aos filhos
de­
pende daquilo que o Darwinismo
entende por especies. Durante
seculos e seculos OS homens sao
homens e nada mais. A respeito
da transferencia de caracteristicas
distintas das que foram herdadas
ha agora tanta diferen<;;a de opi­
niao que nada pode ser dito so­
bre isso com certeza absoluta. To­
davia e certo que caracteristicas
adquiridas nao sao transferidas
dos pais aos filhos. A circuncisao,
por exemplo, foi praticada por al­
guns povos durante seculos e ate
hoje nao surgiu uma crian<;;a se­
quer que herdasse essa caracteris­
tica adquirida. A transferencia
por heran<;_:a s6 acontece dentro de cer­
tos limites e nao causa qualquer
mudan<;;a de tipo ou especie. Sea
211
modifica<;;ao for produzida por
meios artificiais, ela deve ser tam­
bern artificialmente mantida ou
sera novamente perdida. 0
Darwinismo, em resumo, nao
pode explicar a hereditariedade
ou mudan<;_:a. Ambos sao fatos
que existem e nao podem ser ne­
gados, mas a conexao entre eles e
o
seu relacionamento
estao alem
das fronteiras do nosso conheci­
mento.
Cada vez mais o Darwi­
nismo propriamente dito, isto e,
o Darwinismo em seu sentido
mais estrito, a saber, o esfor<;;o de
se explicar a mudan<;;a das espe­
cies em termos de luta pela exis­
tencia, sele<;;ao natural e transfe­
rencia
de caracteristicas adquiri­
das, tern sido abandonado pelos
homens da ciencia. A
predi<;;ao de
urn dos primeiros e mais eminen­
tes dos oponentes da teoria de
Darwin esta sendo literalmente
cumprida, a saber, que essa teo­
ria
para explicar os misterios da
vida
nao passaria do final do se­
culo dezenove. Porem, mais im­
portante do isso e 0 fato de que 0
criticismo nao tern sido dirigido
somente contra a teoria de
Darwin, mas tambem contra a te­
oria da evolu<;_:ao. Naturalmente,
fatos sao fatos e nao podem ser
ignorados. Mas a teoria e algo
mais que is so, e algo construido
sobre os fatos, pelo pensamento.
Eo que se torna cada vez mais evi­
dente e que a teoria da evolu<;_:ao

211. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
nao se enquadra nos fatos, pelo
contrario, esta sempre em confli­
to
com eles.
A
geologia, por exemplo,
revelou que os tipos inferiores e
superiores de animais
nao se­
guem uns aos outros em sequen­
cia, mas existiram juntos por urn
longo periodo. A paleontologia
nao fornece uma unica pec;a se­
quer de evidencia conclusiva da
existencia de tipos transicionais
entre os varios tipos de seres or­
ga_nicos. E, ainda, de acordo com
a teoria de Darwin da evoluc;ao
extremamente gradual por meio
de mudanc;as extremamente pe­
quenas, esses tipos nao estariam
presentes em quantidade. Apesar
da pesquisa apaixonada e da
persegui<;ao energica, urn tipo in­
termedia_rio entre o homem e o
rnacaco nao foi descoberto. A
embriologia,
de fato, aponta para
certas
semelhanc;as entre os vari­
os estagios do desenvolvimento
do embriao humano e do em­
briao de outros animais. Mas essa
similaridade e externa pela sim­
ples razao de que urn ser huma­
no nunca nasceu do embriao de
urn animal e urn animal nunca
nasceu de urn embriao humano.
Em outras palavras, o homem e o
animal seguem caminhos diferen­
tes a
partir da
concep<;ao, mesmo
que nesse momento as diferen<;as
internas nao possam ser percebi­
das. A biologia, ate agora tern ofe­
recido
pouco suporte para a pres-
212
suposi<;ao de que a vida pode ser
gerada por si mesma, a ponto de
muitos, hoje, aceitarem a impos­
sibilidade de que isso aconte<;a e
retornarem a ideia de uma forc;a
viva especial ou energia. A flsica
e a qufmica, na medida em que
tern participado dessas investiga­
<;5es, tern encontrado mais e mais
segredos e maravilhas no mundo
microsc6pico, o que tern feito com
que muitos voltem ao pensamen­
to de que os constituintes basicos
do mundo material nao sao enti­
dades materiais
1 e sim for<;as. E­
para nao mencionar mais eviden­
cias - todos os esfor<;os que tern
sido feitos para explicar a consci­
encia, a liberdade da vontadel a
razao I a linguagem
1 a religiao I a
moralidade, e outras manifesta­
c;oes semelhantes, como sendo
apenas o produto da evolu<;ao nao
tern sido coroados de sucesso. A
origem dessas manifesta<;6es e
tambem de todas as outras coisas
1
permanece perdida para a cien­
Cla.
Por isso e importante notar
finalmente que quando o hornem
faz sua aparic;ao na hist6ria ele ja
e urn homem com corpo e alma e
ja possui
1 em todos os lugares e
em todas as epocasl todas essas
caracteristicas e atividades huma­
nas cujas origens a ciencia tenta
descobrir. Em lugar nenhum po­
dem ser encontrados seres huma­
nos que nao possuam razao e von­
tadel racionalidade e consciencia,

212. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRor6sno oo HoMEM
pensamento e linguagem, religiao
e
moralidade, as
institui<;6es do
casamento e da familia e assim
por diante. Se tais caracteristicas
e manifesta<;6es se desenvolveram
gradativamente, tal evolu<;ao
deve ter acontecido em tempos
pre hist6ricos
106
,
a respeito dos
quais n6s nada sabemos direta­
mente, e sobre os quais n6s con­
jeturamos somente sobre a base
de uns poucos fatos identificados
em datas posteriores. Qualquer
ciencia, portanto, que queira pe­
netrar nesses tempos pre hist6ri­
cos
para descobrir as origens das
coisas deve, pela natureza do
caso, fazer uso de
suposi<;6es,
conjeduras e pressuposi<;6es. Nao
ha possibilidade de evidencia ou
prova no sentido estrito. A dou­
trina da evolu<;ao, de forma geral
e a
doutrina de que o homem des­
cende dos animais, em particular, nao recebem qualquer suporte
pelos fatos que a hist6ria nos for­
nece.
De todos os elementos so­
bre os quais tais teorias
estao
edificados, nada permanece alem
de urn ponto de vista filos6fico
que pretende explicar todas as
coisas e manifesta<;6es em termos
de si mesmas, deixando Deus de
lado. Urn dos proponentes do
ponto de vista evolucionista ad­
mitiu cegamente: a escolha e en­
tre a
descendencia evolutiva ou o
milagre;
ja que 0 milagre e total­
mente impossivel, n6s somos im­
pelidos a assumir a primeira po­
si<;ao. E tal admissao demonstra
que a teoria da origem do homem
a partir de formas animais inferi­
ores nao repousa sobre uma in­
vestiga<;ao cientffica cuidadosa,
mas sobre o postulado de uma fi­
losofia materialista ou panteista.
*****
A ideia da origem do ho­
mem esta relacionada muito de
perto com a ideia da essencia do
homem. Muitos em nossos dias
dizem que o homem eo mundo,
independente de qual tenha sido
sua origem e seu desenvolvimen­
to no passado
1 sao o que sao e
continuarao sendo sempre assim.
Essa posi<;ao e inteiramente
correta: a realidade permanece a
mesma, independente se n6s for­
mamas uma ideia verdadeira ou
falsa sobre ela. E o mesmo pode
ser dito sobre a origem de todas
as coisas. Mesmo que n6s imagi­
nemos que o mundo e a ra<;a hu­
mana vieram a existencia de algu­
ma forma particular -gradual­
mente, durante o curso dos secu­
los, por meio de todos os tipos de
infinitesimais mudan<;as, atraves
da gera<;ao espontanea-tal supo­
si<;ao, e claro, nao muda a origem
106
Os tempos pre hist6ricos siio epocas em que a escrita niio era conhecida e sabre as quais,
portanto, niio lui registro escrito (N. do T.).
215

213. Fundamentos Teologicos da Fe Crista
real. 0 mundo surgiu da forma
que surgiu, e nao da forma que
n6s gostariamos que ele tivesse
surgido ou da forma que n6s su­
pomos que ele tenha surgido. E a
ideia que n6s temos a respeito da
origem de todas as coisas esta di­
retamente relacionada com a ideia
que n6s temos a respeito da es­
sencia de todas as coisas.
Se a primeira estiver errada,
a segunda nao pode estar correta.
Se n6s pensamos que a terra e to­
dos os reinos da natureza, que
todas as criaturas e particularmen­
te OS Seres humanos, vieram a
existencia sem Deus, somente
atraves da evolw;ao de energias
cujos
residuos permanecem no
mundo, tal
ideia deve ter, neces­
sariamente, a mais
importante
in­
fluencia sobre nossa concepc;ao da
essencia do mundo e do homem.
De fa to, o mundo eo homem
permanecerao os mesmos inde­
pendente de nossa interpretac;ao;
mas para n6s tanto o mundo quan­
ta o homem se tornam diferentes,
aumentando ou diminuindo em
valor e imporHincia de acordo
com o que n6s pensamos sobre
sua origem e como eles passaram
a existir.
Isso e tao evidente que nem
requer iluminac;ao ou confirma­
c;ao mais ampla. Mas por causa da
noc;:ao de que n6s podemos pen­
sar o que quisermos sobre a ori­
gem de todas as coisas, visto que
o que n6s pensamos sobre sua
214
essencia nao e afetado pelo que
pensamos sobre a origem, e uma
noc;:ao sempre presente -por
exemplo, na doutrina da Escritu­
ra,
na religiao de Israel, na pessoa
de Cristo, na religiao, na
moralidade -pode ser
util ou
nao, dependendo daquilo que
entendemos como sendo a essen­
cia do homem, para indicar a fal­
sidade dessa noc;:ao ainda mais.
Nao e dificil fazer isso, pois se o
homem tern se desenvolvido por
si mesmo, sem Deus e somente
atraves de forc;:as operativas ce­
gas, entao segue-se que o homem
nao pode diferir essencialmente
dos animais, e que, mesmo em
seu maior desenvolvimento, ele
sempre continuara sendo urn ani­
mal. Nesse caso nao ha lugar para
uma alma distinta do corpo, nem
para uma liberdade morale imor­
talidade pessoal. E a religiao, a
verdade, a moralidade, e a bele­
za perdem seu carater proprio.
Essas consequencias nao sao
algo que n6s impomos sobre os
proponentes da teoria da evolu­
c;:ao, mas algo que eles mesmos
deduzem dela. Darwin, por exem­
plo,
disse que nossas mulheres
solteiras, se fossem educadas sob
as
mesmas
condic;:oes que as abe­
lhas, pensariam ser urn clever sa­
grado matar seus irmaos como as
abelhas fazem e as maes tentari­
am assassinar suas filhas ferteis
sem qualquer considerac;ao por
elas. De acordo com Darwin, por-

214. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRor6sno oo HoM EM
tanto, toda lei morale urn produ­
to das circunstancias, e, portanto,
muda quando as circunstancias
mudam. 0 bern e o mal, embora
sendo realidades antagonicas, sao
termos relativos e seu significado
e
valor
sao, como a moda, sujei­
tos as mudan<;as de tempo e lu­
gar. Da mesma forma, de acordo
com os evolucionistas, a religiao
e apenas uma ajuda temponiria,
algo de que o homem, na sua luta
contra a natureza, faz uso, e que
agora pode servir como urn opio
para o povo, mas algo que, como
passar do tempo, acabara morren­
do ou simplesmente desapare­
cendo, na medida em que o ho­
mem tomar consciencia de sua
plena liberdade. 0 pecado e a
transgressao, o crime e o assassi­
nato, nao constituem culpa, mas
sao efeitos de urn estado nao ci­
vilizado no qual o homem origi­
nariamente viveu e diminuirao na
mesma propor<;ao em que ele se
desenvolver e a sociedade progre­
dir. De acordo com essa posi<;ao,
os criminosos devem ser conside­
rados como crian<;as, animais ou
pessoas insanas e deveriam ser
tratados de acordo com isso. As
prisoes deveriam dar lugar aos
reformatorios. Em resumo, se o
homem nao tern uma origem di­
vina,
mas uma origem animal e
gradualmente tern se desenvolvi­
do, ele deve tudo a si mesmo,
e
seu proprio legislador, mestre e
senhor. T
odas essas inferencias da
215
teoria (materialista ou panteista)
da
evolu<;ao encontram expressao
muito claramente na ciencia con­
temporanea e tambem na literatu­
ra,
arte e pratica politica contem­
poraneas.
A realidade, todavia, tern
nos ensinado algo totalmente di­
ferente.
0 homem pode crer, se
quiser,
que tern feito tudo por si
mesmo e que
nao tern limites ao
redor de si, mas em todos os sen­
tidos ele continua sendo uma cri­
atura dependente. Ele nao pode
fazer o que quiser. Em sua exis­
tencia fisica ele
permanece limi­
tado a leis como a
respira<;ao, a
circula<;ao do sangue, a digestao
e a procria<;ao. E se ele tenta con­
trariar essas leis e nao presta aten­
<;ao a elas, ele prejudica sua sail­
de e mina sua propria vida. 0
mesmo acontece com seu espiri­
to. 0 homem nao pode pensar 0
que quiser, mas esta sujeito a leis
que estao implicitas no ato de
pensar e se expressam nele. Se ele
nao segue essas leis do pensamen­
to ele se precipita no erro. 0 ho­
mem tam bern nao pode desejar e
agir como mais lhe agrada. Sua
liberdade esta sob a disciplina da
razao e da consciencia; se ele
desconsidera essa disciplina ere­
duz sua vontade ao nivel de arbi­
trariedade e capricho, ele sera
auto reprovado e se tornara obje­
to de remorso, que e 0 cancer da
consciencia.
A
vida da alma, portanto,

215. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
nao menos que a vida do corpo,
esta edificada sobre algo diferen­
te
de capricho e acidente. Ela
nao
se origina de uma condic;ao anar­
quica, mas se origina de todos os
lados e em todas as suas ativida­
des determinada por leis. Ela esta
sujeita a leis de verdade e de bon­
dade e de beleza e assim ela de­
monstra que nao teve sua origem
em si mesma. Em resumo, o ho­
mem tern desde seu inicio sua
propria natureza e sua propria es­
sencia e nao pode viola-las. Ana­
tureza dessa questao e tao forte
que ate mesmo aqueles que ade­
rem a teoria da evoluc;ao admitem
a existencia de uma natureza hu­
mana, de atributos humanos imu­
taveis, de leis de pensamento e
etica prescritos para 0 homem e
de urn senso religioso nato. Des­
sa
forma a
ideia da essencia do
homem entra em conflito com a
ideia de sua origem.
Na Escritura, contudo, ha
uma perfeita concordancia entre
essas d uas ideias. A essencia do
homem corresponde a sua ori­
gem. Apesar do homem ter sido
formado do po da terra, ele rece­
beu o sopro da vida, e foi criado
pelo proprio Deus, portanto, ele
e urn ser unico que possui sua
propria natureza. A essencia de
seu ser e a imagem e semelham;a de
Deus.
* * * * *
216
A imagem de Deus distin­
gue o homem tanto dos animais
quanto dos anjos. Ele possui tra­
<;os em comum tanto com os ani­
mais quanto com os anjos, mas ao
mesmo tempo ele e diferente dos
dois porque possui sua propria
natureza.
E claro que os animais tam­
bern foram criados por Deus. Eles
nao passaram a existir por si rues­
mos. Eles foram chamados a exis­
tencia
por uma especifica palavra
do poder de Deus.
Alem disso
eles foram criados em varias es­
pecies, assim como as plantas.
Todos OS homens sao descenden­
tes de urn unico casal e por isso
constituem uma rac;a. Isso nao
acontece com os animais. Eles
possuem varios ancestrais. For­
tanto, nao e de se admirar que ate
hoje a zoologia nao tenha tido
sucesso ao tentar trac;ar a linha­
gem de todos os animais ate urn
so casal de ancestrais. Ela conse­
gue apenas designar alguns gru­
pos majoritarios ou tipos basicos
de animais.
Presumivelmente e verdade
que a maioria dos tipos de ani­
mais nao estao distribuidos sobre
toda a terra, mas vivem em areas
especificas. Os peixes vivem na
agua, os passaros vivem no ar e
os
animais terrestres, em sua mai­
or parte, vivem em territorios
es­
pecificos. 0 urso polar, por exem­
plo, so e encontrado em regi6es
muito frias e 0 ornitorrinco so e

216. A ORIGEM, A ESSEN CIA E 0 PROPOS ITO DO HOMEM
encontrado na Australia. E no li­
vro de Genesis e afirmado espe­
cificamente que Deus criou as
plantas (1.11) e tambem os ani­
mais segundo a sua especie -isto
e, de acordo com seus tipos. Na­
turalmente isso nao significa que
os tipos que foram originalmente
criados eram os mesmos nos
quais a ciencia hoje classifica to­
dos os animais, pois nossas clas­
sifica<;oes sao sempre sujeitas ao
erro porque nossa zoologia tam­
berne limitada e inclinada a con­
siderar variantes como tipos e
vice-versa. 0 conceito cientifico,
artificial,
de urn animal
e muito
dificil de se estabelecer, e e sem­
pre muito diferente do conceito
natural de tipo que n6s conside­
ramos.
No curso dos seculos urn
grande numero de animais tern
morrido ou sido destruido.
E evi­
dente que varios tipos de animais,
como o mamute, por exemplo,
que deixou de existir ha muito
tempo, existiram em grande
quantidade. Alem disso deve ser
levado em considera<;ao que
como resultado de varias influen­
cias,
grandes
modifica<;oes emu­
dan<;as tern acontecido no mundo
animal e essas modifica<;oes im­
possibilitam,
ou pelo menos tor­
nam extremamente dificil que a
zoologia trace a
arvore geneal6-
gica
de todos os animais a urn s6
tipo original. Alem disso deve ser obser­
\·ado que tanto na cria<;ao dos ani-
217
mais quanto na cria<;ao das plan­
tas n6s somos informados de que
eles foram criados por urn ato es­
pedfico do poder de Deus, mas
que nesse a to nao s6 os seres, mas
tambem a natureza espedfica de
cada urn deles foi criada. "Produ­
za a terra relva ... ", n6s lemos em
Genesis 1.11, "A terra pois produ­
ziu relva, ervas que davam se­
mente segundo a sua especie e
arvores que davam fruto ... " (ver­
so 12). 0 registro e o mesmo em
Genesis 1.20: "Povoem-se as
aguas de enxames de seres viven­
tes; e voem as aves sobre a terra,
sob o firmamento dos ceus". E
novamente no verso 24: "Produ­
za a terra seres viventes, confor­
me a sua especie: animais domes­
ticos, repteis e animais selvaticos,
segundo a sua especie". Em cada
passo a natureza e usada como
urn instrumento de Deus. E a ter­
ra que, naturalmente condiciona­
da e equipada por Deus para isso,
traz todas essas criaturas em suas
mais diversas diferencia<;oes.
Essa espedfica origem dos
animais lan<;a alguma luz, tam­
bern sobre sua natureza. Essa ori­
gem nos mostra que os animais
sao muito mais relacionados a ter­
rae a natureza do que 0 homem.
De fato, os animais sao seres vi­
vos, e
como tais, eles
sao diferen­
tes dos seres inorganicos e das
criaturas inanimadas. Por se tra­
tar de seres viventes eles sao cha­
mados de almas viventes (Gn

217. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
1.20,21,24)1°
7
• No sentido geral de
principia da vida os animais tam­
bern possuem alma
108
• Mas esse
principia vivo da alma no animal
e ainda tao estreitamente relacio­
nado a natureza que nao pode al­
can\ar qualquer independencia
ou liberdade e nao pode existir
sem o metabolismo natural dos
animais. Portanto, quando os ani­
mais morrem, sua alma morre
tambem. Disso segue-se que os
animais, pelo menos os animais
mais elevados, possuem os mes­
mos sensos organicos do homem
e podem perceber a realidade (au­
di\ao, olfato, visao, tato e pala­
dar). Eles pod em formar imagens
ou quadros e relatar essas ima­
gens uns aos outros. Mas os ani­
mais nao possuem razao, nao po­
dem separar a imagem da reali­
dade particular, individual e con­
creta. Eles nao podem transformar
as imagens e nem criar conceitos.
Nao podem relacionar esses con­
ceitos
entre si e dessa forma criar
julgamentos,
nao podem fazer
inferencia dos julgamentos, nao
podem tomar decis6es e nao po­
dem realizar essas decis6es por
urn ato da vontade. Os animais
possuem sensa\6es, imagens e
combina\6es de imagens; eles
possuem instintos, desejos, pai­
x6es. Mas eles nao possuem as
mais elevadas formas de desejo e
conhecimento que sao peculiares
ao homem; eles nao possuem
razao e nao possuem vontade.
Essa realidade encontra expressao
no fato de que os animais nao
possuem linguagem, religiao,
moralidade e no\ao de beleza;
eles nao possuem ideias de Deus,
nao possuem no\ao de realidades
invisiveis, de verdade, de banda­
de e de harmonia.
Dessa forma, o homem se
coloca acima do plano animal.
Entre os dois nao ha uma transi­
\ao gradual, mas urn imenso abis­
mo.
Aquila que constitui a natu­
reza do homem, sua essencia pe­
culiar, sua
razao e sua vontade,
seu pensamento e sua linguagem,
sua religiao e sua moralidade, e
completamente ausente nos ani­
mais.
Portanto, o animal
nao pode
entender o homem, apesar do ho­
mem poder en tender o animal. Em
nossos dias a psicologia tenta ex­
plicar a alma do homem em ter­
mos da alma dos animais, mas a
ordem correta e o contrario. A
alma do homem e a chave para a
conquista da alma dos animais.
Os animais nao possuem o que o
homem possui, mas o homem
possui tudo aquila que os ani­
mais possuem.
Naturalmente, isso nao sig­
nifica que o homem conhe\a a
natureza dos animais de forma
107
Algumas versoes trazem a expressiio seres viventes em Iugar de a/mas viventcs (N. do T.)
108
Gn 2.19; 9.4,10,12,16; Lv 11.10;17.11.
218

218. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRor6siTo oo HoMEM
perfeita. Todo o mundo e para o
homem urn problema por cuja
solu<;ao ele procura, e os animais
sao para o homem urn misterio
vivo. A importancia do animal
nao esta no fato dele ser util ao
homem como fonte de alimenta­
c;ao, meio de protec;ao, vestuario
e ornamento. Muito mais esta con­
tido no dominio que o homem,
com cobic;a e egoismo, livremen­
te exerce a
seu favor.
0 mundo
animal tern importancia tambem
para nossa ciencia e arte, para nos­
sa religiao e moralidade. Deus
tern algo a nos dizer atraves do
mundo animal. Seus pensamentos
e obras nos sao comunicados em
todo o mundo, inclusive atraves
das plantas e dos animais. Quan­
do a botanica e a zoologia desco­
brem esses pensamentos, essas
ciencias e as ciencias naturais de
uma forma geral, exibem verda­
des que nenhum homem, certa­
mente nenhum cristao, pode des­
prezar. Alem disso, como o mun­
do animal e rico em importancia
moral para 0 homem! 0 animal e
a fronteira inferior, acima da qual
o homem deve se levantar e o ni­
vel ao
qual ele nunca deve des­
cer.
0 homem pode se tornar urn
animal e ate menos que urn ani­
mal se perder a luz da razao, per­
der seu contato como ceu e ten­
tar satisfazer todos os seus dese­
jos
sobre a terra.
Os animais sao
simbolos tanto de nossas virtudes
quanto de nossos vicios: o cao e
219
urn simbolo da lealdade, a ser­
pente simboliza a sagacidade, o
leao simboliza a coragem, a ove­
lha simboliza a inocencia, a pom­
ba simboliza a integridade e a
corsa e 0 simbolo da alma que
suspira por Deus; da mesma
forma a raposa simboliza a astu­
cia, os vermes simbolizam a
podridao, o tigre simboliza a
crueldade, o porco simboliza a
canalhice, a cobra simboliza a
engenhosidade diab6lica e o go­
rila,
que
e 0 animal que possui 0
formato que mais se parece com
0 corpo humano, e uma demons­
trac;ao clara de uma impressio­
nante forma fisica que carece de
urn espirito, o espirito de cima.
No gorila o homem ve sua pro­
pria caricatura.
* * * * *
Assim como, devido a ima­
gem de Deus, o homem se dife­
rencia
dos animais, da mesma for­
ma pela imagem de Deus ele
e
diferenciado dos anjos. A existen­
cia
de seres como os anjos
nao
pode, sem a Escritura, ser prova­
da por argumentos cientificos. A
ciencia
nada sabe sobre eles,
nao
pode demonstrar que eles exis­
tem e nao pode demonstrar que
eles nao existem. Contudo, e no­
tavel que a crenc;a na existencia de
seres que estao acima do homem
ocorre entre todos os povos e em
todas as religioes e ate mesmo o

219. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
homem que rejeita o testemunho
da Escritura referente a existencia
dos anjos, atraves de todos os ti­
pos de formas supersticiosas vern
a
crer na existencia de seres sobre­
naturais. Nossa presente
gera<;ao
e um rico testemunho disso. An­
jos e demonios tern caido em des­
credito e em seu lugar tern surgi­
do em muitos drculos uma cren­
<;a em for<;as latentes, poderes na­
turais misteriosos, fantasmas, apa­
ri<;6es, visita<;6es dos mortos, es­
trelas vivas,
planetas inabitados,
marcianos,
atomos vivos e coisas
semelhantes. Em conexao com to­
das essas antigas e novas manifes­
ta<;6es esta a posi<;ao com a qual a
Escritura tern confrontado todas
elas. Sem levar em considera<;ao
a falsidade ou a verdade contida
nessas cren<;as, a Escritura proibe
a adivinha<;ao
109
, feiti<;aria
110
, as­
trologia111,
necromancia
112
, encan­
tamento ou consulta a oraculos
113
,
magia
114
e coisas semelhantes, fa­
zenda com que a
supersti<;ao seja
semelhante a incredulidade. 0
Cristianismo e a supersti<;ao sao
for<;as opostas. Nao ha ciencia, ilu­
mina<;ao ou civiliza<;ao que pos­
sa nos proteger da supersti<;ao.
Somente a Palavra de Deus pode
109
Lu 19.31; 20.27; Dt 18.10-14
110
Dt 18.10; Jr 279,10; Ap 21.8
111
LD 19.26; Is 47.13; Mq 5.1
112
Dt18.11
111
Lv 19.26; Dt 18.10
114
Dt 18.11; Is 47.9
115
Mt18.10;24.36
116
51103.20; Cl1.16
220
fazer isso. A Escritura faz com que
o homem seja mais profunda­
mente dependente de Deus, e pre­
cisamente dessa forma ela o dife­
rencia das demais criaturas. Ela
coloca o
homem em urn correto
relacionamento com a natureza e
assim faz com que uma verdadei­
ra ciencia natural seja possivel.
A
Escritura ensina a existen­
cia
de anjos,
nao as cria<;6es mis­
ticas
da
imagina<;ao humana, nem
a personifica<;ao de for<;as miste­
riosas, nem mortos que alcan<;a­
ram um nivel superior, mas seres
espirituais, criados por Deus, su­
jeitos a Sua vontade e chamados
para o Seu servi<;o. Portanto, ha
seres dos quais, a luz da Escritu­
ra,
n6s podemos ter uma
ideia
definida e eles nada tern em co­
mum com os seres misticos das
religioes pagas. Em conhecimen­
to eles estao acima do homem
115
,
e tambem em poder
116
, mas eles
foram feitos pelo mesmo Deus e
pelo mesmo Verbo (Jo 1.3; Cl1.16)
e
possuem a mesma
razao e a
mesma natureza moral, e por isso
e dito sobre OS bons anjos que eles
obedecem a voz de Deus e fazem
o que lhe agrada (Sl 103.20,21) e
sobre os maus anjos e dito que

220. ·--------------------------------·--
A ORIGEM, A ESSEN CIA E 0 PROPOSITO DO HOMEM
eles nao permaneceram na verda­
de (Jo 8.44) e que se extraviaram e
cometeram pecado (2Pe 2.4).
Mas apesar dessa grande
correspondencia, existe uma gran­
de diferen<;a entre os anjos e os
homens. Essa diferen<;a consiste,
em primeiro lugar, no fato dos
anjos nao possuirem corpo nem
alma, pois sao espiritos puros (Hb
1.14).
De fato, no momento em que
se revelavam ao homem, eles
ge­
ralmente apareciam em forma
humana, mas as muitas formas
nas quais eles apareciam
117
apon­
tam para o fa to de que essa forma
de manifesta<;ao era temporaria e
que essas formas mudavam de
acordo com a natureza da missao
que eles deveriam cumprir. Os
anjos nunca sao chamados de al­
mas ou de seres viventes, como
acontece com os animais e com o
homem. A alma eo espirito dife­
rem urn do outro pelo fato de que
a alma, mesmo possuindo uma
natureza espiritual, imaterial, in­
visivel e sendo no homem uma
entidade espiritualmente inde­
pendente, e sempre uma for<;a es­
piritual ou uma entidade espiri­
tual que e orientada a urn corpo,
habita em urn corpo e sem urn
corpo e incompleta e imperfeita.
A
alma
e urn espirito destinado
para uma vida fisica. A alma, par­
tanto, e peculiar ao homem e aos
117
Gn 18.2; Jz 18.3; Ap 19.14
118
Dt 33.2; Dn 7.10; Ap 5.11
221
animais. Quando o homem per­
de seu corpo na morte ele conti­
nua a existir, mas em uma condi­
<;ao empobrecida, e por isso a res­
surrei<;ao do ultimo dia e uma res­
taura<;ao que suprira todas as ca­
rencias. Os anjos, porem, nao sao
almas. Eles nunca ansiaram por
uma vida fisica e a morada que
lhes foi dada nao foi a terra, mas
o ceu. Eles sao espiritos puros.
Isso da a eles grandes vantagens
sabre o homem, pois os anjos sao
superiores aos homens em conhe­
cimento e em poder e possuem
uma rela<;ao muito mais livre de
tempo e espa<;o do que o homem,
podem mover-se mais livremen­
te e sao excepcionalmente bern
adaptados para cumprir as or­
dens de Deus na terra.
Mas-e essa e a segunda dis­
tin<;ao entre os homens e os anjos
-
essas vantagens possuem seu
lado oposto.
Por serem espiritos
puros, todos os anjos possuem
urn relacionamento relativamen­
te fraco com referenda uns aos
Olltros. Todos eles foram origina­
riamente criados juntos e todos
eles continuam vivendo juntos
uns com os outros. Porem, eles
nao formam urn conjunto organi­
co, urna ra<;a ou uma gera<;ao. De
fato, ha uma ordem natural entre
eles. De acordo com a Escritura,
ha miriades de anjos
118
e eles es-

221. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tao divididos nas seguintes clas­
ses:
querubins (Gn 3.24), serafins
(Is
6.), e tronos, dominios,
potestades e poderes (Ef 1.21; Cl
1.16;2.10). E
ha uma outra distin­
c;:ao ou classificac;:ao dentro dos
grupos: Miguel e Gabriel passu­
em urn lugar especial entre
eles
119
. Contudo, eles nao consti­
tuem uma rac;:a, nao sao parentes
de sangue, nao estao ligados or­
ganicamente uns aos outros. E
possivel falarmos sobre uma rac;:a
humana, mas nao e possivel falar­
mos sobre uma rac;:a angelical.
Quando Cristo assumiu a nature­
za humana Ele foi imediatamen­
te relacionado ao homem, ligado
ao homem por lac;:os de sangue e
tornou-se irmao dos homens de
acordo com a carne. Mas os anjos
vivem pr6ximos uns aos outros,
cada urn presta contas de si mes­
mo e por isso uma parte deles
poderia cair, enquanto a outra
permanecia fiel a Deus.
A terceira distinc;:ao entre os
homens e os anjos esta relaciona­
da com a segunda. Por serem os
anjos espiritos e nao estarem re­
lacionados com a terra, por nao
estarem eles relacionados uns
com os outros por lac;:os de san­
gue e nao conhecerem distinc;:6es
como pai e mae, pais e filhos, ir­
maos e irmas, ha urn mundo in­
teiro
de relacionamentos e cone­
x6es, ideias e
emoc;:oes, desejos e
119
Dn 8.16; 9.21; 10.13,21; Lc 1.19,26
222
preocupac;:6es sobre o qual os an­
jos
nada sabem. Eles podem ser
mais poderosos que os homens,
mas
nao sao tao versateis. Eles
possuem relacionamentos muito
mais pobres e as riquezas e a pro­
fundidade da vida emocional hu­
mana e muito superior a dos an­
jos. De fato, Jesus diz em Mateus
22.30 que o casamento terminara
nessa dispensac;:ao, mas as rela­
c;:oes sexuais sobre a terra passu­
em urn significado que se esten­
de aos tesouros espirituais da
rac;:a humana e esses tesouros nao
serao perdidos, serao preserva­
dos por toda a eternidade.
Se a tudo isso n6s acrescen­
tarmos o fato de que a mais rica
revelac;:ao que Deus nos deu e
dada atraves do nome do Pai e no
nome do Filho -que se tornou
como urn de n6s e e nosso profe­
ta, sacerdote e rei -e no nome do
Espirito Santo, que foi derrama­
do sobre a Igreja e e o Deus que
habita em n6s, n6s veremos com
facilidade que os homens, e nao
OS anjos, foram criados a imagem
de Deus. Os anjos experimentam
o poder, a sabedoria e a bondade
de Deus, mas os homens desfru­
tam de Suas benc;:aos eternas. Deus
eo Senhor dos anjos, mas nao eo
seu Pai; Cristo e o Cabec;:a dos an­
jos,
mas
nao e seu Reconciliador
e Salvador; o Espirito Santo e
0 0 0
quem env1a e gu1a os anJOS, mas

222. A ORIGEM, A EssEN CIA E o PRor6sno DO HoMEM
nao testifica aos espirito deles de
que eles sao filhos e herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo.
Portanto os olhos dos anjos estao
sobre a terra porque nela as mais
ricas gra<;as de Deus sao manifes­
tas,
nela a luta entre o
ceu eater­
ra e levada a efeito, nela a Igreja
passa a fazer parte do Corpo do
Filho e nela o golpe final algum
dia sera dado e 0 triunfo final de
Deus sera alcan<;ado. Portanto
eles desejam conhecer os misteri­
os
da
salva<;ao que sao revelados
na terrae desejam aprender a co­
nhecer, pela Igreja, a multiforme
sabedoria de Deus (Ef 3.10; 1Pe
1.12).
Os anjos mantem numero­
sos relacionamentos conosco, e
nos mantemos urn relacionamen­
to multifacetado com eles. Crer na
existencia e na atividade dos an­
jos nao e o mesmo que crer em
Deus e ama-lo, teme-lo e honra­
lo com todo o cora<;ao. Nos nao
podemos colocar nossa confian<;a
em uma criatura, mesmo que seja
urn anjo; nos nao podemos
cultuar os anjos, seja de que for­
ma for e nao podemos dar-lhes
honras religiosas
120
• De fato, nao
ha na Escritura uma palavra se­
-=Iuer sobre urn anjo da guarda, de­
signado para servir cada ser hu­
mano em particular, nem sobre
qualquer tipo de intercessao feita
::--,or um anjo em nosso favor. Mas
:' Dt 6.13; Mt 4.10; Ap 22.9.
223
isso nao significa que crer nos an­
jos seja algo indiferente ou urn
esfor<;o imitil. Pelo contrario,
quando a revela<;ao veio a existen­
cia eles
desempenharam urn pa­
pel muito importante. Na vida de
Cristo eles apareceram em todos
os pontos importantes de sua car­
reira, e
chegara o dia em que eles
serao manifestos com Cristo entre
as nuvens do ceu. E eles sao espi­
ritos enviados para rninistrar
aqueles que herdarao a salva<;ao
(Hb 1.14). Eles se regozijarn quan­
do urn pecador se arrepende (Lc
15.10). Eles
livram aqueles que sao tementes a Deus (Sl 34.7;
91.11),
protegem os pequeninos
(Mt 18.10), acompanham a Igreja
em sua jornada atraves da histo­
ria (Ef 3.10) e
conduzern os filhos
de Deus
ate o seio de Abraao (Lc
16.22).
Portanto,
nos devernos
considera-los com respeito e falar
deles com honra. Devemos
alegra-los como nosso arrependi­
mento. Devernos seguir o exem­
plo deles no servi<;o de Deus e na
obediencia a Sua Palavra. Deve­
rnos
mostrar-lhes ern nosso cora­<;ao, em nossa vida e em toda a
Igreja a
multiforrne sabedoria de
Deus. Devemos ser amigos deles
e juntarnente com eles declarar os
poderosos feitos de Deus. Dessa
forma
ha diferen<;as entre homens
e anjos, mas nao ha conflito; ha di-

223. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
feren<;as, mas tambem ha unida­
de; ha distin<;ao, mas tambem ha
amizade. Quando nos chegarmos
ao Monte Siao, a cidade do Deus
vivo, a Jerusalem celestiat nos
encontraremos miriades de anjos
e
reataremos o elo de unidade e
amor que tinha sido quebrada
pelo pecado (Hb 12.22). Tanto
eles, quanta
nos temos nosso pro­
prio lugar e nossa propria fun<;ao
na rica cria<;ao de Deus. Os anjos
sao OS filhos, OS poderosos herois,
o
poderoso exercito de Deus.
Os
homens foram criados a imagem
e semelhan<;a de Deus e sao gera­
<;ao de Deus. Os anjos sao a ra<;a
de Deus.
* * * * *
Se a imagem de Deus e o
distintivo do homem, nos deve­
mos obter uma ideia mais clara
sobre ela.
Nos lemos, em Genesis 1.26,
que Deus criou o homem a Sua
imagem e conforme a Sua seme­
lhan<;a para que o homem tivesse
dominio sobre todas as criaturas,
particularmente sobre as criaturas
vivas. Ires coisas merecem con­
sidera<;ao aqui. Em primeiro lu­
gar, a correspondencia entre Deus
e 0 homem e expressa em duas
palavras: imagem e semelhan~a. Es­
sas duas palavras nao sao, como
muitas pessoas sup6em, materi­
almente diferentes, diferentes em
conteudo, mas servem para am-
224
plificar e dar suporte uma a ou­
tra. Juntas elas servem para afir­
mar que 0 homem nao e urn re­
trato mal feito ou algo semelhan­
te, mas corresponde perfeita e to­
talmente a imagem de Deus. 0
homem e a miniatura e Deus e o
Ser em tamanho reat infinitamen­
te maior que o homem. 0 homem
esta infinitamente abaixo de Deus
e contudo mantem rela<;6es com
Ele. Como criatura o homem e to­
talmente dependente de Deus, e
como homem ele e urn ser livre e
independente. Limita<;ao e liber­
dade, dependencia e indepen­
dencia, imensuravel distancia e
intima relacionamento com Deus,
tudo isso tern sido combinado de
uma forma incompreensivel no
ser humano. Como uma criatura
pode ser ao mesmo tempo a ima­
gem de Deus. Isto e algo que vai
alem de nossa compreensao.
Em segundo lugar, nos so­
mas informados em Genesis 1.26
que Deus criou hom ens ( o termo
original esta no plural) a Sua ima­
gem e conforme a Sua semelhan­
<;a. Desde o principia a inten<;ao
de Deus nao foi criar urn homem
apenas, mas homens, a Sua ima­
gem. Portanto, Ele imediatamen­
te criou o homem como homem e
mulher, nao separadamente, mas
em rela<;ao e amizade urn com o
outro (Gnl.27). Nao apenas no ho­
mem, nem apenas na mulher, mas
nos dois juntos e em cada urn de
forma especiat a imagem de

224. A ORIGEM, A EsSEN CIA E 0 PROPOSITO DO HOMEM
Deus e expressa.
0 contrario e as vezes afir­
mado com base no texto de
1Corintios 11.7, onde o apostolo
Paulo diz que o homem e a ima­
gem e a gloria de Deus e que a
mulher e a gloria do homem. Esse
texto e frequentemente usado de
forma errada para que seja nega­
da a mulher a imagem de Deus e
assim ela seja colocada em urn
nivel inferior ao do homem. Mas
Paulo aqui nao fala do homem e
da mulher considerados separa­
damente, mas sobre seu relacio­
namento no matrimonio. E entao
ele diz que e 0 homem, e nao a
mulher, o cabe<;a do lar. E ele de­
duz isso do fato de que o homem
nao teve sua origem na mulher,
mas a mulher teve sua origem no
homem. 0 homem foi criado pri­
meiro, foi feito primeiro a ima­
gem de Deus e a ele Deus primei­
ro revelou Sua gloria. E sea mu­
lher desfruta de tudo isso, ela o
faz
de forma mediata, atraves do
homem. Ela recebeu a imagem de
Deus, mas depois do homem e
pela
media<;:ao do homem. Portan­
to 1 0 hom em e a imagem e a glo­
ria de Deus direta e originaria­
mente; a mulher e a imagem e a
gloria de Deus de forma deriva­
da, na qual ela e a gloria do ho­
mem. 0 que nos lemos sobre esse
assunto em Genesis 2 deve ser
acrescentado ao que lemos em
Genesis 1. A forma pela qual a
m ulher foi criada em Genesis 2 e
225
a forma pela qual ela recebeu a
mesma imagem de Deus que o
homem (Gn 1.27). Nisso esta con­
tida a verdade de que a imagem
de Deus repousa sobre urn m:ime­
ro de pessoas, com diferencia<;:ao
de ra<;:a, talentos e for<;:as -em re­
sumo, na especie humana-e que
essa humanidade alcan<;ara sua
expressao maxima na nova huma­
nidade, que e a Igreja de Cristo.
Em terceiro lugar, Genesis
1.26 nos ensina que Deus tern urn
proposito ao criar o homem a Sua
imagem
1 a saber, que o homem
tenha dominio sobre todas as cri­
aturas vivas e que ele se multipli­
que e se espalhe por todo o mun­
do, dominando-o. Se agora nos
compreendemos a for<;a desse
dominio sob o termo cultura, nos
podemos dizer que a cultura, em
urn sentido amplo, e o proposito
para o qual Deus criou o homem
conforme a sua imagem. E tao
pequena a diferen<;:a entre culto e
cultura, religiao e civiliza<;:ao,
Cristianismo e humanidade, que
seria verdadeiro dizer que a ima­
gem de Deus foi dada ao homem
para que, pelo seu dominio sobre
toda a terra, ele pudesse trazer a
existencia todas essas manifesta­
<;:5es. E esse dominio sobre a terra
inclui nao somente as mais anti­
gas voca<;:oes do homem, tais
como a ca<;:a e a pesca, a agricul­
tura e a estocagem, mas tambem
a industria eo comercio, as finan­
c;:as e o credito, a explora<;:ao de

225. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
minas e montanhas, a ciencia e a
arte. Tal
cultura
nao tern seu fim
no homem, mas pela imagem de
Deus, estampada e impressa no
espirito humano e sobre tudo o
que ele faz, ela retorna para Deus,
que e 0 Primeiro e 0 Ultimo.
*****
0 conteudo ou significado
da imagem de Deus foi desenvol­
vido em revelac;ao posterior. For
isso, depois da Queda, o homem
continua sendo chamado de ima­
gem de Deus.
Em Genesis 5.1-3 n6s somos
mais uma vez lembrados de que
Deus criou o homem, homem e
mulher juntos, a Sua imagem e
que os abenc;oou e que Adao ge­
rou urn filho a sua imagem, con­
forme a sua semelhan<;:a. Em
Genesis 9.6 o derramamento do
sangue do homem e proibido
pela razao de que o homem foi
feito a imagem de Deus. 0 poeta
que escreveu o belo Salmo oito
canta a gloria e a majestade do
Senhor que se revela no ceu e so­
bre a terra, e, de forma ainda mais
esplendida, revela-se no homem,
a quem o Senhor deu dominio
sobre todas as obras das Suas
maos. Quando Paulo fala aos
atenienses no are6pago, ele cita
urn de seus poetas, dizendo que
n6s somos gera<;:ao de Deus (At
17.28).
Em Tiago 3.9, o ap6stolo,
para demonstrar o mal que a lin-
gua pode provocar, usa o seguin­
te contraste: "Com a lingua ben­
dizemos ao Senhor e Pai; tam­bern, com ela, amaldi<;:oamos os
homens, feitos a semelhan<;:a de
Deus". E a Escritura nao apenas
chama o homem caido de imagem
de Deus, mas tambem diz que as
caracteristicas
dessa imagem fo­
ram mantidas. Ela constantemen­
te apresenta o homem como urn
ser racional e
morat que e respon­
savel diante de Deus por todos OS
seus pensamentos, palavras e
obras e e obrigado a fazer o servi­
c;o de Deus.
Junto com essa representa­
c;ao, contudo, n6s encontramos a
ideia de que devido ao pecado o
homem perdeu a imagem de
Deus. De fa to, n6s nao recebemos
essa informa<;:ao diretamente, em
algumas palavras. Porem, isso
pode ser claramente deduzido de
todo o ensino da Escritura
concernente a pecaminosidade do
homem. Alem disso, o pecado -
como n6s vamos considerar espe­
cificamente mais adiante -rou­
bou a inocencia, a justi<;:a e a san­
tidade do homem, corrompeu seu
cora<;:ao, obscureceu seu entendi­
mento, inclinou sua vontade para
o mat lanc;ou essas inclinac;oes em
seu rosto, e colocou seu corpo e
todos os seus membros a servic;o
da injustic;a. For isso o homem
deve ser mudado, regenerado,
justificado, purificado e santifica­
do. Ele
pode desfrutar de todos
226

226. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PROP6sno no HoMEM
esses beneficios somente atraves
de Cristo, que e a perfeita Imagem
de Deus (2Co 4.4; Cll.15) e a cuja
Imagem ele deve ser moldado
(Rm 8.29). 0 novo homem, que e
colocado em comunhao com Cris­
to
atraves da
fe, e criado de acor­
do com a vontade de Deus em
verdadeira justi<;:a e santidade (Ef
4.24) e e constantemente renova­
do em conhecimento conforme a
Imagem daquele que o criou (Cl
3.10). 0 conhecimento, a justi<;:a e
a
santidade que o crente
obtem
atraves da comunhao com Cristo
tern
sua origem, exemplo e pro­
p6sito final em Deus e faz com
que o homem novamente compar­
tilhe da natureza de Deus
(2Pe
1.4).
E sobre esse ensino da Escri­
tura que se baseia a distin<_;:ao en­
tre a
imagem de Deus, em urn sen­
tido amplo e em urn sentido es­
treito,
usualmente feita na Teolo­
gia Reformada. Se,
por urn lado,
depois da queda e da desobedi­
encia, o homem continua a ser
chamado de imagem e gera<_;:ao de
Deus, e, por outro lado, essas vir­
tudes pelas quais ele especial­
mente se parece com Deus foram
perdidas por causa do pecado e
s6 podem ser restauradas nova­
mente atraves da comunhao com
Cristo, entao essas duas posi<_;:6es
sao compativeis uma com a outra
somente se a imagem de Deus
compreender algo mais que as
virtudes de conhecimento, justi-
227
<_;:a e santidade. Os te6logos Refor­
mados reconhecem isso, e susten­
tam essa posi<_;:ao contra os te6lo­
gos
luteranos e cat6licos. Os luteranos nao fazem dis­
tin<_;:ao entre a imagem de Deus,
em urn sentido amplo e em urn
sentido estrito. Ou, se eles fazem
essa distin<_;:ao, eles nao atribuem
a ela muita importancia e nao
compreendem seu significado.
Para eles, a imagem de Deus e
nada mais nada menos que a jus­
ti<;:a original, isto e, as virtudes de
conhecimento, justi<;:a e santidade.
Eles reconhecem a imagem de
Deus somente em urn sentido es­
trito e nao compreendem a neces­
sidade de se relacionar essa ima­
gem de Deus a toda a natureza
humana. Dessa forma, a vida reli­
giosa-moral do homem esta des­
tinada a ser uma area especial e
isolada de sua vida. Ela nao esta
relacionada e nao exerce qualquer
influencia sobre a obra a qual 0
homem e chamado no estado e na
sociedade, na arte e na ciencia. 0
cristao luterano desfruta do per­
ciao de pecados e da comunhao
com Deus atraves da fe, e isso e
tudo. Ele repousa sobre isso, ale­
gra-se
por isso, mas
nao consegue
relacionar sua vida espiritual, por
urn lado, ao conselho e elei<_;:ao de
Deus, e a todo o chamado terreno
do homem, por outro.
A partir dai, em outra dire­
<_;:ao, segue-se que o homem, quan­
do por causa do pecado perdeu a

227. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
justic;:a original, perdeu toda a
imagem de Deus. Nenhum res­
quicio dela permaneceu no ho­
mem, nem mesmo urn cisco. E
dessa forma a sua natureza moral
e racionat que ainda permanece
nele, e subestimada e vista com
maus olhos.
Os cat6licos romanos, pelo
contrario, fazem uma distinc;:ao
entre uma imagem de Deus em
urn sentido amplo e em urn senti­
do estrito, apesar de geralmente
nao empregarem essas palavras.
E eles tambem se dedicam a en­
contrar uma relac;:ao entre essas
distinc;:iSes. Mas para eles essa re­
lac;:ao e externa, nao interna; e ar­
tificial, nao real; e mecanica, nao
organica. Os cat6licos apresentam
o assunto como se o homem tives­
se
sido concebido sem as virtudes
de conhecimento,
justic;:a e santi­
dade (a imagem de Deus em urn
senti do estrito) e pudesse ter exis­
tido dessa forma. Nessa condic;:ao
o homem teria alguma vida reli­
giosa e moral, mas somente de
urn tipo e de urn grau que pudes­
se ser advindo da religiao natu­
rale da moralidade natural. Seria
uma religiao e uma moralidade
que permaneceria limitada a esta
terra,
e nunca poderia abrir cami­
nho para as
bem-aventuranc;:as do
ceu e para a imediata visao de
Deus. Ainda que seja possivel,
falando de forma abstrata, que
uma pessoa possa, sem possmr a
imagem de Deus em urn sentido
estrito, cumprir os deveres dare­
ligiao naturale da lei moral natu­
ral, isso e uma realidade impro­
vavel, pois 0 homem e urn ser
material, fisico e sensual
121
• Ana­
tureza sensual do homem e sem­
pre caracterizada pelo desejo.
Esse desejo, em si mesmo, pode
nao ser pecado, mas certamente
da ocasiao ao pecado. Isso acon­
tece
porque esse
carater sensual
da natureza humana, sendo fisi­
co, e oposto ao espirito e sempre
constitui uma tentac;:ao. 0 perigo
e que essa razao e essa vontade
superem o poder da carne.
Por essas duas razoes, se­
gundo o pensamento cat6lico,
Deus, em Seu favor soberano,
acrescentou a imagem de Deus em
urn sentido estrito ao homem.
Mas por ter previsto que o ho­
mem cairia muito facilmente
como escravo dos desejos da car­
ne e tambem, porque Ele queria
colocar o homem no mais eleva­
do estado de bem-aventuranc;:a
aqui sobre a terra, isto e, coloca­
lo na gloria celestial e na imedia­
ta presenc;:a de Deus, Deus acres­
centou a justic;:a original ao ho­
mem natural e assim tirou-o de
seu estado natural e conduziu-o
a urn estado mais elevado e so-
121
Aqui a pnlavm sensunlniio se refere a vohlpin sexual, mas ao usa dos sentidos (pnladar, olfato,
tnto, visiio e audi~iio.) (N. doT.).
228

228. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PRoP6sno DO HoMEM
brenatural. Dessa forma urn du­
plo prop6sito foi alcan<;,:ado. Ern
prirneiro
lugar, corn a ajuda des­
se acrescirno sobrenatural, o ho­
rnern
passou a poder controlar
facilrnente os desejos herdados da
carne; e, ern segundo lugar, ao
curnprir os deveres sobrenaturais
prescritos para ele pela
justi<;,:a
original (a irnagern de Deus ern
urn senti do estrito ), o hornern
pode agora alcan<;_:ar urna salva<;_:ao
sobrenatural que corresponde ao
seu desenvolvimento. Dessa for­
rna o
addendum sobrenatural da justi<;,:a original serve para dois
prop6sitos, segundo a teologia
cat6lica: serve para restringir a
carne e
para abrir carninho para o ceu atraves dos rneritos.
Os te6logos Reforrnados
possuem seu proprio ponto de
vista entre as posi<;,:6es luterana e
cat6lica.
De acordo com a Escri­
tura, a imagern de Deus
e maior e
mais inclusiva do que a justi<;,:a
original, pois apesar da justi<;,:a
original ter sido perdida por cau­
sa do pecado, o hornem continua
a ser chamado, na Escritura, de
imagem de Deus e gera<;,:ao de
Deus. Permanecem nele alguns
poucos tra<;_:os da imagem de Deus
de acordo com a qual ele foi cria­
do. Essa justi<;,:a originat portan­
to, nao poderia ser uma
capacita<;,:ao isolada e indepen­
dente e sern qualquer rela<;_:ao com
a natureza humana. Nao e verda­
Je que o homem primeiro existiu,
229
seja somente em pensarnento,
seja em realidade concreta, como
urn ser puramente naturat ao
qual a justi<;,:a original foi posteri­
ormente acrescentada. Em vez dis­
so,
tanto em pensamento quanto
ern
cria<;,:ao o hornem foi forrnado
com essa justi<;,:a original. A ideia
do hornern inclui a ideia dessa
justi<;_:a. Sem ela o homern nao po­
deria ser concebido e nao pode­
ria existir. A imagem de Deus, em
urn sentido estrito, esta integral­
mente relacionada com a imagem
de Deus em urn sentido arnplo.
Nao e correto dizer que o homern
simplesmente carrega a imagem
de Deus; o homem e a irnagern de
Deus. A imagem de Deus e iden­
tica ao homem, faz parte da hu­
rnanidade do homem. Ate certo
ponto, mesmo no estado de peca­
do, o homern continua sendo ho­
mem, ate certo ponto ele conser­
va resquicios da imagem de Deus;
e
na medida ern que ele perdeu a
imagem de Deus, ele deixou de
ser urn verdadeiro e perfeito ho­
rnem. Alem disso, a imagem de
Deus em urn sentido estrito e nada
mais nada menos que a totalida­
de espiritual do homem. Quando
urn ser humano se torna doente
no corpo ou na alma, mesmo que
ele fique louco ele continua sen­
do urn ser humano. Contudo, nes­
se
estado ele perde algo que per­
tence
a harmonia do homem e re­
cebe
algo que entra em conflito

229. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
corn essa harmonia. Da rnesrna
forma,
quando por causa do pe­
cado o hornern perdeu a
justi<;a
original, ele continuou a ser urn
ser hurnano, mas perdeu algo que
e inseparavel da ideia de hornern
e
recebeu algo que
nao pertence
a essa ideia. Portanto, o hornern,
quando perdeu a irnagern de
Deus, nao se tornou algo diferen­
te
de urn ser hurnano, pois ele
preservou sua natureza moral e
racional.
0 que ele perdeu foi
algo
que pertencia
a sua nature­
za, e o que ele recebeu foi algo
que corrornpeu toda a sua natu­
reza. Assirn como a justi<;a origi­
nal era toda a vida e toda a saude
espiritual do hornern, 0 pecado e
a sua doen<;a e a sua rnorte. 0 pe­
cado e corrup<;ao moral, rnorte
espiritual, rnorte ern delitos e pe­
cados, como a Escritura o descre­
ve.
Tal concep<;ao da irnagern de
Deus abrange todo o ensino da
Escritura sobre esse assunto. Essa
concep<;ao rnantern o relaciona­
rnento e tarnbern a distin<;ao en­
tre a
natureza e a
Gra<;a, entre a
cria<;ao e a reden<;ao. Graciosa e
eloqtienternente essa concep<;ao
reconhece a Gra<;a de Deus que,
depois da queda, perrnitiu que o
hornern conhnuasse sendo ho­
rnern e continuasse sendo urn ser
racional, moral e responsavel. E
ao rnesrno
tempo ela reconhece
que o hornern, tendo perdido a
irnagern
de Deus,
esta totalrnente
230
corrornpido e inclinado a fazer o
mal. A
vida e a hist6ria confirrnarn
esse ensino.
Apesar da mais bai­
xa e rnais
profunda queda, ana­
tureza hurnana continua sendo a
natureza humana. E
nao importa
o grau de desenvolvimento que
o homem possa alcan<;ar, ele con­
tinuara sendo pequeno, fraco, cul­
pado e irnpuro. Somente a irna­
gem de Deus faz corn que o ho­
mern seja verdadeira e perfeita­
rnente humano.
* * * * *
Se, agora, n6s tentarrnos bre­
vemente dar urna olhada panora­
mica no conteudo da imagern de
Deus, a prirneira coisa que nos
charnara a aten<;ao e a natureza
espiritual do hornern. 0 hornern
e Uffi ser fisico 1 mas tam bern e Uffi
ser espiritual. Ele tern urna alma
que, em essencia, e urn espirito.
Isso se
torna evidente pelo fa to de
que a Escritura nos fala a respeito
da origem, da essencia e da dura­<;ao da alma hurnana. A respeito
da origem, n6s lemos que Adao,
de forma diferente dos anirnais,
recebeu
de Deus o folego da vida
(Gn 2.7), e ern urn certo sentido iSSO e valido para todos OS ho­
mens. E Deus quem da a cada
homem o seu espirito (Ec 12.7),
que forma o espirito do homem
dentro dele (Zc 12.1), e que, por­
tanto, em distin<;ao aos pais da
carne, pode ser charnado de Pai

230. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PROP6srTo oo HoMEM
dos espiritos (Hb 12.9). Essa ori­
gem especial da alma humana de­
termina tambem sua essencia. De
fato, a
Escritura algumas vezes
atribui a alma tambem aos ani­
mais (Gn 2.19; 9.4) mas nesses ca­
sos a referencia, como algumas tradw;;oes indicam, e ao principia
da vida em urn sentido geral. 0
homem possui uma alma diferen­
te e
mais elevada, uma alma que
em sua essencia
e espiritual. Isso
se
torna evidente pelo fa to de que
a Escritura atribui urn espirito
particular ao homem, mas
nao o
atribui aos animais. Os animais
possuem urn espirito no mesmo
sentido em que o possuem as cri­
aturas que sao criadas e sustenta­
das pelo Espfrito de Deus (Sl
104.30), mas eles nao possuem
seu proprio espirito independen­
te. 0 homem, sim, possui urn es­
pirito independente.
122
. Devido a
sua natureza espiritual, a alma
humana e imortal. Ela nao e como
a dos animais, que morre quando
eles morrem, mas retorna a Deus,
que e quem da o espirito (Ec 12.7).
Ela nao e como o corpo, que pode
ser morto pelo homem (Mt 10.28).
Como espirito ela continua a exis­
tir (Hb 12.9; 1Pe 3.19).
Essa espiritualidade da
alma coloca o homem em urn nf­
vel superior ao do animal e da a
ele
urn ponto de
semelhanc;a com
os anjos. De fato, o homem per-
tence ao mundo dos sentidos, e
terreno, mas em virtude de seu
espirito ele transcende a terra e
caminha com lib erda de real na re­
alidade dos espfritos. Por sua na­
tureza espiritual o homem pode
se relacionar com Deus, que e Es­
pfrito (Jo 4.24) e
pode morar na
eternidade (Is 57.15).
Em segundo lugar, a ima­
gem de Deus
e revelada nas habi­
lidades e poderes com os quais o
espfrito humano foi dotado. E
verdade que os animais mais ele­
vados podem, atraves dos senti­
dos,
formar imagens e relatar es­
sas imagens uns aos outros, mas
eles
nao podem fazer mais do que
isso. 0 homem, pelo contrario,
coloca-se acima do nivel das ima­
gens e entra na realidade de con­
ceitos e ideias.
Atraves do pensa­
mento, que
nao pode ser entendi­
do como urn movimento do ce­
rebra, mas deve ser relacionado
como uma atividade espiritual, o
homem deduz o geral do particu­
lar, levanta-se acima do que e vi­
sivel e
contempla
0 que e invisi­
vel,
forma ideias de verdade, de
bondade, de beleza e aprende a
conhecer o eterno poder de Deus
e o dominio de Deus sobre todas
as criaturas. Atraves de sua von­
tade, que deve ser vista em dis­tinc;ao de seus desejos pecamino­
sos, o homem se emancipa do
mundo material e se enriquece
122
Dt 2.30; ]z 1.5.19; Ez 3.14; Lc 23.46; At 7.59; lCo 2.11; 5.3,4.
251

231. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
com realidades invisiveis e sobre­
naturais. Suas emoc;oes nao de­
vern ser apenas consideradas
uteis e agradaveis manifestac;oes
do mundo material, mas como re­
alidades elevadas e estimuladas
por ideais e bens espirituais, cujo
calculo aritmetico e totalmente
impossivel. Todas essas habilida­
des e atividades possuem seu
ponto de partida e seu centro na
auto consciencia pela qual o ho­
mem conhece a si mesmo e pela
qual o homem carrega dentro de
si uma inerradicavel noc;ao de sua
propria existencia e da peculiari­
dade de sua natureza racional e
moral. Alem disso, todas essas
habilidades particulares se ex­
pressam atraves da linguagem e
da religiao, da moralidade e da
lei, da ciencia e da arte -todas
elas, e claro e muitas outras, sao
peculiares ao homem e nao sao
encontradas no mundo animal.
Todas essas habilidades e
atividades sao caracteristicas da
imagem de Deus. Deus, de acor­
do com a Sua revelac;ao na natu­
reza e na Escritura, nao e uma for­
c;a inconsciente e cega, mas urn
Ser pessoal, auto consciente,
volitivo e ativo. Embora as emo­
c;oes, disposic;oes e paixoes, tais
como a ira, o ciume, a compaixao,
a misericordia, o amor e coisas
semelhantes, sejam inquestiona­
velmente atribuidas a Deus nas
Escrituras, elas nao sao emoc;oes
sentidas de forma passiva, mas
232
atividades de Seu Todo-Podero­
so, Santo e Amoroso Ser. A Escri­
tura nao poderia falar dessa for­
ma humana sobre Deus seem to­
das as suas habilidades e ativida­
des o homem nao tivesse sido cri­
ado a imagem de Deus.
0 mesmo e verdade, em ter­
ceiro
lugar, sobre o corpo huma­
no. Nem mesmo o corpo foi ex­
cluido da imagem de Deus. De
fato, a Escritura diz expressamen­
te que Deus
e Espirito (J o 4.24) e
nao atribui corpo a Deus. Contu­
do, Deus eo Criador tambem do
corpo e do mundo dos sentidos.
Todas as coisas, inclusive as ma­
teriais, possuem sua origem e sua
existencia no Verbo que estava
com Deus (Jo 1.3; Cll.l5). 0 cor­
po, embora nao seja a causa das
atividades espirituais, e 0 instru­
mento pelo qual essas atividades
sao realizadas. Nao e o ouvido
que ouve, mas o espirito humano
e que ouve atraves do ouvido.
Portanto, todas as atividades
que sao realizadas pelo corpo e
ate mesmo os orgaos ffsicos que
sao utilizados para realizar essas
atividades podem ser atribuidos
a Deus. A Escritura fala de Suas
maos e pes, de Seus olhos e ouvi­
dos e de varios outros orgaos e
membros para indicar que tudo o
que o homem pode alcanc;ar atra­
ves do corpo e, de uma forma ori­
ginal e perfeita, devido a Deus.
"0 que fez o ouvido, acaso nao
ouvira? Eo que formou os olhos

232. A ORIGEM, A Ess:ENCIA E o PROP6sno oo HoMEM
sera que nao enxerga?" (Sl 94.9).
Portanto, na medida em que o
corpo serve como urn instrumen­
to do espirito, ele exibe uma cer­
ta semelhan<_;:a e da uma certa no­
<_;:ao da forma pela qual Deus age
no mundo.
* * * * *
Tudo isso pertence a ima­
gem de Deus em urn sentido am­
plo. Mas a semelhan<_;:a de Deus no
homem se torna muito mais forte
na justi<_;:a original com a qual o
primeiro homem foi dotado e que
e chamada de imagem de Deus,
em urn sentido estrito. Quando a
Escritura
enfatiza a
justi<_;:a origi­
nal, ela declara que o que mais
nos interessa na imagem de Deus
nao e propriamente 0 fato de que
ela existe, mas o que ela e. 0 fato
principal nao e que n6s pensamos,
odiamos, amamos e desejamos. A
semelhan<_;:a entre o homem e
Deus recebe o seu significado da­
quilo que pensamos e desejamos,
daquilo que e 0 objeto de nosso
amor ou 6dio. As for<_;:as da razao
e da vontade, da inclina<_;:ao e da
aversao, foram dadas ao homem
precisamente para esse prop6si­
to, para que sejam usadas da for­
ma correta -ou seja, de acordo
com a vontade de Deus e para Sua
gloria. Os demonios tambem pos­
suem capacidade de pensamento
2 de vontade, mas eles colocam
2ssa capacidade somente a servi-
253
<_;:o de seu 6dio e de sua inimiza­
de contra Deus. Embora a cren<_;:a
na pessoa de Deus, que e em si
mesma uma coisa boa, ela nada
concede aos demonios alem de
temor e tremor de Seu julgamen­
to (Tg 2.19). Com rela<_;:ao aos ju­
deus, que foram chamados filhos
de Abraao e chamaram Deus de
seu Pai, Jesus disse que eles de­
veriam fazer as mesmas obras que
Abraao, e crer naquele que lhes
foi enviado. Mas, como eles esta­
vam fazendo precisamente o
oposto e queriam matar Jesus,
eles provaram que sao realmente
filhos do diabo e que queriam fa­
zer a vontade de seu pai (Jo 8.39-
44). Os desejos que os judeus ti­
veram e as obras que eles realiza­
ram foram usados pelo diabo.
Dessa forma, podemos observar
que a semelhan<_;:a do homem com
Deus nao esta, precisamente, no
fa to do ser humano possuir razao
e entendimento, corac;ao e vonta­
de. Ela se expressa, principalmen­
te, no puro conhecimento e na
perfeita justi<_;:a e santidade, que
juntas constituem a imagem de
Deus em urn sentido estrito, e
com a qual o homem foi privile­
giado e adornado em sua criac;ao.
0 conhecimento que foi
dado ao primeiro homem nao
consistiu no fa to de que ele conhe­
cia tudo e nada mais tinha a apren­
der sobre Deus, sobre si mesmo e
sobre o mundo. Ate mesmo o co­
nhecimento dos anjos e dos san-

233. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
tos e suscetivel de desenvolvi­
mento. Assim era o conhecimen­
to
de Cristo sobre a terra
ate o fim
de seus dias entre n6s. Esse co­
nhecimento original do primeiro
homem, implica que Adao rece­
beu urn conhecimento adequado
para as circunstancias de seu cha­
mado e para o cumprimento de
sua missao, e que esse conheci­
mento era urn conhecimento
puro. Ele amou a verdade com
toda a sua alma. A mentira, com
todas as calamitosas conseqi.ien­
cias do erro 1 da d uvida, da incre­
dulidade e da incerteza ainda nao
tinham encontrado morada em
seu cora<;ao. Enquanto permane­
ceu na verdade ele viu e apreciou
todas as coisas como realmente
sao elas.
0 fruto desse conhecimento
da verdade era justi<;a e santida­
de. A
santidade significa que o
primeiro homem foi criado livre
de toda e qualquer mancha
cau­
sada pelo pecado. Sua natureza
era polida e brilhante. Nenhum
pensamento, deliberac;ao ou dese­
jo mal flufa de seu cora<;ao. Ele
nao era o que podemos chamar de
ingenuo ou bobo, mas ele conhe­
cia
Deus e ele sabia que a lei de
Deus estava escrita em seu
cora­
c;ao e ele amou essa lei com toda
a sua alma. Enquanto permane­
ceu na verdade ele permaneceu
tambem no amor. A justi<;a signi­
fica
que o homem, que conhecia a
verdade em sua mente, e que era
254
santo em sua vontade e em seus
desejos, tambem correspondia
completamente a lei de Deus, sa­
tisfazia completamente as exigen­
cias de sua justi<;a e permanecia
diante de Sua face sem qualquer
culpa. A verdade e o amor trou­
xeram a paz em sua esteira, paz
com Deus e consigo mesmo e com
o mundo todo. 0 homem que per­
manece no lugar correto, o lugar
que lhe pertence, tambem perma­
nece em urn correto relaciona­
mento com Deus e com suas cria­
turas.
Desse
estado e da circuns­
tancia
na qual o homem foi
cria­
do n6s nao podemos formar uma
ideia muito precisa. A cabe<;a eo
cora<;ao, a mente e a vontade, tudo
puro e sem pecado -isso e algo
que esta muito alem do ambito de
nossas experiencias. Quando n6s
paramos para refletir como o pe­
cado tern se insinuado em nosso
pensamento e em nossas pala­
vras, em nossas escolhas e em
nossas a<;6es, quando a duvida se
levanta em nosso cora<;ao, ne­
nhum estado de verdade, amor e
paz e possivel ao homem. A Sa­
grada Escritura, contudo, nos da
a vit6ria e vence toda duvida. Em
primeiro lugar ela nos mostra, nao
apenas no come<;o, mas tambem
no decorrer da hist6ria, que a fi­
gura de urn homem que pudesse
cumprir toda a justi<;a coloca a
questao aos seus oponentes:
"Quem de voces me convence de

234. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PROP6SITO DO HoMEM
pecado?" (Jo 8.46). Cristo era ho­
mem, urn homem perfeito. Ele
nao pecou, nem dolo algum se
achou em Sua boca (lPe 2.22). Em
segundo lugar a Escritura nos en­
sina
que o primeiro casal huma­
no foi criado
a imagem de Deus
em justic;:a e santidade e como re­
sultado disso ele conheceu a ver­
dade. Dessa forma a Escritura afir­
ma que o pecado
nao faz parte da
natureza humana, e que, portan­
to, ele pode ser removido e sepa­
rado da natureza humana.
Se o pecado fizesse parte da
natureza humana desde sua ori­
gem, entao pela natureza do caso
nenhuma redenc;:ao seria possivel.
A redenc;:ao do pecado seria, nes­
se caso,
uma
aniquilac;:ao da na­
tureza humana. Mas como o pe­
cado nao faz parte da natureza
humana, o ser humano nao ape­
nas pode existir hipoteticamente
sem o pecado, mas tal ser huma­
no santo ja existiu na realidade. E
quando ele pecou e tornou-se cul­
pa do e corrompido, outro ho­
mem, o segundo Adao,levantou­
se sem pecado, para fazer com
que o homem caido ficasse livre
de sua culpa e fosse limpo de
toda e qualquer mancha. A cria­
c;:ao do homem, segundo a ima­
gem de Deus e a possibilidade da
queda incluem a possibilidade da
redenc;:ao e da recriac;:ao. Mas,
aquele que nega o primeiro, nao
pode concordar com o segundo;
a negac;:ao da queda tern como
235
efeito colateral a desconfortavel
prega<;ao da impossibilidade da
reden<;ao do homem. Para que
pudesse cair, o homem teve pri­
meiro que permanecer de pe. Para
que pudesse perder a imagem de
Deus, ele teve primeiro que pos­
sui-la.
*****
A
cria<;ao do homem, segun­
do a imagem de Deus -conforme
n6s lemos em Genesis 1.26 e 28 -
teve o
prop6sito imediato de ca­
pacitar o homem a encher a terra
e domina-la. Tal dominio
nao e
urn elemento constituinte da ima­
gem de Deus. Tambem nao cons­
titui
todo o conteudo dessa ima­
gem,
como alguns
tern afirmado.
A
imagem de Deus
nao e urn
adendo arbitrario e acidental.
Pelo contrario, a enfase que e co­
locada
sobre o dominio
esta rela­
cionada bern de perto com a cria­
<;ao a imagem de Deus e indica
conclusivamente que a imagem se
expressa no dominio e atraves
dele, mas deve desenvolver-se
cada vez mais. Alem disso, na
descri<;ao desse dominio I e clara­
mente afirmado que em uma cer­
ta medida ele foi imediatamente
dado ao homem como uma dota­
<;ao, mas que em urn sentido mui­
to mais elevado esse dominio se­
ria alcanc;:ado no futuro. Deus nao
apenas diz que fara "homens" a
Sua imagem e semelhan<;a (Gn

235. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
1.26), mas quando fez o primeiro
casal, o homem e a mulher, ele os
abenc;oou e disse: "Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a;
... " (Gn 1.28), e posteri­
ormente Ele deu a
Adao a missao
de cultivar e guardar o jardim (Gn
2.15).
Tudo isso nos mostra clara­
mente que o homem nao foi cria­
do para a ociosidade, mas para o
trabalho. Ele nao foi autorizado a
descansar sobre o trabalho alheio,
mas tinha que empreender esfor­
c;os para subjugar o mundo a sua
palavra e vontade. Ele recebeu
essa grande, vasta e rica missao
sobre a terra. Ele recebeu uma
missao que lhe custaria seculos de
esforc;o para que fosse cumprida.
Ele foi colocado em uma direc;ao
cujo caminho era incalculavel­
mente longo, e a cujo fim ele teria
que chegar. Em resumo, ha uma
grande diferenc;a entre a condi~ao
na qual o primeiro homem foi cri­
ado e o destino ao qual ele foi cha­
mado. De fato, essa destinac;ao
esta intimamente relacionada com
a sua natureza e tambem com sua
origem, mas ao mesmo tempo e
diferente tanto de uma quanto de
outra. A natureza do homem, a
essencia
de seu ser - a imagem de
Deus segundo a qual ele foi cria­
do -deveria desdobrar-se
constantantemente em formas
mais ricas e mais completas de
seu conteudo atraves de seu es­forc;o para cumpnr sua
236
destinac;ao. Podemos dizer que a
imagem de Deus tinha que espa­
lhar-se pelos confins da terra e ti­
nha que ser impressa sobre todas
as obras das maos do homem. 0
homem tinha que cultivar a terra
e cada vez mais tornar-se uma re­
velac;ao dos atributos de Deus.
0 dominio da terra, portan­
to, era o mais proximo, mas nao
era 0 unico prop6sito para 0 qual
o homem foi chamado. A nature­
za do caso nos aponta para esse
fato. 0 trabalho que e realmente
urn trabalho nao pode ter seu fim
e
seu prop6sito final em si mes­
mo, mas sempre tern como seu
objetivo primordial trazer algo
a
exisb2ncia. Ele cessa quando seu
objetivo e alcanc;ado. Trabalhar,
simplesmente trabalhar, sem de­
liberac;ao, plano ou prop6sito e
trabalhar sem esperanc;a e sem
merito. Urn desenvolvimento que
continua indefinidamente nao e
urn desenvolvimento. 0 desen­
volvimento implica intenc;ao, cur­
so de ac;ao, prop6sito final,
destinacao. Se, entao, o homem
em sua criac;ao foi chamado para
trabalhar, isso implica que ele e
as
pessoas que dele descenderi­
am entrariam em urn descanso
depois desse trabalho.
A
instituic;ao da semana de
sete dias confirma e reforc;a essa
convicc;ao. Em sua obra de criac;ao
Deus descansou no setimo dia. 0
homem, feito a imagem de Deus,
imediatamente em sua criac;ao

236. A ORIGEM, A ESSEN CIA E 0 PROPOSITO DO HOMEM
ganha o direito e o privilegio de
seguir o exemplo divino tambem
com rela<;ao a esse descanso. A
obra que lhe e confiada, a saber,
dominar a terra, e uma fraca imi­
ta<;ao da atividade criativa de
Deus. 0 trabalho do homem e urn
trabalho que esta inteiramente
sujeito a deliberarao, segue urn
definido curso de a<;ao, e procura
atingir urn objetivo especifico. 0
homem nao e uma maquina que
se move inconscientemente; em
seu trabalho 0 homem e homem,
a imagem de Deus, urn ser
pensante, volitivo e ativo que pro­
cura criar algo, e que, por fim,
olha para o trabalho de suas maos
com aprova<;:ao. Como faz o pro­
prio Deus, o homem trabalha, ter­
mina seu trabalho, descansa e ale­
gra-se. A
semana de seis dias co­
roada pelo sabado dignifica
0 tra­
balho do homem, coloca-o acima
de movimentos mon6tonos de
natureza mecanica e sela-o como
selo da vocac;ao divina. No dia de
sabado Deus entrou em Seu des­
canso
de acordo com
Seu prop6-
sito eo homem descansa de suas
obras da mesma forma que Deus
descansa das Suas (Hb 4.10). Isso
e verdade com rela<;ao ao indivi­
d
uo e tam
bern com rela<;:ao a Igre­
ia e
de forma geral.
0 mundo tam­
bern tern sua obra para realizar,
._una obra que e seguida e conclu-
1da pelo sabado. Cada dia de sa­
bado e urn exemplo, uma prova,
uma profecia e uma garantia do
257
descanso (Hb 4.9).
E por isso, que o Catecismo
de Heidelberg, corretamente diz
que Deus criou o homem born e
segundo Sua propria imagem,
para que ele pudesse corretamen­
te conhecer Deus, seu Criador,
ama-lo e viver com Ele em eterna
bem-aventuran<;a para louva-lo e
glorifica-lo. 0 prop6sito final do
homem esta na eterna bem­
aventuran<;a, na glorifica<;ao de
Deus no ceu e na terra. Mas para
que esse fim seja alcan<;ado e ne­
cessaria que o homem cumpra
sua missao. Para entrar no descan­
so de Deus o homem deve primei­
ro realizar o trabalho de Deus. 0
caminho para 0 ceu passa pela
terra e sobre a terra. A entrada
para 0 sabado e aberta por seis
dias de trabalho.
Esse
ensino do prop6sito do
homem repousa inteiramente so­
bre pensamentos que foram ex­
pressos em Genesis 1.26-3.3. Mas
o segundo capitulo tern outro
importante elemento constituinte
que deve ser acrescentado. Quan­
do Deus coloca o homem no pa­
raiso, Ele lhe
da o direito de co­
mer livremente de todas as arvo­
res do jardim, exceto de uma. A
arvore do conhecimento do bern
e do mal e colocada por Deus
como uma exce<;ao. 0 homem e
avisado de que ele nao pode co-

237. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mer do fruto dessa arvore e que
no dia em que ele comer certa­
mente morrera (Gn 2.16)7). Esse
mandamento e uma proibic;ao. Os
mandamentos foram conhecidos
por Adao parcialmente atraves de
seu proprio corac;ao e a outra parte
foi falada por Deus. Adao nao OS
inventou. Deus criou-os nele e
comunicou-os a ele. 0 homem
nao e religiosa e moralmente au­
tonomo. Ele nao e seu proprio le­
gislador e nao pode fazer tudo
como lhe agrada. Somente Deus
e o Legislador e o J uiz do homem
(Is 33.22). Todos os mandamentos
que Adao recebeu foram dados
para que, aquele que foi criado a
imagem de Deus, em todos os
seus
pensamentos e obras, em sua
vida e trabalho, continuasse sen­
do a imagem de Deus.
0 homem
tinha que manter sua personalida­
de em sua propria vida, em seu
matrimonio, em sua famflia, em
seus seis dias semanais de traba­
lho,
em seu descanso no setimo
dia,
em seu cultivo da terrae em
sua
multiplicac;ao, em seu domi­
nio sobre a terra e
em sua guarda
do jardim.
Adao nao podia seguir
seu proprio caminho, mas devia
seguir o caminho
que Deus tinha
apontado para ele.
Mas todos esses
mandamen­
tos, que davam a
Adao ampla li­
berdade de movimento e toda a
terra como
seu campo de opera­c;ao, sao limitados por uma proi­
bic;ao. Essa proibic;ao, de comer o
238
fruto do conhecimento do berne
do mal, nao pertence a imagem
de Deus e nao e urn elemento
constituinte dela, alias, pelo con­
trario, essa proibi<;ao fixa o limite
da imagem de Deus. Se Adao
transgredisse essa proibic;ao ele
perderia a imagem de Deus, per­
deria a comunhao com Deus e
morreria. Por essa proibic;ao a
obediencia
do hom em foi testada.
Esse
mandamento provaria se o
homem seguiria o caminho de
Deus ou seu proprio caminho,
provaria se ele se manteria na tri­
lha correta
ou se ele se desviaria,
provaria se ele se manteria como
urn filho
na casa do Pai ou se pre­
feriria tomar a
porc;ao que lhe
cabe e partir para urn pais distan­
te.
Por causa disso esse manda­
mento geralmente
e chamado de
comando probativo. Ele possui,
em urn certo sentido, urn conteu­
do arbitrario. Adao e Eva nao po­
deriam encontrar razao pela qual
0 fruto dessa arvore tinha sido
proibido. Em outras palavras,
eles tinham que obedecer oman­
damento de Deus nao porque en­
tendessem que esse era urn man­
damento sensato, mas porque ti­
nha sido dado por Deus, com base
em Sua autoridade, para testar sua
obediencia. Esse e o motivo pelo
qual a arvore cujo fruto eles nao
podiam comer e chamada de ar­
vore do conhecimento do bern e
do mal. Era essa arvore que de­
monstraria tanto se o homem ar-

238. A ORIGEM, A ESSENCIA E 0 PROPOSITO DO HOMEM
bitraria e auto suficientemente
queria determinar o que era bern
e o
que era
mat quanto se nesse
assunto ele se permitiria ser total­
mente guiado pelo mandamento
que Deus tinha dado sobre o que
ele deveria fazer.
Ao
primeiro homem,
par­
tanto, foi dado algo, ou melhor,
foi
dado muito o que Jazer; e tam­bern havia algo que ele nao po­
deria fazer. Geralmente a ultima
exigencia e a mais dificil de ser
cumprida. Ha muitas pessoas
que estao tentando fazer muito,
por exemplo, pela sua saude, mas
nao querem deixar de Jazer algo
por ela, mesmo que seja algo bern
pequeno. Elas acham que a auto
nega~ao e uma carga exage­
radamente pesada. A proibi~ao
cria uma nuvem de misterios. Ela
levanta questoes tais como por
que, o que e como. Ela semeia a
duvida e incita a imagina~ao. 0
homem tinha que resistir a tenta­
~ao que fluiu do mandamento
proibitivo de Deus. Essa era a luta
de fe que ele teria que veneer. Na
imagem de Deus segundo a qual
ele fora criado, ele recebeu tam­
bern a for~a pela qual ele poderia
ter permanecido firme e vencido.
Contudo esse mandamento
proibitivo tornou aparente, com
mais clareza do que a institui~ao
da semana de sete dias, que o fim
e
destino do homem
e diferente
do fim e destino de toda a cria­
~ao. Adao estava apenas no come-
239
~o do que ele deveria ser e do que
ele se tornaria quando alcan~asse
o fim para o qual fora criado. Ele
viveu no paraiso, mas nao vivia
ainda no ceu. Ele ainda tinha urn
longo caminho para percorrer an­
tes
de chegar ao seu proprio des­
tino. Ele
tinha que
alcan~ar a vida
eterna por sua "comissao" e
"omissao".
Em resumo,
ha uma
grande diferen~a entre o estado
de inocencia no qual o primeiro
homem foi criado e o estado de
gloria ao qual ele estava destina­
do. A
natureza dessa
diferen~a se
torna clara para nos atraves do
restante da revela~ao.
Adao era dependente da
mudan~a de noite e dia, sono e
vigilia, mas nos somos informa­
dos de que na Jerusalem Celestial
nao havera noite (Ap 21.25; 22.5)
e
que os redimidos pelo sangue
do Cordeiro estarao diante do tro­
no de Deus e o servirao de dia e
de noite (Ap 7.15).
0 primeiro
homem foi limitado a semana de
seis dias de trabalho e urn dia de
descanso, mas para o povo de
Deus havera urn descanso eterno,
interminavel (Hb 4.9; Ap 14.13).
No estado de inocencia o homem
diariamente precisava comer e
beber,
mas no futuro Deus des­
truira tanto o
estOmago, quanto os
alimentos (1Co 6.13). 0 primeiro
casal humano consistiu de urn
homem e de uma mulher e rece­
beu a seguinte ben~ao: "Sede fe­
cundos e multiplicai-vos". Mas na

239. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ressurrei<;ao os homens nao se
casam e nao se dao em casamen­
to, mas sao como os anjos nos ceus
(Mt 22.30). 0 primeiro homem,
Adao, era da terra, terreno, tinha
urn corpo natural e era uma alma
vivente, mas os crentes na ressur­
rei<;ao, receberao urn corpo espi­
ritual e levarao a imagem do ho­
mem celestiat a imagem de Cris­
to, o
Senhor do
ceu (1Co 15.45-49).
Adao foi criado de tal forma que
ele podia se desviar, podia pecar,
podia cair e podia morrer; mas os
crentes,
mesmo na terra, estao, em
princfpio, acima dessa possibili­
dade. Eles
nao podem viver pe­
cando, pois aquele que e nascido
de Deus nao vive na pratica do
pecado, pois o que permanece
nele e a divina semente; ora, esse
nao pode viver pecando, porque
e nascido de Deus (1Jo 3.9). Eles
nao podem cair definitivamente,
porque sao guardados pelo poder
de Deus, mediante a fe, para a sal­
va<;ao preparada para revelar-se
no ultimo tempo (1Pe 1.5). E eles
nao podem morrer, pois aqueles
que estao em Cristo possuem, ja
nesta vida, a vida eterna incor­
ruptivel; eles nao morrerao eter­
namente,
mesmo que morram nes­
sa
vida (Jo 11.25,26).
Ao olharmos para o primei­
ro homem, portanto, n6s devemos
evitar os dois extremos.
Por um
lado n6s devemos, com base na
Sagrada Escritura, afirmar que ele
foi
imediatamente criado
a ima-
240
gem de Deus em verdadeiro co­
nhecimento, justi<;a e santidade.
Ele nao era uma crian<;a pequena
e ingenua que deveria se desen­
volver ate a maturidade, ele nao
era urn ser que, embora maduro
quanto ao corpo, era espiritual­
mente vazio, assumindo uma po­
si<;ao neutra entre a verdade e a
falsidade, entre o bern e mal e
muito menos era ele urn animal,
gradualmente desenvolvido e
que agora, ap6s grande empenho
e esfor<;o, tornou-se urn homem.
Tal representa<;ao esta em confli­
to irreconciliavel
com a Escritura
e com a razao. Por outro lado, o estado do
primeiro homem nao deve ser
exageradamente glorificado como
as vezes se faz na doutrina crista
e
na
prega<;ao. Apesar do homem
ter sido colocado por Deus em urn
lugar de destaque, ele ainda nao
tinha alcan<;ado o nfvel mais alto
possivel. Ele era capaz de nao
pecar, mas nao era incapaz de
pecar. Ele ainda nao possuia a
vida eterna que nao pode ser cor­
rompida e nao pode morrer, mas
recebeu uma imortalidade preli­
minar cuja existencia e dura<;ao
dependiam do cumprimento de
uma condi<;ao. Ele foi imediata­
mente criado a imagem de Deus,
mas ele ainda podia perder essa
imagem e toda a gloria nela con­
tida. Ele
viveu no paraiso,
e ver­
dade, mas 0 paraiso nao era 0 ceu.
Uma coisa estava faltando em to-

240. A ORIGEM, A EssEN CIA Eo PROP6SITO DO HoMEM
das as riquezas, tanto espirituais
quanto fisicas, que Adao possuiu:
certeza absoluta. Se nos nao possu­
imos certeza absoluta nosso des­
canso e nosso prazer nao sao per­
feitos. De fato, o mundo contem­
poraneo com seus muitos esfor­
<;:os para segurar tudo o que o ho­
mem possui e uma satisfatoria
evidencia dessa verdade. Os cren­
tes estao seguros nesta vida e na
proxima, pois Cristo e quem OS
guarda e nao permitira que eles
sejam
arrebatados de sua
mao (Jo
10.28). 0 verdadeiro amor lan<;:a
fora o medo (1Jo 4.18) enos per­
suade de que nada nos separara
do amor de Deus, que esta em
241
Cristo Jesus nos so Senhor (Rm
8.38-39). Mas essa certeza absolu­
ta estava ausente no paraiso.
Adao nao estava, apesar de sua
cria<;:ao a imagem de Deus, per­
manentemente estabilizado no
bern. Independente de quanto ele
possuia, ele podia perder tudo,
nao somente ele mesmo, mas tam­
bern sua posteridade. Sua origem
era divina; sua natureza estava re­
lacionada a natureza divina; seu
destino era a eterna bem­
aventuran<;:a na presen<;:a imedia­
ta de Deus. Mas para alcan<;:ar seu
destino ele foi feito dependente
de sua propria escolha e de sua
propria vontade.

242. CAPITULO
11~
0 PECADO E A MaRTE
0
terceiro capitulo de
Genesis nos fala sobre a
desobediencia e a queda
do homem. Presumivelmente,
nao foi muito tempo depois da
sua cria<;:ao que o homem se fez
culpado por transgredir o manda­
mento divino. A cria<;:ao e a que­
da nao sao coexistentes e nao de­
vern
ser confundidas uma com a
outra. Elas diferem uma da outra
em natureza e em
essencia, mas
cronologicamente elas sao muito
pr6ximas.
As circunstancias nas quais
o homem vivia no parafso eram
muito parecidas com as circuns­
tancias
dos anjos. A Sagrada Es­
critura
nao nos da urn registro de­
talhado sobre a cria<;:ao e queda
dos anjos; ela nos diz somente o
que n6s precisamos saber para
que tenhamos urn correto enten­
dimento do homem e de sua que­
da. Ela nao faz considera<;:oes pos-
teriores e nao faz qualquer esfor­
<;:o no sentido de satisfazer nossa
curiosidade. Mas n6s sabemos
que os al£jos existem, que urn
grande numero deles caiu e que
essa queda aconteceu no come<;:o
do mundo. E verdade que alguns
estudiosos situam o tempo da cri­
a<;:ao dos anjos muito antes de
Genesis 1.1, mas a Escritura nao
nos da base para isso.
0 come<;:o de toda a obra de
cria<;:ao esta registrado em
Genesis 1.1 e em Genesis 1.31 e
dito que toda a obra de cria<;:ao, e
nao apenas a cria<;:ao da terra, foi
vista por Deus e foi declarada
como sendo muito boa. Isso me
faz pensar que a rebeliao e a de­
sobediencia dos anjos tenham
acontecido depois do sexto dia da
cria<;:ao.
Por outro lado, a Escritura
nos ensina que a queda dos anjos
precedeu a queda do homem. 0
243

243. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pecado nao surgiu pela primeira
vez na terra, mas no ceu, na pre­
sen<;a imediata de Deus, junto ao
Seu trono. 0 pensamento, o dese­
jo, a
vontade de resistir a Deus
surgiu primeiramente no
cora<;ao
dos anjos. E provavel que o orgu­
lho tenha sido o primeiro pecado
e o principio da queda dos anjos.
Em 1 Tim6teo 3.6 Paulo exorta a
igreja a nao escolher como bispo
algw?m que tenha sido converti­
do ha pouco tempo, para que ele
nao sinta orgulho e caia na con­
dena<;ao do diabo. Se esse julga­
mento ou essa condena<;ao do di­
abo significa o
pecado no qual ele
caiu depois de se exaltar contra
Deus,
entao n6s temos aqui urn
indicio do fato de que o pecado
do diabo come<;ou com a auto­
exalta<;ao e orgulho.
Mas pode ser que a queda
dos anjos tenha precedido a do
hom em. Alem dis so, o homem
nao transgrediu a lei de Deus ex­
clusivamente por si mesmo, mas
foi movido por algo fora de si
mesmo. A mulher, enganada e
tentada pela serpente, cometeu a
transgressao (2Co 11.3; 1 Tm 2.14).
Certamente n6s nao devemos ima­
ginar que essa serpente seja uma
representac;:ao simb6lica, mas uma
serpente real, pois n6s somos in­
formados de que a serpente era
mais sagaz do que todos os ani­
mais selvaticos que o Senhor Deus
tinha feito (Gn 3.1; Mt 10.16). A
revela<;ao posterior nos da a en-
244
tender que uma forc;:a demoniaca
fez uso da serpente para encantar
o homem e fazer com que ele se
desviasse do caminho do Senhor.
Em varios pontos do Velho Tes­
tamento n6s lemos que Satanas e
o acusador e o tentador do ho­
mem (J6 1.1; Cr 21.1; Zc 3). 0 ter­
rivel poder das trevas foi revela­
do pela primeira vez quando a
divina luz celestial brilhou sobre
o mundo em Cristo. Entao, tor­
nou-se manifesto que ha outro
mundo ainda mais pecaminoso
do que esse aqui na terra. Ha uma
realidade espiritual do mal, na
qual inumeraveis dem6nios, espi­
ritos
impuros e maus, cada urn
mais infquo que o outro (Mt
12.45),
sao os servos e no qual Sa­
tanas e o chefe e o cabec;:a. Esse
Satanas recebe varios nomes. Ele
nao e chamado somente de Sata­
nas, que significa Adversario, mas
tambem de diabo, que significa
blasfemador (Mt 13.39), de inimi­
go (Mt 13.39; Lc 10.19), de mal ou
maligno (Mt 6.13; 13.19), de acu­
sador (Ap 12.10), de tentador (Mt
4.3),
de Belial, que significa inutil
(2Co 6.15), de Belzebu (Beelzebul
ou Beelzebub), o nome pelo qual
o deus voador de Ecrom era cha­
mado 2Re 1.2; Mt
10.25), o princi­
pe dos dem6nios (Mt 9.34), o prin­
cipe da potestade do ar (Ef 2.2), o
prfncipe deste mundo (Jo 12.31),
o
deus desta era ou o deus deste
mundo (2Co
4.4t o grande dragao
e a antiga serpente (Ap 12.9).

244. 0 PEcAoo E A MoRTE
Essa realidade das trevas
nao existe desde o come<;:o da cri­
a<;:ao, ela passou a existir somen­
te depois da queda de Satanas e
de seus anjos. Pedro diz de for­
ma generica que os anjos pecaram
e foram punidos por Deus (2Pe
2.4), mas Judas, no sexto versiculo
de sua carta, explica com mais
precisao a natureza do pecado
dos anjos, dizendo que eles nao
guardaram seu estado original,
isto e, 0 estado no qual foram cri­
ados por Deus e abandonaram
sua habita<;:ao no ceu. Eles nao
estavam satisfeitos com o estado
que Deus lhes tinha dado e dese­
jaram algo mais. Essa rebeliao
aconteceu no principia, pois o di­
abo peca desde o principia (lJo
3.8) e desde o come<;:o ela foi
dedicada a corrup<;:ao do homem.
Jesus afirma expressamente que
Satanas era assassino desde o co­
me<;:o e que jamais se firmou na
verdade porque e mentiroso (Jo
8.44).
Desse Satanas veio a tenta­
<;:ao ao homem. Ela veio na forma
de urn ataque ao mandamento
que Deus tinha dado de nao co­
mer da arvore do conhecimento
do bern e do mal. 0 ap6stolo
Tiago afirma que Deus esta acima
da tenta<;:ao, e que Ele nao pode
tentar o homem. Naturalmente o
significado
dessa
afirma<;:ao nao e
que Deus nao prove o homem ou
nao coloque o homem a prova. A
Escritura
registra
varios casos em
245
que Ele faz exatamente isso, seja
com Abraao, Moises, J6, Cristo, ou
imediatamente com o primeiro
homem, Adao. Mas quando al­
guem e reprovado nessa prova,
essa pessoa e imediatamente in­
clinada a colocar o peso da culpa
pela sua queda sobre Deus, dizen­
do que Deus queria fazer-lhe mal,
ou que queria submete-lo a uma
prova na qual essa pessoa certa­
mente seria reprovada.
N6s podemos observar que,
depois da queda, Adao imediata­
mente faz isso. Agir assim ease­
creta inclina<;:ao de todo homem.
Tiago reage a essa tendencia e afir­
ma definitiva e firmemente que
Deus esta acima do nivel da ten­
ta<;:ao e que Ele mesmo a ninguem
tenta. Ele nunca tenta uma pessoa
com a inten<;:ao de faze-la cair e
Ele nunca submete alguem a uma
prova que essa pessoa nao tenha
capacidade de suportar (lCo
10.13). 0 mandamento probativo
dado a Adao tinha o objetivo de
fazer com que a obediencia se tor­
nasse manifesta e isso significa
que ela nao estava alem de suas
for<;:as. Humanamente falando, o
homem poderia facilmente ter
cumprido esse mandamento,
pois, esse mandamento era luz, e
o
seu peso
nao pode ser compa­
rado com todos os outros manda­
mentos que foram dados depois
dele.
Mas da mesma forma como
Deus faz o bern, Satanas faz o mal.

245. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Satancis exagerou o mandamento
probativo e transformou-o em
uma tenta<;ao, urn ataque secreto
a obediencia do primeiro homem
e atraves dessa tenta<;ao sua inten­
<;ao era claramente fazer com que
o homem pecasse. Primeiro, o
mandamento que Deus tinha
dado, e representado como urn
fardo arbitrariamente colocado
sobre o homem, como uma limi­
ta<;ao infundada da liberdade hu­
mana. Dessa forma Satanas lan<;a
na alma de Eva a duvida sobre a
justi<;a desse mandamento e sobre
a
sua origem divina. Depois, a
duvida se desenvolve em incre­
dulidade, por meio do pensamen­
to de que Deus deu esse manda­
mento para impedir que o hom em
se tornasse como Ele, conhecedor
do
berne do mal. Essa increduli­
dade
e colocada a servi<;o da ima­
gina<;ao e faz com que a transgres­
sao parec;a ser, nao urn caminho
para a morte, mas urn caminho
para a vida, para a igualdade com
Deus. A imagina<;ao, dessa forma,
faz
sua obra na
inclina<;ao e no
esfor<;o do homem e a arvore proi­
bida passa a ter outra aparencia.
Ela se
torna agradavel aos olhos
e desejavel ao
cora<;ao. 0 desejo,
sendo concebido dessa forma, ex­
pulsa a vontade e carrega consi­
go o ato pecaminoso. Eva
toma o
fruto e
come e o
da tambem ao
seu marido, e ele tambem come
(Gn 3.1-6).
246
*****
Dessa forma simples, mas
profundamente psicol6gica, a Es­
critura relata a hist6ria
da queda
e a origem do pecado. Dessa mes­
ma forma o pecado continua a ser
praticado. Ele
come<;a com o
obscurecimento do entendimen­
to, continua atraves da excita<;ao
da imagina<;ao, estimula o desejo
no cora<;ao e culmina em urn ato
da vontade. Contudo, ha uma
grande diferen<;a entre o primei­
ro pecado e todos os pecados pos­
teriores. Os pecados posteriores
pressup6em uma natureza peca­
minosa no homem e fazem dessa
natureza seu ponto de contato. Tal
natureza nao existia em Adao e
Eva, pois eles foram criados a
imagem de Deus. Mas n6s faze­
mas bern em nos lembrarmos que
mesmo em toda a sua perfei<;ao
eles foram criados de tal forma
que eles pudessem cair e em vir­
tude dessa natureza seu pecado
tem urn carater de insensatez.
Quando uma pessoa peca ela
sempre tenta se desculpar ou se
justificar,
mas nunca tern sucesso.
Nunca
ha uma base sensata para
o pecado. Sua existencia e e con­
tinuara sendo uma transgressao
da lei. Ha algumas pessoas em
nossos dias que tentam sustentar
que 0 pecador e conduzido a urn
ato
pecaminoso pelas circunstan­
cias
ou pela sua
disposic;ao, mas
nem racionalmente, nem psicolo-

246. 0 PECADO E A MORTE
gicamente o pecado pode ter sua
origem em uma disposic_;:ao ou
ac_;:ao que tenha qualquer razao
para existir.
Isso e particularmente ver­
dade a respeito do primeiro pe­
cado
que foi cometido, o primei­
ro
pecado do homem no paraiso.
Em nossos dias
n6s vivemos em
circunsHl.ncias diferentes. Essas
circunstancias nao justificam 0 pe­
cado,
mas limitam a medida da
culpa. Mas no pecado do primei­
ro casal
humano
nao havia uma
circunstancia sequer que pudes­
se diminuir ou modificar o fator
da culpa. De fa to, tudo o que pode
ser designado como contexto des­
se
evento -como a
revelac_;:ao es­
pecial
que revelou-lhes o manda­
mento probativo, o conteudo do
mandamento probativo, que exi­
gia
apenas uma pequena auto ne­
gac;:ao, a seriedade da ameac;:a de
penalidade relacionada com a
transgressao, o
horror das conse­quencias, a santidade de sua na­
tureza-tudo isso agrava a exten­
sao da culpa.
N6s podemos lanc;:ar alguma
luz sobre a possibilidade da queda,
mas a transic_;:ao da possibilidade para
a realidade permanece oculta nas
trevas. A Escritura nao faz qual­
quer esforc;:o para fazer com que
essa transic_;:ao seja inteligivel. For­
tanto, a Escritura tambem susten­
ta o
pecado inalterado em seu ca­rater. 0 pecado existe, mas ele e
ilegitimo. Ele esta e permanecera
para sempre em conflito com a lei
de Deus e com o testemunho de
nossa consciencia.
Ao
relatar esses dois fatos,
isto
e, ao dar, por urn lado, urn
registro psicol6gico do surgi­
mento do pecado, urn relato do
que cada urn sente em sua propria
vida e ao deixar o pecado, por
outro lado, nu ecru em sua natu­
reza insensata e injustificavet o
registro
da queda em Genesis 3
coloca-se
imensuravelmente aci­
ma de tudo o que a sabedoria
humana no curso dos seculos tern
sido capaz de produzir sobre a
questao da origem do pecado.
Que existe
0 pecado e a miseria e
algo que todos n6s sabemos, nao
apenas por causa do registro da
Escritura; isso e algo que nos e en­
sinado diariamente e em todos os
momentos por uma natureza que
geme com gemidos inexprimi­
veis. Todo o mundo esta marca­
do pela queda. E se o mundo ao
nosso redor nao nos proclamasse
essa verdade, mesmo assim n6s
seriamos a todo momento lembra­
dos disso pela voz de nossa cons­
ciencia,
que continuamente nos
acusa e pel a
mise ria do corac;:ao,
que da testemunho de uma tris­
teza inominavel.
E por isso, que em todas as
epocas e
em todos
OS lugares, a
humanidade sempre perguntou:
247
Por que o mal? Por que o mal do
pecado e o mal da miseria? Essa
e a questao que, mais do que a

247. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
questao da origem do homem,
tern ocupado o pensamento do
hom em e tern pressionado seu co­
ra<;ao e sua mente dia ap6s dia.
Mas agora compare as solu<;6es
que a sabedoria humana tern
dado a essa questao com a sim­
ples resposta das Escrituras.
Naturalmente as solu<;6es
humanas nao sao semelhantes.
Contudo, elas exibem uma certa
rela<;ao entre si e e com base nes­
sa rela<;ao que elas podem ser
classificadas. A solu<;ao mais
comumente freqiiente e aquela
segundo a qual o pecado nao esta
dentro do homem, mas fora dele e
ataca-o
pelo lado de fora. Segun­
do essa ideia, a natureza humana e boa e seu cora<;ao e limpo. 0
pecado esta nas circunstancias, no
meio ambiente, na sociedade na
qual o homem esta inserido. Eli­
mine essas circunstancias e refor­
me a sociedade -introduza, por
exemplo, uma distribui<;ao igua­
litaria de rendas e bens entre to­
dos os homens-eo homem na­
turalmente sera born. Ele nao tera
mais raz6es para fazer o mal.
Esse pensamento sobre a
origem e a essencia do mal tern
tido muitos adeptos porque o
homem e sempre inclinado a
transferir sua culpa para as cir­
cunstancias. Mas esse ponto de
vista foi especialmente favored­
do quando, a partir do seculo de­
zoito, os olhos
foram abertos para
a
corrup<;ao politica e social e
248
uma mudan<;a radical do estado
e da sociedade passou a ser vista
como a solw;:ao para os nossos
males. Mas sobre essa questao da
bondade natural do homem 0 se­
culo dezenove trouxe de volta
uma certa desilusao.
For causa disso outra expli­
ca<;ao sobre a origem do pecado
na natureza sensorial do homem
entrou em moda. 0 homem tern
uma alma, contudo ele tambem
possui urn corpo; ele e espirito,
mas ele tambem e corpo. A carne
em si mesma sempre tern certas
tendencias e inclina<;6es pecami­
nosas, desejos mais ou menos
impuros, paix6es e dessa forma
ela naturalmente se op6e ao espi­
rito
com suas imagens, ideias e
ideais.
Visto como o homem,
quando, nasce, continua por al­
guns anos a viver urn tipo de vida
botanica e animal e como crian<;a
vive em termos de imagens con­
cretas, torna-se
evidente que a car­
ne pode, por anos e anos, ser o
elemento dominante, man tendo o
espirito em
sujei<;ao. De acordo
com esse ponto de vista, apenas
gradualmente o espirito se eman­
cipa do poder da carne. Mas, mes­
mo que seja gradualmente, ode­
senvolvimento da carnalidade
para a espiritualidade e continuo
na ra<;a humana e no individuo.
De alguma forma, pensado­
res e fil6sofos tern repetidamente
falado sobre a origem do pecado.
Mas em tempos recentes, eles tern

248. 0 PECADo E A MoRTE
recebido forte apoio da teoria que
diz que 0 homem e urn descen­
dente do animal, e em seu cora­
~ao ele ainda e urn animal.
Alguns chegam a afirmar
que o homem continuara sendo
urn animal para sempre. Mas al­
guns mantem a esperan<;a de que,
visto
como o homem tern se de­
senvolvido
tao gloriosamente em
compara~ao com seus antepassa­
dos, ele se desenvolvera ainda
mais no futuro e talvez ate chegue
a se tornar urn anjo. Portanto pode
ser que a descendencia humana a
partir dos animais possa nos for­
necer
uma
solu~ao para o proble­
ma do pecado. Se o homem tra~ar
sua descendencia a partir da vida
animal, entiio e perfeitamente na­
turat e nao deve causar qualquer
espanto que o velho animal con­
tinue em a~ao dentro dele contra­
lando suas a~oes.
Portanto, de acordo comes­
ses pensadores, o pecado nada
mais e do que urn vestigio da an­
tiga condi~ao animal do homem.
Sensualidade, roubo/ assassinato
e coisas
semelhantes
sao praticas
que eram comuns entre os povos
primitivos e essas praticas estao
presentes, em nossos dias
1 entre
os assim chamados criminosos.
Mas essas pessoas, que voltam a
praticas primitivas e originais,
nao devem ser consideradas pro­
priamente como criminosos, mas
como pessoas retr6gradas, fracas/
doentes e insanas e nao devem ser
249
punidas em prisoes, mas tratadas
em hospitais. 0 que o ferimento
e para Q corpo 1 0 criminoso e para
a sociedade. 0 pecado e uma do­
en~a que o homem herdou de sua
preexistencia animal e que aos
poucos vai sendo subjugada.
Se n6s levarmos essa linha
de raciodnio a sua conclusao 16-
gica e procurarmos a origem do
pecado nos sentidos
1 na carne/ na
origem animal, n6s chegaremos
naturalmente a doutrina, geral­
mente ensinada no passado, de
que o pecado tern seu ponto de
partida na materia, ou, para falar­
mos de modo rna is preciso, na
existencia finita de todas as cria­
turas. Na antiguidade essa era a
opiniao
predominante sobre a ori­
gem do pecado. De acordo com
esse ponto de vista, o espfrito e a
materia
sao opostos urn ao outro,
como a luz e as trevas. A oposi­
~ao e eterna
1 e OS dois nunca po­
dem chegar a uma verdadeira e
completa comunhao urn com o
outro. A materia, entao, nao seria
algo que tivesse sido criada. 0
Deus de luz nao poderia criar a
realidade das trevas. Ela deve ter
existido eternamente paralela­
mente a Deus, sem forma, escura/
sem qualquer tipo de vida ou de
luz. Ate mesmo quando ela foi
modelada por Deus e usada para
fazer o mundo/ ela continuou sen­
do incapaz de assumir a ideia es­
piritual.
As trevas absolutas
nao
admitiriam a luz.

249. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Para alguns pensadores
essa materia escura possui uma
origem divina. Nesse caso have­
ria dois deuses, que coexistiram
desde a eternidade, urn deus de
luz e urn deus das trevas, urn deus
born e urn deus mau. Outros
ten tam trac;ar os dois eternos prin­
cipios do bern e do mal a urn
-Lmico deus e dessa forma fazem
de deus urn ser duplo. Ha em
Deus uma inconsciencia, uma es­
curidao, uma base secreta fora da
qual a consciencia, clareza e
luminosidade se expressam. A
primeira e a origem basica da es­
curidao e do mal no mundo, e a
segunda e a fonte de toda luz e
vida.
Se n6s dermos urn passo
mais adiante, n6s chegaremos nos
dias modernos a doutrina de al­
guns fil6sofos segundo a qual
Deus em si mesmo nada mais e
do que uma natureza escura, uma
forc;a cega, uma fome eterna, urn
desejo arbitrario, que se torna
consciente e se transforma em luz
somente na rac;a humana. Esse,
certamente, e 0 ponto de vista
diametralmente oposto ao ensino
das Escrituras. A Escritura nos diz
que Deus e luz e que nEle nao ha
trevas e que todas as coisas foram
feitas pela Sua Palavra. Mas a fi­
losofia de nossos dias nos diz que
Deus e escuridao, abismo, e que
a luz brilha para Ele somente no
mundo e na rac;a humana. Portan­
to 1 nao e 0 hom em que precisa ser
250
salvo por Deus, mas e Deus que
carece de salvac;ao e deve procu­
rar no homem a sua redenc;ao.
E claro, que essa ultima con­
clusao nao e totalmente, nem tao
fortemente afirmada por aqueles
que apreciam essa teoria, nem e
apresentada de forma tao crua e
sem rodeios, mas chega ao mes­
mo lugar da rota seguida por
aqueles que aderem as teorias
sobre a origem do pecado apre­
sentadas acima. Essas teorias po­
dem diferir umas das outras, mas
todas elas tern em com urn o fa to
de procurarem a origem do peca­
do nao no desejo da criatura, mas
na estrutura e na natureza das coi­
sas, e,
portanto, no Criador, que
e
a causa tanto da estrutura quanto
da natureza de tudo o que existe.
Se o pecado se esconde nas cir­
cunsh1ncias, na sociedade, nos
sentidos, na carne, na materia,
entao a responsabilidade por isso
deve ser colocada sobre o Criador
e Sustentador de todas as coisas.
E
dessa forma o homem fica isen­
to
de culpa. Dessa forma o peca­
do
nao tern sua origem na queda,
mas na criac;ao. Nesse caso a cria­
c;ao e a queda sao identicas. En­
tao a existencia, o ser em si mes­
mo, e pecado. A imperfeic;ao mo­
ral e o mesmo que a finitude e a
redenc;ao e absolutamente impos­
sivet ou culmina na aniquilac;ao
do reat no nirvana.
A sabedoria de Deus e exal­
tada acima da especulac;ao huma-

250. 0 PECADO E A MORTE
na. A especula<;ao humana colo­
ca a
responsabilidade pelo peca­
do
em Deus e inocenta o homem;
a sabedoria de Deus justifica Deus
e coloca o
peso da culpa sobre o
homem. A Escritura
eo livro que
do come<;o ao fim inocenta Deus
e condena o homem. A Escritura
e uma grande e poderosa
teodiceia, uma justifica<;ao de
Deus, de todos os Seus atributos
e
de todas as Suas obras e nisso
ela
e apoiada pelo testemunho da
consciencia de todas as pessoas.
De fato, o
pecado
nao e algo que
esteja fora dos limites da provi­
dencia de Deus; a queda nao
aconteceu fora do escopo de Seu
conhecimento,
de Seu conselho e
de Sua vontade. Todo o desenvol­
vimento e toda a hist6ria do pe­
cado
e guiada por Ele e isso faz
com que a dire<;ao do pecado seja
sempre orientada. 0 pecado nao
e falta de planejamento, nem fal­
ta
de poder de Deus; contra o pe­
cado Deus continua sendo Deus,
perfeito
em sabedoria, bondade e
poder.
De fato, Deus
e tao bondoso
e tao poderoso que pode extrair
o bern
do mal e pode fazer o mal
agir contra sua propria natureza e cooperar na glorifica<;ao de Seu
nome e no estabelecimento de Seu
reino. Mas o
pecado continua pos­
suindo seu
carater pecaminoso. Se
em urn sentido especffico n6s po­
demos dizer que Deus quis o pe­
cado, visto
que sem Sua vontade
251
e fora dela nada pode vir
a exis­
tencia,
deve ser sempre lembrado
que foi como pecado que Ele o
desejou, algo
anormal e ilegitimo,
portanto, algo que
esta em confli­
to
com seu mandamento.
Ao inocentar Deus, a Escri­
tura mantem a natureza do peca­
do.
Se o pecado nao tern sua ori­
gem no desejo do Criador, mas na
essencia ou ser que precede a von­
tade, ele imediatamente perde seu
caniter moral, torna-se ffsico e na­
tural,
urn mal
insepanivel da exis­
tencia e
da natureza das coisas.
Dessa forma o
pecado seria uma
realidade independente, urn prin­
dpio original, urn tipo de mal ma­
terial como uma
doen<;a. Mas a
Escritura nos
ensina que o peca­
do
nao e e nao pode ser is so f pois
Deus e o Criador de todas as coi­
sas e
tambem da materia, e quan­
do a obra de
cria<;ao foi termina­
da Deus viu tudo o que tinha sido
feito e disse que tudo era muito
born.
Portanto, o
pecado
nao per­
tence a natureza das coisas. Ele e
uma manifesta<;ao de caniter mo­
ral que atua na esfera etica e con­
siste
de urn afastamento da nor­
ma
etica que Deus, por Sua von­
tade, estabeleceu
para o homem. 0 primeiro pecado consistiu na
transgressao do mandamento
probativo e, dessa forma, na trans­
gressao
de toda a lei moral, que,
juntamente como mandamento
probativo, possui autoridade di-

251. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vina. Os muitos nomes que a Es­
critura usa para designar o peca­
do-transgressao, desobediencia,
injusti<;a, impiedade, inimizade
contra Deus e outros semelhantes,
apontam para a mesma dire<;ao.
Paulo diz que pela lei veio o co­
nhecimento do pecado (Rm 3.20)
e J oao declara que to do pecado 1
tanto os menores quanto os mai­
ores, sao injusti<;a e transgressao
da lei (lJo 3.4).
Se
transgressao
e o carater
do pecado, entao esse carater nao
pode estar presente na natureza
ou essencia das coisas, pois tudo
o que existe deve sua existencia e
sua essencia somente a Deus, que
e a fonte de todo 0 bern. 0 mal,
portanto, s6 pode vir depois do
bern, pode existir somente atraves
do berne sobre o berne pode re­
almente consistir da corrup<;ao do
bern. Ate mesmo os anjos caidos,
apesar do pecado ter corrompido
sua natureza, como criaturas sao
e permanecem bons. Alem disso,
o bern,
na medida em que perten­
ce
a essencia das coisas, nao e ani­
quilado pelo pecado, embora seja
desviado para outra dire<;ao. 0
homem nao perdeu seu ser, sua
natureza humana, apesar do pe­
cado. Ele
ainda possui uma alma
e urn corpo,
razao e vontade, e
todos os tipos de emo<;5es e inte­
resses.
De acordo com a ciencia con­
temporanea, a
doen<;a nao e uma
substancia especifica da materia,
252
mas uma permanencia em cir­
cunstancias transformadas, de for­
ma que as leis da vida agem so­
bre ela da mesma forma que agem
sobre urn corpo saudavel, mas os
6rgaos e fun<;5es do corpo doen­
te estao com suas fun<;5es nor­
mais prejudicadas. Ate mesmo
em urn corpo morto o funciona­
mento continua em atividade,
mas essa atividade se torna
destrutiva e desintegradora. Da
mesma forma, 0 pecado nao e
uma substancia independente,
mas urn disturbio de todas as cia­
divas e energias dadas ao homem
que faz com que elas funcionem
em uma dire<;ao diferente, nao no
sentido de conduzir a Deus, mas
no sentido de afastar-se dele. A
razao, a vontade, o interesse, as
emo<;oes, as paixoes, as habilida­
des psicol6gicas e fisicas - tudo
isso sao armas da justi<;a, mas que
foram, pela misteriosa a<;ao do
pecado, convertidos em armas da
injusti<;a. A imagem de Deus que
o homem recebeu na cria<;:ao nao
era uma substancia, mas era tao
propriamente real em sua nature­
za que, ao perde-la, o homem tor­
nou-se completamente infeliz e
deformado.
Se alguem pudesse ver o
homem como ele e, interna e ex­
ternamente, essa pessoa descobri­
ria tra<;os que se parecem mais
com Satanas do que com Deus (Jo
8.44). A doen<;a e a morte espiri­
tual tomaram 0 lugar da saude es-

252. 0 PEcAoo E A MaRTE
piritual. Tanto a doenc;a e a morte
quanto a saude, sao elementos
constituintes de seu ser. Quando
a Escritura insiste sobre a nature­
za moral do pecado ela igualmen­
te mantem a redentibilidade do
homem.
0 pecado nao pertence a es­
sencia do mundo, mas e algo que
foi introduzido no mundo pelo
::tomem. E por isso que ele pode
ser novamente removido do mun­
do pelo poder da Grac;a de Deus
que e mais forte que qualquer cri­
atura.
* * * * *
0 primeiro pecado que o
>omem cometeu nao ficou sozi­
~1ho por muito tempo. Ele nao era
·,1m tipo de ac;ao que, tendo sido
?raticada, poderia ser limpa no­
',·amente. Depois do pecado o ho­
:nem nao podia mais pensar no
::ue tinha acontecido. No momen­
~o exato em que o homem come­
~eu o pecado em seu pensamento
2 imagina<;:ao, em seu desejo e em
sua vontade, nesse momento uma
~remenda mudanc;a ocorreu nele.
=sso se torna evidente pelo fa to de
-:'-1e, imediatamente depois dope­
~J.do, Adao e Eva tentaram escon­
-~er-se de Deus e urn do outro. Os
:·Jws de ambos se abriram e eles
::-~erceberam que estavam nus (Gn
? . :-1. Repentinamente, em urn ins­
~:mte, eles estavam mantendo urn
:.-elacionamento diferente do que
253
vinham mantendo ate en tao. Eles
se
viram como nunca tinham se
visto antes. Eles
nao se atreveram
e nao puderam, sem reservas,
olhar urn para o outro. Eles se sen­
tiram culpados e impuros, e co­
seram folhas de figueira para
ocultarem-se urn ao outro. Eles
compartilharam dessa situac;ao e
sentiram medo e a necessidade de
se esconderem da face de Deus no
meio da arvores do jardim.
As folhas de figueira servi­
ram para esconder parcialmente
sua vergonha e desgrac;a, mas
eram inadequadas para a confron­
tac;ao face a face com Deus, e por
isso eles fugiram, fugiram para as
densas profundezas da folhagem
do jardim. A vergonha e o temor
tinham se apoderado deles, pois
eles tinham perdido a imagem de
Deus e sentiam-se culpados e im­
puros em Sua presenc;a.
Essa e sempre a conseqiien­
cia do pecado. Com relac;ao a
Deus,
com
relac;ao a n6s mesmos
e com relac;ao aos demais seres
humanos e perdida a espontanei­
dade espiritual e a liberdade in­
terna, pois essas sao realidades
que somente a consciencia isenta
de culpa pode excitar em nosso
corac;ao. Mas a gravidade do pri­
meiro pecado e exibida com mais
vivacidade no fato de que sua in­
fluencia se
espalha do primeiro
casal para toda a humanidade.
0
primeiro passo na direc;ao errada
foi tornado e todos os descenden-

253. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tes de Adao e Eva seguiram suas
pegadas. A universalidade do
pecado e urn fato presente na
consciencia de todas as pessoas.
A
universalidade do pecado
e urn
fa to indisputadamente estabeleci­
do tanto pelas evidencias da ex­
periencia quanto pelas Sagradas
Escrituras.
Nao seria dificil obter teste­
munhos da universalidade do
pecado em todos os tempos e lu­
gares. A pessoa mais simples e a
mais culta concordam com isso.
Ninguem, eles diriam, nasce sem
pecado. Todos possuem suas fra­
quezas e defeitos. 0 obscured­
menta do entendimento toma seu
lugar entre as doen<;as mortais do
homem e atraves dele tomam seu
lugar tambem, nao apenas a
inevitabilidade do erro, mas tam­
bern o amor ao erro. Ninguem e
livre em sua consciencia. A cons­
ciencia e a acusadora de todos n6s
(Jo 8.9). A carga mais pesada da
humanidade e a carga da culpa.
Esses sao os sons que vern aos
nossos ouvidos por todos os la­
dos na hist6ria da humanidade.
Embora o principia fundamental
seguido pela nossa pessoa sim­
ples e pela pessoa culta seja a bon­
dade natural do homem, eles se­
rao levados, ao fim de sua inves­
tiga<;ao, a reconhecer que as se­
mentes de todos os pecados e de­
litos estao escondidas no cora<;ao
de todos os homens. Os fil6sofos
tern registrado a queixa de que
254
todos os homens sao maus por
natureza.
*****
As Sagradas Escrituras con­
firmam o julgamento que a huma­
nidade tern declarado contra si
mesma. Quando no terceiro capi­
tulo de Genesis e dado o registro
da queda, a Escritura passa a tra­
<;ar, nos capftulos seguintes, como
o pecado se espalhou pela ra<;a
humana e aumentou e como ele
alcan<;ou urn climax tao elevado
que o julgamento do diluvio tor­
nou-se uma necessidade. Com
rela<;ao a gera<;ao que precedeu 0
diluvio, e dito que a maldade do
homem cresceu muito, e que to­
dos os pensamentos do cora<;ao
do homem eram continuamente
maus e que toda carne tinha cor­
rompido seu caminho na terra e
era corrupta diante de Deus
(Gn6.5,11)2). Mas o grande dilu­
vio nao trouxe mudan<;a ao cora­
<;ao do homem. Depois do dilu­
vio Deus diz que a nova humani­
dade, representada em Noe e em
sua familia, continuava tendo
maus designios desde a sua mo­
cidade (Gn 8.21).
Todos os santos do Velho
Testamento deram testemunho
desse fato. Ninguem -esse e o
lamento de J6 -da imundicie
pode tirar coisa pura (J6 14.4).
Salomao, em sua ora<;ao de dedi­
ca<;ao do templo, confessa que nao

254. 0 PEcAoo E A MoRTE
'na homem que nao peque (1Re
S.46). N6s lemos nos salmos 14 e
33 que quando o Senhor olha des­
de 0 ceu para OS filhos dos ho­
mens para ver se ha alguem que
entenda e busque a Deus, Ele
nada ve alem de sujeira e iniqiii­
dade. Todos se desviaram e a uma
se fizeram inuteis. Nao ha quem
busque a Deus, nem sequer urn.
:\Jinguem pode permanecer dian­
te
da face de Deus, pois
a Sua vis­
ta
nenhum ser vivente
e justifica­
do (Sl 143.2). Quem pode dizer:
Purifiquei meu cora<;ao, limpo
estou do meu pecado? (Pv 20.9).
Em
resumo,
nao ha homem justo
sobre a terra,
que
fa<;a o bern e nao
peque (Ec 7.20).
Todas essas afirma<;6es sao
de ambito tao geral e tao univer­
sal, que nao permitem qualquer
exce<;ao. Elas nao procedem de
labios de impios e malvados, que
geralmente nao mencionam seus
?r6prios pecados nem os de ou­
Tras pessoas, mas procedem do
cora<;ao de pessoas piedosas que
.:rprenderam a conhecer a si mes­
mas como pecadores,
na presen­~a de Deus. E eles nao fazem jul­
,::amento sobre pessoas que vi­
\-em
em pecado manifesto como
pagaos que
nao possuem conhe­
cimento
de Deus. Eles falam so­
bre si
mesmos e sobre seu proprio
:'OVO.
;c; 51 6; 25; 32; 38; 51; 130; 143.
A Escritura nao nos descre­
ve os santos como pessoas que
viveram sobre a terra em perfei­
<;ao de santidade. Ela os apresen­
ta como pecadores que se fizeram
culpados de muitas e severas
transgress6es. Sao precisamente
os santos que, apesar de possui­
rem consciencia da justi<;a, sen­
tem-se profundamente culpados
e comparecem diante de Deus
com uma humilde confissao
123
•
Mesmo quando eles se levantam
para testemunhar contra o povo e
convence-lo
de sua apostasia e de
sua incredulidade elas acabam
por incluir a si mesmas nesse povo
como urn dos que deram voz
a
seguinte confissao: N6s permane­
cemos em nossa vergonha e a des­
gra<;a nos cobre. Pecamos, com
nossos pais; cometemos pecado,
procedemos mal
124
•
0
Novo Testamento tam­
bern nao permite a menor duvida
sobre esse estado pecaminoso de
toda a ra<;a humana. Toda a pre­
ga<;ao do Evangelho e feita sobre
essa pressuposi<;ao. Quando J oao
prega a proximidade do reino dos
ceus ele exige que os homens se
arrependam e sejam batizados,
pois a circuncisao, os sacrificios e
a obediencia a lei nao sao capa­
zes
de obter
justi<;a para o povo
de Israel apesar dele precisar en­
trar no reino de Deus. Por isso sa-
1
'• jr 3.15; Is 6.5; 53.4-6; 64.6; Dn 9.5 ss.; 51106.6.
255

255. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
:lam a ter com ele Jerusalem, toda
a Judeia e toda a circunvizinhanc;a
do J ordao; e eram por ele
batizados no rio Jordao, confes­
sando os seus pecados (Mt 3.5,6).
Cristo pregou essa mesma men­
sagem sobre o reino de Deus e Ele
tambem testificou que somente a
regenerac;ao, a fe e o arrependi­
mento podem abrir caminho para
o reino
125
.
E verdade que em Mateus
9.12 e 13, Jesus diz que nao sao
todos que tern necessidade de
medico e que Ele veio chamar
pecadores, e nao justos, ao arre­
pendimento. Mas o contexto indi­
ca
que Jesus
eshi pensando nos
fariseus ao falar sobre a justic;a,
pois eles se recusavam a sentar­
se com publicanos e pecadores,
exaltavam-se acima deles, alarde­
avam justic;:a, e nao necessidade
de seguir o amor de Jesus.
No verso 13, Jesus afirma
expressamente que se os fariseus
entenderam que Deus, em Sua lei,
nao quer sacrificios externos, mas
piedade espirituat eles teriam
que chegar a conclusao de que,
assim como os publicanos e pe­
cadores, eram necessitados e im­
puros e precisavam arrepender-se
em nome de Jesus. Ele mesmo li­
mita Seu labor dirigindo-se as
ovelhas perdidas da casa de Isra­
el (Mt
15.24), mas depois de
Sua
125
!vic 1.15; 6.12; fo 3.3.
126
Jo 1.3; C/1.16; Hb 1.2.
256
ressurreic;ao Ele da aos Seus dis­
dpulos a ordem de ir por todo o
mundo e pregar o Evangelho a
toda eriatura, pois a salvac;ao e
para todo aquele que ere em Seu
nome (Me 16.15,16).
De acordo com isso, o ap6s­
tolo Paulo comec;a sua carta aos
Romanos, com urn abrangente ar­
gumento de que todo 0 mundo e
culpado diante de Deus e que,
portanto, ninguem pode ser jus­
tificado pelas obras da lei (Rm
3.19,20). Nao somente os pagaos
precisam conheeer e glorificar a
Deus (Rm 1.18-32), mas tambem
os judeus, que se orgulham em
suas vantagens, mas que no fun­
do se fazem culpados dos mes­
mos pecados (Rm 2.1-3.20)-todos
cometeram pecados (Rm 3.9;
11.32; Gl 3.22). E isso e para que
toda boca se feche e somente a
misericordia de Deus seja
glorificada na salvac;:ao.
Alem disso, a pecamino­
sidade universal e tao fundamen­
tal na pregac;ao do Evangelho, no
Novo Testamento, que a palavra
nnmdo toma uma conotac;ao nega­
tiva, por causa dela. 0 mundo e
tudo o que nele ha foi eriado por
Deus
126
, mas o pecado provoeou
uma corrupc;:ao tao profunda nele
que ele se tornou uma forc;a anta­
goniea a Deus. Ele nao eonheee o
Verbo ao
qual deve sua
existen-

256. 0 PECADO E A MORTE
cia (Jo 1.10). Todo o mundo re­
pousa na maldade (1Jo 5.19) e esta
sob o governo de Satanas, que eo
principe deste mundo (Jo 14.30;
16.11) e falece em toda a sua lu­
xuria e necessidade (Tg 4.4). Por
isso quem ama o mundo prova
que nao possui o amor do Pai (1Jo
2.15) e
aquele que quer ser amigo
do mundo torna-se urn inimigo
de Deus (Tg 4.4).
* * * * *
Esse terrivel estado no qual
a humanidade e o mundo exis­
tem,
naturalmente levanta a ques­
tao de qual e a origem ou a causa
disso. De onde veio nao somente
o primeiro pecado, mas de on de
veio a pecaminosidade universal,
de onde veio a culpa e a corrup­
~ao de toda a ra~a humana a qual
todos -exceto Cristo -estao su­
jeitos desde o nascimento? Ha al­
guma conexao entre o primeiro
pecado cometido no paraiso e o
diluvio de iniquidade que tern
inundado o mundo? E, se houver,
qual e a natureza dessa conexao?
Ha aqueles que, juntamente
com Pelagio, negam totalmente a
existencia dessa conexao. De acor­
do com essas pessoas cada ato
pecaminoso e um ato que existe
FOr si mesmo, que nao provoca
~1ualquer mudan~a na natureza
humana e que por isso pode, no
:11omento seguinte, ser sucedido
por um ato excepcionalmente
257
born. Depois que Adao transgre­
diu o mandamento do Senhor ele
permaneceu, tanto em sua natu­
reza interna quanto em sua dispo­
si<;ao e vontade, exatamente o
mesmo. Da mesma forma todos
os filhos que descenderam desse
primeiro casal nasceram totalmen­
te
isentos de culpa, assim como Adao foi originalmente criado.
Nao ha-de acordo com esse
argumento-algo como uma na­
tureza pecaminosa, ou disposi<;ao
ou habito pecaminoso, pois toda
natureza foi criada por Deus e per­
manece sendo boa. Ha somente
atos pecaminosos e esses atos nao
formam uma serie interminavel,
mas sao tais que podem ser cons­
tantemente intercalados com bons
atos e podem ser praticados atra­
ves de uma escolha perfeitamen­
te livre da vontade. A unica influ­
encia que passa dos atos ou a<;6es
pecaminosas para a pessoa que os
pratica ou para outras que estive­
rem ao seu red or e o mal ex em­
plo. Quando n6s praticamos um
ato pecaminoso n6s somos incen­
tivados a pratica-lo novamente e
nossos circunstantes sao incenti­
vados a seguir nosso exemplo. A
pecaminosidade universal da
ra<;a humana pode ser explicada
dessa forma, ou seja, em termos
de imita<;ao. Nao ha algo como
urn a her an<; a pecaminosa. T odos
nascem inocentes, mas o mal
exemplo que as pessoas geral­
mente dao tern uma influencia ne-

257. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gativa sobre os contemporaneos
e seus descendentes. Incitados
pelo costume e pelo habito, todos
seguem o mesmo curso pecami­
noso, embora nao seja impossivel
nem improvavel que aqui e ali
algumas pessoas se levan tern con­
tra a fon;a do costume e trilhem
seu proprio caminho, vivendo de
forma santa sobre a terra.
Esse esfor<;o para explicar a
pecaminosidade universal da hu­
manidade esta, portanto, nao so­
mente em conflito com a Sagrada
Escritura em muitos pontos, mas
tambem e tao superficial e inade­
quado que raramente, pelo menos
na teoria, pode ser apoiado por
alguem. Ele e refutado por fatos
de nossa propria experiencia e de
nossa propria vida. Todos nos sa­
bemos, pela experiencia, que urn
ato pecaminoso nao e algo exter­
no a nos, como urna pec;:a de rou­
pa suja que pode ser tirada. Pelo
contrario, o ato pecaminoso esta
intimamente ligado a nossa natu­
reza e provoca trac;:os inerradi­
caveis nela. Depois de cada ato
pecaminoso nos nao somos mais
como erarnos antes dele. 0 peca­
do nos faz culpados e impuros; ele
rouba a paz de nossa mente e de
nosso cora<;ao/ e seguido por pe­
sar e remorso, confirm a nossa in­
clinac;:ao para o male deixa-nos em
uma condic;:ao na qual, finalmen­
te, nos nao podemos oferecer re­
sistencia
ao poder do pecado e su­
cumbimos a leves
tentac;:oes.
258
Ah~m disso, tambem contra­
ria nossa experiencia a afirma<;ao
de que 0 pecado e uma amea<;a
que vern exclusivamente de fora.
De fato maus exemplos podem
exercer uma influencia poderosa.
Podemos observar que as crian­
c;:as que possuem pais maus cres­
cem em urn meio ambiente moral
inadequado. E, por outro lado,
as crian<;as que possuem pais pi­
edosos e sao inseridas em uma
comunidade religiosa e moral re­
cebem uma benc;:ao que nao pode
ser suficientemente apreciada.
Mas esse e apenas urn lado da
questao. Esse meio ambiente mau
poderia nao ter tido uma influen­
cia tao negativa sobre a crian<;a se
a propria crian<;a nao tivesse uma
disposic;:ao para o mal em seu co­
ra<;ao; da mesma forma, urn born
meio ambiente nao teria tantas di­
ficuldades para influenciar a cri­
an<;a se essa crian<;a tivesse em
seu nascimento recebido urn co­
ra<;ao puro e suscetivel a todo o
bern.
0 meio ambiente e simples­
mente a ocasiao na qual o pecado
se desenvolve em nos. As raizes
do pecado sao profundas e se es­
condem em nosso cora<;ao. Do
cora<;ao do homem, disse Jesus,
procedem os maus pensamentos,
os adulterios, a fornicac;:ao, o as­
sassinato, o roubo e todos os ti­
pos de injusti<;a (Me 7.21). Essa
afirma<;ao e confirmada pela ex­
periencia de todos nos. Quase

258. 0 PECADO E A MaRTE
sem o nosso desejo e conhecimen­
to,
pensamentos e imagens impu­
ras
vern a nossa consciencia. Em
algumas ocasi6es, quando n6s en­
contramos adversidade e oposi­
c;ao, a mal dade que esta profun­
damente oculta acaba por revelar­
se.
Algumas vezes n6s nos assus­
tamos conosco mesmos e tenta­
mos fugir de n6s mesmos. Enga­
noso
e o corac;ao mais do que to­
das as coisas, e desesperadamen­
te corrupto. Quem o conhecera?
(Jr 17.9).
Finalmente, sea imitac;ao de
maus exemplos fosse a unica cau­
sa
de pecados da humanidade, a
absoluta universalidade do peca­
do
nao poderia ser explicada. De
acordo com o pensamento de
Pelagio, ha aqui e ali pessoas que,
presumivelmente, vivem sem pe­
car. Mas essas excec;oes apenas
lanc;am mais luz sobre a
insustentabilidade da posic;ao de
Pelagio, pois a excec;ao de Cristo,
nunca houve uma pessoa sobre a
terra que estivesse livre de todo e
qualquer pecado.
Nao e necessaria que n6s
conhec;amos todas as pessoas,
uma a uma, para fazer nosso jul­
gamento. A Escritura fala clara­
mente sobre isso. Toda a hist6ria
da humanidade pode provar isso. Alem dis so, o nosso proprio co­
rac;ao e a chave para 0 entendi­
mento do corac;ao de outras pes­
soas.
N6s todos constituimos
nao
apenas uma unidade naturat mas
259
tambem uma unidade moral. Ha
uma natureza humana que e co­
mum a todos os homens e essa
natureza e culpada e impura. A
arvore rna nao veio de maus fru­
tos,
mas os maus frutos
vern da
arvore rna e devem ser conside­
rados em func;ao dela.
Ha aqueles que tern reco­
nhecido a justic;a dessas conside­
rac;oes e por isso introduzido cer­
tas modificac;oes no pensamento
de Pelagio. Essas pessoas admi­
tem que a absoluta universalida­
de do pecado nao pode resultar
meramente da imitac;ao de maus
exemplos, e que o mal moral nao
vern ao homem simplesmente
pelo lado de fora, e eles se veem
impelidos a confessar que o pe­
cado mora dentro do homem des­
de o momento de sua concepc;ao
e nascimento, e que a pessoa her­
cia a natureza corrompida de seus
pais. Mas eles continuam afirman­
do
que essa
corrupc;ao moral, que
esta no homem atraves de sua na­
tureza e nao propriamente por cau­
sa
do pecado,
nao tern a qualida­
de de culpa e portanto tambem
nao merece ser punida. A cor­
rupc;ao moral inata se torna peca­
do, culpa e
culpabilidade somen­
te
quando
0 homem chega a ma­
turidade, concorda
com ela, aceita
a responsabilidade
por ela e atra­
ves de sua livre vontade, transfor­
ma-a
em atos pecaminosos.
* * * * *

259. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Esse ponto de vista semi
pelagiano faz uma importante
concessao, mas, quando submeti­
do a reflexao, mostra-se inadequa­
do, pois, 0 pecado e sempre uma
ilegalidade, uma ilegitimidade,
uma transgressao e urn desvio da
lei que Deus deu as Suas criatu­
ras racionais e morais. Tal desvio
da lei se manifesta nos atos reali­
zados pelo homem, mas tambem
encontra expressao em suas dis­posi<;6es e inclina<;6es, ou seja, em
sua natureza, desde sua concep­
<;ao e nascimento. 0 semi­
pelagianismo reconhece esse fato
e fala
de uma
corrup<;ao moral que
antecede as escolhas e a<;6es do
homem. Mas quem leva esse en­
sino a serio nao pode escapar da
conclusao de que a corrup<;ao mo­
ral
que agora faz parte da nature­
za humana tambem
e pecado e
culpa, e,
portanto, merece puni­<;ao. Ha somente essas duas pos­
sibilidades. A
natureza humana esta em harmonia com a lei de
Deus e e o que deveria ser. N esse
caso ela nao e moralmente corrup­
ta. Por outro lado, se a natureza
humana e moralmente corrupta,
ela nao corresponde a lei de Deus
e, portanto, e injustificavel e con­
seqiientemente faz com que o ho­
mem seja culpado.
Pouca coisa pode ser dita
contra essa argumenta<;ao, mas ha
muitos que tentam escapar dela
descrevendo a corrup<;ao moral
que o homem traz dentro de si
260
pelo termo ambfguo luxuria. Na­
turalmente o uso dessa palavra
nao e errado em si mesmo. A Es­
critura
tambem faz uso dela. Mas,
sob a influencia da tendencia
ascetica, que gradualmente se le­
vanta na Igreja Crista, a teologia
tern feito
uso dessa palavra em
urn sentido muito limitado. Ela
tern
pensado sobre esse termo
somente com
rela<;ao a paixao
procriativa, que e propria do ho­
mem, e desta forma tern levanta­
do a ideia de que essa paixao,
apesar deter sido dada ao homem
na cria<;ao, e, portanto, nao ser
pecaminosa em si mesma, consti­
tui a ocasiao para o pecado.
Foi Calvino quem combateu
essa no<;:ao de luxuria. Ele nao le­
vantou obje<;6es a que se chamas­
se de luxuria a corrup<;ao moral
com a qual o homem nasce, mas
ele quis que a palavra fosse en­
tendida propriamente. Uma dis­
tin<;ao que ele achou necessaria foi
a distin<;ao entre desejo e luxuria.
Os desejos nao sao pecaminosos
em si mesmos. Cada urn deles foi
dado ao homem em sua cria<;ao.
Por ser o homem uma criatura li­
mitada, finita e dependente, ele
tern
inumeraveis necessidades e,
consequentemente, tern inumera­
veis desejos. Quando ele
esta com
fome, deseja comida; quando esta
com sede, deseja agua; quando
esta cansado, deseja descansar. 0
mesmo e verdade com rela<;ao ao
seu espirito. A mente do homem

260. 0 PECADO E A MaRTE
foi criada de tal forma que deseja
a
verdade, e a vontade do ho­
mem,
gra<;as a sua natureza cria­
da por Deus, deseja o bern. 0 de­
sejo de justi<;a e sempre born,
como n6s lemos em Proverbios
11.28. Quando Salomao nao dese­
jou riquezas, mas sabedoria, isso
foi
born aos olhos do
Senhor (1Re
3.5-14). E
quando o poeta do sal­
mo 42 suspirou pelas correntes
das aguas, esse foi urn desejo pre­ClOSO.
Portanto OS desejos nao sao
pecaminosos em si mesmos, mas
eles, assim como a mente e a von­
tade, foram corrompidos pelo
pecado e por isso entram em con­
flito
com a lei de Deus.
Nao os
desejos estritamente naturais,
mas os desejos danificados pelo
pecado e, portanto, desregulados,
que sao pecaminosos.
E a isso, em segundo lugar,
deve ser acrescentado o fato de
que os pecados nao sao restritos
a natureza fisica e sensual dana­
tureza humana. Eles pertencem
tambem a sua natureza espiritual
pecaminosa. A paixao sexual nao
e 0 unico desejo natural; ela e ape­
nas urn dentre muitos. Essa pai­
xao tam bern nao e pecaminosa em
si mesma, pois ela foi dada ao
homem no momento de sua cria­
c;:ao. E nao foi somente a paixao
que foi corrompida pelo pecado,
pois todos os desejos, naturais e
espirituais, tornaram-se selva­
gens e indisciplinados, por causa
261
do pecado. Os bons desejos do
homem foram transformados em
maus desejos.
Se a corrupc;:ao moral do ho­
mem e nesse sentido chamada de
desejo ou luxuria, seu carater pe­
caminoso e sua culpa estao clara­
mente corretos. Essa luxuria foi
especialmente proibida por Deus
atraves de urn mandamento (Ex
20.17). E Paulo diz que ele nao
teria conhecido o pecado se a lei
nao tivesse dito que ele nao de­
veria cobic;:ar (Rm 7.7).Quando
Paulo tornou-se conhecedor de si
mesmo e mediu nao apenas os
seus atos, mas tambem as suas in­
clinac;:oes pelo padrao da lei de
Deus, tornou-se claro para ele que
essas inclinac;:oes tambem eram
corruptas e impuras, e que elas
eram limitadas pela proibi<;ao.
Para Paulo a lei de Deus e a unica
fonte de conhecimento do pecado.
Ninguem consegue descobrir o
que e 0 pecado pela sua imagina­
c;:ao, mas somente pela lei de Deus,
que determina como e o que o
homem deve ser diante de Deus
em sua vida interna e em sua vida
externa, no corpo e no espirito,
em palavras e atos, em pensamen­
tos e inclina<;6es. Medida pelo cri­
terio da lei de Deus, nao ha duvi­
da de que a natureza humana e
corrupta e que sua cobi<;a e peca­
minosa. Nao somente o que o ho­
mem pensa e faz e pecaminoso:
ele e pecaminoso desde 0 mo­
mento de sua concep<;ao.

261. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Alem disso, seria uma posi­
c;ao psicologicamente insustenhi­
vel dizer que 0 desejo em si nao e
pecaminoso, mas que ele se to rna
pecaminoso atraves da vontade.
Abrac;ar essa posic;ao seria aceitar
o irrazoavel
pensamento de que
a vontade do homem permanece
neutra e externa ao desejo,
nao e
corrompida pelo pecado e, par­
tanto, pode decidir se concorda
ou nao com o desejo. E verdade
que, de acordo com a experiencia,
e perfeitamente possfvel que em
muitos casos uma pessoa, com
base em todos os tipos de consi­
derac;6es, como a moda, a respei­
tabilidade social, e coisas seme­
lhantes pode conter seus impul­
sos pecaminosos atraves da razao
e da vontade e evitar que esses
impulsos se transformem em atos
pecaminosos.
No homem natural
tambem
ha uma luta entre o im­
pulso e a realizac;ao, entre o dese­
jo e a consciencia,
entre a
cobic;a e
a razao.
Mas essa luta, e diferente em
prindpio, da luta que acontece no
homem regenerado entre o corpo
eo espfrito, entre o velho homem
e o novo homem. Essa e uma luta
externa contra a explosao da co­
bic;a. Essa luta nao invade OS fnti­
mos rec6nditos do corac;ao, nem
ataca o mal em sua raiz. Esse e urn
conflito que pode servir para res­
tringir o
male limita-lo, mas
nao
pode limpar internamente nem
renovar o homem. 0 carater pe-
262
caminoso da cobic;a nao e muda­
do por causa dessa luta. Embora
atraves da vontade e da razao o
homem possa em alguns casos
suprimir o desejo e a cobic;a, tan­
to a razao quanto a vontade sao
frequentemente colocados a ser­
vic;o da cobic;a. A razao e a vonta­
de nao sao opostas a cobic;a em
principio, e pela sua natureza elas
se
comprazem nisso: em alimen­ta-la e fomenta-la, em justifica-la
e vinga-la.
A
razao e a vontade nao
podem sequer impedir que a co­
bic;a chegue ao ponto de roubar
ao homem toda a sua indepen­
dencia e torna-lo urn escravo de
suas paix6es. Os rna us pensamen­
tos e os maus desejos entram no
corac;ao, escurecem o entendimen­
to e poluem a vontade. 0 corac;ao
e de tal forma dominado que
pode enganar ate mesmo a razao.
*****
Todos os esforc;os para ex­
plicar a
pecaminosidade univer­
sal do homem erram por procu­
rar a sua causa na queda indivi­
dual de cada pessoa. De acordo
com o pelagianismo cada homem
cai de forma independente dos
demais. Essa queda acontece
par­
que ele livremente escolhe seguir
os maus exemplos dos outros. De
acordo com o semi-pelagianismo
cada homem cai por si mesmo e
sozinho por causa de sua propria
escolha de aplicar seu inerente,

262. 0 PEcAoo E A MaRTE
porem nao pecaminoso, desejo a
sua vontade, transformando-o em
urn ato pecaminoso. Tanto uma
posi<;ao quanto a outra fazem in­
justic;:a as realidades morais que
estao presentes na consciencia de
todas as pessoas, e nenhuma das
duas posic;:6es consegue explicar
como a absoluta universalidade
do pecado da rac;:a humana pode
originar-se milh6es de vezes em
milh6es de decis6es da vontade
humana.
Contudo, esses esforc;:os, em
tempos recentes, por uma nova e
diferente forma, encontraram nu­
merosos simpatizantes. Primeira­
mente os simpatizantes dessas
d uas posic;:6es eram aqueles que
criam na preexistencia do hom em.
Porem, a influencia budista tern
dado nos ultimos anos urn gran­
de animo a essa crenc;:a. A suposi­
c;:ao de que os homens vi vern eter­
namente, ou pelo menos durante
seculos antes de seu surgimento
na terra, ou de uma outra forma­
e essa e uma forma mais filos6fi­
ca
dessa teoria
-sustentam que a
vida sensual do homem sobre a
terra deve ser diferenciada de sua
forma de exisH~ncia que e total­
mente conceptive!, embora nao
possa ser vista.
A essa ultima ideia e entao
acrescentado que a pessoa, em
sua real ou imaginaria preexis­
tencia, sente todos os seus dese­
jos,
cada urn deles individual­
mente e que como
punic;:ao por
265
eles deve viver aqui sobre a terra
nesse corpo material e grosseiro
e assim deve preparar-se para
outra vida, na qual ele novamen­
te recebera de acordo com as suas
obras. Ha, assim, somente uma lei
que governa toda a vida humana
antes, durante e depois de sua
vida sobre a terra e essa e a lei da
recompensa: todos receberam, re­
cebem e receberao o que suas
obras merecem. Todos colhem o
que plantam.
Essa ideia filos6fica hindu e
notavel por essa razao: ela tacita­
mente procede da pressuposic;:ao
de que nessa vida terrena a que­
da de cada pessoa individual­
mente e inconcebivel. Mas quan­
to ao resto ela nao da uma expli­
cac;:ao sobre a universalidade do
pecado semelhante a que e dada
pela teoria pelagiana. Ela sim­
plesmente empurra a dificuldade
para tras ao vincular essa vida
sobre a terra a uma vida preexis­
tente, vida essa da qual ninguem
possui recordac;:ao e da qual nada
existe, e que por isso e pura fan­
tasia. Alem dis so, o en sino de que
todos serao recompensados de
acordo com seu desempenho e
uma doutrina dura para os po­
bres e doentes, os miseraveis e
destituidos. Nao ha compaixao
nessa doutrina. Ela esta em claro
contraste com os raios da Grac;:a
divina dos quais a Escritura fala.
Mas -e isso deve ser obser­
vado especialmente na presente

263. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
conexao -essa filosofia hindu
concorda em muitos pontos com
a doutrina pelagiana. Ambas pro­
curam a origem da universalida­
de do pecado na queda individu­
al de cada pessoa. Ambos concor­
dam em que a humanidade con­
siste
de uma arbitraria
agregac;ao
de almas que viveram eternamen­
te ou pelo menos durante seculos
proximas umas das outras, que
nao possuem relac;ao umas com
as outras, quanto a sua origem e
essencia e que cada uma delas
deve buscar seu proprio destino.
Cada uma delas sente somente
por si mesma, recebe seu proprio
e justo salario e tenta salvar a si
mesma. A unica coisa que une
umas as outras e a miseria na qual
todas elas existem, e, portanto, a
piedade e a simpatia sao as mais
elevadas virtudes. Mas essa teo­
ria tern
sua
implicac;ao obvia, ou
seja, que aqueles que vivem uma
vida afortunada na terra podem
apelar a lei da recompensa, glori­
ar-se
em suas virtudes e olhar com
desdem para os desafortunados,
que de acordo com essa lei tam­bern receberam o que lhes com­
petia.
* * * * *
Nos teremos uma vista mais
clara, dessas coisas, se apreciar­
mos a Escritura e lanc;armos luz
sobre o problema da universali­
dade do pecado humano. A Escri-
264
tura nao nos contenta com fanta­
sias ou imaginac;oes, mas reco­
nhece e respeita os fatos estabele­
cidos
pela consciencia. A Escritu­
ra
nao projeta a fantasia de uma
preexistencia de almas antes de
sua entrada na terra e nada sabe
de uma queda que acontece, seja
antes ou durante a vida na terra,
em cada pessoa individualmente.
Em lugar da representac;ao indi­
vidualista e atomista do budismo
e do pelagianismo, a Escritura
apresenta uma visao organica da
humanidade.
A humanidade nao consiste
de uma agregac;ao de almas indi­
viduais que incidentalmente se
uniram de todos os lados, em urn
dado lugar, e que, para melhor ou
para pior, deve agora, de alguma
forma, por causa de seus muitos
contatos, viver juntos da melhor
forma. A rac;a humana e uma uni­
dade, ou melhor, urn corpo, com
muitos membros, uma arvore
com muitos galhos, urn reino com
muitos cidadaos. A humanidade
nao se transformou nessa unida­
de atraves de alguma combinac;ao
externa. Ela e uma unidade des­
de o prindpio e continuara sen­
do uma unidade
1 a despeito de
todas as separac;oes e cismas, pois
ela e uma em sua origem e em sua
natureza. Fisicamente a humani­
dade e uma porque procede do
mesmo sangue. Juridica e etica­
mente a humanidade e uma por­
que, sobre a base da unidade na-

264. 0 PECADO E A MORTE
tural, ela foi colocada sob uma e
a
mesma lei divina, a lei da Ali­an<;a das obras.
De tudo isso a Sagrada Es­
critura nos ensina que a humani­
dade permanece sendo uma em
sua queda. E assim que a Escritu­
ra apresenta a ra<;a humana des­
de a primeira ate a ultima pagi­
na. Se ha qualquer distin<;ao en­
tre os homens, em categoria,
status, oficio, honra, talentos e
coisas
semelhantes, ou se Israel,
em
distin<;ao as outras na<;5es, foi
escolhido para receber a heran<;a
do Senhor, entao isso se deve so­
mente a Gra<;a de Deus. E somen­
te essa Gra<;a que faz distin<;5es
entre os homens (1Co 4.17). Mas
em si mesmos todos os homens
sao semelhantes diante de Deus,
pois todos eles sao pecadores,
compartilham da mesma culpa,
mancharam a mesma pureza, su­
jeitam-se a mesma morte e care­
cern
da mesma
reden<;ao. Deus
incluiu-os todos sob a mesma de­
sobediencia para que usasse de
misericordia com todos (Rm
11.32). Ninguern tern o direito de
ser arrogante e ninguem tern o
direito
de entregar-se ao desespe­
ro.
Que esse
e 0 ponto de vista
da Escritura sobre a ra<;a humana
e urn fato que dispensa confirma­
<;ao. Isso e evidente a partir de
tudo o que foi dito acima sobre a
universalidade do pecado. Mas
essa unidade organica da ra<;a
265
humana com rela<;ao a lei e a
moralidade recebe urn especial e
profundo tratamento do ap6sto­
lo Paulo.
Quando em sua carta aos
Romanos ele afirrna o fato de que
todo 0 mundo e condenavel a vis­
ta de Deus (Rrn 1.18-3.20) e quan­
do ele explica como toda a justi<;a
e perdao de pecados, toda recon­
cilia<;ao e toda vida foram reali­
zadas por Cristo e colocadas a dis­
posi<;ao por Ele aos que creem
(Rm 3.21-5.11), ele conclui no ca­
pitulo 5, versos de 12-21 (antes de
descrever, no capitulo 6, os frutos
morais da justi<;a pela fe), suma­
riando que n6s devemos todo o
conteudo da salva<;ao a Cristo e
contrasta essa salva<;ao em urn
contexto da hist6ria do mundo
com toda a culpae miseria que n6s
devemos a Adao.
For urn homem, ele diz, en­
trou o pecado no mundo, e junto
com o pecado, a morte sobreveio
a todos os hornens. Pois esse pe­
cado, que o primeiro homern co­
meteu, foi totalmente diferente,
em carater, de todos os outros pe­
cados. Ele e charnado transgres­
sao, e urn tipo diferente de todos
os outros pecados que os hornens
cometeram entre Adao e Moises
(Rrn 5.14), e uma ofensa (Rm 5.15
ss.),
uma desobediencia (Rm 5.19)
e
como tal ela firma urn notavel
contraste com a absoluta obedien­
cia de Cristo (Rm 5.19).
Portanto, o pecado que

265. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Adao cometeu nao ficou restrito
somente a sua pessoa. Ele conti­
nuou a operar em e atraves de
toda a ra<;a humana. N6s nao le­
mos que por urn homem entrou o
pecado em uma pessoa, mas no
mundo (Rm 5.12), e tambem a
morte sobreveio a todos os ho­
mens por causa do pecado desse
homem.
Esse eo pensamento de Pau­
lo, e isso pode ser provado pelo
fato
de que ele deriva da
trans­
gressao de Adao, conforme Ro­
manos 5.12 e 1Corintios 15.22.
N esse texto
n6s lemos que
todos os homens morrem,
nao em
si mesmos, nem em seus pais,
mas em Adao. Isso significa que
os homens estao sujeitos a morte
nao porque eles mesmos ou seus
ancestrais tornaram-se pessoal­
mente culpados, mas porque to­
dos morreram em Adao. Foi de­
terminado pelo pecado e pela
morte de Adao que todos eles
morreriam. 0 ponto nao e que em
Adao todos os homens se torna­
ram mortais, mas que em urn sen­
tido objetivo todos os homens ja
morreram em Adao. A senten<_;:a
de morte ja foi pronunciada, em­
bora sua execu<_;:ao tenha sido de­
terminada para mais tarde. Paulo
nao reconhece nenhuma outra
morte alem daquela que e resul­
tante do pecado (Rm 6.23). Se to­
dos os homens morreram em
Adao, entao todos os homens
tambem pecaram nele. Pela trans-
266
gressao de Adao o pecado e a
morte puderam entrar no mundo
e atingir todos os homens porque
essa transgressao teve urn carater
especial. Essa foi a transgressao de
uma lei especifka e foi realizada
nao somente por Adao, mas por
Adao como cabe<;a de toda a ra<;a
hum ana.
Somente se o
ensino de
Pau­
lo em Romanos 5.12-14 for enten­
dido dessa forma sera feita plena
justi<;a ao que e dito nesses
versiculos sobre as conseqiienci­
as do pecado de Adao. Esse e
todo o desenvolvimento de uma
ideia simplesmente basica. Pela
transgressao de urn homem
(Adao) muitos (seus descenden­
tes) morreram (v.15). A culpa, (isto
e, 0 julgamento ou senten<_;:a que
Deus pronuncia como Juiz), por
esse homem que pecou, torna-se
urn
julgamento que abrange toda
a
ra<;a humana (v.l6). Pela ofensa
desse
homem a morte reinou no
mundo sobre todos os homens
(v.17).
Pela ofensa de urn, o julga­
mento veio sobre todos os ho­
mens para condena<;ao (v.18). E,
para urn resumo gerat pela deso­
bediencia de urn, os muitos ( os
descendentes de Adao) tornaram­
se pecadores. Por causa dessa de­
sobediencia todos eles imediata­
mente se tornaram, diante de
Deus, pessoas pecadoras (v.19).
0 selo e colocado sobre a
interpreta<;:ao de Paulo pela com­
para<;ao que ele faz entre Adao e

266. 0 PEcAoo E A MaRTE
Cristo. Em Romanos 5, Paulo nao
trata da origem do pecado de
Adao, mas da completa salva<;ao
conquistada por Cristo. Para exi­
bir essa salva<;ao em toda a sua
gloria ele compara-a e contrasta­
a
com o pecado e a morte que se
espalharam por toda a
ra<;a huma­
na a partir de Adao. Em outras
palavras, Adao estci servindo nes­
se contexto
como exemplo e tipo
daquele que haveria de vir (v.14).
Em
Adao e atraves de sua
transgressao a ra<;a humana foi
condenada, e em Jesus Cristo essa
ra<;a, por urn veredicto judicial de
Deus, foi declarada livre e
justificada. Por urn homem o pe­
cado entrou no mundo como a
for<;a ou poder que subjugou to­
dos os homens; da mesma forma
por urn homem foi instaurado o
governo da Gra<;a divina sobre a
humanidade. Por urn homem a
morte veio ao mundo como evi­
dencia do domfnio do pecado;
por urn homem, a saber, Jesus
Cristo, nosso Senhor, a Gra<;a co­
me<;ou a reinar atraves da justi<;a
que conduz a vida eterna. A com­
para<;ao entre Adao e Cristo tern
muitas aplica<;oes. Ha somente
uma unica diferen<;a: 0 pecado e
forte e poderoso, mas a Gra<;a e
muito superior em riquezas e
abundancia.
A teologia crista compreen­
de esses ensinos da Sagrada Es­
critura
na doutrina do pecado ori­
ginal.
Alguem pode argumentar
267
contra essa doutrina, ou nega-la,
ou ridiculariza-la. Mas nao pode
fazer parar o testemunho da Es­
critura nem desconsiderar os fatos
sobre os quais essa doutrina se
baseia. Toda a hist6ria do mundo
e uma prova do fa to de que a ra<;a
humana, tanto em seu conjunto,
quanto em seus membros indivi­
duais, e culpada diante da face de
Deus, tern uma natureza moral men­
te corrompida, e esta sempre sujei­
ta a decadencia e a morte. 0 pecado
original inclui, antes de tudo, o
fa to
da culpa original. No primeiro
homem os muitos que descende­
ram dele, atraves da desobedien­
cia desse primeiro homem, por
urn justo julgamento de Deus, fo­
ram constituidos pecadores (Rm
5.18).
Em segundo lugar, o peca­
do original inclui
poluic;ao original.
Todos os homens sao concebidos
em pecado e nascem em injusti<;a
(Sl51.7,8) e sao maus desde a sua
mocidade (Gn 6.5; Sl 25.7), pois
ninguem da imundfcie pode tirar
coisa pura (J6 14.4; Jo 3.6). Essa
mancha ou polui<;ao nao somen­
te se espalha sobre toda a ra<;a hu­
mana, mas tambem sa tura to do o
ser individual. Ela ataca o cora<;;ao,
que e mais corrupto do que todas
as coisas, doente ate a morte e as­
tuto (Jr 17.9), e e tambem a fonte
dos caminhos da vida (Pv 4.23) e
a
fonte de toda
injusti<;a (Me
7.21,22). Tendo o cora<;ao como
centro, a polui<;;ao obscurece o

267. Fundamentos Teologicos da Fe Crista
entendimento (Rm 1.21), inclina a
vontade para o mal e torna-a fra­
ca
para fazer o bern (Jo 8.34; Rm
8.7), mancha a consciencia (Tt
1.15) e
transforma o corpo, com
todos os seus membros, seus
olhos e ouvidos, suas
maos e pes,
sua boca e lingua, em uma arma
da injusti<;a (Rm 3.13-17; 6.13).
Esse
pecado
e tal que todos, nao
por seus pr6prios "pecados de
comissao", mas desde o momen­
to de sua concep<;ao, estao sujei­
tos a morte e a corrup<;ao (Rm
5.14). Todos os homens ja morre­
ram em Adao (1 Co 15.22).
Duro como esse pecado ori­
ginal
pode agora parecer, ele re­
pousa sobre a lei que governa
toda a vida humana, cuja existen­
cia
ninguem
sera bern sucedido
ao negar, e sobre a qual ninguem
registra qualquer obje<;ao contan­
to
que trabalhe a seu favor.
Quando os pais adquirem
propriedades em beneficio dos
filhos, esses filhos nunca se recu­
sam a se apropriar dessa proprie­
dade deixada para eles depois da
morte de seus pais. Eles
nao se
recusam a obter a heran<;a, mes­
mo que eles nao a tenham mere­
cido, mesmo que atraves de seu
comportamento escandaloso eles
tenham se mostrado indignos
dela. Se nao ha filhos, OS familia­
res
mais remotos, tais como os fi­
lhos
dos sobrinhos e os primos de
segundo grau surgem sem qual­
quer escrupulo de consciencia
268
para compartilhar da
heranc;a que
desconhecidos e negligenciados
membros da familia deixaram
para tras. Isso diz respeito a bens
materiais. Mas ha bens espiritu­
ais, os valores de categoria e
status, de honra e de born nome,
de ciencia e de arte, que os filhos
herdam de seus paise que nao ti­
veram como merecer e dos quais
eles, contudo, se apropriam sem
protesto. Podemos dizer, portan­
to, que a lei da heran<;a e geral­
mente operativa em famflias, ge­
ra<;6es, povos, no estado e na so­
ciedade, na ciencia e na arte e em
toda a ra<;a humana. A nova gera­
c;ao vive sobre os bens que a ge­
ra<;ao precedente ajuntou; a pos­
teridade, usufrui em todas as es­
feras
da vida de trabalho que os
seus ancestrais realizaram. E nin­guem ha que, se essa heranc;a lhe
for
rendosa, registre urn protesto
contra esse gracioso arranjo de
Deus.
Entretanto
tudo muda quan­
do essa mesma lei de
heran<;a tra­
balha em desvantagem de al­
guem. Quando os filhos sao re­
quisitados para dar suporte aos
pais pobres, eles imediatamente
cortam as relac;6es com esses pais
e apontam o caminho do fundo da
igreja reservado para o atendi­
mento a pessoas carentes. Quan­
do parentes de sangue se sentem
injuriados por algum dos mem­
bros da familia que tenha se casa­
do com alguem de uma categoria

268. 0 PECADO E A MORTE
inferior, ou tenha feito alguma
coisa vergonhosa, eles imediata­
mente o deixam em apuros e mas­
tram seu desfavor. Em alguma
extensao, maior ou menor, essa
tendencia esta presente em tudo
que traz vantagens, mas e rejeita­
da quando corresponde a obriga­
<;5es. Essa tendencia e em si mes­
ma uma poderosa prova de que
entre as pessoas ha uma comuni­
dade de privilegios e de encargos.
Ha uma unidade, uma solidarie­
dade, uma comunidade cuja exis­
h~ncia e opera<;:ao ninguem pode
negar.
N6s, de fato, nao sabemos
exatamente como essa solidarie­
dade opera e exerce influencia
sobre as pessoas. As leis de heran­
<;:a, por exemplo, de acordo com
as quais os bens materiais e espi­
rituais dos pais sao transferidos
para OS filhos, sao ainda desco­
nhecidas por n6s. N6s nao enten­
demos o misterio: como uma pes­
soa, nascida em uma comunida­
de e mantida por ela, chega a urn
status de independencia e liber­
dade e entao exerce sobre essa
comunidade uma posi<;:ao pode­
rosa e influente. N6s nao pode­
mos apontar exatamente para o
ponto em que a comunidade e a
solidariedade cessam e a inde­
pendencia pessoal e a responsa­
bilidade pessoal come<;:am. Mas
tudo isso nao nega a existencia da
solidariedade e as pessoas, seja
em pequenas ou em grandes co-
269
munidades de inter-relaciona­
mento, estao unidas umas as ou­
tras em rela<;:ao de solidariedade.
Ha individuos, mas tambem ha
uma fronteira invisivel que une
familias, gera<;:5es e povos em
uma poderosa unidade. Ha uma
alma individual, mas ha tambem,
mesmo que seja em urn sentido
metaf6rico, uma "alma" popular
ou nacional. Ha caracteristicas
pessoais, mas ha tambem caracte­
risticas sociais peculiares a urn
dado drculo de pessoas. Ha pe­
cados particulares, individ uais,
mas ha tambem pecados gerais e
sociais. E
dessa forma
tambem ha
culpa individual e culpa comum
ou social.
Essa solidariedade que se
expressa em centenas de formas
nos relacionamentos entre as pes­
soas, carrega em si e de forma bas­
tante natural, a ideia de represen­
ta<;:ao de muitos por poucos. N6s
nao podemos estar presentes em
tudo, nem podemos fazer tudo
pessoalmente. As pessoas estao
espalhadas sobre toda a terra e
vivem a grandes distancias umas
das outras. Elas nao vivem todas
ao mesmo tempo, mas sucedem­
se umas as outras em sucessivas
gera<;:oes. Alem disso, elas nao
possuem as mesmas habilidades
e a mesma sabedoria. Elas dife­
rem infinitamente em talentos e
habilidades. Portanto
1 a cada mo­
menta uns poucos sao chamados
para pensar e falar, decidir e agir

269. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
no nome e em lugar de muitos.
De fato,
nenhuma comunidade
e
possfvel sem que haja diferen<;as
de dons e voca<;;oes, representa­
<;;ao e substitui<;ao. Nao e possfvel
haver corpo sem que haja nume­
rosos membros diferenciados, e se
todos esses membros nao forem
governados por uma cabe<;a que
pensa por eles todos e que toma
decisoes em nome de todos eles.
0 pai tern esse mesmo tipo de re­
gra
para a
familia, o gerente para
sua organiza<;:ao, o conselho de
diretores para sua sociedade, o
general
para o seu exercito, o con­
gresso
ou parlamento para o seu
eleitorado e o rei para o seu rei­
no. E os
subordinados comparti­
lham das consequencias que se
seguem na esteira de suas
a<;oes
represen ta ti vas.
Tudo isso, contudo, refere­
se
somente a uma pequena e li­
mitada parcela da
ra<;:a humana.
Em tal parcela urn homem pode,
em alguma extensao, nao apenas
aben<;:oar, mas tambem amaldi<;:o­
ar muitos, mas a sua influencia e
limitada a uma esfera restrita. Ate
mesmo urn homem de poder
como Napoleao, apesar de sua
jurisdi<;:ao e influencia serem mui­
tos amplas, assume apenas urn
pequeno lugar na hist6ria do
mundo. Mas a Escritura nos fala
de duas pessoas que ocuparam
uma posi<;;ao inteiramente pecu­
liares, que foram a cabe<;;a de nada
mais nada menos que da huma-
270
nidade inteira, cuja for<;:a ou influ­
encia se estende nao apenas a uma
na<;;ao ou familia de na<;;oes, nao
apenas a urn pais ou a urn conti­
nente, nao somente a urn seculo
ou a uma combina<;ao de seculos,
mas a toda a humanidade, aos
confins da terrae a toda a eterni­
dade. Essas duas pessoas sao
Adao e Cristo. A primeira esta no
come<;;o, a segunda, no centro da
hist6ria. A primeira e a cabe<;;a da
velha humanidade e a segunda e
a cabe<;;a da nova humanidade.
Urn e a origem do pecado e da
morte no mundo eo outro e a fonte
da justi<;;a e da vida.
Em virtude das posi<;;oes
absolutamente {micas que essas
duas pessoas ocupam na cabe<;;a
da humanidade, eles sao compa­
rados urn ao outro. Existem ana­
logias ou correspondencias de
lugar, significado e influencia en­
tre eles
em todas as formas de so­
lidariedade que
sao manifestas
entre os homens em familias, tri­
bos e na<;;oes. E todas essas analo­
gias
podem e devem servir como exposi<;;ao iluminadora da influ­
encia exercida por Adao e por
Cristo sobre toda a ra<;;a humana.
Eles podem, em uma certa exten­
sao, nos reconciliar com a lei da
heran<;;a, operando ate mesmo em
nossa vida mais elevada, isto e,
em nossa vida religiosa e moral,
visto
que essa lei
nao se mantem
isoladamente, mas e geralmente
relevante e e parte da existencia

270. 0 PECADO E A MaRTE
organica da humanidade. Ao mes­
mo tempo Adao e Cristo ocupam
urn lugar completamente unico.
Eles possuem urn significado
para a ra<;:a humana que ningw2m,
nenhum conquistador mundial,
nenhum genio de primeira cate­
goria
poderia ter
alcan<;:ado. 0 le­
gado pelo qual Adao nos envol­
veu em sua transgressao torna
possivel que n6s sejamos recon­
ciliados
com Deus em Cristo.
Isto
e, a mesma lei que nos
condena no primeiro homem nos
absolve no segundo. Se, sem o
nosso conhecimento,
n6s
nao ti­
vessemos recebido a condena<;:ao
em Adao, nao teria sido possivel
para n6s ter recebido a Gra<;:a em
Cristo. Se n6s nao temos obje<;:ao
ao receber vantagens que n6s nao
merecemos mas que vern a n6s
como uma dadiva ou como uma
heran<;:a, n6s nao temos o direito
de brigar por causa do legado que
nos tras o mal. " ... temos recebido
o bern
de Deus e
nao receberia­
mos tambem o mal?" (J6 2.10).
N6s recebemos a culpa de Adao,
mas damos gra<;:as a Cristo que nos
amou tao excessivamente. Nao
olhamos para tras, para o parai­
so,
mas para a £rente, para a cruz. Atras dessa cruz esta a coroa que
nunca perdera o brilho.
* * * * *
0 pecado original no qual o
homem nasceu e foi concebido
271
nao e uma qualidade passiva e
inativa,
mas uma raiz da qual nas­
cem todos os tipos de pecado,
uma fonte profana da qual o pe­
cado flui continuamente, uma for­<;:a que esta sempre impelindo o
cora<;:ao do homem na dire<;:ao er­
rada -para longe de Deus e da
comunhao com ele e na dire<;:ao da
corrup<;:ao e da decadencia. Deve­
mos distinguir do pecado origi­
nal os pecados chamados reais,
que sao as transgressoes da lei
divina que alguem comete pesso­
almente, seja
mais ou menos von­
tade deliberada. Todos os peca­
dos possuem uma origem co­
mum: eles se originam do
cora<;:ao
do homem (Me 7.23). 0 cora<;:ao
humano e o mesmo para todas as
pessoas
em todos os lugares e em
todas as
epocas-ele nao e troca­
do pela regenera<;:ao ou renova­
<;ao. Uma natureza humana e co­
mum a todos os descendentes de
Adao, e ela e, em todos OS ho­
mens, culpada e manchada. Nao
ha razao para que uma pessoa se
separe das outras e diga: "Apar­
te-se de mim; eu sou mais santo
que voce". 0 orgulho da auto jus­
tifica<;:ao, o orgulho da nobreza, a
auto-exalta<;:ao do saber sao, do
ponto de vista da natureza huma­
na que todos compartilham, total­
mente injustificaveis. Dos milha­
res
de pecados que existem, nin­guem ha que possa dizer que nao
os conhece e que nada tern a ver
com eles. As sementes de todas as

271. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
iniquidades, ate mesmo as mais
abominaveis, estao no corac;ao
que carregamos no peito. Os
transgressores e criminosos nao
sao uma rac;a especial, sao mem­
bros da sociedade da qual todos
nos fazemos parte. Eles simples­
mente exibem o que esta em con­
tinua agitac;ao e turbulencia no
centro secreta de todo homem.
Visto como todos os peca­
dos surgem da mesma raiz, todos
eles na vida de cada pessoa indi­
vidualmente, e dessa forma tam­
bern na vida de uma familia, ge­
rac;ao, rac;a, povo, sociedade e de
toda a humanidade, eles estao or­
ganicamente relacionados uns aos
outros. Os pecados sao inumera­
veis em quantidade, e ha algumas
tentativas de classifica-los em gru­
pos. Alguns falam em sete peca­
dos capitais ou primarios (orgu­
lho, avareza, imoralidade, ira,
intemperanc;a, luxuria, inveja e
preguic;a). Outros os classificam
de acordo com os instrumentos
com os quais eles sao cometidos,
como pecados de pensamento,
palavra e ac;ao, ou como pecados
veniais e espirituais. Algumas ve­
zes eles sao agrupados de acordo
com os mandamentos que violam,
tais
como pecados contra a
pri­
meira ou segunda tabua, contra
Deus ou contra o proximo e nos
mesmos. Alguns os classificam
de acordo com a forma pela qual
eles se expressam, como pecados
de omissao ou de comissao. E ha
272
distinc;oes de grau, como pecados
secretos e publicos, humanos e di­
abolicos.
Os pecados podem diferir
uns dos outros, mas eles nunca
sao entidades completamente ar­
bitrarias, isoladas; eles estao sem­
pre interrelacionados, urn sempre
influencia o outro. Assim como na
doenc;a os orgaos e membros do
corpo continuam em opera<_;:ao,
embora operem de uma forma
inadequada, assim tambem o ca­
tater organico da vida do homem
se expressa no pecado. Ele se ex­
pressa de tal forma que a vida se
desenvolve em uma direc;ao
diametralmente contraria aquela
que deveria tomar.
0 pecado e urn terreno es­
corregadio, e nos nao podemos
atravessa-lo, e por isso, em urn
ponto arbitrariamente escolhido,
voltamos e revertemos nosso cur­
so. Urn grande poeta falou profun­
da e lindamente do curso das mas
ac;6es ao dizer que ele continua­
mente gera o mal. A Escritura lan­
<;a luz sobre essa questao. Em
Tiago 1.14,15 ela explica como os
atos
pecaminosos do homem as­
sumem uma forma organica.
Quando
alguem e tentado ao mal,
a causa dessa tentac;ao nao esta
em Deus, mas em sua propria co­
bic;a. Essa cobic;a e a mae do peca­
do. Essa cobic;a, no entanto, nao e
suficiente para levar o pecado
adiante (isto e, 0 ato pecaminoso,
seja em atos, palavras ou pensa-

272. 0 PECADO E A MORTE
mentos). Ela deve primeiro con­
ceber e gerar o pecado. Isso acon­
tece quando a razao e a vontade
estao unidas com a cobi<;a. S6 en­
tao, quando a cobi<;a foi fecunda­
da pela vontade, ela gera o ato
pecaminoso. E quando esse peca­
do se desenvolve e alcan<;a sua
maturidade, ela traz a morte.
Isso acontece
em cada
peca­
do particular, mas e dessa forma
que os varios pecados estao rela­
cionados uns aos outros. 0 mes­
mo ap6stolo aponta para esse fa to
quando, no capitulo 2.10, ele diz
que aquele que guarda toda a lei
mas trope<;a em urn s6 ponto se
torna culpado de todos. Isso acon­
tece porque o mesmo Legislador
que prescreveu o mandamento
particular, prescreveu todos. Em
urn mandamento particular o
transgressor ataca o Legislador de
todos os outros e dessa forma sub­
trai toda autoridade e poder. Em
virtude tanto de sua origem,
quanto de sua natureza ou essen­
cia a lei e unica. Ela e urn corpo
organico que, violado em urn de
seus membros, torna-se deforma­
da por inteiro. Ela e uma Corrente
que quando tern urn de seus elos
partidos torna-se totalmente
danificada. A pessoa que transgri­
de urn dos mandamentos coloca
todos OS outros mandamentos a
parte, e assim vai de mal a pior.
Ela
se torna, como Jesus disse,
uma serva ou escrava do pecado
(Jo 8.34), ou, como diz
Paulo, urn
273
escravo vendido ao dominio do
pecado, de tal forma que ela nao
e mais independente do pecado,
mas uma escrava dele (Rm 7.14).
Essa vista
organica
e aplica­
vel tambem aos pecados que se
manifestam em areas particulares
da vida humana. Ha pecados pes­
soais e individuais, mas ha tam­
bern pecados comuns ou sociais,
que sao OS pecados de familias,
na<;oes, e assim por diante. Toda
classe e status na sociedade, toda
voca<;ao e profissao, todo oficio e
ocupa<;ao traz consigo seus pr6-
prios perigos peculiares e seus
pr6prios pecados peculiares. Os
pecados dos habitantes da cida­
de diferem dos pecados dos ha­
bitantes do campo, os pecados dos
fazendeiros sao diferentes dos pe­
cados dos mercadores, os peca­
dos dos estudantes sao diferentes
dos pecados dos iletrados, os pe­
cados dos ricos sao diferentes dos
pecados dos pobres e os pecados
das crian<;as sao diferentes dos
pecados dos adultos. Isso nos
mostra que todos os pecados em
cada uma dessas esferas sao
interdependentes uns dos outros.
As estatisticas confirmam essa
afirma<;ao quando nos mostram,
que determinados erros sao mais
comuns em determinados gru­
pos, esta<;oes, gera<;oes, classes, e
circulos, e
ocorrem com uma
re­
gularidade ritmica. Como geral­
mente acontece, n6s s6 temos co­
nhecimento de uma pequena por-

273. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
<_;:ao dos pecados cometidos em
nosso limitado grupo, e mesmo
esse conhecimento parcial e su­
perficial. Mas se n6s pudessemos
penetrar na essencia das aparen­
cias e tra<_;:ar a raiz dos pecados no
cora<_;:ao das pessoas, n6s muito
provavelmente chegariamos a
conclusao de que no pecado exis­
te
unidade, conjunto -em uma
palavra, que no pecado existe urn
sistema.
A Escritura revela urn mis­terio quando relaciona o pecado,
tanto em sua origem quanta em
seu desenvolvimento, ao reino de
Satamis. Desde que Satanas tentou
o homem e ocasionou sua queda
(Jo 8.44), em urn sentido moral ele
se
tornou o principe desse mun­
do e
0 deus desse seculo (Jo 16.11;
2Co 4.4).
Apesar deter sido con­
denado e
lan<_;:ado fora por Cristo
(Jo 12.31; 16.11), e
dessa forma
operado principalmente no mun­
do
pagao (At 26.18; Ef 2.2), ele con­
tinua a atacar a Igreja. Essa Igreja,
portanto, deve com todo ardor
engajar-se na luta contra ele (Ef
6.11).
Enquanto isso ele organiza
todas as suas
for<_;:as para o seu fi­
nale decisivo ataque contra Cris­
to e Seu reino (Ap 12 ss.). Nao e
quando n6s fixamos nossa aten­
<;:ao sobre urn s6 pecado, ou sa­
bre os pecados de uma s6 pessoa
ou de urn s6 povo, mas quando
n6s contemplamos todo o reino
do pecado, na ra<;:a humana, par­
tindo da luz lan<;:ada sobre esse
274
reino pela Escritura, que n6s po­
demos realmente entender qual e
a verdadeira natureza ou inten<;:ao
do pecado. Em principia ou es­
sencia, ele
nada mais
e do que ini­
mizade contra Deus, e no mundo,
ele possui nada menos que urn
dominio soberano. E todo peca­
do, ate mesmo o menor deles, sen­
do uma transgressao da lei de
Deus, serve ao seu grande objeti­
vo
em conexao com todo o seu sis­
tema. A hist6ria
do mundo
nao e
a opera<;:ao cega de urn processo
evolucionario, mas urn terrivel
drama, uma luta espiritual com
seculos de dura<;ao entre Cristo e
o anticristo,
entre Deus e
Satanas.
*****
Todavia, apesar dessa visao
do pecado merecer grande consi­
dera<;ao, n6s nao devemos su­
cumbir a tenta<;:ao de manter uma
vista unilateral nem obliterar a
distin<;ao existente entre OS vari­
OS pecados. E verdade que os pe­
cados, assim como as virtudes,
sao {micos e indivisiveis, e onde
quer que se cometa urn deles, to­
dos os outros foram cometidos
em principia (Tg 2.10). Mas isso nao
significa que todos os pecados
sejam iguais em tipo e em grau.
Ha diferen<;:a entre pecados de
erro ou ignorancia e pecados de
presun<;:ao (Nm 15.27,30), entre os
pecados cometidos contra a pri­
meira e contra a segunda tabua

274. 0 PECADO E A MORTE
(Mt 22.37,38), entre os pecados
sensuais e espirituais, humanos e
diab61icos, e
assim por diante.
Devido ao fato de todos os man­
damentos da lei diferirem uns dos
outros, e as transgress6es desses
mandamentos acontecerem em
circunstancias muito diferentes e
com mais ou menos
aprova<;ao da
vontade, nem todos os pecados
sao igualmente graves e nem to­
dos eles merecem a mesma puni­
<;ao. Os pecados cometidos con­
tra a lei moral sao mais graves do
que aqueles cometidos contra a lei
cerimonial, pois a obediencia e
melhor que o sacrificio (lSm
15.22). A pessoa que rouba para
saciar a fome e menos culpavel
que a pessoa que rouba por cobi­
<;a (Pv 6.30). Ha gradua<;6es de ira
(Mt 5.22).
E, embora
lan<;ar olhar
impuro sobre uma mulher casa­
da ja seja adulterio, a pessoa que
nao luta contra esse desejo, mas
sucumbe a ele e comete adulterio
atraves de atos, e mais culpavel.
Se n6s fizermos injusti<;a a
essa distin<;ao entre os pecados
n6s estaremos entrando em con­
flito
tanto com a Escritura quanto
com a realidade.
E verdade que
em urn sentido moral as pessoas
nascem iguais. Desde o come<;o
todas elas carregam a mesma cul­
pa e estao sujas com a mesma
mancha. Mas quando crescem
elas passam a diferir umas das
outras e essa diferen<;a e grande.
Os crentes as vezes caem em gra-
275
ves pecados, mas eles estao cons­
tantemente
lutando contra o velho
homem em sua natureza, e po­
dern nessa terra
alcan<;ar urn pe­
queno come<;o da obediencia per­
feita. E entre aqueles que nao co­
nhecem Cristo ou nao creem nEle
ha os que explodem em iniquida­
des e que bebem pecados como
agua. Mas tambem ha muitos en­
tre eles
que se destacam por uma
vida dvica e eticarnente respeita­
vel e
que podem servir como mo­
delo de virtude
ate mesrno para
os cristaos. De fato, as sementes
do mal estao plantadas no cora­
<;ao do hornern, e quanto rnais n6s
nos
conhecernos, mais n6s reco­
nhecernos a
verdade de que pela
natureza n6s estamos prontos
para odiar Deus e o nosso
proxi­
mo, somos incapazes de qualquer
bern e sornos inclinados para o
mal.
Mas essa
inclina<;ao rna nao
esta presente em todas as pesso­
as
na mesma extensao. Nem todos
os que caminham pelo caminho
largo andam igualmente rapido
ou fazem o mesmo progresso.
A
causa dessa
diferen<;a nao
esta no homem, mas na restritiva
Gra<;a de Deus. 0 cora<;ao e o rnes­
mo em todas as pessoas. Sempre
e em todo lugar e em todas as
pessoas os mesmos maus pensa­
mento e maus desejos aparecem.
Os pensarnentos do cora<;ao sao
maus desde a mocidade. Se Deus
abandonasse a humanidade ao
sabor dos desejos de seu cora<;ao
1

275. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a terra seria urn inferno e nenhu­
ma sociedade humana ou hist6-
ria humana seria possivel. Mas
exatamente como o fogo dentro
da terra e mantido sob controle
pela dura crosta terrestre, e so­
mente em certas ocasi5es e em
certos lugares esse fogo explode
em erup<;5es vulcanicas, assim
tambem os maus pensamentos e
a cobi<;a do homem sao suprimi­
dos e restringidos por todos os
lados pela vida da sociedade.
Deus nao deu ao homem liberda­
de total, mas colocou o animal que
existe dentro dele em uma jaula
para que Ele possa manter Seu
conselho para a ra<;a humana e
possa executa-lo. Ele mantem em
opera<;ao no homem urn amor
natural, uma carencia de compa­
nhia, uma no<;ao de religiao e de
moralidade, consciencia e no<;ao
da lei, razao e vontade. E Ele in­
sere o homem em uma familia,
uma comunidade, urn estado, sen­
do que todas essas institui<;5es
sao usadas para dar-lhe opiniao
publica, no<;5es de decencia, dis­
posi<;ao para o trabalho, discipli­
na, puni<;ao e coisas semelhantes,
restringindo-o e educando-o para
uma vida civicamente respeit<ivel.
Atraves de todas essas vari­
as e poderosas influencias o ho­
mem continua sendo incapaz de
alcam;:ar o bern. Quando o Cate­
cismo de Heidelberg diz que o
homem e totalmente incapaz de
realizar qualquer bern e inclina-
276
do a todo o mal, por esse bem,
como os Artigos contra os
Remonstrantes claramente afir­
mam, n6s devemos entender bem
salvifico.
De tal bern salvifico o ho­
mem, por sua natureza, e total­
mente incapaz. Ele nao pode pra­
ticar 0 bern que e eterno, espiritu­
al, perfeito e puro aos olhos de
Deus, que sonda os cora<;5es, que
esteja em total harmonia tanto
com o sentido espiritual quanto
com o sentido literal da lei e que,
portanto, esteja em harmonia com
a promessa dessa lei, de que aque­
le que cumprisse a lei de forma
perfeita seria merecedor da vida
eterna. Mas isso nao significa que
o homem nao esteja em posi<;ao
de realizar o bern temporal pela
Gra<;a comum de Deus. Em sua
vida pessoal ele pode atraves de
sua razao e vontade restringir os
maus pensamentos e cobi<;a e
aplicar-se a virtude. Em sua vida
comunitaria e social ele pode ho­
nestamente cumprir suas obriga­
<;5es e promover a cultura, a den­
cia e a arte. Em uma palavra, pelo
uso de todos os meios que Deus
coloca a disposi<;ao do homem
natural ele e capaz de ter uma
vida humana aqui na terra.
Mas todas essas for~as, nao
sao suficientes para renovar o ho­
mem por dentro e geralmente sao
inadequadas ate mesmo para
manter a injusti<;a dentro de cer­
tos limites.
N6s aqui
nao estamos

276. 0 PECADO E A MORTE
falando somente do mundo cri­
me, que e encontrado em toda a
sociedade e que tern sua propria
vida, mas tambem das conquistas,
colonizac;6es, guerras religiosas e
raciais, revoluc;6es populares, re­
voltas nacionais e coisas seme­
lhantes, que sao terriveis expres­
s6es
da
injusti<;;a presente no co­
rac;ao humano. 0 refinamento da
cultura nao subjuga a injustic;a,
apenas fomenta o acanhamento ao
pratica-la. 0 aparentemente mais
nobre dos atos prova, depois de
urn minucioso exame, ter sido
motivado por todos os tipos de
motiva<;;6es pecaminosas de auto
promoc;ao e ambic;ao. Quem quer
que entenda algo da maldade e da
sutileza do corac;ao humano nao
ficara surpreso com o mal que
existe no mundo. Pelo contrario,
ficara maravilhado com o bern
que ainda pode ser encontrado
nele. "As miseric6rdias do Senhor
sao a causa de nao sermos consu­
midos, porque as Suas miseric6r­
dias nao tern fim; ... " (Lm 3.22). Ha
uma luta continua entre o pecado
do homem e a Grac;a de Deus, que
faz com que os pensamentos e as
ac;6es do homem sejam uteis ao
Seu conselho e ao Seu plano.
* * * * *
Essa Grac;a de Deus pode
humilhar o homem, como aconte-
127
Ex 4.21; 7.3; 9.12; 10.20,27.
277
ceu no caso de Acabe (lRe 21.29) e
dos habitantes de Ninive (Jn 3.5
ss.).
Mas o homem, pode par urn
longo tempo, opor-se a essa Gra­<;;a. Nesse caso a iniqua manifesta­
c;ao que na Escritura e chamada de
endurecimento do corac;ao esta pre­
sente. Fara6 e o tipico exemplo
disso. Ha outros casos registrados
na Escritura, mas a natureza e o
progresso do endurecimento sao
mais claramente revelados em
Fara6. Ele era urn principe pode­
roso, o lider de urn grande reino,
orgulhoso e relutante a curvar-se
diante dos sinais do poder de
Deus. Esses sinais seguiram-se uns
aos outros, em uma ordem regu­
lar e aumentavam cada vez mais
em poder miraculoso e forc;a
destrutiva. Mas, na medida em
que os sinais iam se sucedendo,
Fara6 ficava mais obstinado. Sua
resistencia em ceder e curvar-se
diante desse poder miraculoso
perdia cada vez mais o carater de
integridade. Finalmente, com seus
olhos totalmente abertos para os
fatos,
caminhou a passos largos di­
retamente para o seu destino. E uma tremenda batalha es­
piritual que n6s, temos diante de
nossos olhos, nesse drama de
Fara6, urn drama que pode ser
visto tanto do lado de Deus quan­
ta do lado do homem. E dito que
o Senhor endureceu o corac;ao de
Fara6
127
, e e dito tambem que

277. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Fara6 endureceu seu corac;ao
128
e
que seu corac;ao estava endureci­
do129. Ha, nesse fenomeno de en­
durecimento,
uma
operac;ao divi­
na e uma operac;ao humana. Ha
uma operac;ao da Grac;a divina
que cada vez mais vai se transfor­
mando em julgamento, e uma
operac;:ao da resistt?ncia humana
que cada vez mais assume o cara­
ter de consciente e determinada
inimizade contra Deus. E a Escri­
tura descreve esse endurecimen­
to, da mesma forma, em outros
textos. Em Deuteronomio 2.30,
Josue 11.20 e Isaias 63.17 o Senhor
endurece;
em outros textos
130
e 0
povo que endurece seu proprio
corac;ao. Ha uma interac;:ao aqui,
uma luta entre os dois que nao
pode ser separada da revelac;:ao
da Grac;:a de Deus. Essa interac;:ao
esta relacionada com a Grac;:a ge­
ral,
mas
e particularmente a Gra­
c;a especial que tern a caracteristi­
ca
de trazer julgamento, e urn cis­
rna e
separac;ao entre as pessoas
(Jo 1.5; 3.19; 9.39). Cristo esta des­
tinado tanto para a ruina quanto
para o levantamento de muitos
(Lc 2.34). Ele e a rocha de salva­
c;ao e e a rocha de escandalo e
ofensa (Mt 21.44; Rm 9 .32). 0
Evangelho e para a morte e para
a vida (2 Co 2.16). Ele esta escon­
dido para OS sabios e entendidos
e revelado para os pequeninos
128
Ex 7.14; 9.7; 9.35.
129
Ex 8.15,19,32; 9.34.
(Mt 11.25).E em tudo isso o Con­
selho e o beneplacito de Deus e
tambem a lei religiosa e moral sao
evidentes.
0 pecado do endurecimen­
to alcanc;:a sua expressao maxima
na blasfemia contra o Espirito
Santo. Jesus fala sobre isso em urn
contexto de seria desavenc;:a com
os fariseus. Quando Ele curou urn
homem que era cego e mudo e
que estava possufdo por urn de­
monio, as
multidoes ficaram
tao
maravilhadas que clamaram:
"Esse nao e o Filho de Davi, o
Messias,
prometido por Deus aos
nossos pais?".
Mas essa honra dada a Cris­
to
levantou 6dio e inimizade en­
tre os fariseus e eles
declararam o
contrario, disseram que Cristo
expulsava demonios por
Beelzebub, o principe dos
demo­
nios. Dessa forma eles assumiram
uma posic;:ao diametralmente
oposta a Cristo. Em vez de
reconhece-lo como o Filho de
Deus, o Messias, que expulsa os
demonios pelo Espirito de Deus
e que estabelece o reino de Deus
na terra, eles disseram que Cristo
e urn cumplice de Satanas e que
Sua obra e diab6lica. Contra essa
terrivel
blasfemia Jesus preserva
sua dignidade refutando a afirma­c;ao dos fariseus e mostrando sua
insensatez e ao final de Sua repli-
130
15m 6.6; 2Cr 36.13; 5195.8; Mt 13.15; At 19.9; Rm 11.7,25.
278

278. 0 PECADO E A MORTE
ca Ele acrescenta essa grave ad­
moesta<_;:ao: "todo pecado e blas­
femia serao perdoados aos ho­
mens; mas a blasfemia contra o
Espirito nao sera perdoada. Se al­
guem proferir alguma palavra
contra o Filho do homem, ser-lhe­
a isso perdoado; mas, se alguem
falar contra o Espirito Santo, nao
lhe sera isso perdoado, nem nes­
te mundo nem no porvir" (Mt
12.31,32).
As pr6prias palavras e o
contexto no qual elas aparecem
claramente indicam que a blasfe­
mia contra o Espirito Santo nao
acontece no come<;o nem no meio
do caminho do pecado, mas no
fim. Ela nao consiste de uma du­
vida ou de incredulidade a res­
peito do que Deus revelou, nem
de uma resistencia ou de uma
murmura<_;:ao contra o Espirito
Santo, pois esses pecados podem
ser cometidos tambem pelos cren­
tes.
Mas a blasfemia contra o Es­
pirito Santo acontece somente
quando Ele se apresenta
a consci­
encia humana com uma rica reve­
la<_;:ao de Deus e com uma pode­
rosa ilumina<_;:ao espiritual que o
homem fica completamente con­
vencido em seu cora<_;:ao e em sua
consciencia da verdade da divina
revela<_;:ao
131
•
0
pecado consiste em que
essa pessoa, apesar de toda a re­
vela<_;:ao objetiva e da ilumina<_;:ao
131
Hb 6.4-8; 10.25-29; 12.15-17.
279
subjetiva, a despeito do fato de
que ela tern conhecido e provado
a verdade como verdade, de for­
ma consciente e com intento deli­
berado diz que a verdade e men­
tira e castiga Cristo como instru­
mento de Satamis. Nesse pecado
o humano se torna diab6lico. Nao,
isso nao consiste de duvida e in­
credulidade, mas de urn rompi­
mento total da possibilidade de
arrependimento (1Jo 5.16). Esse
pecado vai muito alem da duvi­
da, da incredulidade e do arre­
pendimento. Apesar do fato de
que o Espirito Santo e reconheci­
do como sendo o Espirito do Pai
e do Filho, Ele e, em urn testemu­
nho diab6lico, blasfemado. Nes­
se a pice 0 pecado se torna tao des­
caradamente demoniaco que lan­
<;a fora to do vestigia de vergonha,
desfaz-se de toda vestimenta e se
apresenta nu e cru, despreza to­
das as aparentes razoes, manifes­
ta todo o seu prazer no mal e se
levanta contra a vontade e a Gra­
<_;:a de Deus. E, portanto, uma gra­
ve admoesta<_;:ao essa que Jesus da
em Seu ensino sabre a blasfemia
contra o Espirito Santo. Mas n6s
nao devemos nos esquecer do
conforto que esta contido nesse
ensino, pois se esse pecado e o
unico pecado imperdoavel, ate
mesmo os maiores e os mais se­
veros podem ser perdoados. Eles
podem ser perdoados nao atraves

279. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
de exerdcios penitenciais huma­
nos, mas pelas riquezas da Grac;a
de Deus.
* * * * *
Se o pecado pode ser perdo­
ado e lavado somente atraves da
Grac;a, a implicac;ao e que em si e
por si mesmo ele merece punic;ao.
A Escritura procede desse pre-re­
quisito quando ameac;a o pecado
com a punic;ao da morte antes
mesmo do pecado entrar no mun­
do (Gn 2.17). Alem disso ela cons­
tantemente proclama o julgamen­
to de Deus contra o pecado, sen­
do que esse julgamento pode ser
executado ja nesta vida (Ex 20.5)
ou no grande dia do julgamento
(Rm 2.5-10). Deus e o Justo e o
Santo, que odeia toda maldade
132
,
que
nao inocenta 0 culpado
133
e
que visita a iniquidade (Rm 1.18),
amaldic;oa o impio (Dt 27.26; Gl
3.10) e lhes revela Sua ira (Na 1.2;
1 Ts 4.6), e que recompensara to­
dos os homens conforme as suas
obras
134
.
A consciencia
da teste­
munho dessa realidade a todas as
pessoas quando ela julga o indi­
viduo por causa de seus maus
pensamentos, palavras e obras, e
quando ela o persegue com urn
senso de culpa e remorso e de
medo do julgamento. Entre todos
os povos a administrac;ao da jus-
132
J6 34.10; 515.5; 45.7.
133
Ex 34.7; Nm 14.18.
tic;a e baseada sobre essa ideia de
culpabilidade do pecado.
0 corac;ao humano entra em
conflito com esse severo julga­
mento porque se sente condena­
do por ele. A ciencia e a psicolo­
gia tern entrado a servic;o do co­
rac;ao e tern tentado apresentar as
mais atrativas razoes para se
desvincular a obra e a recompen­
sa, o male a punic;ao. Assim como
a arte deve ser praticada em con­
siderac;ao a si mesma, de acordo
com essa representac;ao o bern
deve ser praticado em considera­
c;ao a si mesmo, e nao pela espe­
ranc;a de recompensa; e, dames­
ma forma, o mal deve ser evitado
pelo que e, e nao por causa da pe­
nalidade a ele vinculada. Nao ha
algo como recompensa para a vir­
tude e punic;ao para o pecado. A
unica penalidade vinculada ao
pecado eo resultado que sua pro­
pria natureza, em virtude da lei
natural, inevitavelmente traz con­
sigo.
Assim como o homem vir­
tuoso tern paz de
corac;ao, o peca­
dor, com sua consciencia de cul­
pa, ansiedade e temor e atormen­
tado, ou, se seus pecados sao de
bebedeira ou sensualidade, e vi­
sitado pela deficiencia da saude.
Em tempos modernos essa
filosofia do corac;ao pecaminoso
e errante tern encontrado suporte
na teoria da evoluc;ao, de acordo
134
5162.12; J6 34.11; Pu 24.12; Jr 32.19; Ez 33.20; Mt 16.27; Rm 2.6; 2Co 5.10; 1Pe 1.17; Ap 22.12.
280

280. 0 PECADO E A MoRTE
com a qual o homem descende do
animal e que deve, inevit<ivel e
determinadamente fazer e ser o
que faz e e. 0 homem nao e urn
ser livre, racional em moral; ele
nao e responsavel pelos seus atos;
seus atos nao podem ser apresen­
tados contra ele para manifestar
sua culpa; ele simplesmente e 0
que tern que ser. Assim como ha
flares que exalam uma deliciosa
fragrancia e ha flares que exalam
mau cheiro, e assim como ha ani­
mais domesticos e feras selva­
gens, ha tambem pessoas que sao
uteis a sociedade e pessoas que
sao prejudiciais a ela. De fato, a
sociedade, no interesse de sua
auto preservac;:ao, tern o direito de
isolar esses individuos ameac;:ado­
res e ate de prende-los, mas isso
nao e punic;:ao. Nenhum homem
tern o direito de julgar outro ho­
mem e condena-lo. Os criminosos
nao sao tao malvados quanta
insanos. Eles sofrem de uma fra­
queza herdada ou de urn defeito
realc;:ado pela sociedade. Tais pes­
soas, de acordo com essa teoria,
nao merecem a cadeia, mas urn
hospital ou urn sanatoria e podem
exigir urn tratamento humano,
medico e educacional.
Para fazer justic;:a aos fatos
deve ser dito que essa nova teo­
ria
criminal
e uma reac;:ao a outro
extrema que existiu no passado.
Em nossos dias os criminosos sao
considerados como doentes men­
tais, e todos os outros tipos de de-
281
safortunados sao considerados
como criminosos, e as pessoas
abrem seu entendimento para
conceber danos que podem cau­
sar as mais terriveis dares em pes­
soas que sao consideradas culpa­
das e merecedoras de punic;:ao.
Mas ate mesmo isso de alguma
forma motiva essa nova teoria,
que e exatamente o contrario da
antiga. Ela faz injustic;:a a gravida­
de do pecado, rouba ao homem
sua liberdade moral, rebaixa-o ao
nivel
da maquina, audaciosamen­
te desafia a natureza moral do
homem com sua consciencia e sen­
so
de culpa, e em principia mina
toda a base da autoridade, bern
como a
administrac;:ao da lei.
A
despeito de todos os esforc;:os que a ciencia pode em­
preender para provar a inevi­
tabilidade do pecado, qualquer
pessoa cuja consciencia ainda nao
tenha se tornado insensivel sen­
te-se
obrigada a fazer o berne res­
ponsavel quando faz o mal. Cer­
tamente a
esperanc;:a de recom­
pensa nao e a unica e nem 0 mais
importante motivo para se fazer
o bern, e
certamen te o tern or da punic;:ao pode nao sera unica coi­
sa
que obrigue o homem a refrear
o mal. Mas, mesmo que seja atra­ves desses motivos secundarios,
fazer o bern e refrear o mal, mes­
mo que seja em urn sentido exter­
no, e ainda uma situac;:ao melhor
do que aquela em que, despre­
zando essas motivac;:oes, a pessoa

281. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vive de acordo com seus impul­
sos. Alem disso, a virtude e a for­
tuna e o pecado e a puni<;ao estao
inseparavelmente conectados urn
ao outro nao meramente em fun­
<;ao de urn reconhecimento exter­
no,
mas
estao presentes tambem
na consciencia moral do indivi­
duo. 0 verdadeiro e real amor ao
bern,
isto
e, a plena comunhao
com Deus, significa que o homem
esta inteiramente, tanto externa
quanto internamente, inserido
nessa comunhao. Eo pecado, com
a mesma amplitude, corrompe
tanto a alma quanto o corpo do
hom em.
* * * * *
A puni<;ao que Deus impoe
ao pecado e a morte ( Gn 2.17), mas
essa morte corporal e temporal
nao e a unica puni<;ao do pecado.
Ela e precedida e seguida por
muitas outras penalidades.
Logo que o homem pecou
seus olhos foram abertos, ele se
envergonhou de sua nudez e es­
condeu-se com medo da face de
Deus (Gn 3.7,8). No homem aver­
gonha e o medo sao inseparaveis
do pecado porque ele imediata­
mente se sente culpado e amea­
<;ado pelo seu pecado.
A culpa,
que
esta relaciona­
da com a puni<;ao, e a mancha,
que e a corrup<;ao moral, sao as
consequencias que se seguiram
imediatamente a queda. Mas a
282
essas penalidades naturais Deus
acrescenta puni<;6es mais defini­
das. A mulher e punida como
mulher e tambem como mae: Ela
deve dar a luz com dores e 0 seu
desejo deve ser sempre para o seu
marido (Gn 3.16). E o homem e
punido com urn chamado especi­
fico
para ele, a saber, o cultivo da
terra com o trabalho de suas
maos
(Gn 3.17-19). A morte nao aconte­
ce
logo depois da transgressao;
ela
e adiada por centenas de anos,
pois Deus nao abandona Seus in­
tentos referentes a ra<;a humana.
Mas a vida que e agora concedi­
da ao homem se torna uma vida
de sofrimento, cheia de luta e fra­
casso, uma prepara<;ao para a
morte,
uma morte continua.
0 ho­
mem nao se tornou mortal por
causa do pecado: ele come<;ou a
morrer. Ele
morre constantemen­
te desde o
ber<;o ate a cova. Sua
vida e apenas uma curta e inutil
batalha contra a morte.
Esse fato se expressa nas
muitas formas pelas quais sao
apresentadas na Escritura a fragi­
lidade, a transitoriedade e a vai­
dade da vida humana. 0 homem
era p6, mesmo antes da queda. 0
seu corpo foi feito do p6 da terra
e assim, formado da terra, ele foi
feito
alma vivente (lCo
15.45A7).
Mas a vida do primeiro homem
foi planejada para ser espiri­
tualizada e glorificada, governa­
da pelo Espirito na forma de obe­
diencia a lei divina. Agora, toda-

282. 0 PEcAoo E A MaRTE
via, como resultado da transgres­
sao, a lei esta em ac;ao: do p6 fos­
te formado, e ao
p6 voltaras (Gn
3.19).
Em vez de se tornar espiri­
to, o
homem se tornou carne atra­
ves do pecado. Agora sua vida e
sombra, urn sonho, urn intervalo,
urn
pas so, urn a onda do mar que
se levanta, quebra-se e desapare­
ce, urn raio de luz que brilha e se
vai,
uma flor que desabrocha e
seca. Ela
de fa to
nao merece o ple­
no e glorioso nome de vida. Ela e
morte constante no pecado (Jo
8.21,24), uma morte em delitos e
pecados (Ef 2.1).
Essa vida, vista pelo lado
de dentro, e inteiramente corrup­
ta, refugada e dissolvida pelo
pecado. E pelo lado de fora ela e
constantemente ameac;ada por
todos os lados. Imediatamente
depois da transgressao o homem
foi expulso da paraiso. Ele nao
teve o direito de voltar para la,
pois ele foi fon;;ado a trabalhar
para viver, e no paraiso o descan­
so e a
paz
sao doces demais para
o homem caido. Ele tinha que se
esfon;ar para ganhar o seu pao
como suor de seu rosto e dessa
forma cumprir seu chamado. 0
homem antes da queda estava
em casa, no paraiso, mas o ho­
mem pecador, sujeito a redenc;ao,
esta na terra como urn peregrina
-numa terra que compartilha sua
queda, que por sua causa foi
amaldic;oada e que, juntamente
283
com ele, esta sujeita a vaidade
(Rm 8.20).
Dessa forma o interno e o
externo concordam: ha harmonia
entre o homem e seu meio ambi­
ente. A terra
na qual n6s vivemos nao e 0 ceu, mas tambem nao e 0
inferno. Ela esta entre os dois e
possui algo das qualidades de
cada urn. N6s nao podemos apon­
tar exatamente qual e a relac;ao
entre os pecados do homem e as
calamidades da vida. 0 proprio
Jesus nos previne para que nao
fac;amos isso. Ele diz que os
galileus, cujo sangue Pilatos mis­
turou aos seus sacrificios nao
eram mais culpados que os outros
(Lc 13.1-3), eo filho que nasceu
cego nao foi punido por causa do
pecado de seus pais, mas foi afli­
gido para que as obras de Deus
se revelassem nele (Jo 9.3). N6s,
portanto, nao podemos inferir do
fato de que calamidades aconte­
cem com uma pessoa, que sua
culpa pessoal seja a causa disso.
Os amigos de J6 argumentaram
dessa forma e estavam errados.
Contudo, nao ha duvida de
que de acordo com o ensino de
toda a Escritura existe uma cone­
xao entre o homem caido, por urn
lado, e a terra caida, por outro
lado. Eles foram criados em har­
monia urn como outro, e juntos
foram condenados a vaidade,
ambos serao em prindpio redi­
midos por Cristo e algum dia se­
rao exaltados e glorificados. 0

283. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
presente mundo nao e 0 melhor
possivet mas tambem nao e 0
pior, mas e urn born mundo para
o homem caido. Por si mesmo ele
prod uz cardos e espinhos e
compele o homem a trabalhar,
preserva-lo da decadencia e, no
fundo de seu cora<;:ao, alimentar
a esperanc;a inextinguivel de que
havera algum dia urn bern dura­
vel e uma felicidade eterna. Essa
esperan<;:a faz com que ele viva,
mesmo que seja uma vida de cur­
ta dura<;:ao e cheia de tormentas.
Toda vida humana, por na­
tureza, esta sujeita a decadencia
e a morte. Se uma pessoa for sufi­
cientemente forte ela
podera resis­
tir a essa
luta durante setenta ou
oitenta anos, mas a vida geral­
mente se esvai mais cedo, na for­
<;:a dos anos, na flor da mocidade
ou ate mesmo antes do nascimen­
to. A Escritura diz que essa morte
e urn julgamento de Deus, urn
pagamento ou puni<;:ao pelo pe­
cado, e essa verdade e sentida no
cora<;:ao de todas as pessoas. Ate
mesmo os assim chamados povos
primitivos sabiam que em essen­
cia 0 homem e mortal, e que nao
e a imortalidade que deve ser pro­
vada, mas a morte que deve ser
explicada. Contudo ha muitos que
em tempos antigos e em tempos
mais recentes tern afirmado que a
morte, nao como algo externo que
vern violentamente de fora, mas
internamente, como urn processo
de dissolu<;:ao, e urn fenomeno
284
natural e inevitavel. Em si mes­
ma, de acordo com esse ponto de
vista, a morte nao e terrivel; ela
simplesmente parece terrivel ao
homem porque o instinto da vida
luta contra ela. Na medida em que
a ciencia progride a morte vai se
tornando cada vez mais natural.
Chegara o dia em que o homem
morrera tao pacificamente e tao
calmamente como uma planta
que se seca ou como urn animal
cujas for<;:as se exauriram.
Mas, embora haja alguns
que falem dessa forma, ha outros
que assumem uma posic;ao total­
mente diferente. Os homens da
ciencia nao encontram meios para
concordar sobre as causas e ana­
tureza da morte. Contra esses que
veem na morte urn fim naturale
necessaria da vida ha muitos que
encontram na morte urn enigma
maior que a vida, e que declaram
que nao ha uma s6 razao pela qual
seres vivos devam morrer. Eles
chegam a dizer que, originalmen­
te, o universo era urn imensuravel
ser vivo, que a morte surgiu pos­
teriormente, e que ainda ha al­
guns animais que nao morrem. E
tallinguagem e facilmente absor­
vida em nossos dias por aqueles
que creem na preexistencia das
almas e que se referem a morte
como uma mudan<;:a de forma que
o homem sofre para evoluir para
uma vida mais elevada -como a
lagarta que se transforma em uma
borboleta.

284. 0 PECADO E A MaRTE
Essa diferen<;a de pontos de
vista e, em si mesma, uma eviden­
cia de que a cH~ncia nao pode pe­
netrar na causa mais profunda e
final
das coisas e
nao pode expli­
car a morte mais do que a vida.
Tanto a morte quanto a vida con­
tinuam sendo urn misb2rio para a
ciencia.
No momenta em que a
ciencia se arrisca a
dar uma expli­
ca<;ao ela corre o perigo de come­
ter injusti<;as tanto com rela<;ao a
realidade da morte quanto com
rela<;ao a realidade da vida. A ci­
encia diz que a vida era, original­
mente, eterna, mas nesse caso ela
deve responder a questao de
como a morte surgiu; a ciencia
responde dizendo que a morte e
apenas uma mudan<;a de forma,
porem, por outro lado ela tenta
entender a morte como sendo na­
tural. Nesse caso a ciencia nao
sabe 0 que fazer e a vida e for<;a­
da a negar a imortalidade. Em
ambos os casos e apagada a linha
entre a vida e a morte e entre o
pecado e a santidade.
A confissao de que a morte
e urn pagamento pelo pecado,
apesar de nao ser provada pela
ciencia, tambem nao e refutada
por ela. Essa confissao simples­
mente se mantem fora dos limi­
tes da investiga<;ao cientifica e
alem de seu alcance. Alem disso
essa confissao nao necessita de
confirma<;ao da ciencia. Ela esta
baseada sobre o testemunho divi­
no e e confirmada a todo instante
pelo medo da morte a cuja escra­
vidao os homens estao sujeitos
durante toda a sua vida (Hb 2.15).
Outra coisa que pode ser dita
como evidencia dessa necessida­
de ou em defesa de sua legitimi­
dade e que a morte nao e natural.
Ela nao e natural porque nao se
encaixa
na essencia e no destino
do homem, nem em sua
cria<;ao a
imagem de Deus, pois a comu­
nhao com Deus e incompatfvel
com a morte. Deus nao e urn Deus
de mortos, mas de vivos (Mt
22.32). Por outro lado, a morte e
natural ao homem caido, pois o
pecado, quando consumado, gera
a morte (Tg 1.15). Alem disso, de
acordo com a Sagrada Escritura,
a
morte
nao e uma aniquila<;ao. A
vida e prazer, ben<;ao, superabun­
dancia, e a morte e miseria, pobre­
za, fome, sede de paz e falta de
ben<;ao. A morte e dissolu<;ao, se­
para<;ao daquilo que estava jun­
to. 0 homem, criado a imagem de
Deus, possui comunhao com
Deus. Ele vive de forma plena,
eterna e aben<;oada. Mas quando
ele rompe essa comunhao ele
morre. Sua vida passa a ser caren­
te de prazer, paz e ben<;ao, e ele
se
torna morto em seus pecados.
Essa morte
espirituat essa sepa­
ra<;ao entre Deus eo homem, con­
tinua no corpo e culmina na mor­
te eterna, pois a existencia huma­
na nao chega ao fim depois da
separa<;ao entre a alma e o corpo.
Aos homens esta ordenado mor-
285

285. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
rer uma s6 vez, vindo depois dis­
too juizo (Hb 9.27).
286
E quem pode resistir a esse
julgamento?

286. CAPITULO
11~
0 PACTO DA GRA<;A
A
A essa questao a humani­
dade tern, em todos os
tempos e lugares, dado a
resposta de que o homem nao
pode subsistir diante de Deus e
nem morar em Sua presen<;a. Nin­
guem ha que possa dizer: "Purifi­
quei o meu cora<;ao, limpo estou
do meu pecado?" (Pv 20.9). Todos
sentem-se culpados e sujos, e to­
dos reconhecem, se nao nos ou­
tros, pelo menos em si mesmos,
que nao sao como deveriam ser.
0 pecador endurecido tern mo­
mentos nOS quaiS e dOffiH Let dO pela
agita<;ao e pela falta de descanso,
eo sentimento de auto justi<;a con­
tinua, no mais fntimo de seu ser,
esperando que Deus passe por
alto sua carencia e aceite a inten­
<;ao de boas obras.
De fato ha muitos que ten­
tam banir esses pensamentos de
sua mente orientar sua vida pelo
pensamento de que nao existe
287
Deus, nem mandamento. Eles en­
ganam a si mesmos dizendo que
nao ha Deus (5114.1), que Ele nao
se importa com os pecados do
homem e que ate mesmo o male
born aos Seus olhos (Ml2.17), que
Ele nao se lembra do mal e nem
pode ve-lo (Sl10.11; 94.7), ou ain­
da que, sendo Amor perfeito,
Deus nao punira o erro (5110.14).
Mas onde quer que haja a exigen­
cia da lei moral e o ideal etico man­
tenha sua nobreza, nao pode ha­
ver duvidas de que Deus punira
o mal. Deus e am or, mas essa glo­
riosa confissao s6 e feita com a
devida propriedade quando o
amor divino e entendido como
sendo urn amor santo e em per­
feita harmonia com Sua justi<;a. 56
ha lugar para a Gra<;a de Deus
onde Sua justi<;a estiver plena­
mente estabelecida.
Toda a hist6ria do mundo
nos da urn irrefutavel testemunho

287. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
des sa justi<;:a de Deus. N 6s nao
podemos especular fora do mun­
do a revela<;:ao especial em Cristo
que nos fala do amor de Deus,
pois se n6s fizermos isso essa re­
vela<;:ao especial estara perdida
para n6s. E se n6s, mesmo que seja
s6
por urn momento, deixarmos
de lado a
revela<;:ao de Deus em
Cristo, nao restara muito apoio
para a cren<;:a de urn Deus de
amor. Sea hist6ria do mundo cla­
ramente nos ensina algo, e que
Deus tern uma desaven<;:a com
Suas criaturas. Ha discordancia,
separa<;:ao, conflito entre Deus eo
mundo. Deus nao concorda com
o homem e o homem nao concor­
da com Deus. Cada urn segue seu
proprio caminho e cada urn tern
seus pr6prios pensamentos sobre
as coisas. Os pensamentos de
Deus nao sao os nossos pensa­
mentos e os caminhos de Deus nao
sao os nossos caminhos (Is 55.8).
Portanto, a hist6ria do mun­
do e tambem urn julgamento do
mundo. Nao, nao e, como o poeta
disse, o julgamento do mundo,
pois esse julgamento s6 acontece­
ra no ultimo dia, e 0 testemunho
de que esse julgamento nao che­
gou e que a terra ainda esta cheia
das riquezas de Deus (Sl 104.24).
Ao
mesmo tempo a hist6ria do
mundo
e urn julgamento, uma his­
t6ria cheia
de julgamentos, cheia
de lutas e guerras, de sangue e de
lagrimas, calamidades e
afli<;:6es.
Sobre isso estao escritas as pala-
288
vras que Moises disse quando viu
os israelitas sendo mortos diante
de seus olhos: "Somos consumi­
dos pela Tua ira, e pelo Teu furor,
conturbados" (Sl 90.7).
Esse
testemunho que a his­
t6ria
da sobre a justi<;:a de Deus e
confirmado pelo fato de que o
homem tern sempre procurado
por urn paraiso perdido, por urn a
felicidade
perene, e por uma re­den<;:ao de todo o mal que o opri­
me. Ha em todos os homens uma
necessidade e uma procura pela
reden<;:ao. E exatamente essa ne­
cessidade e essa busca que se ex­
pressam na religiao. A palavra re­
deru;ao pode ser usada em urn sen­
tido tao amplo que inclua todo o
labor
do homem sobre a terra, pois
quando o hom em pelo trabalho de
suas
maos tenta suprir as necessi­
dades de sua vida, quando ele ten­
ta defender-se de todos os tipos de
for<;:as antagonicas na natureza e
entre os homens, e quando na ci­
encia e na arte ele se esfor<;:a por
dominar todo o mundo, tudo isso
tern o
prop6sito de livra-lo do mal
e promover o bern.
Contudo, o conceito de
re­
den<;:ao nunca e aplicado a esse
tipo
de labor humano.
Nao impor­
ta quanto esfor<;:o possa fazer com
que a vida do homem seja mais
prazerosa e mais rica, ha na hu­
manidade urn senso de que todo
esse progresso e civiliza<;:ao nao
satisfazem as mais profundas ne­
cessidades humanas e nem podem

288. 0 p ACTO DA GRA<;:A
resgata-lo de suas piores angusti­
as. A reden<;ao e urn conceito reli­
gioso e so e aplicado corretamen­
te na esfera religiosa. A religiao
precedeu toda a cultura e civiliza­
<;ao, e ate hoje a religiao continua
a ocupar o seu proprio lugar ao
lado da ciencia, da arte e da
tecnologia. Ela nao pode ser su­
plantada, nem compensada, nem
mesmo pelos mais importantes
resultados do esfor<;o humano. A
religiao
supre uma
unica necessi­
dade no homem, e sua tendencia
depois da queda e sempre resgata­
lo
de suas angustias.
Portanto, a
ideia de reden<;ao
esta presente em todas as reli­
gioes.
E verdade que as vezes as
religioes sao classificadas como
naturais, eticas e redentivas.
Quando isso e feito a religiao
redentiva e diferenciada das ou­
tras duas como urn tipo especial
de religiao. Mas tal classifica<;ao e
objeto de muita disputa. Em urn
sentido geral a no<;ao de reden<;ao
e propria a todas as religioes. To­
das as religioes de todos os povos
pretendem ser religioes reden­
tivas. Ha diferen<;as sobre a natu­
reza do mal do qual a reden<;ao e
almejada, sobre a forma pela qual
ela pode ser obtida, e sobre o mais
elevado bern que o homem pode
esfor<;ar-se por alcan<;ar. Contudo,
todas as religioes apontam para a
reden<;ao do mal e para a obten­
<;ao do mais elevado bern. Na reli-
289
giao a grande questao e sempre a
seguinte: "0 que eu preciso fazer
para ser salvo?". Precisamente o
que nao pode ser obtido pela cul­
tura, nem pela civiliza<;ao, nem
mesmo pelo dominio sobre a ter­
ra,
precisamente esse
eo objeto da
religiao: felicidade perene, paz
eterna, ben<;ao perfeita. Na reli­
giao o homem esta sempre relaci­
onado com Deus. De fato, em sua
condi<;ao pecaminosa o homem
representa Deus de forma errada,
de forma diferente daquilo que
Ele e, procura-o com uma motiva­
<;ao errada e da forma errada e no
lugar errado, mas procura por
Deus como se, tateando, pudesse
encontra-lo (At 17.27).
Essa
necessidade de reden­<;ao, que e comum a toda a huma­
nidade e que procura satisfazer os
adeptos das muitas auto denomi­
nadas religioes dos povos e, em si
mesma e para o Cristianismo, de
grande importancia. Essa necessi­
dade surge continuamente no co­
ra<;ao das pessoas e e mantida ali
por Deus. Ela ilustra o fato de que
Deus nao abandonou a ra<;a huma­
na aos seus proprios caminhos. Ela
e uma esperan<;a inerradicavel e
capacita o
homem em sua longa e
atribulada jornada pelo mundo a
man ter-se vivo e trabalhando. E ela
serve
como uma garantia e como
uma profecia do fato de que essa
reden<;ao existe, e que, enquanto os
homens procuram em vao ela e
graciosamente dada por Deus.

289. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
*****
Para entender corretamente
e apreciar o melhor dessa grande
reden<;ao que a Gra<;a de Deus
preparou em Cristo, sera util pa­
rar por urn momento ou dois, di­
ante dos esfor<;os empreendidos
pelo homem, alheios a revela<;ao
especial, para livrar-se do mal e
adquirir o mais elevado bern. N6s
veremos a grande diferen<;a e, ao
mesmo tempo, a grande uniformi­
dade que caracteriza todos esses
esfor<;os.
A grande diferen<;a eo gran­
de numero de religi6es que tern
existido ao longo dos seculos. 0
numero de religi6es e maior do
que o numero de na<;6es e de lin­
guas. Assim como a terra produz
cardos e espinhos, as religi6es se
desenvolvem a partir da nature­
za humana. Elas se desenvolvem.
Elas sao tao numerosas e tao dife­
rentes
que dificilmente podem ser
vistas de forma panoramica e
nao
sao suscetiveis e nao satisfazem a
qualquer classifica<;ao. Visto como
a religiao
ocupa uma
posi<;ao cen­
tral, ela
assume urn
carater dife­
rente de acordo com a maneira
pela qual ela ve a rela<;ao entre
Deus eo mundo, entre a natureza
e o espirito, entre a liberdade e a
necessidade, entre o destino e a
culpa, entre a hist6ria e a cultura.
De acordo com a forma pela qual
0 male visto, se ele e positivo ou
negativo, uma identidade perma-
290
nente ou urn momento passagei­
ro na hist6ria da civiliza<;ao, na­
tural ou moral, sensitivo ou espi­
ritual em seu carater, a ideia de
reden<;ao muda, e muda tambem
a forma pela qual o homem deve
busca-la e obte-la.
Quando n6s tentamos pers­
crutar a essencia dessas religi6es,
todas elas parecem possuir todos
os tipos de tra<;os de similaridade
e de relacionamento. Em primei­
ro lugar toda religiao tenta com­
preender todas as ideias sobre
Deus e sobre o mundo, sobre os
espiritos e
sobre o homem, sobre
a alma e sobre o corpo, e sobre a
origem, a essencia e o prop6sito
das coisas. Toda religiao traz con­
sigo uma doutrina, uma
visao do
mundo e da vida, urn dogma. Em
segundo lugar, nenhuma religiao
se satisfaz
com a mera apreensao
racional dessas ideias, mas impe­
le os homens, por meio dessas ideias e com sua assistencia, a pe­
netrar atraves do mundo sobrena­
tural de Deus e dos espiritos e a
unir-se com eles. A religiao nun­
ca e apenas urn dogma ou uma
doutrina. Ela envolve tambem a
afei<;ao dos sentimentos, a atitude
do cora<;ao e a ben<;ao do favor
divino. Mas os homens, em todos
os tempos e em todos os lugares,
sempre souberam que esse favor
divino nao lhes pertencia por na­
tureza. Por urn lado os homens
tern uma no<;ao de que devem ter
esse favor se quiserem obter a fe-

290. 0 p ACTO DA GRA<;:A
licidade eterna e a salva<;ao de
suas almas; e, por outro lado, eles
sentem o quanto necessitam des­
se favor e
que por causa de
seus
pecados eles nao possuem comu­
nhao com Deus. Portanto, toda
religiao possui urn terceiro ele­
mento constituinte, ou seja, o es­
for<;o para que, de uma forma ou
outra o homem possa obter o fa­
vor de Deus e ter comunhao com
Ele para que, dessa forma, assegu­
re
sua existencia no futuro. Toda
religiao possui urn grupo de
idei­
as relacionadas entre si, tenta fo­
mentar afetos e sentimentos espe­
dficos e prescreve uma serie de
pniticas.
Essas praticas religiosas sao
divididas em dois tipos. A primei­
ra categoria pertencem aquelas
praticas que podem ser entendi­
das sob o termo culto e que con­
sistem
principalmente de reuni6es
religiosas,
sacriflcios, ora<;6es e
canticos. Mas a religiao
nunca se
limita a essas
pniticas. For ocupar
a posi<;ao central na vida huma­
na, ela preenche toda a vida e ten­
ta alinhar-se com a vida. Toda re­
ligiao apresenta ideias eticas e
proclama uma lei moral segundo
a qual a pessoa, em sua vida do­
mestica, pessoal, dvica e social
deve conduzir-se. Em toda reli­
giao ha ideias, sentimentos e a<;6es
que sao em parte relevantes para
o culto e em parte relevantes para
a vida moral, e que podem, par­
tanto, ser chamados de culticos e
291
eticos.
Nao ha uma s6 religiao na
qual qualquer desses elementos
nao esteja presente. Mas ha uma
grande diferen<;a quanto ao con­
teudo presente em cada urn deles,
sobre a rela<;ao que eles possuem
uns com os outros e sobre a enfa­
se que cada urn deles recebe. Pau­
lo diz que a essencia do paganis­
mo dos gentios e que eles muda­
ram a gloria do Deus incorruptivel
em semelhan<;a da imagem de
homem corruptive!, bern como de
aves, quadrupedes e repteis. De
acordo com a extensao em que
Deus e identificado como univer­
so, com a natureza, como homem
ou com os animais os conceitos
religiosos vao mudando, e da
mesma forma mudam as emo<;6es
e a<;6es religiosas.
Tres tipos principais devem
ser distinguidos. Quando o divi­
no e identificado com as misterio­
sas for<;as da natureza a religiao
se
transforma numa grosseira su­persti<;ao e magia. Os feiticeiros e
os
magos servem para prover para
o homem poder sobre as arbitra­
riedades dos seres divinos invisi­
veis.
Se o divino for visto como urn
ser humano, a religiao assume urn
carater mais humano, mas ao mes­
mo tempo cai em urn culto
ritualista de formas ou em urn
profundo moralismo. E quando o
divino e concebido como a ideia,
a alma ou a substancia do mun­
do, a religiao retrata da aparencia

291. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
das coisas ao misticismo do cora­
~ao, e tenta alcan~ar comunhao
com Deus por meio do ascetismo
(abstinencia) e extase (eleva~ao es­
piritual).
Nas varias religioes uma
ou outra dessas
tres formas prin­
cipais e expressa, mas nunca ao
ponto de mutuamente se exclui­
rem.
A
reden~ao e sempre vista
como urn entendimento ou conhe­
cimento,
como vontade e
a~ao e
como cora~ao e emo~oes.
A filosofia da suporte a tudo
isso. A filosofia tambem se ocupa
com a ideia de reden~ao e busca
uma cosmovisao que satisfa~a tan­
to a
mente quanto os sentimentos.
A filosofia nasce fora da religiao,
periodicamente insere elementos
da religiao em seu sistema e para
muitos serve como urn tipo de re­
ligiao.
A filosofia deduz urn prin­
cipio para a conduta da vida a
partir de sua propria cosmovisao,
tenta abrir urn caminho para are­
den~ao atraves do conhecimento,
dos atos morais e da vontade, e da
experiencia do cora~ao. Sem a re­
vela~ao especial a religiao dos ho­
mens e a filosofia dos pensadores
nao possuem urn correto conhe­
cimento de Deus e, portanto, nao
possuem urn correto conhecimen­
to
do homem e do mundo, e do
pecado e da
reden~ao. Ambos
procuram por Deus como se,
tateando, pudessem encontra-lo,
mas eles nao podem.
* * * * *
292
Portanto a revela~ao especi­
al e acrescentada a revela~ao ge­
ral.
Nela Deus, de
Sua propria
parte, expoe Seus segredos e se faz
conhecido ao homem, e prepara
para Si mesmo uma morada no
homem. Entre as religioes auto
concebidas e a religiao baseada na
revela~ao especial dada a Israel e
em Cristo ha, consequentemente,
uma diferen~a de principio. Na
primeira e sempre 0 homem que
tenta encontrar Deus, mas que
possui uma ideia falsa dEle e que,
portanto, nunca consegue ter urn
discernimento verdadeiro sobre a
natureza do pecado e a forma de
reden~ao; mas na segunda, na re­
ligiao da Sagrada Escritura, e sem­
pre Deus quem procura o homem,
que se revela ao homem culpado
e impuro, e que se faz conhecido
como verdadeiramente e em Sua
Gra~a e compmxao. Das
profundezas do cora~ao humano
nasce uma anseio: que Deus abra
OS ceus e des~a. No cristianismo
OS ceus se abrem e Deus desce a
terra. Em outras religioes e o ho­
mem que nos vemos agir, tentan­
do, pelo aumento do conhecimen­
to, cumprir todos os tipos de re­
gras,
ou pela abstinencia do mun­
do e o sigilo de sua propria vida
interior, obter a
reden~ao de todo
o male a comunhao com Deus. Na
religiao crista a obra do homem e
nada, e e o proprio Deus que age,
que intervem na historia, abre o
caminho da reden~ao em Cristo e

292. 0 PACTO DA GRA<;:A
pela Sua Gra<;a traz o homem a
reden<;ao e faz com que ele viva
nela. A revela<;ao especial e a res­
posta que Deus da em palavras e
atos as questoes que, por Sua pro­
pria dire<;ao, nascem no cora<;ao
humano.
Imediatamente depois da
queda Deus veio ao homem. 0
homem tinha pecado e estava co­
berto de vergonha e temor. Ele
foge
de seu Criador e se esconde
por entre a densa folhagem do jar­
dim. Mas Deus
nao se esquece
dele. Ele nao o abandona, mas tern
misericordia dele, vai ao seu en­
contra, fala com ele e chama-ode
volta para ter comunhao com Ele
(Gn 3.7-15).
Eo que aconteceu imediata­
mente depois da queda continua
acontecendo na historia de gera­<;ao em gera<;ao. Nos vemos ames­
ma coisa acontecendo sempre. Em
toda a obra de reden<;ao e Deus e
somente Deus que se manifesta
como aquele que procura e cha­
ma, como aquele que fala e age. E
Ele quem coloca Sete no lugar de
Abel (Gn 4.25), que concede Sua
Gra<;a a Noe (Gn 6.8) e que o pre­
serva do julgamento do dihivio
(Gn 6.12 ss.), que chama Abraao e
que estabelece uma Alian<;a com
ele (Gn 12.1; 17.1), que, somente
pela Sua Gra<;a, escolhe o povo de
Israel como Seu herdeiro (Dt 4.20;
7.6-8), que na plenitude dos tem­
pos envia Seu Filho unigenito ao
mundo (Gl4.4) e que agora, nessa
293
dispensa<;ao de toda a ra<;a huma­
na reline uma Igreja que Ele ele­
geu para a vida eterna e que a pre­
serva para a heran<;a celestial (Ef
1.10; 1Pe 1.5). Assim como na obra
da cria<;ao e na obra da providen­
cia, tambem na obra de reden<;ao,
e recria<;ao, Deus e o Alta e o
Omega, o prindpio eo fim (Is 44.6;
Ap 22.13). Ele nao pode mesmo
ser outra coisa, pois Ele e Deus.
Dele,
por Ele e para Ele
sao todas
as coisas (Rm 11.36).
Que Deus e o primeiro na
obra de salva<;ao e evidente pelo
fato de que a revela<;ao especial
procede completamente dEle, mas
tambem pelo fato de que toda a
obra redentora depende de Seu
conselho eterno. Nos afirmamos
previamente que toda a cria<;ao e
providencia de Deus nasceram
desse conselho. Mas na Escritura,
nos somos informados em lingua­
gem clara e em frases fortes que
esse eterno e imutavel conselho
tambem e a base de toda a obra
de reden<;ao, de recria<;ao.
Fala-se em varios pontos da
Escritura sabre urn conselho que
precedeu todas as coisas (Is 46.10),
que faz todas as coisas (Ef 1.11), e
cujo
conteudo
e especialmente a
obra de reden<;ao (Lc 7.30; At
20.27). Esse conselho nao e urn
conselho somente da mente de
Deus, mas tambem de Seu poder
e de Sua vontade (Ef 1.5,11), e
irrevogavel (Is 14.27; 26.10), imu­
tavel (Hb 6.17), e permanecera

293. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
para sernpre (Sl 33.11; Pv 19.21).
Outros nornes tarnbern sao usados
para designar esse conselho, elan­
<;arn rnais luz sobre o assunto.
Alem de conselho, nos lemos sobre
urn beneplacito que Deus manifes­
tou ao homem em Cristo (Lc 2.14t
e que se agrada em aceita-los
como Seus filhos (Ef 1.5,9). Nos
lemos sobre urn prop6sito que e
cumprido pela obra de elei<;ao
(Rm 9.11; Ef 1.9), e que se mani­
festa em Cristo Jesus (Ef 3.11), e
que se realiza ao chamar aqueles
que amam a Deus (Rm 8.28). Nos
lemos sobre uma elei~tio e urn
preconhecimento que nascem da
Gra<;a (Rm 11.5) e que tern Cristo
como centro (Ef 1.4), pessoas es­
pecificas como seu objeto (Rm
8.29), e a salva<;ao dessas pessoas
como seu proposito (Ef 1.4). E, fi­
nalmente, nos lemos sobre urna
ordena<;ao ou preordena<;ao que
atraves da proclama<;ao da sabe­
doria de Deus (1 Co 2. 7) culmina
na ado<;ao de filhos por Jesus Cris­
to
para Deus e na vida eterna
135
.
Quando
nos reunimos todos
esses dados das Sagradas Escritu­
ras
torna-se claro que o conselho
de Deus tern especialmente
tres
assuntos, como seu conteudo.
0 primeiro e a elei<;ao J que
cumpre o gracioso proposito de
Deus segundo o qual Ele ordenou
que aqueles que de antemao co­
nheceu ern arnor fossem feitos a
135
At 13.48; Rm 8.29; Ef 1.5.
294
imagem de Cristo (Rrn 8.29). E
possivel tambem falar de uma
elei<;ao de povos ou na<;oes, pois
nos dias do Velho Testamento so­
mente Israel dentre todas as na­
<;6es foi escolhido para receber a
heran<;a do Senhor; e no Novo
Testamento urn povo recebe o
Evangelho antes dos outros. Mas
essa aceita<;ao de na<;oes nao e
todo o ensino da Biblia sobre a
elei<;ao. Dentro da humanidade, a
elei<;ao se estende a na<;oes, e, den­
tro das na<;6es, ela se estende a in­
dividuos. Urn Esau e rejeitado e
umJaco e aceito (Rm 9.13). E aque­
les a quem Deus conheceu, tam­
bern chamou, e aos que chamou,
tambem justificou, e aos que jus­
tificou, tambem glorificou (Rm
8.30).
Ernbora a elei<;ao tenha indi­
viduos como seu objeto, esses in­
dividuos nao sao a base da elei­
<;ao. Essa base e somente a Gra<;a
de Deus. 0 Senhor tern misericor­
dia de quem lhe apraz ter miseri­
cordia e se compadece de quem
lhe apraz ter compaixao. Assim,
pois, nao depende de quem quer
ou de quem corre, mas de usar
Deus a Sua misericordia (Rm
9.15)6). A fe tambem nao e a base
da elei<;ao, visto que ela eo resul­
tado ou fruto da elei<;ao. A fe e
dom de Deus (Ef 2.8). Os crentes
sao eleitos em Cristo desde antes
da funda<;ao do mundo para que,

294. 0 PACTO DA GRA<;:A
a seu tempo, cheguem a fee pela
fe sejam santos e inculpaveis di­
ante de Deus (Ef 1.4). Conseqiien­
temente todos OS que creem sao
ordenados para a vida eterna (At
13.48). A
vontade de Deus
eo fir­
me fundamento de tudo o que
existe e acontece, e da mesma for­
ma seu beneplacito e a mais pro­
funda causa pela qual a distin<;ao
no destino eterno do homem pode
ser tra<;ada.
Em segundo lugar esta con­
tida no conselho de reden<;ao a
realiza<;ao de toda a salva<;ao que
Deus quer conceder aos Seus elei­
tos.
No plano de
reden<;ao nao
somente as pessoas que herdarao
a salva<;ao eterna sao indicadas,
mas o Mediador que preparara
essa salva<;ao tambem e indicado.
Nesse sentido Cristo
pode ser cha­
ma do de objeto da
elei<;ao de
Deus. Naturalmente Ele pode ser
chama do dessa forma nao no sen­
tido
de que Ele, como os membros
de
Sua Igreja, seja escolhido de
uma condi<;ao de pecado e mise­
ria para urn estado de reden<;ao e
salva<;ao. Mas Ele pode ser chama­
do dessa forma em outro sentido,
no sentido de que Ele foi o Medi­
ador da cria<;ao e tambem da re­
cria<;ao e realizou Sua obra
mediat6ria na elei<;ao atraves de
Sua paixao e morte. E por isso que
Ele e chamado de Servo do Se-
136
Mt 26.42; fa 4.34; Fp 2.8; Hb 5.8.
137
Is 53.10; Ja 6.38-40; 10.18; 12.49; 17.4.
138
Sl 2.8; Is 53.10; fa 1 7.4,24; Fp 2.9.
nhor, o eleito de Deus (Is 42 ss.;
Mt 12.18). Como Mediador Ele
subordinou-se ao Pai e prestou­
lhe obediencia
136
• Ele tern uma
missao e uma obra para realizar
que lhe foram dadas pelo Pai
137
. E
como recompensa pelo cumpri­
mento de Sua obra Ele recebeu a
gloria
que tinha junto ao
Pai an­
tes
da
cria<;ao do mundo, a salva­
<;ao de Seu povo e o mais elevado
poder no ceu e na terra
138
•
0
conselho da reden<;ao,
portanto, nao vai a lugar algum
sem o Filho. N6s lemos que o eter­
no prop6sito de Deus foi estabe­
lecido
em Cristo (Ef 3.11), e que
aqueles que chegam
a fe foram
escolhidos em Cristo antes da fun­
da<;ao do mundo (Ef 1.4). Isso nao
significa que Cristo seja a causa ou
o fundamento da elei<;ao, pois Ele
mesmo e o objeto da escolha do
Pai no sentido ja indicado acima,
e nao pode servir como o funda­
mento e causa da salva<;ao mais do
que serve como fundamento da
cria<;ao e da providencia. Assim
como a cria<;ao e a providencia,
ambas consideradas como conse­
lho e
como realidade, procedem
do
Pai atraves do Filho, e dessa
forma passam a existir, da mesma
forma 0 plano de salva<;ao e feito
pelo Pai e com o Filho. Em Seu
conselho com o Pai o Filho se dis­
poe a ser o Mediador da reden<;ao
295

295. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
e o Cabe<;:a de Sua Igreja. E disso
n6s
podernos inferir que a
elei<;:ao,
ernbora tenha individuos como
seu objeto, exclui toda a possibili­
dade de escolha arbitraria ou aci­
dental,
pois o prop6sito da
elei<;:ao
nao e escolher algumas pessoas ao
acaso,
trazendo-as
a salva<;:ao. Ern
Sua elei<;:ao Deus visa nada rnenos
do que Cristo como Mediador e
Cabe<;:a de Sua Igreja, e rnolda a
Igreja
como Corpo de Cristo
139
.
Ern urn sentido organico a hurna­
nidade
e salva na Igreja, e no novo
ceu e na nova terra o rnundo sera
restaur ado.
Portanto, ern terceiro lugar,
a obra e aplica<;:ao da salva<;:ao con­
surnada por Cristo tarnbern esta
incluida no conselho de Deus. 0
plano de reden<;:ao e estabelecido
pelo Pai ern Cristo, mas tarnbern e
estabelecido na cornunhao doEs­
pfrito. Certarnente, assirn como a
cria<;:ao e a providencia vierarn a
existencia tendo sua origem no Pai
e atraves do Filho e do Espfrito,
assirn tarnbern a reden<;:ao ou re­
cria<;:ao acontece sornente atraves
da atividade aplicativa do Espfri­
to Santo. E o Espfrito, prornetido
e enviado por Cristo (Jo 16.7; At
2.4,17), que da testernunho de
Cristo e tudo recebe de Cristo (J o
15.26; 16.13,14), e que agora apli­
ca a regenera<;:ao a Igreja (Jo 3.3),
que concede a fe (1 Co 12.3), a ado­
<;:ao (Rrn 8.15), a renova<;:ao (Tt 3.5),
119
1Co 12.12,27; EJ1.22,23; 4.16.
296
e sela os crentes para o dia da re­
den<;:ao (Ef 1.13; 4.30). E tudo isso
o Espirito pode fazer e trazer a
existencia porque, junto corn o Pai
e corn 0 Filho I Ele e 0 unico e ver­
dadeiro Deus que vive e reina
eternarnente. 0 arnor do Pai, a
Gra<;:a do Filho e a cornunhao do
Espfrito Santo sao o fundarnento
do povo do Senhor no eterno e
irnutavel conselho de Deus.
* * * * *
Esse conselho de Deus,
consequenternente, e tarnbern
rnaravilhosarnente rico ern con­
forto. Ele geralrnente e apresen­
tado de forma totalrnente dife­
rente -isto e, como causa de
desencorajarnento e desespero. E
dito contra esse conselho que se
tudo esta deterrninado desde a
eternidade, 0 hornern e urn rnero
brinquedo nas rnaos dos caprichos
divinos. Que vantagern leva
urna pessoa que se esfor<;:a para ter
urn a vida virtuosa? Se ela for re­
provada, rejeitada, ela continuara
perdida, de qualquer forma. E - o
argurnento continua -qual e 0
prejufzo de urna pessoa que vive
no pecado e cercada da rnais gros­
seira
irnoralidade?
Se essa pessoa
for escolhida ela sera salva, de
qualquer rnaneira. Tal conselho de
Deus nao deixa qualquer espa<;:o
para a liberdade e para a respon-

296. 0 PACTO DA GRA<;:A
sabilidade do homem. Ele pode
viver de acordo com os ditames
de seu cora<;ao e pode pecar para
que a Gra<;a aumente cada vez
mars.
E verdade que a confissao
do conselho de Deus tern sofrido
muitos abusos, mas nao tern sido
por Agostinho e Calvino que es­
ses
abusos
estao sendo pratica­
dos. Isso acontecia ja no tempo de
Jesus e dos ap6stolos. E por isso
que a Escri tura diz que os
escribas e fariseus que rejeitaram
o designio de Deus tornaram apa­
rente essa rejei<;ao ao rejeitarem
o batismo de Joao, e aquilo que
seria o instrumento de sua salva­
<;ao tornou-se o instrumento de
sua condena<;ao (Lc 7.30). 0 ap6s­
tolo Paulo chama de calunia
(blasfemia) o a to de praticar o mal
para receber o bern (Rm 3.8), e
poe a mao na boca daqueles que
pensam ter encontrado falta em
Deus (Rm 9.19,20). 0 conselho de
Deus nao somente determina os
resultados, mas tambem governa
os meios. Ele inclui nao apenas as
conseqiiencias, mas tambem as
causas. Portanto, o conselho de
Deus nao aniquila a natureza ra­
cional e moral do homem.
0 abuso que e feito dessa
confissao e mais serio porque 0
conselho de Deus e revelado e
proclamado na Sagrada Escritura,
nao para que n6s neguemos a sua
realidade enos endure<;amos con­
tra ela, mas para que, sentindo
297
nossa culpa e nosso desespero,
dependamos desse conselho de
Deus com uma fe infantit e em
toda angustia e necessidade colo­
quemos toda a confian<;a de nos­
so cora<;ao somente nele. Sea sal­
va<;ao em uma maior ou menor
medida dependesse do homem,
de sua fe e de suas boas obras, a
salva<;ao estaria eternamente per­
dida para ele. Mas o conselho de
Deus nos ensina que a obra de sal­
va<;ao desde o come<;o ate o fim e
uma obra de Deus, ou seja, que
essa e uma obra exclusivamente
divina. A reden<;ao, assim como a
cria<;ao e a providencia, e uma
obra exclusiva de Deus. Ninguem
foi conselheiro de Deus e nem lhe
deu algo para que depois lhe fos­
se
restituido (Rm 11.34,35).
0 Pai,
o Filho e o Espirito Santo juntos
planejaram e determinaram toda
a obra de reden<;ao, e Eles sao os
unicos que podem leva-la a efei­
to. 0 homem nada faz em sua re­
den<;ao. Tudo e de Deus, por Deus
e para Deus. Portanto, nossa alma
pode descansar tranquilamente
no conselho de Deus. E da vonta­
de de Deus, a vontade eterna, in­
dependente e imutavel de Deus,
que, representada na Igreja, a hu­
manidade seja restaurada e salva.
N6s ficamos ainda mais con­
vencidos do conforto proporcio­
nado pela elei<;ao quando nos
lembramos que o conselho de
Deus nao e uma obra apenas de
sua mente, mas tambem de Sua

297. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vontade, e nao pertence somente
ao reino da eternidade, mas a urn
poder que se manifesta ja no pre­
sente. Assim acontece com as ex­
ceH~ncias e perfeic;:5es de Deus:
elas nao sao atributos passivos,
mas poderes infinitos, plenos de
vida e de ac;:ao. Cada urn de Seus
atributos e Seu Ser. Quando Deus
e chamado de Justo e Santo, isso
significa
que Ele se revela como
tal, e que Ele imprime essa
justic;:a
no mundo e na consciencia dos
homens e faz com que ela perma­
nec;:a ali. Quando Ele e chamado
de amor, isso nao quer dizer sim­
plesmente que Ele olha para nos
em Cristo com aprovac;:ao, mas
tambem que Ele manifesta esse
amor e purifica nosso corac;:ao
atraves do Espfrito Santo. Quan­
do Ele se apresenta como nosso
Pai Ele quer dizer que nos rege­
nera,
que nos adota como Filhos e
pelo Seu Espfrito testifica
com o
nosso espfrito
que somos Seus fi­
lhos.
Quando Ele se faz conheci­
do como o Deus Gracioso e Mise­
ricordioso, Ele
nao apenas diz,
mas tambem demonstra que de
fato perdoa nossos pecados enos
conforta em todas as nossas afli­
c;:oes. Da mesma forma, quando a
Escritura nos fala
sobre o conse­
lho
de Deus, ela nos ensina que o
proprio Deus executa e cumpre
cabalmente esse conselho.
0 con­
selho
de
redenc;:ao e uma obra de
Deus na eternidade, e como tal ele
e tambem 0 princfpio, a forc;:a
298
motora e a garantia de que a obra
redentora sera realizada no tem­
po. Portanto, independente do
que pode acontecer com o mun­
do, com a rac;:a humana ou mes­
mo conosco, o infinitamente sabio
conselho de Deus permanecera
para sempre. Nada pode mudar
o conselho de Deus: ele permane­
cera de gerac;:ao a gerac;:ao. Nao ha
motivo para desencorajamento ou
desespero. Tudo certamente acon­
tecera como Deus, em Sua sabe­
doria e amor, determinou que
acontec;:a. Sua vontade poderosa e
graciosa e a garantia da redenc;:ao
da rac;:a humana e do resgate do
mundo. Portanto, mesmo nas mai­
ores aflic;:oes, nosso corac;:ao encon­
tra paz no Senhor.
* * * * *
Logo que o homem caiu o
conselho de redenc;:ao comec;:ou a
atuar. Por Sua propria e livre
iniciativa Deus desceu, procurou
pelo homem e chamou-o de vol­
ta
para Si.
E verdade que nesse
episodio houve urn interrogato­
rio, uma declara<;ao de culpa e
urn anuncio da penalidade, mas
a punic;:ao pronunciada sobre a
serpente, sobre a mulher e sobre
o homem e ao mesmo tempo uma
benc;:ao e urn meio de preserva­
<;ao. Alem disso, na promessa­
mae (Gn 3.14,15) o fato nao e so­
mente que a serpente sera
esmagada, e o poder do mal que

298. 0 PACTO DA GRA<;:A
fez uso dela e condenado, mas
tambem que desde en tao haveria
inimizade entre a semente da mu­
lher e a semente da serpente, e
que e o proprio Deus quem colo­
ca
essa inimizade entre as duas
sementes.
0 apice dessa inimiza­
de acontecera quando a semente
da serpente ferir o calcanhar da
semente da mulher e a semente
da mulher esmagar a cabe\a da
semente da serpente.
Nessa promessa-mae esta
contido nada menos que o anun­
cio e a institui\ao da Alian\a da
Gra\a. De fato a palavra Alian\a
( ou Pacto) nao e mencionada nes­
se texto. Essa
palavra
so foi usada
bern mais tarde, em conexao com
Noe, Abraao e outros, quando o
homem, em suas varias rela\oes
com a natureza, com os animais e
pela experiencia pratica da vida
veio a conhecer a necessidade e a
utilidade de contratos e alian\as.
Contudo, em principia e em es­
sencia estao presentes na promes­
sa-mae todos os elementos cons­
tituintes
da
Alian\a da Gra\a. Por
sua transgressao-e esse eo senti­
do-o homem foi afastado da obe­
diencia a Deus,
perdeu a comu­nhao com Ele, tornou-se urn alia­
do de Satanas e firmou uma Ali­
an\a com ele. E agora Deus, em
Sua Gra\a, vern quebrar essa rela­
\ao pactual entre o homem e Sa­
tanas e colocar inimizade em vez
de amizade entre urn e outro. Por
urn a to todo poderoso de Sua von-
tade graciosa Deus traz a semen­
te da mulher, que a mesma tinha
entregue a satanas, de volta para
o Seu lado. A isso Ele acrescenta
que a semente da mulher, apesar
de sofrer muitos tipos de adversi­
dade e opressao, obteria vitoria
total sobre a semente da serpente.
Nao ha qualquer tipo de condi\ao
ou incerteza quanto a isso. 0 pro­
prio Deus vern ao homem, Ele
mesmo coloca a inimizade, Ele
mesmo inicia a guerra, e Ele mes­
mo promete a vitoria. 0 homem
nao tern qualquer participa\ao em
tudo isso, exceto ouvir e aceitar
tudo em obediente fe. Promessa e
fe formam o conteudo da Alian\a
da Gra\a que agorae firmada com
o homem, que abre caminho da
criatura caida ate a casa do Pai,
que da acesso a salva\ao eterna.
Ha grande diferen\a entre a
forma
pela qual o homem antes da
queda desfrutava de sua vida eter­
na e a
unica forma pela qual, de­
pois da queda, ele pode obter a
vida eterna. Antes da queda a re­
gra era: "Obede\a e sera salvo".
Atraves de uma perfeita obedien­
cia ao mandamento de Deus o
homem receberia a vida eterna. 0
homem tinha urn born caminho
para trilhar e, se permanecesse
nesse caminho ate o fim de sua
jornada receberia a salva\ao
celestial. E, de Sua parte, Deus nao
descumpriu a regra. Se houvesse
urn homem que pudesse cumprir
perfeitamente a lei, ele receberia
299

299. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a vida eterna como recompensa
140
•
0
homem, contudo, fez com
que a salva<;ao se tornasse impos­
sivel para ele. Ele nao pode cum­
prir a lei porque quebrou sua co­
munhao com Deus e nao mais
ama, porem, odeia a lei do Senhor
(Rm 8.7). E agora a Alian<;a da
Gra<;a abre para ele urn caminho
diferente e mais seguro. De acor­
do com esse novo caminho o ho­
mem nao precisa mais fazer algo
para entrar na vida. Nesse novo
caminho o homem imediatamen­
te no come<;o recebe a vida eter­
na, aceita-a
pela
fe, e com essa fe
come<;a a realizar boas obras. A
ordem e invertida. Antes da que­
cia a regra era: "Atraves das obras,
para a vida eterna". Agora, depois
da queda, na Alian<;a da Gra<;a, a
vida eterna vern primeiro, e as
boas obras a acompanham, como
fruto da fe. Antes o homem tinha
que escalar a montanha ate Deus
para ter comunhao com Ele; ago­
ra,
depois da queda, Deus desce
ao
homem e faz morada em seu
cora<;ao. Antes da queda os dias
de trabalho precediam o Sabbath;
agora o Sabbath da inicio a sema­
na.
Esse
caminho para o santu­ario celestial para 0 homem caido,
urn novo e vivo caminho, urn ca­
minho absolutamente certo (Hb
10.20), e devido somente a Gra<;a
de Deus e ao Seu conselho de re-
den<;ao. 0 conselho de reden<;ao,
estabelecido na eternidade e a Ali­
an<;a da Gra<;a, com a qual o ho­
mem foi aben<;oado imediatamen­
te depois da queda, estao intima­
mente relacionados entre si. Estao
intimamente tao relacionados que
urn fica de pe ou cai com o outro.
E verdade que ha muitos que pen­
sam de forma diferente. Eles se fir­
roam na Alian<;a da Gra<;a e dessa
posi<;ao negam e atacam o conse­
lho
de
reden<;ao. Em nome da pu­
reza do Evangelho eles rejeitam a
confissao
da
elei<;ao. Agindo as­
sim eles destroem a Alian<;a da
Gra<;a e convertem o Evangelho
em lei.
Alem disso, quando a Alian­
<;:a da Gra<;:a e separada da elei<;:ao,
ela deixa de ser uma Alian<;a da
Gra<;a e se transforma novamente
na Alian<;a das Obras. A elei<;ao
significa que Deus concede ao ho­
mem, graciosa e livremente, a sal­
va<;ao a que o homem nao possui
direito e que nunca podera alcan­
<;ar por sua propria for<;a. Mas se
essa salva<;ao nao for inteiramen­
te uma dadiva da Gra<;a e de al­
guma forma depender da condu­
ta do homem, entao a Alian<;a da
Gra<;a e convertida em uma alian­
<;a das Obras, e o homem deve,
entao, satisfazer alguma condi<;ao
para herdar a vida eterna. Ora, a
Gra<;a e as obras sao dois p6los
opostos urn ao outro e sao mutu-
140
Lv 18.15; Ez 20.11,13; Mt 19.16; Rm 10.5; Gl 3.12.
300

300. 0 PACTO DA GRA<;:A
amente excludentes. Sea salva<;ao
e pela Gra<;a, ela nao pode ser pe­
las obras, ou entao a Gra<;a nao e
mais Gra<;a. E se a salva<;ao e pela
obras, ela nao pode ser pela Gra­
<;a, ou en tao as obras nao sao obras
(Rm 11.6). A religiao
crista tern
essa caracteristica exclusiva,
pois
ela
e a religiao da reden<;ao e da
Gra<;a. Mas ela pode ser reconhe­
cida e mantida como tal somente
se a Gra<;a for uma livre dadiva
nascida exclusivamente no conse­
lho
de Deus. A
elei<;ao e a base e a
garantia, 0 cora<;ao e 0 micleo da
Alian<;a da Gra<;a. A elei<;ao e tao
indispensavelmente importante
para urn intimo relacionamento
com Deus que enfraquecer ou ne­
gar esse ensino nao apenas rouba
o verdadeiro discernimento do
alcance e da aplica<;ao da salva<;ao,
mas tambem rouba ao crente o seu
unico e verdadeiro conforto na
pratica de sua vida espiritual.
Uma luz mais intensa e
lan<;ada sobre esse relacionamen­
to
quando a
Alian<;a da Gra<;a e
vista nao apenas no contexto da
elei<;ao, mas de todo o conselho de
reden<;ao. A elei<;ao nao e todo o
conselho
de
reden<;ao, ela e ape­
nas uma parte dele, a parte prin­
cipal. Tambem esta incluida nes­
se
conselho a forma pela qual a elei<;ao e realizada -isto e, todo 0
desenvolvimento e aplica<;ao da
reden<;ao. Nos sabemos que a elei­
<;ao foi planejada em Cristo, e que
o conselho de Deus nao e uma
501
obra realizada apenas pelo Pai,
mas tam bern pelo Filho e pelo Es­
pirito. 0 conselho de reden<;ao e
uma obra divina realizada pela
Trindade. Em outras palavras, o
conselho
de
reden<;ao, em si mes­
mo, e urn a Alian<;a -urn a Alian<;a
na qual cada uma das tres Pesso­
as
da Trindade recebe
Sua propria
obra e Sua propria missao. A Ali­
an<;a da Gra<;a que e realizada no
tempo e perpetuada de gera<;ao a
gera<;ao nada mais e que a execu­
<;ao da alian<;a estabelecida desde
a eternidade no Ser Eterno. Como
no conselho de Deus, tambem na
historia cada uma das Pessoas da
Trindade aparece. 0 Pai e a fonte,
o Filho eo Realizador eo Espirito
Santo e o Aplicador de nossa sal­
va<;ao. Portanto, todos imediata­
mente e na mesma medida fazem
injusti<;a a obra do Pai, do Filho e
do Espirito quando removem o
fundamento da Alian<;a da Gra<;a
da eternidade para o tempo, fa­
zenda com que a historia perca
sua firmeza na vontade soberana
e graciosa de Deus.
* * * * *
Ao mesmo tempo, apesar do
tempo nao poder existir sem a
eternidade, e apesar da historia
conservar seu intimo relaciona­
mento com o pensamento de
Deus, os dois nao sao a mesma
coisa. Ha essa grande diferen<;a
entre eles, a saber, que na historia

301. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
do tempo a ideia eterna de Deus e
revelada e realizada. 0 conselho
de redenc;:ao e a Alianc;:a da Grac;:a
nao devem e nao pod em ser sepa­
rados,
contudo eles diferem urn
do outro nesse ponto: a
Alian<;a da
Grac;:a e a realizac;:ao do conselho
de redenc;:ao. 0 plano de redenc;:ao
nao e suficiente em si mesmo. Ele
precisa
ser executado. Como uma
decisao, ele carrega toda a sua for­c;:a na sua realizac;:ao. Ele perderia
seu carater de conselho e de deci­
sao se nao fosse realizado e mani­
festo.
Imediatamente depois da
queda a
Alianc;:a da Grac;:a tornou­
se conhecida ao homem e foi apli­
cada a ele, e dessa forma ela con­
tinua na hist6ria de gerac;:ao a ge­
ra<;ao. Aquilo que foi decidido, foi
tambem aplicado e desenvolvido
no curso dos seculos.
Quando n6s prestamos a
devida atenc;:ao a esse desenvolvi­
mento da Alianc;:a da Grac;:a n6s
detectamos tres caracterfsticas
marcantes dessa Alianc;:a.
Em primeiro lugar, a Alian­
c;:a da Grac;:a e, em todos OS tem­
pos e em todos os lugares, essen­
cialmente {mica, embora se mani­
feste
em diversas formas e em di­
ferentes
dispensac;:oes. Essencial e
materialmente ela
permanece sen­
do uma, seja antes, sob ou depois
da lei. Ela
e sempre uma Alian<;a
da Grac;:a. Ela recebe esse nome
porque se origina na Grac;:a de
Deus, tern a Grac;:a como seu con­
teudo, e tern como seu prop6sito
302
a glorifica<;ao da Gra<;a de Deus.
Assim como era ela no mo­
mento de sua primeira proclama­
c;:ao, que estabeleceu a inimizade,
deu inicio a luta e prometeu a vi­
t6ria,
Deus fez com que ela fosse
mantida desde a primeira
ate a
ultima
das
dispensac;:oes da Alian­
c;:a da Grac;:a, seja na dispensac;:ao
de Noe, de Abraao, de Israel ou
da Igreja do Novo Testamento. A
promessa, a dadiva e a Grac;:a con­
tinuam sendo o conteudo da Ali­
anc;:a da Grac;:a. No curso do tem­
po s6 o que foi mudado foi a in­
tensifica<;ao das suas manifesta­
c;:oes. Contudo, em prindpio, a
Alianc;:a ja estava contida na pro­
messa-mae. A unica, promessa
grandee abrangente da Alianc;:a e:
"Eu serei vosso Deus, e v6s sereis
meu povo". Essa promessa e
abrangente e inclui tudo: toda a
obra de execw;ao e aplicac;:ao da
salvac;:ao, Cristo e Seus beneficios,
o Espfrito Santo e todos os Seus
dons. Uma linha de ouro sai de Gn
3.15 e vai ate a benc;:ao apost6lica
de 2Corfntios 13.13. No amor do
Pai, na Grac;:a do Filho e na comu­
nhao do Espfrito Santo esta conti­
da toda a salvac;:ao do pecador.
Cumpre-nos observar que
essa promessa nao e condicional,
mas e positiva e certa. Deus nao
diz que Ele sera o nosso Deus se
n6s fizermos alguma coisa. Mas
Ele diz que para inimizade, que
sera o nosso Deus e que em Cristo
Ele
concedera todas as coisas. A

302. 0 P ACTO DA GRA~A
Alianc;a da Grac;a so pode perma­
necer a mesma durante o curso
dos seculos porque ela depende
inteiramente de Deus e porque
Deus e imutavel e fiel. A Alianc;a
das Obras que foi firmada com o
homem antes da queda era
violavel e foi violada, pois ela de­
pendia da obediencia de urn ho­
mem mutavel. Mas a Alianc;a da
Grac;a esta fixada e estabelecida
somente na compaixao de Deus.
As pessoas
podem tornar-se incre­
dulas,
mas Deus
nao esquece Sua
promessa. Ele nao pode quebrar
essa Alianc;a; Ele prometeu por si
mesmo manter essa Alianc;a atra­
ves de urn livre e gracioso jura­
menta: Seu nome, Sua honra e Sua
reputac;ao dependem disso. E em
considerac;ao a Si mesmo que Ele
perdoa as transgressoes de Seu
povo e nao se lembra mais de seus
pecados
141
.
Portanto, as monta­
nhas podem se retirar, os outeiros
podem se remover, mas a miseri­
cordia de Deus
nao se apartara de
nos (Is 54.10).
Apesar de ser imutavel em
sua essencia, a Alianc;a da Grac;a
varia em suas formas nas varias
dispensac;oes. No periodo anteri­
or ao grande diluvio uma separa­
c;ao tinha acontecido entre os des­
cendentes de Sete e os descenden­
tes
de Cairn, mas a promessa
nao
ficou confinada a uma pessoa ou
a uma rac;a. Ela foi difundida por
141
Is 43.25; 48.9; Jr 14.7-21.
303
todos os homens. Uma separac;ao
formal ainda nao tinha aconteci­
do; a revelac;ao geral e a revelac;ao
especial ainda andavam de maos
dadas. Mas quando sob essas cir­
cunstancias a
promessa correu o
risco
de se perder, o diluvio tor­
nou-se necessaria e
Noe levou a
promessa consigo, na area. A pro­
messa, por urn longo tempo, con­
tinuou a ser geral. Mas quando,
depois do diluvio, urn novo peri­
go surgiu colocando em risco o
progresso da Alianc;a da Grac;a,
Deus decidiu nao mais extirpar o
homem, mas fez com que os po­
vos seguissem seu proprio cami­
nho e separou Abraao para ser o
portador da promessa. A Alianc;a
da Grac;a, portanto, encontrou sua
realizac;ao na familia dos patriar­
cas. Essas familias foram separa­
das das nac;oes pela circuncisao
como
urn selo de
justic;a, e pela fe
como urn sinal da circuncisao do
corac;ao.
No Sinai a Alianc;a da Grac;a
foi estabelecida com Israel como
a descendencia de Abraao. Mas,
como Israel nessa epoca ja era uma
nac;ao e devia viver diante de Deus
como urn a nac;ao, a Alianc;a da
Grac;a assume urn carater nacio­
nal. Ela
passa a fazer uso da lei, nao somente da lei morat mas
tambem da lei cerimonial e da lei
civica,
de forma que o povo, pela
lei, fosse conduzido a Cristo. A

303. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
promessa era mais antiga que a lei,
e a lei nao veio para substituir a
promessa, mas para desenvolve­
la e prepani-la para o seu cumpri­
mento na plenitude dos tempos.
Em Cristo a promessa alcan<;ou
seu cumprimento, a sombra alcan­
<;ou seu objeto, a letra alcan<;ou o
espirito, e a
servidao
alcan<;ou a
liberdade. Dessa forma a promes­
sa se libertou de todas as frontei­
ras
nacionais e externas, e, como
no
come<;o, espalhou-se por toda
a ra<;a humana.
Apesar dessa variedade de
formas, a Alian<;a da Gra<;a sem­
pre teve o mesmo conteudo. Ela e
sempre o mesmo Evangelho (Rm
1.2;
Gl 3.8), o mesmo Cristo (Jo
14.6; At 4.12), a mesma
fe (At
15.11; Rm 4.11), e sempre confere
os
mesmos
beneficios de perdao
e vida eterna (At 10.43; Rm 4.3). A
luz pela qual os crentes iluminam
seu caminho e diferente, mas seu
caminho e sempre o mesmo.
A segunda peculiaridade da
Alian<;a da Gra<;a e que em todas
as suas dispensa<;5es ela possui
urn carater organico.
A elei<;ao fixa aten<;ao sobre
individuos que foram de antemao
conhecidos por Deus e no tempo
foram chamados, justificados e
glorificados,
mas
nao indica, por
si mesma, a rela<;ao entre essas
pessoas. Contudo a Escritura nos
diz que a elei<;ao acontece em Cris­
to (Ef 1.4; 3.11), e,
portanto, foi exe­
cutada de tal forma que Cristo
304
pudesse ser o Cabe<;a de Sua Igre­
ja e a Igreja
pudesse ser o Corpo
de Cristo. Dessa forma os eleitos nao sao indivfduos isolados, eles
sao urn em Cristo. Assim como
nos dias do Velho Testamento o
povo de Israel era o povo santo de
Deus, assim tambem a Igreja do
Novo Testamento e a gera<;ao es­
colhida de Deus, urn sacerd6cio
real, uma na<;ao santa, urn povo
de propriedade exclusiva de Deus
(1Pe 2.9). Cristo eo Noivo e a Igre­
ja e a noiva; Ele e a videira, n6s
somos os ramos; Ele e a pedra an­
gular e n6s somos pedras vi vas do
edificio de Deus; Ele e o Rei e n6s
somos OS suditos. Essa e a uniao
que existe entre Cristo e Sua Igre­
ja.
Paulo diz: "Assim como o cor­poe urn e tern muitos membros, e
todos os membros, sendo muitos,
constituem urn s6 corpo, assim
tambem com respeito a Cristo"
(lCo 12.12). Ha uma comunhao,
portanto, esforcem-se diligente­
mente por preservar a unidade do
Espirito no vinculo da paz; ha so­
mente um corpo e um Espirito,
como tambem fostes chamados
em uma s6 esperan<;a da vossa
voca<;ao; ha urn s6 Senhor, uma s6
fe, urn s6 batismo; urn s6 Deus e
Pai de todos, o qual e sobre todos,
age por meio de todos e esta em
todos (Ef 4.3-6).
Uma elei<;ao desse tipo nao
pode ser urn ato acidental ou ar­
bitrario. Se ela e governada pelo
prop6sito de constituir Cristo

304. 0 P ACTO DA GRA<;:A
como Cabe<;a e a Igreja como cor­
po, entao ela tern urn carater or­
ganico e inclui a ideia de urna Ali­
an<;a.
Mas no testernunho de que
a elei<;ao foi realizada ern Cristo,
algo rnais e indicado. A unidade
organica da ra<;a hurnana sob urna
cabe<;a se torna aparente pela pri­
rneira
vez
nao ern Cristo, mas ern
Adao. Paulo expressarnente apon­
ta Adao como exernplo daquele
que haveria de vir (Rrn 5.14) e cha­
ma Cristo de ultimo Adao (1Co
15.45). A Alian<;a da Gra<;a parece
possuir as ideias e tra<;os basicos
da Alian<;a das Obras; a Alian<;a
da Gra<;a nao e a aniquila<;ao da
Alian<;a das Obras, mas o seu curn­
prirnento, assirn como a fe nao
anula a lei, pelo contrario, confir­
rna-a (Rrn 3.21). Por urn lado,
como foi indicado acirna, a Alian­
<;a das Obras e a alian<;a da Gra<;a
possuern seu terreno rnuito bern
dernarcado e devern ser diferen­
ciadas urna da outra. Por outro
lado elas estao intirnarnente rela­
cionadas. A
grande
diferen<;a con­
siste nisso:
que
Adao perdeu seu
lugar como cabe<;a da ra<;a hurna­
na e foi suplantado por Cristo.
Cristo,
contudo, curnpriu
nao so­
mente aquilo que o prirneiro ho­
mem fez de errado, mas tambern
aquilo que ele deveria ter feito e
nao fez. Cristo satisfez por n6s as
exigencias feitas
na lei moral, e Ele
agora
reline ern urna unidade toda
a Sua Igreja na forma de urna hu-
305
rnanidade renovada sujeita a Si
rnesrno como Cabe<;a. N a
dispensa<;ao da plenitude dos
tempos Deus reline tudo nova­
mente ern Cristo -todas as coisas
no ceu e sobre a terra (Ef 1.10).
Tal
reuniao s6 pode aconte­
cer
de urna forma organica. Se a
Alian<;a da Gra<;a e apresentada de
forma organica ern Cristo, entao
ela deve ser organicarnente
estabelecida e executada. N6s ob­
servarnos
que na hist6ria a Alian­<;a nunca e feita de forma abstra­
ta, mas sernpre de forma objetiva,
corn
urn hornern e corn sua
fami­
lia ou descendencia, corn Adao,
Noe, Abraao, Israel, e corn a Igre­
ja e
sua sernente. A prornessa nun­
ca se refere a urna s6 pessoa, mas
a urna pessoa e a toda a sua
fami­
lia. Deus nao realiza a alian<;a da
Gra<;a "pescando" algumas pesso­
as
dentre toda a hurnanidade e ao
acaso, reunindo essas pessoas ern
algurn
tipo de
quebra-cabe<;a. Ele
leva
sua
Alian<;a para a hurnani­
dade, faz corn que ela se torne
urna parte do rnundo e cuida para
que, no rnundo, ela seja preserva­
da do mal. Como Redentor e
Recriador,
Deus segue a rnesrna
linha seguida como Criador,
Sustentador e Regente de todas as
coisas. A
Gra<;a e rnais elevada que
a natureza, e nunca se junta ana­
tureza nern a destr6i, mas restau­
ra-a. A Gra<;a nao e urn legado
transferido de pai para filho, mas
corre pelo rnesrno leito que tern

305. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sido cavado nos relacionarnentos
naturais da ra<_;a hurnana. A Ali­
an<_;a da Gra<_;a nao carninha ao
acaso, mas se perpetua, hist6rica
e organicarnente, ern farnilias, ge­
ra<_;6es e na<_;6es.
Urna terceira e ultima carac­
teristica
da
Alian<_;a da Gra<_;a ca­
rninha
lado a lado corn a segun­
da, isto
e, realiza-se de tal forma
que honre cornpletarnente a natu­
reza moral e racional do hornern.
Ela esta baseada no conselho de
Deus e nada pode ser subtraido
desse fato. Por tras da Alian<_;a da
Gra<_;a esta a soberana e onipoten­
te vontade de Deus, que e pene­
trada pela energia divina e, par­
tanto, garante o triunfo do reino
de Deus sobre todo o poder do
pecado.
Mas essa vontade nao e urna
necessidade, urn destino, que se
irnp6e sobre o hornern,
mas a von­
tade do Criador do
ceu e da terra,
que nao pode repudiar Sua pro­
pria obra de cria<_;ao e de provi­
dencia e que nao pode arnea<_;ar o
ser
hurnano que Ele rnesrno criou. Alern disso, essa vontade e a von­
tade rnisericordiosa do Pai, que
nunca for<_;a as coisas de forma
brutal, mas que sernpre vence nos­
sa resistencia pelo poder espiritu­
al
do arnor. A vontade de Deus nao e urna for<_;a cega, irracional: e
urna vontade sabia, graciosa, arno­
rosa, e ao rnesrno
tempo livre e
onipotente.
Portanto, Deus traba­
lha ern conflito corn
nosso enten-
306
dirnento obscurecido e nossa von­
tade pecarninosa, de modo que
Paulo pode dizer sobre o Evange­
lho que ele nao e segundo 0 ho­
rnern, nao corresponde aos tolos
discernirnentos e ao desejo
erran­
te do hornern caido (Gll.ll). Mas
sirn da forma que a vontade de
Deus deve agir, precisamente par­
que Ele quer nos livrar de todo
erro e pecado e restaurar nossa na­
tureza moral e racional.
Isso
acontece pelo fato de
que a
Alian<_;a da Gra<_;a, que real­
mente nao faz exigencias e nao
repousa sobre certas condi<_;6es,
contudo, vern ate n6s na forma de
urn rnandarnento, adrnoestando­
nos a fee ao arrependirnento (Me
1.15).
Considerada ern si rnesrna,
a
Alian<_;a da Gra<_;a e pura Gra<_;a,
e, portanto, exclui todas as obras.
Ela da o que exige e preenche o
que prescreve. 0 Evangelho e
boas novas, nao exige, mas pro­
mete, nao culpa, mas da. Mas para
que, como prornessa e dadiva ele
possa ser realizado ern n6s, ele
assume o carater de adrnoesta<_;ao
moral de acordo corn nossa natu­
reza. Ele nao quer nos for<_;ar, mas
quer que n6s, livrernente, aceite­
rnos
por
fe, o que Deus quer nos
dar. A vontade de Deus se realiza
atraves de nossa razao e de nossa
vontade. E por isso que se diz que
urna pessoa, recebida por Deus
pela Gra<_;a, ere e se converte do
pecado para Deus.
Visto como a Alian<_;a da

306. 0 PACTO DA GRA<;:A
Grac;a entra na rac;a humana de
forma hist6rica e organica, ela nao
pode se apresentar aqui, na terra,
de forma que corresponda plena­
mente a sua essencia. Ha muitas
pessoas que estao entre os verda­
deiros crentes e se op6em diame­
tralmente a uma vida harmonia­
sa com a exigencia da Alianc;a:
II Anda na minha presenc;a e se
perfeito; Sede santos como eu sou
santo". Tambem ha pessoas que
ingressam na Alianc;a da Grac;a,
como se manifesta ela diante dos
nossos olhos e que, contudo, com
relac;ao a sua incredulidade e co­
rac;ao duro, sao totalmente des­
providos dos beneficios da Alian­
c;a. Nos dias do Velho Testamen­
to, nem todos os que eram de Is­
rael eram, de fato, israelitas (Rm
9.6), pois nao sao os filhos da car­
ne, mas os filhos da promessa que
sao considerados como descen­
dentes de Abraao (Rm 9.8; 2.29).
E
na igreja do Novo Testamento ha joio entre o trigo, videiras bra­
vas na vinha e utensilios de barro
e de ouro
142
. Ha pessoas que apre­
sentam forma de piedade, entre­
tanto,
negam a Deus o poder (2Tm
3.5).
Na base desse conflito entre
a essencia e a aparencia alguns tern tentado fazer uma distinc;ao
e separac;ao entre uma Alianc;a in­
terna, que foi feita exclusivamen­
te
com os verdadeiros crentes, e
142
Mt 3.12; 13.29; Jo 15.2; 2Tm 2.20.
307
uma Alianc;a externa, que compre­
ende aqueles que fazem uma con­
fissao apenas externa. Mas tal se­
parac;ao e diferenc;a nao pode ser
considerada a luz do ensino da Es­
critura. 0 que Deus ajuntou, o
homem nao pode separar. Nin­
guem pode desviar-se da exigen­
cia de que a essencia deve
corresponder a aparencia, nem da
exigencia de o que se confessa com
a boca deve corresponder ao que
se ere com o corac;ao (Rm 10.9)
Mas apesar de nao haver duas
Alianc;as, pode ser dito que ha dois
lados de uma s6 Alianc;a da Gra­
c;a. Urn desses lados e visivel a n6s;
0 outro e perfeitamente visivel a
Deus, e
somente a Ele. N6s temos
que manter a regra de que
nao
podemos julgar o corac;ao, somen­
te a conduta externa, e mesmo as­
sim de forma imperfeita. Aqueles
que, como os olhos humanos os
veem, estao andando no caminho
da Alianc;a devem, de acordo com
o julgamento de amor, ser consi­
derados e tratados como nossos
irmaos na Grac;a. Mas, na analise
finat nao e 0 nosso julgamento,
mas o julgamento de Deus, que
determina se eles sao ou nao nos­
sos irmaos na Grac;a. Deus e o
Conhecedor dos corac;oes. Com
Ele nao ha acepc;ao de pessoas. 0
homem olha a aparencia, mas
Deus olha o corac;ao (1Sm 16.7).
"Examinai-vos a v6s mes-

307. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mos se realmente estais na fe;
provai-vos a v6s mesmos. Ou nao
reconheceis que Jesus Cristo esta
em v6s? Se nao e que ja estais re­
provados" (2Co 13.5).
508

308. CAPITULO
11~
0 MEDIADOR DA ALIAN<;;A
0
conselho de reden<;ao nao
e uma iniciativa humana
cuja execu<;ao depende
de todo tipo de circunstancias
imprevisiveis e, portanto, alta­
mente incerto. Ele e urn conselho
que e cumprido com absoluta cer­
teza
porque
e uma decisao da von­
tade graciosa e toda poderosa de
Deus. Ele foi estabelecido na eter­
nidade e e cumprido no tempo.
Tudo sobre o que a doutrina da
fe tern que tratar, portanto, e a for­
mana qual o imubivel conselho
do Senhor referente a salva<;ao da
ra<;a humana e executado e apli­
cado. E
como esse conselho se re­
fere
principalmente a
tres gran des
temas, isto e, o Mediador, por
quem a salva<;ao foi obtida, o Es­
pirito Santo, por quem a salva<;ao
e aplicada e as pessoas as quais a
salva<;ao e dada, nosso roteiro
tambem seguini esses tres temas.
Prirneiro
n6s devemos tratar
509
da pessoa de Cristo, que, por Sua
paixao e morte obteve a salva<;ao.
Depois, na sequencia, n6s tratare­
mos do Espfrito Santo, que faz
com que os eleitos compartilhem
dos beneffcios oriundos da mor­
te de Cristo. E em terceiro lugar
daremos algurna aten<;ao as pes­
soas que desfrutam da salva<;ao
obtida por Cristo, e devemos tra­
tar tarnbem da Igreja como Corpo
de Cristo.
Finalmente, nosso roteiro
naturalmente culrninara na pleni­
tude da salva<;ao que esta reser­
vada para os crentes. Todo o de­
senvolvimento de nosso roteiro
mostrara que o conselho de reden­
<;ao em todas as suas partes e bern
organizado e seguro. A inexpli­
cavel Gra<;a, a sabedoria multifor­
me e o poder infinito de Deus se
manifestam nele.
N a
pessoa de Cristo todas
essas excelencias e atributos se

309. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tornam manifestos. E verda de que
crer em urn Mediador nao e uma
exclusividade da Cristandade.
Todos os homens e todas as na­
c;oes possuem urn senso nao so­
mente do fato de que eles nao
desfrutam da salvac;ao, mas eles
tambem possuem a convicc;ao em
seu corac;ao que essa salvac;ao
deve ser indicada e dada a eles de
alguma forma atraves de pessoas
especificas. 0 pensamento geral­
mente difundido e que 0 homem
nao pode se aproximar de Deus,
nem subsistir em Sua presenc;a; ele
precisa
de urn intermediario para
abrir-lhe o caminho para a Divin­
dade. Portanto, em todas as reli­gioes sao encontrados mediado­
res que, por urn lado, fazem com
que as revelac;oes divinas sejam
conhecidas ao
homem, e, por ou­
tro, cond uzem as
ora<:_:oes e as
oferendas dos homens a Divinda­
de.
Em alguns casos deuses in­
feriores
ou espiritos servem como
mediadores, mas na maioria dos
casos
sao homens dotados com
conhecimento e poder sobrenatu­
ral, possuidores de uma aura es­
pecial
de santidade, que fazem a media<:_:ao entre os deuses e o ho­
mem. Na vida religiosa das na­
<;:6es eles assumem urn papel im­
portante, e em todas as ocasioes
importantes na vida publicae na
vida privada, tais como calamida­
des,
guerras, pestes, e coisas se­
melhantes, eles
sao consultados.
310
Seja como adivinhos ou magicos,
como santos ou sacerdotes, eles
indicam o caminho que, como
eles supoem, os homens devem
tomar para desfrutar do favor da
Divindade, mas eles mesmos nao
sao esse caminho. As religioes das
na<:_:oes sao independentes das
pessoas dos mediadores. Isso e
verdade ate mesmo com rela<:_:ao
as religioes fundadas por pesso­
as especificas. Bud a e Confucio,
Zarathustra e Maome, sao OS pio­
neiros
das religioes fundadas por
eles, mas eles mesmos
nao sao o
conteudo dessas religioes. Sua
conexao com elas e feita em urn
sentido externo. As religioes fun­
dadas por eles permanecera a
mesma, mesmo que seus nomes
sejam esquecidos ou suas pesso­
as sejam suplantadas por outras.
No Cristianismo, porem,
tudo isso e muito diferente. De
fato, as vezes tern sido expressa a
ideia de que Cristo nunca quis ser
o unico Mediad or, e que Ele pron­
tamente deixaria de lado Seu pro­
prio nome se somente Seu princi­
pia e Espfrito vivessem na Igreja.
Mas outros, que romperam total­
mente toda conexao que possui­
am como Cristianismo, atacam e
rejeitam
totalmente a
ideia de urn
Mediador. 0 Cristianismo man­
tern com a pessoa de Cristo urn
relacionamento muito diferente
daquele que as demais religioes
mantem com as pessoas que as
fundaram. Jesus nao foi 0 primei-

310. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
ro confessor da religiao que pas­
sou a levar o Seu nome. Ele nao
foi o primeiro e mais importante
cristao. Ele ocupa urn lugar com­
pletamente unico no Cristianis­
mo. Ele nao o foi fundador do
Cristianismo em urn sentido usu­
al, Ele e o Cristo, o que foi envia­
do pelo Pai e que fundou Seu rei­
no sobre a terra e agora expande­
o e preserva-o ate o fim dos tem­
pos. Cristo e o proprio Cristianis­
mo. Ele nao esta fora, Ele esta den­
tro do Cristianismo. Sem Seu
nome, pessoa e obra, nao ha Cris­
tianismo. Em outras palavras,
Cristo nao e aquele que aponta o
caminho para o Cristianismo, Ele
mesmo eo caminho. Ele eo uni­
co, verdadeiro e perfeito Media­
dar entre Deus e os homens. 0
que as varias religioes em sua
crenc;a em urn mediador tern con­
jeturado e esperado, e real e per­
feitamente cumprido em Cristo.
* * * * *
Para apreciar completamen­
te esse sentido unico de Cristo,
n6s devemos partir da ideia da
Escritura de que Cristo comec;ou
a existir, diferentemente de n6s,
nao em sua concepc;ao e nascimen­
to,
mas seculos antes -de fato,
desde a eternidade Ele
e o
unigenito Filho do Pai. No Velho
Testamento o Messias e designa-
143
Jo 3.13; 6.38; 12.46; 18.37.
311
do como o Pai da Eternidade, que
eo Pai eterno de Seu povo (Is 9.6),
e
como aquele cujas origens
sao
desde os tempos antigos, desde
os dias da eternidade (Mq 5.2). 0
Novo Testamento preserva essa
ideia, mas da uma expressao mais
exata da eternidade de Cristo. Ela
esta presente em todas aquelas
passagens nas quais a obra terrena
de Cristo e apresentada como o
cumprimento de uma obra que
lhe foi confiada por Deus. De fa to,
e dito sobre Joao Batista, que ele
tinha que vir e veio como o segun­
do Elias (Me 9.11-13; Jo 1.7). Mas
a enfase colocada no fato de que
Cristo veio ao mundo para cum­
prir Sua obra e, o numero de ve­
zes em que isso e dito, aponta
para o fato de que essa expressao
e usada em urn sentido especial.
N6s nao lemos, em urn sen­
tido geral,
que Ele apenas foi en­
viado pelo
Pai para pregar (Me
1.38), que Ele veio para chamar
pecadores ao arrependimento e
para dar Sua alma em resgate por
muitos (Me 2.17; 10.45). Algo mais
e dito sobre Ele. E dito tambem,
que Ele foi enviado expressamen­
te para a pregac;ao do Evangelho
(Lc 4.43), que foi o Pai que o en­
viou (Mt 10.40; Jo 5.24 ss.), que Ele
procede do Pai e veio em Seu
nome (Jo 5.43; 8.42), que Ele des­
ceu do ceu e veio ao mundo
143
•
Dessa forma Jesus e o Filho

311. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
unigenito que foi amado pelo Pai
e que foi enviado a vinha depois
de todos os servos (Me 12.6). Ele
e o filho de Davi e o Senhor de
Davi (Me 12.37), existia antes de
Abraao (Jo 8.58) e tinha gloria com
o Pai antes que o mundo existis­
se
(Jo 17.5,24).
Essa
auto consciencia de Je­
sus com
rela<_;:ao a Sua existencia
eterna e mais especificamente re­
velada no testemunho apostolico.
Em Cristo o Verbo eterno que es­
tava com Deus e que era Deus tor­
nou-se carne (Jo 1.1,14). Ele e o
brilho da gloria do Pai, a imagem
exata de Sua pessoa e que nao so­
mente e mais elevado do que to­
dos os anjos, mas pode inclusive
exigir que eles 0 cultuem, e 0
Deus eterno eo Rei eterno, e sem­
pre o mesmo e os seus anos nao
podem ser contados (Hb 1.3-13).
Ele e rico (2Co 8.9), subsistia em
forma de Deus e era semelhante
ao Pai nao somente em essencia,
mas tambem em forma, status e
gloria. Ele
considerava essa igual­
dade com Deus
nao como algo
que Ele devesse manter e usar por
Si mesmo (Fp 2.6), colocou tudo
isso de lado e assumiu a forma de
homem, a forma de urn servo (Fp
2.7,8), e
dessa forma foi exaltado
ao
Senhor, que era do ceu e que
fez urn contraste com Adao, o ho­
mem da terra (1Co 15.47). Em uma
palavra, Cristo, assim como o Pai,
e
0
Alfa e 0 Omega, 0 primeiro e
o ultimo, o
principio eo fim (Ap
312
1.11-17; 22.13).
Portanto, a atividade desse
Filho encarnado de Deus nao co­
me<_;:ou somen te com Seu
surgimento sobre a terra, mas an­
tecede a
propria
cria<_;:ao. Pelo Ver­
bo, todas as coisas, sem exce<_;:ao,
foram feitas (Jo 1.3; Hb 1.2,10). Ele
e 0 primogenito, a cabe<_;:a, 0 co­
me<_;:O de toda criatura (Cl1.15; Ap
3.14). Ele e antes de todas as coi­
sas
(Cll.17). As criaturas
nao so­
mente foram feitas atraves dEle,
mas subsistem nEle (Cl 1.17) e a
todo momento dependem da pa­
lavra de Seu poder (Hb 1.3). E
alem disso elas sao criadas par Ele
(Cl 1.16),
pois Deus o constituiu
como o herdeiro de todas as coi­
sas (Hb 1.2; Rm 8.17).
Portanto,
desde o come<_;:o ha uma estreita
rela<_;:ao entre o Filho e o mundo,
e uma rela<_;:ao ainda mais estreita
entre o Filho e o homem, pois no
Filho estava a vida, a plena, rica e
inexaurivel vida, a fonte de toda
a vida no mundo, e essa luz bri­
lhou para os homens que foram
criados a imagem de Deus, e OS
homens, de posse de sua nature­
za moral e racional, viram a fonte
da divina verdade (Jo 1.14). Ever­
dade que o homem, por causa do
pecado, ficou em trevas, mas a luz
do Verbo brilhou nessas trevas (J o
1.5) e
iluminou todo homem (Jo
1.9), pois o Verbo estava e perma­
neceu no mundo, e continua agin­
do no mundo, apesar do mundo nao o conhecer (Jo 1.10).

312. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
0 Cristo que aparece sobre
a terra na plenitude dos tempos
e, portanto, de acordo como rela­
to que a Escritura faz sobre Ele,
nao urn homem como outro qual­
quer, nao o fundador de urn a re­
ligiao e o
pregador de uma nova
lei moral.
Sua posi<;:ao e unica. Ele
e desde a eternidade 0 unigenito
do Pai. Ele e o Criador, o
Sustentador e o Governador de
todas as coisas. NEle esta a vida e
a
luz dos homens. Quando Ele
aparece no mundo Ele
nao e urn
estranho, mas o Senhor. A reden­
<;:ao ou recria<;:ao esta relacionada
com a cria<;:ao, a Gra<;:a a natureza,
a obra do Filho a obra do Pai. A
reden<;:ao e urn edificio construido
sobre as bases da cria<;:ao.
* * * * *
A importancia de Cristo se
torna mais clara para n6s se n6s
estudarmos o Seu relacionamen­
to com Israel. Havia uma certa
a<;:ao interna do Verbo ( o Logos)
em todo o mundo e em todos os
homens. Mas embora a luz tenha
brilhado nas trevas, as trevas nao
a compreenderam, e apesar do
Verbo estar no mundo, o mundo
nao o conheceu (Jo 1.5,10). Mas o
Verbo
manteve uma estreita rela­<;:ao com Israel, pois de todas as
na<;:6es, Israel e a que foi aceita
como Sua heran<;:a, e, portanto, Is­
rael pode, em Joao 1.11, ser cha­
mada de propriedade do Verbo
313
que estava com Deus desde o co­
me<;:o e que era Deus. Israel era
Sua propriedade, e Ele estava en­
tre Israel nao da mesma forma que
estaria entre outros povos. Ele veio
para Israel deliberadamente e de­
pois de seculos de prepara<;:ao.
Segundo a carne Cristo procede
dos patriarcas (Rm 9.5). E e ver­
dade que Ele foi rejeitado pelos
que eram seus-sobre o mundo
n6s lemos que nao o conheceu,
mas sobre os judeus n6s lemos
que nao o receberam, despreza­
ram-no e rejeitaram-no-mas ape­
sar disso Sua vinda nao foi em
vao, pois a todos quantos o rece­
beram, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus (Jo 1.12).
Quando em Joao 1.11 n6s
lemos que o Verbo veio para os
que eram seus, a referenda e, sem
duvida, a encarna<;:ao, a vinda de
Cristo em carne. Mas a afirma<;:ao
implica que a rela<;:ao de proprie­
dade existente entre o Verbo e Is­
rael nao passou a existir no mo­
mento da encarna<;:ao, mas ja exis­
tia
muito antes. Israel era
Sua pro­
priedade e, portanto, na plenitu­
de dos tempos, Ele veio para os
que eram seus. No mesmo mo­
mento em que Jeova aceitou Isra­
el como Sua propriedade esse
povo entrou em urn relaciona­
mento especial com o Verbo (o
Logos). Ele
era o Senhor que Isra­
el esperava, o Anjo da
Alian<;:a
que inesperadamente viria ao Seu
templo (Ml3.1), e que vivia e tra-

313. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
balhava em Israel desde a antigiii­
dade. Em muitos lugares doVe­
lho Testamento nos lemos sobre
o Anjo da Alian<;a ou Anjo do Se­
nhor. Como foi destacado em co­
nexao com a doutrina da Trinda­
de, e atraves do Anjo que o Senhor
se
revela ao
Seu povo, de uma
forma especial. Apesar de ser dis­
tin to
do Senhor, esse Anjo
e urn
com Ele, e os mesmos nomes, ca­
racteristicas, obras e
honra podem
ser dados a Ele como
sao dados
ao proprio Deus. Esse Anjo e o
Deus de Betel (Gn 31.13), o Deus
dos patriarcas (Gn 48.15,16), o
Anjo
que prometeu a Hagar mul­
tiplicar sua descendencia (Gn 16.10; 21.18), que guiou os patri­
arcas (Gn 48.15,16),
que resgatou
o povo de Israel do Egito e segu­
ramente conduziu-os a
Canaa
144
•
0 Anjo da Alian<;a da a Israel a
certeza
de que o proprio Senhor esta no meio do povo como o
Deus da reden<;ao e da salva<;ao
(Is 63.9). A revela<;ao do Anjo da
Alian<;a foi uma prepara<;ao para
a perfeita auto revela<;ao de Deus
que aconteceu na plenitude dos
tempos atraves da encarna<;ao de
Cristo. Toda a dispensa<;ao do
Velho Testamento era uma apro­
xima<;ao cada vez maior entre
Deus e Seu povo. Essa dispen­
sa<;ao termina na vinda de Cristo
e
em
Sua habita<;ao eterna entre
Seu povo (Ex 29.43-46).
m Ex 3.8; 14.21; 23.20; 33.14.
314
Esse ensino da natureza e
atividade do Verbo antes de Cris­
to
vir em carne
e da mais alta im­
portancia para uma correta inter­
preta<;ao da historia da ra<;a huma­
na e para urn verdadeiro entendi­
mento do povo e da religiao de
Israel. Dessa forma e possivel re­
conhecer
toda a verdade, todo o
bern e toda a beleza que ainda
pode ser encontrada no mundo pagao, e ao mesmo tempo reco­
nhecer a revela<;ao especial que foi
dada ao povo de Israel. Enquan­
to o Verbo e a sabedoria de Deus
estavam operando em todo o
mundo, o Filho manifestou-se em
Israel como o Anjo da Alian<;a,
como a manifesta<;ao do nome do
Senhor. No Velho e no Novo Tes­
tamento a Alian<;a da Gra<;a e uni­
ca. Os crentes do Velho Testamen­
to sao salvos da mesma forma que
nos. E a mesma cren<;a na promes­
sa, a mesma confian<;a na Gra<;a de
Deus que garante a salva<;ao tan­
to a eles
quanto a
nos. E os mes­
mos beneficios de perdao e rege­
nera<;ao, de renova<;ao e de vida
eterna foram dados a eles e sao
dados a nos. Todos trilham o mes­
mo caminho, embora a luz que ilu­
minou os crentes do Velho Testa­
mento e a que nos ilumina hoje
sejam diferentes
em brilho.
Outro importante detalhe
caminha junto com esse.
Paulo diz
sobre os Efesios,
quando eles ain-

314. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
da eram pagaos, que eles estavam
sem Cristo, alienados da pro mes­
sa da Alian<;a, sem esperan<;a e
sem Deus no mundo (Ef 2.11,12).
Em
outra palavras, eles viviam em
uma
condi<;ao muito diferente
daquela que os judeus viviam
antes da vinda de Cristo, pois eles
nao tinham a promessa de Deus a
qual pudessem agarrar-se. Eles
viviam sem esperan<;a no mundo,
e eles nao tinham Deus em seu
cora<;ao para que pudessem
conhece-lo e servi-lo. Natural­
mente o apostolo nao quer dizer
com isso que eles nao criam em
seus deuses, pois ele diz em ou­
tros lugares, aos atenienses,
por
exemplo, que eles eram extrema­
mente religiosos, e ele fala da re­vela<;ao que Deus permitiu que
eles tivessem (At 17.24 ss.; Rm 1.19
ss.). Mas,
tendo conhecimento de
Deus,
OS pagaos nao 0 glorifica­
ram como Deus, nem lhe deram
gra<;as; antes tornaram-se nulos
em seu proprio entendimento e
em seu pensamento serviram a
deuses que por natureza nao
eram deuses (Rm 1.21 ss.; Gl4.8).
E dessa forma o apostolo nao nega
que os pagaos tenham todo tipo
de expectativas referentes ao fu­
turo,
mas expressa o pensamento
de que todas essas expectativas,
tanto quanta os deuses aos quais
eles serviam,
sao nulos em razao
da promessa de Deus em Cristo,
nao ser a base deles.
Isso
era diferente em Israel.
315
A esse povo Deus confiou Seus
oraculos (Rm 3.2). Ele
OS adotou
como filhos, viveu com Sua glo­
ria entre eles, deu-lhes sucessivas
dispensa<;6es da Alian<;a na forma
de lei, de culto, e, particularmen­
te, naquelas promessas que apon­
tavam para a vinda do Messias e
apontavam para Ele como proce­
dendo de Israel segundo a carne
(Rm 9.4,5). Mas embora Cristo, na
medida em que a carne o permi­
ta, tenha procedido dos patriarcas,
Ele e mais que urn homem. Ele e
Deus e Ele existia e agia tambem
nos tempos do Velho Testamen­
to. Os cristaos em Efeso, quando
eram pagaos, viviam sem Cristo,
mas os israelitas dos tempos an­
tigos,
por outro lado, estavam re­
lacionados
com Cristo, isto
e, ao
Cristo
prometido, que como Me­
diador existia e agia entre eles. Ele
agia
na
dispensa<;ao de Seus be­
neficios,
mas agia tambem pela
palavra, profecia e historia, pre­
parando Sua propria vinda em
carne e
lan<;ando sua sombra sa­
bre o povo de Israel. Ele mostra­
va a Israel as ben<;aos espirituais
que Ele mesmo alcan<;aria para o
Seu
povo na plenitude dos tem­
pos. 0 apostolo Pedro, fala cla­
ramente dessa mesma forma, no
primeiro capitulo de sua primei­
ra carta. Quando ele fala sobre a
grande salva<;ao que em principia
os crentes ja desfrutam e que al­
can<;ara sua plenitude no futuro,

315. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ele demonstra a gloria dessa sal­
va<;ao ao frisar especificamente
que os profetas do Velho Testa­
mento fizeram dessa salva<;ao seu
objeto de estudo e reflexao. Alem
disso, todos os profetas tinham
em com urn o fa to de que eles pro­
fetizavam sobre a Gra<;a que ago­
ra nos dias do Novo Testamento
esta sendo distribuida aos cren­
tes. Eles recebiam conhecimento
dessa Gra<;a pela revela<;ao, mas
essa revela<;ao nao os tornava pas­
sivos. Pelo contrario, ela os colo­
cava para trabalhar. A revela<;ao
os estimulava a estudar e investi­
gar zelosamente, nao a maneira
dos filosofos, que por sua propria
razao tentavam entender os mis­
terios
da
cria<;ao, mas como ho­
m ens santos de Deus, que fizeram
da revela<;ao especial e da futura
salva<;ao em Cristo o objeto de sua
pesquisa. Em tal estudo eles eram
guiados nao por seus proprios
pensamentos, mas guiados pelo
Espirito Santo. 0 assunto ao qual
eles se dedicavam e sobre o qual
eles fizeram suas pesquisas era
sobre a ocasiao ou as circunstan­
cias oportunas indicadas pelo Es­
pirito de Cristo, que neles estava,
ao
dar de antemao testemunho
sobre os sofrimentos referentes a
Cristo e
sobre as glorias que os se­
guiriam
(1Pe 1.10)1). Foi o pro­
prio Cristo que, no Velho Testa­
mento, deu Seu Espirito aos pro­
fetas e assim anunciou, atraves
desse Espirito, Sua vinda e obra.
516
0 testemunho de Jesus no cora­
<;ao daqueles que lhe pertencem
e evidente pelo fato de que eles
possuem o Espirito de profecia
(Ap 19.10).
Pelo testemunho desse Es­
pfrito, Israel alcan<;ou essas ricas
e gloriosas esperan<;as que estao
resumidas sob o nome de expec­
tativas messianicas.
*****
Essas esperan<;as ou expec­
tativas messianicas sao geralmen­
te classificadas em dois grupos.
Ao primeiro grupo pertencem
aquelas expectativas que, em ge­
rat possuem uma indica<;ao sobre
o futuro reino de Deus. Essas es­
peran<;as sao de grande importan­
cia e estao intimamente relaciona­
das a Alian<;a da Gra<;a. Certamen­
te essa promessa implica que
Deus sera o Deus de Seu povo e
de Sua semente. Ela e relevante,
portanto, nao somente para o pas­
sado e para o presente, mas tam­
bern para o futuro. E verdade que
essas pessoas repetidamente se
fizeram culpadas de deslealdade,
cairam e romperam a Alian<;a do
Senhor. Mas precisamente porque
essa e uma Alian<;a da Gnu;a, a des­
lealdade e a infidelidade das pes­
soas nao pode invalidar a fideli­
dade de Deus. A Alian<;a da Gra­
<;a e uma Alian<;a eterna que se
reproduz de gera<;ao em gera<;ao.
Portanto, quando as pessoas nao

316. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
andam no caminho da Alian<;a,
Deus pode por algum tempo
abandona-las, sujeita-las a casti­
gos,
julgamento ou cativeiro, mas
Ele nunca viola
Sua Alian<;a, pois
essa e uma Alian<;a da Gra<;a, que
nao depende da conduta do ho­
mem, mas repousa somente na
compaixao de Deus. Ele nao pode
destruir a Alian<;a, pois Seu nome,
gloria e honra estao envolvidos
nela. Depois da demonstra<;ao de
ira, Sua bondade invariavelmen­
te brilha, e depois do julgamento
vern a misericordia, depois do so­
frimento vern a gloria.
Em tudo isso Israel no cur­
so
dos seculos foi instruido pela
profecia. Atraves da profecia Isra­
el
obteve discernimento sobre a
essencia e proposito da historia
como
nao se ve em qualquer ou­
tro povo. 0 Velho Testamento tor­
na claro para nos que Cristo, ao
vir para os que eram seus reali­
zando a vontade de Deus, aponta
para o fa to de que o reino de Deus
e o conteudo, o curso e o fim da
historia. E Seu conselho, Seu con­
selho de favor e reden<;ao, que
existe desde a eternidade e que
vencera toda resistencia. Alem do
sofrimento esta a gloria, alem da
cruz esta a coroa. Deus triunfara
sobre todos os Seus inimigos e
fara com que Seu povo desfrute
do cumprimento de todas as Suas
promessas. Urn reino de justi<;a e
paz e vindo, de espiritual e mate­
rial bem-aventuran<;a. E Israel des-
517
frutara da gloria desse reino, mas
as outras na<;i5es tambem desfru­
tarao dele, pois a unidade de
Deus preserva a unidade da ra<;a
humana e da historia. En tao a ter­
ra se enchera do conhecimento do
Senhor e a promessa da Alian<;a
alcan<;ara seu pleno cumprimen­
to: Eu serei vosso Deus e vos
sereis meus filhos e filhas.
As profecias e os salmos es­
tao cheios dessas esperan<;as. Mas
isso nao e tudo. Eles vao alem e
falam da forma pela qual o reino
de Deus no futuro sera estabele­
cido e cumprido. Entao, essas es­
peran<;as se tornam expectativas
messianicas propriamente ditas, e
nos dizem como o dominio de
Deus sobre a terra no futuro sera
determinado por uma so pessoa,
pelo Messias, e sera consumado
por Ele. E verdade que algumas
pessoas em nosso tempo tern ten­
tado separar todas essas expecta­
tivas
messianicas da religiao ori­
ginal de Israel e transferi-las para
o tempo do cativeiro. Mas essa posi<;ao e satisfatoriamente ataca­
da e refutada por outras pessoas.
Todas as esperan<;as messianicas
se moviam em torno de duas idei­
as: o dia do Senhor, que seria urn
dia de julgamento para os povos
e para Israel; eo Messias que tra­
ria a reden<;ao. E ambas essas idei­
as nao sao ideias primeiramente
acalentadas pelos profetas do oi­
tavo seculo, mas existiam muito
antes desse tempo e foram mais

317. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
especificamente trabalhadas pe­
los profetas cujos livros foram
preservados ate os nossos dias.
A Escritura tra<;a as expecta­
tivas
do futuro aos tempos mais
antigos. Naturalmente elas possu­
iam urn
carater geral, mas esse
fa to serve apenas para provar sua
antiguidade, e o gradual desen­
volvimento que se seguiu e que
pode ser distinto nessas expecta­
tivas
serve como uma evidencia
poderosa. Na
promessa-mae de
Genesis 3.15 a inimizade e colo­
cada entre a semente da serpente
e a semente da mulher, e e feita a
promessa de que o descendente
da mulher esmagara a cabe<;a da
descendencia da serpente. Por
essa semente da mulher n6s en­
tendemos, assim como Calvino,
toda a ra<;a humana, que, voltan­
do para o lado de Deus atraves da
Alian<;a da Gra<;a, deve esfor<;ar­
se por atacar os poderes antago­
nicos a Deus, e em Cristo recebe
sua Cabe<;a e Senhor. A hist6ria
demonstra que essa ra<;a humana
que esta conduzindo uma guerra
contra a semente da serpente de
forma nenhuma compreende to­
dos os povos, e esta se tornando
cada vez mais e mais limitada. A
promessa se mantem de pe so­
mente para a linhagem de Sete.
Quando a primeira ra<;a hu­
mana foi destruida no diluvio,
logo aconteceu uma separa<;ao
familiar entre Cam e J afe por urn
lado e Sem do outro. E a promes-
518
sa e agora particularizada de tal
forma que J eova se to rna o Deus
de Sem, Jafe vira a habitar as ten­
das de Sem, e Cam sera seu servo
(Gn 9.26,27). Mais tarde, quando
o verdadeiro conhecimento e cui­
to a Deus mais uma vez correu o
risco
de se perder,
Abraao foi es­
colhido dentre a gera<;ao de Sem
e a promessa foi dada a ele, a pro­
messa de que ele seria aben<;oa­
do pelo Senhor e seria uma ben­
<;ao para todas as na<;oes, que to­
das as na<;oes da terra desejariam
grandemente e procurariam pela
ben<;ao que foi dada a Abraao e a
sua semente (Gn 12.2,3). Dentre os
filhos
de J ac6 e as tribos de Israel, Juda e designado como aquele
que receberia status sobre todos
os seus irmaos. De acordo com
seu nome ele se tornou louvor ao
Senhor (Gn 29.35) e poderoso en­
tre seus irmaos (1Cr 5.2). Seus ir­
maos o louvaram e sua mao su­
jeitou todos os seus inimigos. 0
dominio de Juda permanecera ate
que venha Sil6, e a ele obedece­
rao todos os povos (Gn 49.8-10).
0 nome Sil6 no verso 10 de
Genesis 49 e diffcil de se enten­
der e de interpreta<;ao variada,
mas a ideia de uma ben<;ao dada
a Juda e bern clara. Juda tern 0
primeiro lugar entre as tribos de
Israel; ele tern preeminencia sobre
seus irmaos, e dele saira o futuro
governante de todas as na<;oes.
Essa promessa foi cumprida
de forma incipiente em Davi e a

318. 0 MEDIADOR DA ALIANc;:A
partir dele passou a urn novo es­
tagio de desenvolvimento. Quan­
do Davi descansou de todas as
suas guerras, veio a sua mente a
ideia de edificar uma casa ao 5e­
nhor. Mas o 5enhor informou, atra­
ves de Nata, que em vez de Davi
fazer uma casa para Deus, Deus e
que faria uma casa para Davi, atra­
ves da qual manteria a linhagem
real. Depois da morte de Davi o
5enhor elevou 5alomao ao trono
e foi urn Pai para ele, e ele final­
mente estabeleceu sua casa eo tro­
no de Davi para sempre. 0 trono
de Davi seria estabelecido para
sempre (25m 7.9-16; 5118.38). Des­
de esse tempo as santas esperan­
<;as de Israel estao firmadas sobre
a casa de Davi, e algumas profe­
cias simplesmente param nesse
ponto
145
.
* * * * *
Mas a hist6ria ensinou que
urn rei na casa de Davi nao satis­
faria
todas essas expectativas. E
em conexao com ess
: hist6ria a
profecia
apontava mais claramen­
te
para o futuro, quando o verda­
deiro filho de Davi apareceria e
se
sentaria para sempre no trono
de
5eu Pai. Gradualmente esse fi­
lho
de Davi
come<;ou a ser desig-
145
Am 9.11; Os 3.5; Jr 17.25; 22.4.
146
Sl 23.5; 2Cr 28.15; Le 7.46.
147
Me 6.13; Le 10.34; Tg 5.14.
148
Me 16.1; Le 23.56; Jo 19.40.
149
Ex 29.36; 30.23; 40.10.
nado pelo nome de Messias. Ori­
ginalmente e por urn longo tem­
po o nome Messias tinha urn uso
geral e designava todo aquele
que em Israel era escolhido e un­
gido para urn determinado oficio.
A un<;ao com 6leo era uma prati­
ca comum entre os povos orien­
tais e servia para amaciar a pele
queimada pelo sole restaurar ao
corpo o seu frescor (51104.15; Mt
6.17). A un<;ao era urn sinal de ale­
gria (Pv 27.9) e nao era concedida
em tempo de luto (25m 14.2; Dn
10.3); a un<;ao servia para demons­
trar hospitalidade e amizade
146
,
era aplicada como urn remedio
para alguns tipos de doen<;as
147
e
era urn sinal de respeito aos mor­
tos148. A un<;ao tambem era usada
no culto, e nesse caso recebia urn
significado religioso. J ac6 ungiu
a pedra sobre a qual ele repousou
sua cabe<;a em Berseba para que
ela servisse como urn monumen­
to, e a un<;ao foi urn sinal de dedi­
ca<;ao ao 5enhor que tinha apare­
cido a ele
149
• Posteriormente, de
acordo com a lei dada a Moises, o
tabernaculo, todo o seu equipa­
mento e seu altar foram ungidos
para santifica-los e consagra-los ao
servi<;o do 5enhor. A mesma un­
<;;ao era ministrada as pessoas que
eram chamadas para urn servi<;o
319

319. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
especial.
Algumas vezes n6s lemos
sobre a un<;ao de profetas. Elias
ungiu Eliseu (1Re 19.16) e no Sal­
mo 105.15 a palavra ungidos e usa­
cia como sin6nimo de profetas.
Alem disso, os sacerdotes, inclu­
sive o
sumo sacerdote, eram un­
gidos (Lv 8.12,30;
Sl 133.2). Por
isso o sumo sacerdote era chama­
do de sacerdote ungido (Lv 4.3,5;
6.22). E
n6s lemos
tambem sobre
a un<;ao de reis: Saul (1Sm 10.1),
Davi (1Sm 16.13; 2Sm 2.4),
Salomao (1Re 1.34t e outros fo­
ram ungidos. Isso acontecia por­
que os reis eram chamados e un­
gidos pelo Senhor (1Sm 26.11; Sl
2.2). Desse ponto em diante o uso
da un<;ao serviu a muitos propo­
sitos. Algumas vezes na Escritu­
ra 0 termo ungido e usado para de­
signar aquelas pessoas que foram
escolhidas e capacitadas pelo Se­
nhor para o Seu servi<;o, mesmo
que uma un<;ao no sentido literal
nao tenha ocorrido. No Salmo
105.15 OS patriarcas sao designa­
dos pelas palavras ungidos e pro­
fetas. Em outros lugares o povo de
Israel ou o seu rei sao chamados
de ungidos
150
.
Em Isaias 45.1 o ter­
mo
e aplicado a Ciro. Deve ser
enfatizado que a un<;ao com 6leo
e urn sinal que, por urn lado, in­
dica a dedica<;ao ao servi<;o do
Senhor e, por outro lado, a elei­
<;ao, o chamado e a prepara<;ao
150
Sl 84.10; 89.39; He 3.13.
520
para o servi<;o do Senhor. Quan­
do Davi foi ungido por Samuel o
Espirito
do Senhor veio sobre ele
daquele dia em diante
(1Sm
16.13).
Nesse sentido o nome Mes­
sias, isto e, ungido, tornou-se par­
ticularmente apropriado para o
futuro rei da casa de Davi. Ele e,
de forma especiat o Ungido, pois
Ele foi en via do pelo proprio Deus
e foi ungido nao meramente com
urn pouco de oleo, mas com o
Espirito do Senhor (Sl 2.2,6; Is
61.1).
Exatamente quando o nome
Messias (Ungido)
come<;ou a ser
usado como urn nome sem o arti­
go e algo que nao pode ser dito
com certeza, mas em Daniel 9.25
o
nome parece
ja figurar nessa for­
ma, e no tempo do ministerio ter­
reno de Jesus o nome Messias era
comumente usado dessa forma.
Em J oao 4.25 a mulher samaritana
diz a Jesus: "Eu sei que hade vir
o Messias". Nessa £rase o artigo
esta ausente. Apesar do termo
ungido originalmente ter tido urn
uso geral e ter podido designar
varias pessoas, ele tornou-se gra­
dualmente urn nome aplicado so­
mente ao futuro rei que viria da
casa de Davi. Esse Rei eo Messi­
as, o
Ungido.
S6 Ele eo Messias.
* * * * *
A imagem do Messias foi

320. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
desenvolvida e trabalhada na pro­
fecia do Velho Testamento de va­
rias formas. De forma geral, o con­
texto
em que esse termo
e desen­
volvido sempre da a ideia do rei­
nado do Messias. Ele e chamado
de Ungido porque foi ungido
como Rei (Sl 2.2,6). Na base da
promessa que lhe foi dada, o pro­
prio Davi espera que de sua casa
venha o Rei de justi<;:a. Deus esta­
beleceu com Davi uma Alian<;:a
eterna em tudo bern definida e se­
gura (2Sm 23.3-5). E tale a expec­
tativa de todos os profetas e
salmistas. A salva<;:ao de Israel no
futuro esta inseparavelmente liga­
da a casa de Davi, e o futuro rei
dessa casa e tambem o Rei do
Reino de Deus. 0 Reino de Deus
nao e uma figura poetica nem urn
conceito filosofico. 0 Reino de
Deus e uma realidade, urn ele­
mento componente da historia.
Ele vern de cima, e espiritual, ide­
al, e
vern
a existencia sob urn rei
da casa de Davi. Esse e urn reino
de Deus, embora seja profunda­
mente humano, terreno e histori­
co. Portanto o futuro reino de
Deus e pintado para nos nas pro­
fecias com tintas e cores extraidas
das circunsHincias que nao pod em
ser tomadas em urn sentido lite­
ral,
mas que
dao uma profunda
impressao da realidade desse rei­
no. Esse
reino
nao e a imagem de
151
Sl 2.1 ss.; 72.9 ss.; 110.2.
712
512.8; 45.7; 72.5,8, 17; 110.2,4.
153
25m 7.12 ss.; Is 7.14; 9.5; Mq 5.2; Dn 7.13.
321
urn sonho. Ele e realizado aqui na
terra, na historia, sob urn Rei da
casa de Davi.
Mas embora esse reino do
Messias sobre a terra seja uma re­
alidade tangivel, ele difere muito
dos reinos que nos conhecemos.
Apesar do fato de que ele sempre
vern a existencia em uma I uta con­
tra os seus inimigos
151
esse e urn
reino de perfeita justi<;:a e paz
152
,
cuja
justi<;:a consiste especialmen­
te no fato de que os necessitados
serao acudidos e os indigentes
serao redimidos (72.12-14). Esse
reino se lan<;:a sobre todos os seus
inimigos ate as extremidades da
terra e permanece para sempre.
No dominio do reino ha urn
principe que e urn homem mas
que ao mesmo tempo transcende
todos OS homens em meritos e
honra. Ele e urn homem, nascido
da linhagem de Davi, e urn filho
de Davi, e e chamado de filho do
homem
153
. Mas ao mesmo tempo
Ele e mais que urn homem. Ele
esta sentado no lugar de honra a
direita de Deus (Sl 110.1), e Se­
nhor de Davi (51110.1), e eo Filho
de Deus em urn sentido todo es­
pecial (Sl 2.7). Ele eo Emanuel, o
Deus conosco (Is 7.14), o Senhor
de nossa justi<;:a (Jr 23.6; 33.16), em
quem o proprio Senhor em Gra<;:a
vern ao Seu povo e habita com ele.
A profecia
tanto diz que o Senhor

321. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
reina sobre Seu povo, quanto que
o Messias reina sobre Seu povo.
Algumas vezes se diz que o Se­
nhor aparecera para julgar as na­
<;:6es e Israel, e outras vezes e o
Messias
que
fara isso. Assim, por
exemplo, em Isaias 40.10, 11, n6s
lemos que o Senhor Deus vir a com
poder e o Seu bra<;:o dominara e
que como pastor Ele apascentara
o Seu rebanho e entre os Seus bra­
<;:os recolhera os carneirinhos. E
em Ezequiel 34.23 n6s lemos que
o Senhor designara urn pastor para
Suas ovelhas e esse pastor sera o
Seu servo Davi. Sobre a nova Je­
rusalem o profeta Ezequiel diz
que seu nome sera: 0 Senhor Esta
Ali (Ez 48.35), e Isaias apresenta o
mesmo fato ao dizer que atraves
do Messias o Senhor estara
conosco (Is 7.14). Ezequiel combi­
na esses dois pensamentos ao di­
zer: "Eu, o Senhor, lhes serei por
Deus, e o meu servo Davi sera
principe no meio delas; ... " (Ez
34.24), e
Miqueias diz que o Mes­
sias se
mantera firme e apascen­
tara o povo na for<;:a do Senhor, na
majestade do Senhor, seu Deus
(Mq 5.4). Essa e a razao pela qual
no Novo Testamento essas duas
series de textos podem ser inter­
pretadas de modo messianico.
Atraves do Messias o proprio
Deus vern ao Seu povo; Ele e mais
que homem, Ele e a perfeita reve­
la<;:ao e por isso recebe os nomes
divinos. Ele e chamado Maravi­
lhoso, Conselheiro, Deus Forte,
322
Pai da Eternidade, Principe da
Paz (Is 9.6).
*****
A despeito de quao grandes
OS meritos e 0 poder do Messias
possam ser, a profecia apresenta
urn tra<;:o que e marcante. Ele nas­
cera, esta registrado, em urn tem­
po muito perigoso e em circuns­
tancias
muito humildes.
Pode ser
que esse pensamento ja esteja
implicado na afirma<;:ao de Isaias
de que uma virgem concebera e
tera urn filho, e que esse filho
compartilhara da paixao de Seu
povo, e que comera manteiga e
mel, os produtos principais de
urn pais que foi devastado e que
nao consegue se reerguer (Is
7.14,15). Mas de qualquer forma
sua humildade esta claramente ex­
pressa em Isaias 11.1 (compare
com Isaias 53.2). Ali o profeta diz
que urn rebento saira do tronco de
Jesse e que urn renovo saira de
suas raizes. Em outras palavras,
no tempo do nascimento do Mes­
sias a casa real
de Davi ainda exis­tira, mas sem urn trono, sera como
urn tronco quebrado, mas que ain­
da pode voltar a crescer.
Miqut?ias da expressao ao mesmo
pensamento em diferentes pala­
vras quando diz que a casa de
Efrata, que e a casa real de Davi,
assim chamada porque Efrata era
a area na qual Belem, a terra natal
de Davi, estava localizada, seria

322. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
a menor entre as milhares de Juda,
e dela sairia aquele que ha de rei­
nar ate as extremidades da terra
(Mq 5.2).
Portanto, em Jeremias
23.5 e 33.15,
em Zacarias 3.8 e 6.12,
o Messias
e tambem designado
Renovo. Quando Israel estiver
destruido e Juda estiver em esta­
do de calamidade, quando virtu­
almente toda a esperan<;a se fore
toda a expectativa estiver extinta,
entao o Senhor levantara urn Re­
novo da casa real de Davi que
edificara o templo do Senhor e
estabelecera Seu reino na terra.
Apesar de muitos esperarem que
o Messias apare<;a em poder e glo­
ria, Ele aparecera em humildade,
montado nao em urn cavalo de
guerra, mas, como urn sinal de
paz, em urn jumento (Zc 9.9). Ele
sera Rei mas tambem sera Sacer­
dote. Ambos os offcios serao com­
binadas nEle como em
Melquisedeque, e havera perfei­
ta uniao entre ambos os offcios (Sl
110.4; Zc 6.13).
Essa ideia da humildade do
Messias serve como uma ideia
transacional aquela ideia segun­
do a qual Isaias apresenta aquele
que ha de vir como o Servo So fre­
d
or do Senhor.
0 povo de Israel
tinha que ser urn reino de sacer­
dotes (Ex
19.6). Ele tinha que ser­
vir a Deus como sacerdote e do­
minar a terra, assim como o ho­
mem originalmente foi criado
a
imagem de Deus e recebeu domf­
nio sobre toda a terra. Repetida­
mente nos lemos nas profecias e
nos salmos que Deus fara justi<;a
atraves de Seu povo e lhe clara
vitoria sobre seus inimigos. Em
alguns casos essa vitoria e descri­
ta
em termos muito fortes: Deus
se levantara, Seus inimigos
serao
destruidos e aqueles que o odei­
am fugirao de sua face; Ele os dis­
sipara como fuma<;a; como cera
derretida no fogo eles desapare­
cerao de diante da face de Deus;
Ele
esmagara a
cabe<;a de Seus
inimigos; Ele trara Seu povo das
profundezas do mar, para que ele
pise o
sangue de seus inimigos, e
a
lingua de Seus
caes se farte com
ele
154
. Todas essas maldi<;5es nao
sao uma expressao de vingan<;a
pessoal, mas descri<;5es, na lin­
guagem do Velho Testamento, da
ira de Deus sobre os inimigos de
Seu povo. Mas o mesmo Deus que
de forma tao rigorosa pune os
maus, clara justi<;a, paz e alegria a
todo o Seu povo e esse povo o ser­
vira em total unanimidade. Atra­
ves da opressao e do sofrimento
Seu povo alcan<;ara urn estado de
gloria no qual o Senhor fara uma
nova Alian<;a, escrevera Sua lei
nele, lhe clara novo cora<;ao e novo
espirito, para que ele ande em
Seus estatutos e cumpra Seus de­
signios (Ez 36.25).
Essas
duas caracterfsticas do
154
S/68.2,3, 21-24; Sl28.4; 31.18; 55.9; 69.23-29; 109.6-20; 137.8,9.
323

323. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
quadro futuro de Israel sao encon­
tradas tambem no Messias. Ele
sera urn Rei que quebrara Seus
inimigos em peda<;os, com uma
roda de ferro e os despeda<;ara
como urn vaso de oleiro (Sl 2.9;
110.5,6). Nao ha uma descri<;ao
mais realista da vitoria do Messi­
as
sobre Seus inimigos do que a
que
e apresentada em Isaias 63.1-
6. Ali nos lemos como o Senhor
vern com vestes de vivas cores,
glorioso
em
Sua vestid ura, mar­
chando na plenitude de Sua for­
<;a, falando em justi<;a e poderoso
para salvar. E em resposta a per­
gunta do profeta: "Por que esta
vermelho o traje, e as tuas vestes,
como as daquele que pisa uvas no
lagar?", o Senhor responde: "0
lagar, eu o pisei sozinho, e dos
povos nenhum homem se achava
comigo; pisei as uvas na minha
ira; no meu furor, as esmaguei, e
o
seu sangue me salpicou as ves­
tes e
me manchou o traje todo.
Porque o dia da
vingan<;a me es­
tava no cora<;ao, eo ano dos meus
redimidos e chegado". Em
Apocalipse 9.13-15 certos tra<;os
dessa descri<;ao sao aplicados a
Cristo,
quando nos ultimos dias
Ele retornar e derrotar todos os
Seus inimigos. E isso acontecera
com toda certeza, pois Ele
e Sal­
vador e Juiz, Cordeiro e Leao ao
mesmo tempo.
0 Messias e tambem o Re­
dentor e o Salvador. Assim como
o Senhor e justo e misericordia-
324
so, assim como Seu dia e urn dia
de ira e de reden<;ao, assim como
Israel dominara em autoridade
real sobre seus inimigos e servira
a Deus como urn sacerdote, assim
tambem o Messias e simultanea­
mente o Rei ungido de Deus e o
Servo Sofredor
de Deus. Em Isaias
Ele se
manifesta especialmente
dessa ultima forma. Nessa cone­
xao o profeta pensa primeiro no
povo de Israel, que esta vivendo
em urn estado de escravidao, e
que precisamente por essa forma
tem urn chamado a cumprir con­
tra os pagaos. Como essa profe­
cia se desenvolve em Isaias, essa
figura sofredora assume gradual­
mente o carater de uma pessoa,
que, como urn sacerdote, propi­
cia pelos pecados de Seu povo,
que como urn profeta proclama
essa salva<;ao ate os confins dater­
ra e que como urn rei, com os po­
derosos repartira o Seu despojo
(Is 52.13-53.12).
No Rei Ungido o Senhor re­
vela Sua gloria, Sua for<;a, a ma­
jestade e a santidade de Seu nome
(Mq 5.3); no Servo Sofredor Ele
revela Sua Gra<;a e as riquezas de
Sua misericordia (Is 53.11). A pro­
fecia em Israel contem essas duas
figuras e essa profecia tern raizes
historicas. Israel, como povo, e
urn filho de Deus (Os 11.1), urn
reino de sacerdotes (Ex 19.6), ves­
tido com a gloria do Senhor (Ez
16.14),
mas ao mesmo tempo tam­berne o servo do Senhor (Is 41.8,9),

324. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
recebe a ira que os inimigos do
Senhor dedicam a Ele (Sl89.51,52),
e
por amor a Deus
e entregue a
morte continuamente, e conside­
rado como ovelha para o mata­
douro (Sl 44.22). Tanto a gloria
quanto o sofrimento de Israel, de
Israel de forma geral, como urn
povo e de servos tais como Davi,
Jo e outros em particular, passu­
em urn carater profetico. A gloria
e o
sofrimento de Israel apontam
para Cristo. Todo o Velho Testa­
mento, com suas leis e institui­<;6es, seus offcios e ministra<;6es,
seus fatos e suas promessas, e
uma prefigura<;ao do sofrimento
que viria sobre Cristo, e da gloria
que o seguiria (1Pe 1.11). Assim
como a Igreja nos dias do Novo
Testamento tornou-se morta para
o pecado e viva para Deus em
Cristo Jesus (Rm 6.11), e assim
como seu corpo preenche o que
resta das afli<;6es de Cristo (Cl
1.24), e
tambem
a imagem de Cris­
to e transformada de gloria em
gloria (2Co 3.18), assim tambem a
Igreja
do Velho Testamento, em
todo o seu sofrimento e gloria, era
uma
prepara<;ao e uma prefigu­
ra<;ao da humilha<;ao e exalta<;ao
do Sacerdote-Rei que, a Seu tem­
po, fund aria o reino de Deus na
terra.
Nao pode haver duvidas de
que o Novo Testamento olha para
si mesmo a luz do Velho, e dessa
forma mantem estreito relaciona­
mento com ele. Jesus diz que as
525
Escrituras testificam a seu respei­
to (Jo 5.39; Lc 24.27), e esse e urn
pensamento que e encontrado na
base de todo o Novo Testamento
e e varias vezes afirmado com cla­
reza. Os primeiros disdpulos de
Jesus reconheceram-no como o
Cristo
porque encontraram nEle
aqueles de quem Moises e os pro­
fetas tinham falado (Jo 1.45).
Pau­
lo testifica que Cristo morreu, foi
sepultado e ressuscitou conforme
as Escrituras (1Co 15.3,4). Pedro
escreve que o Espfrito de Cristo
nos profetas, de antemao testemu­
nhou sobre os sofrimentos refe­
rentes a Cristo e sobre as glorias
que o seguiriam (1Pe 1.11). E to­
dos os livros do Novo Testamen­
to indicam, seja diretamente, seja
indiretamente, que todo o Velho
Testamento encontrou sua pleni­
tude em Cristo. A lei com suas
prescri<;6es eticas, cerimoniais e
dvicas, com seu templo e seu al­
tar,
com seu sacerdocio e seus sa­
criffcios, e a profecia
com sua pro­
messa de urn Rei ungido da casa
de Davie como
Servo Sofredor,
apontam para Cristo como seu
cumprimento. Todo o reino de
Deus, prenunciado no reino e na
historia de Israel, delineado em
formas nacionais pela lei e procla­
mado na linguagem do Velho
Testamento pelos profetas, apro­
ximam-se de Cristo e nEle e em
Sua Igreja descem dos ceus a ter­
ra.
Essa
intima
rela<;ao entre o

325. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Velho eo Novo Testamento e da
mais alta importancia para a vali­
dade e legitimidade da fe crista,
pois a confissao
de que Jesus
e o
Cristo, o Messias
prometido a Is­
rael, forma o
cora<;ao da religiao
crista e diferencia-a
de todas as
outras religioes. Portanto, essa rela<;ao e seriamente atacada pe­
los
judeus, pelos
mu<;ulmanos e
por todos os outros povos pagaos
e em nossos dias e atacada tam­
bern por m uitos daqueles que re­
cebem o
nome de cristaos. Esses
grupos tentam provar que Jesus
nunca pensou em
Si mesmo como
o
Messias nem se apresentou
como tal, ou, mais ainda, que Ele
formulou
Sua consciencia religi­
osa
interna e
Sua elevada moral
de forma circunstancial, e que
dessa forma nao tern significado
para n6s hoje. Mas o testemunho
do Novo Testamento e tao nume­
roso e tao forte que nao permite
que essa afirma<;ao va muito lon­
ge.
Simplesmente
nao pode ser
negado que Jesus afirmou ser o
Messias e demonstrou possuir
todos os tipos de caracteristicas e
habilidades sobrenaturais. Mas
em vez de curvar-se a esse fato e
aceitar Jesus como Ele
mesmo dis­
se
que era, eles afirmam que J e­
sus era um ser humano sujeito a
ilusoes, excesso
de entusiasmo e
todos os tipos
de
aberra<;6es. De
fato, o
ataque vai
tao longe que
muitos chegam a atribuir a Jesus
todos os tipos
de
doen<;as de alma
526
e de corpo, e assim explicam a
exaltada concep<;ao que Ele tinha
de Si mesmo. Essa disputa sobre
a pessoa de Jesus, que nos dias
atuais tern assumido um carater
cada vez mais serio, prova que a
questao "0 que voce pensa de
Cristo?" como aconteceu em pe­
riodos
remotos da era crista, no­
vamente ocupa e divide a mente
dos homens. Assim como os ju­
deus formaram
varias ideias so­
bre Jesus, e alguns chegaram a
pensar que Ele fosse Joao Batista,
outros Elias, outros Jeremias, ou
algum dos profetas (Mt 16.13,14),
e
assim como alguns pensaram
que Ele fosse
alguem possuido
pelos dem6nios (Me 3.21,22), as­
sim tern sido atraves dos seculos
e assim
continuara sendo. Mesmo
que n6s coloquemos de lado
aqueles que dizem que Cristo era
urn ilusionista e entusiasta, have­rei ainda milhares que, apesar de
reconhece-lo como urn profeta,
nao o confessam como o Cristo de
Deus.
E
ainda que Cristo preencha
os requisitos da
designa<;ao de
profeta, Ele nao se satisfaz somen­
te com a confissao de que Ele e o
Cristo. Ele e urn homem e e des­
crito
como tal em todas as
pagi­
nas do Novo Testamento. Ele,
apesar de ser o Verbo eterno, nas­
ceu no tempo (Jo 1.14 Fp 2.7). Ele
compartilha de nossa carne e de
nosso sangue, e em todas as coi­
sas e semelhante aos irmaos (Hb

326. 0 MEDIAD OR DA AuAN<;:A
2.14,17). Segundo a carne Ele pro­
cede dos patriarcas (Rm 9.5). Ele
e urn descendente de Abraao (Gl
3.16), Ele
procedeu de
Juda (Hb
7.14;
Ap 5.5),
e descendente de
Davi (Rm 1.3), e e nascido de uma
mulher (Gl 4.4). Ele e urn ser hu­
mano no sentido pleno e verda­
deiro, possui urn corpo (Mt 26.26),
uma alma (Mt 26.38), e urn espiri­
to
(Lc 23.46), uma mente humana
(Lc 2.52), uma vontade humana
(Lc 22.42), os sentimentos huma­
nos de alegria e tristeza, ira e mi­
sericordia
(Lc 10.21; Me 3.5), e as
necessidades
humanas de descan­
so e relaxamento, alimento e be­
bida (Jo 4.6,7). Sempre, e em to­
dos os lugares, Jesus se manifes­
ta no Novo Testamento como urn
ser humano a quem nada que
e
humano e estranho. Ele foi, como
n6s somos,
tentado em todas as
coisas,
mas
nao cometeu pecado
(Hb 4.15). Nos dias de Sua carne
Ele
elevou
ora<_;oes e suplicas com
forte clamor e aprendeu a obedi­
encia pelas coisas que sofreu (Hb
5.7,8).
Seus contemporfmeos, nem
por urn s6 momenta duvidaram
de sua real natureza humana.
Usualmente ele e designado no
Evangelho pelo nome simples de
Jesus. De fato, esse nome lhe foi
dado por uma ordem expressa do
155
No texto grcgo (N. doT.)
anjo e esse nome significa que Ele
e o Salvador de Seu povo (Mt
1.21). Mas esse nome era conheci­
do em Israel ha muito tempo e
muitas pessoas se chamavam as­
sim. 0 nome Jesus e a forma gre­
g a
do nome hebraico J ehoshua ou Josue e e derivado de urn verbo
que significa resgatar ou salvar. 0
sucessor de Moises se chamava
Oseias, mas Moises passou a
chama-lo
Jehoshua ou
Josue (Nm
13.16). Esse Josue e chamado de
Jesus em Atos 7.45 e Hebreus
4.8
155
.
E n6s lemos no Novo Tes­
tamento a respeito de outras pes­
soas
que receberam esse nome (Lc
3.29;
Cl4.11)
156
• Portanto, somen­
te o nome nao era suficiente para
que os judeus pensassem que o
filho
de Maria fosse o Cristo.
Usualmente os judeus falam
de Cristo como o homem chama­
do Jesus (Jo 9.11), o filho de
Jose,
o carpinteiro, cujas irmas e irmaos
eles conheciam (Mt 13.55; Jo 6.42),
0 filho de Jose de Nazare (J 0 1.45) I
Jesus, o nazareno
157
, Jesus, o
galileu (Mt 26.69), e o
profeta de
Nazare da Galileia (Mt 21.11). Eo
titulo usual aplicado a Jesus
e 0
de Rabi ou Raboni, que significa
professor, mestre,
ou meu mestre
(Jo 1.38; 20.16), o nome que naque­
le tempo os escribas e fariseus re­
cebiam (Mt 23.8), e Ele
nao ape-
156
0 tecto de Lucas s6 traz o nome Jesus grego, mas o texto de Colosscnscs traz o nome Jesus na
tradur;ao de Almeida (N. doT.)
157
Mt 2.23; Me 10.47; Jo 18.5,7; 19.19; At 22.8.
327

327. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
---------------------------~----------------------------
nas se apropria desse titulo, mas
tambem lhe da um sentido -Lmico
(Mt 23.8-10). Essas designa<;:6es e
titulos nao implicam, e claro, que
as pessoas o reconheciam como o
Cristo. Esse
tambem
nao era ne­
cessariamente o caso quando elas
o
chamavam pelo termo geral Se­
nhor (Me 7.28), pelo termo filho de
Davi (Me 10.47), ou quando cha­
mavam-no de profeta (Me 6.15;
8.28).
* * * * *
Mas apesar de ser verdadei­
ro homem, Jesus estava conscien­
te
desde o
come<;:o que Ele era
mais que urn homem e Ele se
apresentou como tat de forma
gradativa, aos Seus disdpulos. E
isso nao acontece somente, como
geralmente se alega, no Evange­
lho de J oao e nas cartas dos ap6s­
tolos, mas acontece tambem com
clareza nos Evangelhos de Mar­
cos, Mateus e Lucas. Alem disso,
o
contraste que os homens
estao
tentando fazer nos tempos moder­
nos, entre o Jesus hist6rico e o
Cristo
da Igreja
e totalmente in­
sustentavel. Eles
afirmam que Je­
sus
nao era e nao queria ser mais
do que urn israelita piedoso, urn
genio religioso, urn exaltado mes­
tre da juventude e urn profeta
como os muitos que anteriormen­
te tinham aparecido em Israel. E
tudo 0 que e posteriormente con­
fessado
pela Igreja com
rela<;:ao ao
Jesus hist6rico -
Seu nascimento
sobrenatural, Seu
offcio mes­
sianico, Sua morte expiat6ria, Sua
ressurrei<;:ao e Sua ascensao ao
ceu-e urn produto da imagina­
<;:ao humana e deve ter sido acres­
centado ao quadro original do
Mestre, pelos disdpulos.
Mas contra essa obje<;:ao ha
tantas e tao serias obje<;:6es que ela
nao pode se manter de pe. Alem
disso, se todos esses fatos menci­
onados acima nao sao reais, mas
foram criados e inseridos na len­
cia de Jesus, deve haver algum
tipo de explica<;:ao de como os dis­
dpulos conseguiram fazer a
dramatiza<;:ao de todos eles e de
qual fonte eles extrairam o mate­
rial dessas supostas fabulas. A
impressao causada pela persona­
lidade incomum de Jesus nao se
prestaria a esse tipo de fantasia.
Tal
impressao, mesmo que seja a
de uma pessoa altamente exalta­
da,
nao possuiria urn s6 elemen­
to do Cristo que a Igreja confessa.
E esses
elementos componentes
devem ser procurados entre as
seitas judaicas daquele tempo, ou
entre as religioes gregas, persas/
hindus, egipcias ou babilOnicas,
e
dessa forma o Cristianismo
e
roubado de sua independencia e
de sua unicidade e e misturado
as heresias pagas e judaicas.
328
Mas os Evangelhos de
Mateus, Marcos e Lucas foram
escritos por homens que tinham
a firme convic<;:ao de que Jesus era

328. 0 MED!ADOR DA ALIAN<;:A
o Cristo. Eles foram escritos quan­
do a Igreja existia ja ha algum
tempo, quando a pregac;ao dos
ap6stolos ja tinha alcanc;ado todo
o mundo conhecido e quando
Paulo ja tinha escrito varias de
suas cartas. Contudo esses Evan­
gelhos
foram geralmente aceitos
e reconhecidos como tais.
Nada se
sabe sobre urn conflito entre os
ap6stolos e seus auxiliares a res­
peito
da pessoa de Cristo. Todos
eles
criam que Jesus
e o Cristo,
que os judeus crucificaram, Se­
nhor e Cristo e em Seu nome pre­
garam o arrependimento e o per­
dao de pecados (At 2.22-38).
Essa fe existe desde o come­
c;o da fundac;ao da Igreja crista.
Paulo afirma no capitulo quinze
de sua carta aos Corintios, que o
Cristo
das Escrituras, o Cristo que
morreu, foi sepultado e ressusci­
tou,
era o conteudo da
pregac;ao
apost6lica e da fe cristae que sem
esses dois fatos a pregac;ao e fe se
tornariam vase a salvac;ao daque­
les que morreram em Cristo seria
uma ilusao. Nao ha outra escolha:
ou os ap6stolos eram falsas teste­
munhas de Deus ou eles testifi­
caram e proclamaram aquilo que
desde o comec;o eles viram e ou­
viram, e que suas maos tocaram
com respeito ao Verbo da vida. Da
mesma forma, ou Jesus e urn hl­
so profeta ou Ele e a testemunha
fiet o primogenito dentre os mor­
tos e o principe dos reis da terra,
Aquele que nos ama, e nos lavou
dos nossos pecados, enos consti­
tuiu reino, sacerdotes para o Seu
Deus e Pai (Ap 1.5,6). Nao ha con­
flito entre o Jesus hist6rico e o
Cristo da Igreja. 0 testemunho
dos profetas e a revelac;ao e inter­
pretac;ao, dada sob a direc;ao do
Espirito Santo, do autoteste­
munho de Cristo. A estrutura da
Igreja repousa sobre os ap6stolos
e profetas,
dos quais Cristo
e ape­
dra angular (Ef 2.20). E ninguem
pode lanc;ar outro fundamento
alem do que foi posto/ 0 qual e
Jesus Cristo (1Co 3.11).
Por mais atrativa que seja,
nao ha oportunidade agora para
que seja dado urn completo regis­
tro
do testemunho que Cristo deu
sobre Si mesmo e que os ap6sto­
los deram sobre seu Mestre e
Se-­
nhor. Contudo dirigirernos nossa
atenc;ao por alguns instantes, para
certos detalhes.
329
Assim como Joao Batista, Je­
sus tambem veio com a pregac;ao
de que o reino de Deus estava
proximo e a cidadania desse rei­
no s6 podia ser obtida atraves de
arrependirnento e fe (Me 1.15).
Mas Jesus se coloca em urn rela­
cionamento com esse reino mui­
to diferente do que tinha J oao ou
qualquer outro dos profetas. To­
dos os profetas profetizaram so­
bre esse reino (Mt 11.11-13), mas
Jesus e o unico que o possui. De

329. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
fato, Ele o recebeu do Pai, que o
confiou a Ele em Seu conselho
eterno (Lc 22.29). Portanto, esse e
precisamente o Seu reino, no qual
Ele governa todas as coisas em
favor de Seus disdpulos. Foi o Pai
que celebrou as bodas de Seu Fi­
lho (Mt
22.2), mas o Filho
e que
era o noivo (Me 2.19; Jo 3.29), que
celebrara Seu proprio casamento
(Mt
25.1).
0 Pai eo dono da vinha
e o Filho e o herdeiro (Mt 21.33,
38).
Dessa forma Jesus chama o
reino
de Deus de Seu proprio rei­
no, e fala
de Sua Igreja como es­
tando edificada sobre a rocha da
confissao, em
Si mesmo (Mt
16.18). Ele e maior que Jonas e
Salomao (Mt 12.39A2). Por Sua
causa tudo, pai, mae, irmas, ir­
maos, casas, campos e ate mesmo
a propria vida devem ser renun­
ciados e negados. Aquele que
ama seu pai ou sua mae mais do
que a Ele nao e digno dEle. Aque­
le
que o nega ou que o confessa
diante dos homens
sera corres­
pondentemente negado ou con­
fessado
por Ele diante do
Seu Pai
que esta nos ceus.
A esse elevado lugar que
Jesus a tribui a Si mesmo no reino
dos ceus correspondem todas as
Suas palavras e obras. Elas
correspondem perfeitamente ao
desejo
de
Seu Pai. Jesus e absolu­
tamente isento de pecado. Ele e
consciente de nunca ter transgre­
dido a vontade do Pai e nunca
confessa ter cometido urn so erro
550
ou pecado. Ele ate se permite ser
batizado por Joao, mas nao como
objetivo de receber perdao pelos
pecados (Mt 3.6). 0 proprio Joao,
tendo em vista que seu batismo
era urn batismo de arrependimen­
to e perdao de pecados, protestou
ao ver que Jesus queria ser bati­
zado. Jesus reconhece essa obje­
<;ao e remove-a, dizendo que Ele
nao esta se oferecendo para ser
batizado para que receba o per­
ciao de pecados, mas para que
cumpra toda a justi<;a (Mt 3.14)5).
Jesus declina o tratamento que lhe
fora
conferido pelo jovem rico,
que chamou-o de born mestre (Me
10.18), mas ao fazer isso Ele
nao
nega Sua perfei<;ao moral. 0 jo­
vem rico veio a Jesus da forma
como naqueles dias uma pessoa
deveria apresentar-se aos escribas
e fariseus,
com todos os tipos de sauda<;6es e tratamentos (Mt 23.7).
Ele queria lisonjear Jesus e ganhar
o Seu favor ao chama-lode born
mestre. Jesus nao aceita esse tipo
de lisonjas. Ele nao quer ser sau­
dado e honrado da mesma forma
que os escribas o sao. Born, no
sentido absoluto de sera fonte de
todos os beneficios e ben<;aos, so­
mente Deus. Dessa forma Jesus
nao nega Sua perfei<;ao morat
mas as lisonjas do jovem rico. 0
mesmo aconteceu no Getsemani.
Sua natureza humana viu o sofri­
mento que o aguardava, tornar-se
cada vez maior, e prova sua reali­
dade ao orar pedindo que esse

330. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
calice seja passado, mas ao mes­
mo tempo demonstra Sua perfei­
ta submissao e obediencia ao
acrescentar o pedido para que o
Pai fa<;a a Sua propria vontade (Mt
11.27).
Mas
nem mesmo nesse mo­
m
en to, no Getsemani ou no
Golgota, nem uma
so confissao de
pecados flui de Seus hibios. Pelo
contrario, tudo 0 que Ele e, e diz,
e faz, esta em perfeito acordo com
a vontade santa de Deus. Todas
as coisas
que Ele revela em
Suas
palavras e atos com rela<;ao a
Deus e Seu reino lhe sao dadas
pelo Pai (Mt 11.27).
Ele
ensinava,
nao como os
escribas, de forma escolastica,
mas como quem tern autoridade,
como quem recebeu plena auto­
ridade profetica do proprio Deus
(Mt 7.29), e cuja
autoridade se tor­
nou manifesta em
Seus atos. Ele
expulsou os demonios pelo Espi­
rito de Deus (Mt 12.28) e com o
declo
de Deus (Lc
11.20), tern po­
derpara perdoarpecados (Mt9.6),
e
poder tambem para entregar Sua propria vida e para reave-la
(Jo 10.18). Todo esse poder Ele re­
cebeu
do
Pai. Jesus relaciona to­
das as Suas palavras e obras a or­
dem de Seu Pail
58
. Fazer a vonta­
de de Seu Pai e a Sua comida (J o
4.34),de forma que, ao final
de
Sua
vida Ele pode dizer que glorifi­
cou Seu Pai, manifestou Seu
1
5
8
Jo 5.19,20,30; 8.26,28,38; 12.50; 17.8.
331
nome e cumpriu Sua missao (Jo
17.4,6). Essa rela<;ao existente en­
tre Jesus, Sua pessoa, Suas pala­
vras e Suas obras, por urn lado, e
0 reino, de outro lado, e expressa
em Seu carater messianico. Ha,
agora, e havera por muito tempo,
uma seria investiga<;ao para defi­
nir se Jesus se considerava o Mes­
sias
prometido e como Ele teria
tornado consciencia disso.
Com
rela<;ao a primeira
questao, nao pode haver duvida
de que qualquer pessoa que fa<;a
uma leitura imparcial dos Evan­
gelhos -nao somente o Evange­
lho
de J
oao, mas tam bern os de
Mateus, Marcos e Lucas-de que
Jesus tinha plena consciencia de
que era o Messias prometido.
Para chegar a essa conclusao bas­
ta que se observe uns poucos fa­
tos: N a
sinagoga de Nazare Cris­
to declarou que a profecia de
Isaias tinha se cumprido naquele
dia (Lc 4.17 ss.). Diante da pergun­
ta de
Joao Batista sobre se Jesus
era
ou
nao o Messias, Cristo res­
ponde afirmativamente ao apon­
tar Suas obras como evidencia (Mt
11.4 ss.). Ele aceita a declara<;ao de
Pedro, que disse que Ele era o
Cristo, o Filho
do Deus vivo, e
afirma
que
Pedro pode compre­
ender esse fato por causa de uma
revela<;ao do Pai (Mt 16.16)7). A
ora<;ao da esposa de Zebedeu e
feita em urn contexto de cren<;a de

331. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
que Ele eo Messias, e Jesus a acei­
tou assim (Mt 20.20). Sua explica­
<;ao sobre o salmo 110 (Mt 22.42),
Sua entrada triunfal em Jerusalem
(Mt
21.2 ss.),
Sua a<;ao no templo
(Mt 21.12 ss.), Sua institui<;ao da
Santa Ceia (Mt 26.26 ss.) - tudo
isso repousa sobre a pressuposi­
<;ao de que Ele eo Messias, filho
e Senhor de Davi, e que Ele pode
suplantar a velha Alian<;a por
uma nova. Eo que e absolutamen­
te conclusivo e 0 fato de que foi
nada menos que a confissao de
que Ele era o Cristo, o Filho de
Deus, que fez com que Ele fosse
condenado a morte (Me 14.62). A
epigrafe
da cruz: Jesus de Nazare,
o Rei dos Judeus,
eo selo de tudo
o que foi dito ate aqui sobre a
consciencia que Jesus tinha de
que Ele era o Cristo prometido.
Como ou de que forma J e­
sus tomou consciencia de que Ele
era o Messias prometido, e outra
questao. A ideia comum, geral­
mente aceita sobre essa questao,
e a de que, a principia, Jesus nada
sabia sobre isso, e que somente
depois de Seu batismo ou ate
mesmo mais tarde, depois da con­
fissao
de
Pedro, foi que Ele tomou
consciencia de que era o Messias.
A suposi<;ao, entao, e a de que Ele
aceitou essa conscientiza<;ao sob
pressao,
ou pelo menos como urn
modo menos apropriado,
porem,
inevitavet de Seu chamado reli­
gioso.
Todas essas pressuposi­<;5es, contudo, sao diametral-
552
mente opostas ao claro ensino da
Escritura e a essencia da persona­
lidade de Jesus. Nao ha duvida de
que houve urn desenvolvimento
da consciencia humana de Cristo,
pois,
n6s lemos na Escritura que
Ele crescia em sabedoria, estatu­
ra e
Gra<;a, diante de Deus e dos
homens (Lc 2.52). Seu discerni­
mento humano sobre Sua propria
pessoa, sobre a obra que o Pai lhe
tinha dado e sobre a natureza do
Reino que ele veio fundar foi gra­
dualmente iluminada e aprofun­
dada no seio de Sua familia em
Nazare, sob a orienta<;ao de sua
mae, com a ajuda das Escrituras
do Velho Testamento.
Essa ilumina<;ao e esse
aprofundamento ocorreram de tal
forma,
que aos doze anos, quan­
do visitava o templo, Jesus
ja sa­
bia que devia ocupar-se com os
neg6cios
do
Pai (Lc 2.49). E antes
de ser batizado por Joao Ele sa­
bia que nao tinha necessidade de
receber o batismo para remissao
de pecados, mas que Ele tinha que
submeter-se ao batismo que em
todas as coisas fosse obediente a
vontade de Deus. Esse batismo
nao representou para Jesus a que­
bra de urn passado pecaminoso,
pois Ele nao possufa urn passado
dessa natureza. Seu batismo foi,
de Sua parte, uma total entrega e
dedica<;ao a obra que o Pai lhe ti­
nha dado e, da parte de Deus, foi
uma total capacita<;ao para o de­
sempenho dessa obra. J oao ime-

332. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
diatamente o reconheceu como
Messias e, no dia seguinte, os dis­
cipulos que Ele escolhera tam­
bern o reconheceram como tal.
* * * * *
Mas podemos dizer que, de
certa forma, essa confissao de que
Jesus era o Messias prometido foi
apenas uma confissao preliminar.
Essa confissao
estava emparelha­
da com todos os tipos de erros
referentes
a natureza da obra
messianica. Os disdpulos, embo­
ra pensassem que Jesus fosse o
Messias, eles
pensavam que Ele
fosse
urn Messias tal como os ju­
deus daquele tempo geralmente
o pintavam: urn rei que se
engajaria em uma batalha contra
as
na<;6es pagas e colocaria Israel
como dominador de todas essas
na<;6es. Quando, depois de Sua
apari<;ao publica, Jesus nao
corresponde a essa expectativa,
ate mesmo Joao Batista fica em
duvida (Mt 11.2 ss.). E os discipu­
los
tinham que ser constantemen­
te corrigidos por Jesus e instrui­
dos sobre essa questao. A expec­
tativa messianica judaica estava tao arraigada na alma deles que
ate mesmo depois da ressurrei<;ao
de Jesus eles perguntaram se se­
ria
aquela a ocasiao propicia em
que o Senhor restauraria o reino a
Israel (At L6).
Essas
concep<;6es equivoca­
das que eram geralmente aceitas,
inclusive
no circulo dos disdpu­
los, fizeram com que fosse neces­saria que Jesus, em Sua prega<;ao,
seguisse uma linha de interpreta­
<;ao espedfica e pedag6gica. E
bern sabido que Jesus, na primei­
ra parte de Seu ministerio, nunca
diz claramente que Ele eo Cristo.
0 conteudo de Sua prega<;ao e o
reino
dos
ceus, e Ele explica ana­
tureza, a origem, o processo e a
plenitude do reino especialmen­
te por meio de parabolas. E Suas
obras sao obras de misericordia,
atraves das quais Ele cura todo
tipo de doen<;a entre o povo. Es­
sas
obras
dao testemunho dele, e
a
partir delas Seus discipulos, in­
clusive
Joao Batista, vao elaboran­
do em sua mente quem e o Mes­
sias e
qual
e o seu carater. Isso
pode ser apresentado de maneira
mais forte: e mais ou menos como
se a obra messianica de Jesus fos­
se
secreta e ainda
nao pudesse
tornar-se publica. Quanto mais
Sua obra messianica vai se tornan­
do evidente, mais Ele vai adver­
tindo as pessoas que sejam discre­
tas sobre isso
159
• De fato, mesmo
quando, ja perto do fim de Seu
ministerio, os disdpulos passa­
ram a conhece-lo melhor e, pela
boca de Pedro, no caminho para
Cesareia de Filipe, confessam que
Ele e o Cristo, o Filho do Deus
159
Mt 8.4; 9.30; 12.16; Me 1.34-44; 3.12; 5.43; 7.36; 8.26; Lc 5.13.
353

333. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
vivo, mesmo nessa ocasiao Ele
ordena que os disdpulos nao di­
vulguem essa notfcia (Mt 16.20;
Me 8.30). Jesus era o Cristo,
mas nao o Cristo esperado pelos ju­
deus. Ele nao podia e nao queria
ser visto como o Messias
de acor­
do com as expectativas popula­
res. Quando o povo desconfiava
que Ele era o Messias, os popula­
res tentavam
pega-lo a for<;a para
faze-lo rei (Jo 6.14)5). Ele era o
Messias e
queria ser o Messias,
mas em harmonia
nao com a von­
tade e o agrado do povo, mas com
a vontade e o conselho do Pai, e
com a profecia do Velho Testa­
mento.
Foi
por isso que Ele esco­
lheu, como urn
nome para ser usa­
do em
rela<;ao a Si mesmo, ope­
culiar nome de Filho do homem.
Esse
nome
e mencionado por Ele
repetidas vezes nos Evangelhos.
Nao ha duvida de que esse nome
e derivado de Daniel 7.13, onde
os reinos do mundo sao apresen­
tados como animais, mas o domi­
nio de Deus e feito atraves do Fi­
lho
do Homem. Essa passagem,
em alguns drculos judaicos, era
construida em urn sentido
messianico e esse nome era co­
nhecido como uma
designa<;ao
do Messias (Jo 12.34). Ao mesmo
tempo esse termo parece nao ter
sido urn
nome comum, e parece nao ter tido urn significado fixo.
Nenhuma das expectativas judai­
cas
poderia ser conectada a esse
354
nome como eram conectadas aos
nomes Filho de Davi e Rei de Israel.
Portanto, esse nome era mais con­
veniente
para Jesus pois expres­
sava,
por urn lado, a
ideia de que
Ele era o Messias prometido na
profecia, e, por outro, a ideia de
que Ele nao era o Messias espera­
do pelo povo.
Isso
pode ser provado pelo
uso que Jesus faz desse nome. Ele
usa esse
titulo em referenda a Si
mesmo em duas series de textos,
a saber,
na
serie em que Ele fala
de Sua miseria, sofrimento e hu­
milha<;ao e na serie em que Ele
fala
de
Seu poder, majestade e
exalta<;ao. Ele diz, por exemplo,
com rela<;ao a primeira serie:
11
...
o Filho do homem, que nao veio
para ser servido, mas para servir
e
dar a sua vida em resgate por
muitos" (Mt 20.28). Com
rela<;ao
a segunda serie Ele diz, por exem­
plo: " ... eu vos declaro que, des­
de agora, vereis o Filho do ho­
mem assentado a direita do Todo­
poderoso e vindo sobre as nuvens
do ceu" (Mt 26.64). 0 mesmo tipo
de pensamentos e encontrado em
Mateus 8.20; 11.19; 12.40; 17.12;
18.11; 20.18,
com
rela<;ao a primei­
ra serie e em Mateus 9.6; 10.23;
12.8; 13.41; 16.27; 17.9; 19.28; 24.27;
25.13. Jesus se caracteriza
por esse
nome em
Seu pleno carater
messianico, em Sua humilha<;ao,
em Sua exalta<;ao, em Sua Gra<;a e
em Seu poder, como Salvador e
como Juiz.

334. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
Nesse nome Ele engloba
toda a profecia do Velho Testa­
mento referente ao Messias.
Como nos ja indicamos, a expec­
tativa messianica se desenvolveu
em duas
dire<;oes, ou seja, na di­
re<;ao do Rei ungido da casa de
Davi e na dire<;ao do Servo Sofre­
dor do Senhor. Essas d uas linhas
correm
paralelamente atraves do Velho Testamento e se encontram
em Daniel. 0 Reino de Deus sera,
em urn sentido pleno, urn domi­
nio, mas esse dominio sera urn
dominio humano, o dominio do
Filho do homem. E dessa forma
Jesus e urn Rei, o Rei de Israel, 0
Rei prometido e ungido de Deus.
Contudo Ele e urn Rei diferente
daquele que os judeus espera­
vam. Ele e urn Rei que cavalga
sobre urn jumento, cria de urn
animal de carga, urn Rei de justi­
<;a e paz, urn Rei que tambem e
Sacerdote, urn Rei que tambem e
o Salvador. Poder e amor, justi<;a
e Gra<;a, exalta<;ao e humildade,
Deus e homem estao conjugados
nEle.
Ele e 0 perfeito cumprimen­
to de toda a profecia e de toda a
lei
do
Velho Testamento, de todo
o
sofrimento e de toda a gloria
que serviram
de
prepara<;ao e pre­
nuncio em Israel, Ele e a realida­
de tipificada pelos reis e sacerdo­
tes
de Israel, a realidade tipificada
160
Ex 4.22; Dt 14.1; Is 63.8; Os 11.1.
161
25m 11.14; 512.7; 5189.27,28.
335
pelo proprio povo de Israel, que
tinha que ser urn reino de sacer­
dotes e urn sacerdocio real. Ele e
o Rei-Sacerdote eo Sacerdote-Rei,
o Emanuel, o
Deus Conosco.
For­
tanto o Reino que Ele veio pregar
e estabelecer e ao mesmo tempo
interno e externo, invisivel e visi­
vel, espiritual e fisico, presente e
futuro,
particular e universal, de
cima e de baixo, vern do
ceu e ja
existe na terra. E Jesus voltara. Ele
veio
preservar o mundo,
salva-lo.
Ele vira para julga-lo.
*****
Urn outro aspecto ainda
deve ser acrescentado a esse qua­
dro de Jesus que os Evangelhos
nos apresentam. Esse aspecto e
que Ele tern consciencia de ser o
Filho
de Deus em urn sentido es­
pecial.
No
Velho Testamento, o
nome Filho de Deus tambem e
usado para designar os anjos (Jo
38.7), o povo de IsraeP
60
, os juizes
do povo (Sl 82.6) e os reis
161
• No
Novo Testamento Adao e chama­
do de filho de Deus (Lc 3.38), os
membros da Alian<;a tambem re­
cebem esse nome (2Co 6.18), e
esse
nome
e usado de forma es­
pecial
com
rela<;ao a Cristo. De
varios lados e por varias pessoas
Ele e chama do por esse nome: por

335. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Joao Batista e Natanael (Jo 1.34,
49),
por
Satanas e pelos dem6ni­
os162, pelo sumo sacerdote, pela
multwao dos judeus, e pelo
centuriao (Mt 26.63; 27.40,54), pe­
los disdpulos (Mt 14.33; 16.16), e
pelos evangelistas (Me 1.1; J o
20.31). E verdade que Jesus nao
atribui esse nome a Si mesmo
com frequencia, mas Ele aceita
essa confissao de Sua divina
Filia<;ao sem qualquer protesto, e
em algumas ocasi6es afirma ser o
Filho
de
Deus
163
•
Nao
pode haver duvida de
que nem todas as varias pessoas
que usaram esse nome para se
referir a Jesus o fizeram em seu
sentido mais profundo. Esse
nome nao tern o mesmo significa­
do nos labios do centuriao (Mt
27.54),
do sumo sacerdote (Mt
26.63), e de
Pedro (Mt 16.16). 0
centuriao era urn pagao e nao cha­
mou Jesus de Filho de Deus, mas
de filho de Deus. 0 sumo sacer­
dote estava pensando especial­
mente na identidade messianica,
pois ele perguntou se Jesus era o
Cristo, o Filho
de Deus. Mas quan­
do
Pedro, que era urn companhei­
ro de Jesus, enfaticamente confes­
sa
que Ele
e o Cristo, o Filho do
Deus vivo, que tern as palavras da
vida eterna, sem duvida esse
nome assume urn significado
muito mais profundo que os ou-
7
6
2
Mt 4.3; 8.29; Me 3.11.
163
Mt 16.16,17; 26.63,64; 27.40,43.
336
tros, urn significado que os disci­
pulos, mais tarde, depois da res­
surrei<;ao, foram gradualmente
entendendo mais plena e ricamen­
te.
De fato em urn sentido teocratico veterotestamentario Je­
sus tambem pode ser designado
por esse nome. Como Rei ungido
de Deus Ele pode ser chamado de
Filho de Deus. Ele e o Filho do
Altissimo, a quem o Senhor Deus
clara o trono de Seu pai Davi (Lc
1.32). Ele e a semente santa que
nasceu de Maria (Lc 1.35t o Santo
de Deus, como o dem6nio lhe cha­
mou (Me 1.24). Ele e o Filho do
Deus Bendito, como o sumo sa­
cerdote perguntou para especifi­
car mais claramente o Messias (Me
14.61). Mas essa
significa<;ao
teocratica tern em Jesus urn senti­
do mais profundo que os outros,
e nele ela expressa urn relaciona­
mento espedfico entre Jesus e o
Pai. Ele nao se tornou Deus por
ter nascido de Maria (Lc 1.35), nem
porque no batismo Ele recebeu o
Espfrito Santo, sem medida (Mt
3.16). E
tambem
nao foi em virtu­
de de Sua ressurrei<;ao que Ele foi
feito Senhor e Cristo, por Deus (At
2.36).
De fato, em todas essas oca­
si6es Ele foi
reconhecido pelo
Pai
como sendo o Filho, mas Seu me­
rito messianico nao teve origem
nessas ocasi6es. Ele teve origem

336. 0 MEDIADOR DA ALIAN<;:A
muito antes. A Escritura nao nos
ensina que Jesus e chamado de
Filho de Deus porque Ele e o Rei
ungido de Israel, o Messias, mas
o contrario, que Ele foi feito Rei
porque Ele e, em urn sentido in­
teiramente unico, o Filho de Deus.
1
Esta alem de qualquer du-
vida que, onde quer que a Escri-
tura apresente esse assunto, ele e
apresentado exatamente dessa
forma. Em Miqueias 5.2 n6s lemos
que as origens daquele que ha de
reinar em Israel remontam aos
tempos antigos, a eternidade. Em
Hebreus 1.5; 5.5 e Salmo 2.7 e ex­
plicado que desde a eternidade
Cristo, o Filho, o brilho da gloria
de Deus e a exata expressao de
Seu Ser e gerado pelo Pai. E em
Romanos 1.4 o ap6stolo declara
que Cristo foi designado Filho de
Deus em poder, pela ressurreic;ao
dos mortos. Ele e o Filho de Deus
em urn sentido especial desde a
eternidade
164
,
mas em
Sua concep­
c;ao sobrenatural, em Seu batismo
e em Sua ressurreic;ao, essa
Filiac;ao se tornou mais evidente.
Esse
mesmo ensino n6s en­
contramos nos Evangelhos de
Mateus, Marcos e Lucas. Jesus
tern plena consciencia de manter
uma
relac;ao com o Pai de forma
essencialmente diferente
de todas
as outras pessoas. Desde cedo Ele
sabia
que tinha que se ocupar com
os neg6cios de
Seu Pai (Lc 2.49).
164
Rm 8.32; Gl 4.4; Fp 2.6.
337
Em Seu batismo e, posteriormen­
te, no monte da transfigurac;ao,
Deus declara abertamente, atra­
ves de uma voz do ceu, que Ele e
o Seu Filho amado, em quem Ele
se
compraz (Mt 3.17; 17.5).
Ele fala
de
Si mesmo como
o Filho que e exaltado acima de
todos os anjos (Mt 24.36; Me 13.32).
Outros homens que foram envia­
dos por Deus sao servos, mas ele
eo Filho, o Filho amado do Pai e
Seu herdeiro (Me 12.6,7). 0 reino
no qual Ele reina lhe foi confiado
pelo Pai (Lc 22.29). Ele envia so­
bre Seus discipulos a promessa de
Seu Pai (Lc 24.49). E algum dia ele
voltara na gloria de Seu Pai (Me
8.38). Ele
nunca se refere a Deus
como nosso
Pai, mas sempre
como Seu Pai, exceto quando en­
sina os
disdpulos a orar (Mt 6.9).
Em uma palavra, Ele
eo Filho (Me
13.32),
enquanto todos os
Seus
disdpulos sao filhos de seu Pai
(Mt 5.45). Tudo lhe foi entregue
por Seu Pai e ninguem conhece o
Filho senao o Pai e ninguem co­
nhece o Pai senao o Filho e aque­
le a quem o Filho o quiser revelar
(Mt 11.27). E depois da ressurrei­
c;ao Ele da aos Seus discipulos a
ordem de ensinar todas as nac;6es,
batizando-os em nome do Pai, do
Filho e do Espirito Santo, ensina­
do-os a
observar tudo o que Ele
lhes
tinha ordenado (Mt 28.19).
0 Evangelho de Joao, no

337. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
qual nao e apenas 0 evangelista,
mas tambem o ap6stolo que
esta falando, nada acrescenta de
essencialmente novo em tudo o
que foi dito,
mas trabalha com
to­
das essas informa<;6es de forma
bern mais
profundae mais ampla.
Em seu Evangelho o nome Filho
de Deus
tambem possui, em al­
guns casos, urn sentido teo­
cratico165, mas geralmente esse
nome e usado em urn sentido
mais profunda. Nao somente Je­
sus e chamado de Filho de Deus
por outras pessoas (1.34,50; 6.69),
mas Ele mesmo se apresenta des­
sa forma
166
. E em algumas ocasi-
6es Ele fala sobre
Si mesmo como
o Filho,
sem acrescentar qualquer
outra
designa<;ao. Dessa forma Ele
atribui a
Si mesmo o poder de
re­
alizar milagres (9.35; 11.4), de res­
suscitar mortos, espiritualmente e
fisicamente,
trazendo-os
a vida
(5.20 ss.), e como os pr6prios ju­
deus entenderam, se faz igual a
Deus
(5.18;
10.33 ss.). Ele fala do
Pai e de Si mesmo como o Filho
de uma forma tao intima, que s6
faz sentido se
Deus for o Seu
Pai
(5.18). Tudo o que ele atribui ao
Pai, atribui tambem a Si mesmo.
165
fa 1.34,50; 11.27; 20.31.
166
fa 5.25; 9.35; 10.36; 11.4.
167
fa 3.16,17,35; 5.20; 17.24.
168
fa 1.18; 3.16; lfa 4.9.
558
0 Pai lhe deu poder sobre toda
carne (17.2), de forma que o desti­
no de todos os homens depende
do relacionamento que possuem
com Ele (Jo 3.17; 6.40). Assim
como o Pai ressuscita e vivifica os
mortos, assim tambem o Filho vi­
vifica aqueles a quem quer (5.21),
executa julgamento sobre todos
(5.27t faz tudo de forma seme­
lhante ao Seu Pai (5.19), e recebeu
do Pai o poder de ter a vida em Si
mesmo (5.26). Ele eo Pai sao urn
(10.30). Ele esta no Pai eo Pai esta
nEle (10.38), e ver o Pai e ver o
Filho
(14.9). De fato, o
Pai e maior
que ele porque o Pai o enviou,
como Jesus repetidamente decla­
ra (14.28; 5.24,30,37). Mas isso nao
anula o fato de que Ele estava na
gloria de Deus antes da encarna­
<;ao e retornara para ela (17.5). Sua
Filia<;ao nao esta baseada em sua
missao, mas Sua missao esta ba­
seada em sua filia<;ao
167
. Portanto
ele eo Filho, o Filho unigenito
168
,
o
primogenito do
Pai (1.14), o
V erbo que no come<;o estava com
Deus e que era Deus (1.1), o Sal­
vador do mundo (4.42), que Tome
confessou como seu Senhor e seu
Deus (20.28).

338. CAPITULO
11®
A NATUREZA DIVINA E A
NATUREZA HUMANA DE CRISTO
0
testemunho que, segun­
do a Escritura, Cristo deu
de si mesmo e desenvol­
vido e confirmado pela prega<;ao
dos ap6stolos. A confissao de que
urn homem, chamado Jesus, e 0
Cristo, o Unigenito do Pai, esta
em urn conflito tao direto com
nossa experiencia e com nosso
pensamento e em especial com
todas as inclina<;6es de nosso co­
ra<;:ao, que ninguem pode comple­
tamente e com toda a sua alma
crer nisso sem a atividade persu­
asiva do Espirito Santo. Pela na­
tureza tudo esta em inimizade
com essa confissao, pois essa nao
e uma confissao natural para o
homem.
Ninguem pode confessar
que Jesus Cristo
eo Senhor, a nao
ser atraves do Espirito Santo, e
ninguem que fala pelo Espirito de
Deus pode dizer: "Anatema, J e-
339
sus!", mas deve reconhece-lo
como seu Salvador e Rei (1Co
12.3).
Portanto, quando Cristo apa­
rece
na terra e se apresenta como
o Filho
de Deus, ele
nao permite
que esse ensino se perca, mas tern
o
cuidado, e continua tendo o cui­
dado, de fazer com que esse ensi­
no entre no mundo e seja crido
pela Igreja. Ele chamou Seus ap6s­
tolos e os
instruiu, e fez com que
eles se tornassem testemunhas de
Suas palavras e de Seus atos, de
Sua morte e de Sua
ressurrei<;ao.
Ele lhes deu o Espirito Santo, que
OS levou pessoalmente a confissao
de que Ele era o Cristo, o Filho do
Deus vivo (Mt 16.16), e que mais
tarde, desde o dia de Pentecostes,
transformou-os em ministros e
pregadores de tudo o que seus
olhos viram e suas maos tocaram

339. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
com rela<;ao ao Verbo da vida (1Jo
1.1). Os ap6stolos nao eram as re­
ais
testemunhas.
0 Espirito da
verdade, que procede do Pai, e a
originat infalfvel e poderosa tes­
temunha de Cristo, e os ap6sto­
los sao testemunhas nEle e atra­
ves dEle (Jo 15.26; At 5.32). E eo
mesmo Espfrito da verdade que,
atraves
dos tempos, traz a Igreja
a essa confissao e conserva-a nela: "Senhor, para quem iremos? Tu
tens as palavras da vida eterna; e
n6s temos crido e conhecido que
tu es o Santo de Deus" (Jo 6.68,69).
Quando os quatro evange­
listas
em ordem regular registram
os eventos
da vida de Jesus, eles
geralmente se referem a Ele sim­
plesmente pelo nome de Jesus,
sem qualquer
qualifica<;ao ou
adendo particular. Eles nos dizem
que Jesus nasceu em Belem, que
Jesus foi levado ao deserto, que
Jesus viu a multidao e subiu ao
monte, e assim por diante. Jesus,
a
pessoa hist6rica que viveu e
morreu na
Pales tina, eo objeto da
cronica dos evangelistas. E da
mesma forma n6s encontramos al­
gumas vezes nas cartas dos ap6s­
tolos, Jesus
sendo designado sim­
plesmente pelo
Seu nome hist6-
rico. Paulo diz, por exemplo, que
ningw§m pode dizer que Jesus e 0
Senhor, a nao ser pelo Espfrito
Santo (1Co 12.3). Joao da testemu­
nho de que aquele que ere que Je­
sus e o Cristo e nascido de Deus
(1Jo 1.5; compare 2.22 com 4.20).
340
E no livro de Apocalipse n6s le­
mos sobre a fe em Jesus eo teste­
munho de Jesus.
0 uso desse nome sem qua­
lifica<;ao nas cartas dos ap6stolos
e raro. Usualmente o nome e cita­
do em conexao com o Senhor,
Cristo, o Filho de Deus, e desig­
na<;6es semelhantes, e o nome
completo citado com mais fre­
qi.iencia e Jesus Cristo nosso Senhor.
Mas, independente do fato do
nome de Jesus ser citado sozinho
ou ligado a outros nomes, a sua
conexao com a pessoa hist6rica
que nasceu em Belem e morreu na
cruz esta sempre presente.
Todo o Novo Testamento,
tanto as cartas dos ap6stolos
quanto os Evangelhos, repousa
sobre o fundamento de fatos his­
t6ricos. A figura
de Cristo
nao e
uma ideia nem urn ideal criado
pela mente humana, como muitos
pensavam no passado, e como al­
guns em nosso tempo ainda pen­
sam, mas uma figura real que se
manifestou em urn perfodo espe­
cffico e em uma pessoa especffi­
ca,
urn hom em chama do Jesus.
De fato,
OS varios eventos da
vida de Jesus formam o pano de
£undo das cartas. Essas cartas tern
urn prop6sito diferente dos Evan­
gelhos. Elas nao sao uma cronica
da hist6ria da vida de Jesus, mas
urn registro da importancia que
essa vida tern para a reden<;ao do
homem. Contudo todos os ap6s­
tolos estao familiarizados com a

340. A NATUREZA DIVINA EANATUREZAHUMANA DE CRISTO
vida de Jesus, conhecem muito
bern Suas palavras e atos, e nos
mostram que esse Jesus e o Cris­
to, exaltado
por Deus
a Sua mao
direita, a fim de conceder o arre­
pendimento e a remissao de pe­
cados (At 2.36; 5.31).
Portanto, e com urn as cartas
dos ap6stolos mencionarem even­
tos
da vida de Jesus. Eles o pin­
tam diante dos olhos de seus ou­
vintes e leitores (Gl3.1). Eles
dao
enfase ao fato de que Joao Batista
foi
Seu arauto e precursor (At
13.25; 19.4),
que Ele procede da
familia de J
ucla e do tronco de
Davi (Rm 1.3; Ap 5.5; 22.16), que
Ele nasceu de uma mulher (Gl4.4),
foi circuncidado ao oitavo dia (Rm
15.8),
que Ele veio de Nazare (At
2.22; 3.6), e
que ele tinha irmaos
(1 Co 9.5; Gll.19). Eles nos dizem
que Ele era perfeitamente santo e
sem pecado
169
,
que Ele se ofere­
ceu
para ser nosso exemplo (1Co
11.1; 1Pe 2.21), e
que Ele falou
palavras que
tern autoridade para
n6s (At 20.35; 1Co 7.10-12). Mas e
especialmente Sua morte que e
importante para n6s. A cruz esta
no ponto central da prega<;ao
apost6lica. Traido por urn dos
doze ap6stolos que Ele tinha es­
colhido (1Co 11.23; 1Co 15.5), e
nao reconhecido pelos principes
169
2Co 5.21; Hb 7.26; 1Pe 1.11; 2.22; 1Jo 3.5.
170
G/3.13; C/2.14.
171
Fp 2.6; Hb 5.7,8; 12.2; 13.12.
172
Rm 3.25; 5.9; C/1.20.
deste mundo como o Senhor da
gloria (lCo 2.8)
1 Ele foi entregue
a morte pelos judeus (At 4.10;
5.30; 1 Ts 2.15), e morreu sobre o
maldito madeira da cruz
170
. Mas
embora tenha sofrido muito no
Getsemani e no G6lgota
171
, pelo
derramamento de Seu sangue Ele
alcan<;ou a reconcilia<;ao e a justi­
<;a eterna
172
• E portanto Deus o ele­
vou, exaltou-o a Sua mao direita,
e fez dEle
Senhor e Cristo, Princi­
pe e Salvador para todas as na­<;6es173.
*****
Esses poucos dados sao su­
ficientes para colocar em eviden­
cia que os ap6stolos nao nega­
vam, nao ignoravam e nao negli­
genciavam os fatos do Cristianis­
mo,
pelo contrario, eles honraram
plenamente esses fatos e apresen­
taram seu sentido espiritual.
Nao
e encontrado nos ap6stolos urn
tra<;o sequer de qualquer tipo de
separa<;ao ou conflito entre o
evento redentivo e a palavra
redentiva, no entanto, muitos ho­
mens do passado tentaram defen­
der a existencia desse conflito. 0
evento redentivo e a realiza<;ao da
palavra redentiva; no evento
redentivo a palavra redentiva as-
173
At 2.32,33,36; 5.30,31; Rm 8.34; 1Co 15.20; Fp 2.9.
541

341. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sume sua real e verdadeira forma,
bern como
sua
ilumina<;ao e inter­
preta<;ao.
Se ainda permanecer algu­
ma duvida, ela sera totalmente
eliminada pela batalha que os
ap6stolos, ja em seus dias, tive­
ram que travar. Nao foi somente
no segundo, terceiro e quarto se­
culos, mas tambem no periodo
apost6lico certos homens surgi­
ram que consideravam os fatos do
Cristianismo como sendo de pou­
ca ou de transit6ria importancia,
e ate mesmo ignoravam esses fa­
tos, afirmando que a ideia e a coi­
sa principal, ou, pelo menos, e
suficiente. Que diferen<;a faz, eles
perguntavam, se Cristo ressusci­
tou com corpo fisico ou nao? Se
Ele vive, mesmo que seja somen­
te
em espirito, nossa
salva<;ao esta
suficientemente assegurada! Mas
o ap6stolo Paulo
pensa de forma
muito diferente sobre isso e, em
1Corintios 15, apresenta a realida­
de e a importancia da ressurrei­<;ao do modo mais claro possivel.
Ele
prega Cristo segundo as Escri­
turas, o Cristo que, de acordo com
o conselho do
Pai, morreu, foi se­
pultado, e ressuscitou, que depois
de Sua ressurrei<;ao foi visto por
muitos discipulos, e cuja ressur­
rei<;ao e 0 fundamento e a garan­
tia
da
salva<;ao. E, na medida do
possivel, Joao coloca ainda mais
174
Jo 20.31; lfo 2.22; 4.15; 5.5.
175
Mt 1.1,18; 16.20; Me 1.1; Jo 1.17; 17.3.
342
enfase sobre esse fato ao declarar
o
que viu com seus olhos e
apal­
pou com suas maos com respeito
ao Verbo da vida (1Jo 1.1-3). 0
principia do anticristo e que ele
nega a encarna<;ao do Verbo; e a
confissao crista, ao contrario, con­
siste na cren<;a de que o Verbo se
fez
carne, que o Filho de Deus
veio por meio de
agua e sangue
(Jo 1.14; 1Jo 3.2,3; 5.6). Toda a pre­
ga<;ao apost6lica nas cartas e nos
Evangelhos, portanto, todo o
Novo Testamento prega que Jesus,
nascido de Maria e crucificado, e
o Cristo, o Filho de Deus
174
•
Agora merece aten<;ao o fato
de que, em conexao com o con­
teudo e o prop6sito da prega<;ao
apost6lica, o uso do nome Jesus
sem qualquer qualifica<;ao 1 e raro
nas cartas. Usualmente os ap6sto­
los falam
de Jesus Cristo ou de
Cristo Jesus, ou
ate mesmo o nos­
so Senhor Jesus Cristo. Ate mes­
mo os evangelistas, que em sua
cronica usam frequentemente 0
nome Jesus! usam, seja no come<;o
ou em algum ponto importante
de seu Evangelho, o nome com­
pleto Jesus Cristo.
175
• Eles fazem
isso
para indicar quem
e a pessoa
sobre a qual eles escrevem em
seu Evangelho. Em Atos e nas car­
tas esse uso se torna uma pratica
regular. Os ap6stolos falam de
urn ser humano cujo nome era J e-

342. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
sus, mas, ao acrescentar o termo
Cristo ou Senhor eles expressam
sua ideia sobre quem esse homem
e. Eles foram pregadores do
Evangelho de Jesus Cristo, Filho
de Deus que apareceu sobre a ter-
ra.
Dessa
forma eles gradual­
mente, durante seu convfvio com
Ele, aprenderam a conhece-lo. E
especialmente depois desse
im­
portante momento em Cesareia de
Filipe uma luz brilhou sobre eles
a respeito
da pessoa de Jesus, e
todos eles,
com Pedro, confessa­
ram que Ele
eo Cristo, o Filho do
Deus vivo (Mt 16.16). Dessa for­
ma Jesus se revelou a eles, mais
ou menos oculto sob o nome Fi­
lho do homem, mas de forma cada
vez mais clara na medida em que
o fim de Sua vida se aproximava.
Em Sua ora<;ao sacerdotal Ele se
apresenta como Jesus Cristo, en­
viado pelo Pai (Jo 17.3). Precisa­
mente porque Ele se dispos a ser
o Cristo, o Filho
de Deus, Ele foi
condenado pelo
Sinedrio por
blasfemia e condenado a morte
(Mt 26.63). E a epfgrafe sobre Sua
cruz era: Jesus de Nazare, o Rei
dos
Judeus (Mt 27.37; Jo 19.19). E verdade que os disdpulos
nao conseguiam conciliar essas
reivindica<;6es messianicas de J e­
sus com a aproxima<;ao de Sua
paixao e morte. Mas atraves da
ressurrei<;ao e depois dela, eles
aprenderam a conhecer tambem a
necessidade e o significado da
343
cruz. Depois da ressurrei<;ao eles
aprenderam que Deus tinha feito
esse Jesus,
que os judeus
destruf­
ram, Senhor e Cristo, e que o ti­
nha exaltado como Principe e Sal­
vador (At 2.36; 5.31). Isso nao quer
dizer que antes de Sua ressurrei­
<;ao Cristo nao fosse Senhor e Cris­
to, e
que somente depois da res­surrei<;ao Ele se tornou Senhor e
Cristo, pois Cristo
tinha se apre­
sentado como o Cristo antes dis­
so, e
tinha sido reconhecido e con­
fessado como tal pelos Seus dis­
dpulos (Mt 16.16). Mas antes da
ressurrei<;ao Ele era o Messias na
forma de servo, em uma forma
que Sua dignidade como Filho de
Deus estava escondida aos olhos
dos
hom ens. N a
ressurrei<;ao e de­
pois dela, Ele colocou de lado a
forma
de servo. Ele reassumiu a
gloria
que tinha com o Pai antes
que o mundo existisse (Jo 17.5), e
foi
designado Filho de Deus em
poder, segundo o
Espfrito de san­
tidade pela ressurrei<;ao dos mor­
tos (Rm 1.4).
E por isso que Paulo pode
dizer, depois que Deus se agra­
dou em revelar Seu Filho a ele,
que nao conhecia Cristo segundo
a carne (2Co 5.16). Antes de seu
arrependimento ele conhecia Cris­
to
somente segundo a carne, jul­
gava-o
somente por Sua
aparen­
cia externa, segundo a forma de
servo de acordo com a qual Ele
andava sobre a terra. Nessa epo­
ca ele nao podia crer que esse J e-

343. _______ Fu_n_d_amentos Teol6gicos _da Fe Crista
sus, que nao possuia qualquer
gloria, que foi pregado numa cruz
para que morresse, fosse o Cris­
to.
Mas atraves de sua conversao
tudo isso mudou. Agora ele co­
nhece e julga Cristo
nao de acor­
do com a aparencia, nao segundo
formas servis, temporais e exter­
nas,
mas segundo o Espirito que
estava em Cristo, de acordo com
o que Ele era realmente interna­
mente, e na
ressurrei<;ao externa­
mente provou ser.
E o
mesmo pode ser dito
sobre todos os ap6stolos.
E ver­
dade que antes da paixao e morte
de Cristo eles tinham sido trazi­
dos a confissao de Sua realidade
messianica, mas em sua mente
essa realidade continuava sendo
irreconciliavel com Sua paixao e
morte. S6 a ressurrei<;ao reconci­
liou esses dois
lados da questao.
Ele
era agora para eles o mesmo
Cristo que desceu
as partes infe­
riores
da terra e ascendeu acima
de
todos
OS ceus, para que pudes­
se cumprir todas as coisas (Ef 4.9).
Ao falar sobre Cristo os ap6stolos
pensavam naquele Cristo que fora
humilhado e exaltado, no Cristo
crucificado e glorificado. Eles
conectaram seu Evangelho
nao
somente com o Jesus hist6rico,
que viveu alguns anos na Palesti­
na e morreu ali, mas tambem ao
Jesus
que
e exaltado e esta assen­
tado a direita de Deus em poder.
176
Mt 8.2,6,21; 15.22; 17.15.
344
Eles estao no ponto em que se
encontra a linha horizontal, que
esta vinculada ao passado, a his-·
t6ria, e a linha vertical, que faz a
conexao
entre eles e o
Senhor que
vive no ceu. Portanto, o Cristia­
nismo e uma religiao hist6rica,
mas ao mesmo tempo e uma reli­
giao que vive na eternidade. Os
disdpulos de Cristo nao sao, se­
gundo seu nome hist6rico, jesui­
tas, mas, segundo o nome de Seu
oficio, cristaos.
* * * * *
Essa posi<;ao especifica que
os ap6stolos assumiram em sua
prega<;ao depois da ressurrei<;ao
e a razao pela qual eles nao se re­
feriam a Jesus somente pelo Seu
nome hist6rico, mas virtualmen­
te falavam dele como Jesus Cris­
to, Cristo Jesus, ou Senhor Jesus
Cristo, e
outras formas semelhan­
tes.
0 nome de Cristo logo per­
deu seu significado oficial no cir­
culo
dos discipulos e eles come­<;aram a usar urn outro nome. A
convic<;ao de que Jesus era o
Cristo
era
tao forte que Ele podia
simplesmente ser chamado
Cristo, mesmo sem o artigo que o
precede. Isso ocorre ate mesmo
nos Evangelhos
176
• Mas com os
ap6stolos, especialmente corrl
Paulo, essa se torna a regra. Os
dois nomes, Jesus Cristo, chegam

344. A NATUREZA 0IVINA E A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
---------------------
a ser invertidos, especialmente
por Paulo, para que a realidade
messianica de Cristo ficasse ain­
da mais acentuada, eo nome pas­
sou a ser Cristo Jesus. Essa desig­
nac;ao, Jesus Cristo ou Cristo Je­
sus, era o nome mais destacado
nas igrejas apostolicas. 0 uso e
significado
do nome Messias no Velho Testamento e transferido
para o nome Cristo no Novo Tes­
tamento. 0 Nome do Senhor, ou
somente o Nome era, no Velho
Testamento, a denominac;:ao dada
a gloria revelada de Deus. Nos
dias do Novo Testamento essa
gloria foi revelada em Cristo, e
por isso agora a forc;a da Igreja
esta em Seu nome. Nesse nome os
apostolos
batizam (At 2.38), falam
e
ensinam (At 4.18), curam o coxo
(At 3.6), e
perdoam pecados (At
10.43).
Ha muita resistencia e
muitos ataques a esse nome (At
26.9). A confissao desse
nome traz
sofrimento (At 5.41). Esse
nome
e
temido (At 22.8) e engrandecido
(At 19.17). Nesse sentido o nome
de Jesus Cristo e urn tipo de com­
pendio da confissao da Igreja, e a
forc;a de sua fe e a ancora de sua
esperanc;a. Assim como Israel nos
tempos do Velho Testamento glo­
rificava o
nome de J
eova, assim a
Igreja
do Novo Testamento en­
contra sua
forc;a no nome de Jesus
Cristo.
Nesse nome o nome de
177
Mt
14.28,30; 26.22; 11.3; 21.15-17,21.
Jeova encontra sua plena revela­
c;ao.
0 nome Senhor, que no
Novo Testamento e constante­
mente conectado ao nome Jesus
Cristo, aponta na mesma direc;ao.
Nos Evangelhos Jesus e chamado
de Senhor varias vezes e por vari­
as pessoas alem de Seus disdpu­
los, que vao ate Ele pedindo so­
corro.
Em tais casos o nome
nao
carrega sobre si mais forc;a do que
Rabi ou Mestre. Mas esse nome
tambem e mencionado varias ve­
zes pelos
disdpulos
177
. Nos Evan­
gelhos
de
Joao e de Lucas o nome
Jesus Cristo e frequentemente tro­
cado pelo nome Senhor
178
• E, final­
mente, o proprio Jesus faz uso
desse nome e se apresenta como
Senhor
179
•
Na boca do proprio Jesus e
na de Seus disdpulos esse nome
de Senhor recebe urn significado
mais
profundo do que aquele con­
tido no nome Rabi ou Mestre.
Nao
podemos dizer exatamente o que
todos aqueles que vao a procura
de Jesus para lhe pedir socorro
tern em mente quando pronunci­
am esse nome, mas Jesus era em
Sua propria consciencia o Mestre,
o
Senhor preeminente, e Ele atri­
bui uma autoridade a Si mesmo
que vai muito
alem da autorida­
de dos escribas. E evidente que
em passagens como Mateus 23.1-
178
Lc 1.43; 2.11,38; 7.13,31; 10.1; 11.39; 17.6; Jo 4.1; 6.23; 11.2; 20.2,13,18,25,28.
179
Mt 7.21;12.8; 21.3; 22.43-45; Me 5.19; Jo 13.14.
545

345. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
11 e Marcos 1.22,27 Jesus se colo­
ca como unico Mestre, acima de
todos OS outros. Mas isso e desta­
cado e colocado acima de qual­
quer duvida quando Ele afirma
ser o Senhor do sabado (MT 12.8)
eo Filho de Davie Senhor de Davi
(Mt 22.43-45). A implica<;ao des­
sas afirma<;oes e que Ele e o Mes­
sias,
que
esta assentado a direita
do Pai, compartilha de Seu poder
e julga os vivos e os mortos
180
.
Esse profunda significado
que
esta ligado ao nome Senhor e,
em parte, devido ao fato de que
os nomes de J eova e Adonai do
Velho Testamento foram traduzi­
dos pelo termo grego Kurios, que
significa Senhor, isto e, pela mes­
ma palavra que era aplicada a
Cristo.
Como Cristo vai se reve­
lando cada vez mais e os disdpu­
los
vao entendendo cada vez me­
lhor a revela<;ao de Deus em Cris­
to, o
nome Senhor ganhou urn sig­
nificado
cada vez mais rico. Tex­
tos do Velho Testamento nos
quais Deus falou
sao aplicados a
Cristo
no Novo Testamento sem hesita<;ao. Dessa forma em Mar­
cos
1.3 os texto de Isaias:
"Voz do
que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas", e aplicado a pre­
para<;ao feita por Joao Batista. Em
Cristo o proprio Deus, o Senhor,
veio ao Seu povo. E os disdpu­
los, ao confessarem Jesus como
180
Mt 21.4,5; 13.35; 24.42 ss.; 25.34.
346
Senhor, expressam cada vez mais
e mais claramente que Deus se
revelou e se deu a eles na pessoa
de Cristo. Tome atinge o climax
dessa confissao durante a jorna­
da de Jesus na terra quando se
joga aos pes do Cristo ressuscita­
do e lhe diz: "Senhor meu e Deus
meu!" (Jo 20.28).
Depois da ressurrei<;ao o
nome Senhor se torna o nome
comumente usado para designar
Jesus no drculo de Seus discfpu­
los.
N6s encontramos esse nome
sendo continuamente usado em
Atos e nas cartas, especialmente
nas cartas de Paulo. Algumas ve­
zes o
nome Senhor
e usado sozi­
nho, mas usualmente ele e com­
binado com outras designa<;6es:
0 Senhor Jesus, ou o Senhor Jesus
Cristo, ou nosso Senhor Jesus
Cristo, ou nosso Senhor e Salva­
dor Jesus Cristo, e assim por di­
ante. Ao
usar esse nome os cren­
tes
expressam o fa to de que Aque­
le
que foi humilhado ao ponto de
morrer na cruz, foi, em
razao de
Sua perfeita obedH~ncia, elevado
a Senhor e Principe (At 2.35; 5.31),
esta assentado a mao direita de
Deus (At 2.34), e Senhor sobre to­
dos (At 10.36), primeiro sobre a
Igreja
que Ele comprou com
Seu
sangue (At 20.28), e tambem de
toda a cria<;ao, que Ele urn dia jul­
gara como Juiz de vivos e mortos
(At 10.42; 17.31).

346. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
Portanto, todo aquele que
invocar o nome de Jesus como
Cristo e Senhor sera salvo (At 2.21;
1Co 1.2). Ser cristao e confessar
com a boca e crer
com o
cora<;ao
que Deus o ressuscitou dos mor­
tos181. 0 conteudo da prega<;ao e:
Cristo Jesus, o Senhor (2Co 4.5). A
essencia
do Cristianismo
esta tao
concentrada nessa confissao que
nos escritos de Paulo e usado o
nome de Senhor como urn nome
aplicado a Cristo em distin<;ao ao
Pai e ao Espirito. Como cristaos
n6s temos urn Deus, o Pai, de
quem sao todas as coisas, e urn
Senhor Jesus Cristo,
por quem
sao
todas as coisas, e urn Espirito, que
distribui a cada urn conforme a
Sua
vontade (1Co 8.6; 12.11). As­
sim como o nome de Deus nos
escritos de
Paulo se torna o nome
domestico do Pai, da mesma for­
ma o nome Senhor se torna o
nome domestico de Cristo.
A ben<;ao apost6lica diz que
a Igreja deve ter a Gra<;a do Senhor
Jesus Cristo, o
amor de Deus, e a
comunhao do Espirito Santo (2Co
13.13).
0 unico Deus se interpre­
ta
em
tres pessoas: o Pai, o Filho
e o Espirito (Mt 28.19).
Se Cristo,
de acordo com o
181
Rm 10.9; 1 Co 12.3; Fp 2.11.
182
Mt 4.2; fo 11.35; 19.28.
183
Gl 4.4; Fp 2.8; Hb 5.8; 10.7,9.
547
testemunho dos ap6stolos, ocupa
urn lugar tao elevado, nao e de se
maravilhar que todos os tipos de
atributos e obras divinas sejam
atribuidos a Ele, e que ate mes­
mo a natureza divina seja reco­
nhecida nEle.
A figura
que n6s encontra­
mos na pessoa de Cristo atraves
das paginas das Escrituras
e uma
figura unica. Por urn lado Ele e
homem. Ele se tornou carne e veio
em carne (Jo 1.14; 1Jo 4.2,3). Ele
nasceu em semelhan<;a de carne
pecaminosa (Rm 8.3). Ele descen­
de dos patriarcas, segundo a car­
ne (Rm 9.5), da descendencia de
Abraao (Gl3.16), da linhagem de
Juda (Hb 7.14), e da gera<;ao de
Davi (Rm 1.3). Ele nasceu de uma
mulher (Gl 4.4), compartilha de
nossa carne e sangue (Hb 2.14),
possui urn espirito (Mt 27.50),
uma alma (Mt 26.38), e urn corpo
(1Pe 2.24), e era humano no senti­
do mais plena. Como uma crian­
<;a Ele cresceu, desenvolveu urn
forte espirito, e aumentou em es­
tatura,
sabedoria e
Gra<;a, diante
de Deus e dos homens (Lc 2.52).
Ele
teve fome e sede, tristeza e
alegria, foi
movido por
emo<;i5es
e tornado de raiva
182
.
Ele se sub­
meteu
a lei e foi obediente ate a
morte
183
• Ele sofreu, morreu na
cruz e foi sepultado em urn jar-

347. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
dim. Ele nao tinha aparencia nem
formosura; olhamo-lo, mas ne­
nhuma beleza havia que nos agra­
dasse. Era
desprezado eo mais re­
jeitado entre todos os homens;
homem de dores e que sabe o que e padecer (Is 53.2,3).
Contudo esse mesmo ho­
mem foi distinto de todos os ho­
mens e elevou-se acima deles. Ele
nao foi concebido pelo Espirito
somente no que se refere a Sua
natureza humana; Ele nao apenas
foi isento, em toda a Sua vida, do
pecado; e Ele, nao somente foi res­
suscitado e elevado ao ceu. A
mesma pessoa, o mesmo Eu que
se humilhou tao profundamente,
que assumiu a forma de servo e
foi
obediente
ate a morte na cruz,
ja existia em uma forma diferente
de existencia, antes mesmo de Sua
encarna<;ao e humilha<;ao. Ele
existia na forma de Deus, e ape­
sar disso nao teve por usurpa<;ao
o ser igual a Deus (Fp 2.6). Em Sua
ressurrei<;ao e ascensao Ele sim­
plesmente recebeu novamente a
gloria
que tinha com o
Pai antes
que o mundo existisse (Jo 17.5).
Ele e eterno como o proprio Deus,
e
estava com Ele no
come<;o (Jo
1.1; 1Jo 1.1). Ele e o Alfa e o
Omega, o primeiro eo ultimo, o
prindpio eo fim (Ap 22.13). Ele e
onipresente, apesar de ter anda-
184
Mt 28.20; Ef1.23; 4.10.
185
At 1.24; 7.59; 16.13; Rm10.13.
186
Mt 28.18; 1Co 15.27; Ef1.22; Ap 1.4; 19.16.
187
Is 43.3,11; 45.15; Jr 14.8; Os 13.4.
548
do sobre a face da terra (Jo 1.18;
3.13); e
depois de
Sua glorifica<;ao
Ele permanece com a Igreja e cum­
pre tudo em todos
184
; Ele e imu­
tavel e fiel e e o mesmo ontem,
hoje e o sera para sempre (Hb
13.8); Ele e onisciente e ouve nos­
sas ora<;5es
185
. Ele e aquele que
conhece o cora<;ao do homem (At
1.24); Ele e onipotente, e todas as
coisas estao sujeitas a Ele e todo
poder lhe foi dado no ceu
186
e na
terra, e Ele e 0 chefe de todos OS
re1s.
Na medida em que possui
os atributos divinos Cristo parti­
cipa da realiza<;ao das obras divi­
nas.
Juntamente como
Pai e com
o Espirito Ele e o Criador de to­
das as coisas (Jo 1.3; Cl 1.5). Ele e
o Unigenito, o come<;o, eo Cabe­
<;a de todas as criaturas (Cl 1.15;
Ap 3.14). Ele sustenta todas as
coisas pela palavra de Seu poder,
de forma que elas nao sao apenas
dEle, mas tambem nEle e atraves
dEle (Hb 1.3; Cll.17). E, acima de
tudo, Ele preserva, reconcilia e
resta ura todas as coisas e as reu­
ne a baixo de Si mesmo, sendo­
lhes por Cabe<;a. Como tal Ele re­
cebe especialmente o nome de
Salvador do mundo. No Velho
Testamento o nome de Salvador
ou Redentor era dado a Deus
187
,
mas no Novo Testamento tanto o

348. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
Filho quanto o Pai recebem esse
nome. Em alguns lugares esse
nome e dado a Deus
188
, e em al­
guns lugares ele e atribufdo a
Cristo
189
. Em alguns casos
nao fica
muito claro se esse nome se refe­
re a
Deus ou a Cristo (Tt 2.13;
2Pe
1.1), mas e em Cristo e atraves
dEle que toda a obra salvadora e
executada.
Tudo isso aponta para uma
unidade entre o Pai eo Filho, en­
tre Deus e Cristo, tal como existe
entre o Criador e Sua criatura.
Embora Cristo tenha assumido
uma natureza humana finita eli­
mitada e que comec;ou a existir no
tempo como pessoa, Cristo nao e
apresentado na Escritura como
estando do lado da criatura, mas
do lado de Deus. Ele compartilha
das virtudes e das obras de Deus;
Ele
possui a mesma natureza de
Deus. Esse ultimo ponto
e escla­
recido
especialmente atraves de tres nomes que sao dados a Cris­
to:
Imagem de Deus, Verbo e
Fi­
lho de Deus.
Cristo e a Imagem de Deus,
o
brilho da gloria de Deus e a
ex­
pressao exata de Sua pessoa
190
•
Em Cristo o Deus invisfvel se tor­
na visivel. Quem ve Cristo ve o
Pai (Jo 14.9). Quem quiser saber
quem e o que Deus e, deve con­
templar Cristo. Como Cristo e,
188
1Tm 1.11; 2.3; Tt 1.3; 2.10.
assim e o Pai. Cristo e o Verbo de
Deus (Jo 1.1; Ap 19.13). Em Cristo
o Pai expressa perfeitamente: Sua
sabedoria, Sua vontade, Suas ex­
celencias, enfim, todo o Seu Ser.
0 Pai concedeu a Cristo ter vida
em Si mesmo (Jo 5.26). Quem qui­
ser conhecer o pensamento de
Deus, o conselho de Deus e a von­
tade de Deus para o homem e
para o mundo deve ouvir o que
Cristo tern a dizer (Mt 17.5). Final­
mente, Cristo e o Filho de Deus, o
Filho, como diz Joao, geralmente
sem qualquer qualificac;ao (1Jo
2.22;
Hb 1.1,8), o
Unigenito, o Fi­
lho amado, em quem o Pai se
compraz
191
. Quem quer que seja
urn filho
de Deus, deve
aceita-lo,
pois todo aquele que o aceita re­
cebe o poder de ser feito filho de
Deus (Jo 1.12).
Tome confessou-o como Se­
nhor e Deus pouco tempo antes
de Sua ascensao (Jo 20.28). Joao da
testemunho de que Cristo era o
Verbo que estava com Deus no
principia e que era Deus. Paulo
declara que Cristo descende dos
patriarcas, segundo a carne, mas
segundo Sua essencia Ele e Deus,
o qual e sobre todos, Deus bendi­
to para sempre (Rm 9.5). A carta
aos
Hebreus afirma que ele
e exal­
tado acima dos anjos e e pelo pro­
prio Deus chamado de Deus (Hb
189
2Tm 1.10; Tt 1.4; 2.13; 3.6; 2Pe 1.11; 2.20; 3.18.
190
2Co 4.4; C/1.15; Hb 1.3.
191
Mt 3.17; 17.5; Jo 1.14; Rm 8.32; Ef1.6; C/1..13.
349

349. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
1.8,9). Paulo fala de Jesus como
nosso Deus e Salvador Jesus Cris­
to (2Pe
1.1 ). No mandata batismal
de Jesus como registrado em
Mateus 28.19 e nas
ben<;aos dos
ap6stolos
192
,
Cristo
esti em pe de
igualdade com o Pai e com o Es­
pirito. 0 nome e a essencia, os atri­
butos e as obras de Deus sao re­
conhecidos
no Filho (e no Espiri­
to)
tanto quanto no Pai.
Jesus, o Cristo, o Filho
do
Deus vivo -sobre essa pedra a
Igreja
esta edificada. Desde o
principia o completo significado
de Cristo estava claro para os
crentes. Ele era confessado por
todos eles como o Senhor que por
Seu ensino e por Sua vida con­
quistou a salva<;ao, o perdao de
pecados e a imortalidade, que foi
elevado a mao direita do Pai e que
logo retornara como Juiz para jul­
gar os vivos e os mortos. Os mes­
mos nomes que lhe sao dados nas
cartas dos ap6stolos, sao encon­
trados tambem nos mais antigos
escritos cristaos. Por esses mes­
mos
nomes Ele
e identificado nas
antigas ora<;6es e canticos. Todos
estavam convencidos de que ha
urn Deus, de que eles sao Seus fi­
lhos, urn Senhor,
que lhes assegu­
rou o amor do
Pai e urn Espirito,
que faz com que todos eles
andem
em novidade de vida.
0 manda­
ta batismal de Mateus 28.19, que
se tornou comum no final dope-
192
2Co 13.13; 1Pe 1.2; Ap 1.4-6.
550
riodo apost6lico, e a evidencia
dessa unanimidade de convio;ao.
Mas no momenta em que os
cristaos come<;am a refletir sobre
o conteudo dessa confissao, todos
os tipos de diferen<;a de opiniao
come<;am a surgir. Os membros
da igreja que foram previamente
instruidos no judaismo ou no pa­
ganismo e que passaram a maior
parte de suas vidas entre os
indoutos do pais nao estavam em
uma posi<;ao adequada para rece­
ber o ensino apost6lico. Eles vi­
viam em uma sociedade na qual
todos os tipos de ideias e corren­
tes de pensamento estavam
entrela<;adas, e por isso eles esta­
vam constantemente sujeitos a
tenta<;ao e ao erro. Ate mesmo
durante a vida dos ap6stolos va­
rios mestres hereticos for<;aram
caminho rumo a Igreja e tentaram
abalar sua cren<;a. Em Colossos,
por exemplo, havia membros que
faziam injusti<;a a pessoa e obra
de Cristo e transformavam o
Evangelho em lei (Cl 2.3 ss., 16
ss.). Em Corinto havia certos
libertinos que, abusando da li­
berdade crista, queriam viver sem
qualquer tipo de regra (1Co 6.12;
8.1). 0 ap6stolo Joao, em sua pri­
meira carta, argumenta contra
certos falsos profetas que nega­
vam a vinda de Cristo em carne e
assim faziam violencia contra a
genuinidade de Sua natureza hu-

350. A NATUREZA DrvrNA E A NATUREZA HuMAN A DE CmsTo
mana (1Jo 2.18 ss.; 4.1 ss.; 5.5 ss.).
0 mesmo aconteceu no pe­
rfodo p6s-apost6lico. Os erros e
as heresias
cresceram em varieda­
de,
forc;a, e distribuic;ao a partir do
segundo seculo. Havia aqueles
que criam na real natureza huma­
na de Cristo, em Seu nascimento
sobrenatural, em Sua ressurreic;ao
e ascensao, mas nada reconheci­
am de divino nEle, a nao ser uma
dose extremamente grande de
dons e poderes do Espfrito, que
teriam sido dados a Ele por oca­
siao de Seu batismo para equipa­
lo para o total cumprimento de
Sua missao religiosa e moral. Os
seguidores desse movimento vi­
viam sob a influencia da ideia ju­
daica e defsta sobre o relaciona­
mento entre Deus eo mundo. Eles
simplesmente nao podiam conce­
ber urn relacionamento mais fnti­
mo entre Deus e o homem do que
aquele que consiste de uma dis­
tribuic;ao de dons e habilidades.
Eles criam que Jesus era uma pes­
soa que tinha recebido maravilho­
sos dons espirituais, ,;_::-[ genio
religioso, mas que continuava sen­
do somente urn homem.
Mas outros, de origem paga,
foram atrafdos pela ideia
politefsta. Eles pensavam que
Cristo, de acordo com sua natu­
reza interna, deveria ser apenas
urn dentre muitos, ou talvez ate
fosse o mais elevado de todos os
seres divinos.
Contudo, eles
nao
conseguiam crer que urn Ser pu-
551
ramente divino pudesse ter assu­
mido uma natureza material e car­
nal. E
dessa forma eles sacrifica­
vam a real natureza humana de
Cristo e diziam que Ele viveu so­
bre a terra apenas temporaria e
aparentemente, como aconteceu
com os anjos no Velho Testamen­
to. Essas duas correntes de pen­
samento, esses dois movimentos,
continuam vivos em nossos dias.
Em urn momento a divindade de
Cristo
e sacrificada em beneficia
de Sua humanidade; em outro
momento a Sua humanidade que
e sacrificada em beneficia de Sua
divindade. Sempre ha extremos
que sacrificam a ideia em favor do
fato, e o fato em favor da ideia.
Eles nao compreendem a unida­
de e a harmonia dos dois.
* * * * *
Mas a Igreja crista, desde o
prindpio, se firmou em bases di­
ferentes
das que foram apresen­
tadas pelos falsos mestres e na
pessoa de Cristo confessou a mais
intima, mais profunda e, portan­
to, a
unica comunhao entre Deus
e o homem. Suas representac;oes
no primeiro periodo as vezes se
expressavam de forma urn tanto
desajeitada. Eles tinham que lu­
tar, primeiro para formar uma no­
c;ao clara da realidade, e depois
para dar expressao a essa ideia em
uma linguagem clara. A Igreja
evitou os extremos e aderiu ao en-

351. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
sino dos apostolos com respeito
a pessoa de Cristo.
Contudo, quando uma so
pessoa possui a natureza huma­
na e a natureza divina, segue-se
que urn esfon;;o deve ser feito para
que se possa entender como essa
pessoa est<i relacionada ao mes­
mo tempo com Deus e com o
mundo, e quando esse esforc;o foi
feito,
uma linha de erro e de here­
sia se definiu tanto para a esquer­
da quanto para a direita.
Em outras palavras, quando
a unidade de Deus -que
e a ver­
dade fundamental do Cristianis­
mo -foi entendida de tal forma
que o Ser de Deus foi perfeita­
mente coincidente com a pessoa
do Pai, nao houve mais lugar
para a divindade de Cristo. Cris­
to entao foi empurrado para fora
da divindade e colocado lado a
lado com o homem, pois entre
Criador e criatura nao ha transi­
c;ao gradual. Nesse caso podia-se
dizer, com Ario, que no tempo
Cristo transcendeu todo o mundo,
que Ele foi a primeira de todas as
criaturas, e que Ele era superior a
todas elas em posic;ao e em hon­
ra. Mas Cristo continuaria sendo
uma criatura. Houve urn tempo
em que Ele nao existiu e houve
urn tempo em que Ele, assim
como qualquer outra criatura, foi
trazido a existencia por Deus.
Na tentativa de manter a
unidade de Deus e ao mesmo
tempo manter a pessoa de Cristo
552
no lugar de honra que lhe e pro­
prio, e facil cair em outro erro, o
erro que passou a ser chamado
pelo nome de seu proponente, a
saber, Sabelio. Enquanto Ario
identificou o Ser de Deus com a
pessoa do Pai, Sabelio sacrificou
todas as tres pessoas da Divinda­
de. De acordo com seu ensino, as
tres pessoas, Pai, Filho e Espirito,
nao sao realidades eternas conti­
das no Ser de Deus, mas sao for­
mas e manifestac;oes nas quais o
unico Ser divino se manifesta su­
cessivamente no curso dos secu­
los, ou seja, no Velho Testamen­
to, no ministerio terreno de Cris­
to e depois do Pentecostes.
Ambas as heresias atravessaram
os seculos e encontraram muitos
adeptos. Os assim chamados teo­
logos de Groningen, por exemplo,
renovaram essencialmente a dou­
trina de Ario, e a Moderna Teolo­
gia
anda nos passos de
Sabelio.
E necessaria muita orac;ao e
muita luta para que a Igreja tome
o caminho certo entre todas essas
heresias, principalmente porque
cada uma delas foi modificada e
mesclada com todos os tipos de
variac;oes. Mas sob a lideranc;a de
grandes homens, eminentes por
sua razao, por sua piedade e por
sua forc;a de pensamento, e, por­
tanto, justamente chamados de
pais da igreja, a Igreja continuou
fiel ao ensino dos apostolos. No
Sinodo de Niceia, em 325, a Igreja
confessou sua fe no unico Deus,

352. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
o Pai, o Todo-Poderoso, Criador
de todas as coisas visiveis e invi­
siveis e no unico Senhor Jesus
Cristo, o Filho de Deus, gerado
pelo Pai como Seu Filho
Unigenito, isto e, gerado, e nao
feito, Deus de Deus, Luz de Luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro
Deus, sendo de urna s6 substan­
cia corn o Pai, por quem todas as
coisas
no
ceu e na terra forarn fei­
tas, e
no Espirito Santo. Por rnais irnportante que
essa confissao de Niceia tenha
sido, ela nao colocou urn ponto
final nas disputas teol6gicas. Pelo
contrario, a confissao de Niceia
deu oportunidade para o
surgirnento de novas questoes e
de diferentes respostas. Apesar
do relacionarnento de Cristo corn
o Ser
de Deus e corn o rnundo dos
hornens ter sido deterrninado no
sentido de que ern Sua pessoa Ele
cornpartilha tanto de urn quanto
de outro, e que Ele
e ern urna s6
pessoa tanto Deus quanto ho­
rnern, ainda nao tinha sido expli­
cado como e a natureza do relaci­
onarnento entre essas duas natu­
rezas ern urna s6 pessoa. Nares­
posta a essa questao varios carni­
nhos forarn tornados.
Nest6rio concluiu que, se ha
duas naturezas ern Cristo, tern
que haver tarnbern duas pessoas,
dois seres, que possarn ser unidos
ern urn s6 ser por algurn tipo de
vinculo moral, como o que se ob­
tern no casarnento de urn hornern
353
e de urna rnulher. E Eutico, par­
tindo de urna identifica<;ao entre
a pessoa e a natureza, chegou a
conclusao de que, se ern Cristo ha
sornente urna pessoa, entao as
duas naturezas devern estar de tal
forma entrela<;adas que urna s6
natureza divino-hurnana ernergi­
ria dessa uniao. Ern Nest6rio, a
distin<;ao das na turezas foi
rnantida ern detrirnento da unida­
de da pessoa; ern Eutico, a unida­
de da pessoa foi rnantida ern de­
trirnento da dualidade das natu­
rezas.
Depois de urna longa e acir­
rada disputa, contudo, a Igreja
superou esses conflitos. No Con­
cilio de Calcedonia, ern 451, foi
afirrnado que a pessoa unica de
Cristo consistia de duas nature­
zas, que nao podern ser alteradas
nern rnisturadas (contra Eutico),
e
nern separadas ou divididas
(contra Nest6rio) e que essas na­
turezas existern urna ao lado da
outra, sendo unidas ern urna s6
pessoa. Corn essa decisao que,
rnais tarde, no Sinodo de Cons­
tantinopla ern 680, foi arnpliada e
cornpletada sobre urn
unico pon­
to, urna disputa secular sobre a
pessoa de Cristo chegou ao firn.
Nessas disputas a Igreja preser­
vou a essen cia do Cristianisrno I 0
carater absoluto da religiao crista
e sua propria independencia.
*****

353. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Logicamente essas decisoes
de Niceia e Calcedonia nao sao
infaliveis. Os termos de que a
Igreja e a teologia fazem uso, tais
como pessoa, natureza, unidade
e substancia e outros semelhantes nao sao encontrados na Escritura,
sao produto da reflexao que o
Cristianismo gradualmente tern
dedicado ao misterio da salva<;ao.
A Igreja foi impelida a essa refle­
xao pelas heresias que surgiam de
todos os lados, tanto dentro da
Igreja quanto fora dela. Todas es­
sas expressoes e afirma<;oes que
sao empregadas na confissao da
Igreja e na linguagem da teologia
nao sao designadas para explicar
o misterio
que se propoem a
en­
frentar, mas para manter pura e
invioliivel a confissao crista con­
tra todos aqueles que procuram
enfraquece-la ou nega-la. A
encarna<;ao do Verbo nao e urn
problema que n6s devamos resol­
ver1 mas urn fa to maravilhoso que
n6s agradecidamente confessa­
mos, exatamente da forma que
Deus no-lo apresenta em Sua Pa­
lavra.
Entendida dessa forma a
confissao
que a Igreja estabeleceu
em
Niceia e Calcedonia e de gran­
de valor. Tern havido muitos, e
havera muitos outros, que despre­
zam a doutrina das duas nature­
zas e tentam substitui-la por ou­
tras
palavras e frases. Que diferen­<;a faz, dizem eles, se n6s concor­
damos ou nao com essa doutrina?
554
0 que importa e que n6s possuf­
mos a pessoa de Cristo e Ele e
exaltado acima dessa confissao
desajeitada. Mas logo essas pes­
soas come<;am a introduzir pala­
vras e termos para descrever a
pessoa de Cristo que elas aceitam.
Ninguem pode escapar dessa si­
tua<;ao, pois n6s nao podemos
afirmar possuir aquilo que nao
conhecemos. Se n6s cremos que
temos o Cristo, que temos comu­
nhao com Ele, que somos propri­
edade dEle, tal cren<;a deve ser
confessada com a boca e expressa
em palavras, termos, expressoes
e descri<;oes de urn tipo ou outro.
E a hist6ria tern
nos mostrado que
os termos usados por aqueles que
depreciam a doutrina das duas
naturezas
sao bern mais pobres
em merito e em for<;a, e que, alem
disso, geralmente deixam de fa­
zer justi<;a a encarna<;ao como a
Escritura
nos ensina.
Nos tempos modernosr por
exemplo,
ha muitos que pensam
na doutrina das duas naturezas
como sendo absolutamente des­
provida de racionalidade er em
sua mente, formulam urn quadro
muito diferente da pessoa de Cris­
to. Eles nao podem negar que ha
algo em Cristo que o diferencia de
todos os outros homens e coloca­
o
acima de todos eles. Mas esse
elemento divino
que eles reconhe­
cem em Cristo
nao e visto como
uma participa<;ao na natureza di­
vina, mas como uma capacita<;ao

354. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
ou uma for<;a concedida a Cristo
em urn grau particularmente alto.
Eles
dizem que
ha dois lados em
Cristo
1 a saber
1 um lado divino e
urn lado humano; ou que Ele
pode ser visto de dois pontos de
vista diferentes; ou que Ele viveu
em dois estados sucessivos, o de
humilha<;ao e o de exalta<;ao; ou
que Ele, apesar de ser humano,
por Sua prega<;ao da Palavra de
Deus e pelo estabelecimento de
Seu reino, foi o extraordinario e
perfeito veiculo da revela<;ao de
Deus e assim Ele obteve para n6s
o favor de Deus. Mas qualquer
leitor imparcial percebera que es­
sas representa<;6es nao sao sim­
plesmente algumas modifica<;6es
na linguagem da Igreja, mas uma
mudan<;a da confissao que a Igre­
ja
em todos os tempos tern feito
com base no testemunho dos
ap6stolos. Alem dis so, dons e poderes
divinos sao, em certa medida,
dados a todas as pessoas, pois
todo bern e toda dadiva perfeita
vem do Pai das luzes. E ate mes­
mo os dons menos comuns, como
os
que foram concedidos aos pro­
fetas, por exemplo,
nao colocam
esses profetas acima
do plano dos
seres humanos.
Os profetas e os
ap6stolos foram
homens sujeitos as mesmas paixoes que n6s. Se
Cristo simplesmente recebeu
dons e poderes extraordinarios,
Ele continua sendo urn ser huma­
no, e, portanto, nao pode ser algo
355
como uma encarna<;ao do Verbo.
Dessa forma Ele nao pode, em vir­
tude de Sua ressurrei<;ao e ascen­
sao1 ser elevado ao mesmo nivel
de Deus, nem pode obter o meri­
to de Deus por n6s. A separa<;ao
entre Deus e o homem nao e uma
diferen<;a gradual, mas urn pro­
funda abismo. E uma rela<;ao en­
tre
Criador e criatura, e a criatura,
pela natureza de seu ser, nunca se
tornara o Criador, nem
tera para
n6s, seres humanos, merito do
Criador, de quem somos total­
mente dependentes.
E notavel que nos tempos
modernos, depois deter compa­
rado todas essas novas represen­
ta<;6es referentes a pessoa de Cris­
to
com o ensino da Igreja e da Es­
critura,
muitas pessoas honestas
tern chegado a conclusao de que,
em ultima analise, a doutrina da
Igreja faz muito mais justi<;a a
doutrina da Escritura. 0 ensino de
que Cristo e Deus e homem em
uma s6 pessoa nao e urn produto
da filosofia paga, mas urn ensino
baseado no testemunho apost6li­
co.
Esse
certamente
e o misterio
da salva<;ao, que Aquele que es­
tava no principia com Deus e que
era Deus (J o 1.1), que subsistia em
forma de Deus mas nao teve por
usurpa<;ao o ser igual a Deus (Fp
2.6),
que era o brilho da gloria de
Deus e a expressao exata de
Seu
Ser (Hb 1.3), na plenitude do tem­
po se fez carne (Jo 1,14), nasceu de

355. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
uma mulher (Gl4.4), esvaziou-se,
assumindo a forma de servo, e se
tornou em semelhan<;a de homem
(Fp 2.7).
* * * * *
Cristo era Deus, e Deus e
para sempre continuara sendo
Deus. Ele nao era o Pai nem o Es­
pirito, mas era o Filho, o
unigenito e amado Filho do Pai.
E nao foi o Ser divino, nem o Pai,
nem o Espirito que se tornou ho­
mem na plenitude do tempo, mas
o Filho. E quando Ele se tornou
homem e como homem viveu na
terra, ate mesmo quando agoniza­
va no Getsemani e era pregado na
cruz Ele continuava sendo o Filho
Unigenito de Deus, em quem o
Pai se compraz. E verdade que,
como diz o ap6stolo Paulo, Cris­
to,
subsistindo em forma de Deus, nao teve por usurpa<;ao o ser igual
a Deus (Fp 2.6,7), mas e urn erro
pensar que Cristo, em Sua
encarna<;ao, no estado de humi­
lha<;ao, tenha sido privado com­
pleta ou parcialmente de Sua di­
vindade, tenha colocado de lado
Seus atributos divinos e, em Seu
estado de exalta<;ao, tenha
reassumido gradualmente tanto
Sua divindade quanto Seus atri­
butos divinos. Como isso pode­
ria ter acontecido se Deus nao
pode negar a Si mesmo (2Tm
2.13)? E como o Imutavel muda­
ria Seu Ser? Ate mesmo quando
556
Ele se tornou o que nao era, Ele
continuou sendo o que era, a sa­
ber, o Filho Unigenito do Pai. N6s
podemos expressar a encarna<;ao
de Cristo humana e simplesmen­
te da seguinte forma: antes de Sua
encarna<;ao Cristo era igual ao Pai
nao somente em essencia e atribu­
tos, mas tambem em Sua forma.
Ele
era semelhante a Deus, era o
brilho de Sua gloria e a expressao
exata de Sua pessoa. Qualquer
pessoa que tivesse sido capaz de ve-lo, imediatamente reconhece­
ria Deus. Mas isso mudou na
encarna<;ao. Em Sua encarna<;ao
Cristo assumiu a forma de urn ser
humano, a forma de servo. Qual­
quer pessoa que olhasse para ele
nao poderia reconhecer o
unigenito Filho de Deus, a nao ser
pela fe. Ele abriu mao de Sua for­
mae brilho divinos. Ele escondeu
Sua natureza divina atras de Sua
forma de servo. Na terra Ele era
urn de n6s e se parecia conosco.
A encarna<;ao implica, em
segundo lugar, que Aquele que
continuou sendo o que era pas­
sou a ser o que nao era. Ele se tor­
nou o que nao era no momento
exato da hist6ria em que o Espiri­
to Santo veio
sobre Maria eo po­
der do
Altfssimo a envolveu (Lc
1.35). Mas ao
mesmo tempo essa encarna<;ao foi preparada duran­
te seculos.
Se n6s quisermos entender
corretamente a encarna<;ao, n6s
podemos dizer que a gera<;ao do

356. A NATUREZA DIVINA EANATUREZAHUMANA DE CRISTO
Filho e a cria<;ao do mundo foram
uma prepara<;ao para a encarna­
<;ao do Verbo. Nao e suficiente
dizer que a gera<;ao e a cria<;ao ja
continham a encarna<;ao, pois a
Escritura sempre relaciona a
encarna<;ao do Filho a reden<;ao do
pecado e ao cumprimento da sal­
va<;ao193. Mas a gera<;ao e a cria­
<;ao, especialmente a cria<;ao do
homem a imagem de Deus, nos
ensinam que Deus e comunicavel,
tanto em urn sentido absoluto en­
tre as pessoas da Trindade, quan­
to em urn sentido relativo, fora do
Ser de Deus. Se esse nao fosse o
caso nao haveria qualquer possi­
bilidade de uma encarna<;ao de
Deus. Quem quer que pense que
a encarna<;ao seja impossivel,
em principio, tambem nega a cri­
a<;ao do mundo e a gera<;ao do
Filho. E quem quer que aceite a
cria<;ao e a gera<;ao nao pode ter
qualquer obje<;ao, em principio, a
encarna<;ao de Deus na natureza
humana.
Mais diretamente a encar­
na<;ao do Verbo foi preparada
pela revelac;ao que comec;ou logo
depois da queda, continuou na
historia de Israel e alcan<;ou seu
climax na ben<;ao de Maria. 0 Ve­
lho Testamento e uma constante
aproximac;ao de Deus ao homem
com vistas a, na plenitude do
tempo, fazer nele uma morada
perpetua.
193
Mt 1.21; Jo 3.16; Rm 8.3; Gl4.4,5.
357
Como o Filho de Deus, que
atraves de Maria assumiu a natu­
reza humana, existia antes do tem­
po e desde a eternidade, Sua con­
cep<;ao no ventre de Maria nao
aconteceu atraves da vontade da
carne, nem da vontade do homem,
mas pelo envolvimento do Espi­
rito Santo. E verdade que a
encarna<;ao esta relacionada com
toda a revela<;ao anterior e e o seu
complemento, mas ela nao e urn
produto da natureza, nem da hu­
manidade. Ela e uma obra de
Deus, uma revela<;ao, a mais ele­
vada revela<;ao. Assim como foi o
Pai que enviou o Filho ao mundo
e o Espirito Santo envolveu Ma­
ria, o Filho voluntariamente assu­
miu nossa carne e sangue (Hb
2.14). A encarna<;ao foi uma obra
do Filho. Ele nao foi passivo nela.
Pelo contrario, Ele se fez carne
por Sua propria vontade e por Seu
proprio ato. Dessa forma Ele eli­
mina a vontade da carne e a von­
tade do homem e prepara uma
natureza humana para Si, no ven­
tre de Maria, atraves do
envolvimento do Espirito Santo.
Essa
natureza humana
nao
existia. Ela nao foi trazida do ceu
e colocada em Maria de fora para
dentro. Os anabatistas ensinam
isso para defender a natureza nao
pecaminosa de Cristo, mas agin­
do assim eles estao seguindo o
antigo gnosticismo, ao partir da

357. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ideia de que a carne e a materia
sao pecaminosas em si mesmas.
Mas tam bern na encarna<;ao a Es­
critura sustenta a bondade da cri­
a<;ao e a origem divina da mate­
na.
Cristo assumiu Sua nature­
za humana em Maria
194
• Com rela­
<;ao a carne, Cristo descende de
Davi e dos patriarcas
195
• Portanto
Sua natureza e uma natureza ver­
dadeira e perfeitamente humana,
semelhante a nossa natureza em
todas as coisas, exceto no que diz
respeito ao pecado
196
• Nada que
fosse humano era estranho a Cris­
to. A nega<;ao de que Cristo veio
em carne e 0 principia do
anticristo (1Jo 2.22).
Assim como a natureza hu­
mana de Cristo nao existia antes
de Sua concep<;ao em Maria, as­
sim tambem ela nao existiu sepa­
rada de Cristo depois de Seu nas­
cimento. Maria concebeu e deu a
luz urn filho, mas esse filho nao
cresceu como urn homem para
que posteriormente fosse assumi­
do por Cristo e unido a Ele. Essa
heresia tambem foi elaborada ha
muito tempo, mas a Escritura
nada sabe sobre ela. 0 filho santo
que foi gerado em Maria era, des­
de o principia, o Filho de Deus, e
desde o principia recebeu esse
nome (Lc 1.35). 0 Verbo nao se
uniu a urn ser humano. 0 Verbo
194
Mt 1.20; Lc 2.7; Gl 4.4.
195
At 2.30; Rm 1.3; 9.5.
196
Hb 2.14,17; 4.15.
358
se fez carne (Jo 1.14). E, portanto, a
Igreja crista
em sua confissao
nao
diz que o Filho assumiu uma pes­
soa humana, mas uma natureza
humana. Somente dessa forma a
dualidade das naturezas e a uni­
dade da pessoa pode ser mantida.
Pois-esse eo terceiro pon­
to que merece nossa aten<;ao so­
bre esse assunto -embora a Es­
critura afirme que seja possivel
que Cristo fosse o V erbo e tenha
se tornado carne, que segundo a
carne Ele descende dos patriarcas
e segundo Sua essencia Ele e Deus
acima de todos, bendito para sem­
pre, esse Cristo e sempre uma pes­
so
a.
E sempre o mesmo ser que
fala e age em Cristo. 0 menino que
nasceu recebeu o nome de Deus
Forte e Pai da Eternidade (Is 9.6).
0 filho de Davi e ao mesmo tem­
po o Senhor de Davi. Aquele que
desceu e o mesmo que subiu aci­
ma de todos OS ceus (Ef 4.10).
Aquele que segundo a carne des­
cende dos patriarcas e o mesmo
que, segundo Sua essencia, e
Deus sobre todos, bendito para
sempre (Rm 9.5). Apesar de ter
vivido na terra Ele continuava no
ceu, no seio do Pai (Jo 1.18; 3.13).
Embora tenha nascido e vivido no
tempo, Ele existia antes de Abraao
(Jo 8.58). A plenitude da divinda­
de habita corporalmente nEle (Cl
2.9).

358. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
Em resumo, na mesma pes­
soa ha atributos e obras divinos e
humanos, eternidade e tempo,
onipresenc;a e limitac;ao, onipoten­
cia criadora e fraqueza propria da
criatura. No entanto a uniao des­
sas
duas naturezas em Cristo
nao
corresponde a uniao de duas pes­
soas. Duas pessoas podem, pelo
amor, ficar muito intimamente li­
gadas uma a outra, mas nunca
poderao tornar-se uma so pessoa,
urn so ser. 0 am or une d uas pes­
so as somente em urn sentido mis­
tico e etico. Se a uniao do Filho
de Deus com a natureza humana
tivesse esse carater ela poderia
ser distinta em grau, mas nao em
qualidade, daquela que existe
entre Deus e todas as Suas criatu­
ras, especificamente
com
Seus fi­
lhos.
Mas Cristo ocupa uma posi­c;ao unica. Ele nao se uniu ao ho­
mem em urn sentido moral e nao
absorveu a vida de urn ser huma­
no, mas preparou uma natureza
humana para si mesmo no ventre
de Maria e se tornou urn ser huma­
no e urn servo. Assim como urn
ser humano pode ir de urn esta­
do de vida para outro e pode vi­
ver ao mesmo tempo ou sucessi­
vamente em duas esferas de vida,
assim, por analogia, Cristo, que
existia na forma de Deus, veio a
terra e assumiu a forma de servo.
A uniao que foi realizada em Sua
encarnac;ao nao foi uma uniao
moral entre duas pessoas, mas a
uniao de duas naturezas em uma
359
so pessoa. Nao importa o quanto
homem e mulher possam unir-se
atraves do amor, eles continuam
sendo duas pessoas distintas.
Deus e o homem, embora unidos
pelo mais intimo amor, continu­
am sendo essencialmente diferen­
tes.
Mas em Cristo o homem
e urn
so com o Verbo que estava no
prindpio com Deus e que era
Deus. Essa e uma unica, incom­
panivel e incompreensivel uniao
de Deus como homem. E o come­
c;o e o fim de toda sabedoria e esse:
"E o Verbo se fez carne e habitou
entre nos, cheio de Grac;a e de ver­
dade, e vimos a Sua gloria, gloria
como do unigenito do Pai" (J o
1.14).
Nessa uniao Cristo controla
todos os atributos e poderes que
sao proprios de ambas as nature­
zas. Alguns tern tentado demons­
trar uma uniao ainda mais forte e
mais proxima das duas naturezas
ensinando que essas naturezas, no
momento exato da encarnac;ao,
foram soldadas, formando uma
natureza divino-humana, ou que
a natureza divina se privou de
suas caracteristicas e condescen­
deu a limitac;ao da natureza
humana, ou que a natureza hu-­
mana perdeu suas propriedades
e recebeu as propriedades da na­
tureza divina (seja todas elas ou
somente algumas delas, como
onipresenc;a, onipotencia e onis­
ciencia).
Mas a confissao Reforma­
da sempre repudiou e atacou esse

359. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tipo de uniao das duas naturezas de que esta em Cristo. Essa fusao
e a comunicac;ao das proprieda-diminui tanto a natureza divina
des de uma a outra. 0 resultado quanto a natureza humana, enfra­
desse ensino e a mesclagem e a quecendo a palavra da Escritura
confusao das duas naturezas e que diz que nEle, isto e, em Cris­
uma conseqiiente negac;ao to, habita corporalmente a pleni­
panteista da diferenc;a em essen-tude da divindade (Cl 2.9; 1.9).
cias
entre Deus eo homem, entre Essa plenitude s6
e mantida se
o Criador e a criatura. ambas as naturezas conservarem
De fato, ha urn intimo rela-suas propriedades, mantendo-se
cionamento entre essas duas na-distintas uma da outra, nao comu­
turezas e entre suas propriedades nicando suas propriedades e atri­
e
poderes. Mas esse relaciona-butos uma
a outra, mas colocan­
mento vern a existencia na unida-do-as a servic;o de uma pessoa.
de da pessoa. Uma uniao mais Dessa forma e sempre o mesmo
forte, mais profunda e mais inti-Cristo que em Sua humilhac;ao e
rna e inconcebivel. Assim como-em Sua exaltac;ao comanda as pro­
fazendo uma comparac;ao, e nao priedades e poderes de ambas as
igualando as duas-alma e corpo naturezas e que precisamente por
estao unidos em uma pessoa e isso pode realizar as obras do
permanecem sendo distintos urn Mediador, que por urn lado sao
do outro em essencia e em pro-diferentes das obras de Deus e,
priedades, assim tambem em por outro lado, sao diferentes das
Cristo a mesma pessoa eo sujeito obras do homem e que assumem
de ambas as naturezas. A diferen-urn lugar unico na hist6ria do
c;a entre alma e corpo e a condi-mundo.
c;ao de interna uniao dos dois em Nessa doutrina das duas
urn s6 ser humano, e da mesma naturezas tudo o que a Escritura
forma a diferenc;a entre a nature-diz sobre a pessoa de Cristo e tudo
za divina e a natureza humana e o que ela atribui a Ele esta em
a condic;ao e a base de sua uniao perfeita harmonia. Por urn lado
com Cristo. A mesclagem das Ele eo eterno Filho de Deus, que
duas naturezas em uma e a cornu- com o Pai e o Espirito fez todas
nicac;ao das propriedades de uma as coisas, sustenta-as e governa­
a outra nao estabelecem urn rela-as
197
e que, portanto, e 0 objeto de
cionamento mais intimo, mas fa-nosso culto. Ele ja era o objeto de
zem uma fusao dessas duas na-culto no tempo dos ap6stolos
198
,
turezas, empobrecendo a plenitu-e tanto naquela epoca quanto ago-
--------------------------------------~----
197
jo 1.3; C/1.15,16; Hb 1.2.
198
Jo 14.13; At 7.59; 9.13; 22.16; Rm 10.12)3. Fp 2.9; Hb 1.6.
560

360. A NATUREZA DIVINA E A NATUREZA HUMAN A DE CRISTO
ra, Ele e o objeto de fe e de confi­
anc;a de todos os Seus disdpu­
los199. Mas Ele nao pode ser ambas
essas coisas a menos que seja ver­
dadeiro Deus, pois esta escrito:
"Ao Senhor, teu Deus, adoraras,
e s6 a Ele daras culto" (Mt 4.10).
A base para o culto religioso de
Cristo s6 pode ser Sua natureza
divina, e quem quer que negue
essa natureza e mantenha o culto
a
Ele torna-se culpado de deificac;ao da criatura e de idola­
tria. A
divindade de Cristo
nao e
uma doutrina abstrata, mas uma
doutrina da mais alta importan­
cia para a vida da Igreja.
Por outro lado Cristo tor­
nou-se homem e verdadeiramen­
te homem, semelhante a n6s em
todas as coisas, exceto no pecado.
Ele foi urn bebe, uma crianc;a, urn
jovem e urn adulto, e cresceu em
sabedoria e Grac;a diante de Deus
e dos homens (Lc 2.52). Tudo isso
nao foi apenas uma ilusao ou uma
aparencia, como dizem aqueles
que afirmam que as propriedades
divinas pertencem a natureza hu­
mana, mas foi perfeitamente real.
Houve em Cristo urn desenvolvi-
mento gradual, urn progressivo
desenvolvimento no corpo, na
alma e em Grac;a diante de Deus
e dos homens. Os dons do Espfri­
to nao lhe foram dados de uma s6
vez, mas de forma sucessiva e em
medida cada vez maior. Houve
coisas que Ele teve que aprender,
e que Ele nao sabia (Me 13.32; At
1.7). Embora Ele nao fosse capaz
de pecar, estava presente nEle,
devido a fraqueza da natureza hu­
mana, a possibilidade de ser ten­
tado, sofrer e morrer. Durante
todo o tempo em que esteve na
terra Ele nao estava segundo sua
natureza humana no ceu, e par­
tanto Ele nao viveu pelo que via,
mas por fe. Ele lutou e sofreu, e
em tudo isso Ele apegou-se fir­
memente a Palavra e a promessa
de Deus. Dessa forma Ele apren­
deu a obediencia em todas as coi­
sas
que sofreu, continuamente fir­
mou-se na obediencia e se santi­ficou200. E ao mesmo tempo Ele
nos deixou o exemplo e tornou­
se o au tor da salvac;ao eterna para
todos os que lhe obedecem (Hb
5.9).
199
jo 14.1; 17.3; Rm 14.9; 2Co 5.15; Ef 3.12; 5.23; C/1.27.
200
Jo 17.19; Hb 5.8,9
361

362. CAPITULO
)]{(
A 0BRA DE CRISTO
EM SUA HUMILHA<:=AO
A
encarna<;ao e o come<;o e
a introdu<;ao da obra de
Cristo na terra, mas esse
nao e todo o seu significado, nem
o mais importante significado des­
sa obra. E born
tentar urn verda­
deiro entendimento e uma
ideia
correta sobre isso, pois ha aqueles
que pensam que, ao assumir ana­
tureza humana, Cristo completou
Sua obra de reconcilia<;ao e uniao
de Deus com o homem. Partindo
da ideia de que a religiao e urn tipo
de comunhao entre Deus eo ho­
mem, e que ambos precisam urn
do outro e se completam, eles afir­
mam que essa comunhao, corrom­
pida pelo pecado, ou nao acessi­
vel ao
homem em urn nivel car­
nal, foi expressa e realizada
na his­
to ria por Cristo. Dessa forma a sin­
gularidade do Cristianismo con­
siste
no fa to de que a
ideia de reli-
363
giao que esta plantada na nature­
za humana alcan<;a seu cumpri­
mento na pessoa de Cristo.
Nao ha duvida de que foi
uma grande honra para a huma­
nidade que o Filho unigenito de
Deus, que subsistia na forma de
Deus no seio do Pai, tenha assu­
mido a forma humana. Ao assu­
mir a forma humana Cristo rela­
cionou-se
com todos os homens.
Ele se tornou participante da car­
nee do sangue do homem, e tam­bern de sua alma e corpo, cabe<;a
e cora<;ao, mente e vontade, idei­
as e sentimentos. Cristo, nesse sen­
tido naturat e irmao de todos n6s,
carne
de nossa carne e osso dos
nossos ossos. Mas essa semelhan­<;a naturale fisica, embora seja im­
portante, nao pode ser confundi­
da nem identificada com a comu­
nhao moral e espiritual. Entre as

363. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pessoas, nos devemos nos lem­
brar, e possfvel que membros da
mesma famflia e parentes de san­
gue estejam, em urn sentido espi­
ritual,
separados urn dos outros
por urn longo caminho, ou
ate
mesmo diametralmente opostos
urn ao outro. 0 proprio Jesus dis­
se que veio a terra para trazer di­
visao entre o homem e seu pai,
entre a filha e sua mae, e entre a
nora e a sogra, de forma que os
inimigos
do homem sejam os de
sua propria casa (Mt 10.35,36). Portanto a descendencia natural
nada tern a ver com o relaciona­
mento espiritual. A comunica<;ao
do sangue e a comunhao espiritu­
al
geralmente
sao polos distintos.
Portanto, se Jesus nao tives­
se feito
mais do que assumir
ana­
tureza humana e assim expressar
a unidade de Deus e homem, esta
alem de toda compreensao como
nos poderfamos entrar em relaci­
onamento com Ele e sermos recon­
ciliados
com Deus. Assim Ele
te­
ria, ao assumir uma natureza hu­
mana sem pecado e ao viver em
uma imperturbavel comunhao
com Deus, introduzido mais clivi­
sao entre nose nos lan<;ado em urn
senso ainda mais profundo de
nossa desesperan<;a, vis to que nos,
criaturas fracas e pecaminosas,
nunca poderfamos segui-lo em
Seu elevado exemplo. A
encarna<;ao do Filho de Deus, por­
t an to, sem uma obra que a
complemente, nao pode ser urn
ato reconciliador e redentivo. Ela
e 0 come<;o desse ato, a prepara­
<;ao para ele e a introdu<;ao dele,
mas nao e o a to em si mesmo.
Se a encarna<;ao tivesse rea­
lizado a reconcilia<;ao entre Deus
e 0 homem, nao haveria lugar para
uma vida, nem especialmente
para urn a morte do Senhor Jesus.
Teria
sido suficiente para Ele, seja
atraves da
concep<;ao e do nasci­
mento, seja atraves de qualquer
outra forma, ter assumido uma
natureza humana, ter vindo sobre
a terra por algum tempo e ter
retornado ao ceu. Nao teria havi­
do necessidade de uma total e pro­
funda humilha<;ao de Cristo.
564
Mas a Escritura nos ensina
algo muito diferente. Ela nos diz
que o Filho de Deus nao somente
se tornou homem, semelhante a
nos em todas as coisas exceto no
pecado, mas tambem que Ele as­
sumiu a forma de servo, humi­
lhou-se e tornou-se obediente ate
a morte, e morte de cruz (Fp 2.7,8).
Ele
cumpriu toda a
justi<;a (Mt
3.15) e santificou-se pelo sofrimen­
to (Hb 2.10). Estava escrito que o
Cristo
deveria padecer e ressusci­
tar ao terceiro dia (Lc 24.46; 1Co
15.3-5).
0 Pai o enviou para que
Ele realizasse toda a Sua obra so­
bre a terra (Jo 4.34), e lhe deu urn
mandato para entregar a Sua vida
e tambem para rea ve-la (J 0
10.18).Tudo o que Cristo fez, par­
tanto, foi o cumprimento daquilo
que a mao e o conselho de Deus

364. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:Ao
tinham determinado que fosse fei­
to (At 2.23; 4.28).
Na cruz, pela
prirneira vez, Cristo
pode dizer
que tudo estava consurnado e que
Ele tinha realizado toda a obra que
o Pai lhe tinha confiado (Jo 17.4;
19.30). Apesar do registro da vida
de Cristo nos Evangelhos ser rnui­
to
resumido,
Sua paixao e rnorte
e abundantemente registrada. Da
mesrna forma a prega<;ao apost6-
lica rararnente menciona a concep­
c;ao eo nascimento de Jesus, mas
coloca toda a enfase sobre a cruz,
a
morte eo sangue de Cristo.
Nao
foi pelo nascimento, mas pela Sua
rnorte que n6s fornos reconcilia­
dos
com Deus (Rm
5.10).
Da forma como e apresenta­
da na Escritura, toda a vida de
Cristo assume urn significado uni­
co para n6s, um significado extre­
mamente valioso. Ela e a obra per­
feita
que o
Pai lhe incumbiu de
realizar. Ela pode ser considera­
da de varios pontos de vista e
abordada por muitos lados, e n6s
devemos considera-la e aborda-la
de forma que tenhamos urna vi­
sao panoramica de seu conteudo.
N6s nunca devemos nos esquecer
que trata-se de uma obra. Ela com­
preende e ocupa toda a vida de
Cristo, desde Sua concepc;ao ate
Sua rnorte na cruz. Assim como a
pessoa de Cristo e uma em distin­
c;ao de Suas naturezas, assim Sua
obra tambem e unica. Ela e, pre­
menternente, a obra de Deus sa­
bre a terra. Essa e urna obra cuja
365
origem esta relacionada ao conse­
lho e ao pre-conhecimento com
sua revelac;ao em Israel e sua ori­
entac;ao para as nac;oes, e tern con­
tinuidade, de forma modificada,
na obra que Cristo agora realiza
em Seu estado de exaltac;ao. Essa
obra tern seu ponto central no
tempo sobre essa terra, mas que
tern sua origem na eternidade,
esta arraigada na eternidade e se
estende ate a eternidade.
* * * * *
Desde tempos antigos essa
obra de Cristo tern sido cornpre­
endida na doutrina dos tres ofici­
os, e e grac;as a Calvina que esse
metodo de abordagem da obra de
Cristo encontrou aceitac;ao na
doutrina da salvac;ao. Contudo,
varias objec;oes tern sido levanta­
das contra isso, e especialmente
quanta a doutrina dos tres oficios
tern sido dito que esses oficios na
vida de Cristo nao devem ser di­
ferenciados, e que suas atividades
fluem de urn para outro. Essa ob­
jec;ao pode ser levantada contra
um entendimento errado a respei­
to dos tres oficios, mas nao contra
a classificac;ao ern si rnesrna.
Se a ideia for a de que Jesus
executou os offcios de profeta, sa­
cerdote e rei de forma indepen­
dente urn do outro ou que Ele
cumpriu cada oficio separada e
sucessivamente, essa classificac;ao
da obra de Cristo estara errada,

365. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pois apesar de todos esses oficios
serem bern definidos, Jesus em
todos os momentos e em todos os
lugares ocupou-se simultanea­
mente do exerdcio desses tres ofi­
cios. Quando falava Ele proclama­
va a Palavra de Deus como urn
profeta, mas ao £alar Ele exercia
tambem Sua misericordia sacer­
dotal e Seu
poder real, pois atra­ves de Sua palavra Ele curava os
enfermos, perdoava pecados e
acalmava a
tempestade. Ele era o
Rei
da verdade. Seus milagres
eram sinais de Sua missao divina
e
da verdade de Sua palavra, mas
eram ao mesmo tempo uma reve­
la<;:ao de Sua compaixao sabre to­
dos os aflitos, de seu dominio sa­
bre a doen<;:a e a morte e sabre o
poder de Satanas. Em resumo, toda
a Sua manifesta<;:ao, palavra e obra
tern urn carater simultaneamente
profetico, sacerdotal e real.
Mas colocando essa
verdade
como pano de £undo,
nos deve­
mos continuar olhando para a fi­
gura de Jesus Cristo do ponto de
vista de Seus oficios. Ha vanta­
gens nesse metoda que serao per­
did as se nos adotarmos outro.
Em primeiro lugar essa abor­
dagem deixa clara que a vinda, e
tambem toda a vida de Cristo sa­
bre a terra, e o exerdcio de urn
oficio que lhe foi dado pelo Pai.
Com rela<;:ao a Jesus nos nao po­
demos £alar de urn negocio, de urn
empreendimento e nem mesmo
de uma voca<;:ao moral que Ele
mesmo tenha escolhido. De acor­
do com a Sagrada Escritura foi-lhe
confiado
urn oficio. Essa
e a dife­
ren<;:a entre urn oficio e uma pro­
fissao: nao se pode escolher o ofi­
cio, pode-se apenas recebe-lo por
indica<;:ao de uma autoridade que
esta acima de nos. E verdade que
Cristo e distinto de Moises pelo
fato de que ele, nao como urn ser­
vo,
mas como o Filho de Sua
pro­
pria casa, foi fiel ao Pai em todas
as coisas (Hb 3.5,6), mas ao mes­
mo tempo Ele foi fiel ao Pai, que o
constituiu Apostolo e
Sumo Sacer­
dote de nossa confissao (Hb 3.1). Nao foi Ele mesmo que tomou a
honra de ser Sumo Sacerdote, mas
o glorificou Aquele que lhe disse:
"Tu es meu Filho, eu hoje te ge­
rei" (Hb 5.5). Por isso Jesus cons­
tantemente coloca toda a enfase
no fato de que o Pai o enviou, que
e Sua comida fazer a vontade do
Pai, que Ele recebeu do Pai urn
mandata sabre o que ele deveria
fazer e dizer, que Ele cumpriu a
ordem do Pai e outras afirma<;:6es
semelhantes
201
•
Essa designa<;:ao para o ofi­
cio obviamente aconteceu antes
do tempo em que Cristo se tornou
homem, pois a Escritura nos ensi­
na nao somente que Cristo estava
no principia com Deus e que Ele
era Deus, mas tambem afirma ex-
201
Jo 4.34; 5.20,30; 6.38; 7.16; 8.28; 10.18; 12.49,50; 14.10,24; 17.4.
566

366. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
pressamente em Hebreus 10.5-7
que Ele, vindo ao mundo, disse:
"Sacrificio e oferta nao quiseste;
antes,
urn corpo me formaste;
nao
te deleitaste com holocaustos e
ofertas pelo pecado. Entao,
eu dis­
se: Eis
aqui estou (no rolo do livro
esta escrito a meu respeito ), para
fazer, 6 Deus, a tua vontade". Por­
t
an to, a vinda ao mundo, a encarna<;ao, ja fazia parte da obra
que o Pai lhe tinha confiado. 0
comissionamento precedeu a
encarna<;ao, e ele nao aconteceu no
tempo, mas na eternidade.
Por isso se diz que Cristo foi
conhecido antes
da
funda<;ao do
mundo (1Pe 1.20), que a elei<;ao foi
feita e a Gra<;a nos foi dada em
Cristo antes que o mundo existis­
se (Ef 1.4; 2Tm 1.9), e
que o livro
da vida que
esta aberto diante de
Deus desde a funda<;ao do mun­
do pertence ao Cordeiro que foi
morto (Ap 13.8; 17.8). Entender a
obra de Cristo como o exerdcio de
urn oficio e o mesmo que relacio­
nar essa obra ao eterno conselho
de Deus. Cristo recebe o nome de
Messias, Cristo, o Ungido, porque
foi designado desde a eternidade
e no tempo foi ungido por Deus
com o Espirito Santo.
Em segundo lugar, os tres
oficios com os quais Cristo foi
comissionado sao uma referencia
ao
chamado e ao prop6sito origi­
nal do homem.
Nao foi por acaso
ou por uma arbitrariedade que
Cristo foi designado precisamen-
367
te para cumprir os offcios de pro­
feta, sacerdote e rei, e nenhum
outro oficio alem desses. Isso esta
baseado no prop6sito de Deus
para a ra<;a humana. Adao foi cri­
ado a imagem de Deus, em ver­
dadeiro conhecimento, justi<;a e
santidade, para que, como profe­
ta,
proclamasse as palavras de
Deus, como rei dominasse de for­
ma justa sobre todas as outras cri­
aturas, e como
sacerdote dedicas­
se a si
mesmo e tudo quanta pos­
suia a Deus como urn sacrificio de
louvor. Ele recebeu uma mente
para conhecer, a mao para domi­
nar e urn cora<;ao para amar. 0
prop6sito e o destino do homem
estao no desdobramento da ima­
gem de Deus, no desenvolvimen­
to harmonioso de todos os seus
dons e poderes, no exerdcio dos
oficios de profeta, sacerdote e rei.
Mas o
homem violou essa voca­<;ao, e o motivo pelo qual Cristo
veio a terra e mostrar novamente
a verdadeira imagem ao homem
e trazer seu destino a perfeita rea­
liza<;ao. A doutrina dos tres ofici­
os esta edificada sobre uma firme
conexao
entre a natureza e a Gra­<;a, entre a cria<;ao e a reden<;ao,
entre Adao e Cristo. 0 primeiro
Adao e urn tipo, urn arauto e uma
profecia do segundo Adao, e o
segundo Adao e a contraparte e o
cumprimento do primeiro.
Em terceiro lugar a doutri­
na dos tres oficios esta vinculada
diretamente com a revela<;ao do

367. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Velho Testamento. Quando a ra<_;a
humana, caida em Adao, tornou­
se cada vez mais corrupta, Deus
escolheu urn povo especifico para
que fosse Sua propriedade. Em
conexao com esse chamado Israel
recebeu tam bern, como urn povo,
uma missao profetica, sacerdotal
e real. Israel seria urn reino de sa­
cerdotes e uma na<_;ao santa ao Se­
nhor (Ex 19.6). Mas em urn senti­
do especial essa missao foi confi­
ada aos homens que foram chama­
dos por Deus para servir em Isra­
el
como profetas, sacerdotes e reis.
Embora em sua totalidade, como na<_;ao, Israel possa ser chamado
de Ungido do Senhor, esse nome
era especialmente usado para de­
signar os profetas, sacerdotes e
reis. Mas todos esses homens
eram pecadores, e, portanto, nao
podiam cumprir verdadeiramen­
te seus oficios. Assim como o povo
como urn todo, eles apontavam
para outro, que seria profeta, sa­
cerdote e rei ao mesmo tempo, e
que seria chamado de Ungido do
Senhor em urn sentido unico (Is
6.1). Cristo e o cumprimento de
toda a revela<_;ao do Velho Testa­
mento. Ele e a contraparte de todo
o povo de Israel e de todos os Seus
profetas, sacerdotes e reis.
De fato, e Cristo que atraves do testemunho
dos profetas, sacerdotes e reis de
Israel da testemunho de si mesmo
e prepara a Sua vinda (1Pe 1.11).
Finalmente, a obra de Cristo
s6 se
revela em termos dos
tres
368
oficios. Sempre tern havido ten­
dencias parciais na Igreja crista
que veem em Cristo somente o
profeta,
como os racionalistas, ou
que se ocupam somente com Sua paixao sacerdotal, como os misti­
cos,
ou que s6 o aceitam como urn
rei, como os quiliastas. Mas n6s
precisamos de urn Cristo que seja
os
tres ao mesmo tempo. N6s pre­
cisamos de urn profeta que nos
pregue a Palavra de Deus, de urn
sacerdote que nos reconcilie com
Deus e de urn rei que, em nome
de Deus, nos governe e proteja.
Toda a imagem de Deus deve ser
restaurada no homem -conheci­
mento, justi<_;a e santidade. 0 ho­
mem por inteiro deve ser salvo,
alma e corpo, cabe<_;a, mao e cora­
<;ao. N6s precisamos de urn Salva­
dor que nos redima perfeita e
completamente e que realize ple­
namente em n6s Seu prop6sito
original. Cristo faz isso. Sendo Ele
mesmo profeta, sacerdote e rei, Ele
faz
com que n6s tambem sejamos
profetas, sacerdotes e reis para Seu
Deus e
Pai (Ap 1.6).
* * * * *
Apesar de ter sido ungido
desde a eternidade, e apesar deja
estar em atividade de forma pre­
parat6ria nos tempos do Velho
Testamento como Mediador da
Alian<_;a da Gra<_;a, Cristo realizou
plenamente os oficios de profeta,
sacerdote e rei quando veio ao

368. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
mundo e disse: "Eis aqui estou, 6
Deus,
para fazer a tua
vontade".
Ele tinha que ser homem para re­
velar o
nome de Deus aos homens,
para ser capaz de sofrer e morrer
na cruz, e para, como rei da verda­
de, dar testemunho da verdade.
Seu Ser concebido pelo Espi­
rito Santo foi
uma
prepara\ao pre­
liminar da natureza humana de
Cristo para a obra que Ele deve­
ria realizar. Todos os tipos
de ob­je\6es tern sido levantados nos
tempos modernos contra a confis­
sao de que Cristo foi concebido
pelo Espirito Santo e nasceu da
virgem Maria, e muitos esfor\os
tern sido feitos para explicar os
registros
de Mateus e Lucas como
uma
interpola\ao judaica ou paga
nos Evangelhos originais. Mas o
resultado tern sido que a verdade
dessa hist6ria tern sido confirma­
da e estabelecida melhor do que
era antes. 0 registro do nascimen­
to de Cristo nao pode ter deriva­
do dos judeus, nem dos pagaos.
Essa hist6ria
repousa, como fica
evidente a partir da linguagem
usada, sobre o testemunho dos
pr6prios
Jose e Maria. Natural­
mente houve urn tempo em que
essa concep\ao miraculosa era co­
nhecida somente por Jose e Maria
e talvez por alguns confidentes.
Pela natureza do caso, e natural
que esse fato nao fosse de conhe­
cimento publico.
Somente
mais tarde, quando
as obras e as palavras e especial­
mente a
ressurrei\ao de Cristo tor­
naram claro quem e o que Ele era,
Maria ousou revelar ao pequeno
circulo dos discipulos a secreta
concep\ao de Jesus. Nem mesmo
a partir desse momenta essa con­
cep\ao de Jesus pelo Espirito es­
teve presente na prega\ao dos
ap6stolos. Essa concep\aO e pro­
vavelmente pressuposta em al­
guns lugares
202
, mas somente em
Mateus e Lucas ela e expressa­
mente afirmada. Ao mesmo tem­
po ela e urn componente essenci­
al
do Evangelho e
esta plenamen­
te de acordo com a doutrina da
pessoa de Cristo ensinada nas Es­
crituras. Cristo e, como ja foi dito,
o Filho
unigenito, que estava ati­
vo em Sua propria
concep\ao, e
atraves da atividade do Espirito
preparou para si uma natureza
humana no ventre de Maria (Fp
2.6,7).
Na profecia de Isaias 7.14 e
9.6;
comparada com Mt 1.25, e a
virgem conceberia e daria
a luz
urn filho cujo nome seria Emanuel,
e
que
tambem seria chamado de
Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade e Princi­
pe da Paz foi cumprida no nasci­
mento de Jesus.
Pela Sua concep\ao atraves
da a\ao do Espirito Santo essa na­
tureza humana de Cristo foi des­
de o principia isenta de todo pe-
202
Me 6.3; Jo 1.13; 7.41; Rm 1.3,4; 9.5; Fp 2.7; Gl 4.4.
369

369. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
cado humano. Como o Filho de
Deus como pessoa ja existia antes
mesmo de Sua concep<;:ao, e como
essa pessoa nao se uniu a urn ser
humano que ja existia, mas atra­
ves da a<;:ao do Espirito Santo pre­
parou para Si uma natureza hu­
mana no ventre de Maria, Ele nao
estava incluido na Alian<;:a das
obras, nao estava sujeito a culpa
original, e nao podia ser contami­
nado pelo pecado. 0 ensino de
Roma de que Maria era pura em
sua concep<;:ao e que viveu de for­
ma santificada nao tern funda­
mento e entra em conflito com
aquilo que a Escritura diz a res­
peito
de
Maria
203
• Maria foi agra­
ciada com uma grande honra,
uma honra mais elevada ate mes­
mo que a dos profetas e ap6sto­
los. Ela e a aben<;:oada, a
favorecida entre as mulheres, a
mae do Senhor (Lc 1.42,43). Mas
ela era como todas as outras pes­
soas, como
todos os homens, eo
filho santo que por ela foi conce­
bido (Lc 1.35) nada tern a ver com
a pureza de sua natureza, mas
com a criativa a santificadora
a<;:ao
do Espirito Santo em seu ventre.
Embora a
natureza humana
que Cristo recebeu de Maria fosse
santa, ela era fraca, como
qualquer
natureza humana. Isso
e expresso
na Escritura pela afirma<;:ao de que
Ele se tornou nao somente homem,
mas carne
(Jo 1.14), que Ele foi en-
203
Jo 2.4; Me 3.31; Lc 11.28.
570
viado em semelhan<;:a de carne pe­
caminosa (Rm 8.3),
que Ele assu­
miu a forma de servo (Fp 2.7), e que
Ele se
tornou semelhante a n6s em
todas as coisas, exceto no pecado
(Hb 2.17; 4.15). Cristo teve que as­
sumir essa natureza humana sujei­
ta a fraquezas
para que fosse ten­
tado,
para aprender a obediencia
atraves
do sofrimento, para ser ca­
paz de
esfor<;:ar-se para santificar­
se,
para compartilhar conosco de
nossa fraqueza e ser urn sumo sa­
cerdote compassivo.
Em resumo,
Cristo
assumiu essa natureza hu­
mana sujeita a fraquezas para que
fosse capaz de sofrer e morrer.
Apesar de ser semelhante a
Adao
antes da queda no que diz respei­
to ao
pecado, Ele estava em urn
caminho muito diferente daquele
que foi trilhado por
Adao, pois
Adao foi criado adulto, mas Cristo
foi concebido
no ventre de Maria e
nasceu como urn
bebe. Quando
Adao foi criado tudo estava pron­
to para ele, mas quando Cristo nas­
ceu
ninguem contava com
Sua vin­
da, nao havia lugar para Elena hos­
pedaria. Adao veio para dominar
e sujeitar toda a terra ao seu domi­
nio. Cristo nao veio para ser servi­
do, mas
para servir e dar a
Sua vida
em resgate por muitos.
A encarna<;:ao do Filho de
Deus, portanto, nao foi apenas urn
ato de bondade condescendente,
tal como e em Seu estado de

370. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
exalta<;:ao, mas foi tambem urn a to
de profunda humilha<;:ao. A humi­
lha<;:ao teve inicio com a propria
concep<;:ao, e continuou atraves de
Sua vida ate Sua morte e sepulta­
mento. Cristo nao e urn her6i hu­
mano cujo lema e Excelso, que
supera todos os obstaculos e final­
mente alcan<;:a o pinaculo da fama.
Pelo contrario, Ele desceu sempre
mais baixo e mais profundo e mais
intimamente. 0 caminho para
dentro dessas profundezas foi
marcado por passos: concep<;:ao,
nascimento, a vida humilde em
Nazare, batismo e tenta<;:ao, opo­
si<;:ao, desprezo e persegui<;:ao,
agonia no Getsemani, condena<;:ao
diante de Caifas e Pilatos, crucifi­
ca<;:ao, morte e sepultamento. 0
caminho por Ele percorrido come­
<;:a em Sua casa, com o Pai, e vai se
aproximando cada vez mais
de n6s
em nosso pecado e morte,
ate que,
no mais
profundo de
Seu sofrimen­
to Ele expressa Sua angU.stia porter
sido desamparado pelo Pai. Depois
disso Ele finalmente expressa Sua
vit6ria: "Esta consumado".
A essa humilha<;:ao perten­
cem, em adi<;:ao a Sua concep<;:ao e
nascimento, as
pr6prias circuns­tincias em que Cristo nasceu no
estabulo de Belem, a persegui<;:ao
imposta por Herodes, a fuga para
o Egito e tambem a humilde vida
de Jesus em Sua inHincia, em
Nazare. Muito pouco e registrado
sobre isso nos Evangelhos, pois os
Evangelhos nao foram escritos
371
com o objetivo de dar urn relato
completo sobre a vida de Jesus,
mas para que n6s saibamos que
Cristo e o Filho de Deus, o Salva­
dor do mundo, eo Filho unigenito
do Pai. Em conexao com esse pro­
p6sito, o pouco que sabemos so­
bre a infancia e juventude de Je­
sus e suficiente.
Mateus nos diz que Jesus,
depois
de retornar do Egito, viveu
com
Seus pais em Nazare da
Galileia (Mt 2.23). Sua mae vivia
nessa
cidade antes de
Seu nasci­
mento (Lc 1.26), e nessa cidade Je­
sus viveu ate o come<;:o de Seu mi­
nisterio publico em Israel (Lc
2.39,51; Me 1.9). Somente depois
de ser expulso da sinagoga e re­
jeitado pelos Seus conterraneos foi
que Ele se dirigiu para Cafar­
naum, onde fixou residencia (Lc
4.28 ss.;
Mt 4.13). Mas Ele sempre
continuou sendo urn nazareno.
Mateus viu nesse fato o cumpri­
mento de uma profecia do Velho
Testamento (Mt 2.23),
nao de uma
afirma<;:ao especifica, pois os ter­
mos Nazare e nazareno nao sao
mencionados no Velho Testamen­
to,
mas a profecia como urn todo e encontrada em todos OS profe­
tas, e
diz que Cristo teria uma ori­
gem modesta (Is 11.1), e que a luz
brilharia sobre as trevas da
Galileia dos gentios (Is 8.22; 9.2).
N6s sabemos que Jesus, na
vida retirada que levou por
vari­
os anos em Nazare foi uma crian­
<;:a obediente aos Seus pais (Lc

371. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
2.51). Como crian<;a Ele cresceu
fisicamente e se desenvolveu es­
piritualmente, alem de crescer em
Gra<;a diante de Deus e dos ho­
mens (Lc 2.40,52). Aos doze anos
de ida de Ele foi com Seus pais, nao
se sabe ao certo se pela primeira
vez, a Jerusalem para celebrar a
Pascoa (Lc 2.41 ss.), e la Ele exibiu
Sua sabedoria por meio de per­
guntas e respostas aos escribas ju­
daicos, e revelou aos Seus pais que
possuia consciencia de Sua mis­
sao: como Filho Ele devia ocupar­
se com as coisas da casa de Seu Pai
(Lc 2.49). No dia de sabado Ele foi,
como era Seu costume, a sinago­
ga (Lc 4.16), e durante os dias da
semana Ele, presumivelmente,
auxiliava Seu pai em seu exerci­
cio profissional. Ele chega ate mes­
mo a ser chamado de carpinteiro
(Me 6.3). Sua vida adulta lan<;a
muita luz sobre os anos de Sua
juventude: N6s sabemos que Ele
sabia ler e escrever,
tinha muita fa­
miliaridade com o Velho Testa­
mento, conhecia o partido dos
fariseus e dos saduceus, conhecia
a
vida moral de
Seu povo, era bern
informado sobre a vida civica e
politica
de sua
epoca, e amava a
natureza e frequentemente sere­
tirava para ter comunhao com
Deus. Esses dados sao escassos,
mas todos eles apontam para o
fato
de que Jesus, durante
Sua ju­
ventude, estava se preparando
para a missao que o esperava. Fi­
cava
cada vez mais clara para Ele,
372
como homem, o que Ele era o e o
que tinha que fazer. Sua Filia<;ao
e Seu Messianismo, com tudo que
estava conectado a eles e procedia
deles, se tornavam cada vez mais
claros aos olhos de Sua mente. E,
finalmente, aos trinta anos, che­
gou o tempo em que Ele tinha que
manifestar-se a Israel (Jo 1.31).
A ocasiao para essa manifes­
ta<;ao foi a prega<;ao que Joao Ba­
tista tinha come<;ado a fazer no
sul, no deserto da Judeia. Envia­
do para falar a Israel que, apesar
de ser descendente de Abraao,
apesar de sua circuncisao e de seu
senso de justi<;a propria, o povo
era culpado e corrompido e, par­
tanto, necessitava do batismo de
arrependimento para remissao de
pecados, esse mensageiro de Deus
atraves de seu apelo a penitencia
causou urn grande movimento
entre os judeus e preparou o ca­
minho para a vinda do Messias.
Muitos iam ate Ele, vindos de Je­
rusalem e da J udeia, como tam­
bern de toda a circunvizinhan<;a
do J ordao, para que foss em
batizados por Ele, confessando
seus pecados. Apesar de Joao Ba­
tista ter
protestado ao batizar Je­
sus, por ter reconhecido ser Ele o
Messias,
aquele que batizaria com
o Espirito
Santo e com fogo, e
que pessoalmente nao necessita­
va do batismo, Jesus insistiu em
ser batizado e disse que tinha
que submeter-se ao batismo par­
que Ele veio para cumprir toda a

372. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
justi<;a (Mt 3.15).
Jesus nao disse que tinha que
ser batizado porque precisava de
arrependimento e perdao. Ao con­
tnirio dos outros que procuravam
Joao Batista, Ele nao confessou
Seus pecados. Mas Ele viu emJoao
urn profeta, e muito mais do que
profeta, Seu proprio arauto (Mt
11.7-14) e
viu em Seu batismo
nao
uma cerimonia arbitniria criada
pelo proprio J oao, mas urn encar­
go,
uma missao, que Ele tinha re­
cebido do Pai (Me 11.30). Portan­
to o batismo de
Joao repousava
sobre a vontade de Deus e era uma
parte da justic;a que Jesus tinha
que cumprir. Quando Jesus se
submete ao batismo Ele se sujeita,
por urn lado, a vontade do Pai e,
por outro, coloca-se no mais inti­
ma dos relacionamentos com o
povo que nesse batismo recebia
arrependimento e perdao de pe­
cados. 0 batismo de Joao e para
Jesus a majestosa rendic;ao a toda
a vontade de Deus, a publica en­
trada em comunhao com todo o
Seu povo, a entrada real na arena
Messianica.
Portanto o batismo tinha
para Jesus urn significado diferen­
te
do que tinha para as outras pes­
soas. Ele
nao recebeu pessoalmen­
te o sinal eo selo de Seu arrepen­
dimento e perdao, mas foi batiza­
do com o Espirito Santo e com
fogo, como so o Espirito pode ba­
tizar. Posteriormente algumas sei­
tas
pensaram que no, momenta de
375
Seu batismo, pela primeira vez a
natureza divina ou o poder de
Cristo se uniram com o homem
Jesus. Esse pensamento e uma he­
resia, pois faz violencia a encar­
na<;ao do Verbo na concep<;ao.
Mas uma coisa e certa: 0 batismo
de Jesus foi Sua plena prepara<;ao
para o cumprimento de Seu oficio,
pois quando Ele saiu das aguas OS
ceus se abriram e o Espirito de
Deus desceu sobre Ele e do ceu se
ouviu uma voz que dizia: "Este e
o meu Filho amado, em quem me
comprazo" (Mt 3.16)7). Apesar
desse fato ser entendido por pou­
cos, o dia do batismo de Jesus foi
o
dia de Sua
revelac;ao a Israel e o
dia do comec;o de Seu ministerio
como o Messias.
Antes de dar inicio ao Seu
ministerio Ele passou alguns dias
sozinho no deserto. Ele nao encon­
trou urn ser humano sequer, esta­
va rodeado somente pela nature­
za e por animais selvagens, dedi­
cado ao jejum, a meditac;ao e a ora­
c;ao. Qual era a natureza dessa
medita<;ao e algo que logo fica cla­
ra para nos atraves do registro da
tentac;ao. A tenta<;ao de satanas,
que aconteceu ao fim de quarenta
dias, e da qual urn registro deta­
lhado nos e apresentado por
Mateus, formou urn climax na ba­
talha que Jesus travou, mas essa
nao foi a unica. Lucas afirma que
durante esses quarenta dias Ele foi
tentado pelo diabo (4.2), e que o
diabo, depois de ter terminado

373. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
todas as suas tentac;oes, apartou­
se dEle ate o momento oportuno
(4.13). Jesus foi tentado em tudo,
assim como n6s, mas sem pecado
(Hb 4.15).
Mas a tentac;ao no deserto
estava de acordo com o plano de
Seu ministerio. Depois do batismo
Ele ficou cheio
do Espirito
Santo
(Lc 4.1), e foi o Espirito que ole­
vou ao deserto para ser tentado
pelo diabo (Mt 4.1). Jesus estava
agora completa e claramente cons­
ciente
do fato de que Ele era o Fi­
lho
de Deus, o Messias, e que es­
tava no comando dos poderes di­
vinos.
Mas que tipo de uso Ele
agora faria desses poderes?
Sera
que Ele os utilizaria para satisfa­
zer Suas pr6prias necessidades, ou
dobraria Seus joelhos diante de
urn poder terreno para adquirir
urn reino terreno ou tentaria con­
veneer as pessoas atraves
de uma demonstrac;ao dramatica de sinais
e maravilhas? 0 tentador tenta-o
nesses tres pontos. Mas Jesus per­
manece firme. Ele se apega forte­
mente a Palavra de Deus e pela
Palavra Ele vence todas as tenta­
c;oes. Ele se sujeita a vontade e ao
caminho do Pai, se estabelece na
obediencia e se santifica como urn
sacrificio a
Deus. Portanto, Ele
sa
be por experiencia propria o que
e ser tentado, e tambem pode ter
compaixao
de n6s em nossas fra­
quezas, e
por
nao ter sucumbido
a tentac;ao Ele pode tambem so­
correr aqueles que sao tentados
(Hb 2.18; 4.15).
* * * * *
Dessa forma Jesus foi prepa­
rado para o publico ministerio de
Seus oficios e deu inicio ao seu
exerdcio. Desses tres, no primei­
ro periodo o oficio profetico foi o
mais enfatizado.
De fato, logo que comec;ou a exercer Seu ministerio
publico Ele foi reconhecido
pelo
povo
nao somente como urn pro­
fessor isto e, urn mestre, urn rabi,
mas tambem como urn profeta.
Depois deter ressuscitado o jovem
em Nairn a multidao clamou:
"Grande profeta se levantou en­
tre n6s, e Deus visitou o Seu povo"
(Lc 7.16). E isso aconteceu ate o fim
de Sua vida, porque Suas palavras
e Suas obras projetavam-no como
urn profeta, mesmo nos casos em
que o povo nao tinha conhecimen­
to
de
Seus oficios sacerdotal e real,
ou ate mesmo quando o povo re­
jeitava esses dois oficios. Alem
disso, como urn profeta, isto e,
como uma pessoa mais habilitada
que as outras para transmitir en­
sinos
sobre Deus e as realidades
divinas, Ele
e honrado ate OS nos­
sos dias por todos aqueles que res­
peitam qualquer valor de qual­
quer religiao. Mas esse mesmo
povo rejeita a ideia de que Cristo
e urn sacerdote e urn rei. E como
urn profeta que Ele e exaltado. Ate
mesmo Mohamed no Corao lhe
confere essa dignidade.
574

374. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:Ao
Mas Jesus queria ser profeta
em urn sentido diferente do usu­
al. Quando, depois deter sido ba­
tizado por Joao e tentado no de­
serto, Jesus
voltou
a Galih~ia, Ele
logo se dirigiu a sinagoga de
Nazare e aplicou a profecia de
Isaias 11.1 a Si mesmo. 0 Espfrito
do Senhor estava sobre Ele para
evangelizar os pobres e por em li­
berdade os oprimidos (Lc 4.18).
Ele nao se apresenta como urn
profeta semelhante aos demais,
mas como urn profeta que esta
acima de todos os outros. Os pro­
fetas que vieram antes dEle ti­
nham sido servos, mas Ele era o
Filho (Mt 21.37). Ele e o unico
Mestre (Mt 23.8,10; Jo 13.13,14). E
verdade que Ele tinha em com urn
com os outros profetas os dons da
voca<;ao e un<;ao, de revela<;ao e de
prega<;ao da Palavra de Deus, de
predi<;ao e poderes miraculosos.
No entanto Ele transcende todos
os outros e e exaltado sobre todos
eles. Seu chamado e Sua un<;ao
datam da eternidade; Sua separa­
<;ao e prepara<;ao come<;aram logo
que Ele foi concebido pelo Espfri­
to Santo; em Seu batismo Ele re­
cebe o Espfrito Santo sem medida
e uma voz do ceu an uncia que Ele
e 0 Filho amado I em quem 0 Pai
se compraz; Ele nao recebe reve­
la<;5es de tempos em tempos, Ele
e a revela<;ao, a plena revela<;ao de
Deus, o Verbo que estava com
Deus, era Deus e tornou-se carne;
Ele estava e estara
para sempre no
375
seio do Pai, e em toda a
Sua vida
Ele falou e fez somente o que o Pai
queria que Ele falasse e fizesse;
conseqiientemente, Ele nao nos
deu uma revela<;ao parcial que
poderia ser ampliada posterior­
mente por outras pessoas, pois Ele
e a perfeita revela<;ao de Deus, que
cumpre e conclui todas as outras
profecias. Deus, de muitas vezes
e
de muitas maneiras falou aos
nossos pais pelos profetas, mas
nestes ultimos dias nos falou pelo
Filho (Hb 1.1).
Alem disso, a pro­
fecia que no Velho Testamento
nos foi dada pelos pais falava so­
bre Cristo. Foi o Espfrito de Cris­
to
que deu testemunho aos profe­
tas (1Pe 1.11),
eo conteudo desse
testemunho era Cristo (Ap 19.10).
A
prega<;ao de Cristo foi,
portanto, no sentido mais profun­
da, uma revela<;ao de Si mesmo.
Ela foi
uma
proclama<;ao de Sua
propria pessoa e de Sua obra.
Quando Ele se manifestou publi­
camente, Ele tomou Joao Batista e
os profetas
do
Velho Testamento
como ponto de partida: "Arrepen­
dei-vos, porque esta proximo o
reino
dos
ceus" (Mt 3.2; 4.17). Os
profetas anteriores e J oao Batista
eram arautos e viram o reino de
Deus no futuro (Mt 11.10,11). To­
davia agora o tempo se cumpriu
e na pessoa de Cristo o Reino de
Deus veio a terra. Deus e o Rei e o
Pai desse Reino (Mt 5.16,35,45),
mas o Pai se agradou em que
Cristo desse esse Reino aos Seus

375. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
disci pulos
204
•
Em Sua pregac;ao Cristo fala
sobre a
origem e a natureza desse
reino, a forma pel a qual se tern
acesso a ele, os beneficios
que ele
oferece,
seu desenvolvimento gra­
dual e sua plenitude final. Ele
nao
faz isso atraves de argumentac;oes
filosoficas ou de discursos teolo­
gicos, mas atraves de proverbios
e parabolas. Ele retira Suas figu­
ras
de linguagem dos fenomenos
naturais ou dos eventos diarios,
da vida
pratica, e fala as multid6es
sempre usando uma linguagem
viva e clara, de forma que aqueles
que o ouviam pudessem entende­
lo (Me 4.33). Contudo, quando
Seus ouvintes nao entendiam Suas
palavras, isso era uma evidencia
da dureza de seus corac;oes e, tam­
bern, do prazer do Pai em escon­
der essas coisas aos sabios e en­
tendidos e revela-las aos peque­
ninos (Mt 11.25; 13.13-15). Mas em
si mesmas essas palavras sempre
eram compreensiveis, ate mesmo
quando elas se referiam aos mis­
terios mais
profundos do Reino de
Deus, pois na pessoa de
Seu Filho
e
herdeiro
I 0 proprio Deus e 0
revelador e interprete dessas pa­
lavras. Em Seu nascimento, em
Sua mensagem e em Seus atos Je­
sus nos apresentou o Pai (Jo 1.18).
Quem quer que veja o Filho, ve
tambem o Pai (Jo 14.9).
A
mensagem anunciada por
'
04
Mt 11.27; Lc 12.32: 22.29.
376
Jesus era essencialmente a mesma
que fora anunciada nos tempos do
Velho Testamento. Ela incluia tan­
to a lei
quanto o Evangelho, mas
Jesus
nao veio para ser urn novo
legislador como intuito de ampli­
ar a lei do Velho Testamento. Eo
Evangelho anunciado por Cristo
e o mesmo que Deus vinha reve­
lando desde 0 paraiso. Jesus nao
veio para destruir a lei ou os pro­
fetas, mas para cumpri-la (Mt
5.17). Ele cumpriu a lei ao purifica­
la de todas as interpretac;6es fal­
sas e
de todas as
adic;6es huma­
nas, e ao traze-la a sua plena rea­
lizac;ao em Sua propria pessoa e
em Seu ministerio. Portanto, Cris­
to tern uma relac;ao com a lei dife­
rente da que tinha Moises, e uma
relac;ao como Evangelho diferen­
te
da que tinham os profetas.
E
verdade que a lei foi dada por
Moises eo Evangelho foi anunci­
ado pelos profetas, mas a Gra<;:a e
a
verdade se encontram somente
em Jesus Cristo (Jo 1.17). Moises
carregou a lei
em suas
maos na for­
ma de duas tabuas de pedra, e em
sua obra ele podia ser superado
por outros. Da mesma forma os
profetas anunciaram o Evangelho,
mas eles mesmos nao eram o Evan­
gelho. Mas Cristo
cumpriu a lei em
seu sentido mais pleno e mais pro­
fundo, realizando perfeitamente a
vontade do
Pai, e foi nao apenas o
pregador do Evangelho, mas tam-

376. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:Ao
bern seu conteudo, o mais sublime
dom que Deus deu ao mundo. A
Gra<;a e a verdade se encontraram
nEle e estao ligadas de forma
inseparcivel em Sua pessoa.
* * * * *
As palavras de Jesus foram
acompanhadas e confirmadas por
Seus atos. Esses atos tambem per­
tenciam ao Seu oficio, ao cumpri­
mento da vontade do Pai (Jo 4.34).
Esses atos nao foram realizados
por Sua propria iniciativa, mas o
Pai deu todas as coisas em Suas
maos (Mt 11.27); Jo 3.35), eo Filho
nada fez de Si mesmo, senao so­
mente aquilo que viu o Pai fazen­
do (Jo 5.19). Foi o proprio Pai, que
permanecia no Filho, que realizou
essas obras (Jo 14.10). Assim como
essas obras tinham uma origem
divina, elas possuiam tambem urn
carater divino, nao somente por
serem milagres e estarem separa­
das do curso ordinaria da nature­
za, mas tambem porque elas nao
podiam ser realizadas por outras
pessoas, pois enquanto as pesso­
as
seguiam sua propria vontade,
Jesus nunca procurou
Seus propri­
os interesses ou Seu prazer (Rm
15.3). Em vez disso Ele negou a Si
mesmo e cumpriu a vontade do
Pai. Entre as obras realizadas por
Jesus, os milagres ocupam urn lu-
205
fa 2.11; 3.2; 4.54; 7.31; 9.16; 10.37; 11.4.
206
Mt 12.38; 16.1; Jo 4.48.
577
gar especial. Por urn lado eles eram
sinais e evidencias da missao e do
poder divino de Cristo
205
, e por
outro lado eles eram atos de Jesus
que tinham a finalidade de suprir
as necessidades fisicas e espiritu­
ais
das pessoas. Todos os milagres
de Jesus
sao milagres de reden<;ao
e cura, e como tais eles pertencem
ao Seu oficio sacerdotal.
Isso se
torna evidente a par­
tir das
limita<;6es que Jesus impoe
a realiza<;ao de Seus milagres. No
deserto Ele resistiu a tenta<;ao de
satanas para que aplicasse Seu
poder divino em beneficia pro­
prio. 0 que Ele disse no jardim do
Getsemani, isto e, que Ele pode­
ria orar ao Pai e o Pai lhe manda­
ria mais de doze legioes de anjos
(Mt
26.53)
e aplicavel a todo o Seu
ministerio. Em varias ocasioes Ele
se
recusou a realizar
Seus milagres
para satisfazer a curiosidade do
povo
206
, e nao raramente Ele limi­
tava Sua revela<;ao a incredulida­
de que encontrava (Mt 13.58). Em
varias ocasioes as pessoas que re­
cebiam milagres eram exortadas
a nao falar sobre isso a outras pes­
soas (Me 1.34A4; 3.12). Jesus nao
queria alimentar ideias erradas a
respeito do Messias atraves de
Suas obras.
As obras realizadas por J e­
sus pertenciam ao Seu oficio sa­
cerdotal, e
por isso elas tambem

377. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
eram manifestac;6es de Sua com­
paixao.
N6s lemos sobre
Sua com­
paixao em varios lugares
207
,
e
0
evangelista Mateus ve nas curas
realizadas por Jesus urn cumpri­
mento da profecia de Isaias que
diz que Ele tomou sobre Si as nos­
sas
enfermidades e as nossas do­
res
levou sobre
Si (Mt 8.17). Em
outro lugar essa profecia e aplica­
da a morte de Cristo I na qual Ele
levou sobre Si os nossos pecados
(Jo 1.29; 1Pe 2.24). Mas o pecado e
a
enfermidade caminham juntos.
Como nosso compassivo
Sumo
Sacerdote, Cristo nao somente re­
moveu nosso pecado, mas tam­
bern a causa de nossa miseria. E
nos varios milagres
por Ele reali­
zados,
na expulsao de demonios,
na cura de cegos e surdos, aleija­
dos e
mutilados, na
ressurrei<;ao
de mortos e no controle das for­
<;as da natureza, Ele da evidenci­
as conclusivas
de que pode nos
redimir de toda a nossa miseria e
sofrimento.
Nao ha culpa tao
grande, nem pecado tao profun­
da que nao possam ser removidos
por essa compaixao sacerdotal e
por esse poder real de Cristo.
Naturalmente Sua atividade
sacerdotal se expressa especial­
mente em Sua paixao e morte, na
entrega de Sua alma em resgate
por muitos e no cumprimento da
obra que ele veio realizar, e que
Ele realizou ao longo de toda a Sua
207
Mt 9.36; 14.14; 15.32.
578
vida (Mt 20.28). Como Cordeiro
de Deus Ele constantemente tira
o
pecado do mundo.
Sua humilha­
c;ao comec;ou em Sua encarnac;ao,
continuou atraves de Sua vida de
obediencia pelo sofrimento, e ter­
minou na morte na cruz (Fp 2.8;
Hb 5.8). Foi o Pai que designou
Cristo como sacerdote e como pro­
feta. E assim como Cristo
cumpriu Seu oficio profetico, da mesma
forma Ele cumpriu cabalmente
Seu oficio sacerdotal.
E notavel que no Novo Tes­
tamento, Cristo s6 receba o nome
de sacerdote, na carta aos
Hebreus. E verdade que Sua vida
e morte sao apresentadas como
sacrificio, mas o termo profeta s6
e usado em Hebreus. Ha uma boa
razao para isso. Certamente Cris­
to e urn sacerdote, mas Ele e urn
sacerdote
muito diferente dos que
existiam no tempo do Velho Tes­
tamento sob a lei de Moises.
Ossa­
cerdotes do Velho Testamento
eram da linhagem de Aarao e da
tribo de Levi. Eles eram apenas sa­
cerdotes, eles nao eram profetas e
reis. Eles
viviam e serviam por al­
gum tempo e eram substituidos
por outros. Eles faziam sacrificios
de bodes e novilhos, que
nao po­
diam perdoar pecados. Mas nada
disso acontece com Cristo. Ele
procedeu da tribo de J uda e por
isso nao podia reivindicar o sacer­
d6cio (Hb 7.14).

378. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
De acordo com a carta aos
Hebreus, Cristo nao era urn sacer­
dote segundo a linhagem de
Aarao, mas segundo a linhagem
de Melquisedeque. Ja tinha sido
isso
anunciado no Salmo 110: o
Messias
sera urn sacerdote que
combinara a dignidade real com
o oficio sacerdotal. A carta aos
Hebreus desenvolve esse pensa­
mento e afirma que Cristo e urn
sacerdote nao segundo a ordem
de Aarao, mas segundo a ordem
de Melquisedeque, porque Ele e
ao mesmo tempo urn rei perfeita­
mente justo e sem pecado-urn rei
de justi<;a, que sera sacerdote para
sempre, que nunca sera substituf­
do porque traz uma oferta de Seu
proprio corpo e de Seu proprio
sangue, e nao de bodes e novilhos,
e
que por intermedio de Seu sa­
crificio
alcan<;a perfeita salva<;ao
para Seu povo e lhe da paz eter­
na, poise 0 rei da paz (Hb 7.20 ss.).
A admoesta<;ao pratica que os ju­
deus cristaos - que estavam ame­
a<;ados de apostasia-deduziram
de tudo isso e que eles nao tinham
uma razao sequer para voltar
atras, mas para seguir adiante
(6.1). Os sacerdotes do Velho Tes­
tamento, suas ora<;6es interces­
soras e
seus sacrificios serviram
como tipos e sfmbolos para que o
povo tivesse acesso a Deus, e o
sacerdocio deles foi perfeita e eter­
namente cumprido em Cristo. Ele
abriu urn novo e vivo caminho
para a vida eterna, e por esse ca-
379
minho os cristaos podem, com
confian<;a e certeza de fe, compa­
recer diante do trono da Gra<;a
(4.16; 10.19 ss.).
* * * * *
Assim como o offcio sacer­
dotal esta relacionado ao oficio
profetico, o offcio real de Cristo
tambem esta relacionado ao Seu
oficio sacerdotal de uma forma
ainda mais intima. Uma das pe­
culiaridades do oficio sacerdotal
de Cristo e sua conexao com Sua
dignidade real (51110.4; Hb 7.17).
Alem disso, Israel foi chamado
para ser urn reino de sacerdotes
(Ex 19.6). E, embora os offcios em
Israel sejam distintos, ha a profe­
cia
de que o Messias, o renovo que
brotaria em Seu proprio lugar e
edificaria o
templo do Senhor, se­
ria revestido
de gloria (a majesta­
de real) e se assentaria sobre Seu
trono e exerceria domfnio e seria
sacerdote sobre Seu trono.
0 Mes­
sias,
que uniria as
fun<;6es reais e
sacerdotais,
atraves dessa
uniao
traria a perfeita paz de que Seu
povo necessita (Zc 6.12,13).
Essa
conexao com o
oficio
sacerdotal da ao reinado de Cris­
to
urn
carater muito especial. Ele
procede da casa de Davi (25m
7.16),
mas em tempo no qual a
casa de Davi tinha entrado em
decadencia (Mq 5.1). Ele seria urn
rei justo e equipado com a salva­<;ao de Deus, mas tambem seria

379. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
humilde, e em Sua humildade ca­
valgaria em urn jumento-urn
jumentinho, uma cria de jumenta
(Zc 9.9). E assim como o Messias
nao exibiria gloria e poder terre­
nos,
da mesma forma
Seu reino
nao seria estabelecido atraves de
armas e violencia. De fato, nesse
dia Ele destruiria os carros de
Efraim e os cavalos de Jerusalem,
eo arco de guerra seria destruido,
eo Messias anunciaria paz as na­
c;oes e Seus dominios se estende­
riam de mar a mar e desde o
Eufrates ate as extremidades da
terra (Zc 9.10. Compare com Sl72).
Essa profecia referente a vin­
da do Messias foi perfeitamente
cumprida em Cristo. 0 Novo Tes­
tamento constante e enfaticamen­
te
afirma que Ele pertence
a casa
de Davi e que em virtude das leis
do reino de Israel Ele tern direito
ao trono. As d uas listas
geneal6gicas (Mt 1 e Lc 3) apre­
sentam-no como filho de Davi. 0
anjo anuncia a Maria que o Senhor
lhe clara urn filho, que sera cha­
mado de Filho do Altissimo, que
Deus lhe clara o trono de Davi, seu
pai, e que Ele reinara para sem­
pre sobre a casa de Jac6, e o Seu
reinado nao terci fim (Lc 1.32,33).
Ele e geralmente reconhecido
como Filho de Davi
208
• A essa des­
cendencia de Davi esta ligado o
fato
de que Ele
e urn rei e tern di­
reito ao
reino (Lc 23.42).
208
Mt 9.27; 12.23; 15.22; 20.30; 21.9; Rm 1.3.
380
Todavia Ele e rei em urn sen­
tido diferente daquele que os ju­
deus esperavam como o Messias.
Ele
nunca fez uso de
Seu direito
real ao trono de Davi, nem diante
dos governadores do povo judeu,
nem diante do rei Herodes, nem
diante do Cesar Romano. Ele re­
sistiu a tentac;ao de dominar 0
mundo atraves de poderes mun­
diais (Mt 4.8-10). Quando a mul­
tidao, depois de ser alimentada
milagrosamente quis faze-lo rei
Ele se esquivou e foi orar no mon­
te (Jo 6.15; Mt 14.23). De fato, Ele
frequentemente mostrava Seu po­
der real, mas nao dando demons­
trac;oes vazias de autoridade,
como faziam os governadores das
nac;oes, e sim servindo e entregan­
do sua alma em resgate por mui­
tos (Mt 20.25-28). Seu oficio real
encontra expressao na fon;a com
a qual Ele falava, com a qual Ele
proclamava Suas leis para o reino
dos ceus, sujeitava a Si mesmo as
forc;as da natureza, subjugava as
doenc;as e a morte, e ate mesmo
na cruz, onde Ele entregou Sua
vida para reave-la novamente, e
Ele
urn dia, como rei e como juiz
julgara os vivos e os mortos.
Mas esse significado espiri­
tual que Cristo, em harmonia com
a profecia do Velho Testamento, da ao Seu reinado, nao deve nos
fazer pensar que Ele nao seja ver­
dadeiramente urn rei e que so-

380. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HuMILHA<;:Ao
mente em urn sentido figurado Ele
receba essa designa<_;ao. Ele e sa­
cerdote segundo a linhagem de
Melquisedeque, e nao segundo a
linhagem de Aarao, e por essa ra­
zao Ele e urn sacerdote melhor que
os sacerdotes do Velho Testamen­
to, e,
da mesma forma, por ser urn
rei diferente
daqueles que gover­
nam as
na<_;oes, Ele e urn rei me­
lhor do que eles. Ele eo verdadei­
ro rei, e os reis da terra sao reis
somente a Sua imagem e seme­
lhan<_;a. Ele eo Rei dos reis, o prin­
cipe dos reis da terra, o rei que go­
verna,
interna e externamente, es­
piritual e fisicamente, no
ceu e na
terra, ate as extremidades da ter­
ra e por toda a eternidade.
Ele nunca, nem por Deus
nem pelo homem, abre mao de
Seus legitimos direitos a esse rei­
nado eterno e perfeito. Durante
Sua jornada pela terra Ele nunca
abriu mao de qualquer urn de
Seus direitos divinos ou humanos.
Ele nao tentou obter esses direi­
tos
pel a violencia, mas
alcan<_;ou­
OS unica e exclusivamente atraves
de Sua obediencia a Deus. Em Sua
humilha<_;ao Ele provou ser o Fi­
lho
de Deus e o herdeiro de todas
as coisas.
Para demonstrar que real­
mente era urn rei, Ele faz
Sua en­
trada triunfal em Jerusalem no
domingo que abre a semana da
paixao. Nao havia qualquer peri­
go
de que a natureza de
Seu rei­
nado nao fosse bern compreendi-
381
da. Toda uma vida marcada pela
obediencia, que por palavras e
atos tinha rejeitado todo poder
terreno, agora estava atras dEle.
A
inimizade entre Cristo e o povo
tinha
alcan<_;ado seu ponto mais
elevado, e ainda no decorrer des­
sa semana Ele seria entregue a
morte. Apesar de ter evitado to­
dos os esfor<_;os populares no sen­
tido de coroa-lo rei, Ele agora
toma a iniciativa de fazer Sua en­
trada triunfal em Jerusalem (Mt
22.1). Antes
de
Sua morte Ele deve
se fazer conhecido de forma clara
e
inequivoca como o Messias, en­
viado por Deus, da linhagem de
Davi. Ele faz essa
revela<_;ao em
harmonia com a profecia de urn
futuro rei que seria humilde e ca­
valgaria sobre urn jumento. Foi
por ser o Messias, o Filho de Deus,
o Rei
da casa de Davi, que Ele foi
condenado pelo
Sinedrio e por
Pilatos (Mt 27.11). A inscri<_;ao no
alto da cruz, colocada contra a
vontade dos judeus, mais uma vez
da testemunho desse fato (Jo
19.19-22).
* * * * *
Toda a vida de Cristo com Suas atividades profeticas, sacer­
dotais e reais, culminou em Sua
morte. A morte eo cumprimento
da vida. Jesus veio para morrer.
Ele mesmo estava claramente
consciente disso. Logo em Sua pri­
meira apari<_;ao publica, na sinago-

381. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ga de Nazare, Ele aplicou a profe­
cia referente ao Servo Sofredor a
Si mesmo (Lc 4.16 ss.), e, portan­
to, estava perfeitamente conscien­
te
de que seria levado como urn
cordeiro para o matadouro. Ele
era o Cordeiro de Deus que tira o
pecado
do mundo (Jo 1.29).
0 tem­
plo de Seu corpo seria destruido,
mas depois de tres dias seria no­
vamente edificado (Jo 2.19). Assim
como Moises
levantou a serpente
no deserto, assim tambem, segun­
do o conselho de Deus, o Filho do
homem seria levantado na cruz (Jo
3.14. Compare com 12.32,33). Ele
era o
grao de trigo, que tinha que
morrer para que desse muito fru­
to
(Jo 12.24).
Dessa forma Jesus,
desde o
come<;o de Seu ministerio, descre­
ve atraves de imagens e parabo­
las que tipo de morte Ele recebe­
ria.
Na medida em que o fim se
aproximava, Ele
clava expressao a
esse fato
de maneira mais clara e
mais objetiva. Especialmente de­
pois
que
Pedro, em nome de to­
dos os ap6stolos, no momento
decisivo em Cesareia de Filipos,
confessou
que Jesus era o Cristo,
o Filho
do Deus vivo, Ele come­
<;ou a mostrar-lhes que Ele tinha
que ira Jerusalem e sofrer muitas
coisas nas maos dos anciaos, do
sumo sacerdote e dos escribas,
morrer, e ressuscitar ao terceiro
dia (Mt 16.21). Os discipulos nao
entendiam isso e nao queriam
aceitar esse fato. Pedro foi tao Ion-
382
ge que chegou a chama-lo confi­
dencialmente e dizer-lhe: "Tern
compaixao
de ti,
Senhor; isso de
modo algum te acontecera". Mas
nessas palavras Jesus viu uma ten­
ta<;ao e prontamente retrucou:
II Arreda, Satanas! Tu es para mim
pedra de trope<;o, porque nao co­
gitas
das coisas de Deus, mas das
dos homens" (Mt 16.22,23). Essa
firmeza
de Cristo em entregar-se
a morte obteve a aprova<;ao de
Deus poucos dias depois, no mon­
te da transfigura<;ao. Ele foi a J e­
rusalem em harmonia com o sig­
nificado da lei e dos profetas
(Moises e Elias) e com a vontade
do Pai. Ele continuou sendo o Fi­
lho amado, em quem o Pai se
compraz, e os discipulos nao de­
viam censura-lo, mas submeter-se
a Ele e ouvi-lo (Mt 17.1-8).
Apesar de
nao perder de vis­
ta Sua propria morte, Jesus nao
desafia os fariseus e os escribas a
que o prendessem. Apesar de sa­
ber que Sua hora se aproximava
(Jo 12.23; 17.1), e Judas quem vo­
luntariamente o vende e o trai, e
sao os servos do sumo sacerdote
e dos fariseus que o levam cativo,
e sao os membros do Sinedrio e
Poncio Pilatos que o condenam a
morte. 0 conselho de Deus nao
exclui as circunstancias hist6ricas
e nao passa por alto a culpa do
homem. Pelo contrario, atraves do
determinado conselho de Deus
Ele foi condenado, mas de tal for­
ma que os judeus injustamente o

382. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
aprisionassem e 0 condenassem a
morte (At 2.23; 4.28).
A
morte de Cristo desde o come<;o e o ponto central da pre­
ga<;ao apostolica
209
, e nao esta pre­
sente apenas no testemunho de
Paulo, mas no testemunho de to­
dos os apostolos. Foi somente de­
pois da ressurrei<;ao de Cristo que,
sob a instru<;ao do Espirito santo,
a necessidade e a importancia do
sofrimento de Cristo foi compre­
endida. Nessa ocasiao ficou claro
para os apostolos que a paixao e a
morte de Cristo tambem eram urn
cumprimento de Sua atividade
profetica, uma prova da verdade
de Seu ensino e urn selo de toda
Sua vida. Sob Poncio Pilatos Ele
fez a
boa confissao (1 Tm 6.13) e em
Seu paciente sofrimento Ele nos
deu o exemplo, para que
nos pu­
dessemos seguir Seus passos (1Pe
2.21). Ele e a testemunha fiel (Ap
1.5; 3.14),
que como apostolo e
sumo sacerdote
e o conteudo de
nossa confissao (Hb 3.1) e que eo
Autor e Consumador da nossa fe
(Hb 12.2). Assim a morte de Cris­
to e uma revela<;ao de Seu poder
reaC pois Sua morte nao foi urn a to
do destino, mas uma realiza<;ao
que Ele mesmo, por Sua propria
vontade, executou (Jo 10.17)8).
Sua morte na cruz foi Sua exalta­
<;ao sobre toda a terrae Sua vito­
ria sobre todos os Seus inimigos
210
,
209 At 2.23; 3.14; 4.10 55.
210
Jo 3.14; 8.28; 12.32,34.
585
pois foi a mais perfeita obedien­
cia ao mandato do Pai (Jo 14.31).
Contudo, de acordo com o
ensino apostolico, nos nao descan­
samos sobre a morte de Cristo. Em
Sua morte Jesus foi nao somente
uma testemunha e urn guia, urn
martir e urn heroi, urn profeta e
urn rei. Acima de tudo isso Ele foi
urn sacerdote. E Sua fun<;ao sacer­
dotal que ganha preeminencia em
Sua morte. De acordo como ensi­
no de toda a Escritura Sua morte
foi urn sacrificio, que Ele livremen­
te ofereceu ao Pai.
Quando o Novo Testamen­
to nos apresenta a morte de Cris­
to sob esse nome, ele a vincula di­
retamente ao Velho Testamento.
Os sacrificios existiam desde os
tempos mais remotos. Nos lemos
que Cairn e Abel ja ofereciam seus
sacrificios, que Noe e os patriar­
cas tambem os ofereciam, enos os
encontramos entre todas as na<;5es
e em todas as religioes. Geralmen­
te pode ser dito que o proposito
do sacrificio e fazer uma oferta
material, consistindo de animais
vivos ou mortos que sao destrui­
dos de uma forma espedfica se­
gundo uma cerimonia definida,
com o objetivo de obter o favor e
o
agrado da divindade ou para
readquiri-lo. Deus incluiu na lei
esses sacrificios para o povo de
Israel. Mas em Israel eles seguiam

383. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
uma regra diferente e tinham urn firme em Israel.
significado diferente.
Assim como todo o povo de
Em primeiro lugar, em Isra-Israel, em virtude de seu chama­
el os sacrificios foram limitados
a do e de sua elei<;ao, era urn reino
oferta de animais (bois, ovelhas, de sacerdotes (Ex 19.6), eo sacer­
cordeiros,
bodes, novilhos e porn-
docio era uma institui<;ao subor­
bos) e aos produtos da terra (flo-dinada e temporaria, assim tam­
res, oleo, vinho e aromas) e so po-bern os sacrifkios (especificamen­
diam ser oferecidos a J eova, o te as ofertas queimadas, as ofer­
Deus de Israel. 0 oferecimento de tas pelo pecado e as ofertas pela
seres humanos, o sorvimento do culpa) eram a forma pela qual os
sangue e a mutila<;ao do corpo pecados que os israelitas cometi­
eram proibidos
211
. Alem disso, to- am no ambito da Alian<;a podiam
das as ofertas aos idolos, aos mor-ser perdoados
214
• Os pecados mais
tos ou aos animais "santos" eram graves, que quebravam a Alian<;a
viola<;oes da vontade de Deus
212
.
e provocavam a ira de Deus, ape­
Em segundo lugar, os sacrificios sar de serem geralmente punidos
em Israel eram muito menos im-civicamente, eram submetidos a
portantes que a lei moral. A obe- misericordia de Deus, que os per­
diencia e melhor que sacrificios, e doava, apesar de algumas vezes
o ouvir e melhor do que a gordu-ser necessaria a intervenc;ao de
ra de carneiros. 0 Senhor quer pessoas como Abraao (Gn 18.23-
misericordia, e nao sacrificios, eo 33), Moises
215
,
Fineias (Nm 25.11),
conhecimento de Deus vale mais ou
Amos (Am 7.4-6; Compare com
do que ofertas queimadas
213
.
Em Jr 15.1)
216
.
terceiro lugar, os sacrificios em Atraves de todo esse
servi<;o
Israel assim como o sacerdocio, o cerimonial Deus instruiu Seu
templo, o altar, e toda a regula-povo, em primeiro lugar, no sen­
menta<;ao cerimonial estavam a tido de que toda a Alian<;a da Gra­
servic;o da promessa. Eles nao le-<;a, com todos os seus beneficios,
vavam a efeito a Alian<;a da Gra-deve-se somente a misericordia de
<;a, pois essa Alian<;a repousa so-Deus. Ela tern sua origem e sua
mente sobre a graciosa eleic;ao de base na ilimitada compaixao de
Deus. Eles serviram apenas para Deus: "Terei misericordia de
estabelecer a Alian<;a e mante-la quem me aprouver ter misericor-
------------------------------~--------~--
211
Gn 22.11; Dt 12.23; 14.1; 18.10.
212
Ex 32.4ss.; Nm 25.2ss.; Os 11.2; Jr 11.12; Ez 8.10; 51106.28.
213
15m 15.22; Os 6.6; 14.2; 5140.7; 50.7-14; 51.18,19; Pv 21.3.
m Lv 4.22; 5.15,18; Nm 15.25 ss.; 35.11; Js 20.3,9.
21
' Ex 32.11-14; Nm 14.15-20.
216
Ex 33.19; 34.6; 51 78.38; 79.8,9; Is 43.25; Mq 7.18.
384

384. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:AO
dia e me compadecerei de quem
me aprouver ter compaixao" (Ex
33.19). Tambem por meio dessas
instiui<;6es cerimoniais o Senhor
fez com que Israel compreendes­
se que Ele s6 concederia o perdao
de pecados mediante expia<;ao. 0
pecado, em outras palavras, sem­
pre provoca a ira de Deus e faz
com que o homem se torne culpa­
do e corrompido. Portanto, urn
sacrificio e necessaria para que a
ira
de Deus seja satisfeita, para que
o homem seja limpo de sua culpa
e de sua impureza, e para que ele
alcance
mais uma vez o favor e a
comunhao com Deus. Havia pe­
cados para os quais a lei
nao es­
pecificava
urn sacrificio particular
para que houvesse
expia<;ao. Po­
demas dizer que a expia<;ao era
deixada por conta de Deus. E o
proprio Deus quem, nesses casos,
expia o
pecado e o perdoa.
0 per­
ciao pressupoe a expia<;ao
217
•
Ate
mesmo com rela<;ao aos pecados
cometidos por ignorancia, e para
os quais urn sacrificio espedfico
era prescrito na lei, em ultima ana­
lise era Deus que, por meio da
oferta, do sacerdote, do altar, co­
bria os pecados e os removia (L v
17.11; Nm 8.19). Todo o servi<;o
expiat6rio procede de Deus e foi
prescrito por Ele.
0 meio pelo qual a expia<;ao
ou reconcilia<;ao era obtida era o
derramamento do sangue do ani-
mal sacrificado. 0 sangue e a sede
da alma, a sede do principia da
vida, e foi por isso que Deus o co­
locou sobre o altar
como o elemen­
to
expiat6rio da alma (Lv 17.11).
Mas para que servisse como agen­
te
expiat6rio esse sangue -que o
pecador trazia ao templo e sobre
o qual ele impunha suas
maos­
tinha que ser purificado pela mor­
te e depois tinha que ser aspergi­
do pelo sacerdote sobre o altar (Ex
29.15 ss.). A imposi<;ao de maos, a
morte da vftima e a aspersao do
sangue sobre o altar indicavam o
fato
de que o sangue como sede
da alma se tornava o elemento da expia<;ao. E quando dessa forma
o sangue expiava os pecados, co­
bria-os
e removia-os, a culpa era
perdoada, a
corrup<;ao era extir­
pada, e a comunhao da Alian<;a
com Deus era restaurada. 0 sacer­
d6cio
eo povo, o templo eo altar,
e
todos os utensilios eram consa­
grados pelo sangue ao Senhor; to­
dos eram santificados para que
Deus pudesse morar no meio dos
filhos de Israel e ser o seu Deus
(Ex 29.43-46).
Mas
todo esse
servi<;o sacrifi­
cial foi
preliminar e possuia so­
mente a sombra dos bens vindou­
ros (Hb 10.1).
0 tabernaculo no
deserto era apenas uma imagem
do verdadeiro santuario (Hb 8.5).
Os sacerdotes eram pecadores, e
tinham que fazer expia<;ao nao
217
Sl 65.4; 78.38; 79.9; Pv 16.6; Is 27.9; Jr 18.23; Ez 16.63.
385

385. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
somente pelos pecados do povo,
mas tambem pelos seus pr6prios
pecados (Hb 7.27; 9.7), e pela mor­
te
eram impedidos de dar conti­
nuidade ao seu sacerd6cio (Hb
7.23).
0 sangue de bodes e de tou­
ros nao podia remover pecados
nem purificar a consciencia (Hb
9.9,13; 10.4). Portanto, esses ani­
mais
tinham que ser trazidos con­
tinuamente
(10.1). Em uma pala­
vra,
tudo isso era externo, fraco
inutile defeituoso (Hb 7.18; 8.7), e
apontava para urn futuro melhor. Os israelitas piedosos aprenderam
a conhecer esse futuro melhor no
decorrer dos seculos, aguardando
o dia em que o Senhor estabelece­
ria
uma nova
Alianc;a, na qual Ele
mesmo faria a verdadeira expia­
c;ao, e faria com que Seu povo des­
frutasse
das
benc;aos de perdao e
renovac;ao
218
• Particularmente em
Isaias essa expectativa alcanc;a sua
mais bela expressao. Seu livro de
conforto comec;a com o anuncio a
Jerusalem
de que
ja e findo 0 tem­
po da sua milicia, que a sua ini­
quidade esta perdoada e que ja
recebeu em dobro das maos do
Senhorportodososseuspecados
(Is 40.2). Depois disso ele desenvol­
ve a profecia
do Servo do Senhor,
que toma sobre si as nossas enfer­
midades e as nossas dores, nossas
transgressoes e
nossa
punic;ao, e
nos da cura e paz (Is 53.2 ss.).
ciS Jr 31.33 ss.; 33.8; Ez 11.20; 36.25 ss.
* * * * *
Em total harmonia com o
Velho Testamento, o
Novo Testa­
mento
ve na morte de Cristo urn
sacrificio pelos nossos pecados.
Jesus nao disse somente que ele
veio
para cumprir a lei e os profe­
tas e
toda a
justic;a (Mt 3.15; 5.17),
mas que tambem veio aplicar a Si
mesmo a profecia de Isaias a res­
peito
do Servo do Senhor, que foi
ungido pelo Espirito do Senhor e
que tinha que pregar o Evangelho
aos pobres (Lc 4.17 ss.). Ele veio
para que, em harmonia com o
mandato do
Pai, pudesse entregar
Sua vida e reave-la, para que des­
se
sua vida pelas
Suas ovelhas, e
pudesse dar Sua carne e Seu san­
gue como comida e bebida que
permanecesse para a vida eter­
na219. Sua morte eo verdadeiro sa­
crificio e o
cumprimento de todos
os sacrificios
que nos dias do
Ve­
lho Testamento foram oferecidos
de acordo com as prescric;oes da lei.
Alem disso, a morte de Cris­
to e a mais perfeita das rendic;oes
a vontade do Pai, uma evidencia
de que Cristo nao veio para ser
servido, mas para servir. Dessa
forma Sua morte e urn resgate
pago para a libertac;ao de muitos
do poder do pecado ao qual eles
estavam presos (Mt 20.28). A mor­
te de Cristo e o cumprimento da
cJ<J fa 2.19; 3.14; 6.51; 10.11,15,18; 12.24; 15.13.
386

386. A 0BRA DE CRISTO EM SUA HUMILHA<;:Ao
oferta pactual feita no preambulo
do Velho Testamento (Ex 24.7), e
e a base da nova Alian<;a (Mt 26.28;
Hb 9.15-22). Ela e chamada de sa­
crificio e oferta (Ef 5.2;
Hb 9.14,26),
e
realiza a
ideia do sacrificio
pascaF
20
, das ofertas pelo pecado
e das ofertas pela culpa
221
, e do
sacrificio feito no grande dia da
expia<;ao
222
•
Nao somente os sacrificios
do Velho Testamento foram cum­
pridos em Cristo, mas tambem
todas as suas exigencias e as a<;5es
que os acompanhavam. 0 sacer­
dote que fazia a oferta tinha que
ser urn homem sem qualquer de­
feito (Lv 21.17 ss.), e esse sacerdo­
te e Cristo, santo, inculpavel, sem
macula, separado dos pecadores
(Hb 7.26). 0 animal que era sacri­
ficado
tinha que ser totalmente
sem defeito (Lv
22.20 ss.), e Cristo
e o Cordeiro sem macula e sem
mancha (1Pe 1.19). Assim como o
animal do sacrificio tinha que ser
morto pelas maos do sacerdote
(Ex 29.11), Cristo foi morto como
urn cordeiro e com Seu sangue Ele
nos comprou para Deus (Ap 5.6-
9).
Nenhum osso do cordeiro
pascal podia ser quebrada (Ex
12.46), e Cristo
morreu sem que
sequer urn de
Seus ossos fosse
quebrada (Jo 19.36). No caso de
uma oferta pelo pecado, o sacer-
220
Jo 1.29; 1Co 5.7; 1Pe 1.19; Ap 5.6.
221
Rm 8.3; 2Co 5.21; Hb 13.11; 1Pe 3.18.
222
Hb 2.17; 9.12.
dote, depois de imolar o animal,
aspergia o seu sangue no lugar
santo (Lv 16.15; Nm 19.4) e, no
caso de uma oferta da Alian<;a, o
sangue do animal era aspergido
sobre o povo (Ex 24.8); e exata­
mente dessa forma Cristo, pelo
Seu sangue, entrou no santo lugar
(Hb 9.12) e aspergiu Seu sangue
sobre Seu povo (1Pe 1.2; Hb 12.24).
Quando a oferta pelo pecado era
feita, o sangue do animal era tra­
zido ate o lugar santo, mas o cor­
po era queimado fora do arraial
(Lv 16.27). Da mesma forma Cris­
to,
para que pudesse santificar
Seu
povo com o Seu sangue, sofreu
fora da porta (Hb 13.12). Assim
como no culto do Velho Testa­
mento o sangue, como sede da
vida, atraves de sua purifica<;ao na
morte e de sua aspersao sobre o
altar se
tornava o elemento
pro­
prio para a expia<;ao, assim tam­
bern na nova Alian<;a o sangue de
Cristo e a causa efetiva da expia­
<;ao, perdao e elimina<;ao do nos­
so
pecado
223
.
Portanto, quando o Novo
Testamento fala que Cristo sofreu
e morreu como urn sacrificio, ele
faz
uso de uma figura de lingua­
gem, e
empresta seus termos do
culto sacrificial do Velho Testa­
mento.
Mas n6s
nao devemos in­
ferir desse
fa to que essa represen-
223
Mt 26.28; At 20.28; Rm 3.25; 5.9; 1Co 11.25; Ef 1.7; C/1.20; Hb 9.12,14; 12.24; 1Pe 1.2,19;
1Jo 1.7; 5.6; Ap 1.5; 5.9.
587

387. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ta<;ao seja acidental, irreal, e arbi- amor de Deus. Mas esse amor de
tniria. Pelo contrario, a Escritura Deus nao coloca a justi<;a de lado.
parte precisamente do fato de que Pelo contrario, a justi<;a esta inclu­
os sacrificios
dos dias do
Velho ida no amor, pois o amor de Deus
Testamento eram a imagem e a nao rouba ao pecado o seu cara­
sombra, e que receberam seu cum-ter pecaminoso, ele simplesmen­
primento no sacrificio de Cristo. te o perdoa atraves da expia<;ao.
Assim como Cristo era verdadei-Foi de acordo com o mandato do
ramente profeta, sacerdote e rei, e Pai que Cristo teve que morrer
224
,
nao somente uma compara<;ao, da e atraves de Sua morte Ele satis­
mesma forma Sua entrega na mor-fez a justi<;a de Deus
225
• N a morte
te nao foi urn sacrificio no sentido de Cristo Deus, perdoando os pe­
figurativo, mas no mais essencial cados de Seu povo, perfeitamente
e verdadeiro sentido da palavra. manteve Sua justi<;a e ao mesmo
N6s nao podemos negar que a tempo abriu o caminho pelo qual,
morte de Cristo tenha sido urn sa-enquanto preserva Sua justi<;a,
crificio. Negar a palavra e negar tambem justifica todos aqueles
tam bern a realidade que ela repre- que, pela fe, pertencem a Jesus.
senta. E essa realidade e a mais im- Em segundo lugar, o sacrifi­
portante de todas as realidades para cio
de Cristo
e uma demonstra<;ao
n6s: e a fonte de nossa salva<;ao. tanto de Sua obediencia "passiva"
Alem disso, quando a morte quanto de Sua obediencia "ativa".
de Cristo e chamada de sacrificio, Em tempos antigos a obediencia
a implica<;ao e que Ele se entregou passiva era colocada em urn ter­
para ser uma oferta e urn sacriff-reno tao distante da obediencia
cio a Deus em aroma suave (Ef ativa que virtualmente desapare-
5.2). De fato, Cristo foi uma dadi-cia atras dela. Mas posteriormen­
va e uma evidencia do amor de te tanta enfase foi colocada sobre
Deus (Jo 3.16). Deus provou Seu a obediencia ativa que a primeira
amor por n6s pelo fa to deter Cris-teve seu justo valor obscurecido .
to
morrido por n6s, sendo n6s ain- Contudo, de acordo com a Escri­
da pecadores (Rm 5.8). Aquele que tura, ambas caminham juntas, e nao poupou Seu proprio Filho devem ser vistas como os dois la­
tambem nos clara graciosamente dos da mesma questao. Cristo, em
com Ele todas as coisas (Rm 8.32). todos os tempos, de Sua concep-
0 nascimento, a vida, e tambem <;ao e nascimento em diante, obe­
o
sofrimento e a morte de Cristo deceu ao Pai. Toda a Sua vida
demonstram e nos asseguram o deve ser vista como urn cumpri-
--------------------~----------------------
,. Mt 26.54; Lc 24.25; At 2.23; 4.28.
"·' Mt 3.15; 5.17; fa 10.17,18; Rm 3.25,26.
588

388. A 0BRA DE CRISTO EM suA HuMILHA<;:Ao
mento da justi<;a de Deus, de Sua
justi<;a e de Seu mandata. Ao vir
ao mundo Ele disse: "Eis aqui es­
tou para fazer 6 Deus, a tua von­
tade" (Hb 10.5-9). Essa obediencia
foi
perfeitamente demonstrada
em
Sua morte, mais especifica­
mente em Sua morte na cruz (Fp
2.8). 0 Novo Testamento afirma
abundantemente que atraves do
sofrimento e da morte de Cristo,
pela primeira vez o pecado foi
expiado, perdoado e removido.
Nao somente o cumprimento da
lei, mas tambem a retirada da cul­
pa pertence a vontade de Deus que
Cristo realizou de forma plena.
Portanto, em terceiro lugar,
o sacriffcio de Cristo esta relacio­
nado aos nossos pecados. Ja no
Velho Testamento n6s lemos que
Abraao ofereceu uma oferta quei­
mada em lugar de seu filho (Gn
22.13L que pela imposi<;ao de
maos o israelita fazia com que urn
animal sacrificial tomasse seu lu­
gar (Lv 16.1), e que o Servo doSe­
nhor foi ferido por nossas trans­
gressoes e moido pelas nossas
iniquidades (Is 53.5). Da mesma
forma o Novo Testamento estabe­
lece
uma intima
rela<;ao entre o sa­
crificio de Cristo e nossos pecados.
0 Filho do homem veio ao mun­
do para dar a Sua vida em resgate
por muitos (Mt 20.27; 1 Tm 2.6). Ele
foi
entregue por, ou em conside-
226
Rm 8.3; Hb 10.6,18; 1Pe 3.18; 1Jo 2.2; 4.10.
ra<;ao aos nossos pecados (Rm
4.25), Sua morte estava relaciona­
da com os nossos pecados
226
,
ou,
como geralmente se diz, Ele mor­
reu pelos nossos pecados
227
•
A comunhao que Cristo, se­
gundo as Escrituras, passou a ter
conosco
e tao intimae tao profun­
da que n6s nao podemos sequer
formar uma ideia sobre ela. 0 ter­
mo sofrimento substitutivo expres­
sa apenas de uma forma fraca e
defectiva o que essa comunhao
significa, pois a realidade trans­
cende nossa imagina<;ao e nosso
pensamento. E verdade que algu­
mas analogias podem ser feitas
para explicar essa comunhao. N6s
sabemos da existencia de pais que
sofreram em e com seus filhos, de
her6is que deram sua propria vida
em beneficia de seu pais, de ho­
mens e mulheres nobres que se­
mearam o que outros posterior­
mente colheram. Em todos os lu­
gares,
n6s vemos em
opera<;ao, a
lei
de que poucos trabalham e se esfor<;am para que outros desfru­
tem de seu labor e dos beneficios
que ele traz. A morte de urn ho­
mem e a sobrevivencia de outro.
0 grao de trigo deve morrer para
que de fruto. Em dores a mae da a
luz o seu filho. Mas nenhuma des­
sas compara<;6es e adequada para
expressar a comunhao que Cristo
passou a ter conosco. "Dificilmen-
227
Lc 22.19,20; Jo 10.15; Rm 5.8; 8.32; 1Co 15.3; 2Co 5.14,15,21; G/3.13; 1Ts 5.10; Hb 2.9; 1Pe
2.21.
389

389. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
te, alguem morreria por urn justo;
pois
podera ser que pelo born al­guem se anime a morrer. Mas
Deus prova o Seu proprio amor
para conosco pelo fa to deter Cris­
to
morrido por
nos, sendo nos ain­
da pecadores" (Rm 5.7,8).
Nao havia comunhao entre
nos e Cristo, havia apenas sepa­
ra<_:ao e oposi<_:ao, pois Ele era o
Filho
unigenito do
Pai, em que o
Pai se compraz, e nos eramos
como filhos perdidos. Ele era jus­
to,
santo e
nao tinha qualquer pe­
cado, enos eramos pecadores, cul­
pados diante de Deus, e impuros
da cabe<;a aos pes. Contudo Cris­
to colocou-se em comunhao
conosco, nao meramente em urn
sentido fisico (natural), ao
assumir
nossa natureza, nossa carne enos­
so sangue, mas
tambem em urn
sentido judicial (legal), e em urn
sentido etico (moral), ao entrar em
contato com nosso pecado e com
nossa morte. Ele esta em nosso
lugar; Ele se coloca no mesmo re­
lacionamento
com a lei de Deus
que
nos tambem mantemos; Ele
assume nossa culpa, nossa enfer­
midade, nossa puni<_:ao sobre Si
mesmo; Aquele que nao conheceu
pecado foi feito pecado por nos,
para que, nEle, fossemos feitos jus­
ti<;a de Deus (2Co 5.21). Ele se tor­
nou maldi<_:ao em nosso lugar,
para que pudesse nos redimir da
maldi<_:ao da lei (Gl3.13). Ele mor­
reu por todos, para que os que vi­
vern nao vivam mais para si mes-
390
mos, mas para Aquele que por eles
morreu e ressuscitou (2Co 5.15).
Esse e o misterio da salva­
<;ao, o misterio do amor divino.
Nos nao entendemos o sofrimen­
to
substitutivo de Cristo, porque nos, sendo hostis a Deus e uns aos
outros, nao podemos imaginar o
que 0 amor e capaz de fazer, e 0
que o amor eterno e infinito de
Deus pode realizar. Mas nos nao
temos que en tender esse misterio.
Nos precisamos apenas crer agra­
deci-damente nEle, descansar
nEle, e nos gloriarmos e nos ale­
grarmos nEle. "Ele foi traspassa­
do pelas nossas transgress6es e
moido pelas nossas iniqiiidades.
0 castigo que nos traz a paz esta­
va sobre Ele, e pelas Suas
pisaduras fomos sarados. Todos
nos andavamos desgarrados
como ovelhas; cada urn de nos se
desviava pelo caminho, mas o Se­
nhor fez cair sobre Ele a iniqiiida­
de de nos todos" (Is 53.5,6).
"Que diremos, pois, a vista
destas cousas? Se Deus e por nos,
quem sera contra nos? Aquele que
nao poupou Seu proprio Filho,
antes, por nos o entregou,
porventura, nao nos clara gracio­
samente com Ele todas as cousas?
Quem intentara acusa<_:ao contra
os eleitos de Deus? E Deus quem
os justifica. Quem os condenara?
E Cristo Jesus quem morreu ou,
antes, quem ressuscitou, o qual
esta a direita de Deus e tambem
intercede por nos" (Rm 8.31-34).

390. CAPITULO
11®
A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA~Ao
0
s beneficios que Cristo
nos concedeu por Seu
grande amor sao tao ricos
que seu valor simplesmente nao
pode ser calculado nem estimado.
Eles
compreendem nada menos
que toda a perfeita obra de salva­<;ao. Eles consistem na reden<;ao
do maior de todos os males, a sa­
ber, o
pecado com todas as suas
consequencias de miseria e mor­
te, e a
obten<;ao do maior de to­
dos os bens, a saber, a comunhao
com Deus e todas as ben<;aos dela
decorrentes. Mais adiante tere­
mos oportunidade de discutir to­
dos esses beneficios de forma de­
talhada,
mas eles devem ser men­
passagem, aqm para
que possamos entender a
obra de Cristo em seu mais pro­
funda significado.
Dentre todos os beneficios
o
principal. Ela
e expressa no
Novo Testamento por duas pala­
vras do original grego que foram
traduzidas em portugues como
propicia<;ao, reconcilia<;ao ou ex­
pia<;ao. A primeira dessas pala­
vras -ou, para ser mais preciso,
varias palavras como mesmo sen­
tido -e encontrada em Romanos
3.25, Hebreus 2.17, lJo 2.2; 4.10, e
originalmente significa cobrir e
serve para designar a expia<;ao
efetuada pelo sacrificio. A ideia e
que o sacrificio, ou melhor, o san­
gue do sacriffcio -pois o sangue
e a sede da vida, e quando ele e
derramado e aspergido ele se tor­
na o elemento proprio da expia­
<;ao -cobre o p (culpa;
pessoa que traz a
oferta
diante de Deus e, em con­sequencia disso, ele remove a pro­
voca<;ao ira de Deus. Devido
que n6s devemos a profunda hu-ao
milha<;ao de Cristo I a expia<;ao e
e a aspersao do
a vida, a alma de
591

391. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
--------------------·
urn animal inocente e sem macu­
lae utilizada, Deus coloca de lado
Sua ira, muda Sua atitude com
rela<;ao ao pecador, perdoa sua
transgressao, e admite-o nova­
mente a Sua presen<;a e a Sua co­
munhao. 0 perdao que se segue
a expia<;:ao e tao perfeito que po­
demos dizer que os pecados fo­
ram apagados ou desfeitos (Is
43.25; 44.22),
foram
lan<;ados para
tras (Is 38.17), ou lan<;:ados no fun­
do do mar (Mq 7.19). A expia<;ao
perdoa tao completamente ope­
cado que e como se ele nao tives­
se
sido cometido. Ela desfaz a ira
de Deus e faz com que
Sua face
brilhe sobre Seu povo em aprova­
<;:ao paternal e boa vontade.
No Velho Testamento tudo
isso apontava para o sacrificio de
Cristo no futuro. Ele eo sumo sa­
cerdote que por Seu sangue
sacrificial cobre nossos pecados
da face de Deus, desvia Sua ira e
faz
com que n6s desfrutemos de Sua Gra<;:a e de Sua aprova<;:ao. 0
sacrificio do Velho Testamento
era o meio de expia<;:ao (Rm 3.25).
Cristo en expia<;:ao (1Jo 2.2; 4.10).
Como sumo sacerdote Cristo e
ativo em nossa reconcilia<;:ao com
Deus, expiando os pecados do
povo (Hb 2.17). Ha muitos que
rejeitam essa reconcilia<;ao entre
n6s e Deus atraves de Cristo. Es­
sas pessoas dizem que Deus e
amor, que Ele nao exige reconci-
lia<;:ao, e que a ideia de uma expi­
a<;:ao e propria somente da ideia
legalista e primitiva de Deus
apresentada no Velho Testamen­
to, e que essa ideia e colocada de
lado e combatida no Novo Testa­
mento. Mas essas pessoas se es­
quecem que o pecado, devido ao
seu carater profano e culpado pro­
voca a ira de Deus e merece puni­
<;:ao nao somente sob a lei de
Moises, mas tambem fora dela e
acima dela, no Novo Testamen­
to228. Eles se esquecem que Cristo
e nao apenas uma dadiva e uma
revela<;:ao do amor de Deus, mas
tambem de Sua justi<;:a (At 4.28;
Rm 3.25), e que o perdao ammo­
so de Deus nao exclui a expia<;:ao,
mas pressup6e a expia<;:ao e con­
firma-a. 0 perdao e sempre urn
ato perfeitamente voluntario e
gracioso
de Deus. Ele pressup6e
que Deus tern o direito de punir,
e consiste, dessa forma, em urn
tipo de
absolvi<;:ao que e compa­
tivel com a manuten<;:ao da justi­
<;a de Deus. Aquele que nega a
Deus o direito de punir nao so­
mente faz injusti<;:a ao carater pro­
fano e culpado do pecado, mas
tambem recusa o gracioso e
perdoador amor de Deus. Nesse
caso a expia<;:ao deixa de ser urn
ato gracioso, voluntario e pesso­
al para tornar-se urn processo na­
tural. A Escritura, contudo, nos
ensina que Siao e redimida pela
228
Gn 2.17; 3.14 ss.; Rm1.18; 5.12; 6.23; Gl3.10; Ef2.3.
592

392. A 0BRA DE CRisTo EM SuA ExALTA<;:Ao
justic;a, e que Cristo, atraves de
Seu sacrificio, satisfez essa justi­
c;a, e desviou a ira de Deus, que
tinha sido provocada pelo peca­
dozz9.
Essa expiac;ao ou reconcili­
ac;ao que Cristo alcanc;ou para n6s
com Deus tern outro significado,
motivo pelo qual outra palavra e
usada para distingui-lo. Essa pa­
lavra e usada em Romanos 5.10)1
e 2Cor1ntios 20, e tern o sentido
original de troca, compensac;ao.
Ela aponta para a nova disposi­
c;ao da Grac;a que Deus dirige ao
mundo devido ao sacrificio reali­
zado por Cristo. Tendo Cristo,
atraves de Sua morte, coberto nos­
sos
pecados e desviado a ira de
Deus, Deus muda Sua atitude
com
relac;ao ao mundo para uma
atitude de reconciliac;ao, e nos
fala em Seu Evangelho, que e cha­
mado de palavra de reconciliac;:ao.
Essa reconciliac;:ao tambem e
objetiva. Ela nao vern a existencia
em virtude de nossa fe e arrepen­
dimento, mas repousa sobre a ex­
piac;ao (sa tisfac;ao) realizada por
Cristo, e consiste de uma reconci­
liac;ao do gracioso relacionamen­
to
de Deus conosco, e n6s a rece­
bemos e aceitamos pela
fe (Rm
5.11).
Devido ao fato de Deus ter
colocado
de lado Sua
disposic;ao
hostil em relac;ao a n6s por causa
da morte de Cristo, n6s somos
orientados a, de nossa parte, aban-
229
Is 1.27; Rm 5.9,10; 2Co 5.18; G/3.13.
393
donar nossa hostilidade em rela­
c;:ao a Deus e nos deixarmos ser re­
conciliados
com Deus, entrando,
assim, em urn novo relaciona­
men to com Ele, urn relacionamen­
to reconciliado,
no qual Deus vern
ate n6s. Tudo esta consumado.
Nada foi deixado para que n6s fi­
zessemos. N 6s podemos com
toda a nossa alma e em todo o
tempo descansar na perfeita obra
de redenc;:ao que Cristo realizou.
N6s podemos aceitar pela fe o fa to
de que Deus colocou de lado sua
ira e que em Cristo n6s fomos re­
conciliados com Deus, que tern
uma atitude de Pai em relac;:ao a
pecadores culpados e maculados.
Quem quer que sinceramen­
te creia nesse Evangelho de recon­
ciliac;ao recebe imediatamente to­
dos os outros beneficios que fo­
ram alcanc;ados por Cristo, pois na
atitude de paz que Deus assume
para com o mundo atraves de
Cristo estao incluidos todos os
outros beneficios da Alianc;a da
Grac;a. Cristo e urn, e nao pode ser
dividido nem aceito em partes. A
corrente de salvac;:ao nao pode ser
quebrada. E aqueles a quem Deus
predestinou, a esses tambem cha­
mou, e aos que chamou, a esses
tambem justificou, e aos que jus­
tificou, a esses
tambem glorificou
(Rm
8.30). Portanto todos aqueles
que sao reconciliados com Deus
atraves da morte de Cristo rece-

393. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
bern o perdao de pecados, a ado­
<_;:ao de filhos, a paz com Deus, o
direito a vida eterna e a heran<_;:a
celestiaF
30
.
Eles permanecem em
urn status de comunhao com Cris­
to,
sao crucificados, sepultados e
ressuscitados com Ele, e estabe­
lecidos
no
ceu, e cada vez mais e
mais sao moldados a Sua ima­
gem231. Eles recebem o Espirito,
que os renova, conduze-os aver­
dade, da testemunho de sua ado­
<_;:ao como filhos, e os acompanha
ate o dia da reden<_;:ao
232
• Nessa
comunhao com o Pai, o Filho e o
Espirito Santo, os crentes sao li­
vres da lei
233
, sao elevados acima
de todo poder do mundo e da
morte, do inferno e de Satanas
234
.
Deus
e por eles; quem sera contra
eles? (Rm 8.31).
* * * * *
0 perfeito sacrificio que
Cristo realizou na cruz e de infi­
nito
poder e merito, e plenamen­
te suficiente para a
expia<_;:ao dos
pecados de todo o mundo. A Sa­
grada Escritura sempre relaciona
a
todo o mundo a obra de reden­<_;:ao e recria<_;:ao. 0 mundo e o ob­
jeto
do amor de Deus (Jo 3.16).
Cristo
nao veio ao mundo para
230
Rm 5.1; 8.17; G/4.5
231
Rm 6.3 ss.; 8.29; Gl 2.20; EJ 4.22-24.
232
Jo 3.6; 16.3; Rm 8.15; EJ4.30.
233
Rm 7.1ss.; Gl 2.19; 3.13; 4.5; 5.1.
condena-lo, mas para salva-lo
235
.
Em Cristo Deus reconciliou o
mundo, todas as coisas, no
ceu e
na terra, a Si mesmo. Cristo e uma
propicia<_;:ao nao apenas para
aqueles que em urn dado mo­
mento creem nEle, mas tambem
para todo o mundo (1Jo 2.2). As­
sim como o mundo foi criado pelo
Filho,
assim
tambem o mundo
esta destinado a pertencer a Ele
como o Filho e herdeiro (Jo 1.29;
2Co 5.9; Cl1.20). Eo beneplacito
do Pai na dispensa<_;:ao da pleni­
tude dos tempos que reuniu to­
dos
em urn, cujo
Cabe<_;:a e Cristo,
tudo, isto e, no ceu e na terra (Ef
1.10). Aproxima-se o
tempo dares­taura<_;:ao de todas as coisas. Pela
promessa de Deus n6s esperamos
por urn novo ceu e por uma nova
terra, na qual habitara a justi<_;:a (At
3.21;
Ap 21.1).
Devido
a plena suficiencia
do sacrificio de Cristo para todo
o mundo, o Evangelho da recon­
cilia<_;:ao deve ser pregado a todas
as criaturas. A promessa do Evan­
gelho e que quem quer que creia
no Cristo crucificado nao perece­
ra, mas tera vida eterna, e esse
Evangelho deve ser proclamado
e apresentado sem distin<_;:ao a to­
das as na<_;:6es e povos aos quais
2
·H Jo 16.33; Rm 8.38; lCo 15.55; 1Jo 3.8; Ap 12.10.
235
fa 3.17; 4.42; 6.33,51; 12.47.
394

394. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
Deus, segundo o Seu beneplaci­
to,
envia o
Seu Evangelho. Ele
deve ser acompanhado pelo im­
perativo arrependimento e pela fe.
A Escritura nao nos deixa a me­
nor duvida sobre isso. No Velho
Testamento ja foi dito que o Se­
nhor nao tern prazer na morte do
impio, mas no seu arrependimen­
to e na sua vida (Ez 18.23; 33.11).
Tambem e dito que todas as na­
<;6es algum dia desfrutariam da
benc;ao de Israel
236
• A ideia
missionaria ja esta presente na
promessa da Alianc;a da Grac;a
apresentada no Velho Testamen­
to,
mas ela
e expressa com total
clareza quando Cristo vern ao
mundo e realiza Sua obra. Ele e a
luz do mundo, o Salvador que da
a Sua vida pelo mundo
237
, que
tern outras ovelhas que nao per­
tencem ao aprisco de Israel e que
devem ser conduzidas ate Ele (Jo
10.16), e por isso Ele prediz e or­
dena que o Evangelho seja prega­
do em todo o mundo
238
•
Quando, depois do Pen.te­
costes, os ap6stolos levaram esse
Evangelho aos
judeus e aos gen­
tios e
fundaram igrejas em todos
os lugares, quase pode ser dito
que sua mensagem se espalhou
por todo o mundo, e suas pala­
vras foram ouvidas
ate nos con­
fins
da terra (Rm 10.18), e que a Grac;a salvadora de Deus se rna-
136
Gn 9.27; 12.3; Dt 32.21; Is 42.1,6.
'
37
Jo 3.19; 4.42; 6.33; 8.12.
138
Mt 24.14; 26.13; 28.19; Me 16.15.
395
nifestou a todos os homens (Tt
2.11).
De fato, a intercessao por
todos os homens e particularmen­
te pelos reis e por todos aqueles
que
estao em posic;ao de autori­
dade e uma atitude boa e agrada­
vel a Deus, pois Ele quer que to­
dos os
homens sejam salvos e che­
guem ao conhecimento da verda­
de (1 Tm 2.4). A demora do retor­
no de Cristo
e a evidencia da
longanimidade de Deus, pois Sua
vontade e que nenhum se perca,
mas que todos cheguem ao arre­
pendimento (2Pe 3.9).
A
universalidade da prega­c;ao do Evangelho tern suas van­
tagens para o mundo em sua in­
teireza, ate mesmo para aqueles
que nunca crerao em Cristo como
seu Salvador. Em Sua encarnac;ao
Cristo honrou toda a rac;a huma­
na, e tornou-se irmao de todos os
homens segundo a carne. A luz
brilha nas trevas e, pela Sua vin­
da ao mundo, ilumina todo ho­
mem. 0 mundo foi feito por Ele,
apesar do mundo nao o conhecer
(Jo 1.3-5). Pelo chamamento a fee
ao arrependimento que Cristo da
a todo aquele que vive sob o
Evangelho, Ele da muitas benc;aos
externas no lar e na sociedade, na
Igreja e no Estado, e isso alegra
tambem aqueles que em seu co­
rac;ao nao ouvem o Evangelho.
Eles se encontram sob o dominio

395. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
do Verbo, sao protegidos de ter­
riveis pecados, e, em distin<;ao das
na<;6es pagas, desfrutam de mui­
tos privilegios. Alem disso, n6s
nao podemos nos esquecer que
Cristo, por Sua paixao e morte,
promoveu a liberta<;ao da criatu­
ra dos poderes da maldade, a re­
nova<;ao do ceu e da terra, a res­
taura<;ao e a reconcilia<;ao de to­
das as coisas, tanto de anjos quan­
to de homens. Em Cristo, o orga­
nismo da ra<;a humana e o mun­
do como cria<;ao de Deus, sao res­
taurados (Ef 1.10; Cll.20).
Todavia, n6s nao devemos
deduzir dessa absoluta universa­
lidade da prega<;ao do Evangelho
e
da oferta da
Gra<;a que os bene­
ficios
de Cristo sejam destinados
a todas as pessoas individualmen­
te. Isso
e negado de forma conclu­
siva
pelo fato de que nos dias do
Velho Testamento Deus deixou
que os
pagaos seguissem seus
pr6prios caminhos e escolheu so­
mente o povo de Israel como Sua
propriedade. Isso e negado tam­
bern pelo fato de que, na plenitu­
de dos tempos, nao obstante a
universalidade da prega<;ao do
Evangelho, Ele limitou as pro­
messas de Sua Gra<;a atraves dos
seculos a uma pequena parcela da
humanidade.
As afirma<;6es gerais que sao
encontradas aqui e ali na Escritu­
ra nao pod em ser tomadas em urn
sentido absoluto por quem quer
que seja, mas devem ser conside­
radas em urn sentido relativo.
Todas elas foram escritas sob a
profunda impressao da distin<;ao
entre a dispensa<;ao do Velho e do
Novo Testamento. Dificilmente
n6s podemos perceber is so, mas
os ap6stolos, que cresceram no
particularissimo do judaismo,
sentiram profundamente a tre­
menda mudan<;a que Cristo intro­
duziu no relacionamento das na­
<;6es. Eles constantemente se refe­
rem a isso como urn grande mis­
terio que tern se mantido atraves
dos seculos, mas que foi revela­
do aos ap6stolos e profetas pelo
Espirito. Eles viam urn grande
misterio no fato de que os pagaos
seriam co-herdeiros do mesmo
corpo e que compartilhariam da
promessa de Cristo. 0 muro de
separa<;ao fora quebrado. 0 san­
gue da cruz promoveu a paz. Em
Cristo nao ha judeu nem grego,
nem barbaro nem cita. Todas as
limita<;6es de na<;ao e lingua, de
descendencia e de cor, de idade e
de familia, de tempo e de lugar
foram eliminadas. Todos os que
estao em Cristo sao novas criatu­
ras. A Igreja e constituida de to­
das as ra<;as e linguas, povos e
na<;6es
239
•
Mas no momento em que a
Escritura
entra na questao de para
quem Cristo
alcan<;ou Seus bene-
239
Rm 16.25,26; Ef1.10; 3.3-9; C/1.26,27; 2Tm 1.10,11; Ap 5.9.
396

396. A OBRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
ficios, a quem Ele os garantiu e
aplicou, e
quem de fato desfruta­ra deles, ela sempre relaciona Sua
obra a Igreja. Assim como no Ve­
lho Testamento havia urn povo
especial escolhido por Deus para
ser Seu herdeiro, assim tambem,
o Novo Testamento, menciona
urn povo especial escolhido par
Deus. 0 povo escolhido apresen­
tado no Novo Testamento nao e
limitado aos descendentes de
Abraao segundo a carne. Pelo con­
tnirio, ele e constitufdo tanto por
judeus quanta par gentios, e par
todas as nac;oes e grupos de pes­
soas. Mas essa Igreja do Novo
Testamento e exatamente a reu­
niao do povo de Deus (Mt 16.18;
18.20), ela eo Israel do Novo Tes­
tamento (2Co 6.16; Gl6.16t aver­
dadeira descendencia de Abraao
(Rm 9.8; Gl 4.29). Por esse povo
Cristo derramou Seu sangue e
obteve a salvac;ao. Ele veio para
salvar esse povo (Mt 1.21), para
dar Sua vida por Suas ovelhas (J o
10.11), para reunir todos os filhos
de Deus em urn corpo (Jo 11.52),
e
garantir vida a todos aqueles
que lhe foram dados pelo
Pai e
ressuscita-los no ultimo dia (Jo
6.39; 17.2), para comprar a Igreja
de Deus com o Seu sangue e
santifica-la e purifica-la com ala­
vagem de agua pela palavra (At
20.28; Ef 5.25,26). Como sumo sa­
cerdote Cristo ora nao pelo mun-
do, mas par aqueles que o Pai lhe
deu e que pela palavra dos ap6s­
tolos crerao nEle (Jo 17.9,20).
Ha, portanto, a mais perfei­
ta harmonia entre a obra do Pai,
do Filho e do Espfrito santo. To­
dos aqueles que sao escolhidos
pelo Pai sao comprados pelo Fi­
lho e,
atraves da obra do Espfrito, sao regenerados e renovados. As
Escrituras
nos falam que muitos
foram
comprados
240
• A Escritura
nao nos ensina isso para que nos
sintamos desanimados diante de
uma norma arbitraria e de urn
numero definido, mas para que,
em meio a luta e a apostasia n6s
fiquemos perfeitamente seguros
de que a salvac;ao do comec;o ao
fim e uma obra de Deus, e que,
portanto, essa obra ira adiante in­
dependente de qualquer oposi­
c;ao. A vontade do Senhor prospe­
rara nas maos do Servo Sofredor
(Is 53.10).
Como a obra de salvac;ao e
uma obra de Deus e somente de
Deus, os beneffcios de Cristo nun­
ca nos alcanc;ariam se n6s nao ti­
vessemos sido levantados da
morte e firmados em exaltac;ao a
mao direita de Deus. Urn Jesus
morto seria o suficiente para n6s
se o Cristianismo fosse apenas
uma doutrina abstrata ou uma
prescric;ao moral e urn exemplo a
ser seguido, e nada mais. Mas a
religiao crista e alga muito dife-
'
40
Is 53.11,12; Mt 20.28; 26.28; Rm 5.15,19; J-Ib 2.10; 928.
397

397. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
rente e muito mais que isso. E a
perfeita reden<_;:ao do homem
como urn todo, de todo o organis­
mo da humanidade e de todo o
mundo. Cristo veio a terra para,
nesse sentido pleno, salvar o mun­
do. Ele nao veio para abrir a pos­
sibilidade
de
salva<_;:ao para todos,
e a
partir dai deixar ao nosso li­
vre arbitrio a
aceita<_;:ao ou a rejei­
<_;:ao dessa possibilidade. Em vez
disso Ele se
humilhou e se tornou
obediente
ate a morte na cruz para
que realmente, perfeitamente e
eternamente pudesse nos salvar.
Portanto Sua obra nao termi­
nou em Sua morte e em Seu se­
pultamento. De fato, em Sua ora­
<_;:ao sacerdotal Ele disse que tinha
consumado a obra que o Pai lhe
tinha confiado (Jo 17.4) e, cravado
na cruz, Ele disse que tudo esta­
va consumado (Jo 19.30). Mas es­
sas afirma<_;:oes se referiam a obra
de Jesus a qui na terra. Elas se re­
feriam a Sua obra de humilha<;:ao,
a realiza<_;:ao de nossa salva<;:ao.
Essa obra de fato ja foi realizada.
Ela esta completa e e perfeita.
Atraves de Sua vida e de Sua mor­
te a salva<_;:ao foi realizada de for­
ma tao perfeita que nenhuma cri­
atura precisa fazer qualquer tipo
de acrescimo a ela, e nem seria
capaz de faze-lo. Mas a realiza<_;:ao
da salva<_;:ao deve ser diferencia­
da de sua aplica<_;:ao ou distribui­
<_;:ao. A aplica<_;:ao da salva<_;:ao e tao
necessaria quanto a sua realiza-
241
At 2.36; 5.31; 1Co 15.25.
398
<_;:ao. Que beneficios esses tesou­
ros nos trariam se permanecessem
sempre alem de nosso alcance e
n6s nunca pudessemos possui­
los? Que bern Cristo nos faria se
tivesse
morrido pelos nossos pe­
cados mas nunca tivesse ressus­
citado
para a nossa
justifica<_;:ao?
Qual seria a vantagem de urn Se­
nhor morto, que nao tivesse sido
exaltado a destra de Deus?
Como cristaos, todavia, n6s
confessamos e nos alegramos em
urn Senhor crucificado que e, ao
mesmo tempo, o Senhor ressur­
reto, em urn Salvador humilhado,
mas tambem exaltado, em urn rei
que e 0 primeiro, mas tambem e
o ultimo, que morreu, mas vive
eternamente, e que tern as chaves
do inferno e da morte (Ap 1.18).
Depois
de
Sua morte Cristo res­
surgiu, para que pudesse domi­
nar sobre os vivos e os mortos (Rm
14.9). Em Sua exalta<_;:ao Ele com­
pleta a constru<_;:ao cujos alicerces
Ele
tinha
lan<_;:ado por ocasiao de
Sua morte. Ele ressuscitou acima
de todo principado, e poder, e
potestade, e dominio, para ser o
Cabe<;:a da Igreja, que e plenitude
daquele que tudo enche em todas
as coisas (Ef 1.20-23). Em virtude
de Sua ressurrei<_;:ao Ele foi feito
Senhor e Cristo, Principe e Salva­
dor, para que Ele possa dar a Is­
rael
arrependimento e perdao de
pecados, e colocar todos os
Seus
inimigos sob Seus pes
241
• Deus o

398. A 0BRA DE CrusTa EM SuA EXALTA<;:Ao
exaltou e lhe deu urn nome aci­
ma de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joe­
lho,
tanto no
ceu quanto na terra,
e
toda lingua confesse que Jesus
Cristo
eo Senhor, para gloria de
Deus Pai (Fp 2.9-11).
A exalta<;ao de Cristo, par­
tanto, nao e urn apendice aciden­
tal
nem urn adendo arbitrario que
Ele sofreu nos dias de Sua carne.
Mas,
assim como a
humilha<;ao,
esse e urn componente indispen­
savel da obra de reden<;ao que
Cristo realizou. Na exalta<;ao de
Cristo Sua humilha<;ao recebe Seu
selo e coroa. 0 mesmo Cristo que
desceu as partes inferiores da ter­
ra ascendeu acima de todos os
ceus (Ef4.9,10). Assimcomo a obra
de humilha<;ao lhe foi confiada, a
obra de exalta<;ao tambem o foi.
Ele tinha
que realiza-la. Ela era Sua
obra, ninguem mais poderia
realiza-la.
0 Pai o exaltou preci­
samente porque Cristo se humi­
lhou tao profundamente (Fp 1.9).
0 Pai a ninguem julga, mas ao
Filho confiou to
do julgamento (J o
5.22).
0 Filho foi exaltado, e em
Seu estado de exalta<;ao Ele con­
tinua Sua obra para provar que
Ele e 0 verdadeiro, perfeito e po­
deroso Salvador. Ele nao descan­
sara ate que tenha entregue o rei­
no, perfeito e completo, ao Pai, e
possa apresentar Sua noiva, a
Igreja, ao Pai, sem mancha nem
macula (1Co 15.24; Ef 5.25). Ahon­
ra de Cristo depende do cumpri-
399
mento total de sua obra de salva­
<;ao. Ele exalta aqueles que lhe
pertencem e os traz para que fi­
quem onde Ele esta e vejam a Sua
gloria (Jo 17.24). E no fim dos tem­
pos Ele retornara para ser glorifi­
cado em Seus santos e ser admi­
rado em todos os que creram (2Ts
1.10).
*****
De acordo com a confissao
Reformada, a
exalta<;ao de Cristo
come<;a em Sua ressurrei<;ao, mas
de acordo com muitas outras con­
fiss6es ela come<;a bern antes, isto
e, em Sua descida ao inferno. Essa
descida e interpretada de forma
muito variada. A igreja grega en­
tende que o significado dessa des­
cida e que Cristo, com Sua natu­
reza divina e com Sua alma hu­
mana foi ao mundo inferior para
libertar as almas dos santos ante­
passados e conduzi-las, juntamen­
te com a alma do ladrao da cruz,
ao paraiso.
De
acordo com a igreja Ca­
tolica
romana Cristo realmente
desceu ao mundo inferior com
Sua alma e permaneceu
la por al­
gum tempo para libertar as almas
dos santos, que permaneceram la
sem qualquer sofrimento ate que
a salva<;ao tivesse sido alcan<;ada.
Do estado de morte Cristo condu­
ziu-os ao ceu, e fez com que eles
desfrutassem da aben<;oada con­
templa<;ao de Deus. A igreja

399. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Luterana faz uma distin<;ao entre
a real ressurrei<;ao de Cristo e Sua
ressurrei<;_:ao ou manifesta<;_:ao fisi­
ca depms de sepultado, e ensina
que no curto intervalo entre esses
dois acontecimentos Cristo, com
Sua alma e com Seu corpo, des­
ceu ao inferno para anundar Sua
vit6ria aos demonios e aos conde­
nados. E muitos te6logos, especi­
almente nos tempos modernos,
afirmam que Cristo, antes de Sua
ressurrei<;_:ao, seja em corpo seja
em alma, foi ao mundo inferior
para pregar o Evangelho aqueles
que morreram em seus pecados,
e dar-lhes oportunidade de arre­
pendimento e fe.
A grande diferen<;_:a de opi­
nioes sobre esse assunto prova
que o sentido original da expres­
sao desceu ao inferno foi perdido.
N6s nao sabemos de onde veio
essa clausula do credo, nem o que
ela queria dizer. A Escritura nada
diz sobre uma descida reat lite­
ral e espacial
de Cristo ao infer­
no.
Em Atos 2.27 Pedro aplica as
palavras do Salmo 16 a Cristo:
"Nao deixaras a minha alma na
morte, nem permitiras que o teu
santo veja corrup<;ao". Mas e evi­
dente que nesse caso a palavra
morte deve ser entendida como
sepultura
242
. Apesar de em Sua
alma Cristo estar no paraiso, Seu
corpo estava na sepultura, e des­
sa forma no intervalo entre Sua
morte e Sua ressurrei<;_:ao Ele esta­
va na morte. Em Efesios 4.9 Pau­
lo diz que aquele que subiu tam­
bern desceu as regioes inferiores
da terra, mas isso nao e uma refe­
renda a uma desdda ao inferno,
mas uma referenda a encarna<;ao,
na qual Cristo desceu a terra ou a
morte, na qual Ele desceu a sepul­
tura. E em 1Pedro 3.19-21 Pedro
nao esta falando sobre o que Cris­
to fez
entre sua morte e Sua res­surrei<;_:ao, ele est a falando do que
Cristo fez antes de Sua encarna­
<;_:ao, atraves do Espfrito Santo, nos
dias de Noe, ou do que Ele fez
depois de Sua ressurrei<;_:ao quan­
do Ele ja estava novamente vivo.
Nao ha na Escritura o menor si­
nal de uma descida espacial de
Cristo ao inferno.
A igreja
Reformada abando­
nou essa
interpreta<;_:ao do credo
apost6lico e interpretou-a em re­
ferenda as afli<;_:oes infernais e as
agonias que Cristo sofreu antes de
Sua morte, tanto no G6lgota quan­
ta no Getsemani, ou relaciona-a
ao estado de morte no qual Cris­
to esteve enquanto Seu corpo es­
tava na sepultura. Ambas as inter­
preta<;_:oes se encaixam na ideia da
Escritura de que a hora em que
Jesus se entregou a morte foi a
hora e o poder das trevas (Lc
22.53).
Cristo sabia que essa hora
tinha chegado, e Ele voluntaria­
mente se entregou a ela
243
.
Nessa
---------------------------------------------
'
42
A versiio utilizada pelo autor diz: "Niio deixarcis a minha alma no inferno, nem permitirtis que a
tw santo veja corrupr;iio" (N. do T.).
243
fa 8.20; 12.23,27; 13.1; 17.1.
400

400. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
hora na qual Ele expos o mais ele­
vado poder de Seu amor e obedi­
encia (Jo 10.17)8) Ele parecia es­
tar inteiramente desesperado. Os
inimigos estavam fazendo com
Ele o que bern queriam. As trevas
triunfavam sobre Ele. De fa to, nao
em urn sentido espacial, mas em
urn sentido espiritual, Ele desceu
ao inferno.
Mas o poder das trevas nao
era proprio das trevas. Ele foi
dado pelo Pai (Jo 19.11). Os ini­
migos
de Jesus
nao entendiam que
eles eram apenas meramente
agentes ou instrumentos, e que
sem Seu conhecimento e sem Sua
vontade eles estavam cumprindo
o conselho que o Senhor tinha es­
tabelecido (At 2.23; 4.28).
Em Sua humilha<;ao Cristo era o podero­
so, que entregava Sua vida e clava
Sua alma em resgate por muitos
(Jo 7.30; 8.20). Em Sua morte Ele
venceu a morte pelo poder de Seu
amor, pela Sua perfeita negac;ao
de Si mesmo, pela Sua absoluta
obediencia a vontade do Pai. For­
tanto, era impossivel que Ele, o
santo,
pudesse ser retido ou do­
minado pela morte ou fosse aban­
donado por Deus e entregue
a
corrup<;ao (At 2.25-27). Pelo con­
trario, o Pai o exaltou
244
e Cristo
ressurgiu por Sua propria for<;a
245
•
Os grilh6es da morte eram os so­
frimentos que deram origem a
uma nova vida (At 2.24). Cristo e
o primogenito dos mortos (Cl
1.18).
Essa ressurrei<;ao consistiu
no retorno de Seu corpo morto, a
vida e em Seu levantamento do
sepulcro. Os oponentes da res­
surreic;ao encontram serias difi­
culdades nesse fa to. Primeiro eles
ten tar am explicar que Jesus mor­
reu somente em aparencia, ou que
Seu corpo foi roubado pelos dis­
dpulos, ou que os disdpulos ti­
veram uma ilusao e simplesmen­
te imaginaram te-lo visto. Mas to­
das essas explicac;6es foram aban­
donadas, uma ap6s a outra. Atu­
almente muitos recorrem ao espi­
ritismo e encontram nele uma ex­
plica<;ao para a ressurreic;ao de
Jesus. Eles dizem que algo muito
objetivo aconteceu ali. Os discipu­
los
viram algo. Eles viram uma manifestac;ao do Cristo que tinha
morrido no corpo, mas continua­
va vivo em espirito. 0 espirito de
Cristo apareceu a eles e se reve­
lou a eles. Alguns ate mesmo dao
urn toque de piedade a tudo isso
e
dizem que foi o proprio Deus
que fez com que o espirito de
Cristo aparecesse aos discipulos
para aliviar a dor que eles esta­
vam sentindo e para confirmar­
lhes a vitoria sobre a morte e a
indestrutibilidade da vida. Em
outras palavras, as
apari<;6es do
244
At 2.24; 3.26; 5.30; 13.37; Rm 4.25; 1Co 15.14.
245
Jo 11.25; At 2.31; Rm1.4; 14.9; 1.Co 15.21; 1Ts 4.14.
401

401. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Cristo ressurreto foram "telegra­
mas do ceu", que traziam uma
mensagem divina sobre o poder
espiritual de Cristo.
Mas todo esse relata espi­
ritualista e estranho a Biblia e
diametralmente oposto ao teste­
munho que ela da a respeito da
ressurrei<;ao de Cristo. De acordo
com todos os escritores dos Evan­
gelhos, o sepulcro ficou
vazio no
terceiro
dia
246
• Sem apresentar
uma ordem regular e sem dar urn
sumario completo dos fatos ocor­
ridos, Paulo e os evangelistas nos
dizem que Jesus apareceu as mu­
lheres, particularmente a Maria
Madalena, a Pedro, aos discipu­
los
quando
Tome estava ausente
e aos disdpulos quando Tome
estava presente, e a muitos outros,
inclusive a mais de quinhentos
irmaos de uma s6 vez. As primei­
ras manifesta<;6es aconteceram
nas proximidades de Jerusalem,
e
as ultimas aconteceram na
Galileia, para onde Ele, como nos
diz Marcos, foi
adiante dos disci­
pulos (Me 16.7). E tudo indica que
Cristo ressurgiu com o mesmo
corpo que tinha sido sepultado.
Era urn corpo de carne e ossos, e
nao urn ser etereo (Lc 24.39). Esse
corpo podia ser tocado (Jo 20.27),
e
podia alimentar-se (Lc 24.41; Jo
21.10).
Cristo
deixou sobre o povo,
depois de Sua
ressurrei<;ao, uma
impressao muito diferente da que
tinha deixado antes dela. Aqueles
que o viram ficaram assustados e
temerosos, e lan<;avam-se aos
Seus pes eo adoravam (Mt 28.9;
Lc 24.37). Ele apareceu em uma
forma diferente daquela em que
Ele tinha aparecido antes (Me
16.12), e
houve casos em que
Ele
nao foi reconhecido imediata­
mente (Lc 24.16,31). Ha uma
grande diferen<;a entre a ressurrei­
<;ao de Lazaro e a de Jesus. Lazaro
retornou da morte para reassumir
sua primeira e terrena esfera de
vida, mas Jesus nao voltou. Ele foi
para frente, seguindo o caminho
da ascensao. Quando Maria pen­
sa ter recebido novamente Seu
Mestre e Senhor e se alegra na Sua
presen<;a, Ele a adverte com as
seguintes palavras: "Nao me de­
tenhas; porque ainda nao subi
para meu Pai, mas vai ter com os
meus irmaos e dize-lhes: Subo
para meu Pai e vosso Pai, para
meu Deus e vosso Deus" (Jo
20.17).
Depois da
ressurrei<;ao
Cristo nao pertencia mais a terra,
mas ao ceu. Essa e a razao pela
qual Sua forma foi mudada, em­
bora Ele continuasse com o mes­
mo corpo que fora colocado no
sepulcro. Paulo apresenta a ques­
tao dizendo que, ao morrer, urn
corpo naturale semeado, mas que
na ressurrei<;ao (tanto na de Cris­
to
quanta na dos crentes) urn cor-
2
"
6
Mt 28.6; Me 16.6; Lc 24.3; Jo 20.2; lCo 15.4,5.
402

402. A OBRA DE CrusTa EM SuA EXALTA<;:Ao
po espiritual e ressuscitado (1Co
15.44).
Em ambos os casos o cor­poe o mesmo, pois aqui o espin­
tual nao e oposto ao fisico, mas
ao natural. Isso acontece porque
no corpo fisico ha uma grande
parte de vida que se encontra no
ambito do espirito e existe mais
ou menos de forma independen­
te. E no corpo espiritual tanto" os
alimentos quanto o estomago"
serao destruidos (1Co 6.13) e o
que e material ficara em sujeic;ao
ao espirito.
* * * * *
A ressurreic;ao fisica de Cris­
to nao e urn fato hist6rico isola­
do. Ela e inexaurivelmente rica
em significado para Cristo, para
a Igreja e para todo o mundo. Em
geral ela significa a vit6ria de
Cristo sobre a morte. Por urn ho­
mem
a morte veio ao mundo. A
transgressao da lei de Deus abriu
o caminho da morte para a huma­
nidade, pois a morte
e o salario
do pecado
247
.
Portanto a conquis­
ta
da morte havia que ser feita por
urn homem.
Urn homem tinha que
ressuscitar da morte. Mesmo que
urn anjo, mesmo que o proprio
Filho de Deus tivesse descido ao
reino
dos mortos e retornado ao ceu, isso de nada nos aproveita­
ria.
Mas Cristo era
nao somente o
Unigenito do Pai, mas tambem
247
Rm 5.12; 6.23; 1Co 15.21.
405
era perfeito e verdadeiro homem.
Ele era Deus e era tambem o Fi­
lho
do homem. Como homem Ele
sofreu,
morreu e foi sepultado e
como homem Ele ressurgiu do
reino dos mortos. Na
ressurreic;ao
de Cristo foi provado que houve
urn homem que nao pode ser con­
tido
pela morte,
nao pode ser do­
minado por Satanas, pelo poder
da corrupc;ao, urn homem que foi
mais forte que o sepulcro, rna is
forte
que a morte e mais forte que
o inferno. Portanto, em principia,
Satanas
nao tern mais poder sobre
a
morte. Cristo, atraves de Sua
morte, venceu a morte (Hb 2.14).
Embora somente Cristo tenha res­
suscitado e
embora ninguem mais
possa levantar-se do sepulcro, a
ressurreic;ao de Cristo demonstra
que ha urn homem mais forte do
que ele. As portas do reino da
morte que tinham se fechado so­
bre Ele tiveram que abrir-se no­
vamente ao Seu comando. 0 prin­
cipe deste mundo nada tern em
Cristo (Jo 14.30).
Se is so
realm en te
e assim,
entao e evidente que o que acon­
teceu
na
ressurreic;ao de Cristo foi
precisamente a ressurreic;ao fisi­
ca. Uma ressurreic;ao espiritual
nao seria o suficiente e seria ape­
nas uma vit6ria parcial. Nesse
caso o hom em como urn to do, o
homem como homem, como ele e
em seu corpo e em sua alma, nao

403. Fundarnentos Teol6gicos da Fe Crista
teria sido removido do domfnio
da morte, e satanas ainda teria o
controle
de uma grande
area. De
qualquer modo uma ressurreic;ao
espirituat isto e, regenerac;ao e
renovac;ao, poderia ter acontecido
em Cristo, pois Ele e santo, livre
de toda culpa, e isento de peca­
do. Para demonstrar Seu poder
sobre o pecado Ele teria que
retornar fisicamente do reino dos
mortos, e assim revelar Seu poder
espiritual sobre a morte. Atraves
de Sua ressurreic;ao fisica ficou
estabelecido
que por meio de
Sua
obediencia ate a cruz e ao sepul­
cro Ele perfeitamente venceu o
pecado e todas as conseqi.iencias
que ele traz, inclusive a morte que,
podemos dizer, foi expulsa e
substituida por uma nova vida de
incorruptibilidade. Portanto, a
morte pode ter entrado no mun­
do atraves de urn homem, mas a
ressurreic;ao dos mortos tambem
veio atraves de urn homem (1Co
15.21). Cristo e a ressurreic;ao e a
vida (Jo 11.25).
0 que ate aqui foi visto e 0
suficiente para demonstrar a im­
portancia da ressurreic;ao de Cris­
to, mas essa importancia tambem
pode ser apresentada em maiores
detalhes-inclusive sua importan­
cia para Cristo. Sea morte na cruz
tivesse sido o fim da vida de Je­
sus e nao tivesse sido seguida por
uma ressurreic;ao, os judeus teri­
am sido vingados ao condena-lo.
Em Deuteron6mio 21.23 n6s le-
404
mos que aquele que e pendura­
do no madeira e maldito de Deus.
0 argumento aqui e que 0 corpo
de urn criminoso, depois da mor­
te, nao deve ser mantido sobre o
madeiro durante a noite, mas
deve ser removido e sepultado no
mesmo dia. Se esse corpo perma­
necesse sobre o madeiro ele pro­
fanaria a terra que o Senhor tinha
dado ao Seu povo. A lei mosaica
nao previa a crucificac;ao, mas
quando Jesus foi enviado aos gen­
tios (Mt 20.19) e por suas maos foi
crucificado (At 2.23), Ele foi, nao
somente depois de Sua morte,
mas tambem antes dela, urn
exemplo da severidade proibida
pela lei e foi amaldic;oado por
Deus. Para os judeus, que conhe­
ciam a lei, a morte nao era apenas
uma punic;ao dolorosa e desgra­
c;ada, mas tambem uma evidencia
de que o crucificado estava com­
pletamente cheio da ira e da mal­
dic;ao de Deus. Jesus, pregado
sobre a cruz, foi aos olhos dos ju­
deus uma ofensa e uma maldic;ao
(1Co 1.23; 12.3).
Contudo, a ressurreic;ao re­
verteu todo esse julgamento.
Aquele que se tornou maldito por
nossa causae Aquele que foi aben­
c;oado pelo Pai. Aquele que foi
pregado na cruz e o Filho no qual
o Pai se compraz. 0 rejeitado da
terra e o coroado do ceu. A res­
surreic;ao e uma evidencia da
Filiac;ao de Cristo. Aquele que,
segundo a carne, era urn descen-

404. A 0BRA DE CrusTa EM SuA EXALTA<;:Ao
dente de Davi, na ressurreic;ao e
apresentado como Filho de Deus
em poder, segundo o Espirito de
santidade que nEle esta (Rm 1.3,4).
Cristo falou a
verdade e fez a boa
confissao diante de Caifas e de Poncio Pilatos quando deu teste­
m
unho de que era o Filho de
Deus.
Nao foram os judeus e os
romanos que em Seu julgamento
provaram estar certos, mas Cris­
to. Ele e o justo que foi pregado
na cruz e entregue a morte. A res­
surreic;ao e a inversao divina da
sentenc;a que o mundo impos a
Jesus.
Essa
evidencia da
Filiac;ao e
do Messianismo de Cristo expres­
sa na ressurreic;ao nao exaure seu
significado para Cristo. Ela tam­
bern foi para Ele o ingresso em
urn estado de vida totalmente
novo, o inicio de uma exaltac;ao
progressiva. Nao apenas na eter­
nidade (Hb 1.5), nao apenas para
se tornar sumo sacerdote (Hb 5.5),
mas tambem em Sua ressurreic;ao
(At 13.33), Deus lhe disse: "Tu es
o meu Filho amado, eu hoje te
gerei". A ressurreic;ao e o dia da
coroac;ao de Cristo. Antes de Sua
encarnac;ao Ele era o Filho e o
Messias. Ele
continuou sendo o
filho
eo Messias em
Sua humilha­
c;ao. Mas nessa ocasiao Seu Seres­
tava escondido sob a forma de
servo. Todavia Deus agora pro-
248
At 2.36; 5.31; Fp 2.9.
249
At 3.15; 4.12; 10.42.
clama eo declara Senhor e Cristo,
Principe e Salvador
248
.
Agora Cris­
to reassume a gloria que possuia
como
Pai antes que o mundo exis­
tisse
(Jo 17.5). Depois disso Ele as­
sume "outra
forma", outra figu­
ra,
uma forma diferente de exis­
tencia.
Aquele que estava morto
reviveu, vive eternamente e tern
as
chaves do
ceu e do inferno (Ap
1.18). Ele e o Principe da vida, a
fonte
da
salvac;ao, Aquele que foi
designado por Deus para julgar
os vivos e os mortos
249
.
Ah~m disso, a ressurreic;ao
de Cristo e uma fonte de beneffci­
os
para
Sua Igreja e para todo o
mundo. Ela e o amem do Pai so­
bre a obra do Filho. Cristo foi en­
tregue peJos nossos pecados e
ressuscitou para nossa justifica­
c;ao (Rm 4.25). Assim como os nos­
sos
pecados e a morte de Cristo estao estreitamente relacionados,
assim tambem ha uma intima re­
lac;ao entre a Sua ressurreic;ao e a
nossa justificac;ao. Ele nao alcan­
c;ou nossa justificac;ao pela Sua
ressurreic;ao, mas pela Sua morte
(5.9)9), pois essa morte foi o sa­
crificio
que expiou completamen­
te os pecados e que nos trouxe
completa
justic;a. Mas por ter al­
canc;ado a perfeita reconciliac;ao e
o perdao para todos os nossos
pecados, atraves de Sua paixao e
morte, Ele ressuscitou e tinha que
405

405. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ressuscitar. Na ressurreic;:ao Ele, e
n6s juntamente com Ele, somos
justificados. Sua ressurreic;:ao foi
uma declara<;ao publica de nossa
absolvic;:ao. E isso nao e tudo. Cris­
to ressuscitou
para nossa justifi­ca<;ao no sentido de que, atraves
dela, Ele se apropriou pessoal­
mente de nossa absolvic;:ao. Mas
para que Ele ressuscitasse, a re­
conciliac;:ao forjada atraves de Sua
morte nao poderia ter surtido
efeito e sido aplicada. Mas agora,
Cristo e exaltado a posic;:ao de Se­
nhor, Principe e Salvador, e Ele
pode, atraves da fe, fazer com que
n6s desfrutemos dessa reconcili­
ac;:ao por Ele obtida. Sua ressur­
reic;:ao e a evidencia e a fonte de
nossa justificac;:ao.
Mas quando Cristo nos im­
puta pessoalmente a reconcilia­
c;:ao e o perdao que Ele conquis­
tou,
n6s passamos a desfrutar dos
beneficios de Sua obra. Assim
como
nao ha perdao sem uma re­
conciliac;:ao que o preceda, da
mesma forma nao ha perdao sem
uma santificac;:ao e uma glorifica­
c;:ao que o suceda. 0 fundamento
objetivo para essa conexao
inseparavel entre a justificac;:ao e
a santificac;:ao e o proprio Cristo.
Ele nao so mente morreu, mas tam­
bern ressuscitou. Quanta a ter
morrido, uma vez para sempre
morreu pelo pecado (isto e, para
fazer propiciac;:ao pelo pecado e
efetuar a sua extirpac;:ao), mas,
quanto a viver, vive para Deus
406
(Rm 6.10). Sua vida nao mais lhe
pertence,
agora que Ele morreu e rompeu definitivamente os gri­
lhoes do pecado, ela pertence so­
mente a Deus. Portanto, agora,
quando Cristo imputa a uma pes­
soa, atraves da fe, os frutos de Sua
morte, a saber,
arrependimento e
perdao de pecados, Ele, ao
mes­
mo tempo, tambem da a essa pes­
soa
uma nova vida. Ele
nao pode
se dividir e tambem nao pode se­
parar Sua morte, de Sua ressurrei­
.:;ao. De fato, Ele s6 pode aplicar
os frutos de Sua morte porque Ele
ressuscitou.
Sendo o
Principe da
vida, s6 Ele tern controle sobre os
beneffcios
oriundos de Sua
mor­
te. Assim, como Ele mesmo mor­
reu para o pecado e vive somente
para Deus, da mesma forma, Ele
morreu por todos em Sua morte
para que todos vivam (em virtu­
de de terem morrido e ressuscita­
do com Cristo) nao para si mes­
mos, mas para Aquele que mor­
reu e ressuscitou por eles (2Co
5.15; Gl 2.20).
Da mesma forma, ha urn vin­
culo inseparavel entre o perdao
de pecados e a renovac;:ao da vida,
vista, agora, pelo lado subjetivo,
pois
quem quer que aceite o per­dao de pecados com urn corac;:ao
sincero, nesse mesmo momento,
rompe todos os vinculos com o
pecado. Ele
diz adeus ao pecado,
pois
0 pecado e perdoado e 0 per­
dao e aceito pela fe, e diante des­
sa situac;:ao, o pecado s6 pode ser

406. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
rejeitado. Uma pessoa nessa situ­
a<;ao, como Paulo coloca, esta
morta para o pecado (Rm 6.2) e,
portanto, nao pode mais viver
nele. Pela fe, e pelo batismo como
sinal e selo
da
fe, ela entrou em
comunhao com Cristo, foi
crucificada, morta e sepultada
com Ele para que, desse momen­
ta em diante, possa andar em no­
vidade de vida (Rm 6.3).
A glorifica<;ao esta conec­
tada a essa santifica<;ao. Pela res­
surrei<;ao os crentes sao regenera­
dos
em uma viva
esperan<;a (1Pe
1.3).
Atraves dela, eles
obtem a
imperturbavel convic<;ao de que
a obra de salva<;ao, nao apenas foi
iniciada e
continuada, mas tam­bern foi plenamente acabada. No
ceu, 0 incorruptivel e inefavelle­
gado esta preservado para eles, e
na terra eles sao preservados pelo
poder de Deus, em fe, para a sal­
va<;ao que no ultimo dia lhes sera
revelada. Como poderia ser de
outra maneira? Deus provou Seu
amor para conosco pelo fato de
Cristo ter morrido por n6s, sendo
n6s ainda pecadores. Sendo justi­
ficados pelo
sangue de Cristo n6s
seremos preservados por Deus de Sua ira, especialmente da ira que
sera manifesta no julgamento fi­
nal.
Para aqueles que
estao em
Cristo nao ha ira nem condena<;ao,
ha somente paz com Deus e a es-
25
"
At 4.2; Rm 6.5; 8.11; 1Co 15.12 ss.
407
peran<;a de Sua gloria. Anterior­
mente, quando n6s ainda eramos
inimigos de Deus e sujeitos a Sua
ira, Ele reconciliou-se conosco,
atraves da morte de Seu Filho.
Agora que Deus colocou de lado
Sua ira com rela<;ao a n6s, deu-nos
paz e amor, Ele nos preservara
atraves da vida que Cristo tern,
em virtude de Sua ressurrei<;ao e
na qual, como nosso intercessor,
intercede
por n6s junto ao
Pai (Rm
6.8-10). Dessa forma a ressurrei<;ao
de Cristo se estende por toda a
eternidade. A Seu tempo, Ele res­
suscitara os crentes e
efetuara ne­
les a
completa
regenera<;ao, dan­
do-lhes vit6ria sobre 0 ceu eater­
razso.
Somente quando n6s enten­
demos esse significado rico e eter­
no da ressurrei<;ao de Cristo e que
n6s podemos apreciar o motivo
pelo qual os ap6stolos, de forma
especial Paulo, coloca
tanta
enfa­
se sobre o carater hist6rico da res­
surrei<;ao. Todos os ap6stolos sao
testemunhas da ressurrei<;ao (At
1.21; 2.32).
Paulo afirma que, sem
a
ressurrei<;ao, a prega<;ao dos
ap6stolos e inutil e falsa. 0 per­
ciao dos pecados, que repousa
sobre a reconcilia<;ao e e aceito
pela fe, nao aconteceria, e nao ha­
veria qualquer fundamento para
a ressurrei<;ao dos crentes. A di­
vina Filia<;:ao e a identidade
Messianica de Cristo nao existiria,

407. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
e Ele seria nada rnais que urn
grande rnestre. sea ressurrei­
c:;:ao de fa to aconteceu: entao Cris­
to foi declarado e coroado o
Reconciliador e o Principe da
vida, e o Salvador do rnundo.
* * * * *
A ressurreic:;:ao e o cornec:;:o da
exaltac:;:ao de Jesus, e ela foi segui­
da,
depois de quarenta dias, pela
ascensao. Esse evento
e registra­
do rnuito brevernente
251
.
Esse
evento foi predito por Cristo
252
.
Ele
e urn componente da prega­
c:;:ao dos apostolos
253
•
Os aposto­
los partem do ponto de que Cris­
to,
com
Sua natureza hurnana,
com corpo e alma, esta no ceu.
Alem disso, os quarenta dias que
Cristo passou na terra depois de
Sua ressurreic:;:ao, foram uma pre­
parac:;:ao para a ascensao e uma
transic:;:ao para ela. Tudo o que Ele
fez, nesses
quarenta dias, foi mos­
trar que Ele
nao pertencia mais a
terra. Sua forma era diferente da­
quela que Ele possuia antes de
Sua morte. Ele aparecia e desapa­
recia de maneira misteriosa. Os
discipulos, sentiram que a relac:;:ao
que eles passaram a manter com
Cristo, era diferente daquela que
eles mantinham antes de Sua mor­
te. Sua vida nao pertencia mais a
251
Me 16.19; Lc 24.51; At 1.1-12.
terra, mas ao ceu.
Na ascensao, Ele se tornou
invisivel, nao por urn processo de
espiritualizac:;:ao ou de uma ade­
quac:;:ao a deidade. 0 que aconte­
ceu foi uma mudanc:;:a de lugaL
Ele estava na terrae foi para o ceu.
Sua ascensao ocorreu em urn lu­
gar espedfico, o monte das Oli­
veiras, que fica a rnenos de uma
rnilha de distancia de Jerusalem,
em direc;ao a Betania (Lc 24.50; At
1.12). Ele se separou de Seus dis­
dpulos e os abenc:;:oou. Em uma
atitude de benc;ao Ele saiu dater­
ra e foi para o ceu. Da forma pela
qual Ele veio, assim Ele viveu e
assim Ele se foi. Ele e o conteudo
de todas as benc;aos de Deus, o
realizador, o
possuidor eo distri­
buidor de todas elas (Ef 1.3).
A
ascensao foi um ato do
proprio Cristo. Ele tinha direito a
ela e,
tinha o poder de realiza-la.
Ele
subiu aos
ceus por Sua pro­
pria fon;a
254
.
Sua
ascensao e urn
triunfo, em urn sentido mais for­
te,
que a
ressurreic:;:ao. Em Sua as­
censao ele triunfa sobre toda a ter­
ra,
sobre as leis da natureza, so­
bre a propria lei da gravidade. E
mais ainda,
Sua ascensao e urn tri­
unfo sobre toda a hostilidade di­
abolica e sobre as forc:;:as humanas,
que foram despojadas de sua ar­
madura na cruz de Cristo e foram
252
Mt 26.64; Jo 6.62; 13.3,33; 14.28; 16.5,10,17,28.
'.i
3
At 2.23; 3.21; 5.31; 7.55; Ef 4.10; Fp 2.9; 3.20; lTs 1.10.
'
5
" Jo 3.13; 20.17; Ef4.8-10; 1Pe 3.22.
408

408. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
publieamente expostas ao des­
prezo e submetidas a vit6ria de
Cristo (Cl 2.15). Quando Ele su­
biu as alturas, levou cativo 0 cati­
veiro (Ef 4.8). 0 mesrno pensa­
rnento e expresso por Pedro, de
urna forma diferente. Ele diz que
Cristo, tendo sido cond uzido pelo
Espirito ate o ceu (pois as pala­
vras "foi" de 1Pe 3.19 e "ir" de
1Pe 3.22 sao a mesma palavra no
texto grego original, de forma que
o complemento "para o ceu", en­
contrado no verso 22, simples­
mente diz para onde Ele foi, e esta
ligado as duas palavras), e que
em Sua ascensao Ele pregou, aos
espiritos em prisao, a Sua vit6ria,
e
assumiu Seu lugar
a destra de
Deus e os anjos, os principados e
as
potestades se sujeitaram a Ele.
A ascensao,
que
e urn a to de
Cristo, e tambem urn ato do pro­
prio Deus
255
. Tendo Cristo curn­
prido cabalmente a missao que
lhe fora confiada pelo Pai, Ele nao
apenas foi assunto ao ceu pelo
Pai, mas tambem foi admitido,
imediatamente a Sua presen~a. Os
CeUS foram abertos para Ele, OS
anjos foram ao Seu encontro e con­
duziram-no para la (At 1.10). Ele,
contudo, foi alem do ceu, foi para
OS ceus dos ceus (Hb 4.14; Ef4.10),
para assentar-se a direita de Deus,
no trono de Sua Majestade. 0 lu­
gar principal pertence a Cristo.
Assim como a ressurrei~ao foi
uma prepara~ao para a ascensao,
a
ascensao foi uma
prepara~ao
para a ocupa~ao de Seu lugar, a
direita de Deus. No Velho Testa­
mento esse lugar ja tinha sido pro­
metido ao Messias (Sl 110. 1). Je­
sus disse mais de uma vez que Ele
se
assentaria no trono de Sua
Ma­
jestade256, e depois de sua ascen­
sao Ele fez o que tinha dito (Me
16.19). E
na
prega~ao apost6liea
essa posi~ao que Ele oeupa, a di­
reita de Deus, e geralmente men­
eionada em urn contexto de auto­
ridade e poder
257
.
Nas express6es que a Escri­
tura usa para registrar esse passo
da exalta~ao uma eerta varia~ao
pode ser detectada. Algumas ve­
zes, e dito que Cristo assentou-se
ou esta assentado (Hb 1.3; 8.1). E
n6s lemos tambem, que o Pai lhe
disse:
II Assenta-te
a minha direi­
ta" (At 2.34; Hb 1.13), ou que o Pai
o fez sentar-se a Sua direita (Ef
1.20). Algumas vezes, a enfase eai
sobre o ato
de sentar-se (Me 16.19),
em outras ocasi6es, ela eai sobre
a
condi~ao ou o estado de estar
sentado (Mt 26.64; Cl 3.1). 0 lu­
gar em que Cristo esta assentado
e designado pelas palavras: a di­
reita do Todo-Poderoso (Mt
26.64t a direita do Todo-Podero­
so Deus (Lc 22.69), a direita da
Majestade, nas alturas (Hb 1.3), a
255
Me 16.19; Lc 24.51; At 1.2,9,11,22; 1Tm3.16.
256
Mt 19.28; 25.31; 26.64.
257
At 2.34; Rm 8.34; 2Co 5.10; Ef1.20; C/3.1; Hb 1.3; 8.1; 10.12; lPe 3.22; Ap 3.21.
409

409. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
destra do trono da Majestade nos
ceus (:Hb 8.1), ou a destra do tro­
no de Deus (:Hb 12.2). Geralmen­
te a Escritura
diz que Cristo
esta
assentado, mas algumas vezes a
expressao e que Jesus esta la (Rm
8.34),
ou que Ele
esta de pea direi­
ta
de Deus (At 7.55,56), ou que Ele
anda por entre os sete
casti<;ais de
ouro (Ap 2.1). Mas, o pensamen­
to e sempre o mesmo: depois de
Sua ressurrei<;ao e ascensao, Cris­
to tern o mais elevado
lugar em
todo o universo, ao lado de Deus.
Esse
pensamento
e expres­
so
na forma de uma figura deri­
vada dos relacionamentos huma­
nos.
Nos so podemos falar sobre
as realidades celestiais
empregan­
do a linguagem humana, atraves
de
compara<;oes. Assim como
Salomao honrou sua mae, ao
coloca-la em uma cadeira ao lado
direito de seu trono
258
,
assim tam­
bern o Pai glorifica o Filho, com­
partilhando Seu trono com Ele
(Ap 3.21). 0 significado e que
Cristo, por causa de Sua perfeita
obediencia, foi exaltado a mais
elevada soberania, majestade,
dignidade, honra e gloria. Ele nao
apenas recebeu de volta a gloria
que possuia com o Pai, antes que
o mundo existisse (Jo 17.5), mas
tambem foi coroado com honra e
gloria
segundo
Sua natureza hu­
mana (Hb 2.9; Fp 2.9-11). Ele su­
jeitou todas as coisas debaixo de
"' 1 Re .2. 19; compare com Sl 45.9; Mt 20.21.
410
Seus pes. E, quando diz que to­
das as coisas lhe estao sujeitas,
certamente, exclui Aquele que
tudo lhe subordinou (lCo 15.27).
E ernbora nos agora, nao vejamos
que todas as coisas lhe estao su­
bordinadas, nos sabernos que Ele
reinara como Rei, ate que todos
os Seus inirnigos sejam colocados
debaixo
dos
Seus pes (:Hb 2.8; lCo
15.25). Isso acontecera em Seu re­
torno,
quando Ele vier como Juiz,
para julgar os vivos e os mortos. Sua exalta<;ao alcan<;ara seu pon­
to rna is alto, quando Ele retornar
para realizar Seu julgarnento (Mt
25.31,32).
* * * * *
Nesse estado de
exalta<;ao,
Cristo continua a obra que Ele co­
rne<;ou na terra. De fato, ha urna
grande diferen<;a entre a obra que
Cristo realizou em Sua humilha­
<;:ao e, a que Ele realizou ern Sua
exalta<;:ao. Da mesma forma como
Ele, em Sua exaltac;ao, aparece em
uma forma diferente, Sua obra,
tambem assume uma forma dife­
rente. Depois
de
Sua ressurrei<;ao
Ele nao e mais urn servo, mas urn
Senhor e Principe. Desse modo/
Sua obra agora e mais urn sa­
crificio
de
obedienc:a/ tal como foi
em Sua morte na cruz. A obra
mediatoria de Cristo se realiza
agora, de outra forma. Em Sua

410. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
ascensao Ele nao entrou em urn
descanso improdutivo - o Filho
trabalha sempre, assim como o
Pai (Jo 5.17) - em vez disso, Ele
agora esta aplicando a plenitude
da obra de salva<;ao que Ele ja re­
alizou em Sua Igreja. Assim como
Cristo, atraves de Sua paixao e
morte foi, na ressurrei<;ao e na as­
censao,
exaltado como
Cabe<;a da
Igreja, tambem essa Igreja, agora,
deve ser moldada como corpo de
Cristo e estar cheia, da plenitude
de Deus. A obra do Mediador e a
grande e poderosa obra divina,
que teve inicio na eternidade e
sera realizada eternamente. Con­
tudo, no momento da ressurrei­
<;ao, essa obra foi dividida em
duas partes. Ate a ressurrei<;ao
Cristo era humilhado; depois da
ressurrei<;ao Ele passa a ser exal­
tado.
Tanto a
humilha<;ao quanto
a exalta<;ao de Cristo sao indispen­
saveis para nossa salva<;ao.
Cristo continua agindo no
estado de exalta<;ao como profe­
ta, sacerdote e rei. Ele foi ungido
desde a eternidade para exercer
todos esses offcios. Ele exerceu
esses oficios em Seu estado de
humilha~ao e continua exercen­
do-os
em
Seu estado de exalta<;ao.
Seu exerdcio profetico de­
pais da ressurrei<;ao se torna evi­
dente pela Sua prega<;ao. Ele con­
tinuou pregando aos Seus disci­
pulos ate o momento de Sua as­
censao. Os quarenta dias que Je­
sus passou na terra depois de Sua
411
ressurrei<;ao, constituem uma par­
te importante de Sua vida e ensi­
no.
N6s, geralmente
nao damos a
esse fato a aten<;ao devida, mas
quando observamos atentamente
o que Jesus disse e fez durante
esses quarenta dias, percebemos
que eles lan<;am uma luz totalmen­
te nova sobre Sua pessoa e Sua
obra. Naturalmente, n6s nao po­
demos compreender o sentido
daquilo que Jesus fez e ensinou
nesses quarenta dias, com ames­
ma profundidade que os ap6sto­
los entenderam, pois n6s vivemos
depois deles e temos a ben<;ao de
ter acesso ao Seu ensino, mas os
disdpulos que tinham convivido
com Jesus e tinham perdido a es­
peran<;a, no momento de Sua mor­
te, tornaram-se pessoas muito di­
ferentes nesses quarenta dias e
aprenderam a conhecer a pessoa
e a obra de Jesus como eles nunca
tinham sido capazes de entender
antes.
A ressurrei<;ao lan<;a uma
luz surpreendente sobre a morte
de Jesus e sobre toda a Sua vida.
Mas, esse evento redentivo nao
permanece isolado. Assim como
ele tinha sido precedido por urn
ato redentivo (a morte de Jesus),
ele e tambem sucedido por urn
ato redentivo. Os anjos que esta­
vam no sepulcro, anunciaram as
mulheres que foram a procura de
Jesus, que nao estava mais ali,
como havia 28.5,6). Eo pr6-
aos disdpu-

411. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
los que iam para Emaus, que o
Cristo tinha que padecer e entrar
na Sua gloria e mostrou-lhes tudo
o que tinha sido dito nas Escritu­
ras a Seu respeito (Lc 24.26,27;
compare com Lc 24.44-47).
Os disdpulos, aprenderam
a conhece-lo de uma forma dife­
rente daquela, na qual Ele primei­
ramente se revelou. Ele nao era
mais o humilde Filho do homem
que veio para servir e nao para ser
servido e para dar a Sua alma em
resgate de muitos. Ele colocou de
lado a Sua forma de Servo e ago­
ra se revelou em Sua gloria. Ele
agora pertence a outro mundo.
Ele vai para Seu pai e, os Seus dis­
dpulos permanecerao na terra,
porque eles tern uma missao a
cumprir. 0 antigo companheiris­
mo confidencial nao mais existe.
E verdade que haveni urn relaci­
onamento diferente e muito mais
fntimo entre Jesus e Seus discfpu­
los,
assim que eles compreende­
rem que
e para 0 proprio bern que
Jesus tem que ir. Esse relaciona­
mento sera uma comunhao espi­
ritual, muito diferente daquela
que eles tinham tido, ate entao.
Agora, depois da ressurrei<;:ao,
Jesus se revela em tal gloria, em
tal sabedoria aos Seus disdpulos,
que T orne chega a fazer a confis­
sao que nenhum deles tinha feito
ate aquele momento: "Senhor
meu e Deus meu!" (Jo 20.28).
Durante esses quarenta dias
Jesus lan<;:ou mais luz sobre Sua
412
pessoa e obra, mas Ele tambem
deu uma explica<;:ao mais clara
sobre a missao que Seus disdpu­
los deveriam cumprir. Quando
Jesus foi sepultado e tudo pare­
cia ter se acabado, os disdpulos
poderiam muito bern ter formu­
lado urn plano secreto para vol­
tar a Galileia. Contudo, no tercei­
ro dia, eles
ouviram sobre as ma­nifesta<;:6es que tinham ocorrido
com Maria Madalena e com a ou­
tra Maria (Mt 28.1,9; Jo 20.14 ss.),
com Pedro (Lc 24.34; 1Co 15.5),
com os disdpulos que iam para
Emaus (Lc 24.13 ss. ), e resolveram
permanecer em Jerusalem. Ao cair
da tarde, daquele mesmo dia os
disdpulos, com exce<;:ao de Tome,
receberam a visita de Jesus; oito
dias depois Ele apareceu nova­
mente, e dessa vez Tome estava
presente. Entao seguiram Jesus,
que foi adiante deles para a
Galileia (Mt 28.10) e varias apari­
<;:6es ocorreram ali (Lc 24.44 ss.; Jo
21).
Ao mesmo tempo, Ele lhes
deu a tarefa de retornarem a Jeru­salem para que fossem testemu­
nhas de Sua ascensao.
Em cada uma de Suas apa­
ri<;:6es, Jesus falou aos disdpulos
sobre a rnissao que deveriam
cumprir. Eles nao deveriam
retornar as fun<;:6es que desempe­
nhavam antes de serem chamados
para o apostolado, mas como
Suas testemunhas tinham que pre­
gar o arrependimento e o perdao
de pecados a todas as na<;:6es, co-

412. A 0BRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
me<_;ando em Jerusalem
259
•
Os
ap6stolos receberam todos os ti­
pos de instru<_;6es (At 1.2). Eles
foram ensinados a respeito de to­
das as coisas concernentes ao rei­
no de Deus (At 1.3). Seu poder foi
definido e a prega<_;ao do Evange­
lho a todas as criaturas foi coloca­
da sobre seus cora<_;6es. Agora eles
sabiam o que deviam fazer. Eles
tinham que permanecer em Jeru­
salem ate que recebessem poder
do ceu (Lc 24.49; At 1.4,5,8). Quan­
do recebessem esse poder, eles
deveriam ser testemunhas tanto
em Jerusalem, quanto em toda a
Judeia e Samaria e ate os confins
da terra (At 1.8).
Todo o conteudo de Seu en­
sino
durante esses quarenta dias,
foi
resumido nas palavras finais
que Ele disse aos
Seus discipulos
(Mt 28.18-20). Primeiro Ele disse
que todo o poder lhe foi dado no
ceu e na terra. Ele ja tinha recebi­
do esse poder (Mt 11.27), mas ago­
ra Ele o
possuia com base em
Seus
meritos, e passou a usa-lo com 0
objetivo de garantir a Igreja OS be­
neficios
que
alcan<_;ou corn o der­
ramamento de Seu sangue. Em
nome dessa perfei<_;ao de poder
Ele deu aos Seus discipulos o
mandata de fazer discipulos em
todas as na<_;6es, batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Espi­
rito Santo e
ensinando-os a guar­
dar todas as coisas que Ele lhes
259
Mt 28.19; Me 16.15; Lc 24.47,48; At 1.8.
413
tinha ordenado. Por ter recebido
todo o poder no ceu e na terra,
Jesus or dena que seja feito o
discipulado em todas as na<_;6es.
Ele ordena tambem a Seus disd­
pulos, que pelo batismo, passem
a ter comunhao com Deus, que se
revelou de forma perfeita como
Pai, Filho e Espirito Santo, e que
continuem a observar Suas or­
dens. E a fim de encoraja-los, Je­
sus finalmente diz que estaria com
eles para sempre, ate a consuma­
<_;ao dos seculos. Fisicamente Ele
os
deixou, mas espiritualmente
Ele permanece com eles, de for­
ma que
nao sao eles, mas Cristo,
que reline Sua Igreja, governa-a e
protege-a.
Mesmo depois de Sua as­
censao, Cristo continua a exercer
o offcio profetico. A prega<_;ao dos
ap6stolos, seja oralmente seja
atraves das cartas que eles escre­
veram, esta vinculada aos ensinos
de Jesus, nao somente aos que
eles receberam antes de Sua mor­
te, mas tambem aos que eles re­
ceberam durante os quarenta
dias, entre Sua ressurrei<_;ao e Sua
ascensao.
N6s nao devemos omitir
esse ultimo fato. S6 isso pode ex­
plicar o motivo pelo qual os ap6s­
tolos estavam convictos, desde o
come<_;o, que Cristo tinha nao ape­
nas morrido, mas tambem tinha
ressuscitado e estava assentado a

413. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mao direita de Deus como Senhor
e Cristo, Principe e Salvador, que
a salva<;:ao dos pecadores estava
contida no amor do Pai, na Gra<;:a
do Filho e na comunhao do Espi­
rito Santo.
A prega<;:ao dos ap6stolos
estava vinculada nao apenas a
prega<;:ao de Jesus. Ela era a expli­
ca<;:ao e a elabora<;:ao da prega<;:ao
de Jesus. Jesus, atraves do Espiri­
to santo,
continuou a exercer
Seu
oficio profetico no cora<;:ao de
Seus disdpulos. Pelo Espirito da
verdade Ele os guiou a toda ver­
dade, pois esse Espirito nao da
testemunho de Si mesmo, mas de
Cristo, fazendo com que os ap6s­
tolos se
lembrem e reflitam sobre
o
que Jesus lhes tinha dito e anun­
ciem as coisas que
hao de aconte­
cer
(Jo 14.26; 15.26; 16.13). Dessa
forma, os ap6stolos foram capa­
citados a
trazer
a existencia a Es­
critura do Novo Testamento, que,
juntamente com a Escritura do
Velho Testamento, e uma luz que
ilumina o caminho da Igreja. Foi
o
proprio Cristo quem deu essa
Palavra
a Sua Igreja e que, por
meio dela, progressivamente de­
senvolve Seu offcio profetico. Ele
preserva e distribui, explica e in­
terpreta Sua Palavra. Ela e o ins­
trumento pelo qual Ele faz disci­
pulos de todas as na<_;:6es, os quais
Ele
ins ere na com
unhao com o
Deus triuno e faz com que eles
obede<;:am Seus mandamentos.
Atraves de Sua Palavra e de Seu
414
Espirito Cristo esta sempre
conosco, ate a consuma<;:ao dos
seculos.
*****
0 que e valido para 0 oficio
profetico
de Cristo
e valido tam­
bern com rela<;:ao ao Seu oficio sa­
cerdotal. Esse nao e urn oficio tem­
porario. Ele e exercido durante
toda a eternidade. No Velho Tes­
tamento, o carater eterno do sacer­
d6cio foi
prenunciado na separa­<;:ao da casa de Aarao e da tribo
de Levi, para o servi<;:o do
tabernaculo. E verdade que as
pessoas que ministraram nesse
servi<;:o morreram, mas foram
imediatamente substituidas por
outras. 0 sacerd6cio permaneceu.
Todavia, o Messias vindouro nao
seria urn sacerdote ordinario, que
exerceria Seu sacerd6cio por urn
certo tempo e depois seria subs­
tituido por outro, pois Ele nao
seria urn sacerdote segundo a or­
dem de Aarao, mas segundo a
ordem de Melquisedeque (Sl
110.4). Em distin<;:ao dos descen­
dentes
de
Aarao e Levi, que foram
impedidos pela morte, de exercer
seu sacerd6cio continuamente
(Hb 7.14), Melquisedeque em sua
figura misteriosa nos deu uma
imagem da dura<;:ao eterna do sa­
cerd6cio de Cristo. Ele e urn rei
de justi<;:a e paz e, ao mesmo tem­
po, e 0 unico, em toda a hist6ria
da revela<;:ao, sobre o qual nao se

414. A OsRA DE CrusTa EM SuA EXALTA<;:Ao
menciona sua linhagem, seu nas­
cimento e sua morte. Em urn sen­
tido tipico ele foi dessa forma se­
melhante ao Filho de Deus e per­
manece sacerdote para sempre
(Hb 7.3).
Mas, aquilo que Melquise­
deque foi somente como exem­
plo, Cristo foi em realidade. Cris­
to
podia em urn sentido pleno ser
o eterno sumo sacerdote porque
Ele era o Filho de Deus que exis­
te
desde a eternidade (Hb 1.2,3).
Ele se ofereceu
como sacrificio na
terra e no tempo, mas Ele veio de
cima, em
Sua essencia pertencia a
eternidade, e, portanto, podia ofe­
recer-se a Si mesmo no tempo,
atraves do Espirito Santo (Hb
9.14). Assim como Cristo foi pre­
parado desde a eternidade para
vir ao mundo e cumprir cabal­
mente a vontade de Deus (Hb
10.5-9), Ele e tambem sacerdote
desde a eternidade. Com uma vi­
sao do cumprimento dessa von­
tade de Deus nos dias da Sua car­
ne,
pode-se dizer que o sacerd6-
cio
de Cristo
come<;ou na terra
260
•
E esse sacerd6cio terreno foi urn
meio para que Cristo, atraves de
sua ressurrei<;ao e ascensao, se
tornasse sumo sacerdote no reino
celestial e
permanecesse como tal
durante
to-da a eternidade. E uma
ideia interessante, desenvolvida
na carta aos Hebreus, a de que a
260
Hb 2.17; 5.10; 6.20; 7.26-28.
261
Hb 7.27; 9.12,26,28; 10.10-14.
415
vida e a obra de Cristo na terra,
nao devem ser consideradas como
final,
mas como uma
prepara<;ao
para Seu eterno servi<;o sacerdo­
tal, no ceu.
Alguns deduziram disso
que, segundo a carta aos Hebreus,
Cristo nao exerceu Seu oficio sa­
cerdotal na terra mas, que passou
a exerce-lo quando ascendeu ao
ceu e entrou no Santo dos Santos.
Eles
fundamentam essa
ideia es­
pecialmente no fato de que os sa­
cerdotes
da terra procedem da tri­
bo de Levi, e que Jesus
nao pro­
cedeu de Levi, mas de J ucla e que
Ele nunca fez ofertas no templo de
Jerusalem, como os sacerdotes fa­
ziam (Hb 7.14; 8.4). Dessa forma,
se Cristo era urn sacerdote, Ele
deveria ter exercido Seu sacerd6-
cio no ceu e teria que ter algo para
oferecer (Hb 8.3). E dessa forma,
eles
afirmam que o que Jesus ofe­
receu foi
Seu proprio sangue com
o qual Ele entrou no celestial San­
to dos Santos (Hb 9.11,12).
Mas essa conclusao e clara­
mente incorreta. Assim como to­
dos os outros escritos apost6licos,
a carta aos
Hebreus coloca forte enfase no fato de que Cristo de
umrz vez par todas, isto e, na cruz,
ofereceu-se
como sacrificio e nos
trouxe eterna
salva<;ao
261
.
0
per­
ciao de pecados -esse grande be­
neficia
do Novo testamento-foi

415. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
plenamente alcan~ado por esse
unico sacrificio e o Novo Testa­
mento, que foi estabelecido com
Seu sangue, poe urn fim no Ve­
lho Testamento
262
. 0 pecado, a
morte e o diabo foram destruidos
Seu sacrificio
263
e pelo Seu
sangue Ele santificou e aperfei­
<;oou todos aqueles que foram
obedientes a Ele (Hb 10.10,14;
13.12). Precisamente pelo fato de
Cristo ter realizado esse perfeito
sacrificio
na cruz Ele pode, como
sumo sacerdote, tomar
Seu lugar
a mao direita de Deus (Hb 8.1). Ele
nao sofre e nao morre mais, mas
Ele est} assentado em Seu trono
como urn conquistador
264
. E a en­
fase apost6lica e que n6s temos
urn Sumo Sacerdote que esta as­
sentado a direita da Majestade
nas alturas (Hb 8.1). Nao ha qual­
quer possibilidade de que acon­
tec;a no ceu urn sacriffcio de Cris­
to
como o que aconteceu na terra.
Cristo
e e continua sendo
sumo sacerdote no ceu. Como tal
Ele esta assentado a direita de
Deus. Sim, em urn certo sentido
pode ser dito que ao longo da car­
ta aos
Hebreus, no
ceu Ele se tor­
na sumo sacerdote segundo a or­
dem de Melquisedeque e assume
Seu sacerd6cio eterno
265
. Toda a
"" Hb 4.16; 8.6-13; 9.14-22.
263
Hb 2.14; 7.27; 9.26,28.
''" Hb 1.3,13; 2.8,9; 10.12.
265
Hb 2.17; 5.10; 6.20.
266
Hb 1.3; 3.6; 5.5.
267
J-Ib 2.10 ss.; 4.15; 5.7-10; 7.28.
Sua vida sobre a terra foi uma pre­
parac;ao I para que agora, 110 ceu,
como sumo sacerdote Ele possa
ocupar-se em nosso favor. Ele eo
Filho, e Ele tinha que ser capaz de
se tornar o nosso sumo sacerdo­
te266, mas isso nao era o suficien­
te.
Embora Ele fosse o Filho, Ele
tinha que aprender a obediencia,
pelo sofrimento (Hb 5.8). A obe­
diencia
que Ele possufa como Fi­
lho (Hb
10.5-7), Ele tinha que exi­
bir como ser humano em Seu so­
frimento, para tornar-se nosso
sumo sacerdote
267
. Todo o sofri­
mento que sobreveio a Cristo, to­
das as tentac;oes as quais Ele foi
exposto, a
morte
a qual Ele se su­
jeitou-tudo isso serviu como urn
instrumento nas maos de Deus
para aperfeic;oar e santificar Cris­
to
para o
servic;o sacerdotal que,
Ele deve agora completar no ceu,
diante da face de Deus. Natural­
mente essa santificac;ao e esse
aperfeic;oamento de Cristo nao
devem ser entendidos em urn sen­
tido morat como se Ele tivesse se
tornado obediente gradualmente
e com muita dificuldade. 0 ap6s­
tolo esta pensando na santificac;ao
em urn sentido positivo e ofici­
aF68. Cristo, tinha que manter Sua
obediencia como Filho, contra e
268
Oficial aqui significa "referente ao Seu oficio" (N. doT.)
416

416. A 0BRA DE CRISTO EM SUA EXALTA(:AO
sobre todas as tenta<_;:oes e assim
preparar-se para ser o sumo sa­
cerdote eterno.
Atraves de Sua obediencia,
Cristo obteve esse offcio
de sumo
sacerdote,
a mao direita de Deus,
em Seu trono de Majestade. Com
fundamento em Seu sofrimento e
morte, com fundamento em Seu
sacriffcio perfeito, Ele esta agora
assentado a mao direita da Majes­
tade nos altos ceus. Foi atraves de
Seu sangue e nao com ele, que
Cristo entrou de uma vez por to­
das no Santo dos Santos (Hb 9.12)
e esta lei agora, no verdadeiro
tabernaculo, construido pelo pro­
prio Deus. Ele e o ministro desse
tabernaculo (Hb 8.2). Agora, pela
primeira vez, Ele e plena e eter­
namente o sumo sacerdote segun­
do a ordem de Melquisedeque
(Hb 5.10; 6.20). Assim como no
Velho Testamento, no grande dia
da expia<_;:ao, o sumo sacerdote
entrava uma vez por ano no San­
to dos Santos com o sangue do
bode morto por ele mesmo e pelo
povo, para aspergi-lo por cima e
ao
redor do altar, assim
tambem
Cristo, pelo sangue de Seu sacri­
ficio na cruz, abriu carninho para
santuario nos ceus
. Ele nao faz uso do san­
gue derramado no G6lgota em
um sentido literal, e nao oferece
nem asperge esse sangue em urn
sentido literal, mas atraves de Seu
proprio sangue Ele entra no
tabernaculo. Ele retornou ao ceu
como o Cristo que morreu e res­
suscitou,
que foi morto mas que
agora vive eternamente (Ap 1.18).
Ele
esta no meio do trono como o
Cordeiro que foi morto (Ap 5.6).
Em Sua pessoa Ele e o meio de
expia<_;:ao. Ele e a propicia<_;:ao pe­
los nossos pecados e pelos do
mundo todo (1Jo 2.2).
Seu servi<_;:o sacerdotal no
ceu consiste em Sua intercessao
diante de Deus a nosso favor (Hb
9.12).
Ao fazer tudo o que
e ne­
cessaria para a propicia<_;:ao dos
pecados de Seu povo Ele se torna
o misericordioso e fiel sumo sa­
cerdote (Hb 2.17). Ele vern em so­
corro
daqueles que
sao tentados
(Hb 2.18; 4.15), e conduz muitos
filhos a gloria (Hb 2.10). Atraves
de Sua obediencia Ele se tornou
urn Capitao para todos aqueles
que vao ate Deus atraves dEle. Ele
e o Capitao e o Guia, em fe, pois
Ele mesmo exerceu fe, e por isso
pode trazer outros a fee preserva­
los nela ate o fim (Hb 12.2). Ele e
o Autor da vida porque Ele me­
receu essa vida pela Sua morte e
pode, portanto, agora, da-la a ou­
tros. Ele eo au tor da salva<_;:ao (Hb
2.10) porque Ele mesmo abriu o
a e andou
por ele e pode, portanto,
outros atraves dele e traze-los ao
santuario (Hb 10.20).
Sempre, e em todas as coi­
sas, Cristo e o nosso intercessor
diante do Pai. Assim como na ter­
ra Ele orou por Seus discipulos e
417

417. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tambem por Seus inimigos (Lc
23.34), e
na
ora<;ao sacerdotal Ele
recomendou toda a Igreja ao Pai
(J o 17), assim tambem no ceu Ele
continua a interceder
por
nos. Nos
nao devemos entender isso como
se Cristo estivesse
prostrado di­
ante
do
Pai, suplicando-lhe e im­
plorando-lhe
que conceda Sua mi­
sericordia, pois o
proprio
Pai nos
ama enos da Seu Filho como uma
evidencia de Seu amor. A inter­
cessao
de Cristo significa que esse
amor do
Pai nunca e concedido a
nos a nao ser atraves do Filho, que
se tornou obediente ate a morte
na cruz. A intercessao de Cristo
nao e, portanto, uma suplica pela
Gra<;:a, mas a expressao de Sua
poderosa vontade (Jo 17.24), a so­
licita<;:ao do Filho de que os pa­
gaos lhe sejam dados como Sua
heran<;:a e as extremidades da ter­
ra
como Sua possessao (Sl 2.8).
E
o Cristo crucificado e glorificado,
e o proprio Filho do Pai, que foi
obediente, mas que tambem foi
exaltado
no trono de Sua Majes­
tade. Foi o misericordioso e fiel
Sumo Sacerdote que santificou e
aperfei<;:oou esse servi<;:o nos ceus,
e que agora intercede por nos di­
ante
do
Pai.
Contra todos os obstaculos
que a lei, Satanas e nossos propri­
os cora<;:6es levantam contra nos,
Ele sai em nossa defesa (Hb 7.25;
1Jo 2.2). Ele vern em nosso auxi-
269
fa 14.16,26; 15.26; 16.7.
418
lio em todas as tenta<;:6es. Ele tern
compaixao
de todas as nossas fra­
quezas. Ele
purifica nossa consci­
encia. Ele
perfeitamente santifica
e salva
todos aqueles que, atraves
dele,
vao a Deus. Ele nos prepara
urn lugar na casa do Pai, na qual
ha muitas moradas (Jo 14.2,3) e
nos reserva uma heran<;:a incor­
ruptivel e sem macula (1Pe 1.4).
Portanto, os crentes nao tern o que
temer. Eles podem achegar-se
confiadamente ao trono da Gra<;a
(Hb 4.16; 10.22) e receber de Cris­
to o Espirito
de
ado<;:ao, atraves
do qual eles clamam: "Aba, Pai",
e pelo qual o amor de Deus e der­
ramado em seus cora<;:6es (Rm 5.5;
8.15).
Assim como Cristo
e o
intercessor
dos crentes diante do Pai, no ceu, o Espirito e o inter­
cessor do Pai nos cora<;:oes dos
crentes
269
•
Portanto, um importan­
te prindpio de nossa Confissao
crista
e que nos temos um Sumo
Sacerdote que esta assentado a
direita do Pai, nos ceus (Hb 8.1).
Portanto, nos nao precisamos de
sacerdote, nem de sacrificio, nem
de altar, nem de templo terreno,
onde quer que seja.
* * * * *
Cristo continua a exercer
Seu oficio real tambem depois de
Sua ressurrei<;:ao. Com rela<;:ao a
isto tern
havido menos
diferen<;:a

418. A OsRA DE CRisTo EM SuA EXALTA<;:Ao
de opiniao pelo fato de que atra­
ves de Sua ressurrei<;ao e ascen­
sao, Cristo foi exaltado pelo Pai
como Senhor e Cristo, Principe e
Salvador, e esta assentado a direi­
ta
do trono, e recebeu urn nome
acima de todo
nome
270
• 0 reina­
do de Cristo aparece com mais
destaque em Sua exalta<;ao do que
em Sua humilha<;ao.
Dentro do ambito desse rei­
nado a Escritura faz uma distin­
<;ao. Ha urn reinado de Cristo so­
bre Siao, sobre Seu povo, sobre a
Igreja
271
e
ha tambem o reinado
que Ele exerce sobre Seus inimi­
gos272. 0 primeiro e urn reinado
de Gra<;a eo segundo e urn reina­
do de poder.
Em rela<;ao a Igreja, o nome
de Rei, geralmente e usado no
Novo Testamento como sin6nimo
de Cabe<;a. Cristo mantem urn re­
lacionamento tao intimo com a
Igreja,
que Ele comprou com
Seu
sangue, que urn s6 nome nao e
suficiente para dar uma ideia de
seu conteudo. E por isso que a
Escritura
apresenta todos os tipos
de figuras de linguagem, a fim de
tornar claro o que Cristo significa
para sua Igreja. Ele
eo que o noi­
vo e para a noiva (Jo 3.29; Ap
21.2), 0 que 0 homem e para a
mulher (Ef 5.25; Ap 21.9), o que o
primogenito e para OS seus irmaos
(Rm 8.29;
Hb
2.1lt o que a pedra
270
At 2.36; 5.31; Fp 2.9-11; Hb 1.3,4.
angular e para o edificio (Mt
21.42; At 4.11; 1Pe 2.4-8), o que a
videira e para OS ramos (Jo 15.1,2)
e 0 que a cabe<;a e para 0 corpo.
Cristo e para a Igreja tudo isso e
muito mais.
Essa
ultima figura
e especi­
almente
mencionada varias vezes. 0 proprio Jesus diz em Mateus
21.42, que a afirma<;ao do salmo
118.22 foi cumprida nEle: a pedra
que os construtores recusaram
veio a ser a pedra de esquina. As­
sim como a pedra angular serve
para unir e firmar as paredes de
urn edificio, da mesma forma
Cristo, apesar de ter sido rejeita­
do pelos judeus, foi escolhido por
Deus para servir como uma pedra
de esquina para que a teocracia,
o reino
de Deus sobre
Seu povo,
alcan<;asse Sua realiza<;ao nEle. 0
ap6stolo Pedro menciona essa
ideia em Atos 4.11 e desenvolve­
a mais especificamente, em sua
primeira carta. Ele se refere nao
somente ao Salmo 118.22, mas
tambem a Isaias 28.16. Ele apre­
senta Cristo como a pedra viva,
colocada por Deus em Siao e a
qual os crentes, como pedras vi­
vas, sao unidos (1Pe 2.4-6). E Pau­
lo, desenvolve a ideia de que a
Igreja e edificada sobre a funda­
<;ao colocada pelos ap6stolos e
pelos profetas,
em sua
prega<;ao
do Evangelho, e que Cristo e a
271
51 2.6; 72.2-7; Is 9.6; 11.1-5; Lc 1.33; Jo 18.33.
272
512.8,9; 72.8; 110.1,2; Mt 28.18; 1Co 15.25-27; Ap 1.5; 17.14.
419

419. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
pedra angular do edificio da Igre­
ja, sobre a qual foi colocado o fun­
damento dos ap6stolos e profetas
(Ef 2.20). Cristo e chamado de fun­
damento da Igreja (1Co 3.10). As­
sim como o edificio, tern firmeza
em sua pedra angular, assim tam­
bern a Igreja tern sua existencia
somente na pedra viva, que e
Cristo.
Mas a figura do edificio,
apesar de apresentar Cristo como
pedra de esquina, ainda nao e
adeguada para apresentar o inti­
mo relacionamento que Cristo
mantem com a Igreja. A conexao
existente
entre a pedra angular e
o
edificio e uma rela<;ao artificial,
mas a unidade de Cristo com sua
Igreja e uma rela<;ao vital. Jesus
falou de Si mesmo nao apenas
como uma pedra escolhida por
Deus para ser a pedra angular,
mas tambem como a videira que
alimenta seus ramos (Jo 15.1,2).
Pedro falou de pedras vivas e
Paulo, falou nao apenas sobre urn
edifkio que e construfdo e de urn
corpo que e edificado (Ef 2.21;
4.12), mas tambem apresenta Cris­
to como a Cabe<;a cujo corpo e a
Igreja.
Toda igreja local
e urn cor­
po de Cristo e membro do gran­
de corpo de Cristo.
Toda igreja local e urn cor­
po de Cristo, e os membros da
igreja estao relacionados a outros
273
Ef1.22,23; 4.15,16; 5.23; C/1.18; 2.19.
274
C/1.19; 2.9; Jo 1.14)6.
420
membros, do mesmo corpo, que
precisam e servem uns aos outros
(Rm 12.4,5; 1Co 12.12-27). Mas
tambem, toda a Igreja de Cristo e
Seu corpo. Em virtude de Sua res­
surrei<;ao e ascensao Ele foi feito
Cabe<;a da Igreja
273
• Como tal, Ele
eo prindpio de vida da Igreja. Ele
concede
vida
a Igreja, e tambem a
alimenta,
cuida dela, preserva-a e
protege-a. Ele faz
com que a Igre­
ja viceje e
prospere, faz com que
seus membros alcancem plena
maturidade e
tambem unifica-a e
faz
com que todos trabalhem em
beneficio uns dos outros. Em
ou­
tras palavras, Cristo enche a Igre­
ja
com a plenitude de Deus.
Nos dias do ap6stolo
Pau­
lo, havia mestres hereticos, que
diziam que das profundezas do
Ser divino todos os tipos de seres
emanavam em uma escala des­
cendente, e que todos esses seres
juntos
formavam a plenitude de
Deus. Contra essa heresia
Paulo
apresenta o fa to de que toda a ple­
nitude de Deus reside exclusiva­
mente em Cristo, e que essa ple­
nitude reside nEle corporalmen­
te274 e que Cristo faz com que essa
plenitude esteja presente na Igre­
ja,
que
e o Seu corpo e que em
tudo e preenchida por Ele (Ef
1.23).
Na Igreja nada
ha., nem dom,
nem poder, nem offcio, nem mi­
nisterio, nem fe, nem esperan<;a,

420. A OBRA DE CRISTO EM SuA EXALTA<;:Ao
nem amor, nem salva<;ao que nao
proceda de Cristo. E Cristo aper­
fei<;oani a Igreja ate que ela, no
todo e em partes, esteja cheia da
plenitude de Deus
275
• Quando
isso acontecer, Deus sera tudo em
todos (1Co 15.28).
Mas Cristo, tambem recebe
o
nome de
Cabe<;a em outro sen­
tido. Em 1Co 11.3 Paulo diz que
Cristo e o cabe<;a de todo homem.
Em Colossenses 2.10 Paulo diz
que ele e 0 cabe<;a de todo princi­
pado e potestade, isto e, dos an­
jos, porque Ele e o primogenito
de toda a cria<;ao (Cl 1.15). E em
Efesios 1.10 ele fala do prop6sito
de Deus, na plenitude dos tem­
pos, de fazer convergir em Cris­
to,
todas as coisas (a palavra gre­
ga significa reunir todas as coisas
sob uma
cabe<;a), tanto no ceu
quanto na terra. Todavia, e claro
que o nome cabec;a tern urn signi­
ficado diferente nesses textos e
naqueles em que Ele e chamado
de Cabe<;a da Igreja. Quando Pau­
lo diz que Cristo e o Cabe<;a da
Igreja, ele esta pensando em uma
rela<;ao organica entre Cristo e sua
Igreja. Mas quando Cristo e cha­
mado de cabe<;a do homem, dos
• 1 .1 j•
anJOS, ou ao munao, a ngura apre-
sentada e a de Sua soberania so­
bre todas as coisas. Todas as cria­
turas, sem exce<;ao, estao subor­
dinadas a Cristo, embora Ele mes-
275
Jo 1.16; Ef 3.19; 4.13.
276
1Co 15.25; 1Tm6.15; Ap 1.5; 17.14; 19.16.
421
mo, como Mediador, esteja sujei­
to ao Pai (1Co 11.3). Enquanto Ele
exerce
urn governo da
Gra<;a so­
bre a Igreja e, e constantemente
chamado de Cabe<;a da Igreja, Ele
e tambem, 0 soberano sobre todas
as criaturas. E nesse sentido Ele e
chamado de Cabe<;a, Rei e Senhor.
Ele e o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores, o Principe dos reis de
toda a terrae como Rei reinara, ate
que todos os Seus inimigos sejam
colocados debaixo dos Seus
pes276.
Esse reinado de poder nao
pode ser identificado com a abso­
luta soberania que Cristo, segun­
do Sua natureza divina, tern em
comum como Pai e como Espiri­
to. A
onipotencia que pertence ao
Filho
desde a eternidade, deve ser
diferenciada do poder que Cristo
menciona em Mateus 28.18 e que
lhe
e dado especificamente como
Mediador em ambas as Suas na­
turezas. Como Mediador Cristo
tern Sua Igreja para reunir, gover­
nar e proteger e para fazer com
que ela seja mais poderosa do
que todos os Seus inimigos e do
que os 1mm1gos Igreja. Mas
essa, certamente, n2i_o e a unica
o de
der foi concedido a Cristo. Ha ain­
da outra razao, a saber, que conw
Mediador Ele deve triunfnr sobre
todos OS Seus inimigos. Ele nao

421. Fundamentos Teol6gicos da FC Crista
os encontrara em urn campo de
batalha para derrota-los com sua
onipotencia, mas lhes mostrara o
poder que, como Mediador, rece­
beu atraves de Seu sofrimento e
morte. 0 conflito entre Deus e
Suas criaturas e urn conflito de jus­
ti<;a e retidao. Assim como a Igre­
ja e redimida atraves de Sua jus­
ti<_;:a, assim tambem, os inimigos
de Deus urn dia serao condena­
dos por meio dessa mesma justi­
<_;:a. Contra eles Deus nao fara uso
de Sua onipotencia, pois ja triun­
fou definitivamente sobre eles
na
cruz (Cl 2.15). Se Deus fosse pu­
nir Seus inimigos com Sua onipo­
tencia,
nem por urn momento se­
quer eles poderiam existir. Mas
Ele permite que eles
nas<_;:am e vi­
vam, gera<_;:ao apos gera<_;:ao, secu­
lo apos seculo e concede-lhes to­
das as ben<_;:aos que possuem no
corpo e na alma, e que eles, por
422
sua parte, utilizam contra Deus.
Deus pode fazer isso e de fato o
faz,
porque Cristo
e o Mediador.
Embora, agora, nem todas as coi­
sas lhe estejam sujeitas, Ele e co­
roado com honra e gloria, e reina­
ra como Rei ate que todos os Seus
inimigos lhe sejam totalmente
sujeitos. Finalmente, no fim dos
tempos, quando toda a historia do
mundo e toda a historia de cada
indivfduo chegar ao fim, queren­
do ou nao, todo joelho se dobrara
e toda lingua confessara que Cris­
to e o Senhor, para a gloria de
Deus Pai (Fp 2.10,11). E nesse dia,
como o Filho do homem, Cristo
pronunciara o julgamento final
sobre
toda criatura. E Ele conde­nara todos aqueles que, em sua
propria consciencia, convencidos
pelo Espfrito, ja foram condena­
dos (Jo 3.18; 16.8-11).

422. CAPITULO
11®
0 DaM oo EsPfRITO SANTO
A
primeira obra que Cristo
realizou depois de Sua
exalta<;ao, a mao direita
do Pai, foi o envio do Espirito
Santo. Em Sua exalta<;ao, Ele mes­
mo recebeu do Pai o Espirito San­
to
prometido no Velho Testamen­
to e, portanto, Ele pode agora,
como tinha prometido, concede­
lo aos Seus
disdpulos (At 2.33).
0 Espirito que Ele concede pro­
cede do Pai foi concedido a Cris­
to pelo Pai, e e concedido por
Cristo a Igreja (Lc 24.49; Jo 14.26).
0 envio do Espirito Santo,
ocorrido
no dia de Pentecostes,
e
urn evento unico na hist6ria da
Igreja de Cristo. Assim como a cri­
a<;ao e a encarna<;ao, o envio do
Espirito Santo, tambem aconteceu
uma vez por todas. Ele nao foi
precedido por qualquer conces­
sao do Espirito, em igual impor­
Hl.ncia e jamais sera seguido por
uma concessao semelhante. Assim
423
como Cristo em Sua concep<;ao
assumiu a natureza humana e
nunca colocou-a de lado, assim
tambem o Espirito Santo, no dia
de Pentecostes, passou a usar a
Igreja
como
Sua morada, como
Seu santwirio e nunca se separa­
ra dela. A Escritura claramente
indica o significado impar desse
evento, ocorrido no dia de Pente­
costes, ao referir-se a ele como des­
cida ou derramamento do Espirito
Santo.
Logicamente isso
nao signi­
fica
que
nao houve men<;ao da ati­
vidade do Espirito Santo antes do
dia de Pentecostes. N6s ja vimos
que o Espirito, juntamente com o
Pai e o Filho e o criador de todas
as coisas, e que na esfera de re­
den<;ao Ele e o Aplicador da vida
e da salva<;ao, de todo dome ha­
bilidade. Ha uma diferen<;a entre
a atividade do Espirito Santo nos
dias do Velho Testamento e Sua

423. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
atividade nos dias do Novo Tes­
tamento. A diferen<;a e nohivel e
essencial. Essa diferen<;a se torna
aparente, em primeiro lugar, pelo
fato de que a Velha Dispensa<;ao
sempre olhava para a £rente, para
o dia em que surgiria o Servo do
Senhor, sobre quem o Espirito re­
pousaria em toda a Sua plenitu­
de como o Espirito de sabedoria
e de entendimento, o Espirito de
conselho e de fortaleza, o Espfri­
to
de conhecimento e de temor do Senhor (Is 11.2). Em segundo lu­
gar, o Velho Testamento prediz
que, embora houvesse ja naquele
tempo uma certa opera<;ao do Es-·
pirito Santo, que esse Espirito se­
ria
derramado sobre toda a carne,
sobre filhos e filhas,
sobre velhos
e jovens, sobre servos e senhores,
ate 0 ultimo dia
277
•
Essas duas promessas foram
cumpridas nos dias do Novo Tes­
tamento. Jesus eo Cristo, o Ungi­
do de Deus. Ele nao apenas foi
concebido
pelo Espfrito, no ven­
tre de Maria e
nao somente foi
ungido sem medida, pelo Espiri­
to,
por
ocasiao de Seu batismo,
mas Ele continuamente viveu e
agiu atraves do Espirito. Pelo Es­
Dfrito1 E1e foi enviado ao deserto
4.1) e pelo Espfrito Ele
retornou a Galileia (Lc 4.14), pre­
gou o Evangelho, curou os enfer­
mos, expulsou demonios
278
,
ofe-
277
Is 44.3; Ez 39.29; Jl 2.28 ss.
"' Mt 12.28; Lc 4.18,19.
279
At 1.2; Jo 20.21)2.
424
receu-se sem macula para que fos­
se
morto (Hb 9.14), ressuscitou e
foi
revelado em poder (Rm 1.4).
No
periodo de quarenta dias, en­
tre Sua ressurrei<;ao e Sua ascen­
sao, Ele deu mandamentos aos
Seus discipulos atraves do Espi­
rito279. E em Sua ascensao, atraves
da qual Ele sujeitou todos os Seus
inimigos e subordinou os anjos,
principados e potestades a Simes­
mo (Ef 4.8; 1Pe 3.22), Ele plena­
mente recebeu o Espirito Santo e
todos os Seus poderes. Quando
Ele subiu as alturas, levou cativo
o
cativeiro, concedeu dons aos
homens, e foi exaltado acima de
todos
OS ceus, para encher todas
as coisas (Ef 4.8)0).
Jesus recebeu o Espirito de
tal maneira e em tal medida que
o ap6stolo Paulo pode dizer, em
2Corintios 3.17, que o Senhor (isto
e, Cristo, como o Senhor exalta­
dot e o Espirito. Naturalmente,
atraves dessa afirma<;ao Paulo nao
quer obliterar a distin<;ao que
existe entre os dois, pois no verso
seguinte ele imediatamente fala
sobre o Espirito do Senhor. 0 que
Paulo quer dizer e que o Espirito
se tornou uma propriedade de
Cristo, e 1Jodemos dizer que Ele
foi
absorvido por Cristo ou assi­
milado por Ele. Atraves da ressur­rei<;ao, Cristo foi feito Espirito
vivificante (1Co 15.45). Cristo ago-

424. 0 DoM oo EsPiRITO SANTO
ra possui OS sete Espfritos (isto e,
o Espirito em sua plenitude), as­
sim como possui as sete estrelas
(Ap
3.1).
0 Espfrito do Paise tor­
nou o Espirito do Filho, o Espiri­
to
de Cristo, o Espirito que,
nao
somente no divino Ser, mas tam­
bern em harmonia com Ele, pro­
cede do Pai e do Filho, e e envia­
do pelo Filho, assim como e envi­
ado pelo Pai (Jo 14.26; 16.7).
Com base em sua perfeita
obediencia, Cristo obteve o pleno
e livre comando sobre o Espirito
Santo e sobre todos os dons e po­
deres desse Espirito. Ele agora
pode compartilhar esse Espirito
com quem Ele quiser, na medida
em que Ele quiser, em harmonia
com a vontade do Pai e do pro­
prio Espfrito, pois o Filho envia o
Espfrito
da parte do
Pai (Jo 15.26)
e o Pai envia o Espirito no nome
do Filho (Jo 14.26). E o Espfrito
nao fala de si mesmo, mas diz
tudo o que ouviu. Assim como
Cristo em Seu ministerio terreno
sempre glorificou o Pat dames­
ma forma o Espirito, por Sua vez,
glorifica
Cristo, recebe tudo de
Cristo e anuncia Cristo aos
Seus
discipulos (Jo 16.13)4). Dessa for­
mao Espfrito, livremente, coloca­
se a servi<;o de Cristo, e no Espiri­
to e
atraves do Espirito, Cristo
da
a Si mesmo e os Seus beneficios,
a Igreja.
Nao e por for<;a nem por vi­
olencia,
que Cristo reina no reino
que lhe foi dado pelo
Pai. Ele nao
agiu assim em sua humilha<;ao e
nao agira assim em Sua exalta<;ao.
Ele continua a exercer Seus ofici­
os profetico, sacerdotal e real de
forma espirituat em Seu trono
celestial. Ele luta somente com
armas espirituais. Ele e o Rei de
Gra<;a e de poder, e comanda Seu
exercito atraves do Espirito, que
faz uso da Palavra como meio de
Gra<;a. Atraves do Espfrito Cristo
instrui, conforta e governa Sua
Igreja, e mora nela. E atraves do
mesmo Espirito Ele convence o
mundo do pecado, da justi<;a e do
juizo (Jo 16.8-11). A vit6ria total
que Cristo impora sobre Seus ini­
migos, sera uma vit6ria do Espf­
rito Santo.
*****
425
Depois que Cristo foi exal­
tado a mao direita do Pai, a segun­
da promessa do Velho Testamen­
to foi cumprida. Ela fala sobre o
derramamento do Espirito sobre
toda carne. Primeiro Ele tinha que
merecer e se apropriar desse Es­
pirito para que depois pudesse
da-lo a Sua Igreja. Antes disso,
isto e, antes de Sua ascensao, o
Espirito
ainda
nao tinha sido der­
ramado, porque Cristo ainda nao
tinha sido glorificado (J o 7.39).
Naturalmente, isso nao quer dizer
que antes da glorificac;:ao de Cris­
to o
Espirito
nao existisse, pois,
nao apenas o Velho Testamento
faz referenda ao Espirito, mas

425. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tambem os Evangelhos registram
que Joao Batista era cheio doEs­
pirito Santo (Lc 1.15), que Simeao
recebeu uma revela<;ao do Espi­
rito Santo
(Lc 2.26,27), que Jesus
foi concebido
por Ele, ungido por
Ele e assim por diante.
0 sentido
tambem nao pode ser de que os
disdpulos nao soubessem que o
Espirito
Santo existia, pois eles
tinham sido instruidos no Velho
Testamento,
pelo proprio Cristo.
Nem mesmo os discipulos de
Joao que disseram a Paulo, em
Efeso, que nao tinham recebido o
Espirito Santo e
que nunca sequer
tinham ouvido falar na existencia
desse Espirito (At 19.2), ignora­
vam a existencia do Espirito.
0
que eles disseram foi que nao ti­
nham conhecimento de uma ope­
ra<;_:ao nao usual do Espirito San­
to, isto e, do Pentecostes, afinal,
eles
sabiam que J
oao Batista era
urn profeta enviado por Deus e
capacitado
pelo Espirito. A gran­
de questao
e que eles tinham per­
manecido como discipulos de
Joao, nao tinham se juntado a Je­
sus e aos Seus disdpulos e por
isso viviam fora do ambito da
Igreja, que no dia de Pentecostes,
recebeu o Espirito Santo. Ate
aquele dia nunca tinha ocorrido
urn derramamento do Espirito,
como o de Pentecostes.
0 Velho Testamento ja tinha
280
Mt 3.11; fo 3.11.
281
Jo 14.16; 15.26; 16.7.
426
registrado essa promessa, e Jesus
tambem a mencionou repetida­
mente em Seu ensino. Joao Batis­
ta ja tinha anunciado que depois
dele viria o Messias, que nao ba­
tizaria
com
agua, mas com o Es­
pirito Santo e com fogo (isto e,
como derramamento e com o fogo
consumidor do Espirito santo )
280
.
E em harmonia com essa promes­
sa Jesus afirmou aos Seus disci­
pulos que depois de Sua
exalta<;_:ao
Ele enviaria, da parte do Pai, o
Espirito Santo,
que os conduziria
a toda verdade. Dessa forma, Cris­
to
claramente fez uma
distin<;_:ao
entre as duas atividades do Espi­
rito Santo.
Atraves do primeiro
tipo de atividades o Espirito San­
to,
tendo sido derramado sobre o
cora<;ao dos discipulos, conforta­
os,
conduze-os
a verdade e per­
manece com eles eternamente
281
.
Mas esse Espirito de conforto e
orienta<;_:ao e dado somente aos
discipulos de Jesus. 0 mundo nao
pode receber esse Espirito, pois
nao 0 ve nem 0 conhece (J 0 14.17).
Por outro lado, no mundo o Espi­
rito realiza
uma atividade muito
diferente daquela que realiza na
Igreja. Vivendo na Igreja e, por­
tanto, exercendo Sua influencia no
mundo, o Espirito convence o
mundo do pecado, da
justi<;;a e do
juizo e condena-o nesses tres que­
sitos (Jo 16.8-11).

426. 0 DaM oo EsPiRITO SANTO
Jesus cumpre Sua promessa
aos Seus disdpulos em seu senti­
do estrito, isto e antes de Sua as­
censao.
Quando, na tarde do dia
da
ressurrei<;ao, Ele apareceu aos
Seus discipulos pela primeira
vez, Ele os inseriu de forma dig­
na em sua missao apost6lica, so­
prou o Espirito sobre eles e disse
que se de alguem eles perdoas­
sem os pecados, os pecados des­
sa pessoa seriam perdoados e que
se eles retivessem os pecados de
alguem, esses pecados seriam de
fato retidos (Jo 20.22,23). Isso
aconteceu porque o exercicio do
offcio apost6lico que eles tinham
acabado de receber, exigia urn
dom e urn poder espedfico do
Espirito. Esse dom e esse poder
lhes foram dados por Cristo, an­
tes
de
Sua ascensao, pois eram dis­
tintos
do dom e do poder que no
dia de Pentecostes, todos os cren­
tes receberiam. 0 derramamento do Espiri­
to aconteceu quarenta dias de­
pois da ressurrei<;ao. Nessa oca­
siao os judeus estavam celebran­
do sua festa de Pentecostes, na
qual eles se regozijavam pela co­
lheita e pela entrega da lei, no
Sinai. Os discipulos estavam em
Jerusalem, aguardando o cumpri­
mento da promessa de Jesus, e es­
tavam constantemente no templo,
orando e bendizendo ao Senhor
(Lc 24.49,53). Agora eles nao esta­
vam sozinhos. Eles perseveravam
unanimes em ora<;5es e suplicas,
427
com Maria, mae de Jesus, os ir­
maos dEle e muitos outros. E o
seu numero chegava a cento e vin­
te
pessoas (At 1.14,15; 2.1). E, es­
tando eles reunidos, repentina­
mente veio urn som do
ceu, como
de urn vento impetuoso, e encheu
todo o lugar onde os discipulos
estavam reunidos. E apareceram
entre eles linguas, como de fogo,
que foram distribuidas entre to­
dos os que estavam ali reunidos,
e permaneceu sobre eles. Acom­
panhando por esses sinais, que
significavam a descida e a ativi­
dade iluminadora do Espirito San­
to, ocorreu o derramamento. To­
dos os presentes ficaram cheios do
Espirito Santo (At 2.4).
Essa
mesma expressao
ja ti­
nha ocorrido antes (Ex 31.3; Mq
3.8; Lc 1.41). Mas, a diferen<;a esta
na superffcie. Antes do Pentecos­
tes, o Espirito Santo vinha sobre
umas poucas pessoas e permane­
cia sobre elas durante o tempo ne­
cessaria para a realiza<;ao de uma
obra espedfica. No Pentecostes
Ele desceu sobre toda a Igreja e
sobre todos os Seus membros, e
permanecera morando e traba­
lhando permanentemente nela.
Assim como o Filho de Deus apa­
receu varias vezes nos tempos do
Velho Testamento mas, s6 assu­
miu uma natureza humana como
Sua morada permanente na con­
cep<;ao, no ventre de Maria, da
mesma forma, nos tempos do Ve­
lho Testamento
havia todas as for-

427. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mas de atividades do Espirito
Santo, mas somente no dia de Pen­
tecostes Ele
passou a habitar na
Igreja, como Seu templo, que Ele
constantemente santifica, edifica e
da qual Ele nunca se esquece. A
morada que o Espirito Santo faz
na Igreja
da, a Igreja de Cristo,
uma existencia independente.
Essa Igreja nao e mais restrita a
na<;ao de Israel, nem as fronteiras
da Palestina, mas vive agora de
forma
independente, atraves do
Espirito
que nela habita e se es­
palha por toda a terra. Fora do
templo de
Siao Deus passa a mo­
rar no corpo da Igreja de Cristo, e
assim,
no dia de Pentecostes nas­
ce
uma Igreja missionaria e mun­
dial. A ascensao de Cristo teve
sua
conseqi.iencia necessaria e a
prova de sua realidade, na desci­
da do Espirito Santo. Assim como
o Espirito santificou Cristo
atra­ves do sofrimento, aperfei<;oou e
conduziu-o a mais elevada
exalta<;ao, assim tambem Ele age
para formar o corpo de Cristo ate
que esse corpo alcance a maturi­
dade e sua plenitude, o ph~roma,
daquele que e tudo em todos.
* * * * *
Esse derramamento do Es­
pirito Santo foi
acompanhado, no
primeiro
perfodo, pel a realiza<;ao
de todos os tipos de sinais, pelos
discipulos de Cristo. Logo que
eles foram cheios do Espirito San-
428
to, no dia de Pentecostes, eles co­
me<;aram a falar em outras lin­
guas, na medida em que o Espiri­
to concedia
que falassem (At 2.4).
De acordo com a
descri<;ao de
Lucas, esse milagre consistia na
fala ou na lingua gem e nao na for­
ma pela qual os discipulos ouvi­
am. Lucas era urn amigo e urn
auxiliar de Paulo e conhecia mui­
to bern o fenomeno de linguas es­
tranhas, como por exemplo o que
acontecia em Corinto. Ele fala de
si mesmo, em Atos 10.46,47 e 19.6,
falando
em linguas.
Nao ha duvi­
da de que o fenomeno de Pente­
costes
estava relacionado
as lin­
guas. As linguas servem de
parametro para Pedro dizer que,
Cornelio e aqueles que com ele
estavam tinham recebido o Espi­
rito Santo, assim como Pedro e os
outros ap6stolos tinham recebido
(At 10.46,47; 11.17; 15.8). Contudo,
ha uma diferen<;a. Em 1Corintios
14, Atos 10.46 e 19.6 a fala em lin­
guas nao e modificada pelo adje­
tivo
estranhas. Mas, Atos 2.4 men­
dona expressamente outras
lfn­
guas. Quando os membros da
igreja de Corinto falavam em lfn­
guas, eles nao eram compreendi­
dos menos que houvesse urn in­
terprete (1Co 14.2 ss.). Mas, em
Jerusalem, falaram em outras lin­
guas e foram entendidos pela
multidao. Urn milagre na audi<;ao
eshi, portanto, totalmente fora de
questao (At 2.4). Quando a multi­
ciao ouvia os disdpulos, entendia

428. 0 DoM no EsrfRrTo SANTO
perfeitamente, pois ela os ouvia
em sua propria lingua e modo de
falar (At 2.6,8). As outras linguas
das quais o verso 4 fala sao, sem
sombra de duvida, as mesmas lin­
guas que o verso 6 chama de lin­
gua dos ouvintes, e que no verso
8, sao mais especificamente de­
signadas como a lingua materna
de cada urn dos presentes. Essas
lfnguas,
portanto,
nao eram sons
incompreensiveis,
mas outras lin­
guas,
novas linguas, como Marcos
diz
no capitulo 16.17 de seu Evan­
gelho e
que
nao se esperava en­
contrar nos labios de urn galileu
(At 2.7).
Em todas essas linguas
eles proclamaram os maravi­
lhosos feitos de Deus, particular­
mente aqueles que tinham acon­
tecido recentemente, a saber, a ressurrei<;ao e a exalta<;ao de Cris­
to (At 2.4,14 ss.).
Nao devemos pensar, devi­
do ao registro feito por Lucas, que
os discipulos de Cristo soubes­
sem falar todas as linguas de to­
dos os povos da terra. 0 registro
tambem nao diz, que todos OS dis­
dpulos falaram em todas as ou­
tras linguas. 0 proposito desse
milagre nao foi para que os disci­
pulos pregassem o Evangelho
aos estrangeiros em sua propria
lingua, pela razao de que, de ou­
tra forma nao seriam entendidos.
Os quinze nomes relacionados
nos versos 9-11, nao representam
o mesmo numero de linguas di­
ferentes. Esses
nomes
sao desig-
429
na<;ao dos paises dos quais os es­
trangeiros vier
am a Jerusalem por
ocasiao do Pentecostes.
Porem,
todos esses estrangeiros entendi­
am o aramaico ou o grego, de for­
ma que a capacita<;ao sobrenatu­
ral para que os discipulos falas­
sem em outras linguas, nao seria
necessaria
para que a mensagem
fosse entendida.
Nos nao encon­
tramos qualquer men<;ao posteri­
or no Novo Testamento, desse
dom de linguas estranhas. Paulo,
o apostolo
dos gentios, que certa­
mente teria recebido esse dom,
nunca falou sobre ele. Ele podia
comunicar-se muito bern em
aramaico e grego, no mundo de
sua epoca. 0 fenomeno da fala em lfn­
guas estranhas, no dia de Pente­
costes, foi
urn evento unico. De
fato ele
esta relacionado ao fen6-
meno de linguas geralmente co­
nhecido e referido em outros lu­
gares,
mas ele foi urn fenomeno
particular e mais elevado. Paulo
considerou o fenomeno comum e
conhecido de linguas como sen­
do de valor menor que a profecia.
Mas, o
que ocorreu em Jerusalem
foi uma
combina<;ao de dom de
linguas e de profecia. A opera<;ao
do Espirito Santo, que tinha aca­
bado de ser derramado, foi tao
poderosa que dominou toda a
conscH~ncia dos presentes e se
manifestou na pronuncia de sons
articulados,
que foram reconheci­
dos pelos ouvintes como sua
lin-

429. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gua materna. Oproposito, portan­
to, desse milagre, nao foi equipar
os disdpulos para que conheces­
sem linguas estranhas, mas cau­
sar em todos os presentes uma
forte impressao do grande even­
to
que tinha acabado de ocorrer.
E como isso
poderia ter sido fei­
to,
de forma melhor do que fazen­
do com que a pequena e recente­
mente estabelecida Igreja mundi­
al, proclamasse, em muitas
Hn­
guas, os poderosos feitos de
Deus? Na cria<;ao, as estrelas can­
taram juntas e todos os filhos de
Deus se alegraram. No nascimen­
to
de Cristo, a multidao de hastes
celestiais exultou de jubilo. No
aniversario da Igreja, essa Igreja
canta as maravilhosas obra de
Deus em
varias linguas.
* * * * *
Embora as linguas ocupem
urn lugar irnportante no Pentecos­
tes, devernos
nos lernbrar que o
derrarnarnento
do Espirito nesse
prirneiro periodo, tornou-se
ma­
nifesto atraves de rnuitos fenorne­
nos
nao usuais. 0 dorn do Espiri­
to
era geralrnente dado depois
que urna pessoa rnanifestava sua fe, geralrnente no momenta do ba­
tisrno (At 2.28),
ou na
irnposi<;ao
das rnaos antes do batismo (At
8.17; 9.17; 19.6).
Usualrnente, o
dom do Espirito consistia de urn
poder
nao usual. Dessa forma,
nos lemos que atraves do Espiri­
to os
disdpulos receberarn auto­
ridade para pregar a Palavra (At
4.8,31),
urna
fe particularrnente
forte (At 6.5; 11.24), conforto e ale­
gria (At9.31; 13.52),
sabedoria (At 6.3,10L linguas (At 10.46; 15.8;
19.6),
profecia (At 11.28;
20.23;
21.11), manifesta<;oes e revela­
<;6es
282
, opera<;oes de rnilagres
283
e coisas sernelhantes. Assirn como
as obras que Jesus realizou, esses
poderes incornuns tarnbern causa­
ram grande perturba<;ao e te­
rnor284. Por urn lado eles provo­
cararn oposi<;ao, levaram o cora­
<;ao dos inimigos ao odio e a per­
segui<;ao; mas, por outro lado,
eles tambern preparararn o terre­
no para a semente do Evangelho.
Nesse prirneiro periodo eles fo­
rarn necessarios
para introduzir a
confissao crista
no rnundo.
Esses dons incornuns doEs­
pirito continuararn sendo exerci­
dos durante todo o periodo apos­
tolico.
Nos ternos acesso a esses
dons, especialmente atraves dos
escritos do apostolo Paulo. Ele
rnesrno, ern
sua propria pessoa,
recebeu abundanternente esses
dons especiais do Espirito. De
uma forma incornum, a saber,
atraves de urna
revela<;ao do pro­
prio Cristo, ele se converteu no
252
At 7.55; 8.39; 10.19; 13.2; 15.28; 16.6; 20.22.
253
At 3.6; 5.5,12,15,16; 8.7,13.
254
At 2.7,37,43; 3.10; 4.13; 5.5,11,13,24.
450

430. 0 DaM oo EsrfRITO SANTO
caminho de Damasco, foi chama­
do para ser ap6stolo (At 9.3 ss.) e,
mais tarde, ele passou a receber
revela<;6es periodicamente
285
•
Ele
sabia que possuia os dons de co­
nhecimento, de profecia, de dou­
trina e de
linguas (1Co 14.6,18). Ele
realizava sinais, maravilhas e
obras que evidenciavam o seu
apostolado (2Co 12.12). 0 proprio
Cristo quis trazer OS gentios a obe­
dH~ncia, por palavras e por obras,
por for<;a de sinais e prodigios,
pelo poder do Espirito Santo (Rm
15.18,19).
Apesar de
Paulo estar ple­
namente consciente de seu oficio
apost6lico e de sua dignidade e
de afirma-las sempre que possi­
vel, ele
sabia que os dons do Es­
pirito
nao tinham sido dados so­
mente a ele, mas a todos os cren­
tes.
Em 1Corintios
12.8-10 (com­
pare com Romanos 6.8) Paulo cita
alguns desses dons, e diz que eles
foram distribuidos pelo Espirito
em propor<;oes variadas, de acor­
do com a vontade do Espirito. 0
ap6stolo tern todos esses dons em
estima muito elevada. Eles nao
pertencem aos pr6prios crentes,
pois eles nada possuem que nao
tenham recebido e, portanto, nao
tern motivo algum para se exalta­
rem, colocando-se acima uns dos
outros (1Co 4.6,7). Todos esses
dons e poderes sao concedidos
285
At 16.6,7,9; 2Co 12.1-7; Gl 2.2.
286
Rm 8.23; 2Co 1.22; 5.5; Ef1.14; 4.30.
451
pelo mesmo Espirito. Eles sao urn
cumprimento da profecia feita no
Velho Testamento (Gl 3.14) e de­
vern ser considerados como
primicias e como penhor de nos­
sa futura heran<;a celestiaF
86
.
Contudo,
Paulo faz uma ava­
lia<;ao de todos esses dons e esta
difere significativamente da que
foi feita por muitos dos membros
da Igreja. Havia pessoas em
Corinto, que se exaltavam por
causa dos dons que tinham rece­
bido do Espirito e que olhavam
com desdem para aqueles que ti­
nham recebido menos dons ou ate
mesmo nenhum. Essas pessoas
nao aplicavam seus dons em be­
neficia dos demais, mas ostenta­
vam-nos. E elas davam uma im­
portancia a mais para o dom de
Iinguas. Paulo aponta o erro des­
sas pessoas (1Co 12-14). Em pri­
meiro lugar ele aponta para a nor­
ma, segundo a qual todos os dons
devem ser medidos. Essa norma
e a confissao de que Jesus e o Se­
nhor. Quem quer que fale da par­
te do Espirito do Senhor nao pode
amaldi<;oar Jesus. Somente aque­
le que confessa Jesus como Se­
nhor demonstra que fala da parte
do Espirito. A marca registrada
do Espirito e de todos os Seus
dons e opera<;oes e a obriga<;ao de
confessar Jesus como Senhor (1Co
12.3).

431. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Em segundo lugar Paulo
aponta para o fato de que os dons
do Espirito, apesar de correspon­
derem a essa norma, sao muito
variados, e que eles sao distribu­
idos nao segundo 0 merito ou 0
esfon;:o de cada urn, mas segun­
do a vontade soberana do Espfri­
to (1Co 12.4-11).
Portanto, eles nao podem servir de ocasiao ou
de motivo para a auto-exalta~ao
nem para o desprezo ou a des­
considera~ao dos outros. Em vez
disso,
todos eles devem ser apli­
cados em
beneficia do proximo,
pois todos os crentes sao mem­
bros de urn s6 corpo e precisam
uns dos outros (1Co 12.12-30).
Mas, se os
dons
sao usados para
esse fim, se eles sao aplicados a
aquila que e proveitoso (1Co
12.7), isto e, benefico aos outros,
a edifica<;:ao da Igreja, para o que
foram designados (1Co 14.12),
entao, as gradua<;:6es entre os
dons passam a ficar evidentes,
pois, urn e mais benefico a
edifica<;:ao da Igreja que outro, e
por isso n6s podemos falar em
dons, melhores dons eo melhor
dom. E por isso que Paulo exorta
os crentes,
em 1 Corintios 12.31, a
procurar com zelo os melhores
dons.
Nessa energica
aspira~ao
aos melhores dons, o amor e o
caminho por excelencia. Sem ele
o
maior dos dons
e vazio e sem
vida (1Co 13.1-3). 0 amor trans­
cende todos os outros dons em
432
virtude (1Co 13.4-7). 0 amor trans­
cende todos os outros dons em
dura<;:ao, pois todos os dons urn
dia cessarao, mas o am or e eter­
no. Entre as
virtudes de
fe, espe­
ran<;:a e amor, o amor e a de maior
merito (1Co 13.8-13). Por tudo isso
o
amor deve ser seguido com zelo
em todas as coisas (lCo 14.1). Mas
nessa busca a
aten<;:ao deve se con­
centrar
naqueles dons que servem
para edificar a Igreja e, dessa for­
ma, exercitar o amor. Visto por
esse
angulo, 0 dom de profecia e
muito superior ao de linguas,
pois aqueles que falam em lin­
guas nao sao entendidos, falam
em misterios que sao incompre­
ensiveis aos seus ouvintes, falam
ao ar, nao trazem pessoas a cren­
<;:a ou a fe, mas deixam a impres­
sao de ser doentes mentais. Se ha
membros da igreja que possuem
esse dom, eles devem fazer uso
restrito dele e, preferivelmente,
devem ser acompanhados pelo
dom de interpreta<;:ao. Se nenhu­
ma interpreta<;:ao puder ser dada,
aqueles que possuem esse dom
devem calar-se na igreja. Por ou­
tro lado ha aqueles que profeti­
zam, que atraves da revela<;:ao do
Espirito proclamam a Palavra de
Deus, promovem a edifica<;:ao, a
admoesta<;:ao e a consola<;:ao dos
homens. Eles edificam a Igreja e
conquistam os incn§dulos. Portan­
to, independente do dom que a
pessoa tenha recebido, o padrao
que afere sua genuinidade e a con-

432. 0 DaM oo EsrfRITO SANTO
fissao de que Jesus Cristo e o Se­
nhor, eo seu uso como prop6si­
to de edificar a Igreja. Deus nao e
Deus de confusao, mas de paz.
Essa
bonita abordagem so­
bre os dons espirituais deu fruto nao somente na igreja de Corinto,
mas tern frutificado em toda a
Igreja e
em todas as epocas, pois
sempre
ha pessoas que se ape­
gam mais as manifestac;oes mara­
vilhosas, as revelac;oes e milagres
do que a opera<;:ao do Espirito na
regenera<;:ao, na conversao e na
renovac;ao da vida. 0 anormal e o
incomum sempre atrai atenc;ao, e
o
normal e usual passam desper­
cebidos.
Muitas pessoas possuem
revelac;oes, aparic;oes, arrebata­
mentos e extrtavagancias teatrais,
e ao
mesmo tempo possuem os
olhos fechados para o gradual
amadurecimento do reino de
Deus.
Paulo pensava diferente
dessas pessoas, e por isso ele ad­
moestou os irmaos de Corinto:
"Irmaos, nao sejais meninos no
juizo; na malicia, sim, sede crian­
c;as; quanto ao juizo, sede homens
amadurecidos" (lCo 14.20).
Dessa forma, o ap6stolo
muda o centro de gravidade das
revelac;oes temporais e transit6ri­
as
do Espirito, para a obra religi­
osa e
moral que ele continuamen­
te realiza na Igreja. Essa
ideia so­
bre a-obra do Espirito ja estava
presente no Velho Testamento.
287
5151.12,13; Is 32.15; Ez 36.27.
455
No Velho Testamento todos os ti­
pos de dons e poderes extraordi­
narios sao atribuidos ao Espirito,
mas como os profetas e os
salmistas entraram na profundi­
dade da apostasia do povo de Is­
rael e
na miseria e
corrupc;ao do
corac;ao humano, eles declaram
com maior clareza e maior forc;a
que somente uma renovac;ao rea­
lizada pelo Espirito Santo pode­
ria transformar o povo de Israel
em povo de Deus em urn sentido
verdadeiro. "Pode, acaso, o etiope
mudar sua pele ou o leopardo as
suas manchas? Entao, poderieis
fazer o bern, estando acostuma­
dos a fazer o mal" (Jr 13.23). Deus,
por Seu Espirito, pode mudar o
corac;ao das pessoas, se elas anda­
rem em Seus caminhos e observa­
rem Suas ordenanc;as e Seus esta­
tutos. Somente o Espirito do Se­
nhor pode implantar a verdadei­
ra vida moral e espirituaF
87
•
A pregac;ao de Jesus no
Evangelho de Joao, confirma tudo
isso. Em Sua conversa com
Nicodemos Jesus explica que nao
ha acesso ao reino de Deus, nem
qualquer forma de se desfrutar
dele, a nao ser atraves da regene­
rac;ao, e que essa regenerac;ao s6
pode acontecer atraves do espiri­
to
santo (Jo 3.3-5). E
em sua des­
pedida Ele desenvolve a ideia de
que o Espirito que Ele enviaria da
parte do Pai depois de sua glori-

433. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
fica<;ao, tomaria Seu lugar entre os
discipulos.
Portanto, a partida de
Jesus foi benefica para os discipu­
los.
De outra forma o Consolador
nao teria vindo para eles. Mas,
quando Ele foi para o Pai Ele
pode e de fato enviou o Espirito.
A
ida de Jesus para o Pai
e a evi­
dencia
de que Ele realizou na ter­
ra tudo aquilo que deveria ter re­
alizado.
No
ceu Ele pode tomar
Seu lugar a mao direita de Deus
Pai e pode assumir Suas fun<;5es
sacerdotais, intercedendo pela
Igreja na terra. Em outras pala­
vras, ao ir para o Pai, Jesus pode
orar a Ele pelo Espirito Santo em
toda a Sua plenitude e pode en­
viar Seu Espirito aos Seus disci­
pulos. E nesse Espirito Jesus con­
tinua entre Seus discipulos. 0
Espirito e o Consolador, Guia,
Intercessor e Advogado dos dis­
cipulos.
Nesse sentido os discipulos
nao sentiram a perda de Jesus.
Quando Jesus estava com os dis­
cipulos Ele entrava e saia com
eles, mas mesmo assim havia en­
tre eles muitas duvidas e muitos
equivocos. Mas, o Espirito que
viria nao permaneceria fora deles,
nem junto a eles, mas habitaria
dentro deles. Cristo permaneceu
com eles na terra durante algum
tempo, mas o Espirito que Ele
enviou nunca os deixaria, mas
permaneceria com eles ate a eter­
nidade. Alem disso, o proprio
Cristo voltaria novamente napes-
434
soa do Espirito. Ele nao deixaria
6rfaos os Seus disdpulos, mas
voltaria para eles e se alegraria
com eles no Espirito, de uma for­
ma, que antes nunca tinha sido
possivel. Eles o veriam novamen­
te. Eles viveriam como Ele vive.
Eles
reconheceriam que Cristo
estaria no Pai e que eles
estao em
Cristo e que Cristo estaria neles.
Em Cristo, o Pai viria ate os disci­
pulos. Atraves do Espirito, o Pai
e o Filho viriam aos discipulos. 0
Pai e o Filho viriam ate os disci­
pulos e fariam morada neles, atra­
ves do Espirito. Isso, entao, era o
que o Espirito desejava, em pri­
meiro lugar, realizar: uma comu­
nhao entre o Pai e o filho, por urn
lado, e entre os disdpulos, por
outro. Essa era uma comunhao
como nunca tinha existido antes.
E
quando os discipulos des­
frutam dessa comunhao e vivem
por ela, quando eles
sao unidos a
Cristo
como os ramos
sao unidos
a videira, quando eles nao sao
servos, mas amigos, entao o mes­
mo Espirito que fez com que eles
desfrutassem dessa comunhao,
sendo o Espirito da verdade, os
conduzini a toda verdade. Ele nao
os abandonara para que reflitam
por si mesmos sobre o que Cristo
pessoalmente falou e ensinou,
mas continuamente lhes clara tes­
temunho de Cristo. Ele dira o que
ouviu de Cristo e o que recebeu
dEle, e tambem lhes declarara o
que ha de acontecer. Os discipu-

434. 0 DaM oo EsrfRrTo SANTo
los nao somente terao comunhao
como Pai e com Cristo, mas tam­
bern terao conscU~ncia dessa co­
munhao. 0 Espirito Santo os ilu­
minara com rela<;;ao a Cristo, Sua
unidade com o Pai e com rela<;;ao
ao relacionamento dos disdpulos
com o Pai e com o Filho. 0 pro­
p6sito final e que todos OS cren­
tes sejam
um
-assim Cristo diz
em suas pr6prias palavras -
como tu, 6 Pai, es em mim e eu
em ti, que eles sejam um em n6s,
para que o mundo creia que tu me
enviaste (Jo 17.21).
Quando no dia de Pentecos­
tes o espirito foi
derramado, as
ex­
traordinarias manifesta<;;oes pelas
quais esse derramamento foi re­
velado atrairam a aten<;:ao. Mas,
nem por isso n6s podemos fechar
nossos olhos
para um fato muito
mais importante, a saber, o fa to de
que os disdpulos foram unidos
de maneira mais intima a uma
Igreja santa e independente. Cris­
to
e o Senhor e Salvador dessa
Igreja, e todos os crentes perseve­
ram na doutrina dos ap6stolos, na
comunhao, no partir do pao e nas
ora<;;oes (At 2.42). A unidade so­
bre a qual Cristo tinha falado foi
realizada
na igreja de Jerusalem.
Quando o entusiasmo do primei­
ro amor deu lugar
a quietude do
cora<;;ao e da mente, quando as
igrejas foram estabelecidas em
outros lugares e entre outros po-
288
Rm 12.5; Ef1.23; C/1.24.
455
vos, quando, mais tarde, todos os
tipos
de cisma e de
separa<;;ao co­
me<;:aram a ocorrer na Igreja cris­
ta, a unidade que une todos os
crentes assumiu uma forma dife­
rente, tornou-se menos vital e
menos profunda, e algumas vezes
e tao fraca que nem mesmo pode
ser sentida por todos. Mas n6s nao
podemos nos esquecer que no
meio de tantas diferen<;:as a Igreja
permanece unida ate os nossos
dias. No futuro, essa unidade se
tornara ainda mais claramente
manifesta do que na igreja de Je­
rusalem.
*****
De todos OS ap6stolos e o,
ap6stolo
Paulo quem mais defen­
de a unidade da Igreja diante de
todas as divisoes que ele,
ja em
seu tempo, pode testemunhar. A
Igreja e um corpo, e todos os seus
membros precisam uns dos ou­
tros e devem servir uns aos ou­
tros (Rm 12.4; 1Co 12.12 ss.). Tal
unidade se deve ao fato da Igreja
ser o corpo de Cristo
288
. A unida­
de da Igreja esta fundamentada
na comunhao com Cristo e e deri­
vada dela. Cristo e a Cabe<;;a de
todo crente, de toda congrega<;;ao
local e tambem da Igreja como
um todo. Todos os crentes sao
novas criaturas, que Deus criou
em Cristo para as boas obras, as

435. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
quais Deus de antemao preparou
para que os crentes andassem ne­
las (2Co 5.17; Ef 2.10). Cristo vive
e
mora nos crentes, e os crentes
vivem, movem-se e existem em
Cristo: Cristo
e a vida deles. A
combina<;ao em Cristo (no Senhor),
ocorre
mais de cento e
cinqi.ienta
vezes no Novo Testamento. Ela
indica
que Cristo
e a fonte cons­
tante nao apenas da vida espiri­
tuat mas que tambem como tal
Ele
imediata e diretamente mora
nos crentes. A unidade entre Cris­
to es os crentes
e como a da pedra
angular e o templo, entre o ho­
mem e a mulher, entre a cabe<;a e
o corpo, entre a videira e os ramos.
Os crentes estao em Cristo da
mesma forma que todas as coisas,
em virtude da cria<;ao e da provi­
dencia, estao em Deus. Eles vi­
vern
em Cristo como os peixes vi­
vern
na
agua, os passaros vivem
nos ares, o homem em sua voca­
<;ao, o erudito em seu estudo. Jun­
tamente com Cristo os crentes fo­
ram crucificados, mortos e sepul­
tados,
e juntamente com Ele, eles
ressuscitaram e
estao assentados
a mao direita de Deus e glorifica­
dos289. Os crentes assumem a for­
ma de Cristo e mostram em seu
corpo tanto o sofrimento quanto
a vida de Cristo e sao aperfei<;oa­
dos (completados) nEle. Em resu-
mo, Cristo e tudo em todos
290
•
Essa intima rela<;ao entre
Cristo e OS crentes e possfvet por­
que Cristo e compartilhado com
os crentes atraves do Espirito. Em
virtude de Sua paixao e morte
Cristo recebeu tao perfeitamente
o Espirito e todos os Seus dons e
poderes que Ele pode ser chama­
do de Espfrito (2Co 3.17t e Cristo
recebeu
tambem o direito de con­
ceder o Espfrito a
quem Ele qui­
ser.
0 Espirito de Deus e tambem
o Espirito de Cristo, o Espirito do
Filho, o Espirito do Senhor
291
• Di­
zer que alguem recebeu o Espfri­
to e o mesmo que dizer que essa
pessoa recebeu Cristo, pois, quem
quer que nao possua o Espirito de
Cristo, tambem nao possui Cristo
e nao pertence a Ele (Rm 8.9)0).
Assim como Deus da o Filho ao
mundo, assim tambem o Filho se
da a Igreja atraves do Espirito. Os
crentes sao urn s6 espfrito com
Cristo (1Co 6.17). Eles sao templos
do Espirito Santo, atraves dos
quais Deus mora neles (1Co
3.16)7; 6.19). Eles existem, an­
dam, confessam, oram e se rego­
zijam
no Espfrito
292
.Eles
sao seres
espirituais, que entendem e jul­
gam as coisas do Espirito (Rm 8.2;
1Co 2.14). Eles sao continuamen­
te conduzidos pelo Espirito e sao
acompanhados por Ele ate, o dia
289
Rnz 6.4 ss.; Gl 2.20; 6.14; Ef 2.6; Cl 2.12)0; 3.3.
290
Rm 1 3.14; 2Co 4.11; G/4.19; C/1.24; 2.10; 3.11.
291
Rm 8.9; 1Co 2.16; 2Co 3.18; G/4.6; Fp 1.19.
292
Rm 8.4,9,15; 14.17; 1Co 12.3.
456

436. 0 DoM oo EsPiRno SANTO
da reden\ao
293
. Atraves do Espi­
rito eles tern acesso ao Pai e sao
juntamente edificados sobre o
fundamento dos apostolos e dos
profetas para a habita\ao de Deus
(Ef 2.18,22).
Em termos como esses, que
foram aqui utilizados, a Escritura
registra a maravilhosa unidade
que existe entre Cristo e Sua Igre­
ja e
que veio a ser chamada de uniao mistica. Nos nao podemos
compreender essa uniao em toda
a sua profundidade. Ela vai mui­
to alem de nosso entendimento.
Ela deve ser diferenciada, em na­
tureza e em especie, da unidade
que existe entre as tres pessoas da
Trindade, pois todas essas tres
pessoas sao urn e o mesmo Ser
divino, e e precisamente em es­
sencia
que Cristo e os crentes con­
tinuam sendo distintos entre si.
De fato, a
unidade existente entre
Cristo e a Igreja
e mais de uma vez
comparada com a uniao que exis­
te entre Cristo e o Pai
294
• Mas
quando diz isso, Cristo nao esta
falando de Si mesmo como o Fi­
lho, o Unigenito, mas como o
Mediador, que seria exaltado a
mao direita de Deus e atraves de
quem o Pai realizaria Seu propo­
sito. Assim como o Pai escolheu
Seu
proprio Filho, antes da fun­da\ao do mundo (Ef 1.4) para lou­
vor da gloria de Sua Gra\a ,que
293
Rm 8.15,16; 2Co 1.22; Ef1.13; 4.30.
291
Jo 10.38; 14.11,20; 17.21-23.
Ele nos concedeu gratuitamente
no Amado (Ef 1.6,7; At 20.28), as­
sim tambem Ele reline todos os
crentes em Cristo (Ef 1.10). 0 Pai
mora em Cristo como o Mediador
e assim da Suas ben\aos e a Si
mesmo, a Igreja.
0 relacionamento entre
Cristo e OS crentes e tao intimo e
inseparavel quanto o relaciona­
mento entre o Pai e o Mediador.
Esse relacionamento supera toda
uniao que possa existir entre as
criaturas e ate mesmo a uniao que
existe entre Deus e o mundo por
Ele criado. Essa uniao e diferen­
te,
por urn lado, de uma mescla
panteista e, por outro lado, de
toda
justaposi\ao deista e de todo
relacionamento contratual. A Es­
critura nos ensina algo
sobre ana­
tureza dessa
uniao ao compara-la
com a uniao que existe entre a vi­
deira e os ramos,
entre a
cabe\a
de urn corpo e seus membros,
entre urn homem e uma mulher.
Esse e urn relacionamento que
completa e eternamente une Cris­
to a Sua Igreja na profundidade
do ser e na essencia da personali­
dade dos crentes. Esse relaciona­
mento teve inicio na eternidade,
quando o Filho de Deus se decla­
rou pronto para fazer a media\ao
entre Deus e o homem. Esse rela­
cionamento alcan\ou sua existen­
cia objetiva na plenitude dos tern-
457

437. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pos, quando Cristo assumiu ana­
tureza humana, entrou em comu­
nhao com Seu povo e entregou­
se a morte em favor dos que sao
Seus. Esse relacionamento e rea­
lizado pessoalmente quando o
Espirito Santo entra nele, incorpo­
ra-o a Cristo e
quando o crente,
por sua vez, reconhece e exerce
essa
unidade com Cristo.
Essa
comunhao com a pes­
soa
de Cristo traz consigo todas
as
ben<;aos e beneficios. Uma pes­
soa nao pode desfrutar das ben­
<;aos e dos beneficios de Cristo, a
menos que desfrute de Sua pes­
soa, pois os beneficios nao sao se­
parados da pessoa. Isso em certo
sentido seria concebivel se os be­
neficios
que Cristo concede fos­
sem bens materiais, pois urn ho­
mem pode nos dar seu dinheiro e
suas propriedades sem dar-se a si
mesmo. Mas os beneffcios que
Cristo nos
da sao de natureza es­
piritual. Eles consistem acima de
tudo em
Sua aprova<;ao, Sua mi­
sericordia, Seu amor e todas es­
sas ben<;aos que sao pessoais e
que nao podem ser separadas da
pessoa de Cristo. 0 tesouro das
ben<;aos nao e depositado na ter­
ra,
nas
maos do papa ou dos sa­
cerdotes, nem na igreja ou nos
sacramentos. Ele pode ser encon­
trado apenas no proprio Cristo.
Ele e esse tesouro. Nele, o Pai, em
Cristo, volta Sua face para nos de
2
'' Ef].23; 3.19; 4.13,16.
458
forma amigavel e graciosa, e isso
e a nossa salva<;ao.
Da mesma forma, nao ha co­
munhao com a pessoa de Cristo
sem que haja o compartilhar de
Suas ben<;aos e beneficios. Nova­
mente, o relacionamento entre o
Pai e Cristo e o exemplo do rela­
cionamento entre Cristo e sua
Igreja. 0 Pai se da ao Filho, espe­
cificamente ao Filho
como Medi­
ador entre Deus eo homem.
0 Pai
nada ret em de Si mesmo, mas da
todas as coisas ao Filho. Todas as
coisas
foram confiadas ao Filho
pelo
Pai (Mt 11.27; Jo 3.35). Tudo
o que o Pai tern e do Filho (Jo
16.15; 17.10). 0 Pai e Cristo sao
urn; o Pai esta no Filho, eo Filho
esta no Pai (Jo 10.38; 17.21-23). E
Cristo,
por
Sua vez, se da junta­
mente com todos os Seus benefi­
cios a Igreja, atraves do Espirito
Santo (Jo 16.13-15). Elenadaretem
para Si mesmo. Assim como a ple­
nitude de Deus mora corporal­
mente em Cristo (Cl1.19; 2.9), as­
sim tambem Ele aperfei<;oa a Igre­
ja a medida da estatura de Sua
plenitude, ate que os crentes fi­
quem cheios da plenitude de
Deus
295
.
Ele
e tudo em todos (Cl
3.11).
E a plenitude que nos rece­
bemos em Cristo, a plenitude de
Deus, a plenitude de Gra<;a e de
verdade (Jo 1.14)6). Essa plenitu­
de reside no proprio Cristo, em

438. 0 DoM oo EsPiRITO SANTO
Sua pessoa, em Sua natureza hu­
mana e em Sua natureza divina,
em Seu estado de humilha<;ao e
em Seu estado de exalta<;ao. Ha
uma plenitude de Gra<;a em Sua
encarna<;ao, pois n6s conhecemos
a Gra<;a de nosso Senhor Jesus
Cristo, que, sendo rico, se fez po­
bre por amor de n6s, para que,
pela Sua pobreza, n6s nos tornas­
semos ricos (2Co 8.9). Ha uma ple­
nitude de Gra<;a em Sua vida e
morte,
pois nos dias de Sua carne
Ele
aprendeu a obediencia em to­
das as coisas que sofreu,
e, tendo
sido aperfei<;oado, tornou-se o
autor da salva<;ao eterna para to­
dos os que lhe obedecem (Hb 5.7-
9). Ha uma plenitude de Gra<;a em
Sua ressurrei<;ao, pois, atraves
dela Ele foi revelado como o Fi­
lho
de Deus em poder e se tornou
a nossa viva
esperan<;a (Rm 1.4;
1Pe 1.3). Ha uma plenitude de
Gra<;a em Sua ascensao, pois, atra­
ves dela Ele levou cativo o cati­
veiro e concedeu dons aos ho­
mens (Ef 4.8). Ha uma plenitude
de Gra<;a em Sua intercessao, pois,
atraves dela Ele pode salvar per­
feitamente todos aqueles que,
atraves dele, vao ate Deus (Hb
7.25). Ha tambem uma plenitude
de Gra<;a no perdao de pecados,
na regenera<;ao, na renova<;ao, no
consolo, na preserva<;ao, na orien­
ta<;ao, na santifica<;ao e na glorifi­
ca<;ao. Tudo isso e uma longa e
profunda sequencia de Gra<;a e
conduz os crentes, do come<;o ao
459
fim, a eternidade. :E uma plenitu­
de que da Gra<;a sobre Gra<;a, Gra­
<;a em lugar de Gra<;a, que imedi­
atamente suplanta uma Gra<;a por
outra, substitui uma por outra.
Nao ha intervalo entre uma e ou­
tra. E somente a Gra<;a e nada
alem da Gra<;a, que a Igreja rece­
be de Cristo.
* * * * *
Os beneficios que Cristo nos
concede em virtude de nossa co­
munhao com Ele podem muito
bern ser compreendidos sob o ter­
mo Grac;a. Esse nome engloba
uma plenitude, uma riqueza de
ben<;aos, que nao pode ser con­
templada em sua amplitude. Do
primeiro ao ultimo capitulo fize­
mos men<;ao da reconcilia<;ao que
Cristo realizou entre o Pai e os
homens atraves de Seu sacrificio
expiat6rio.
Em Cristo Deus colo­
ca
de lado Sua ira e se coloca em
uma atitude de
Gra<;a em rela<;ao
ao mundo (2Co 5.19). E para a
pessoa que aceita essa reconcilia­
<;ao com urn cora<;ao crente flui
uma serie de beneficios, alem da
propria salva<;ao. A Escritura
menciona muitos deles-voca<;ao,
regenera<;ao, fe, justifica<;ao, per­
ciao de pecados, ado<;ao como fi­
lhos, liberdade da lei, liberdade
espirituat esperan<;a, amor, paz,
alegria, consolo, santifica<;ao, pre­
serva<;ao, perseveran<;a, glorifica­
<;ao e muitos outros. Urn resumo

439. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
completo e totalrnente impossi­
vel, pois esses beneficios incluem
tudo aquilo que a Igreja como urn
todo e cada crente em particular,
atraves de todas as eras e em to­
das as circunstancias, em prospe­
ridade e em adversidade, na vida
e na morte, aqui e na eternidade,
recebeu e recebera da plenitude
de Cristo.
For causa dessa quantidade
e riqueza de beneffcios, e im_pos­
sivel falar sobre todas elas. E ex­
tremamente dificil dar uma visao
panoramica de todos eles. E ain­
da ha algum risco em tratar cada
urn deles em uma ordem regular
colocando cada beneficia em seu
lugar, em relac;ao ao todo. A clas­
sificac;ao desses beneficios difere
grandemente entre os te6logos.
Contudo, de forma geral tres gru­
pos principais de beneficios po­
dem ser identificados. Em primei­
ro lugar ha o grupo de beneficios
que preparam o homem para in­
gressar na Alianc;a da Grac;a, inse­
rem-o
nela e capacitam-no para,
com o
corac;ao desejoso, receber
as benc;aos dessa Alianc;a e aceita­
la. Esses sao os beneficios de vo­
cac;ao, regenerac;ao (em urn senti­
do estrito ), fe e arrependimento.
Urn segundo grupo compreende
as benc;aos que mudam o status
do homem, libertam-no da culpa
e renovam sua mente. Esses sao
os beneficios da justificac;ao, per­
ciao de pecados, adoc;ao como fi­
lhos, o testemunho do Espirito
440
Santo ao nosso espirito, liberda­
de da lei, liberdade espiritual,
paz e alegria. E, em ultimo lugar,
ha urn terceiro grupo de benefici­
os,
que
sao os que provocam uma
mudanc;a na condic;ao do homem,
lim pam-no das manchas do peca­
do e renovam-no conforme a ima­
gem de Deus. A esse grupo per­
tencem especialmente a regenera­
c;ao (ern urn sentido amplo), a
morte e a ressurreic;ao com Cris­
to, a
conversao
continua, o cami­
nhar no Espirito e a perseveranc;a
ate o fim. Todos esses beneficios
sao aperfeic;oados e completados
na gloria celestial e na salvac;ao
que Deus prepara para aqueles
que sao Seus. Urn capitulo sepa­
rado sera dedicado a esse assun­
to no fim dessa instruc;ao sobre a
religiao crista.
Antes de dar uma
atenc;ao
espedfica a cada urn desses gru­
pos n6s devemos observar que
todos eles, ate mesmo a pessoa de
Cristo, s6 podem ser recebidos
atraves do Espirito Santo. N6s
afirmamos acima que o Pai esta
em Cristo, que somente em Cris­
to Ele
volta
Sua face graciosamen­
te para n6s, e que somente nEle o
Pai faz Sua morada em n6s. Mas,
da mesma forma Cristo esta no
Espirito Santo e Ele pode vir a n6s
e quer vir a n6s somente atraves
desse Espirito. Pelo Espirito, Cris­
to se da a n6s e da Seus benefici­
os a n6s. 0 Espirito e chamado de
Espirito Santo precisamente por-

440. 0 DoM oo EsriRrTO SANTO
que mantem urn relacionamento
especial com o Pai e com o Filho,
e
porque Ele nos coloca em urn
relacionamento especial com o Pai e com o Filho. Portanto, n6s
nao podemos supor que possa­
mos entrar em relacionamento
como Pai e com Cristo sem que
tenhamos comunhao como Espf­
rito. Aparte-se da injusti<;a aque­
le que professa o nome do Senhor
(2Tm 2.19).
De acordo com a Escritura o
Espfrito Santo e o Realizador da
regenera<;ao e da fe (Jo 3.5; 1Co
12.4). Ele
nos justifica enos
dates­
temunho de nossa ado<;ao como
filhos
296
• Ele derrama o amor de
Deus em nossos cora<;6es, da-nos
paz e alegria e livra-nos da lei, da
carne e do poder da morte
297
• Ele
eo Consolador eo Advogado que
defende nossa causa, protege-nos
e sustenta-nos, e que nao nos
abandona, mas permanece sem-
296
Rm8.15; 1Co 6.11; Gl4.6.
297
Rm 5.5; 8.2; 14.17.
298
fo 14.16; At 9.31; Rm 8.26.
pre conosco, consolando-nos e
intercedendo sempre por n6s
298
• A
vida espiritual nao somente e con­
cedida por Ele, mas tambem e
continuamente mantida e
conduzida por Ele. Ele e a lei e a
regra da vida espiritual (Rm
8.2,14; Gl 5.18). Ele renova e san­
tifica essa vida, faz com que ela
de frutos e agrade a Deus
299
• Toda
a vida do cristao consiste em an­
dar no Espirito (Rm 8.4 ss.; Gl
5.16,25). Ele reline todos os cren­
tes
em urn corpo e os edifica em
urn templo, uma morada para
Deus (Ef 2.18-22; 4.3,4). Ele garan­
te a
heran<;a celestiaP
00
, e urn dia
realizara a ressurrei<;ao e a glori­
fica<;ao de todos eles (Rm 8.11;
1Co 15.44).
Em resumo, Cristo e todos
os
Seus benefkios, o amor do Pai,
a Gra<;a do Filho, sao recebidos
por n6s somente mediante a co­
munhao do Espirito.
299
Rm 15.13,16; Gl5.23; 2Ts 2.13; Tt 3.5; 1Pe 1.2.
300
2Co 1.22; 5.5; Ef1.13; 4.30.
441

442. CAPITULO
~@
A v OCA<;AO CRIST A
P
ara nos incluir na comu­
nhao com Sua pessoa e
nos fazer desfrutar de
Seus beneficios Cristo faz uso nao
somente do Espirito que Ele en­
viou para Sua Igreja, mas tambem
da Palavra que foi dada a Igreja,
para sua instrw;:ao e dire<;:ao. Cris­
to estabeleceu
uma
rela<;:ao tao for­
te
entre a
Palavra eo Espirito que
OS dois sao igualmente uteis ao
exerdcio de Seu oficio profetico,
sacerdotal e real. Nao e facil esta­
belecer
uma
ideia desse relacio­
namento entre Palavra e Espirito
e
tambem
nao e facil definir cla­
ramente esse relacionamento.
Sempre existiram muitos pontos
de vista diferentes a respeito des­
sa rela<;:ao e essas representa<;:5es
diferentes tern se perpetuado,
umas ao lado das outras, ate os
nossos dias.
Por urn lado, ha aqueles que
consideram a prega<;:ao da Pala-
445
vra adequada em si mesma e que
fazem injusti<;:a ao Espirito Santo.
Esses sao os seguidores de
Pelagio, que em tempos remotos
e em tempos recentes tern susten­
tado sua heresia. Eles consideram
o Cristianismo simplesmente
como uma doutrina, veem em Je­
sus apenas urn born exemplo a ser
seguido e fazem do Evangelho
meramente uma nova lei. Eles afir­
mam que o pecado provocou a
fraqueza do homem, mas nao sua
morte espiritual. Eles afirmam
que o pecado restringe a liberda­
de da vontade e que a prega<;:ao
do Evangelho e suficiente, se atra­
ves dela 0 homem for levado a se­
guir o exemplo deixado por Jesus
em Suas obras e em Suas palavras.
A influencia
regeneradora do Es­
pirito Santo
nao e necessaria. A
personalidade e a divindade do
Espirito sao negadas e atacadas.
Na melhor das hip6teses, o Espi-

443. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
rito Santo e considerado como
uma for<;:a que procede de Deus
ou, mais especificamente, da pes­
soa de Jesus e que alimenta urn
tipo de disposi<;:ao moral e urn
prop6sito ideal na Igreja.
Ha outros que seguem urn
curso de pensamento bern dife­
rente. Eles sao chamados de
zelotes, antinomianos, entusiastas
ou misticos, falam muito do Es­
pirito e
subestimam a utilidade da
Palavra na conversao do homem.
Eles
veem a Palavra, a Sagrada
Escritura, a prega<;:ao do Evange­
lho, nao como urn a realidade es­
piritual em si mesma, mas somen­
te como urn simbolo de uma rea­
lidade espiritual. Em si mesma a
Palavra e apenas uma letra morta
que nao pode penetrar o cora<;:ao
do homem, nem implantar ali o
principio da nova vida. Na me­
lhor das hip6teses, a Palavra pode
apenas lan<;:ar uma influencia
iluminadora na mente. Contudo
ela nao tern poder para mudar e
converter o cora<;:ao. Isso s6 pode
acontecer e s6 acontece atraves da
a<;:ao do Espirito Santo, que pene­
tra imediata e diretamente nas
profundezas do ser humano e im­
planta nele a realidade da qual a
Palavra e apenas urn simbolo. 0
homem espiritual, portanto, e di­
retamente nascido de Deus. Ele
entende a Escritura, indo alem da
letra morta e alcan<;:ando seu sen­
tido essencial. Esse homem espi­
ritual
por algum tempo faz uso da
444
Palavra como uma normae urn
principio orientador, mas
nao
como a fonte de seu conhecimen­
to religioso, pois esse conheci­
mento e subjetivamente ensinado
pelo Espirito de Deus e gradual­
mente se desenvolve alem das Es­
crituras.
Como a influencia do Espi­
rito Santo
gradualmente emanci­
pa o
cora<;:ao do homem cada vez
mais das Escrituras, o cora<;:ao
humano fica tambem cada vez
mais e mais independente da pes­
soa de Cristo e do Cristianismo
hist6rico. Dessa forma o misticis­
mo, em seu estado mais desenvol­
vido, volta ao racionalismo, pois
quando a opera<;:ao interna do Es­
pirito Santo e separada da Escri­
tura ela perde seu carater especi­
al e nao pode mais ser diferencia­
da da opera<;:ao comum do Espi­
rito
de Deus na
razao e na consci­
encia do homem. Deus, por natu­
reza, habita com Seu Espirito em
todos os homens, de acordo com
esse ponto de vista, e desde o seu
nascimento o homem tern a pala­
vra interna escrita em seu corac;ao.
A isso Cristo somente da alguma
inflexao. Algo e verdade nao por­
que esta escrito na Biblia: mas sim­
plesrner:te porque e verdade. 0
Cristianismo e a religiao natural
original. Ele e tao velho quanto o
mundo e em sua essencia esta a
base de todas as religi6es hist6ri­
cas. 0 misticismo e sempre diri­
gido ao racionalismo e o

444. A VocAc,:AoCRISTA
racionalismo periodicamente vol­
ta ao misticismo. Os extremos se
tocam e se cumprimentam.
A Igreja crista sempre tern
tentado evitar essas heresias fa­
zendo justit;a ao relacionamento
existente entre a Palavra eo Espi­
rito.
Mas, ao fazer isso, muitas
confissoes seguem caminhos va­
riados. A igreja Romana, por
exemplo,
ve nas Sagradas Escri­
turas e na tradit;ao eclesiastica
nao urn real meio de Grat;a, mas
apenas uma fonte de verdade. A
apreensao racional dessa verdade
recebe o nome de fe. Mas como
essa fe e apenas uma aprovat;ao,
ela e inadequada para a salvat;ao
e consequentemente tern somen­
te uma utilidade preparat6ria
para esse fim. A real Grat;a
salvadora e apresentada, em pri­
meiro lugar, nos sacramentos, e
dessa forma Roma reconhece a
obra do Esoirito Santo acima de
L
todas as coisas na fundat;ao e na
manuten;:ao da Igreja em seus off­
cios de ensino, orientat;ao e
ministra<;ao no altar, e aproxima­
se dessa Grat;a sobrenatural, des­
sas
virtudes e dons dados aos fi­eis atraves dos sacramentos.
Contra essa tentativa de se­
parar a opera<;:ao salvadora do
Espirito Santo da Palavra e
relaciona-la aos sacramentos, a
Reforma apresentou suas armas.
Ela nao apenas restaurou a Escri­
tura a sua posi<;ao de {mica, clara
e
adequada fonte da verdade, in-
445
elusive da
tradi<;ao, mas tambem
honrou-a como meio de Grat;a e
restaurou a Palavra ao seu lugar
de preeminencia em relat;ao aos
sacramentos. A Reforma senti u-se
impelida a refletir mais claramen­
te a rela<;ao existente entre a Pala­
vra e o Espirito. Ela foi impelida
a fazer isso porque de todos os
lados as velhas heresias eram
reavivadas e encontravam pode­
rosos defensores. Enquanto os
socinianos retornavam aos ensi­
nos de Ario e de Pelagio
1 reconhe­
cendo o Evangelho como uma
nova lei e nao vendo a necessida­
de de uma opera<;ao especial do
Espirito Santo na regenera<;ao, os
anabatistas tomavam o caminho
do misticismo, glorificando a pa­
lavra interna e falando da Escri­
tura como uma letra morta e como
urn simbolo vazio.
Foi necessaria urn grande
esfort;o para reencontrar o cami­
nho correto. As igrejas Luterana e
Reformada tomaram caminhos
diferentes. Os luteranos uniram a
Palavra e o Espirito tao comple­
tamente que correram o risco de
identifica-los, perdendo a distin­
<;ao existente entre eles. Eles che­
garam ao ponto de confinar a Gra­
<;a salvadora do Espirito a_ Pala­
vra, permitindo que Ele a colocas­
se
no
cora<;ao do homem somen­
te atraves da Palavra. Como a Es­
critura veio a existencia atraves
do Espirito Santo, esse Espfrito
deixou urn poder residual de con-

445. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
versao na Palavra, depositando­
o ali como em urn vaso. Assim
como o pao tern urn poder nutri­
tivo interno, assim tambem a Es­
critura recebeu do Espirito urn
poder interno espiritual capaz de
salvar o homem. A Escritura, por­
t an to, nao e apenas urn poder
para iluminar a mente e moral­
mente influenciar a vontade, mas
pela influencia do Espirito Santo
que nela reside, e tambem urn
poder interno, salvador e renova­
dor do cora<;ao. E o Espirito sem­
pre age atraves da Palavra.
As igrejas Reformadas sim­
plesmente
nao podiam concordar
com essa opiniao, pois elas
par­
tern do principia de que o finito
nunca pode absorver o infinito. A
Palavra e o Espirito, portanto,
podem estar intimamente relaci­
onados, mas continuam sendo
distintos.
0 Espirito pode agir, e
as vezes age, sem a Palavra. Quan­
do o Espirito se une a Palavra, Ele
o faz
por
Sua propria escolha. De
acordo com Sua boa vontade, Ele
usualmente age em conexao com
a Palavra e onde a Palavra e apre­
sentada e pregada, isto e, na esfe­
ra
da
Alianc;a da Grac;a, na comu­
nhao da Igreja. Mas, nesse caso,
ele vive, nao como dizem os
luteranos, na Sagrada Escritura ou
na pregac;ao da Palavra, mas na
Igreja como corpo vivo de Cristo.
0 Espirito nao age atraves da Pa­
lavra como se ela fosse urn veicu­
lo de Seu poder. Enquanto com-
446
bina sua a<;ao com a da Palavra,
Ele
pessoalmente penetra no co­ra<;ao do homem e renova-o para
a vida eterna.
*****
Se n6s quisermos obter urn
conhecimento correto a respeito
da rela<;ao entre a Palavra eo Es­
pirito,
devemos partir do fato de
que,
nao somente no oferecimen­
to
de Cristo e de todos os
Seus
beneficios, mas tambem em todas
as Suas obras no mundo, Deus faz
uso da Palavra como urn meio de
Gra<;a. Na Sagrada Escritura, a
palavra nunca e urn som vazio ou
urn sinal sem significado, mas
sempre uma realidade de poder
e de vida. Ela tern em si mesma,
algo da personalidade, da alma
dAquele que fala atraves dela e,
portanto, nunca volta vazia, mas
sempre realiza aquilo para o que
foi designada.
Quando Deus fala, tudo se
faz (Sl33.9). Sua palavra nao vol­
ta vazia, mas faz o que lhe apraz
e cumpre tudo para o que foi
designada (Is 55.11). Pela Sua pa­
lavra, Ele trouxe a existencia to­
das as coisas a partir do nada (Gn
1.3 ss.; Sl 33.6t e pela palavra de
Seu poder' Ele mantem todas as
coisas (Hb 1.3). Essa
palavra tern
poder criativo e sustentador por­
que Deus fala no Filho (Jo 1.3; Cl
1.15) e atraves
do Espirito (Sl33.6;
Sl 104.30). Ha uma voz de Deus

446. A VocA<;:AoCRISTA
em todas as criaturas; todas elas
repousam sobre Suas palavras.
Todas elas devem sua exisb~ncia
a palavra de Deus.
Mas os pensamentos de
Deus, personificados em Sua pa­
lavra, nao sao entendidos por to­
das as Suas criaturas, apenas pe­
las Suas criaturas racionais, so­
mente pelo homem. Por ter sido
criado a imagem de Deus, o ho­
mem tambem pode pensar e fa­
lar,
pode tomar conhecimento dos
pensamentos de Deus expressos
em
Sua criac;ao e pode usa-los
como sua propriedade espiritual.
Quando ele foi criado perfeito
pelas maos do Criador, ele podia
entender a linguagem de Deus,
que vinha ate ele, internamente,
na lei moral escrita em seu cora­
c;ao e, externamente, atraves do co­
mando probat6rio que foi acres­
centado a lei moral. Nesse tempo
Deus se relacionava com o ho­
mem de uma forma totalmente
diferente daquela pela qual Ele se
relacionava
com Suas outras cria­
turas. Deus entrou em
Alianc;a
com ele, entrou em comunhao
com ele e exigiu que ele andasse
nos Seus caminhos. A lei moral era
o
conteudo da
proclamac;ao, are­
gra e a norma do original relacio­
namento pactual entre Deus e o
homem.
Mas o homem, atraves de
sua deliberada desobediencia,
quebrou essa Alianc;a e privou-se
do poder espiritual de cumprir a
447
lei de Deus e assim alcanc;ar a vida
eterna. Mas Deus, por Sua vez,
nao se afastou de Sua criac;ao, nem
abandonou a rac;a humana. Embo­
ra possa ser dito dos pagaos, os
gentios, que,
em
distinc;ao a Isra­
el,
Deus os abandonou aos seus
pr6prios caminhos, Ele continua
a revelar-se a eles em
Seu poder e
nao permite que cesse entre eles
o
testemunho e determina seu
tempo e os limites de sua habita­c;ao, para que eles encontrem o
Senhor se, tateando, puderem
encontra-lo. Ha, portanto, uma
linguagem de Deus que continua
a ser dirigida a cada urn. Os con­
fessores
da
fe Reformada sempre
reconheceram esse fa to ao falar de
uma "chamada material", que
pode ser encontrada fora do am­
bito do mundo cristao, e que e urn
privilegio
de todos os homens e
de todas as
nac;oes. Os gentios nao
desfrutam da vocac;ao atraves da
palavra do Evangelho, mas isso
nao significa que eles nao rece­
bam qualquer tipo de vocac;ao.
Deus fala a eles tambem, na natu­
reza (Rm 1.20), na hist6ria (At
17.26),
na
razao (Jo 1.9) e atraves
da consciencia (Rm 2.14,15). De
fato, essa vocac;ao e inadequada
para a salvac;ao, pois ela nao fala
de Cristo I que e 0 unico caminho
para o Pai e o unico nome debai­
xo
dos
ceus pelo qual importa
que sejamos salvos (Jo 14.6; At
4.12), mas ela e de grande valor e
sua importancia nao pode ser

447. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
desconsiderada.
Alem disso, essa vocac;:ao
que Deus faz a todos os homens
em Sua Grac;a comum, nao pode
ser uma proclamac;:ao do Evange­
lho,
mas
e certamente uma prega­
c;:ao da lei. Apesar de o homem,
devido a escuridao de seu enten­
dimento,
equivocadamente inter­
pretar e aplicar a lei, essa lei
e a
mesma lei morat material e es­
sencialmente,
dada por Deus ao
homem e escrita em seu
corac;:ao.
Essa vocac;:ao, portanto, apesar de
agora estar corrompida, ainda
contem a exigencia de que o ho­
mem deve amar a Deus sobre to­
das as coisas e ao proximo como
a si mesmo. De
fa to, os gentios
nao
possuem a lei no sentido em que
ela foi dada a Israel, mas eles fa­
zem o que a lei exige. Em todos
os seus pensamentos e atos eles
sao guiados pelas regras da lei
moral e assim eles provam que as
exigencias
da lei foram escritas
em seu
corac;:ao, e que eles se sen­
tern limitados
por ela em sua cons­
ciencia (Rm 2.14,15). 0 compromisso entre Deus
e o homem, portanto, a despeito
do pecado, nao foi inteiramente
desfeito. Deus nao abandonou o
homem a si mesmo e o homem
nao pode escapar de Deus. Em vez
disso ele permanece dentro do
ambito da revelac;:ao de Deus e
sob as exigencias
de
Sua lei. Deus
continua a falar ao homem, na
natureza e na his to ria, na razao e
448
na consciencia, em benc;:aos e em
julgamento, na conduc;:ao da vida
e nas experiencias da alma. Atra­
ves dessa rica e poderosa lingua­
gem, Deus manh~m no homem a
consciencia
de sua responsabili­
dade. Ele faz com que o homem
se esforce para ter uma vida mo­
ral e religiosa e acusa-o e conde­
na-o, atraves de sua propria cons­
ciencia,
depois de sua transgres­
sao. Nao e uma coac;:ao externa,
mas uma obrigac;:ao moral inter­
na que une o homem a Deus e a
Sua revelac;:ao. Eo testemunho do
Espirito de Deus no homem cai­
do que ainda pode ser ouvido em
uma admoestac;:ao ao bern. Na
medida em que ha uma voz geral
de Deus e uma iluminac;:ao geral
pelo Verbo (Logos) no homem,
existe tam bern nele uma operac;:ao
do Espirito de Deus. Atraves des­
se Espirito,
Deus habita em todas
as criaturas e atraves dele
nos vi­
vemos, e
nos movemos e existi­
mos (At 17.28). A
vocac;:ao materi­
al geral nao e somente externa e
objetiva
atraves da historia e da
natureza,
razao e consciencia e
proclama a revelac;:ao de Deus e
especificamente Sua lei ao ho­
mem, mas possui tambem urn
lade interno e subjetivo no qual
el;:J moralmente obriga cada pes­
soa a essa revelac;:ao, e em sua pro­
pria convicc;:ao faz com que a pes­
soa
se preocupe em obedecer
a lei
de Deus.
E verdade que Deus nao re-

448. A VocA<;:AoCRISTA
novae nao salva o homem atra­
ves da proclamac;ao da lei, pois a
lei esta enferma pela carne (Rm
8.3).
Mas atraves dela Deus re­
freia o
pecado, restringe as pai­
x6es e a nuvem de iniquidade. A
sociedade humana e a
justic;a d­
vica so sao possiveis atraves dela,
e ela
abre caminho para uma civi­lizac;ao mais elevada, uma cultu­
ra mais rica e urn florescimento
das artes e da ciencia. De fato, a
terra esta cheia da bondade de
Deus. 0 Senhor e born para com
todos e as Suas misericordias es­
tao sobre todas as Suas obras. Ele
faz
com que o sol brilhe sobre
maus e bons e faz com que a chu­
va caia sobre justos e injustos. Ele nao se deixou ficar sem testemu­
nho de si mesmo, fazendo o bern,
dando do ceu chuvas e estac;oes
frutiferas, enchendo o corac;ao dos
homens de fartura e de alegria
301
•
* * * * *
Essa vocac;ao geral, proveni­
ente desse testemunho geral ou
linguagem de Deus que vern ate
nos na natureza e na consciencia,
deve ser diferenciada daquela
aue est8. ::::ontida na prodamadio
l_ ..L ;:;
do Evangelho e que <2 dirigida
a todos aqueles que vivem fora
dos limites da Cristandade. Con­
tudo f a vocac;ao geral nao e subs­
tituida nem obliterada pela voca-
301
S/104.24; 145.7; Mt 5.45; At 14.17.
449
c;ao especial, mas e absorvida e
fortalecida
por ela. Isso
e prova­
do pelo fato de que a Sagrada Es­
critura reconhece a revelac;ao ge­
ral
na natureza e na historia, con­
firma-a e
purifica-a de toda con­
taminac;ao. Os ceus proclamam a
gloria de Deus e o firmamento
anuncia as obras das Suas maos
(Sl19.1). Os atributos invisiveis de
Deus, assim como o Seu eterno
poder e tambem a Sua propria di­
vindade, claramente se reconhe­
cem, desde o principia do mun­
do, sendo percebidos por meio
das coisas que foram criadas (Rm
1.20), e a
norma da lei
esta grava­
da no corac;ao dos homens (Rm
2.15)-tudo isso e entendido mui­
to melhor pelo cristao, que e en­
sinado pela Escritura, do que por
aqueles que se deixam guiar so­
mente pela luz da razao.
A mais forte evidencia da
relevancia da revelac;ao geral e 0
fato de que a lei moral, que era
conhecida pelos gentios somente
de forma imperfeita e impura, foi
pura e perfeitamente proclamada
por Deus no Sinai e foi dada ao
Seu povo, Israel, como uma nor­
ma de vida. Quando Cristo veio
a terra, Ele nao descartou essa
mas cumpriu-a (Mt 5. antes de
tudo em sua pessoa e em sua
vida, e posteriormente tambem
na vida de todos aqueles que se­
guem os Seus passos e andam no

449. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Espirito
302
• Seguindo esse exem­
plo, a Igreja crista, em sua confis­
sao, pregac;:ao e ensino da lugar a
lei, assim como o da ao Evange­
lho. A Lei e o Evangelho sao as
duas partes que compoem a Pa­
lavra de Deus. Os dois sao dife­
rentes um do outro, mas nunca
sao separados urn do outro. Eles
caminham juntos atraves da Escri­
tura, desde o comec;:o ate o fim da
revelac;:ao. A diferenc;:a entre a Lei
e o
Evangelho
nao e a mesma que
ha entre o Velho e o Novo Testa­
mento. A diferenc;:a entre a Lei eo
Evangelho e identificada com a
diferenc;:a entre o Velho e o Novo
Testamento por todos aqueles
que veem na Lei urn Evangelho
imperfeito e veem no Evangelho
urn aperfeic;:oamento da Lei. Po­
rem, essas duas distinc;:oes dife­
rem muito uma da outra e essa di­
ferenc;:a deve ser mantida com
muito cuidado. Velho e Novo
Testamento sao os dois nomes
dados as duas dispensac;:oes da
mesma Alianc;:a da Gra<;a e, par­
tanto, de dois grupos de livros da
Bfblia que correspondem a essas
dispensa<;oes. Mas a distin<;ao
entre a Lei eo Evangelho esta em
um plano muito diferente. Esses
termos designam, nao d uas
dispensac;:oes da mesma Alian<;a,
mas alian<;as inteiramente dife­
rentes. A Lei
pertence
a assim cha­
mada Alianc;:a das Obras, que foi
3
"' Rm3.31; 8.3; 11.8-10; G/5.14.
450
firmada com o primeiro homem
e que prometia a vida eterna me­
diante a perfeita obediencia. Mas
o Evangelho e a proclamac;:ao da
Alianc;:a da Grac;:a, que foi apre­
sentada pela primeira vez depois
da queda do homem, e que pro­
mete vida eterna pela Grac;:a, atra­
ves da fe em Cristo.
Contudo, a Alianc;:a da Gra­
c;:a nao e a substituic;:ao nem a ani­
quila<;ao da Alian<;a das Obras,
mas o seu cumprimento. A prin­
cipal diferenc;:a entre as duas e
que, em vez de n6s, e Cristo quem
cumpre as exigencias que Deus,
em razao da Alianc;:a das Obras,
colocou sobre n6s. Portanto, a Ali­
anc;:a da Grac;:a, apesar de em si
mesma ser pura Grac;:a, pode des­
de o principia colocar a Lei da
Alianc;:a das Obras a seu servic;:o,
unir-se a essa Lei, e, pelo Espirito
de Cristo, cumpri-la nos crentes.
A Lei tern
seu lugar na
Alianc;:a da
Grac;:a, nao para que, atraves da
Lei, os crentes tentem entrar na
vida eterna, pois a Lei nao pode
dar acesso a vida eterna devido a
fraqueza da carne, mas para que,
em primeiro lugar, atraves dela,
n6s possamos conhecer nosso pe­
cado, nossa culpa, nossa miseria
e nossa desespero, e, movidos
pela nossa consciencia de culpa,
procuremos refugio na Gra<;a de
Deus em Cristo (Rm 7.7; Gl3.24),
e, em segundo lugar, para que

450. A VocA<;:Ao CRISTA
n6s, tendo morrido e ressuscita­
do com Cristo, an demos em no­
vida de de vida e assim cumpra­
mos a justi<;a da Lei (Rm 6.4; 8.4).
Dessa forma, nao ha lugar
no Cristianismo para o antino­
mismo, nao ha lugar para 0 des­
prezo,
nem para a
viola<;ao da Lei.
Assim como nas Escrituras, a Lei
e o
Evangelho devem caminhar
juntos tambem na
prega<;ao, na
doutrina e na vida. Ambos sao
constituintes reais e indispensa­
veis da completa obra de Deus.
Identificar esses dois
elementos
e
tao prejudicial quanto separa-los.
0 nomismo, que faz do Evange­
lho
uma nova lei,
nao erra menos
que o antinomismo. A Lei e o
Evangelho diferem entre si nao
em grau, mas em especie. Eles
diferem como a exigencia e a cia­
diva, como o mandamento e a
promessa. E verdade que tanto a
Lei
quanto o Evangelho compre­
endem a vontade de Deus que
e
santa, sabia, boa e espirituaP
03
,
mas a Lei tornou-se impotente em
razao do pecado, e por isso nao
pode justificar, mas agravar ope­
cado, provocando ira, ruina e
morte
304
• E contra tudo isso esta o
Evangelho,
que tern Cristo como
seu conteudo (Rm 1.3; Ef 3.6) e
que traz
Gra<;a, reconcilia<;ao, per­
ciao, paz e vida eterna
305
•
0
que a
Lei exige
de n6s,
nose dado gra-
303
Rm 2.18,20; 7.12,14; 1.2.10.
tuitamente no Evangelho.
*****
Se a Lei e o Evangelho sao
distintos, dessa forma, segue-se
que a voca<;ao geral, que na natu­
reza e na consciencia vern ate o
homem, e a voca<;ao especial, que
alcan<;a todos aqueles que vivem
dentro dos limites da Cristanda­
de, nao diferem em grau, mas em
especie. A diferen<;a nao consiste
no fato de que o Cristianismo nos
oferece uma lei melhor e mais
perfeita do que aquela que e co­
nhecida pelo gentios, mas que
proclama algo novo, a saber, o
Evangelho, e
que esse Evangelho
nos apresenta Cristo.
Nao somen­
te na lei, mas especialmente no
Evangelho da Gra<;a de Deus esta
a distin<;:ao entre o paganismo eo
cristianismo, entre a revela<;ao
geral e a revela<;ao especial, entre
a voca<;ao que vern a todos os ho­
mens e a voca<;ao que e desfruta­
da somente pelos cristaos. A vo­
ca<;ao geral, que e dirigida a to­
dos OS homens, nao e apresenta­
da na forma de uma literal, clara
e
inconfundivel Palavra de Deus,
mas
esta contida, de uma forma
urn tanto confusa, na revela<;ao
que Deus da tambem aos genti­
os,
nas obras de
Suas maos e na
propria razao e consciencia deles,
304
Rm 3.20; 4.15; 5.20; 7.5; 8.9, 13; 2Co 3.6ss.; G/3.10,13,19.
305
At 2.38; 20.34; Rm 3.21-26; 4.3-8; 5.1,2.
451

451. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
e e algo que deve ser ded uzido
de tudo isso atraves de investiga­
c;ao e reflexao. Mas, no momento
em que os gentios tentam investi­
gar e refletir, eles caem em erro,
tanto no campo da religiao, quan­
to no da moralidade. Fora do am­
bito da revelac;ao especial, os ho­
mens, apesar de terem conheci­
mento de Deus, nao o glorificam
como Deus, nem lhe dao grac;as,
antes, tornam-se nulos em seus
pr6prios raciocinios, obscurecen­
do-lhes o corac;ao insensato e
caem em todos os tipos de idola­
tria e de imoralidade (Rm 1.21 ss.).
Portanto, a revelac;ao na na­
tureza e a vocac;ao na razao e na
consciencia provaram ser inade­
quadas. Por outro lado, na reve­
lac;ao especial, Deus nao nos fala
atraves da natureza das criaturas,
mas faz uso de uma Palavra uni­
ca e literal, que e usada pelo ho­
mem como a mais elevada e a
melhor expressao dos pensamen­
tos de Deus. Esse uso da Palavra
na revelac;ao especial foi necessa­
ria tambem por urn outro motivo.
A natureza, seja dentro ou fora do
homem, permanece sempre a
rnesma. Os ceus continuam pro­
r1oo~-,-,t"'~· _,o a "l'o' .. ,;" ~e D'eus a""'1r-,,
•~-L-L.Ll_ i Q_l ::._~ () l.iV~ U I -Lh....J_i_ 1 u._
como o fizeram centenas ou
rnilhares anos. E a despeito de
toda a sua civilizac;ao e desenvol­
vimento, 0 homem, em sua essen­
cia e em sua natureza, em seu co­
rac;ao e em sua consciencia, e exa­
tamente semelhante aos seus an-
452
cestrais mais remotos.
Mas, a revelac;ao especial
nao esta inclufda na ordem da
natureza. Ela veio a existencia
atraves de urn processo hist6rico
que durou varios seculos e tern
seu ponto central na pessoa his­
t6rica de Cristo. A natureza nao
pode nos salvar; somente uma
pessoa pode nos salvar. Mas, de
acordo como plano de Deus, n6s
nunca poderfamos esperar o que
quer que fosse a respeito de even­
tos e pessoas, que, como n6s sa­
bemos, nao sao permanentes
como a natureza, mas verne vao,
aparecem e desaparecem, a nao
ser atraves da palavra, seja a pa­
lavra falada ou a palavra escrita,
seja
atraves do registro de letras
ou de quaisquer outros sinais. A
partir desse
carater particular e
hist6rico da revelac;ao, segue-se
que deve ser feito uso da palavra
para que ela seja conhecida de
gerac;ao a gerac;ao, de lugar a lu­
gar. A vocac;ao geral vern ate n6s
atraves da natureza e a vocac;ao
especial vern ate n6s atraves da
palavra. A vocac;ao geral tern a lei
como seu conteudo e a vocac;:ao
especial tem o Evangelho como
seu conteudo.
0 Evangelho comec;:a seu
curso ainda no paraiso. Deus pri­
meiramente revelou-o ali, e de­
pois proclamou-o aos patriarcas
e aos profetas e representou-o
pelos sacrificios e outras cerim6-
nias da lei, e finalmente cumpriu-

452. A VocA<;:AoCRrsTA
o atraves de Seu Filho unigenito.
Mas isso nao e tudo. Deus tam­
bern deu a palavra do Evangelho
escrituralmente registrada nos li­
vros do Velho e do Novo Testa­
mento, e mais tarde confiou-a a
Igreja para que esse registro fos­
se
preservado, proclamado, inter­
pretado, defendido e dissemina­
do, para que se tornasse conheci­
do por todas as criaturas.
No mesmo dia em que a
Igreja
de Cristo recebeu sua mis­
sao e come<;ou a executa-la, o Es­
pirito Santo foi derramado. E no
mesmo dia em que o Espirito San­
to fez
da Igreja a Sua morada, a
Igreja,
como uma comunidade in­
dependente de crentes, e como a
portadora da palavra do Evange­
lho, e como o pilar da verdade,
teve seu
come<;o. Apesar de a Pa­
lavra e o Espirito terem sido uni­
dos antes disso de uma forma pre­
p aratoria, no dia de Pentecoste
eles foram plena e definitivamen­
te unidos. Eles trabalham juntos
a servi<;o de Cristo, que eo Rei da
Igreja e o Senhor do Espirito, e
que e retratado para n6s na Pala­
vra, e que nos e dado como nossa
por~ao atraves do Espirito. AVer­
dade e a Grac:;a caminham_ juntas
porque Cristo e o cumprimento
de ambas (Jo 1.14).
* * * * *
A voca<;ao feita atraves da
Palavra transcende muito avoca-
453
<;ao feita atraves da natureza, pois,
enquanto a segunda permite que
o homem ou<;a apenas a voz da
lei e coloca diante dele a exigen­
cia: "Fa<;a isso e vivera", avoca­
<;ao atraves da Palavra procede de
Cristo, tern a Gra<;a de Deus como
seu conteudo, e oferece gratuita­
mente ao homem o mais deseja­
vel de todos os beneficios, a sa­
ber, o perdao de pecados e a vida
eterna atraves da fe e do arrepen­
dimento. Se alguem atentar so­
mente para o conteudo dessa re­
vela<;ao, essa pessoa pode, por urn
momento, alimentar a esperan<;a
de que todos os homens, ao ouvi­
la, imediatamente a receberiam
com alegria de cora<;ao, pois, que
obje<;ao urn ser humano pecador
e corrupto pode levantar ao Evan­
gelho que lhe assegura a Gra<;a de
Deus e que quer dar-lhe perfeita
salva<;ao sem qualquer esfor<;o de
sua parte, exceto aceita-la com fe
infantil?
No entanto, a realidade nos
ensina algo muito diferente. Atra­
ves dos seculos tern existido uma
separa<;ao entre aqueles que ser­
vem ao Senhor e aqueles que nao
o servem. a famiha de Adao/
corn~n:::nn carni1:hos
opostos. rac;:o. ht.LYiano., antes cio
diluvio, era div1dida entre a li­
nhagem de Sete e a linhagem de
Cairn. Depois do diluvio essa se­
para<;ao continuou existindo en­
tre a linhagem de Sem e a de seus
irmaos. As familias dos patriarcas

453. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
viram essa separac;ao perpetuar­
se em Isaque e Ismael, em J a co e
Esau, e posteriormente em Israel
e
nas outras
na<_;:6es. Ate mesmo o
povo da Alian<_;:a nao eram todos
aqueles que fisicamente descen­
diam de Abraao, mas os filhos da
promessa (Rm 9.6-8). E nos dias
do Novo Testamento nos somos
confrontados pelo mesmo fato.
Muitos sao chamados, mas pou­
cos sao escolhidos (Mt 22.14). Nao
somente ha urn claro contraste
entre a Igreja e o mundo, mas na
propria Igreja ha muitos que ou­
vem a Palavra mas nao a colocam
em pratica (Tg 1.22). Ha e conti­
nuara havendo o bern e o mal, o
justo e o injusto. Ha uma diferen­
<_;:a em categoria e em status, em
dons e em for<_;:a, em riqueza e em
honra, mas ha tambem uma dife­
renc;a mais profunda, uma dife­
ren<_;:a de carater religioso e moral.
Esse fato e tao manifesto e
tern urn carater tao serio que de­
veria
ser reconhecido por todos.
Mas
sempre tern havido aqueles
que
tern tentado explicar essa di­
feren<_;:a moral da mesma forma
que tern tentado explicar outras
diferenc;as entre os homens, ou
seja, com base no livre arbitrio.
Eles
afirmam que a vontade do
homem, a despeito do pecado,
continua sendo livre e
e capaz de
realizar o que e born. Ou entao
eles afirmam que a vontade hu­
mana, embora tenha sido um pou­
co enfraquecida pelo pecado, atra-
454
ves da iluminac;ao geral do Ver­
bo (o Logos-Jo 1.19) ou atraves
da Grac;a do Espirito Santo, con­
cedida antes do batismo ou mes­
mo no proprio momento do ba­
tismo, e suficientemente forta­
lecida para responder a chamada
do Evangelho.
Essa explica<_;:ao e absoluta­
mente inaceitavet pois, nao se
encaixa no ensino da Escritura. De
acordo com essas pessoas, nao e
Deus quem faz distinc;ao entre
uma pessoa e outra, mas as pro­
prias pessoas fazem essa diferen­
c;a. Mas Deus e Deus e Seu conse­
lho
governa todas as
Suas criatu­
ras, Ele eo Criador dos ceus e da
terra e por Sua providencia Ele
sustenta todas as Suas criaturas.
E irrazoavel supor que Ele pudes­
se governar todas as criaturas, to­
dos os pequenos detalhes de to­
das as coisas e que tenha exclui­
do de Seu conselho o maior de
todos os eventos e tivesse deixa­
do a cargo do homem a decisao
sobre
sua vida eterna.
Onde quer
que esse pensamento seja defen­
dido, a ideia de urn conselho e de
uma r rovidencia de Deus sao
destruidos, toda a historia do
mundo e afastada das maos de
Deus e o futuro e transformado
em algo totalmente imprevisivel,
pois fica desprovido de seu fim e
de seu proposito. Alem disso, e
atribuida a Deus uma atitude pas­
siva e inativa, que entra em con­
flito tanto
com
Seu Ser quanto com

454. A VocAc;:Ao CRisTA
Suas obras.
Essa distinc;:ao espiritual en­
tre os homens, embora seja a mais
importante, nao e a unica. Ha to­
dos os tipos de diferenc;:as e vari­
edades entre as criaturas, especi­
almente entre as que sao dotadas
de razao. Os homens diferem en­
tre si em categoria e status, em
sexo e em idade, em capacitac;:ao
mental e em forc;:a ffsica. Eles tam­
bern diferem porque uns nascem
dentro dos limites da cristandade,
enquanto outros nascem fora des­
ses limites, e diferem tambem
porque uns podem ouvir a voz do
Evangelho e outros nao. Essas di­
ferenc;:as nao podem ser expli­
cadas com base nas decis6es ou
atitudes dos homens, pois, elas
precedem tais decisiSes e dispo­
sic;:oes e em maior ou menor grau
influenciam ou afetam as decis6es
humanas. Contudo, se alguem
nao concorda que a vontade de
Deus seja a forc;:a determinativa
dessas diferenc;:as e procura pela
solw;:ao para essa questao nas di­
ferentes atitudes dos homens,
essa pessoa deve procurar refugio
em pressuposic;:oes insustenta­
veis. Os luteranos, por exemplo,
q:.1erem reconhecer a dispo­
sic;:ao Deus no fa to de
que uma pessoa nasce sob a luz
do Evangelho e outra nao e afir­
mam que a vocac;:ao da Palavra
veio a todos os homens no tempo
de Adao, de Noe e dos apostolos
( eles recorrem especialmente a
455
Romanos 10.18 e Colossenses
1.23), e que essa vocac;:ao foi per­
dida somente por causa de nossa
propria falta. Desse mesmo tipo
e o pensamento de Orfgenes, se­
gundo o qual originalmente to­
das as almas foram criadas seme­
lhantes umas as outras e ao mes­
mo tempo, e que, de acordo com
a conduta vari<ivel de cada uma
delas em sua preexistencia elas
receberam diferentes corpos
como sua porc;:ao na terra.
Todas essas pressuposic;:oes
aumentam a dificuldade do pro­
blema e em nada contribuem para
sua soluc;:ao. Tambem com respei­
to a esse
assunto,
nao ha descan­
so para o hom em ate que ele
aprenda a descansar no corac;:ao
paterna de Deus e reconhec;:a as
grandes desigualdades existentes
entre as criaturas como tendo sua
origem no soberano e insondavel
conselho de Deus. As diferentes
dispensac;:oes das vocac;:oes geral
e especial nao estao fundamenta­
das na superioridade que uma
pessoa tern sobre outra, nem em
urn melhor ou pior uso da natu­
reza, mas no soberano beneplaci­
to e no imerecido amor de Deus
(Canones de Dort, III.iv.7). E o
mesmo vale para a desigualdade
espiritual existente entre aqueles
que ouvem a voz do E vangelho
com urn corac;:ao crente e aqueles
que desprezam o E\·angelho e
procuram seguir seu proprio ca­
minho. Nao e o homem, mas

455. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Deus, quem faz essa distinc;ao.
Ate mesmo a vocac;ao que Ele faz
a
urn e a outro
e diferente. E na
vocac;ao pela palavra a Escritura
faz a diferenc;a entre uma vocac;ao
externa e uma vocac;ao interna.
*****
Mas, antes de mostrar o fun­
damento no qual essas distin<;oes
estao baseadas, n6s devemos re­
forc;ar 0 fato de que nao e possi­
vel compreender corretamente
esse fundamento se n6s privar­
mos a assim chamada vocac;ao
externa de sua for<;a e de seu me­
rito.
Em primeiro lugar deve ser
declarado que essa vocac;ao, da
parte de Deus, e seria e bern in­
tencionada. Todos os que sao cha­
mados pelo Evangelho sao cha­
mados com seriedade. Deus sin­
cera e
seriamente diz em Sua
Pa­
lavra que se agrada quando os
chamados vao ate Ele. E Ele seri­
amente promete que aqueles que
vao ate Ele encontrarao descanso
para s:.1a alma (Canones de Dort,
IIJ.iv.8). Aqueles oue aceitam a
distins:an ent-re a voc2cao externa
f: 2 vocac2o in:ern:J emiJ od-
( ei
1·a 0 ·rr, ~ 0 n :J,--1 ~·· p ;-rr·po"·t'n-EI.. "-" ._,_.e::,;m-yl ·-'-'::-=·-___ ,_,. ~.a-'-'
cia que/ de acordo com os oporten­
tes
dessa
distinc;ao, estao acumu­
lados em toda a vocac;ao. Atraves
dessa distinc;ao eles nao colocam
a rac;a humana em uma condic;ao
menos favoravel do que aquela
456
em que, segundo seus oponentes,
a humanidade esta inserida, pois,
a palavra do Evangelho, pela qual
a vocac;ao externa vern ate eles,
nao e letra morta, mas 0 poder de
Deus para a salvac;ao de todo
aquele que ere (Rm 1.16), e e viva
e eficaz, mais cortante do que es­
pada de dois gumes (Hb 4.12), e
o
meio de
regenerac;ao (1Pe 1.23).
Essa e a mesma palavra da qual
Deus faz uso na vocac;ao interna,
e em si mesma ela nao esta isola­
cia da influencia do Espirito San­
to,
pois o Espirito Santo
nao ape­
nas testifica no corac;ao dos cren­
tes que eles sao filhos de Deus
(Rm 8.16), mas tambem penetra na
consciencia deles e convence-os
do pecado, da justic;a e do juizo.
Calvino estava certo quando fa­
lou de uma operac;ao interior do
Espirito em relac;ao com a voca­
c;ao externa.
Em segundo lugar, a rejei­
c;ao da vocac;ao externa nunca fica
impune. Aqueles que desprezam
o Evangelho nao podem justificar
sua atitude apelando para sua fra­
queza, pois, eles nao rejeitam o
Evangelho por serem fracos ou
. s 1 1 mcapazes .. e e es rea,_mente se
sentissem fracos e incaoazes. aoe-
·- j_ F _l_
lariam a Grac_;:a de Deus para que
fossem salvos. Mas eles reieitam
J
o Evangelho porque se sentem
fortes, e acham que podem, por
si mesmos, alcanc;ar a salvac;ao e
querem ser salvos sem depender
da Grac;a de Deus. Esses ouvem a

456. A VocA<;:AoCrusTA
chamada do Evangelho e nao se
arrependem, nao por causa deal­
gum defeito do Evangelho, nem
do Cristo que lhes e oferecido no
Evangelho, nem do Deus que os
chama atraves do Evangelho e que
concede muitas benc;aos aqueles
aos quais Ele chama. 0 defeito
esta naqueles que foram chama­
dos, que, sendo indiferentes ao
Evangelho, nao aceitam a palavra
da vida. Outros chegam ate a
aceita-la,
mas
nao na maior pro­
fundidade de seu corac;ao e, par­
tanto, depois de desfrutar de uma
fe temporaria, caem novamente.
Outros sufocam a palavra com os
espinhos dos cuidados e dos pra­
zeres do mundo e por isso nao fru­
tificam. Esse e o ensino do Salva­
dor na parabola do semeador
(Canones de Dort, III.iv.9).
Em terceiro lugar, essa vo­
cac;ao externa nao e infrutifera. Em
geral, pode ser dito que Deus al­
canc;a Seu proposito atraves dela,
pois, a palavra de Sua vocac;ao
externa nao volta vazia, mas faz o
que lhe apraz e prospera naquilo
para o que foi designada (Is 55.11).
Atraves dela Ele afirma Seu direi­
to sobre toda criatura e honra Seu
proprio nome. Entre os pagaos ha
uma grande diferenc;a entre as for­
mas pelas quais eles reagem a
vocac;ao da natureza. Socrates 2
Platao nao podem ser menciona­
dos como pessoas que tenham re­
agido de forma semelhante a
Calfgula e Nero. Mas nao e isso o
457
que acontece quando o Evangelho
e ridicularizado e blasfemado, por
urn lado, ou aceito com uma fe
historica, temporaria, por outro.
De fato, entre esses dois tipos de
fe e a fe salvadora do corac;ao ha
uma diferenc;a essencial. Mas es­
ses dois tipos
de
crenc;a nao sao
iguais a uma descrenc;a total. Pelo
contrario, eles sao frutos da Gra­
c;a comum e carregam consigo
muitas benc;aos temporais. Elas
conservam os homens sob a obri­
gac;ao a verdade, impedem que
eles cometam muitos pecados ter­
riveis, faz
com que eles tenham
uma vida modesta e respeitavel
e contribuem ricamente para a formac;ao de uma sociedade cris­
ta que para a vida da humanida­
de e para a influencia da Igreja, e
de grande importancia.
Alem disso, deve ser obser­
vado que essa vocac;ao externa
geralmente serve, nas maos de
Deus, como urn meio para a pre­
parac;ao da obra da Grac;a no co­
rac;ao daqueles que lhe perten­
cem. Nao ha uma Grac;a preve­
niente no sentido de que a voca­
c;ao externa gradualmente se
transforme na vocac;ao interna, ou
no sentido de que o homem natu­
ral se desenvolva ate se transfor­
mar em urn filho de Deus. Assim
como na natureza, na Grac;a nao
ocorre uma transic;ao gradual da
morte para a vida, ou das trevas
para a luz. Mas ha uma Grac;a pre­
paratoria ou preveniente no sen-

457. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tido de que Deus, que e o Reali­
zador de toda Gra<;a, e tambem o
Criador da natureza e fixa urn li­
mite
de conexao entre elas e sem­
pre conserva esse limite. No cum­
primento do conselho de reden­<;ao, Ele segue a linha que Ele
mesmo tra<;ou na obra de cria<;ao
e de providencia. Assim como em
Zaqueu Ele colocou o desejo de
ver Jesus (Lc 19.3) e assim como
Ele trouxe sensibilidade a multi­
ciao para que ela ouvisse Pedro
(At 2.37), assim tambem Ele cui­
cia e governa aqueles que lhe per­
tencem, de tal forma, que eles sao
preparados para a hora na qual
Ele glorificani Sua Gra<;a neles, e
Ele
mesmo os conduz atraves de
Sua
mao poderosa para esse mo­
menta.
*****
tipo de amplifica<;ao de seu con­
teudo. Esse Evangelho tambem
nao e letra morta que deva ser
avivada pelo Espirito, nem urn
som vazio ou urn simbolo inutil
que nao possui qualquer ponto de
contato com a realidade. Observe
que, apesar de Paulo dizer que o
servo e nada (1Co 3.7) porque ele
pode ser substituido por outro, ou
pode ser simplesmente ignorado,
ele nao diz isso a respeito do
Evangelho. Pelo contrario, ele diz
que o Evangelho e o poder de
Deus para a salva<;ao (Rm 1.16;
lCo 15.2), nao e palavra de ho­
mens, mas palavra de Deus, viva
e poderosa
306
,
e em certo sentido
sempre realiza sua obra, pois ela
e aroma de vida para a vida e
cheiro
de morte para a morte (2Co
2.16). Cristo,
que
eo conteudo do
Evangelho, nao nos deixa em urn
estado neutro: Ele traz uma crise,
Todavia, independente do urn julgamento, uma divisao no
real poder e merito dessa voca<;ao mundo (Jo 3.19; 9.39), e por Sua
externa, ela nao e suficiente para palavra, que penetra 0 mais inti­
mudar o cora<;ao do homem e efe-mo do ser humano, Ele revela as
tivamente move-loa aceita<;ao do inclina<;6es e pensamentos do co­
Evangelho. Essa insuficiencia
da
ra<;ao (Lc 2.35; Hb 4.12). Ele se tor­
voca<;ao externa deve ser entendi-na urn a rocha de ofensa para
da adequadamente. 0 Evangelho aqueles que o desprezam como
que essa voca<;ao proclama nao e rocha de refugio, torna-se tolice
urn Evangelho
inadequado, pois, para aqueles que o rejeitam como
ele contem todo o conselho de re-sa be doria, e condena
a morte
den<;ao, exibe Cristo diante dos aqueles dos quais Ele nao e a res­
nossos olhos e
em todos os Seus
· surrei<;ao
307
•
beneficios, e nao requer qualquer Essa dupla opera<;ao da pa-
----------------~--~~~--------------~
306
fa 6.63; Hb 5.12; 1Pe 1.25.
307
Lc 2.34; 1Co 1.18; 1Pe 2.7.
458

458. A VocA<;AoCrusTA
lavra do Evangelho prova sornen­
te
que a
diferen<_;a existente entre
aqueles que aceitarn e aqueles
que rejeitarn o Evangelho nao
pode ser considerada ern terrnos
sornente
da palavra, e, portanto,
ern terrnos
da
voca<_;ao externa. De
fato a
palavra do Evangelho, in­
dependente de por quem e a
quem ela
e levada, e sernpre a
palavra viva e poderosa de Deus.
Mas a expressao
Palavra de Deus nao tern sernpre o rnesrno signifi­
cado
nas Escrituras. Algumas ve­
zes, ela significa o
poder de Deus
pelo qual Ele cria e rnantern o
rnundd
08
• Ern outras ocasioes, ela
e o nome da revela<;ao especial,
atraves
da qual Deus se fez conhe­
cido aos profetas (Jr 1.2,4; 2.1).
Essa expressao
e usada varias ve­
zes
para designar o conteudo ou
o significado da
revela<_;ao, sern
levar ern conta se a referencia e a
lei ou ao Evangelho (Ex 20.1; Lc
5.1). Nesse ultimo caso, a palavra
continua sendo a palavra de Deus,
mas nao a palavra direta e irnedi­
atarnente falada
por Deus, como e 0 caso da palavra da cria<_;ao.
Essa palavra recebe urna roupa­
gern de palavra hurnana, pode ser
falada e escrita pelos seres hurna­
nos, e tern, portanto, existencia in­
dependente. Nesse sentido ela
continua sendo, ern terrnos de seu
conteudo, urna palavra viva e
poderosa,
mas tarnbern possui as
308
Gn 1.3; S/33.6; Mt 4.4; Hb 1.3.
459
caracterfsticas das palavras hurna­
nas e, como tal, pode exercer so­
mente urna influencia moral. Essa
influencia
moral
nao deve ser su­
bestirnada. Ela e muito rnais forte
que urna simples instru<_;ao racio­
nal, pois a
palavra do Evangelho nao e apenas a fonte do nosso co­
nhecimento sobre
Deus e sobre os
assuntos divinos,
mas
e tarnbern
urn rneio
de
Gra<_;a.
Mas essa opera<_;ao racional
e religiosa-rnoral
do Evangelho nao e o bastante. Ela seria o bas­
tante se o hornern nao tivesse caf­
do ou, se na queda, ele nao tives­
se
perdido sua liberdade espiri­
tual. Mas a Escritura
nos ensina,
e a
vida nos
da testemunho a cada
dia, que a mente do homern esta
obscurecida (Ef 4.18; 5.8), que sua
vontade e escrava do pecado (Jo
8.34; Rrn 6.20) e que ele esta rnor­
to ern seus delitos e
pecados (Ef
2.1,2). Portanto, ele
nao pode ver
o reino de Deus (Jo 3.3), nao pode
cornpreender nem aceitar as coi­
sas
do Espirito de Deus (1Co 2.14), nao pode curnprir a lei de Deus
(Rrn 8.7) e, por si mesmo nao pode
querer nern realizar 0 que e born
(Jo 15.5; 2Co 3.5). 0 Evangelho e
destinado ao homern, mas nao se­
gundo 0 homern, isto e, nao segun­
do seus desejos e pensarnentos
(Gl 1.11). Isso acontece porque o
hornern,
quando
e deixado aos
seus pr6prios carninhos, rejeita e

459. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
se op6e ao Evangelho.
Mas nisso consiste a rique­
za da
Gra<;a de Deus, pois Ele, in­
dependente de tudo isso, acres­
centa a opera<;ao do Espfrito a
voca<;ao da palavra e dessa forma
alcan<;a todos aqueles que Ele es­
colheu para a vida eterna. No Ve­
lho Testamento, o Espfrito ja agia
como o Realizador
eo Orientador
da vida espiritual (Sl 51.12;
143.10). Mas Ele
e especialmente
prometido como Aquele que, nos
dias do Novo Testamento, ensi­
naria todos os homens, que lhes
daria urn
novo
cora<;ao e que es­
creveria a lei do Senhor sobre
eles
309
•
Para
esse fim ele foi derra­
mado no dia de Pentecostes. Jun­
to com os ap6stolos e atraves de­
les, Ele deu testemunho de Cris­
to e
passou a morar na Igreja para
regenera-la (Jo 3.5), para
traze-la
a confissao de que Jesus Cristo e
o Senhor (1Co 12.3), para conforta­
la e conduzi-la e para permane­
cer com ela eternamente
310
• E,
agindo na Igreja, o Espfrito pene­
trou no mundo e convenceu-o do
pecado, da justi<;a e do jufzo (Jo
16.8-11).
Nao apenas objetivamente,
mas tambem subjetivamente, a
obra
de
reden<;ao e uma obra de
Deus, e somente de Deus. Nao
depende de quem quer, nem de
quem corre, mas de usar Deus a
Sua misericordia (Rm 9.16). Ha
uma voca<;ao externa que vern a
muitos (Mt 22.14), mas ha uma
efetiva voca<;ao interna que e de­
corrente da elei<;ao (Rm 8.28-30).
Deus nao somente da o Evange­
lho,
mas Ele tambem prega esse
Evangelho
no poder do Espfrito
Santo (1Co 2.4; 1 Ts 1.5,6) e Ele
mesmo
da o crescimento (1Co 3.6-
9). Ele abre o cora<;ao (At 16.14),
ilumina a mente (Ef 1.18; Cl 1.9-
11), inclina a
vontade (At 9.6) e
executa em n6s tanto o querer
quanto o realizar, segundo a Sua
boa vontade (Fp 2.13). 0 fato de que aqueles que
sao assim chamados tambem vern
a Cristo e sao convertidos nao
deve ser creditado ao merito hu­
mano, como pensam aqueles que
creem que, por sua livre vontade,
seriam capazes de diferenciar-se
dos demais. Essa obra deve ser
inteiramente atribufda a Deus,
que elegeu aqueles que sao Seus
em Cristo desde a eternidade, e
que no tempo, poderosa e eficaz­
mente, chamou-os,
deu-lhes a
fe
e o arrependimento, e, tendo-os
libertado do poder das trevas,
conduze-os para o reino de Seu
Filho, para que eles declarem as
virtudes daquele que os chamou
das trevas para a Sua maravilho­
sa luz, e para que eles se gloriem,
nao em si mesmos, mas no Se-
309
Is 32.15; Jr 31.33; 32.29; Ez 11.19; 36.26; f/2.8.
310
Jo 14.16; Rm 8.14; Ef4.30.
460

460. A VocA<;:AoCrusTA
nhor, como os escritos apost6licos
constantemente ensinam
(Canones de Dort, III.iv.lO).
*****
A natureza dessa voca<;ao
interna nos e indicada de varias
formas
nas Escrituras.
E verdade
que esse termo nao e encontrado
nelas,
mas a realidade que ele
ex­
pressa e encontrada muitas vezes.
Ate mesmo a natureza nos da uma
pista do que esta acontecendo na
esfera da Gra<;a. A cria<;ao lan<;a
luz sobre a reden<;ao, assim como
a reden<;ao lan<;a luz sobre a cria­
<;ao. Jesus explicou a natureza, as
caracterfsticas e as leis
do reino
dos
ceus em parabolas baseadas
na natureza e na vida cotidiana.
Especialmente
na parabola do
se­
meador, Ele demonstro~ os dife­
rentes efeitos
da palavra do Evan­
gelho
no
cora<;ao dos homens.
Na esfera natural e valida a
lei,
segundo a qual diz que, para
que tenhamos consciencia ou
co­
nhecimento a respeito de alguma
coisa, e necessaria que haja urn re­
lacionamento definido entre o
homem e o objeto que ele quer vir
a conhecer. Nesse relacionamen­
to e necessaria que a pessoa dis­
ponha do seu objeto de estudo,
que tenha os olhos abertos e que
haja luz. Se essa pessoa quiser
ouvir o seu objeto, ela necessita
tambem das ondas sonoras e dos
sons e deve estar atenta para ou-
461
vir esses sons. E se uma pessoa
quiser entender os objetos com
seus 6rgaos sensoriais, ela neces­
sita
de urn
cora<;ao. N6s devemos
nos relacionar com aquilo que
vemos para que possamos
absorve-lo e nos apropriarmos
dele como nossa propriedade es­
piritual. 0 cego nao pode ver e o
surdo nao pode ouvir e por isso
sao indiferentes ao entendimento
que se pode alcan<;ar atraves da
visao e da audi<;ao. Uma pessoa
musicalmente insensfvel nao
pode compreender o mundo dos
tons, e uma pessoa esteticamente
insensfvel nao pode se deliciar
com uma poesia ou com uma pin­
tura. Uma rela<;ao tern que estar
presente, urn vinculo
de harmo­
nia entre o homem eo mundo tern
que ser estabelecido se n6s
qui­
sermos obter algum conhecimen­
to sobre ele.
Na esfera natural esse rela­
cionamento tern, falando
de
for­
ma geral, se mantido em for<;a. De
fato, o
pecado tern deixado sua
marca tam
bern nessa area, de for­
ma que o cego, o surdo, os insanos
e
outros desafortunados possuem
uma
rela<;ao muito limitada com
o mundo e todas as pessoas pos­
suem essa rela<;ao mais ou menos
enfraquecida ou desvirtuada.
Mas em geral, pode ser dito que
na esfera natural Deus tern permi­
tido que esse relacionamento con­
tinue. 0 homem ainda pode ver e
ouvir,
perceber e pensar, apren-

461. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
der e conhecer.
Mas, na esfera espiritual,
esse relacionamento foi comple­
tamente rompido pelo pecado. Os
pensamentos do cora<;ao humano
sao maus desde a sua mocidade
(Gn 8.21). 0 boi conhece o seu
possuidor eo jumento, o dono da
sua manjedoura, mas Israel nao
tern conhecimento, o meu povo
nao entende (Is 1.3). A gera<;ao dos
homens e semelhante a meninos
que, sentados nas pra<;as, gritam
aos seus companheiros:
N6s vos
tocamos flautas e
nao dan<;astes,
entoamos lamenta<;oes e nao
pranteastes (Mt 11.16,17). Esse
povo nao tern olhos para ver, nem
ouvidos para ouvir, nem cora<;ao
para compreender (Is 6.9; Mt
13.14,15). Nem mesmo quando
Deus se revelou a eles na nature­
za eles puderam entende-lo e dar­
lhe gra<;as (Rm 1.21), e quando
Deus se revelou a eles no Evan­
gelho, eles nao entenderam as re­
alidades do Espirito de Deus,
ofenderam-se com a cruz e repu­
diaram-na veementemente
311
.
Pela natureza, o homem esta mor­
to
para Deus, para
Sua revela<;ao,
enfim, para todas as realidades
espirituais e celestiais. Ele e indi­
ferente a elas, nao se interessa por
elas, pensa somente nas coisas
que sao aqui de baixo e nao sente
prazer em conhecer os caminhos
do Senhor. A rela<;ao entre Deus e
311
At 9.5; n1Co 1.23; 2.14.
462
o homem foi rompida. Nao ha
mais comunhao espiritual nem
unidade entre eles.
Portanto, a voca<;ao interna
consiste geralmente no fato de
que ela restaura o vinculo de re­
lacionamento
entre Deus e o ho­
mem, de forma que o hom em pos­
sa ouvir a palavra de Deus e
entende-la. A Escritura
chama essa
influencia do Espirito Santo na
voca<;ao interna pelo nome de re­
vela<;ao. Quando Pedro, em
Cesareia de Filipos, confessa Je­
sus como o Cristo, o Filho
do Deus
vivo, o
Salvador lhe diz:
"Bern
aventurado es, Simao Barjonas,
porque nao foi carne e sangue que
to revelaram, mas meu Pai, que
esta nos ceus" (Mt 16.17), e da
mesma forma o ap6stolo Paulo
diz que, em sua conversao,
aprouve a Deus revelar Seu Filho
nele (Gl1.16). Essa revela<;ao nao
se refere a apari<;ao objetiva de
Cristo, pois, quando Pedro con­
fessou-o como o Cristo, o Salva­
dor
ja tinha vivido e trabalhado
na terra por varios anos, ja tinha
mais de uma vez se apresentado
como o Messias (Mt 11.5ss.) e ti­
nha sido reconhecido como tal por
outras pessoas (Mt 8.29; 14.33).
Mas Jesus
nunca tinha sido
tao cla­
ramente confessado como sendo
o Messias, o Filho de Deus, e par­
tanto Ele diz que uma revela<;ao
subjetiva no cora<;ao e na mente

462. A VocAc;AoCrusTA
de Pedro era a unica coisa que
poderia conduzi-lo a uma confis­
sao como essa. Deus iluminou o
ap6stolo internamente,
de tal for­
ma,
que agora ele viu em Cristo o
que antes ele nunca tinha visto de
forma
tao clara.
A revela<;ao a que esse con­
texto se refere consiste,
em outras
palavras, de uma
ilumina<;ao in­
terna.
Na esfera natural, nossos
olhos
sao iluminados pela luz do
sol, e por sua vez eles iluminam
todo o corpo, assim como a
candeia
ilumina a casa (Mt 6.23).
A
mente e a
razao do homem sao
iluminadas pelo Verbo que esta­
va com Deus, que fez todas as coi­
sas e
que era a luz dos homens, e
que ainda ilumina todo homem
que vern ao mundo (Jo 1.1-9). E
por causa dessa
ilumina<;ao da
mente, o homem pode tomar
conscH~ncia do mundo, investiga­
lo e conhece-lo. Da
mesma forma
existe
uma
ilumina<;ao na esfera
espiritual. 0 salmista, ja nos dias
do Velho Testamento, orou: "Des­
venda os meus olhos, para que eu
contemple as maravilhas da tua
lei" (51119.18). E no Novo Testa­
mento Paulo fala de uma revela­
<;ao (Gl1.16) e de uma ilumina<;ao
da qual ele desfrutava. Deus, que
e o Criador da luz, tambem bri­
lhou em seu cora<;ao para que,
como ap6stolo, ele pudesse fazer
com que essa luz brilhasse para
outras pessoas, e assim pudesse
conduzi-las ao conhecimento de
463
Deus (2 Co 4.6; Ef 3.9).
Em outro lugar, essa ativi­
dade do Espirito Santo na voca­
<;ao interna e descrita como uma
abertura do cora<;ao pelo Senhor
Jesus Cristo (At 16.14), ou como
uma abertura do entendimento
(Lc 24.45) para que a Palavra de
Deus possa ser entendida e rece­
bida de forma correta. Essa ativi­
dade e representada como urn in­
cremento ou como urn desenvol­
vimento que Deus da a palavra
pregada pelos ap6stolos (1Co 3.5-
9). Os ap6stolos sao servos, cola­
boradores de Deus, instrumentos
em Suas maos, de forma que nao
e deles o labor, mas da Gra<;a de
Deus que esta com eles (1Co
15.10). Alem disso, eles realmen­
te
nada
sao, mas Deus e tudo,
pois Ele da crescimento a semen­
te da Palavra e a Igreja e poema
de Deus e edificio de Deus. Cer­
tamente tal
poder, necessaria para
dar vida ao pecador morto, est
a
alem da habilidade de qualquer
criatura, anjo ou ap6stolo. Nada
menos que o poder divino e oni­
potente e necessaria para isso, 0
mesmo poder que ressuscitou
Cristo.
N6s sabemos que, para os
crentes
de Efeso, o ap6stolo
Pau­
lo prega que no futuro Deus pode
dar-lhes o Espirito de sabedoria
e de revela<;ao, para que eles pos­
sam conhece-lo e Ele possa
ilumina-los. Dessa forma, eles
podem vir a conhecer, primeiro,

463. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
que maravilhosa esperan<;a e ex­
pectativa Deus concede aqueles
que Ele chamou; segundo, quais
as riquezas
da gloria da
heran<;a
que os aguarda no futuro; e, ter­
ceiro
1 qual
e a medida da grande­
za transbordante de Seu poder
que ele exibe aos crentes desde o
come<;o de sua voca<;ao, atraves
de sua vida, e ate a gloria final.
Eles
podem formar alguma
ideia
da grandeza desse poder ao con­
siderar a realiza<;ao de Deus na
ressurrei<;ao de Cristo, e na Sua
posi<;ao de autoridade a direita do
Pai, acima de todos os principa­
dos e potestades.
Na
voca<;ao, re­
genera<;ao, preserva<;ao e glorifi­
ca<;ao dos crentes o mesmo poder
de Deus e manifesto como o foi
na ressurrei<;ao, ascensao e exal­
ta<;ao de Cristo.
Totalmente
de acordo com
as Sagradas Escrituras, a Igreja
Reformada confessa que,
quando
Deus executa Seu beneplacito nos
eleitos e realiza o verdadeiro ar­
rependimento neles, e
nao apenas
poderosamente ilumina as suas
mente com o Seu Santo Espirito
para que possam corretamente
compreender e discernir as coisas
do Espirito de Deus, Ele tambem
penetra no mais intimo do ser
humano com a opera<;ao podero­
sa desse mesmo Espirito Rege­
nerador. E essa opera<;ao, nas pa­
lavras dessa mesma confissao, e
inteiramente sobrenaturat muito
poderosa e ao mesmo tempo mui-
to doce, maravilhosa, misteriosa
e inexplicavel, e,
de acordo com
o testemunho da Escritura (que
foi
dado, como
nos devemos nos
lembrar, pelo autor dessa mesma
obra ou influencia) nao tern me­
nos poder do que aquele que foi
revelado
na
Cria<;ao ou na ressur­
rei<;ao dos mortos (Canones de
Dort, III.iv.12).
464
*****
A mudan<;a que e realizada
no homem atraves dessa opera<;ao
do Espirito Santo recebe o nome
de regenera<;ao. Essa palavra nao
ocorre somente na Escritura, nem
foi usada primeiramente nas Es­
crituras,
mas desde tempos anti­gas foi utilizada na religiao dos
hindus para indicar a mudan<;a
que a alma sofre na morte. De
acordo com a religiao hindu, a
alma depois da morte nao vive
em uma condi<;ao de separa<;ao,
mas segue imediatamente para
outro corpo, que pode pertencer
a uma pessoa, a urn animal ou ate
mesmo a uma planta, dependen­
do de sua conduta na vida anteri­
or.
Todo nascimento conduz
a
morte, mas toda morte conduz a
urn novo nascimento; todo ser
humano esta sujeito a uma conti­
nua serie de "regenera<;6es", isto
e, a novas encarna<;6es da mesma
alma. E ha reden<;ao dessa terri­
vel lei e de todos os sofrimentos
do mundo, de acordo como bu-

464. A VocAc;:Ao CRISTA
dismo, somente quando o homem
aprende a controlar o desejo e,
quando, atraves de todos os tipos
de abstinencia e isolamentos ele
alcan<;a sua propria aniquila<;ao,
ou pelo menos a neutraliza<;ao de
sua consciencia. Essa doutrina dos
"renascimentos"
chegou
a Euro­
pa na antigiiidade e foi revigora­
da no seculo passado. E ate mes­
mo hoje ha alguns que veem nes­
se ensino o
resumo de toda a sa­
bedoria.
Mas a Escritura fala
da rege­
nera<;ao do homem de uma forma
totalmente diferente. Ela
usa esse
termo
em dois lugares, a saber, em
Mateus 19.28, onde Jesus fala so­
bre a
renova<;ao do mundo que
precedera o reino de gloria, e em
Tito 3.5, onde Paulo diz que Deus
nos salvou nao por obras de jus­
ti<;a que nos tenhamos realizado,
mas segundo a sua misericordia,
pelo
lavar regenerador e renova­
dor do Espirito Santo.
E dificil
dizer se a inten<;ao de Paulo nes­
se texto e falar sobre 0 batismo
como sinal e selo da regenera<;ao
ou se esta comparando os benefi­
cios
da
regenera<;ao e da renova­
<;ao do Espirito Santo com urn ba­
nho no qual os crentes sao lava­
dos. Seja como for, o
adendo re­
novador do Espirito Santo nos mos­
tra que, ao
pensar na
regenera<;ao
nos devemos pensar em uma
mudap<;a espiritual e moral que
acontece nos crentes mediante sua
conversao. 0 contexto confirma
465
essa interpreta<;ao, pois, ele nos
diz que os crentes outrora eram
nescios, desobedientes, desgarra­
dos, escravos de toda sorte de pai­
x6es e prazeres,
viviam em
mali­
cia e inveja, eram odiosos e odia­
vam-se uns aos outros (Tt 3.3),
mas que eles agora foram salvos,
regenerados, renovados e feitos
herdeiros
segundo a
esperan<;a da
vida eterna (versos 4-7). E eles sao
admoestados a serem solicitos em
boas obras (verso 8), pois, preci­
samente mediante a regenera<;ao
e renova<;ao eles se tornaram ca­
pazes de realiza-las.
Todavia, embora o termo
regenera<;ao apare<;a apenas duas
vezes na Escritura, a realidade
que ele representa e mencionada
varias vezes atraves de diferentes
palavras e imagens. 0 Velho Tes­
tamento previne o povo de Israel
a nao se gloriar no sinal externo
da circuncisao, e adverte-os a cir­
cuncidar o cora<;ao e a nao endu­
recer a cerviz (Dt 10.16). Eo Ve­
lho Testamento tambem promete
que o Senhor Deus circuncidara o
cora<;ao do Seu povo e o de seus
descendentes para que amem o
Senhor
com todo o seu
cora<;ao e
com toda a
sua alma (Dt
30.6). Essa
promessa foi cumprida na vida
dos santos da historia de Israel (Sl
51.12), mas recebeu urn cumpri­
mento muito mais pleno quando
Deus firmou uma nova Alian<;a
com Seu povo, derramou Seu Es­
pirito, deu-lhes urn cora<;ao de

465. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
carne em lugar de urn cora<;ao de
pedra e escreveu Sua lei sobre os
seus cora<;6es
312
•
Quando esse futuro se apro­
ximou e o reino dos ceus chegou
as portas, Joao Batista come<;ou a
pregar o arrependimento como
condi<;ao de ingresso nesse reino.
Alem dis so, o povo de Israel, a
despeito
de seus muitos privile­
gios externos, corrompeu-se mais
e mais.
Alem de sua circuncisao,
era necessaria o batismo, o batis­
mo de arrependimento para per­ciao dos pecados, urn batismo no
qual o homem fosse realmente
batizado para que o novo homem
surgisse para uma nova vida (Mt
3.2 ss.). E Jesus realiza a
mesma prega<;ao de arrependimento e fe
com Seus pr6prios labios. Ele
mesmo se submete ao batismo e
ministra-o a todos aqueles que
desejam ser Seus discipulos (Me
1.14,15;
Jo 4.1,2). Quem quer que
entre nesse reino deve abrir
mao
de toda a sua vida regressa, deve
perder a sua vida (Mt 10.39), deve
renunciar a
tudo quanto tern (Lc
14.33), deve tomar sua cruz e se­
guir Jesus (Me
10.38), deve tornar­
se
como uma
crian<;a (Mt 18.3),
deve retornar ao Pai com uma con­
fissao de pecados (Lc 15.18) e
deve entrar
na vida eterna atraves
do caminho estreito e da porta
estreita (Mt 7.14). Quem quer que fa<;a isso e provado por Deus, pois
os
homens
sao maus (Mt 7.11). Do
cora<;ao do homem s6 procede a
injusti<;a (Mt 15.19). Urn fruto born
nao pode proceder de uma arvo­
re rna (Mt 7.17). Para que haja
bons frutos a arvore tern que ser
tornada boa, e s6 Deus pode fa­
zer isso (Mt 19.26). Aqueles que,
como
uma planta,
sao plantados
pelo Pai celestial, sao filhos de
Deus e cidadaos do reino dos ceus
(Mt 15.13) e e a eles que o Filho
de Deus revela o Pai, e o Pai re­
vela o Filho (Mt 11.27; 16.17). Ape­
sar deles terem sido mortos espi­
ritualmente,
agora desfrutam da
verdadeira vida e esperam a vida
eterna (Mt 8.22; Lc 15.24; 18.30).
Em todo esse ensino de
Cristo, como o primeiro Evange­
lho
nos apresenta, o termo rege­
nera<;ao nao ocorre, mas a realida­
de que ele expressa esta claramen­
te presente. Dessa forma,
quando
Jesus, em
Sua conversa com
Nicodemos, diz que ninguem
pode ver nem entrar no reino de
Deus a nao ser que nas<;a nova­
mente (nas<;a de cima) da agua e
do Espirito (Jo 3.3-8), Seu testemu­
nho nao entra em conflito com o
ensino dos demais Evangelhos.
Pelo contrario, Ele apresenta a
Nicodemos urn breve resumo da­
quilo que em outras passagens e
elaborado em maiores detalhes.
N6s sabemos que Nicodemos era
uma pessoa importante, urn mes-
312
Jr 24.7; 31.31-34; 32.39; Ez 11.19; 36.26-28; Jl2.28.
466

466. A VocA<;Ao CrusTA
tre em Israel, urn membra do
Sinedrio. Ele tinha ouvido falar
dos milagres de Jesus e por isso
entendeu que Ele era urn Mestre
enviado por Deus. Mas ele nao
estava plenamente convicto dis­
so, ele
ainda tinha suas duvidas,
e por is so ele foi
a noi te-para nao
excitar a suspeita e a inimizade
dos judeus-encontrar-se com Je­
sus para descobrir se ele era real­
mente o Messias. Nicodemos co­
me<;a a conversa com o reconhe­
cimento
de que
ere que Jesus seja
urn Mestre enviado por Deus e
que tenha sido qualificado por
Deus para realizar as obras que
realiza. Com isso, ele aparente­
mente quer abordar a questao de
como uma pessoa pode entrar no
reino dos ceus. Contudo, Jesus
nao lhe da oportunidade para
apresentar essa questao e imedi­
atamente afirma: "Em verdade,
em verdade te digo que, se al­
guem nao nascer de novo, nao
pode ver o reino de Deus". E as­
sim Ele elimina em Nicodemos
toda considera<;ao pelo merito
humano e a observancia farisaica
da lei como meio de salva<;ao.
Portanto, Jesus nao fala de
urn ser nascido outra vez (nascido
novamente, uma segunda vez),
mas de urn ser nascido de cima.
A enfase nao cai sobre o fato de
que para entrar no reino e neces­
saria urn segundo nascimento,
apesar da regenera<;ao poder ser
entendida dessa forma. Jesus quer
que Nicodemos entenda que so­
mente aquele que e nascido de
cima (verso 3)
313
,
da
agua e do
Espirito (verso 5), do Espirito
(verso 8) tern caminho livre para
o reino dos ceus. Esse nascimen­
to e contrastado com o nascimen­
to
da carne, pois o que
e nascido
da carne e carne (verso 6). Esse
nao e urn nascimento do sangue,
nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem (Jo 1.13). For­
tanto
sua origem
e tao incompre­
ensivel
quanto a do vento, mas
apesar de incompreensivel ela
e
possivel pela a<;ao do Espirito
(verso 8). Depois que Jesus diz de
forma geral que esse e urn nasci­
mento da agua e do Espirito (no
original ambos os termos estao
sem artigo - verso 5), Ele fala es­
pecificamente,
nos versos 7 e 8, do
Espirito ( dessa vez com artigo)
para indicar que esse Espirito,
sendo o Espirito de Deus, pode
realizar essa grande obra de rege­nera<;ao. Ao falar da agua (verso
5), Jesus nao esta pensando em
primeiro lugar no batismo, Ele
esta descrevendo a natureza da­
queles
que
sao nascidos de cima.
Esse e urn nascimento que tern a
propriedade de renovar e purifi­
car. A agua e a imagem disso (Ez
36.25;
compare com a imagem do
Espirito eo fogo em Mateus 3.11).
--------------------------------~----------
313
0 text a original grego tanto pode ser traduzido como nascer de novo quanta como nascer de cima
(N. doT.).
467

467. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
E esse e urn nascimento que traz
a existencia uma nova vida espi­
ritual. Esse nascimento
pode ser
realizado porque tern sua origem
no Espirito de Deus (verso 6-8). Outras passagens do Novo
Testamento desenvolvem esse
ensino basico de Cristo. A rege­
nera<;:ao e uma obra de Deus. E
dEle que nascem os crentes (J o
1.13;
1Jo 3.9; 5.18). Ele os vocaciona
eficazmente
(Rm 8.30). Ele lhes
da
vida (Ef 2.1), gera-os (Tg 1.18) e
regenera-os (1Pe 1.2). Mas Ele s6
concede esses beneficios aqueles
que estao em comunhao com Cris­
to, aqueles
que lhe foram dados
(Jo 6.37,39), aqueles que foram
enviados a Cristo pelo Pai (J o
6.44), aqueles que vivem com Cris­
to (Rm 6.4; Ef 2.1; Gl2.20). Ele faz
isso atraves
do Espirito Santo, que
penetra no
cora<;:ao do homem e
que e 0 prindpio da nova vida
314
.
Em virtude de terem nascido de
Deus, os crentes
sao Sua feitura,
criados
em Cristo (Ef 2.10),lavou­
ra e edificio de Deus (1Co 3.9),
novas criaturas (2Co 5.17).
Are­
genera<;:ao nao e uma obra da for­
<;:a humana, tambem nao e 0 pro­
duto de urn longo e gradual de­
senvolvimento da vida natural,
mas urn rompimento com o anti­
go
modo de existencia e a
cria<;:ao
de uma nova vida espiritual. E a
morte do velho homem e o nasci­
mento do novo (Rm 6.3 ss.).
314
Jo 3.3,5,8; 6.63; Rm 8.9; 1Co 12.3; 1Pe 1.2.
Por outro lado, a regenera­
<;ao nao e uma segunda cria<;:ao
que nada tern aver com a primei­
ra,
mas uma
recria<;:ao do homem
que recebeu de seus pais sua pri­
meira vida. Na regenera<;:ao, ele
continua sendo essencialmente a
mesma pessoa, o mesmo eu, a
mesma personalidade. Paulo diz
de si mesmo que ele foi crucifica­
do com Cristo e que ele mesmo
nao mais vive, mas Cristo vive
nele. Mas tendo dito isso ele
acrescenta: "Esse viver que, ago­
ra,
tenho na carne, vivo pela
fe no
Filho de Deus" (Gl2.20). Ele tinha
morrido e sido sepultado com
Cristo, mas ele imediatamente
tambem ressuscitou com Cristo.
Ele nao foi aniquilado nem subs­
tituido
por outro, mas foi regene­
rado e renovado. Dessa forma ele
tambem diz a respeito de certos
crentes
de Corinto que eles eram
impuros, id6latras, adulteros,
efeminados e coisas semelhantes,
mas que foram lavados, santifica­
dos e justificados no nome do
Se­
nhor Jesus e no Espirito do nosso
Deus (1Co 6.9-11). A continuida­
de, unidade e solidariedade nao
sao quebradas, pela regenera<;:ao.
Em vez disso, uma tremenda
mudan<;:a e realizada nelas.
Essa mudan<;:a tern canlter
espiritual. Quem quer que seja
nascido
do Espirito
e espirito (Jo
3.6). Ele vive pelo Espirito e anda
468

468. A VocA<;Ao CrusTA
segundo o Espirito. A regenera­
<;ao injeta urn principia de nova
vida no homem, urn principia
que o Espirito Santo traz a exis­
tencia
em conexao com a ressur­rei<;ao de Cristo, de quem Ele re­
cebe
todas as coisas
(1Pe 1.3). Ele
planta uma semente no cora<;ao
(1Pe 1.23) a partir da qual nasce
uma pessoa inteiramente nova. De
uma forma bern misteriosa e se­
creta, a regenera<;ao tern seu co­
me<;o e seu centro no nucleo da
personalidade humana, em sua
individualidade (Gl2.20) e a par­
tir dai ela se espalha para todas
as habilidades da pessoa, atingin­
do sua mente (Rm 12.2; 1Co 2.12;
Ef 4.23),
seu
cora<;ao (Hb 8.10;
10.16; 1Pe 3.4), sua vontade (Rm
7.15-21),
seus desejos e inclina­<;6es (Rm 7.22), e seu espirito,
alma e corpo (1 Ts 5.23; Rm 6.19).
A regenera<;ao da origem a urn
homem perfeito que, apesar de
ainda nao estar maduro e deter
que lutar contra todos os tipos de
pecados da carne (Gl5.17), deseja
viver em novidade de Espirito
(Rm 6.4; 7.8).
No modelo desse novo ho­
mem, os crentes sao recriados a
imagem de Cristo em verdadeira
justi<;a e santidade
315
• Eles nao car­
regam mais a imagem do primei­
ro
homem, do primeiro
Adao, e
sima imagem do segundo Adao,
o Senhor dos ceus (1Co 15.48,49).
315
Rm 8.29; Ef4.24; C/3.10.
316
2Co 3.18; G/3.27; 4.19.
469
Eles foram crucificados para o
mundo, e nao vivem mais em si
mesmos, mas naquele que mor­
reu e ressuscitou por eles (2Co
5.15; Gl2.20; 6.14). Eles receberam
urn
novo referendal para todo o
seu pensamento e
a<;ao, pois eles
tern sua vida, movimento e exis­
tencia em Cristo, vestiram-no em
seu batismo como se veste uma
roupa, exibem Sua forma e sao
sempre transformados mais e
mais
segundo a Sua imagem, de
gloria em
gloria, como 'pelo Espi­
rito
do
Senhor
316
• E nessa comu­
nhao com Cristo eles sao feitos fi­
lhos
do
Pai celestial, que amam
Deus e os seus irmaos, e algum
dia serao como Deus, pois eles o
verao como Ele e (1Jo 3.2; 5.2).
Dessa forma rica e gloriosa a Es­
critura descreve a regenera<;ao, e
ela faz isso nao para que em pri­
meiro lugar nos tenhamos condi­
<;6es de discriminar essa doutri­
na como tal, mas para que nos
possamos desfrutar desse grande
beneficia da Gra<;a de Deus e pos­
samos aprender a viver como fi­
lhos
de Deus nesse mundo mau.
Que poder viria sobre a Igreja se
ela
nao se limitasse a escrever a
imagem de Cristo em sua confis­
sao, mas se tambem mostrasse
essa imagem na vida pratica de
todos aqueles que a compoem!
* * * * *

469. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Uma coisa e certa: pelos fru­
tos a arvore se torna conhecida.
Uma boa arvore produz bons fru­
tos, e um born homem tira boas
coisas
do born tesouro de seu
co­
ra<;ao (Mt 7.17; 12.33,35). Sea re­
genera<;ao coloca um novo prin­
cipia de vida no cora<;ao, esse
principia deve tornar-se e certa­
mente se tornara evidente nas
obras que procedem dessa nova
vida espiritual. Essas obras sao
basicamente duas: a fe, pelo lado
da mente; e o arrependimento,
pelo lado da vontade.
Como geralmente se diz, a
fe e a aceita<;ao de um testemu­
nho. N6s cremos em algo, nao
quando n6s vemos ou nos torna­
mos conscientes de alguma coisa,
mas quando temos certeza daqui­
lo que uma pessoa idonea, seja de
forma oral, seja de forma escrita,
seja
no passado, seja no presente,
fala conosco. Esse significado
ba­
sico da palavra e conservado
quando e transferido para a esfe­
ra religiosa, e tern que ser conser­
vado, pois n6s nao conhecemos
outro conteudo do Evangelho, da
pessoa e obra de Cristo, do que
aquele que conhecemos pelo tes­
temunho dos ap6stolos. Somente
atraves
da palavra deles n6s po­
demos crer em Cristo (Jo 17.20).
Atraves da comunhao com os
ap6stolos n6s chegamos
a comu­
nhao com o Pai e com Seu Filho
Jesus Cristo (1Jo 1.3).
Contudo, a palavra
fe, quan-
470
do e usada na esfera religiosa e e
especialmente designada nas Sa­
gracias Escrituras como o cami­
nho para o reino dos ceus, sofre
uma modifica<;ao muito significa­
tiva
no seu sentido.
Uma pessoa
pode aceitar o Evangelho como
aceita o testemunho sobre alguma
pessoa ou evento hist6rico, mas
isso nao significa receber o Evan­
gelho como Evangelho, e nesse
caso a fe pela qual essa pessoa
aceita esse testemunho nao e a
verdadeira fe. A experiencia de
todos os profetas, pregadores,
ap6stolos e servos da palavra na
Igreja e no mundo pagao -sim, e
a experiencia
do proprio Jesus -
sempre tern sido a de que a
pala­
vra nao encontra aceita<;ao entre
muitas pessoas. Quem creu em
nossa prega<;ao, e a quem foi re­
velado o bra<;o do Senhor? As pes­
so as que ouvem o Evangelho as­
sumem diferentes atitudes e to­
mam diferentes posi<;5es com re­
la<;ao a ele.
Jesus
descreveu essas
vari­
as atitudes e posi<;5es na parabo­
la do semeador, na qual algumas
sementes de fe cairam a beira do
caminho e foram comidas pelas
aves. Esses sao os indiferentes, os
insensiveis, os imperturbaveis,
que ouvem a palavra, mas ou­
vem-na como se ela falasse sobre
um compromisso que nao lhes
diz respeito. Eles nao se interes­
sam pessoalmente por ela e su­
p6em que ela nao foi feita para

470. A VocA<;Ao CrusTA
eles. A palavra nao cai no campo
do seu cora<;_:ao, mas ao longo
dele, no caminho duro e batido.
Geralmente eles nem sequer se
lembram dela. A palavra entra­
lhes por urn ouvido e sai por ou­
tro. Depois
de alguns momentos
parece que eles nada ouviram. As
aves,
todos os tipos de ideias de
contradi<;,:ao, deprecia<;_:ao, incre­
dulidade e blasfemia, sao usadas
como instrumentos do maligno,
dirigindo a palavra para fora da
mente dos ouvintes. Eles ouvem,
mas nao sabem o que significa (Mt
13.4,9).
Para outros, a semente da
palavra cai em solo pedregosa,
que nao e muito profunda. Ela se
desenvolve
rapidamente, mesmo
porque a terra
nao tern muita pro­
fundidade, mas quando o sol vern
sobre ela, ela seca porque nao
possui raiz suficientemente pro­
funda. Essas sao as pessoas su­
perficiais. Elas nao apenas ouvem
a palavra, mas tambem logo a
aceitam
com alegria.
0 Evangelho
e facilmente acolhido por elas
porque ele e bonito, nobre, sim­
ples e amavel e isso lhes causa
uma forte impressao. Elas sao mo­
vidas e comovidas por isso, per­
cebem nisso urn tipo
de poder, e
em conseqtiencia formam todos
os tipos de
resolu<;,:5es. Mas elas
nao permitem que a verdade pro­
voque uma profunda impressao
sobre elas e lance raizes
profun­
das em seu
cora<;_:ao. Elas lhe dao
471
urn lugar em sua memoria, em
sua imagina<;_:ao, em sua razao e
entendimento, mas nao lhe abrem
as profundezas de seu ser. Ha
uma fina camada de solo sobre a
superficie
onde a palavra cai, mas
sob essa camada tudo
e frio, iner­
te e
duro como uma rocha.
Par­
tanto, elas nao podem suportar a
tenta<;_:ao e a opressao que lhes so­
brevem, nem a persegui<;_:ao e as
prova<;_:6es. Quando elas surgem
essas pessoas se sen tern ofendidas
e vao embora. Sua fe e tempora­
ria (Mt 13.5,6,20,21).
Ha aqueles para os quais a
semente cai entre os espinhos, es­
tes ao crescerem
com ela (Lc 8.7)
sufocam-na,
de forma que ela
nao
pode frutificar. Esses sao os ou­
vintes
que se orientam pelo mun­
do, cujo
cora<;_:ao esta cheio de es­
pinhos, cheio de cuidados deste
mundo e das tenta<;,:5es das rique­
zas, aqueles
que
estao totalmente
tornados pelas tenta<;_:6es e pelos
cuidados do mundo. Eles ouvem
a palavra e aceitam-na. De vez em
quando ela penetra atraves de to­
dos os problemas e prazeres do
mundo e alcan<;_:a o cora<;_:ao. De
vez em quando lhes vern o pen­
samento de que deve ser melhor
romper com o mundo e buscar o
reino
de Deus. De vez em quan­
do eles temem o julgamento que caira sobre eles. Mas, exatamente
no momento em que a semente da
palavra esta a ponto de germinar,
os espinhos, os cuidados e a co-

471. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
bi<;a do mundo, sufocam o nasci­
mento da nova vida. Essas pesso­
as
nunca
alcan<;am o ponto de re­
nunciar tudo, tomar sua cruz e se­
guir Jesus. 0 poder do mundo e
forte demais para eles (Mt
13.7,22).
Nesse caso, ha uma aprova­
<;ao e uma aceita<;ao do Evange­
lho
que
nao correspondem a ver­
dadeira fe. De fa to, ha aqueles que
sao soberbos e arrogantes, assim
como Pilatos,
que com urn sorri­
so depreciativo colocam
de lado
o Evangelho (Jo 18.38).
Ha tam­
bern aqueles que, como os orgu­
lhosos fariseUS e OS sabios gregos,
encontram na cruz somente ofen­
sa e tolice e que se lan<;am em
uma selvagem inimizade e odio
contra o Evangelho
317
.
E
ha outros
que creem, mas nao chegam ao
ponto de fazer uma confissao e
que amam mais a gloria dos ho­
mens do que a gloria de Deus (J o
12.42,43).
Durante toda a sua vida
eles sempre continuam sendo
ouvintes da palavra, mas nunca se
tornam praticantes
dela
318
• Assim
como Simao de Samaria, eles acei­
tam o Evangelho pelos sinais e
grandes milagres que ocorrem
atraves dele (At 8.13 ss.). Assim
como Agripa, eles sao movidos
ate certo ponto em suas vidas para
se tornarem cristaos (At 26.27,28).
Assim como Dimas, eles
servem
317
Mt 12.24; Jo 8.22; 1Co 1.23.
318
Jo 1.11; 3.3;
3.19,20; 6.44; 8.47; 1Co 2.14.
472
o Evangelho durante algum tem­
po e depois passam a amar o pre­
sente mundo (2Tm 4.10). Ha todos
esses tipos
de
fe: fe temporal, fe
his to rica e fe "miraculosa" 1 is toe,
uma fe inclinada a sinais e mara­
vilhas. Todas elas recebem o nome
de fe, mas nao sao a fe verdadei­
ra. Elas exibem forma de pieda­
de, mas negam-lhe o poder (2Tm
3.5).
A verdadeira fe salvadora e
diferente de todos esses tipos de
fe em tres aspectos. Em primeiro
lugar, ela tern uma origem dife­
rente. A fe his to rica, a fe temporal
e a fe miraculosa nao sao erradas
em si mesmas. Elas sao melhores
que urn a total incred ulidade e
uma inimizade ferrenha. Elas tam­
bern possuem uma utilidade tem­
poraria. Mas elas sao apenas dons
da Gra<;a comum de Deus e sao
dadas aos homens naturais. Mas
a fe salvadora e urn dom de Deus,
assim como a
propria
salva<;ao (Ef
2.8). Ela e urn dom da Gra<;a es­
pecial
de Deus (Fp 1.29), uma con­sequencia da elei<;ao (At 13.48;
Rm 8.30; Ef 1.5). Ela e uma obra
do Espirito Santo (1Co 12.3) e urn
fruto do arrependimento (Jo
1.12,13).
Aqueles
que desfrutam ape­
nas
do nascimento natural perten­
cem ao mundo,
sao de baixo,
amam as trevas mais do que a luz

472. A VocAc;:AoCrusTA
e nao entendem a palavra. Mas a
regenera<;:ao diz porque algumas
pessoas seguem a voca<;:ao do
Evangelho e aceitam Cristo (Jo
1.12,13). Elas sao nascidas de
Deus, sao da verdade, sao
conduzidas a Cristo pelo Pai, ou­
vem Sua voz, entendem Suas pa­
lavras e seguem-no
319
. Eo Espiri­
to Santo,
que as gerou, testifica
como seu espirito de que elas
sao
filhas de Deus (Rm 8.16) e coloca
em seus labios a confissao de que
Cristo eo Senhor (1Co 12.3).
Em virtude dessa origem, a
verdadeira fe salvadora deve ser
diferenciada tambem, em segun­
do lugar, de outros tipos de fe.
Nao ha duvida de que essa fe con­
tern urn elemento de conhecimen­
to, pois ela esta relacionada com
urn testemunho a respeito de coi­
sas invisiveis e
eternas que n6s
mesmos
nao vemos e nao pode­
mos ver. Essa fe nao pode se fir­
mar na verdade fora da vida re­
generada,
nem fora de uma expe­
riencia e
de urn sentimento reli­
gioso subjetivo, pois,
apesar de
os crentes terem recebido a
un<;:ao
que vern do Espirito Santo e co­
nhecer
todas as coisas (1Jo
2.20),
eles devem esse Espfrito precisa­
mente a Cristo, e estao limitados
a palavra da verdade que eles
ouviram desde o prindpio (1Jo
2.21-24). E
juntamente com toda a
Igreja eles edificam sobre o fun-
319
Jo
3.3,5; 6.44; 8.47; 10.5,27.
473
damento dos ap6stolos e dos pro­
fetas (Ef 2.20).
Mas, o conhecimento que e
peculiar a fe salvadora e urn co­
nhecimento especial. Ele nao e urn
conhecimento
puramente te6rico,
absorvido somente pela mente e
pela memoria, que faz com que
0
homem seja frio e indiferente. Ele
nao esta no mesmo nivel do co­
nhecimento que e obtido pela ci­
encia atraves de investiga<;:ao e
reflexao e nao e simplesmente a
aceita<;:ao de urn registro hist6ri­
co
de urn fato ocorrido no passa­
do.
0 conhecimento da fee urn co­
nhecimento pratico, urn conheci­
mento mais ligado ao cora<;:ao do
que a cabe<;:a, urn conhecimento
com urn conteudo pessoal e pro­
funda, pois, pertence a algo que
esta relacionado com a essencia
mais
intima do ser, algo que en­
volve minha existencia, minha
vida, minha alma, minha salva­<;:ao. A fe e uma aceita<;:ao e uma
aprova<;:ao e o conhecimento de
urn testemunho, mas e uma acei­
ta<;:ao desse testemunho em sua
aplica<;:ao pessoal, urn recebimen­
to da palavra da prega<;:ao de
Deus, nao uma palavra humana,
mas uma palavra de Deus (1 Ts
2.13). A fee uma apropria<;:ao do
Evangelho como uma mensagem
que Deus enviou para mim.
Relacionado a is so,
em ter­
ceiro lugar,
esta o fa to de que a fe

473. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
salvadora difere das demais
quanto ao seu objeto. A fe hist6ri­
ca para em urn registro hist6rico
e nao vai alem dele. A fe tempo­
ral ve uma certa beleza nesse re­
gistro e se
agrada dessa beleza,
mas recusa-se a reconhecer seu
conteudo real e seu significado. E
a
fe miraculosa se apega a sinais
e maravilhas,
mas
e, em sua subs­
tancia, indiferente Aquele
que re­
aliza esses sinais e essas
maravi­
lhas. No en tanto, quando n6s acei­
tamos o Evangelho
com
cora<;ao
sincero, como uma palavra que
Deus nos da pessoalmente, essa
fe salvadora nao pode nos deixar
vazios e infrutfferos. Assim como
alguem que
esta em via gem e des­
cobre que sua familia esta em
grande perigo nao desejara pros­
seguir
sua jornada, assim tambem
aquele que realmente
ere no
Evangelho e aplica-o a si mesmo
e que, portanto, sabe que e culpa­
do e perdido e que ha reden<;ao
somente em Jesus Cristo, nao per­
manecera frio e indiferente dian­
te disso. Pelo contrario, a
verda­
deira
fe come<;a imediatamente a
operar naqueles que a recebem.
Ela nao lhes da descanso, ela con­
duze-os a Cristo. Essa fe nao se
contenta
com o registro externo,
mas
alcan<;a a pessoa de quem esse
registro fala.
Ja era assim no Velho Testa­
mento. Os santos que aparecem
diante de n6s estao sempre ocu­
pados e atarefados com Deus. Al­
gumas vezes isso e chamado de
cren<;a
320
, mas essa cren<;a nao e
simplesmente a convic<;ao pesso­
al
de que Deus existe, mas uma
dependencia total de Deus e uma
vida orientada pela Sua palavra.
Portanto, a
palavra
crenfa ouje ge­
ralmente da lugar a outros ter­
mos. E dito frequentemente a res­
peito dos santos que eles confiam
em Deus, refugiam-se nEle, espe­
ram por Ele, temem-nO, esperam
dEle todas as coisas, apoiam-se
nEle, buscam-nO e coisas seme­
lhantes. Isso acontece
tambem no
Novo Testamento.
Os ap6stolos,
que o escreveram para n6s, nao
sao escritores hist6ricos no senti­
do usual do termo, mas testemu­
nhas daquilo que viram e ouvi­
ram e daquilo que suas maos to­
caram com rela<;ao ao V erbo da
vida. Eles viveram na comunhao
de Cristo e falaram sobre Ele. Crer
e aceitar Cristo, nao somente o tes­
temunho sobre Ele que nos foi
dado pelos ap6stolos. A fe e uma
aceita<;ao do proprio Cristo (Jo
1.12). Ela envolve urn revestimen­
to
de Cristo como uma roupa que
n6s vestimos (Gl 3.27). Ela envol­
ve morrer com Cristo e ressusci­
tar
com Ele (Rm 6.4), viver em Sua
. companhia (Gl2.20), permanecer
ligado a Ele como os ramos per­
manecem ligados a videira e as-
"" Gn 15.6; Ex 14.31; 2Cr 20.20; Is 28.16; He 2.14.
474

474. A VocAc;:AoCmsTA
sim por diante. Em e atraves de
Cristo, Deus e o Pai dos santos e
eles sao Seus filhos e filhas (2Co
6.18).
Em resumo, a
fe salvadora
nao e somente urn certo conheci­
mento, uma firme certeza, uma
certeza inabahl.vel referente ao tes­
temunho profetico e apost6lico
como a Palavra de Deus, mas uma
segura confiant;a de uma pessoa
em outra, em Cristo, como a ple­
nitude da Grat;a e da verdade re­
velada por Deus. 0 conhecimen­
to e a confiant;a se mantem em
uma conexao inquebravel. Sem
conhecimento nenhuma confian­
t;a e possfvel, pois, como pode­
mos confiar naquele que nao co­
nhecemos? Ao
mesmo tempo, se
o conhecimento
nao nos conduz
a confiant;a esse nao e urn conhe­
cimento correto. Aqueles
que co­
nhecem o nome do Senhor colo­
cam sua
confiant;a nEle (Sl 9.10).
Mas aqueles que nao confiam
nEle ainda nao aprenderam a
conhece-lo
em
Sua palavra como
ele realmente e. Quem quer que
procure Cristo fora dos limites de
Sua palavra, somente atraves do
Espfrito, contraria a norma pela
qual os espfritos sao testados e
eventualmente chegam a identifi­
car o
seu proprio espfrito com o
Espfrito
de Cristo e quem quer
que estude a palavra, sem o Espf­
rito
de Cristo,
esta estudando o
retrato e
ignorando a pessoa que esta representada nele.
E por isso que Cristo nos da
ambos: Sua Palavra e Seu Espfri­
to. E e o Espfrito de Cristo que da
o mesmo testemunho na Palavra
e no cora<;ao dos crentes. Na re­
generat;ao, o Espfrito planta a Pa­
lavra em nossos corat;6es (Tg 1.18-
21; 1Pe 1.23,25) e conduz a vida
espiritual dos crentes, de acordo
com Sua natureza, sempre a luz
da Palavra, para alimenta-los e
fortalece-los. Aqui na terra n6s
nunca necessitamos de algo que
va alem da Escritura, pois, essa
Escritura eo unico meio pelo qual
n6s somos conduzidos a comu­
nhao com Cristo, que foi crucifi­
cado,
mas que agora
esta assenta­
do a mao direita de Deus. 0 cris­
tianismo e uma religiao hist6rica,
mas tambem e uma religiao do
presente. Ele tern uma Palavra
que nos mostra o retrato de Cris­
to,
mas
tambem tem um Espirito
atraves do qual o Cristo vivo
mora em nossos corat;6es. E por
isso que a fe tanto e conhecimen­
to
quanto
confiant;a. Ela e a acei­
ta<;ao de Cristo como as Sagradas
Escrituras o apresentam.
475
*****
Assim como, pelo lado da
mente, a fee 0 fruto da regenera­
t;ao, assim tambem, pelo lado da
vontade, o arrependimento e a
expressao
da nova vida.
0 Velho
Testamento janos fala disso repe­
tidamente. Depois
de sua liberta-

475. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
<;ao, Israel foi conduzido por Deus
ao Sinai e foi inserido
na
Alian<;a.
Como povo de Deus, Israel tinha
que manter a Alian<;a e obedecer
a
voz do Senhor, tinha que ser urn
reino de sacerdotes e uma
na<;ao
santa (Ex 19.5,6). Mas ainda no
deserto, Israel se tornou culpado
de desobediencia e incredulida­
de. Em Canaa essa apostasia au­
mentou ainda mais, pois ali Isra­
el viveu entre povos pagaos.
Quando a primeira gera<;ao mor­
reu e foi substituida por uma ge­
ra<;ao que nao conhecia o Senhor,
nem as obras que ele tinha reali­
zado em favor de Israel, os filhos
de Israel fizeram o que era mau
aos olhos do Senhor e passaram a
servir a Baal
(Jz 2.10,11). Por esse motivo a prega<;ao
de arrependimento tornou-se ne­
cessaria
em Israel.
Primeiro, o Se­
nhor levantou juizes que liberta­
ram o povo das maos de seus ini­
migos e conduziram-no nova­
mente ao servi<;o do Senhor. De­
pois, a
partir de Samuel, os pro­
fetas
exortaram Israel a deixar de
fazer o male a cumprir os man­
damentos e os estatutos de Deus,
de acordo com a lei que Ele tinha
dado aos seus pais (2Re
17.3).
Samuel deu inicio a essa excrta­
<;ao (1Sm 7.3) e todos os profetas
a
repetiram. Todos eles eram
pregadores de arrependimento e
conversao, mas eram tambem
proclamadores do perdao de pe­
cados e da perfeita
reden<;ao
321
•
Em algumas ocasi5es, urn certo
arrependimento podia ser perce­
bido entre o povo. Quando eles
eram escravizados e oprimidos
pelos seus inimigos, come<;avam
a damar ao Senhor (Jz 3.9,15; 4.3).
Os reis piedosos, As a, J osafa,
J osias e Ezequias trouxeram urn a
reforma
de maior ou menor pro­por<;ao na vida religiosa do
povo
322
• Jonas foi a Ninive e em
resposta a sua prega<;ao o povo
daquela cidade creu em Deus,
proclamou urn jejum, vestiu-se
de pano de saco e se arrependeu
do seu mau caminho (Jn 3.5,10).
De Acabe se diz que, depois de
ter ouvido a advertencia de Elias
sobre o juizo, ele
rasgou suas ves­
tes, cobriu-se
de pano de saco e
jejuou
diante da face do Senhor
(1Re 21.27,29) e sobre Manasses se
diz que,
no fim de sua vida, ele
viu a face do Senhor e reconheceu
que o Senhor era Deus (2 Cr
33.12,13).
Embora em alguns casos
esse arrependimento tenha sido
presumivelmente real e sincero,
para o povo em geral ele foi pou­
co mais que uma
mudan<;a exter­
na. Con'lo Jeremias diz, eles nao
se arrependeram com todo o seu
cora<;ao, mas fingidamente (Jr
3.10). Portanto, os profetas conti­
nuaram a pregar o arrependimen-
--------------------------------------------
321
Jr 3.12,14; 18.11; 25.5; Ez 14.6; 18.30,32; 33.11; Os 12.6; 14.3.
322
1Re 15.11 ss.; 22.47; 2Re 23.15; 2Cr 33.12.
476

476. A VocA<;:Ao CrusTA
to. Eles constantemente afirma­
vam que o povo como urn todo e
cada pessoa individualmente pre­
cisava
arrepender-se, apartar-se
do mal e voltar-se para o Senhor
(Ez 18.23,32; 33.11). E quando o
povo continuava a ignorar essas exorta<;6es, os profetas sabiam
que sua prega<;ao teria o efeito de
urn juizo sobre o povo (Is 6.10),
que Israel nao pode se arrepen­
der, assim como o etiope nao
pode mudar a sua pele e o leo­
pardo nao pode mudar as suas
manchas (Jr 13.23), que e Deus
quem deve dar o arrependimen­
to e urn novo cora<;ao
323
• E eles
olharam para o futuro, para o dia
em que Deus estabeleceria uma
nova Alian<;a, circuncidaria o co­
ra<;ao deles e escreveria Sua lei
sobre eles
324
•
0
alvorecer desse dia, de
a cor do com a prega<;ao de J oao
Batista e de Jesus, come<;ou quan­
do o reino dos ceus veio a n6s. E
ambos
pregaram que nenhum es­for<;o para cumprir a lei e nenhu­
ma justi<;a propria dos fariseus
abriria o caminho para esse reino
e
que esse caminho s6 pode ser
aberto pelo arrependimento e
pela
fe (Me 1.4,15). Para indicar
esse
arrependimento o Novo Tes­
tamento faz uso de duas palavras
no texto original. A primeira de­
las significa
uma
mudanc;a espi-
323
Sl 51.12; Jr 31.18; Lm 5.21.
324
Dt 30.2,6; Sl 22.28; Os 3.5; Jr 24.7; 32.33.
ritual interna
325
,
uma
mudan<;a na
disposi<;ao moral. 0 outro termo
se refere mais a conversao exter­
na, a mudan<;a de dire<;ao da vida,
algo que revela a mudan<;a in­
terna. Em Atos 3.19 e 26.20 as
duas palavras sao combinadas:
"Arrependei-vos e convertei­
vos", isto e, mudem sua disposi­
<;ao e sua conduta, recobrem o
juizo e
mudem de atitude.
Quando, nos dias dos ap6s­
tolos, o Evangelho foi
pregado aos
judeus e aos gentios e foi aceito
por eles, exigiu-se tambem uma
mudan<;a externa na vida deles.
Os judeus tinham que romper
com o cumprimento da lei mo­
saica, especialmente a circuncisao
e
todo o
servi<;o sacrificial e os
gentios tinham que abandonar a
idolatria, o culto a
imagens e as
suas
praticas religiosas. Era neces­
saria uma grande dose de auto
nega<;ao e coragem para abra<;ar
o Cristianismo. Essa auto nega<;ao
s6 podia ser alcan<;ada por aque­
les
que
abra<;avam o Cristianismo
em virtude de uma convic<;ao sin­
cera e
verdadeira do
cora<;ao. Os
dois sentidos expressos pelas
duas palavras gregas traduzidas
por arrependimento e conversao
estao relacionados bern de perto.
A mudan<;a interna e a externa
caminham juntas.
Essa
meia volta radical, tan-
325
Mt
3.2,8)1; 9.13; 11.20; At 2.38; 2Co 7.9)0.
477

477. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
to externa quanta interna, recebe
seu selo no batismo (At 2.38).
Quem quer que se submeta ao
batismo rompe com todo o seu
passado, deixa sua parentela, e
crucificado para o mundo, morre
com Cristo e com Ele e sepultado
no batismo; mas, ao mesmo tem­
po, ressuscita com Cristo para
uma nova vida, reveste-se de Cris­
to como
de urn manto, como uma
nova e diferente vestimenta com
a qual ele se mostra ao mundo,
torna-se urn discipulo, urn segui­
dor, urn
servo e urn soldado de
Cristo, urn membra de Seu corpo
e urn
templo do Espirito
Santo
326
•
Quando a Igreja crista se espalhou
pelo mundo judeu e gentilico, o
arrependimento nao era visto
meramente como uma mudan<;a
interna, mas tambem como uma
mudan<;a externa, urn abandono
do servi<;o aos idolos (1Co 12.2;
1 Ts 1.9), dos
pobres e fracas prin­
dpios religiosos (Gl4.3; Cl2.8,20),
das obras mortas (Hb 9 .14; 1 Ts
1.9),
de pecados e transgress6es
publicas
327
,
para servir ao Deus
vivo (Hb 9.14; 1 Ts 1.9) e
abra<;ar o
Senhor (1Co 6.15-20).
Mas,
quando o periodo mis­
sionario
passou e a Igreja se per­
petuou atraves das
gera<;6es, a
conversao nao alterou sua natu­
reza essencial, mas, dependendo
das circunsHl.ncias, era colocada
3
'
6
Rm 6.3 ss.; Gl 3.27; Cl 2.11,12.
3
" lCo 6.10; Ef2.2,3; C/3.5,7; Tt3.3.
478
de lado essa especifica forma ex­
terna pela qual ela anteriormente
se expressava. As crian<;as eram
admitidas na Alian<;a desde seu
nascimento, recebiam o santo ba­
tismo como sinal e selo desse in­
gresso e dessa forma elas
eram in­
corporadas
a Igreja de Cristo, an­
tes mesmo de manifestar sua
aprova<;ao consciente e pessoal.
Naturalmente,
em geral, acontecia
que alguns membros da Igreja,
que
eram batizados na idade adul­
ta ou na
infancia, posteriormente
caiam em pecados de maior ou de
menor gravidade. Havia seitas,
como por exemplo a dos
montanistas e dos novacianos,
que afirmavam que pecados gra­
ves nao podiam ser perdoados
pela Igreja. Mas, a Igreja de Cris­
to
assumiu uma
posi<;ao diferen­
te e
admitia novamente
a comu­
nhao aqueles que tinham caido se
eles
retornassem humildemente,
fizessem confissao de seus peca­
dos e se sujeitassem
as penalida­
des eclesiasticas.
Gradualmente o sacramento
da penitencia se desenvolveu a
partir desse ponto. Segundo esse
sacramento os crentes
que se tor­
nassem culpados de pecados de
uma certa gravidade tinham que
confessa-los ao sacerdote, de­
monstrar urn perfeito ou imper­
feito remorso (perfeito quando a

478. A VocA<;:A.oCrusTA.
pessoa se entristece porque pecou
contra Deus, imperfeito quando
ela teme as consequencias de seu
pecado), e por fim tinha que fazer
as ora<;6es e as boas obras, pres­
critas pelo sacerdote, como peni­
tencia. Dessa forma, o
arrependi­
mento na Igreja Romana tornou­
se totalmente externalizado.
0
centro da questao foi transferido
da mudan<;a interna para a confis­
sao e satisfa<;ao externas, pois, urn
arrependimento imperfeito era
suficiente para buscar o perdao
de pecados. Alem disso, uma pes­
soa podia se esquivar das penali­
dades temporais que lhe fossem
prescritas atraves
da
aquisi<;ao de
ind ulgencias.
Foi exatamente desse
ponto
que partiu a Reforma iniciada por
Lutero. Lendo o Novo Testamen­
to ele descobriu
que a conversao,
no sentido que lhe
e dado pela
Escritura, era algo muito diferen­
te
das penitencias impostas por
Roma. Mas, Lutero ainda colocou
arrependimento e
fe muito distan­
tes urn
do outro. Ele tinha senti­
do em sua propria consciencia a maldi<;ao da lei e encontrou ali­
via na justifica<;ao do pecador so­
mente atraves da fe. Como ele
pensava, a conversao,
no sentido
de remorso, penalidade, desgos­
to,
vinha atraves da lei, e a
fe vi­
nha atraves do Evangelho. Mais
tarde, Calvina
entendeu melhor a
natureza desse relacionamento e
deu uma
formula<;ao diferente
479
para ele. Assim como as Escritu­
ras, Calvina fez uma distin<;ao
entre a falsa e a verdadeira con­
versao
(Jr
3.10), entre o remorso do
mundo e o arrependimento para
a vida (2Co 7.10), entre desgosto,
remorso
por urn ato pecaminoso
e urn arrependimento sincero
pela
provoca<;ao da ira de Deus
atraves de urn ato pecaminoso. 0
remorso por urn ato pecaminoso
tambem pode acontecer entre os
filhos
do mundo. Quando o pe­
cado tern uma consequencia mui­
to diferente daquela que era es­
perada, quando ele cond uz a ve­
x arne e
vergonha, o mundo tam­
bern sente desgosto. Urn Cairn
(Gn4.13), umEsau(Hb 12.17) eum
Judas (Mt 27.3) sao evidencia dis­
so. Tal
remorso
nao conduz ao
verdadeiro arrependimento, mas
conduz a morte e traz consigo o
desespero, amargor e endured­
menta do cora<;ao.
Mas a verdadeira conversao
e
arrependimento
nao consistem
de tal remorso que se desgosta
com as consequencias do pecado,
mas consistem de urn quebran­
tamento interno do cora<;ao (Sl
51.19;
At 2.37), de uma tristeza
causada pelo pecado em si mes­
mo,
por causa de seu conflito com
a vontade de Deus e pela provo­
ca<;ao da ira de Deus por ele cau­
sada, e
de urn sincero arrependi­
mento e 6dio ao pecado. Tal arre­
pendimento
nao e proprio do ve­
lho
homem, mas do novo homem.

479. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Ele pressupoe a existencia da fe
salvadora e e fruto dessa fe. Essa
e a tristeza segundo Deus, que
traz arrependimento para a salva­
<;ao (2Co 7.10). Quando o filho
perdido volta a si e resolve voltar
ao lar, ele diz: "Levantar-me-ei e
irei ter
com meu pai, e lhe direi:
Pai,
pequei contra o
ceu e diante
de ti" (Lc 15.18). Ele se preocupa
com o pai, embora ainda esteja
lange dele. Ele se dispoe a ir ao
seu pai e confessar seus pecados
porque, nas profundezas de seu
cora<;ao, ele ere que o pai real­
mente e pai. N6s nunca nos vol­
taremos
para Deus se n6s
nao con­
fiarmos,
no mais profunda de nos­
sas almas, atraves
do Espirito
San­
to, que o Pai aceitara nossa con­
fissao
de pecados e nos perdoa­ra. 0 verdadeiro arrependimento
esta vinculado a verdadeira fe
salvadora.
Portanto, o plena trata­
mento da conversao do homem
nao pertence a doutrina da mi­
seria e da reden<;ao, mas a doutri­
na da gratidao (Catecismo de
Heidelberg, Domingo 33). Algu­
mas vezes, a palavra conversao e
usada em urn sentido amplo e
compreende toda a mudan<;a que
deve acontecer em uma pessoa
que se torna filho de Deus e cida­
dao do reino. Assim como Jesus,
em Joao 3, fala somente em rege-
328
Jr 31.18; Lm 5.21; At 5.31; 11.18.
329
At 2.38; 11.21; Ap 2.5)6 ss.
nera<;ao e em outros lugares,
como por exemplo Marcos 16.16
Ele fala
somente da
fe como ca­
minho para conduzir-nos a salva­
<;ao, assim tambem em Mateus
4.17 Ele menciona apenas o arre­
pendimento como sendo esse ca­
minho. Isso se explica pelo fato
de que uma pessoa nao pode pos­
suir urn dos beneficios de Cristo
sem possuir o outro. A fee o arre­
pendimento estao, em principia,
contidos na nova vida de regene­
ra<;ao e se expressam no tempo
devido. Mas, apesar desses bene­
ficios nao poderem ser separados
urn do outro, eles podem ser di­
ferenciados, de forma que o arre­
pendimento e fruto da regenera­
<;ao, que ao mesmo tempo pres­
supoe a fe. Dessa forma, o arre­
pendimento e a fe sao urn dom e
obra de Deus, nao somente no seu
principia, mas tambem em todo
o seu curso
328
• Ao mesmo tempo,
em virtude da nova vida que lhe
foi dada, e urn ato humand
29
que
nao e limitado a urn momenta,
mas que continua atraves de toda
a sua vida.
0 arrependimento, em bora
seja essencialmente o mesmo, di­
fere nas pessoas nas quais ele se
manifesta e
nas circunstancias em
que ele ocorre. A forma pela qual
andam
OS filhos de Deus e urn s6,
· mas eles caminham de forma di-
480

480. A VocM;:Ao CRISTA
ferente e possuem experiencias
diferentes. Quanta diferen<;a ha na
forma pela qual Deus conduziu a
vida dos diversos patriarcas!
Quanta diferen<;a ha na conversao
de Manasses, Paulo e Tim6teo!
Como sao diferentes as experien­
cias
de Davi e de
Salomao, de
Joao e de Tiago! E a mesma dife­
ren<;a n6s encontramos fora das
paginas da Escritura, na vida dos
pais da Igreja, dos reformadores
e
de todos os santos. Quando n6s
tivermos olhos para ver as rique­
zas
da vida espiritual, abandona­
remos a
pratica de julgar os ou­
tros
de acordo com o nosso pa­drao de julgamento e de penali­
dades. Ha pessoas que conhecem
apenas urn metodo e que nao ere­
em que uma pessoa esteja arre­
pendida a nao ser que ela tenha
as mesmas experiencias espiritu­
ais
que elas mesmas
ja tiveram.
Mas a Escritura e muito mais rica
e mais
ampla que o cubfculo no
qual n6s tentamos confina-la.
So­
bre isso a Escritura diz: "Os dons
481
sao diversos, mas o Espfrito e o
mesmo. E
tambem
ha diversida­
de de servi<;os, mas o Senhor eo
mesmo. E ha diversidade nas re­
aliza<;5es, mas o mesmo Deus e
quem opera tudo em todos" (lCo
12.4-6). 0 verdadeiro arrependi­
mento nao consiste naquilo que o
homem faz com que ele seja, mas
naquilo que Deus diz que ele e.
Na diversidade de realiza<;5es e
de experiencias, ele consiste e
deve consistir na morte do velho
homem e no nascimento do novo
homem.
0 que e a morte do velho
hom em? E a tristeza que n6s de­
vemos sentir por termos, atraves
de nosso pecado, provocado a ira
de Deus e e pela tristeza que n6s
mais e mais odiamos esses peca­
dos e procuramos evita-los.
E o
que
e o nascimento do
novo hom em? E a alegria em
Deus, atraves de Cristo, eo dese­
jo e o
amor para viver na
pratica
de boas obras para que assim,
possamos agradar a Deus.

482. CAPITULO
~11
A J USTIFICAc;Ao
A
regenera<;ao, que se mani­
festa atraves
de frutos de fee arrependimento, abre
o
caminho para o reino de Deus. Onde quer que haja urn cidadao
desse reino, ele desfruta
de todos
os beneffcios
que esse reino con­
tern. Esses beneflcios podem ser
resumidos em tres: justi<;a, santi­
dade e bem-aventuran<;a. E o pri­
meiro desses beneficios que nos
vamos estudar.
A justi<;a e usualmente defi­
nida como a firme e constante
vontade de urn ser racional dar a
cada urn o que lhe e devido. Ela
inclui,
em primeiro Iugar, uma disposi<;ao ou atitude espiritual
por parte da pessoa a quem ela e
creditada, e, em segundo Iugar,
inclui
uma conduta em
rela<;ao a
terceiros, cujos direitos ela reco­
hhe<;a. Apesar da Escritura inse­
rir
uma
unica modifica<;ao nessa
ideia usual de justi<;a e retribui<;ao,
483
ela procede do mesmo pensamen­
to basico. A justi<;a eo merecimen­
to
que uma pessoa possui e a jus­
ta
a<_;ao que ela realiza em rela<;ao
aos outros.
Nesse
sentido o Velho Tes­
tamento atribui a
justi<;a a Deus.
Ele e a rocha cujo trabalho e per­
feito, porque todos os Seus cami­
nhos sao juizo; Deus e fidelidade
e nao ha nele injusti<;a; e justo e
reto (Dt 32.4). Essa ideia de justi­
<;a apresentada na Escritura nao e
deduzida de uma reflexao sobre
o Ser divino, mas e atribuida a
Deus com base em sua revela<;ao.
Atraves de sua revela<;ao Deus se
fez conhecido ao Seu povo desde
o prindpio. Ele nao falou em se­
gredo,
nem nos lugares de trevas
da terra;
nao disse a descenden­
cia de Jac6: "Buscai-me em vao".
0 Senhor fala a verdade e procla­
ma 0 que e direito. Enquanto OS
pagaos cultuam a deuses que nao

483. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
podem salva-los, Ele se fez conhe­
cido a Israel como Jeova, alem dele
nao ha Deus e ele e urn Deus justo
e salvador (Is 45.19-21).
Como jus­ta Senhor Ele vive no meio de Is­
rael. Manha apos manha, Ele traz
o Seu juizo a luz (Sf 3.5).
Essa justi<;a de Deus e ex­
pressa antes
de mais nada, nas leis
que Ele
deu ao Seu povo. Para
nos
a justi<;a consiste no fato de
corresponder a lei de Deus. Mas
nos nao podemos falar em justi<;a
de Deus nesse sentido, pois nao ha
lei acima dEle a qual Ele deva
corresponder. Sua justi<;a consis­
te
no fato de que Ele se harmoni­
za perfeitamente consigo mesmo.
Todos os direitos e todas as leis tern sua origem nEle, e todas as
suas leis sao justas porque Ele as
deu em harmonia com Seu pro­
prio sere com Sua propria vonta­
de.
Que
na<;ao, Moises certa vez
perguntou, tern estatutos e juizos
tao justos quanta toda esta lei que
eu hoje vos proponho? (Dt 4.8). E
os santos respondem: Os precei­
tos
do Senhor
sao retos e alegram
o cora<;ao; o mandamento do Se­
nhor e puro e ilumina OS olhos. 0
temor do Senhor e limpido e per­
manece
para sempre; os juizos do
Senhor
sao verdadeiros e todos
igualmente justos. Sao mais dese­
javeis do que o ouro, mais do que
muito ouro depurado; e sao mais
doces
do que o
meL e o destilar
330
Mq 6.8; Am 5.14,15; Is 1.16,17.
dos favos (Sl198-10; 119).
Mas a justi<;a de Deus se
manifesta tambem no fa to de que
Ele mantem essas leis e exige que
Seu povo viva de acordo com elas.
Ele
deu Seu mandamento
ja ao
primeiro homem (Gn 2.16). E de­
pais da queda, ninguem escapa as
Suas exigencias e a Seus julgamen­
tos, e o
grande diluvio e a confu­sao das linguas sao prova disso.
Ele faz
com que a
conscii:~ncia de
todos os gentios seja testemunha
de Sua lei (Rm 1.20,32; 2.15). To­
davia, de forma particular, Ele
deu
Sua lei ao povo de Israel, povo que
em soberano amor Ele decidiu
aceitar como
Seu, e que, portanto,
deve observar Sua Alian<;a, ouvir
Sua voz, e andar em Seus cami­
nhos (Ex 19.5). Dessa forma, o Se­
nhor nada requer injustifica­
damente de Seu povo, pois Ele, de
Sua parte, fez tudo o que era ne­
cessaria para que Sua vinha desse
uvas boas e e isso o que Ele espe­
ra dela (Is 5.4). 0 Senhor declarou
ao Seu povo o que e born e o que
Ele requer desse povo e que ele
pratique a justi<;a, arne a miseri­
cordia e
ande humildemente com
Ele33o.
Finalmente, Sua
justi<;a se
manifesta no fa to de que Ele julga
e julgara
todos os povos, inclusi­
ve Seu proprio
povo de
Israet con-
. forme Sua justi<;a. Deus e o Legis­
lador e Rei, mas Ele tambem e o
484

484. A JusTIFICA<;:Ao
Juiz (Is 33.22). E verdade que con­
tra as queixas
de pessoas que di­
zem que Deus condena para que
seja justo (J6 40.2), as Escrituras
Sagradas esclarecem,
sem sombra
de duvida, que a absoluta sobera­
nia de Deus e de Seus atos
e
enfatizada, e o acento recai sobre
o fato
de que os habitantes dater­
ra
sao reputados por nada, que
Deus age de acordo com Sua von­
tade com 0 exercito do ceu e com
os habitantes da terra e que nin­
guem pode deter Sua mao nem lhe
dizer:
Que fazes? (Dn 4.35). Ele
e
o Criador de todas as coisas, com
quem nenhuma criatura pode
contender (Is 45.9). Ele e o oleiro
em cujas maos Israel e como urn
barro (Jr 18.6; Is 10.15). Mas, essas
afirma<;6es nao servem para re­
presentar Deus como urn tirano
que age arbitrariamente. Elas con­
vidam o homem a humilhar-se e
a curvar-se
diante da majestade
dos pensamentos de Deus e da
incompreensibilidade de Seus ca­
minhos (Is 55.8,9). Ele
e grande em
majestade e em poder, porem, nao
perverte o juizo e a plenitude da
331
Dt 1.17; Lv 19.15; Pv 24.23.
332
Dt 16.19; Ex 23.8; Is 5.23.
333
Ex 23.6,9; 51 82.2-4; Is 1.12.
334
Dt 16.19; Ex 23.8; Is 5.23.
335
Pv 17.15,26; 18.5; 24.24.
336
51 11.7; 33.5; 99.4; Jr 9.23.
337
5148.11; 89.14; 97.2.
338
Dt 10.17; 2Cr 19.7.
'
339
J6 34.19.
340
15m 16.6; 1Cr 28.8.
341
51 7.10; Jr 11.20; 20.12.
342
51 9.8; 96.13; 98.9.
485
justi<;a (J6 36.5; 37.23).
· E isso s6 e possivel porque
Ele e onisciente, onipotente e ab­
solutamente justo. No caso dos
dominadores terrenos, a realida­
de em geral e, por completo, dife­
rente; e e por isso que eles sao tan­
tas vezes
admoestados no Velho
Testamento a ser imparciais no julgamentd
31
, nao aceitar presen­
tes332, nao oprimir o pobre e o es­
trangeiro, o 6rfao e a viuva
333
, pro­
damar que 0 justo e justo e que 0
injusto e injusto e julgar com jus­
to juizo
334
• Aquele que justifica o
injusto e
condena
0 justo e abomi­
navel ao Senhor
335
. 0 Senhor e jus­
toe ama a justi<;a; os retos lhe con­
templarao a face
336
. Sua mao esta
cheia de justi<;a; justi<;a e juizo sao
a habita<;ao de Seu trono
337
• Ele e
imparcial, nao faz acep<;ao de pes­
soas, nao aceita presentes
338
, e tan­
to o rico
quanto o pobre
sao obras
de Suas maos
339
• Ele nao olha para
a aparencia, mas para o cora<;ad
40
e prova o mais intimo do cora­
<;ao341. Urn dia Ele julgara o mun­
do com justi<;a e administrara os
povos com retidao
342
. Ele sera

485. Funda:mentos Teologicos da: Fe Crista
exaltado em juizo e santificado em
justi<;a
343
.
*****
No entanto, se a justi<;a de
Deus consiste no fato de que Ele
age rigorosamente
de acordo com
a
justi<;a e julga todos os homens
pelo padrao de Sua santa lei, como
pode alguem ser declarado livre
de culpa por Deus e receber dele
0 direito a vida eterna?
Certamente nao pode haver
duvida de que todo homem, sem
exce<;ao, e culpado de transgredir
a lei de Deus e merece a puni<;ao
aplicavel a essa transgressao. Des­
de a desobediencia de Adao uma
esteira de injusti<;a tern conduzi­
do a humanidade. Os pensamen­
tos humanos sao rna us desde a sua
mocidade (Gn 6.5; 8.21). Todos
nascem impuros; todos se desvia­
ram e nao ha quem fa<;a o bern,
nem sequer um
344
. Nao ha homem
que nao peque, e nao ha quem
possa dizer: "Limpo esta o meu
cora<;ao, estou isento de peca­
do"345. Se Deus observar as iniqiii­
dade quem subsistira?
346
. Se essa
e a situa<;ao humana, como uma
pessoa pode ser justificada diante
343
Is 5.16.
3
44
J6 14.4; 25.4-6; 51 51.7; 5114.3.
345
1Re 8.46; Pv 20.9; Ec 7.20.
346
51130.3; 143.2.
347
]6 1.1; 2.3.
348
511.5; 14.5; 32.11; 33.1; 34.16.
m Pv 2.20-22; 3.33; 4.18; 10.3.
jj(! IRe 19.18; Is 1.8,9; 4.3; 6.5.
351
Ez 3.18 ss.; 18.5 ss.; 33.8 ss.
486
de Deus e por Deus?
Contudo, o mesmo Velho
Testamento, que tao claramente
proclama a pecaminosidade e a
injusti<;a de toda a ra<;a humana,
varias vezes menciona a justi<;a e
a
honra no
cora<;ao e diz que
ambas vi vern em urn mundo cheio
de rancor. Dessa forma, Noe e cha­
mado de urn homem justo e per­
feito
em suas
gera<;oes (Gn 6.9; 7.1)
e J6 recebe de Deus o testemunho
de que ninguem havia como ele
sobre a terra, urn
homem justo e
honrado, temente a Deus e que se
desviava
do
maP
47
. Nos Salmos,
freqiientemente se faz referencia
a urn
pequeno grupo de justos que
permanecem
fieis ao Senhor e que
contrastam com os infieis e sofrem
muito em suas maos
348
. Os Prover­
bios apresentam o mesmo contras­
te
entre os homens
349
. Da mesma
forma, os profetas fazem
distin<;ao
entre urn pequeno nucleo de pes­
soas
que permanece fiel ao
Senhor
e grandes grupos que se entregam
a idolatria e a iniqiiidade
350
.
Ezequiet de forma especiat faz
uma distin<;ao muito clara entre os
justos e os injustos, e ao fazer isso
ele nac esta pensando em grupos,
mas em pessoas
351
.

486. A JusTIFICA<;:A.o
Mas nao e apenas isso que
nose dito no Velho Testamento.
Ainda mais surpreendente eo fa to
de que esses justos nao temem a
justi<;;:a de Deus e nunca, nem uma
unica vez, temem ser destruidos
pelo juizo de Deus. Para os impios,
esse juizo sera terriveP
52
. Mas OS
santos fazem desse juizo a base de
sua apela<;;:ao; eles oram para pe­
dir que Deus execute Seu juizo
porque Deus e urn Deus de justi­
<;;:a (Sl 4.1; 143.1) e esperam que
Deus, precisamente por ser o Deus
justo
que prova os
cora<;;:oes, esta­
bele<;;:a os justos (Sl7.9), livre-os (Sl
31.2), redima-os (Sl34.22), desper­
te
para fazer
justi<;;:a (Sl35. 23 ss.),
responda-lhes e os vivifique (Sl
119.40; 143.1) e tire suas almas da
tribula<;;:ao (Sl143.11).
Esse apelo
do justo
a justi<;;:a
de Deus algumas vezes da urn
passo a mais e assume a forma,
inacreditavel
para n6s, de urn pe­
dido a Deus para que Ele os trate
conforme a
justi<;;:a deles. J6 nao
pode admitir que e culpado e esta
consciente de sua conduta pura (J6
29.12 ss.; 31.1 ss.) eo Senhor con­
firma diante
dos amigos de J6 que
Seu
servo
e justo (J6 42.7). Nos
Salmos, n6s freqiientemente ouvi­
mos a seguinte suplica: "J ulga-me,
Senhor,
segundo a minha
justi<;;:a
e segundo a minha integrida­
de"353. Isaias registra que o pensa­
mento do povo era que o seu ca­
minho estava escondido ao Se­
nhor e que Deus nao levaria em
conta os seus pecados. Mas o pro­
feta foi enviado ao povo precisa­
mente para proclamar, em nome
do Senhor, que isso nao era ver­
dade. Depois
do castigo, da disci­
plina, seguir-se-ia a
reden<;ao. Sera
findo o tempo da sua milicia e
perdoada a sua iniquidade (Is
40.2), o Senhor fara chegar a Sua
justi<;;:a e a Sua salva<;ao nao tarda­
ra (Is 46.13). Assim como em Seu
caminho redentivo Deus repetida­
mente intervem na vida dos san­
tos, baixa
de Sua
presen<;a o jul­
gamento que lhes e devido (Sl
17.2) e executa justi<;;:a em favor do
necessitado e do oprimidd
54
, as­
sim tambem Ele defende a causa
de Seu povo
355
. Ele desnudara Seu
bra<;o santo aos olhos de todas as
na<;oes, pronunciara uma palavra
de justi<;a e atraves de Sua justi<;a
Ele estabelecera Seu povo
356
. Ele e
urn Deus justo e Salvador (Is
45.21). Nele estao a justi<;a e a for­
<;a; dEle procede toda a justi<;;:a; e
no Senhor serao justificados todos
os filhos de Israel e nEle todos eles
serao glorificados
357
.
Portanto, o Velho Testamen-
352
Is 59.16-18; Jr 11.20; 20.12; Sl 7.12;
9.5,6; 28.4; 129.4.
353
Sl 7.9; 17.1; 18.20-25; 24.4-6; 26.1; 37.18.
354
51103.6; 140.13; 146.7.
355
Is 49.25; 51.22; Jr 50.34; 51.36; Mq 7.9.
356
Is 45.23; 51.5; 52.10; 54.15.
357
Is 45.24)5; 54.17.
487

487. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
to torna evidente que nao apenas
ha pessoas justas em Israel, mas
tambem diz que essas pessoas jus­
tas
procuram sua
salva<;ao preci­
samente na justi<;a de Deus. Isso
nos causa uma certa estranheza,
pois, nos estamos acostumados a
opor a justi<;a de Deus a Sua mise­
ricordia. A forma
pela qual
nos
estamos inclinados a pensar sobre
isso e que nos somos condenados
pela justi<;a de Deus e salvos por
Sua misericordia. Mas os santos
do Velho Testamento nao faziam
esse contraste. Eles relacionavam
a justi<;a de Deus com sua Gra<;a e
com sua misericordia, com Sua
bondade e com sua verdade, com
Sua aprova<;ao e com Sua fideli­
dade358. Eles diziam que o Senhor
e gracioso e justo (Sl112.4; 116.5)
e
que os livramentos que Ele rea­
lizava
em favor de
Seu povo eram
evidencias de Sua justi<;a
359
. E e por
isso que a justi<;a de Deus, nao
menos que a Sua misericordia, e
para os santos motivo de continuo
louvor
360
•
* * * * *
Mas como isso e possivel?
Como podem todas essas pessoas
pecadoras permanecer na pre­
sen<;a de Deus como pessoas
justificadas e justas? Como podem
elas ter justi<;a e como podem elas,
de acordo com a justi<;a de Deus,
ser absolvidas
de seus pecados e
de sua culpa e entrar em comu­nhao com Deus?
Sera que isso e possivel por­
que nos dias do Velho Testamen­
to o povo de Israel possuia o tem­
plo e zelosamente trazia diante de
Deus seus sacrificios de cordeiros
e novilhos?
Havia muitos em Is­
rael
que colocavam nesses sacrifi­
cios a
sua
confian<;a e que por isso
criam
que o mal
nao sea proxima­
ria deles. Mas os profetas que se
levantaram em nome do Senhor
instruiram o povo de forma bern
diferente. Enquanto Israel se orgu­
lhava por seus privilegios exter­
nos, os
profetas unanimemente
declaravam que eles eram indig­
nos de
confian<;a. "Nao sois vos
para mim, o filhos de Israel, como
os filhos dos etiopes? - diz o Se­
nhor. Nao fiz eu subir a Israel da
terra do Egito, e de Caftor os
filisteus, e de Quiros siros?" (Am
9.7).E aqueles
que confiavam no
templo do Senhor o profeta
Jeremias diz: "farei tam
bern a esta
casa, que se chama pelo meu
nome, na qual confiais, e a este
Iugar,
que vos dei
avos outros e a
vossos pais,
como fiz a Silo" (Jr
7.14).
Os santos de Israel sabiam
muito bern que os sacrificios nao
podiam satisfazer o Senhor (Sl
40.9; 51.6). Atraves dos labios dos
358
Sl 33.5; 40.11; 51.16; 89.15; 103.17; 143.11; Jr 9.24; Os 2.18.
359
Jz 5.11; 15m 12.7; Mq 6.5.
360
Sl 7.117; 22.31; 35.28; 40.10; 51.16; 71.15.
488

488. A JusnFicAc,:Ao
profetas o Senhor disse: "Estou
farto dos holocaustos de carneiros
e
da gordura de animais cevados
e
nao me agrado do sangue de
novilhos, nem de cordeiros, nem
de bodes"
361
•
Sera
en tao que o fundamen­
to da salva<;ao dos santos do Ve­
lho Testamento era sua propria
justi<;a? Sera que era por causa de
sua propria justi<;a que eles eram
tao otimistas quanto ao seu futu­
ro? Sera que eles pensavam que
suas boas obras poderiam aplacar
o jufzo
de Deus? Esse pensamen­
to poderia por urn momento vir
a
nossa mente quando nos observa­
mos, como
na pessoa de
Jo, quao
fortemente eles estavam conven­
cidos
de sua inocencia
(Jo 29.12 ss.;
31.1 ss.),
como eles apelam
a sua
integridade, fidelidade e justi<;a
362
,
como eles constantemente falam
de seu direito e sentenc;a
363
, e, final­
mente, como o
proprio Senhor os
reconhece como
justos
364
• Mas
quando nos penetramos mais pro­
fundamente nesse pensamento,
percebemos que esse fundamen­
to tambem nao e real.
Esse apelo
dos
Santos a sua
justi<;a pelo lado dos santos e
acompanhado, ou intercambia­
velmente substituido, pela humil­
de confissao de pecados. Jo nao so-
mente fala dos pecados de sua ju­
ventude, mas tambem se abomi­
na e se arrepende no po e na cinza
(Jo13.26; 42.6).
No Salmo 7.9, Davi
fala
de sua integridade, mas tam­
bern lan<;a fora toda a sua justi<;a,
confessa suas transgress6es dian­
te do Senhor e se gloria somente
no perdao de pecados (Sl 32.11).
Daniel apela, nao a sua propria
justi<;a, mas as doces misericordi­
as
de Deus, que
sao grandes (Dn
9.18).
Em Isaias, urn Israel santifi­
cado confessa que todas as suas justi<;as sao como urn trapo de
imundicie, que todos se extravia­
ram como ovelhas que nao tern
pastor, que cada urn seguia pelo
seu proprio caminho, mas que o
Senhor converteu todos de sua
injusti<;a ao Seu Servo. No Salmo
130.3,4, o
salmista diz que se o
Senhor observar as iniqi.iidade,
ninguem subsistira em
Sua pre­
sen<;a, mas que com Ele esta o per­
ciao para que os santos o temam.
E todos os santos do Velho Testa­
mento reconhecem que Deus e jus­
to ao
punir Israel; eles e seus pais
pecaram e foram rebeldes contra Deus
365
•
Quando os santos em Israel
fazem men<;ao de sua justi<;a, e
verdade que eles tambem estao
pensando em sua conduta corre-
361
Is 1.11; 66.2,3; Jr 6.20; Os 6.6; Am 5.21; Mq 6.6-8; Pv 15.8; 21.27.
362
Sl 7.9; 18.21; 26.1; 102.2.
363
J6 27.2; 5117.2; 26.1; 35.24; 43.1; Is 40.27.
364
Is 53.4-6; 59.12; 64.6.
365
Am 3.2; Lrn 1.18; Ed 9.6; Ne 9.33; Dn 9.14.
489

489. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
ta e em sua integridade diante de
Deus; eles ate mesmo oram ao Se­
nhor, que prova os cora<;6es, pe­
dindo que Ele veja se ha neles al­
gum caminho mau e que Ele os
guie
pelo caminho
eterno
366
• Mas
essa justi<;a e essa integridade a
que eles se referem nao e uma per­
fei<;ao moral como aquela que os
fariseus
posteriormente afirma­
vam possuir. Em vez dis so, eles estao pensando em uma integri­
dade moral que tern seu funda­
mento e sua fonte em uma inte­
gridade religiosa, ou seja, em uma
justi<;a pela fe. Isso se torna claro
pelo fa to
de que os justos
sao tam­
bern freqi.ientemente representa­
dos como
sendo pobres, necessi­
tados, oprimidos, fieis,
humildes
e mansos, que temem o Senhor e
que
nao possuem outra esperan­
<;a alem dele. Eles sao as mesmas
pessoas que Jesus mais tarde cha­
mou de humildes de espirito,
aqueles que choram, que tern
fome e sede de justi<;a, os injuria­
dos e perseguidos e os pequeninos
(Mt 5.3 ss.; 11.25,28).
Essas
pessoas
nao estavam
destinadas a serem livres do pe­
cado,
mas no meio da opressao e
da
persegui<;ao a que estavam su­
jeitas
no mundo, confiaram noSe­
nhor e esperaram sua
salva<;ao e
suas ben<;aos somente dEle. Nao
havia qualquer livramento neles,
366
Sl 7.9,10; 17.3; 18.21-25.
367
Sl 33.12; 95.7; 100.3.
nem por eles, nem em qualquer
outra criatura, mas somente no
Senhor. E esse Deus, conseqi.ien­
temente, eo Deus deles, seu sole
escudo, seu refugio e sua torre
alta, sua rocha e sua for<;a, seu li­
bertador e redentor, sua gloria e
seu tudo (Sl 18.3; 73.25ss.). Eles
eram o povo de Deus, rebanho do
Seu pastoreio, Seus servos e
beneficiarios
367
• Eles procuram por
sua salva<;ao, apegam-se a Sua
palavra, alegram-se em Sua lei e
esperam todas as coisas somente
dEle. Eles nao sao como os
fariseus, que em oposi<;ao a Deus
insistem em seus direitos e privi­
legios,
mas
sao pessoas que estao
do lado de Deus e em Alian<;a com
Ele e sempre tomam posi<;ao con­
tra os inimigos
de Deus e os seus
pr6prios inimigos.
490
Quando tais pessoas, em
suas ora<;6es e suplicas, apelam a
sua justi<;a e a justi<;a de Deus, que­
rem dizer que o Senhor, em virtu­
de de Sua Alian<;a, e obrigado a
agir
em favor de Seu povo contra
Seus inimigos, pois esse povo
anda no temor de Seu nome. Deus
escolheu Seu povo,
nao por causa
de seu tamanho e de seu numero,
nem por causa de sua justi<;a e in­
tegridade,
mas porque o Senhor
voluntariamente o amou e tam­bern por causa do juramento que
Ele tinha feito aos patriarcas do

490. A JusnFicA<;:Ao
povo (Dt 7.7 ss.; 9.5,6). A Alian<;a
que Deus fez com esse povo esta
baseada somente no Seu benepla­
cito,
no Seu favor. Mas, em virtu­
de dessa
Alian<;a, nao pode ser
negado que Ele esta, de certa for­
ma,
obrigado a manter esse povo,
preserva-lo e garantir a ele
toda a
salva<;ao que Ele lhe prometera
quando disse a Abraao: "Estabe­
lecerei a minha Alian<;a entre mim
e ti e a tua descendencia no decur­
so
das suas
gera<;6es, Alian<;a per­
petua, para ser o teu Deus e o
Deus da tua descendencia" (Gn
17.7).
A justi<;a de Deus, conse­
quentemente, a qual OS Santos de
Israel apelam em sua opressao, e
urn apelo segundo o qual, em vir­
tude de Sua Alian<;a, Deus e obri­
gado a livrar Seu povo de todos
OS seus inimigos. Essa nao e uma
obriga<;ao que repousa sobre Deus
por causa de Seu povo, mas uma
obriga<;ao que repousa sobre Deus
por causa dEle mesmo. Ele e livre;
Ele livremente se relacionou
com
Seu povo e assim Ele deve, por
causa de Si mesmo, por causa de
Sua
Alian<;a e de Seu proprio ju­
ramenta e por causa de Sua pala­
vra e de Sua promessa, continuar
sendo o Deus de Seu povo, a des­
peito
da
injusti<;a do povo. E por
isso que nos lemos com frequen­
cia que e em considera<;ao ao
nome de Deus, a Sua alian<;a, a Sua
gloria, a Sua honra, que Ele da ao
Seu
povo os beneficios que lhe ti­
nha prometido
368
• Embora as pes­
soas
possam se tornar incred ulas
e apostatas, Ele se
lembra da Sua
Alian<;a e as conserva perpetua­
mente fieis
369
• A justi<;a de Deus, a
qual os israelitas piedosos apelam,
nao forma urn contraste com Sua
bondade e com a salva<;ao, mas
esta relacionada com am bas e esta
em intima conexao com Sua ver­
dade e fidelidade. Essa justi<;a faz
com que Deus cumpra Sua pala­
vra e Sua promessa e obriga-o, por
Sua pura Gra<;a, a salvar Seu povo
de toda opressao.
E foi assim
que Deus se con­
duziu,
quando Ele repetidas vezes
resgatou Israel de todos os seus
inimigos
370
• Mas Ele ainda faria
muito mais do que isso no futuro,
quando estabeleceria Seu reino
entre Seu povo. Em virtude de Sua
propria justi<;a, por ser urn Deus
de verdade, justi<;a e fidelidade,
Ele faria
uma nova
Alian<;a com
Seu povo, perdoaria seus pecados,
derramaria o Espirito Santo sobre
ele, e faria
com que ele andasse em
Seus caminhos (Jr 31.31-34). Mas
Ele
nao faria tudo isso em consi­
dera<;ao aos Seus servos, mas em
considera<;ao a Si mesmo, ao Seu
grande Nome. "Eu, eu mesmo,
sou o que apago as tuas transgres-
368
5125.11; 31.3; 79.9; 106.8; 109.21; 143.11; Is 49.9,11; Jr 14.7,21; Ez 20.9,14,22,44; Dn 9.19.
369
S/105.8; 111.5; Is 54.10.
370
Ex 2.24; Jz 2.1; Is 37.20.
491

491. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
s6es por amor de mim, e dos teus
pecados nao me lembro" (Is
43.25). Ele
mesmo concede a justi­<;a que Israel requer
371
• Ele cria
novos ceus e nova terra, nos quais
nao ha lembran<;a das coisas pas­
sadas,
nem
ha memoria delas (Is
65.17). Nesse
diaJuda
sera salvo e
Israel habitara
em
seguranc;a; sera
este o Seu nome, com que sera
chamado: Senhor, Justic;a Nossa
372
•
* * * * *
0 pensamento de que Deus
concede justi<;a ao Seu povo e des­
sa forma 0 justifica e desenvolvi­
do com riqueza de detalhes no
Novo Testamento, quando Cristo
aparece
na terra e em Sua vida e
morte cumpre toda a
justic;a em
favor de sua Igreja.
0 proprio Jesus anunciou
que o tempo estava cumprido e
que o reino de Deus estava proxi­
mo (Me 1.15). Com essa pregac;ao
Ele queria dizer nao apenas que o
reino estava chegando,
mas tam­bern que, em prindpio, em Sua
pessoa e obra esse reino ja tinha
chegado. Ele eo Messias em quem
as profecias do Velho Testamento
a respeito
do Servo do Senhor fo­
ram cabalmente cumpridas (Lc
4.17-21).
Quando Ele cura os en­
fermos, ressuscita os mortos, ex-
371
Is
45.24,25; 46.13; 54.17.
372
Is 62.2; Jr 23.6; 33.16.
373
Mt 9.2; 10.7,8; 11.5; 12.28.
pulsa os demonios, prega o Evan­
gelho aos pobres,
perdoa pecados,
Ele
esta dando evidencias indis­
putaveis de que e Aquele que fora
prometido nas profecias e que o
reino
de Deus
esta sobre a terra
373
•
Os
tesouros do reino dos ceus sao
expostos nos beneficios que Cris­
to concede, a saber, a redenc;ao ff­
sica e espiritual.
Dentre os tesouros desse rei­
no Jesus menciona especificamen­
te a
justic;a. Em Mateus 6.33 essa
justi<;a esta mais intimamente re­
lacionada ao reino
de Deus e
a Sua
justi<;a. Assim como esse reino e
de Deus, assim tambem a justic;a
desse reino e propriedade de Deus
e Ele a distribui
atraves de Cristo.
Quem quer que procure e encon­
tre o reino
de Deus imediatamen­
te recebe a
justi<;a que e necessa­
ria
para que se obtenha a cidada­
nia desse reino. E por isso que Jesus pode
dizer que a posse dessa justic;a e
uma condi<;ao necessaria para que
se entre no reino de Deus. Ele nos
diz que sea nossa justi<;a nao ex­
ceder em muito a justi<;a dos
escribas e fariseus nos jamais en­
traremos
no reino dos ceus
374
.
Essa
justi<;a que Jesus requer de Seus
disdpulos e uma justic;a muito di­
ferente,
muito mais profunda e
muito mais
intima do que o exter-
m Mt 5.20; Mt 7.21; 1Co 6.10; G/3.18,21; Ef 5.5; Ap 22.14.
492

492. A JusnFicAc;:Ao
no cumprimento da lei como qual
os
judeus se contentavam. Essa justic;a e uma justic;a espiritual e
perfeita, e uma justic;a semelhan­
te a do Pai (Mt 5.20,48). Mas, quan­
do Jesus afirma que essa justic;a e
necessaria para que se entre no
reino dos ceus, Ele nao quer dizer
que a pessoa deva alcanc;ar essa
justic;a por sua propria forc;a. Se
isso fosse possivel, nao haveria
necessidade de urn Messias e Seu
Evangelho nao teria sido uma boa
nova. 0 proposito de Cristo ao
afirmar que e necessaria que a
pessoa
possua a
justic;a de Deus
para entrar no reino dos ceus e
lanc;ar luz sobre a natureza, o ca­
rater espiritual e a perfeic;ao do
reino de Deus: ninguem pode en­
trar nesse reino a nao ser que es­
teja
em plena harmonia com a lei
de Deus e desfrute de perfeita jus­ti<;a.
Mas essa justi<;a que, por urn
lado, e a condi<;ao e a exigencia
para se entrar no reino, e, por ou­
tro lado, o
dom desse reino.
E o
proprio Cristo quem concede to­
dos os beneficios desse reino, e a
justi<;a e urn deles. Ele e o reino de
Deus e a justi<;a e a justi<;a de Deus
(Mt 6.33),
mas assim como o
Pai
confiou Seu reino ao Filho, assim
tambem o Filho o confiou aos Seus
discipulos
(Lc 22.29; 12.32), pois,
o
Pai ama o Filho e entregou to­
das as coisas
em Suas
maos
375
• Mas
375
Mt 11.27; fa 3.35; 16.15.
493
o Pai lhe concedeu todas as coisas
por que ele e o Filho do homem
(Jo 5.27), isto e, para que por meio
da obediencia ate a morte ele pos­
sa alcanc;a-las por si mesmo. Ele
nao veio para ser servido, mas
para servir e para dar Sua vida em
resgate por muitos (Mt 20.28). Na
morte sobre a cruz Ele permitiu
que Seu corpo fosse ferido e que
Seu sangue fosse derramado para
que o Novo Testamento pudesse
ser estabelecido e todos os peca­
dos de Seu povo pudessem ser
perdoados (Mt 26.26-28).
Sobre o
fundamento dessa
entrega de todas as coisas pelo
Pai
e de Seu proprio sacrificio, Ele dis­
tribuiu, antes e depois de
sua mor­
te, todos os beneficios
do reino aos
Seus discipulos. Ele
nao apenas
curou os enfermos, mas tambem
perdoou os pecados deles e lhes
deu vida eterna. Ele nao concedeu
esses beneficios aos
orgulhosos
fariseus, mas aos publicanos e pe­
cadores, aos
cansados e sobrecar­
regados, aos
humildes de espiri­
to, aqueles
que
tern fome e sede
de justi<;a. Ele nao veio chamar os
justos,
mas os pecadores ao arre­
pendimento (Mt 9.13) e buscar e
salvar aquele
que estava perdido
(Lc
19.10). Nao a justi<;a propria,
mas a regenera<;ao, a fe e o arre­
pendimento dao acesso ao reino e
a todos os
seus beneficios. E essa regenerac;ao e esse arrependimen-

493. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
to sao urn dom e uma obra do Es­
pfrito Santo
(Jo 3.5).
* * * * *
Logo que o Espfrito Santo foi
derramado no Pentecostes os
ap6stolos
come<;;aram a pregar o
Cristo crucificado como o Princi­
pe e o Salvador exaltado por Deus,
para dar a Israel arrependimento
e perdao de pecados (At 2.36,38;
5.30,31).
Depois do evento
redentivo ocorrido na morte de
Cristo, o seu significado
pode, a
luz da ressurrei<;;ao e atraves do
envio do Espfrito, ser plenamente
explicado pelos ap6stolos. E ne­
nhum dos ap6stolos conseguiu
explicar melhor esse evento do
que o ap6stolo Paulo, que foi cir­
cuncidado ao oitavo dia, era da li­
nhagem de Israel, da tribo de Ben­
jamin,
hebreu de hebreus, quanto a lei, foi fariseu, quanto ao zelo,
perseguidor da Igreja; quanto a
justi<;;a que ha na lei, irrepre­
ensfvel, mas que considerou o que
para ele era lucro como perda por
causa de Cristo (Fp 3.5-7).
De acordo com esse testemu­
nho que
dade si mesmo, o ap6s­
tolo Paulo lutou por varios anos e
com muito zelo pela justi<;;a que
esta na lei. E ele fez isso durante
urn born tempo. Quanto a justi<;;a
que esta na lei (Fp 3.6) e que e ob­
tida
pela lei (Fp 3.9; Rm
10.5; 9.32),
ele foi,
humanamente, irrepre­
ensfvel. Ninguem podia levantar
o que quer que fosse contra ele.
Pelo
contrario, todos gostavam
muito dele. Ele tinha prestfgio e
teria se
tornado muito famoso en­
tre
seu povo se tivesse continua­
do nesse caminho. Seu lucro era
muito grande (Fp 3.7). Mas quan­
do aprouve a Deus revelar Seu
Filho a ele, devido
a excelencia do
conhecimento de Cristo, seu Se­
nhor, ele reconheceu toda a sua
antiga justi<;;a como perda, consi­
derou-a como algo a ser repudia­
do e algo imitil, para que pudesse
ganhar a Cristo, ser encontrado
nEle, nao tendo a justi<;;a que e pela
lei, mas a que e pela fe em Cristo.
0 ap6stolo explica em vari­
os lugares o motivo pelo qual a
justi<;;a das obras da lei e inadequa­
da. A lei e santa, justa, espiritual e
boa,
mas o homem, sendo carnal, esta rendido ao poder do pecado
(Rm 7.12,14); ela nao pode dar
vida e nao pode apagar o pecado,
por causa da fraqueza da carne
(Rm 8.3; Gl3.21). Ela faz exigenci­
as,
mas
nao faz concess6es, nao
concede beneffcios. Ela diz apenas
que o homem que cumpre a lei
vivera por ela (Rm 10.5; Gl
3.10,12). Contudo, ela nao pode
conceder a vida porque a carne
nao se sujeita e nao pode sujeitar­
se a lei de Deus (Rm 8.7). Em vez
de justificar e dar vida, a lei au-
. menta a for<;;a do pecado (1Co
15.56). Se nao houvesse lei nao ha­
veria pecado e nao haveria trans­
gressao (Rm 4.15; 7.8). Mas, na
494

494. A JusnFICA<;A.o
condi<;:ao pecaminosa na qual o
homem se encontra, a lei fortale­
ce o
pecado e desperta o desejo,
ou melhor, o pecado que vive no
homem toma ocasiao pelo manda­
mento para excitar todos os tipos
de desejo no
cora<;:ao e multiplicar­
se abundantemente
376
• Conse­
qi.ientemente, o que a lei pode fa­
zer e dar conhecimento do peca­
do (Rm 3.20; 7.7), suscitar a ira
(Rm 4.15) e colocar as pessoas sob
maldi<;:ao (Gl 3.10); mas, pelas
obras da lei ninguem pode ser jus­
tificado377. Julgado pela lei o mun­
do todo e culpado diante de Deus
e esta sujeito a penalidade (Rm
3.19), pois, a ira
de Deus se revela
contra
todas as iniqi.iidades e in­
justi<;:as dos homens
378
•
Mas, se esse e o juizo que a
lei
de Deus pronuncia sobre todos
os
homens, quem pode ser salvo?
Paulo responde a essa pergunta
da mesma forma que Jesus tam­
bern respondeu em Mateus 19.26:
Isto e impossivel aos homens, mas
para Deus tudo e possivel. E pos­
sivel que Deus justifique os impios
e
contudo continue sendo perfei­
tamente justo
(Rm 3.26; 4.5).
0 que
Deus mais estritamente
condena
em
Sua lei, a saber, a justifica<;:ao
do impio
379
, o que Ele diz que nun­
ca fara (Ex 23.7), isso e o que ele
faz, sem,
contudo, colocar em ris-
376
Rm 5.20; 7.8; Gl 3.19.
377
At 13.39; Rm
3.20,28; 8.3,8; Gl 2.16; 3.11.
378
Rm 1.18; Ef 5.6; Cl 3.6.
379
Dt 25.1; 5182.2; Pv 17.15; Is 5.23.
495
co Sua justi<;:a. Essa e a maravilha
do Evangelho.
Deus proclamou Sua justi<;:a
nao somente na lei, mas tambem
no Evangelho. No Evangelho Sua
justi<;:a e revelada sem a lei, sem
sua contribui<;:ao, totalmente a
parte dela e aparentemente em
oposi<;:ao a ela (Rm 1.17; 3.20). Esse
Evangelho ja existia no paraiso. A
justi<;:a de Deus que foi revelada
no Evangelho, tern o testemunho
da lei e dos profetas e de toda a
Escritura do Velho Testamento
(Rm 3.21). Abraao foi justificado
por ela quando ainda era incir­
cunciso (Rm4.1ss.).
Davi tambem
declara ser bem-aventurado o ho­
mem a quem Deus atribui
justi<;:a,
independente das obras da lei (Rm
4.6) e Habacuque faz uma afirma­
<;:ao geral: "0 justo vi vera pela fe"
(Rm 1.17; Gl3.11). Mas agora, no
tempo presente (Rm 3.21,26), essa
justi<;:a de Deus tornou-se muito
mais obviamente manifesta, pois,
Cristo se fez justi<;:a por n6s (1Co
1.30).
A lei
que foi dada a Israel
estava a
servi<;:o dessa plena reve­
la<;:ao da justi<;:a de Deus no Evan­
gelho, pois, ao excitar o
pecado e
ocasionar o conhecimento
do pe­
cado, ao suscitar a
ira e dar Iugar
a maldi<;:ao, a lei serviu como urn
pedagogo para nos cond uzir a

495. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Cristo, para que aqueles que esta­
vam sob sua tutela pudessem, na
plenitude dos tempos, atraves de
Cristo, ser justificados pela fe (Gl
3.22-25). Dessa forma as pessoas
foram
preparadas pela disciplina
da lei para o surgimento do Evan­
gelho. Mas,
da parte de Deus, a lei
serviu ao cumprimento da pro­
messa, pois, nos tempos anterio­
res a Cristo,
Deus permitiu que as
na<;6es andassem em seus propri­
os caminhos e Deus, na Sua tole­
rancia, deixou impunes OS peca­
dos
no sentido de que Ele
nao os
puniu como no deserto (Rm 3.25).
Poi por isso que se tornou neces­
saria que Ele manifestasse sua jus­
ti<;a de outra forma, no Evangelho,
totalmente a parte da lei (Rm
3.25,26). Atraves da lei Ele encer­
rou todas as coisas debaixo do
pecado para que a promessa da
heran<;a pudesse ser dada aos
crentes, nao pelas obras da lei, mas
pela fe em Jesus Cristo
380
•
Consequentemente a justi<;a
que Deus revela no Evangelho
tem seu proprio carater. Ela sur­
ge sem a lei e ao mesmo tempo se
harmoniza com a lei
(Rm 3.21). Ela
condena e ao mesmo tempo pre­
serva. Ela
e uma manifesta<;ao da
justi<;a de Deus e ao mesmo tem­
po e uma manifesta<;ao da Sua
Gra<;a 3.23,24). Ela deve ser tal que
Deus
possa justificar o fmpio atra-
·
380
Gl 3.22; Rm 3.9; 11.32.
381
Rm 3.21; 4.2-6; 9.32; 10.3; Fp 3.9.
496
ves dela e ao fazer isso continue
sendo perfeitamente justo (Rm
3.26; 4.5). Isso acontece objetiva­
mente na
apresenta<;ao de Cristo
como
uma
reconcilia<;ao em Seu
sangue e subjetivamente no exer­
dcio da fe em Cristo como justi<;a
(Rm 4.4,5; Gl 3.6). Em resumo, a
justi<;a que Deus revela no Evan­
gelho consiste
em uma concessao
de uma
justi<;a de fe que, como tat
esta em posi<;ao diametralmente
oposta a justi<;a das obras da lei, a
justi<;a propria do homem
381
.
Essa
e a justi<;a de Deus atraves da fe
em Cristo (Fp 3.9).
* * * * *
Portanto, no ensino da Escri­
tura sobre a justifica<;ao dos peca­
dores a enfase cai
sobre
0 fato de
que essa justifica<;ao, em fun<;ao da
qual nos estamos isentos de culpa
e de puni<;ao, e uma dadiva de
Deus. Se nos fossemos justificados
pelas obras
da lei, pela observan­
cia dos mandamentos da lei, en­tao nos poderfamos comparecer
diante do julgamento de Deus
com nossa justi<;a propria e auto­
suficiente e assim nos, em um cer­
to sentido, glorificarfamos a nos
mesmos (Rm 4.2). Mas o ensino da
Escritura e diferente. Abraao nao
tinha em que se gloriar diante de
Deus porque ele nao foi justifica-

496. A JusnFicAc;:Ao
do pelas obras da lei, mas pela sua
fe que lhe foi atribuida como jus­
ti<;a eo seu salario lhe foi concedi­
do nao como divida, mas como
Gra<;a (Rm 4.4,5).
A justi<;a que Deus nos da
em Cristo e com a qual n6s pode­
mos entrar na presen<;a de Deus
nao e fruto de nosso labor, mas
uma dadiva de Deus, uma dadiva
de Sua Gra<;a. N6s somos justifi­
cados
gratuitamente pela reden­<;ao que esta em Cristo Jesus (Rm
3.24). A Gra<;a de Deus e o mais
profunda fundamento e a causa
final
de nossa
justifica<;ao. Mas
essa Gra<;a nao deve ser vista
como urn contraste com a justi<;a
de Deus, e sim como intimamen­
te relacionada
com ela. Paulo diz
que no Evangelho a
justi<;a de
Deus tornou-se manifesta
382
e da
mesma forma Joao, em sua pri­
meira carta (1Jo 1.9), escreve que
Deus e fiel e jus to para nos perdo­
ar os pecados se n6s os confessar­
mos e limpar-nos de toda injusti­
<;a. E Pedro, em sua segunda carta
(2Pe 1.1), diz que n6s obtivemos a
fe atraves da justi<;a de Deus e de
nosso Salvador Jesus Cristo.
Nessas afirma<;6es esta con­
tida a ideia de que Deus, no Evan­
gelho, criou
outra ordem de justi­<;a, diferente daquela que era ob­
tida sob o regime da lei. Essa anti­
ga
ordem
tambem revela a justi<;a
de Deus, mas, de tal forma, que
382
Rm 1.17; 3.5,21,22,25,26; 10.3.
497
Ele da Sua lei aos homens, obriga
os
homens a obedecerem a essa lei
e
posteriormente pune ou recom­
pensa os homens segundo o jul­
gamento da conduta que eles ti­
veram em
rela<;ao a lei. Todavia,
visto como essa lei
tornou-se sem
efeito por causa do pecado, Deus,
no Evangelho, estabeleceu outra
ordem de
justi<;a. Nessa nova or­
dem os homens tambem devem
sujeitar-se (Rm 10.3), mas, essa
ordem em si mesma, atraves da fe,
concede a justi<;a necessaria para
que os homens compare<;am dian­
te
do trono de Deus.
0 Evangelho
e, de acordo com essa perspecti­
va,
simultaneamente uma ordem
de
justi<;a e uma ordem de Gra<;a.
A Gra<;a consiste no fato de que
Deus, que podia conservar-nos
sob os termos da lei e condenar­
nos por ela, abriu urn novo cami­
nho de justi<;a e vida em Cristo. E
a justi<;a consiste no fato de que
Deus nao nos conduz ao Seu rei­
no sem justi<;a e santifica<;ao, mas
graciosamente nos concede a per­
feita justi<;a que foi realizada no
sacrificio de Cristo. Cristo e uma
dadiva do amor de Deus (Jo 3.16;
Rm 5.8). E ao
mesmo tempo Cris­
to
e uma manifesta<;ao da justi<;a
de Deus (Rm 3.25). Na cruz do
calvaria a justi<;a e a paz se uni­
ram. A justifica<;ao e urn a to tanto
da justi<;a quanto da Gra<;a de
Deus.

497. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
N6s temos que agradecer a
Cristo e a
todos os Seus
benefici­
os por essa uniao entre a justi<;a e
a Gra<;a. A Ele n6s devemos tam­
bern os beneficios de justi<;a de que
necessitamos para permanecer
diante do juizo de Deus. Essa jus­
ti<;a, que nos e dada pela fe, deve
ser
cuidadosamente distinguida
da
justi<;a que e urn atributo do Ser
divino, e tambem da justi<;a das
naturezas humana e divina de
Cristo, pois, sea justi<;a, que e urn
atributo
de Deus ou de Cristo, fos­
se o
fundamento de nossa justifi­
ca<;ao, nao somente toda a paixao
e morte de Cristo perdem o seu
valor, mas tambem a fronteira en­
tre o Criador e a criatura e apaga­
da e as naturezas de urn e de ou­
tro se mesclam em uma onda
panteista. A justi<;a que se torna
nossa atraves da fe e que nos jus­
tifica diante
de Deus foi
alcan<;ada
pela paixao e morte de Cristo.
Deus enviou Cristo como uma
propicia<;ao atraves da fe em Seu
sangue, isto e, como urn meio de
reconcilia<;ao que efetuasse a re­
missao dos pecados atraves do
poder do derramamento de Seu
sangue e por meio da fe (Rm 3.25).
Ele foi feito
pecado por n6s para
que, nEle, n6s fossemos feitos jus­ti<;a de Deus (2Co 5.3; Gl3.13). Ha
uma troca entre Cristo e aqueles
que lhe pertencem. Cristo toma
sobre si os pecados e a maldi<;ao
de Seu povo e lhes da Sua justi<;a.
Cristo se tornou, da parte de Deus, ·
498
sabedoria, justi<;a, santifica<;ao e
reden<;ao (lCo 1.30).
A justi<;a de Deus e tao per­
feita e adequada que nao requer
complementa<;ao nem suplemen­
ta<;ao de nossa parte. De fato ela
nao pode, seja de que forma for,
ser ampliada ou melhorada por
n6s, pois, ela e urn todo organico.
Assim como a lei e urn todo, de
forma que quem quer que a ob­
serve inteiramente mas transgri­
da urn s6 de seus preceitos a trans­
gride toda (Tg 2.10), assim tam­
bern a justi<;a que satisfaz as exi­
gencias
da lei
e urn conjunto per­
feito, uma unidade semelhante a
tunica de Jesus, que era tecida de
alto a baixo (Jo 19.23). Essa justi<;a
nao nos e concedida em peda<;os
ou fragmentos. Ou voce a possui
por inteiro ou voce nao a possui.
N6s nao podemos receber uma
parte dessa justi<;a e depois com­
pletarmos o que falta. Alias, o que
n6s teriamos que fosse suficiente­
mente born para completar essa
justi<;a? Certamente, nao as boas
obras feitas mediante a fe. A Es­
critura nos diz que sao maus os
designios
do
cora<;ao do homem
desde a sua mocidade, que o que
e nascido da carne e carne, que a
amizade
da carne
e inimizade con­
tra Deus, que a carne nao pode
submeter-se a lei de Deus e que
toda a justi<;a humana e como urn
trapo de imundicie.
Se as boas obras pudessem
ampliar e completar a justi<;a que

498. A JusnFICA<;:Ao
Cristo alcan<;ou, as unicas obras
que poderiam ser consideradas
qualificadas para esse fim seriam
as obras realizadas pelos regene­
rados atraves
da
fe. E verda de que
os
crentes podem realizar boas
obras, assim como a boa arvore
pode dar frutos bons, assim como
o
homem born do born tesouro
pode tirar boas coisas (Mt 12.35).
Renovado pelo Espfrito de Deus,
o crente tern
prazer na lei de Deus
no tocante ao
homem interior (Rm
7.22). Contudo, todas essas obras
que
sao realizadas pela fe, ainda
sao muito imperfeitas e sao con­
taminadas pelo pecado. Quando
0 crente quer fazer 0 que e born,
frequentemente encontra a lei de
que o mal reside nele (Rm 7.21). Alem disso, todas essas boas obras
ja pressup6em a justi<;a concedi­
da por Cristo e aceita pela fe. 0
cristao simplesmente anda em
boas obras que Deus, desde a cri­
a<;ao, preparou para que ele an­
dasse nelas (Ef
2.10).
Nosso conforto com
rela<;ao
a justifica<;ao e que toda a justi<;a
de que necessitamos vern a nos
atraves de Cristo Jesus. Nao so­
mos nos que devemos alcan<;a-la.
Deus revela Sua justi<;a no Evan­
gelho pelo fato
de que Ele provi­
dencia
para
nos toda a justi<;a de
que necessitamos atraves do sacri­
ffcio de Cristo. A justi<;a que nos
justifica e a justi<;a de Deus atra-
383
Fp 3.9; 2Tm 1.9; Tt3.5.
ves da fe em Cristo. Nem no todo,
nem em partes, ela depende das
nossas obras, pois, ela e inteira­
mente perfeita e adequada, uma
· dadiva de Deus, uma dadiva gra­
ciosa
de Sua
Gra<;a
383
• E se e pela
Gra<;a, entao nao pode ser pelas
obras,
do contrario a
Gra<;a nao e
Gra<;a (Rm 11.6). Em resumo, Cris­
to e a justi<;a com a qual nos pode­
mos nos apresentar diante de
Deus. Atraves de Sua paixao e
morte, Ele
por si mesmo conquis­
tou o direito de entrar na vida
eterna e de conduzir para
la aque­
les
que lhe pertencem, livres de
toda culpa e
puni<;ao e assentou­
se a direita de Deus.
A justi<;a que nos justifica,
portanto, nao deve ser separada
da pessoa de Cristo. Ela nao con­
siste
de urn dom material ou espi­
ritual
que Cristo nos concede fora
de
Si mesmo, ou que nos podemos
aceitar e receber sem que aceite­
mos e recebamos a pessoa
de Cris­
to.
Nao ha possibilidade de se des­
frutar dos benefkios
de Cristo sem
que haja comunhao com a pessoa
de Cristo e a comunhao com Cris­
to invariavelmente traz consigo os beneffcios de Cristo. Para ser acei­
to diante
de Deus, para ser livre
de toda culpa e
puni<;ao e para
desfrutar da gloria de Deus e da
vida eterna, nos temos que ter
Cristo, nao algo dele, mas o pro­
prio Cristo. Nos temos que pos-
499

499. Fundamentos Teologicos da Fe Crista
sui-lo na plenitude de Sua Gra<;a
e verdade, segundo Suas nature­
zas divina e humana, em Sua hu­
milha<;ao e em Sua exalta<;ao. 0
Cristo crucificado e glorificado e
a justi<;a que Deus nos concede
atraves de Sua Gra<;a na justifica­
<;ao. E quando Deus nos concede
esse Cristo juntamente com todos
os beneficios
de sua livre
Gra<;a,
sem qualquer merito de nossa par­
te, atraves da fe, entao n6s
estamos justificados. Ele nos de­
clara livres de
toda culpae puni­<;ao e nos da o direito a vida eter­
na, a gloria celestial, a Sua aben­
<;oada e permanente comunhao. E
assim
n6s podemos permanecer
em
Sua presen<;a como se n6s nao
tivessemos pecado, como se n6s
mesmos tivessemos alcan<;ado a
obediencia que Cristo alcan<;ou
por n6s.
* * * * *
Ha, todavia, duas formas
pelas quais n6s podemos obter urn
bern.
Podemos entrar na posse de
bens por uma decisao judicial e
podemos, com base em uma deci­sao legal, mais cedo ou mais tar­
de, receber bens. Atraves
de urn
testamento
podemos ser designa­
dos herdeiros e receber o direito
de transferencia de bens, mas
e
possivel que, somente anos mais
tarde, realmente passemos a des­
frutar desses bens. E ate mesmo
quando o direito legal e a posses-
sao real coincidem, ainda ha uma
grande diferen<;a entre os dois. A
propriedade e a posse real de al­
guma coisa. Essa e uma distin<;ao
que nao existe entre os animais,
pelo menos nao dessa forma. Urn
animal possui o que ele conquis­
ta. Mas
como homem
e diferente.
Criado a imagem de Deus, ele tern
o direito a
alguma coisa para pos­
sui-la e utiliza-la.
Sua honra, seu
privilegio e que ele nao vive pela
a<;ao predat6ria. Pela obra de suas
maos ele come o seu pao.
Isso tern uma aplica<;ao na
esfera espiritual. N6s temos todos
os tipos
de relacionamentos com
Deus. Ele
e o nosso Criador e n6s
somos Suas criaturas. Ele eo olei­
ro e
n6s somos o barro. Ele
e o
Construtor e Arquiteto e n6s so­
mos Seu templo. Ele e o proprie­
tario e n6s somos ramos de Sua vi­
deira. Ele e nosso Pai e n6s somos
Seus filhos. Todos os relaciona­
mentos que existem no mundo
entre o noivo e a noiva, o homem
e a mulher, pais e filhos,
dominadores e subordinados, e
assim
por diante,
sao usados pela
Escritura para nos ensinar o rico e
multiforme relacionamento que as
pessoas
em geral, e em particular
os crentes, mantem com Deus. E
nenhum desses relacionamentos
pode ser negligenciado sem que
se
·fa<;a violencia de algum tipo a
intimidade desse relacionamento.
Dessa forma, por exemplo, n6s
temos a rela<;ao de urn filho com
500

500. A JusnFICA<;Ao
Deus. 0 filho perdido, ate mesmo
em seu afastamento, continua re­
cebendo o nome de filho, mas ele
e urn filho perdido, urn filho mor­
to. Porem, ele e encontrado e se
torna vivo novamente so quando
ele retorna para o pai e confessa
sua culpa.
Mas, ao
mesmo tempo,
nos
temos urn relacionamento legal
com Deus. Ele e nosso Criador e
dessa forma Ele e tambem nosso
Legislador, Rei e Juiz. A Escritura
nos diz isso repetidamente
384
•
E
nosso proprio
cora<;ao tambem
nos diz isso. A no<;ao da lei esta
profundamente arraigada em nos­
sa
alma e ela
e, em todas as epo­
cas e lugares, sempre a mesma.
Pode haver uma certa diferen<;a de
conteudo a respeito de leis e nor­
mas espedficas, mas a no<;ao de lei
e inata, assim como a no<;ao de
tempo, espa<;o, movimento, vida,
bern,
mal e coisas semelhantes. A no<;ao de lei e uma das ideias plan­
tadas
na natureza humana e ela se
desenvolve gradualmente e se tor­
na conscientemente articulada.
Nao ha pessoas tao barbaras e
afastadas
da
civiliza<;ao que, em
alguns casos, nao se sintam ofen­
didas e tomem armas para defen­
der seus direitos. E o relaciona­
mento com Deus esta incluido
nesse sentido de lei em seu senti­
do mais amplo. Todo homem se
sente
obrigado em sua conscien-
cia a
servir a Deus e a viver de
acordo com Suas leis. E todo ho­
mem tern consciencia de que, se
nao fizer isso, ele e culpado e me­
rece
ser punido. A lei do rompi­
mento da
Alian<;a das obras ain­
da opera no cora<;ao de todos os
homens. E a lei moral,
proclama­
da por Deus no Sinai, simples­
mente
refor<;a o conteudo desses
mandamentos e exige que eles se­
jam cumpridos.
0 relacionamento da lei nao
e eliminado pelo Evangelho, como
muitas pessoas pensam, pelo con­
trario, ele e restaurado e cumpri­
do. A diferen<;a entre a Lei e o
Evangelho nao e que na lei Deus
se manifesta somente como Juiz e
no Evangelho somente como Pai.
A diferen<;a entre a lei e o Evan­
gelho
tambem
nao e a diferen<;a
que existe entre o Velho eo Novo
Testamento, pois, no Velho Testa­
mento, Deus tambem revelou o
Evangelho
de Sua
Gra<;a e miseri­
cordia ao
povo de Israel; a lei es­
tava a
servi<;o da Alian<;a da Gra­
<;a e era subordinada a promessa,
e nesse sentido tambem foi uma
dadiva do amor paternal de Deus
e de Sua sabedoria pedagogica. E,
embora seja verdade que na pes­
soa de Cristo as profundezas das
misericordias de Deus sejam ma­
nifestas muito mais claramente do
que no Velho Testamento, o Evan­
gelho
da
Gra<;a nao era desconhe-
384
Gn 18.25; Sl 47.3,8; Is 33.22; Hb 4.12; Tg 4.12.
501

501. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
cido ern Israel e a plenitude do
Evangelho ern Cristo nao elirni­
nou, antes curnpriu a lei e os pro­
fetas (Mt 5.17; Rrn 3.31).
Portanto, Paulo rnuito enfa­
ticarnente afirrna
que no Evange­
lho a
justi<;a de Deus e revelada
(Rrn 1.17; 3.21-26). A
unidade e a
correspondencia entre a lei e o
Evangelho fica, evidente, pelo fato
de que a
justi<;a de Deus e revela­
da tanto ern urn quanto ern outro.
E a diferen<;a entre eles evidencia­
se pelo
fa to de que, na lei, essa jus­ti<;a se rnanifesta segundo a nor­
rna
que diz que o hornern que
curnprir a lei vivera por ela, en­
quanto no Evangelho essa
justi<;a
e revelada sern a lei e segundo a
norma que diz que ao que nao tra­
balha, porern, ere nAquele que jus­
tifica 0 irnpio, a sua fe lhe e irnpu­
tada como justi<;a (Rrn 4.5). Na lei
se exige urna perfeita e
adequada justi<;a; no Evangelho, urna perfei­
ta e
adequada
justi<;a e concedida
por Deus atraves de Sua Gra<;a ern
Cristo. Visto como o hornern nao
podia e nao queria manter a justi­
<;a de Deus como lhe fora apresen­
tada na lei, o proprio Deus, pela
dadiva da justi<;a ern Cristo, res­
taurou e confirrnou Sua justi<;a. Ele
colocou Seu arnor e Sua misericor­
dia a servi<;o de Sua justi<;a. Ao dar
a si rnesrno, Ele curnpriu toda a
justi<;a. E ern Sua Gra<;a Ele consi­
dera a justi<;a de Cristo como sen­
do nossa, e assirn nos podernos
curnprir toda a justi<;a de Sua lei,
podernos receber cornpleta rernis­
sao de nossos pecados e entrar
confianternente ern Seu reino
celestial.
* * * * *
Portanto I a justifica<;ao e urn
ato gracioso de Deus, mas tarn­
berne urn a to forense, urna decla­
ra<;ao pela qual Ele, como Juiz,
isenta-nos
de culpae
puni<;ao e cia­
nos o direito a vida eterna. Os ca­
tolicos rornanos e
todos aqueles
que procurarn o fundarnento de
nossa
justifica<;ao, seja ern parte,
seja inteirarnente, no hom em (ern
sua fe, ern suas boas obras, ern
Cristo neles,
no novo prindpio de
vida, ou onde quer que seja) sern­
pre levan tam
obje<;ao a essa decla­
ra<;ao forense de justi<;a dizendo
que ela nao e real e que ela e in­
digna de Deus. Eles argurnentarn
que, se a base de nossa justifica­
<;ao repousa inteirarnente ern Cris­
to e fora
de
nos rnesrnos, e que se
a fe ou as boas obras ou o que quer
que seja nao sao creditadas por
Deus como parte de nossa justi<;a,
entao a pessoa que e justificada
nao e realrnente justa, e dessa for­
rna Deus faz
urn julgarnento falso
sobre ela, pois
0 hornern nao e 0
que se declara que ele seja.
502
Contra essa obje<;ao e sufici­
ente observar que a Escritura sern­
pre ve a justifica<;ao como urn a to
forense. Ele a fala
repetidarnente
da
justifica<;ao do pecador diante

502. A JusTIFICA!;:AO
de Deus e, ao fazer isso ela usa
uma palavra que e emprestada do
vocabulario jurfdico e sempre tern
urn sentido judicial. Aos jufzes
de
Israel Deus deu a ordem de que
eles deviam declarar o justo como
justo e
que deviam condenar o in­
justo385. E Ele mesmo mostra
Sua
justi<;a no fa to de que Ele nao ino­
centa o
culpado, nem condena o justd
86
. Se essa palavra de Deus
for aplicada
na esfera espiritual,
ela
possui urn sentido jurfdico.
Des sa forma Jesus diz
que a sa be­
doria nEle revelada era justificada,
is to
e, reconhecida como tal pelos
Seus filhos (Mt 11.19). E em Lucas
7.29 Jesus diz
que as pessoas que
ouviram J
oao e os publicanos que
foram
batizados por ele justifica­
ram Deus, isto
e, reconheceram
Deus como sendo justo. 0 signifi­
cado
moral de
justificac;ao esta au­
sente nessas passagens.
0 mesmo acontece quando
essa mesma palavra e usada para
expressar a salvat;ao dos pecado­
res. Paulo nao apenas diz que a
justit;a de Deus foi revelada no
Evangelho (Rm 1.19; 3.20 ss.), mas
tambem declara que Deus justifi­
ca aquele
que tern
fe, e que ao fa­
zer isso Ele continua sendo justo
(Rm
3.26), e que, com
relat;ao a
pessoa que nao trabalha, mas ere
naquele que justifica o fmpio, sua
fe lhe e imputada como justit;a
385
Dt 25.1; Sl 82.2,3; Pv 17.15; 24.24; Is 5.23.
386
Gn 18.25; Ex 23.7; 2Cr 6.23.
503
(Rm 4.5), e ainda questiona:
"Quem in ten tara acusat;ao contra
os eleitos de Deus? E Deus quem
os justifica. Quem os condenara ?"
(Rm
8.33,34).
Alem disso Paulo
usa os termos justificac;ao e impu­
tac;ao de justic;a alternadamente, urn
pelo outro (Rm 4.3,6,11), e tam­
bern o termo tornar-se justa (Rm
5.19), e em Romanos 5.18 ele diz:
"Pois assim como, por uma s6
ofensa, veio o jufzo sobre todos os
hom ens para condenat;ao, assim
tambem, por urn s6 a to de justit;a,
veio a Grat;a sobre todos os ho­
mens, para a justificat;ao que da
vida". Portanto, a justificat;ao esta
relacionada com uma at;ao jurfdi­
ca e legal, urn
veredito pronunci­
ado pelo Juiz celestial sobre ope­
cador que, segundo a norma da
lei,
e fmpio, mas que pela fe acei­
tou a justi<;a dada por Deus em
Cristo. Julgado pela fe ele e justo.
Alem do fa to de que a Escri­
tura fala muito claramente sobre
a justificat;ao como urn ato legal
ou forense, esse fa to deve ser apre­
sentado aos oponentes da doutri­
na da justificat;ao: eles possuem
urn entendimento errado sobre o
que a justificat;ao e. Eles dizem
que a absolvit;ao do homem, com
base em uma justi<;a externa a ele
mesmo, e indigna do hornem e
que uma absolvit;ao dessa nature­
za nao muda a realidade da cul-

503. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pa. Mas essa acusa<;ao cai sobre a
cabe<;a deles mesmos, pois, se eles
justificam
uma pessoa com base
na
justi<;a que ha nela, eles devem
certamente admitir que essa justi­
<;a humana e muito fragile imper­
feita, e
devem, portanto, concluir
que Deus justifica uma pessoa
com base em uma
justi<;a muito
inadequada e assim se faz culpa­
do de urn falso julgamento. Por
outro lado, uma absolvi<;ao base­
ada na justi<;a que esta em Cristo
e perfeitamente justa, pois, foi
apresentada perfeitamente por
Deus no Filho de Seu amor. Alem
disso, apesar dessa justifica<;ao do
pecador, dessa absolvi<;ao, estar
baseada somente na justi<;a que
esta em Cristo, em urn determina­
do momento, atraves da fe, ela se
torna operativa na consciencia do
homem e efetua uma importante
mudan<;a ali. Do mesmo modo
com uma pessoa que tenha sido
acusada de urn crime grave e te­
nha sido absolvida pelo juiz acon­
tece algo semelhante. A justifica­
<;ao realizada por Deus age na
consciencia humana livrando o
pecador de todo o sentimento de
culpa.
Em urn certo sentido, a jus­
tifica<;ao do pecador ja aconteceu
no conselho de elei<;ao. Ela foi ob­
jetivamente
pronunciada na res­surrei<;ao de Cristo, que foi entre­
gue por nossos pecados e ressus­
citou
para nossa
justifica<;ao (Rm
4.25) e
no Evangelho que procla-
504
rna a boa nova de que, na morte
de Cristo, Deus se reconciliou com
o mundo (2Co 5.19). E subjetiva­
mente essa justifica<;ao vern ao
homem na voca<;ao interna ou efi­
caz e e aceita pela fe. A justifica­
<;ao e apenas urn elo na COrrente
da salva<;ao. Ela esta relacionada,
por urn lado, com o pre conheci­
mento e a voca<;ao, e, por outro
lado, com a santifica<;ao e a glori­
fica<;ao (Rm 8.30). A justifica<;ao no
tribunal de Deus se expressa no
tempo atraves da fe na conscien­
cia
do homem. E a
justi<;a que Cris­
to alcan<;ou nao e uma justi<;a ex­
terna a Cristo, mas esta incluida
em Sua pessoa. E Cristo ressusci­
tou precisamente para esse fim,
para que em Seu proprio tempo
Ele pudesse distribuir todos os
Seus beneficios
aqueles que lhe
pertencem.
Uma vez que o ho­
mem tern seus olhos de fe abertos
para essa realidade, todo o seu re­
lacionamento
com a lei
e imedia­
tamente mudado. Aquele que era
pobre torna-se rico atraves das ri­
quezas que ha em Cristo Jesus;
aquele
que era culpado por trans­
gredir todos os mandamentos de
Deus repentinamente
seve absol­
vido de toda culpa e puni<;ao;
aquele que merecia puni<;ao eter­
na seve agraciado com 0 direito a
vida eterna e juntamente com Pau­
lo
pode gloriar-se: "Quem in ten­tara acusa<;ao contra os eleitos de
Deus? E Deus quem os justifica.
Quem os condenara? E Cristo Je-

504. A JUSTIFICAC,:AO
sus quem morreu, ou, antes, quem
ressuscitou, o qual esta a direita
de Deus e tambem intercede por
nos" (Rm 8.33,34).
Por fim, a justifica<;ao e a
santifica<;ao nao sao a mesma coi­
sa e
devem ser claramente diferen­
ciadas
uma da outra, pois, quem
quer que negligencie essa diferen­
<;a novamente atribui justi<;a pro­
pria ao homem, faz injusti<;a a ple­
nitude e a adequa<;ao da justi<;a de
Deus que foi manifesta em Cristo,
transforma o Evangelho em uma
nova lei, rouba a alma humana seu
{mico conforto e faz com que a
salva<;ao dependa de meritos hu­
manos. Na justifica<;ao, a fe de­
sempenha apenas o papel de
agenda receptora, semelhante a
mao que aceita urn presente. Atra­
ves da fe, a alma coloca sua depen­
dencia somente em Cristo e em
Sua justi<;a. De fato, a Sagrada Es­
critura mais
de uma vez faz uso
da expressao de que a
fe foi im­
putada ou reconhecida como jus­
ti<;a387 e a for<;a dessa expressao,
presumivelmente, e que a fe toma
o lugar da justi<;a que a lei exige,
mas que o pecador nao possui.
Mas, nessa conexao, a questao le­
vantada
e: por que essa fe pode
tomar o lugar da justi<;a exigida
pela lei? Sera que a fe tern urn ex­
cepcional valor
moral e
e tao boa
e virtuosa que chega a ser sufici-
387
Gn 15.6; Rm 4.3,5,9,22; Gl 3.6.
388
Rm 3.20-28; 4.4 ss.; Gl 2.16; 3.11.
ente para cumprir as exigencias da
lei?
Ha muitos que pensam as­
sim e afirmam que a fe, totalmen­
te independente de seu conteudo
e de seu objeto, justifica o pecador
por seu carater intrinseco. Mas
certamente esse nao e o ensino da
Escritura, pois, sea fe justifica em
virtude de seu merito moral, ela
se coloca ao
lado de obras e
meri­
tos, em vez de fazer urn claro con­
traste com eles. E nos sabemos que
Paulo afirma que a justifica<;ao
pelo Evangelho atraves da fe e
diametralmente oposta a justifica­
<;ao pelas obras da lei
388
. Alem dis­
so, essa apresenta<;ao da questao
pode ser substituida por outra,
segundo a qual a justifica<;ao atra­
ves da fe esta relacionada com a
justifica<;ao atraves da Gra<;a, e,
portanto, exclui todo merito e
toda
gloria humana (Rm 3.24; 4.4 ss.; Tt
3.5). Em Romanos 4.16 o apostolo
afirma
expressamente que a he­
ran<;a vern pela fe precisamente
porque ela e fruto da Gra<;a, e isso
nao poderia ser dito dessa forma
se a fe justificasse o homem em
razao de seu proprio poder e me­
rito. Alem disso, se a fe pudesse
ser interpretada por seu valor in­
trinseco,
Cristo perderia todo o
significado
na obra de
justifica<;ao.
Nesse caso, importaria apenas que
a
pessoa cresse, sem importar em
505

505. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
que ela ere. A fe justificaria sem­
pre,
sem importar se ela fosse co­
locada
em urn idolo, em urn po­
der demoniaco, ou em urn falso
profeta. E isso tern
sido afirmado,
por exemplo, quando medicos in­
cred ulos recomendam aos seus
pacientes que visitem a cidade de
Lourdes ou algum outro lugar
equivalente porque a fe tern poder
de cura.
0 testemunho da Escritura e
diametralmente oposto a esse
ponto de vista. A Escritura afirma
que 0 que importa e exatamente 0
conteudo da fe e o objet a da fe. A fe
pode tomar o lugar da justic;a
exigida pela lei e pode ser impu­
tada como justi<;a porque se trata
da fe em Cristo Jesus, que foi apre­
sentado por Deus como a
propicia<;ao no Seu sangue (Rm
3.25),
que se fez
maldi<;ao em nos­
so
lugar (Gl3.13), que se fez peca­
do por n6s (2Co 5.21), que mor­
reu, ressuscitou e
esta assentado
a direita de Deus como nosso
intercessor (Rm 8.34), que se tor­
nou justi<;a por n6s (1Co 1.30), e
em quem n6s somos feitos justi<;a
de Deus (2Co 5.21). Em resumo, a
fe justifica porque em Cristo ela
desfruta da justic;a, que e tao per­
feita e adequada quanto aquela
que e exigida pela lei, e que Deus
nos concede
em Cristo (Fp 3.9). Ela
justifica
nao por causa de seu me­
rito moral intrinseco, mas por seu
conteudo, a saber, a justic;a de
Cristo.
506
Ao mesmo tempo, embora
seja da maior importancia enxer­
gar claramente a distinc;ao entre a
justifica<;ao e a santifica<;ao, esses
dois beneficios
nunca
sao separa­
dos urn do outro, nem mesmo por
urn s6 momento. No conselho de
Deus eles nao sao separados, pois
a justifica<;ao e apenas urn elo na
corrente da salva<;ao. Aqueles que
Deus de antemao conheceu,
tambem os predestinou para
serem conformes a imagem de
Seu Filho, a fim de que Ele seja o
primogenito entre muitos irmaos.
E
aos que predestinou, a esses
tambem chamou; e aos que cha­
mou, a esses tambem justificou, e
aos
que justificou, a esses tambem
glorificou (Rm 8.29,30). Eles
nao
sao separados, nem na pessoa,
nem na obra de Cristo, pois, a jus­
ti<;a nao e algo externo a Cristo I
que possa ser aceita sem Sua pes­
soa. 0 proprio Cristo e nossa jus­
ti<;a e Ele e ao mesmo tempo nos­
sa sabedoria, santifica<;ao e reden­
<;ao (1Co 1.30). Nao se pode acei­
tar urn beneficia de Cristo sem o
outro, pois,
todos eles
estao con­
tidos
em
Sua pessoa. Quem quer
que aceite Cristo como sua justic;a
pela fe, ao mesmo tempo o recebe
como
sua
santificac;ao. Cristo nao
pode ser aceito em partes. Quem
quer que possua Cristo o possui
em Sua inteireza, e quem quer que
recuse Seus beneficios tambem
recusa Sua pessoa. Alem disso,
tambem na fe, a justifica<;ao e a

506. A JusnFICA<;:Ao
santifica<;ao estao inseparavel­
mente unidas uma a outra. De
fato,
onde quer que haja justifica­<;ao, a fe existe em seu carater reli­
gioso como
uma
confian<;a na Gra­
<;a de Deus, como uma aceita<;ao
de Cristo e da justi<;a concedida
por Deus. Mas, sea fe realmente e
e faz tudo isso, essa e uma fe viva
e salvadora,
uma obra de Deus (Jo
6.29), que manifesta sua realida­
de e seu poder em boas obras (Gl
5.6; Tg
2.20 ss.). Justificar nao eo
mesmo que reavivar. Contudo,
assim como o pecado e morte es­
tao intimamente relacionados urn
como outro, assim tambem acon­
tece
com a
justi<;a e a vida. 0 jus to
viveni pela fe (Rm 1.17). Assim
como, por uma s6 ofensa, veio o
juizo sobre todos os
homens para condena<;ao, assim tambem, por
urn s6 ato de justi<;a, veio a Gra<;a
sobre todos os homens, para a jus­
tifica<;ao que da vida (Rm 5.18).
* * * * *
Portanto, a justifica<;ao inclui
do is beneficios: o perdao de peca­
dos e o direito a vida eterna. Es­
ses
dois
estao relacionados urn
como outro e mantem entre si as
mesmas rela<;6es que a obedien­
cia passiva e ativa
na obra de Cris­
to. Cristo
nao apenas restaurou o
que Adao danificou em sua trans­
gressao,
mas tambem
alcan<;ou o
389
Mt 9.2; Rm 4J; Ef 4.32.
que Adao, por sua observancia da
lei, deveria ter alcan<;ado, isto e, a
vida eterna. Quem quer que creia
em Cristo, em virtude dessa fe re­
cebe o
perdao de pecados
389
e nes­
se
mesmo momento recebe a vida
eterna (Jo 3.16,36).
Acontece
que a maior parte
das pessoas pensa ser banal o per­
ciao de pecados. Elas acham ser
perfeitamente natural que Deus
perdoe pecados e que passe por
cima das falhas humanas. Elas
apresentam a questao como se
Deus tivesse
que perdoar pecados
ou tivesse que provar que
e urn
Deus
de amor. Mas a experiencia
de vida deve ser semelhante ao
ensino dessas pessoas. Perdoar,
perdoar sinceramente, perdoar de
tal forma que
nao haja nenhum
resquicio de ofensa -isso requer
muito de nossa parte e implica em
uma vit6ria sobre n6s mesmos
que e muito dificil de alcan<;ar. De
fato, o sentimento
deter sido ofen­
dido
e injustificado em n6s. N6s
somos afetados por coisas que nao
deviam nos afetar e deixamos pas­
sar outras coisas que
deveriam nos
ofender profundamente. Nosso
sentido de direito e honra
nao foi
perdido, mas foi danificado e se­
gue
em uma
dire<;ao errada. Ao
mesmo tempo, pode acontecer de
n6s termos sido profundamente
ofendidos por alguma coisa e sen­
tirmos
que nossa honra, nosso ca-
507

507. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
niter e nosso nome foram viola­
dos. Nesse caso, e muito dificil eli­
minar ate 0 ultimo vestfgio de ira
de nosso cora<;ao e sinceramente
perdoar nosso inimigo de forma
tao completa a ponto de esquecer­
mos a ofensa e nunca mais nos
lembrarmos dela. 0 perdao sem­
pre pressup6e a viola<;ao de um
direito e consiste na absolvi<;ao da
merecida penalidade.
Tudo isso e verdade com re­
la<;ao ao homem. Mas o pecados e
o
perdao assumem
propor<;6es
gigantescas quando sao respecti­
vamente cometidos contra Deus e
perdoados por Ele. Deus tern o
direito
de ser, em todos os tempos,
em todos os lugares e em todas as
coisas, reconhecido como
Deus e
de ser servido e honrado pelo ho­
mem. Esse direito
e o prindpio e
o
fundamento de todo o direito,
de
toda a lei. Quem quer que to­
que esse direito, toea
em toda a
estrutura da lei, em toda a estru­
tura moral do mundo. Quem quer
que venha a conhecer o pecado
dessa forma, quem quer que o
considere
a luz da Sagrada Escri­
tura,
quem quer que o considere
como
Deus o considera,
come<;a­
ra a pensar de forma diferente so­
bre a importancia do perdao de
pecados. Essa pessoa dificilmente
podera crer no perdao de pecados,
pois,
compreendera que ele real­
mente contraria a natureza de to­
das as coisas.
Ha, em primeiro lu­
gar,
seu proprio
cora<;ao que o
508
condena e que o declara culpado
diante da face de Deus. Depois ha
a lei, que pronuncia maldi<;ao so­
bre ele e reconhece-o como mere­
cedar da morte. Depois ha Sata­
nas, que o acusa e que em sua acu­
sa<;ao apela ao julgamento da lei.
E ha tambem as pessoas que o
abandonam em sua necessidade e
em seu pecado. E por tras de tudo
isso o pecador ouve a voz da jus­
ti<;a de Deus procurando por ele,
perseguindo-o, segurando-o e
conduzindo-o a julgamento.
Quem, refletindo sobre tudo isso
e
experimentando tudo isso, pode
crer no completo perdao de todos
os pecados?
Mas, a Igreja de Cristo se
atreve a crer nesse
perdao, e pode
e deve crer nele. Em humildade e
expectativa
de
cora<;ao ela confes­
sa:
Eu creio no
perdiio de pecados. Eu
creio nisso, embora nao possa ve­
lo. Eu creio nisso, embora minha
consciencia me acuse de ter peca­
do gravemente contra todos os
mandamentos de Deus, de nao ter
cumprido nenhum deles e de ain­
da ser inclinado a todo tipo de
mal. E a Igreja permanece sobre
urn fundamento solido ao fazer a
confissao
de sua
cren<;a. Quem
quer que procure o perdao de pe­
cados fora de Cristo pode desejar
encontra-lo e
esperar encontra-lo,
mas
nao pode, sincera e convin­
centemente, crer nisso. Mas o
Evangelho
nos informa que Deus
perdoa pecados, que Ele pode per-

508. A JusnFrCA<;:Ao
doar pecados e que Ele de fato os
perdoa, porque seu direito foi
completamente reparado por
Cristo. A necessidade de satisfa­
<;ao da santidade de Deus nao faz
com que o
perdao seja impossfvel,
em vez disso ela pavimenta o ca­
minho para o
perdao, garante-o e
faz
com que n6s creiamos nisso
com uma
confian<;a inabalavel. 0
perdao de nossos pecados e tao
perfeito que na Escritura se diz
que eles nao sao mais lembrados,
que eles ficam para tras
390
•
0 Se­
nhor nao viu iniqi.iidade em Jac6,
nem contemplou desventura em
Israel (Nm 23.21).
Esse
perdao
esta contido no
conselho de Deus e e publicamen­
te
proclamado para toda a Igreja
na
ressurrei<;ao de Cristo (Rm
4.25). Ele e anunciado no Evange­
lho (At 5.31) e distribufdo a
cada
urn em particular, isto
e, a cada
crente. Embora o crente desfrute
do perdao de todos os seus peca­
dos ele deve, sempre, dia ap6s dia,
continuar se apropriando dele
pela
fe para desfrutar da confian­
<;a e do conforto que ele proporci­
ona. Seria facil se n6s, com uma
atitude de "uma vez convertido
sempre convertido", vivessemos
nossa
vida ao sabor dos desejos de
nosso proprio
cora<;ao. Alias, ha
muitos que vivem com base em
uma experiencia passada e estao
contentes com isso. Mas isso nao
390
Is 38.17; 43.25; Hb 8.12.
e vida crista. Nem a justi<;a que
esta em Cristo Jesus, nem a fe que
o Espfrito Santo planta em n6s e
. morta. N6s nos tornamos partici­
pantes do perdao de pecados e a
unica certeza disso s6 pode ser ob­
tida atraves da comunhao com
Cristo, no exerdcio da fe
salvadora. Por esse motivo Jesus
poe a ora<;ao pelo perdao de pe­
cados nos labios dos Seus disdpu­
los (Mt 6.12). Uma humilde con­
fissao
de nossos pecados
e o ca­
minho atraves do qual Deus pro­
va Sua fidelidade e justi<;a, perdoa
nossos pecados e nos purifica de
toda injusti<;a (1Jo 1.9). E para pro­
vocar em n6s, sempre e continua­
mente, urn
profunda senso de gra­tidao pelo perdao de pecados
Cristo acrescenta, depois do pedi­
do de perdao pelos pecados, as
palavras:
assim como n6s temos per­
doado aos nossos devedores. Essa
cia­
usula adicional nao e 0 fundamen­
to sobre o qual n6s devemos ou
podemos pedir a Deus que nos li­
vre de nossos pecados; essa nao e
a norma segundo a qual n6s de­
vemos pedir a Deus que nos per­
doe, mas e a descri<;ao da disposi­
<;ao que deve estar presente na­
quele que ora para desfrutar e
apreciar o beneficia do perdao.
Somente entao n6s percebemos
em alguma extensao o que, huma­
namente falando, custou a Deus
para que Ele nos concedesse o per-
509

509. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
dao de pecados em Cristo. E so­
mente quando nos arrancamos
toda raiz de inimizade de nosso
proprio cora<;:ao e perdoamos sin­
ceramente todos os nossos deve­
dores que nos podemos apreciar,
com
propriedade, o que Deus fez
por
nos. Portanto, nos podemos
orar por esse grande beneficio
com plena seriedade de alma
quando nos estamos sinceramen­
te
dispostos a perdoar o nosso
proximo. De fato o perdao de pe­
cados
e realizado definitiva e per­
feitamente em Deus, mas nos e
dado e apropriado por nos em
nossas vidas atraves da fee do ar­
rependimento. A Santa Ceia e
uma evidencia disso, pois, nela
nos lembramos que Cristo foi fe­
rido e Seu sangue foi derramado
para que nossos pecados fossem
perdoados (Mt 26.28).
0 outro lado desse beneficio
de
perdao de pecados
e 0 direito
a vida eterna. Quando Joao fala
sobre isso, ele esta pensando par­
ticularmente
na nova vida que
e
gerada por Deus e aplicada a nos
pelo Espirito Santo (Jo 1.13; 3.5).
Esse
ser filho de Deus de que ele fala
procede da
regenera<;:ao e consis­
te especialmente
de ser transfor­
mado
a imagem de Deus (Jo 1.13;
1Jo 1.1-3). Mas Paulo geralmente
fala sobre ser filho
de Deus em urn
sentido diferente. Ele
usa essa
ex-·
pressao para dizer que Deus, com
391
Ex 4.22,23; Dt 8.5; Os 11.1.
base na justi<;:a de Cristo, nos acei­
ta como Seus filhos e herdeiros.
Entre os romanos as fami­
lias eram claramente distintas
umas das outras. Cada familia ti­
nha seus proprios privilegios e di­
reitos e tinha
tambem suas
propri­
as praticas religiosas. Portanto,
urn filho podia sair de uma fami­
lia
para outra somente atraves de
uma
transa<;:ao legal e formal, em
termos nos quais o pai natural pra­
ticamente
vendia seu filho a ou­
tro pai que quisesse aceita-lo como
filho.
No caso do pai natural
ja
ter morrido, a transa<;:ao so pode­
ria ser realizada atraves de uma
declara<;:ao formal de pessoas de
credibilidade publica. Somente
dessa forma urn filho poderia ser
liberto de suas obriga<;:5es fami­
liares
em uma
familia e sujeitar­
se a obriga<;:5es familiares em ou­
tra familia.
0 apostolo Paulo presumi­
velmente deriva seu conceito de
ado<;:ao de filhos desse contexto e
dessa forma ele to
rna claro o novo
relacionamento que o crente tern
com Deus. No
Velho Testamento
essa ado<;:ao era urn privilegio de
Israel (Rm 9.4) e por isso Israel era
freqiientemente
chamado de filho
de Deus
391
.
Mas essa
ado<;:ao e uma
ben<;:ao da nova Alian<;:a, pois, os
crentes
do
Velho Testamento ain­
da viviam sob a tutela da lei (Gl
3.23; 4.1-3). Cristo veio
na pleni-
510

510. A JUSTIFICA<;AO
tude dos tempos e colocou-Se sob
a maldi<;ao da lei a fim de que
aqueles que estavam sob a lei pu­
dessem ser redimidos e para que
n6s pudessemos receber a ado<;ao
de filhos (Gl 4.4,5). Cristo com­
prou nossa liberdade da escravi­
dao da lei e do pecado com Sua
morte e agora n6s pertencemos a
outra pessoa, isto e, pertencemos
Aquele
que ressuscitou dentre os
mortos (Rm 7.1-4) e fomos aceitos
por Deus como Seus filhos e her­
deiros (Gl4.7). Como filhos n6s re­
cebemos o Espirito
do Filho, o Es­
pirito de
ado<;ao. Atraves desse
Espirito n6s tomamos consciencia
de nossa ado<;ao, recebemos a co­
ragem de falar de Deus como nos­
so Pai e somos continuamente ori­
entados
(Rm 8.14-16; Gl4.6).
Alem
disso, da forma como essa ado<;ao
tern suas raizes no eterno plano de
Deus (Ef 1.5), da mesma forma ela
se projeta
para o futuro, pois, em­
bora os crentes
ja sejam filhos e ja
tenham privilegios de herdeiros
(Rm 8.17; Gl4.7), eles, juntamente
com todas as outras criaturas,
aguardam a manifesta<;ao dos fi­
lhos
de Deus, isto
e, a reden<;ao do
corpo (Rm 8.18-23). E somente na
ressurrei<;ao dos mortos, quando
o corpo for completamente
redimido, que a ado<;ao sera com­
pletada.
* * * * *
0 beneficia da justifica<;ao
511
pela fe tern em si urn rico conforto
para o cristao. 0 perdao de peca­
dos, a esperan<;a para o futuro, a
certeza com rela<;ao a salva<;ao
eterna nao dependem do grau de
santidade alcan<;ado na vida, mas
estao firmemente arraigados na
Gra<;a de Deus e na reden<;ao que
est a em Cristo Jesus. Se a certeza
desses beneficios derivasse das
boas obras dos cristaos eles per­
maneceriam sempre, ate a morte,
totalmente incertos, pois, ate mes­
mo o mais santo de todos os ho­
mens possui somente urn peque­
no principia de perfeita obedien­
cia. Nesse caso, os crentes estari­
am sempre pendendo entre o te­
mor e a ansiedade, nunca poderi­
am permanecer na liberdade com
a qual Cristo os libertou e, portan­
to, para viver sem essa certeza eles
teriam que recorrer
a Igreja e ao
sacerdote, ao altar e ao sacramen­
to, a ritos e praticas religiosas. Essa
e a condi<;ao de milhares de cris­
taos, dentro e fora da igreja roma­
na. Eles nao en tend em a gloria eo
conforto da justifica<;ao pela Gra­
<;a.
Mas o crente, cujos olhos fo­
ram abertos para as riquezas des­
te beneficia, ve a questao de for­
ma diferente. Ele reconhece hu­
mildemente que as boas obras,
quer consistam em excitamentos
emocionais,
ou em experiencias
da alma, ou em atos externos,
sempre
sao fruto da fe. Sua salva­
<;ao e estabelecida fora de si mes-

511. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mo, em Cristo Jesus e em Sua jus­
tic;a, e, portanto, nunca pode ser
perdida. Sua casa esta edificada
sobre a rocha, e
por isso ela pode
resistir
a veemencia da chuva, a
enchente e a forc;a dos ventos. E
claro que essa confissao, assim
como qualquer outro artigo de fe,
pode ser usada de forma errada.
Se a fe que aceita Cristo e Sua jus­
ti<;a e vista como uma aprova<;ao
racional de uma verdade histori­
ca, o
homem pode permanecer
frio, indiferente e morto, e em vir­
tude disso, ele
nao pratica boas
obras que manifestem essa fe e de
fato nao aceita a pessoa de Cristo.
Mas a
verdadeira
fe, que conduz
a Cristo o ser humano atordoado
e derrotado pelo sentimento de
culpa, essa fe se apegara somente
a Grac;a de Deus, se gloriara no
gracioso perdao de pecados, e nes­
se exato
momento
ja estara reali­
zando uma boa obra.
Alem dis so, essa fe que re­
pousa somente sobre a Grac;a de
Deus em Cristo esta consciente de
que 0 perdao de pecados e 0 uni­
co beneficia equivalente as boas
obras, pois, na medida em que nos
permitimos que o perdao de pe­
cados dependa, inteiramente ou
em parte, de excitamentos emoci­
onais e sobre as boas obras que nos
realizamos, continuamos a viver
mais
ou menos em temor. N esse
caso
nos ainda nao somos como
crianc;as, que agem impulsionadas
pelo
am or, mas somos como es-
512
cravos e servos, que agem impul­
sionados pela recompensa.
Entao
nos nao realizamos boas obras
somente por serem boas, ou seja,
em considerac;ao a Deus, mas rea­
lizamos
boas obras para que te­
nhamos algum retorno, para al­canc;ar aprovac;ao atraves delas e
para nos tornarmos atrativos aos
olhos
de Deus. Tudo isso muda
quando, pela
fe, nos entendemos
que nossa salvac;ao repousa exclu­
sivamente
sobre a
Grac;a de Deus
e a justi<;a de Cristo. Entao nos
deixamos de edificar nossa justi­
<;a propria e de trabalhar com vis­
tas a nossa salvac;ao, pois, tudo
isso foi ja realizado por Cristo Je­
sus. Certos dessa salvac;ao em
Cristo nos podemos fixar nossa
aten<;ao na realizac;ao de boas
obras para que com elas glorifi­
quemos nosso Pai. Nos as realiza­
mos nao para nos mesmos, mas
em considera<;ao ao nosso Senhor.
Nos pertencemos a Cristo, que foi
ressuscitado
dos mortos para que
frutifiquemos para Deus (Rm 7.4). Nos, mediante a propria lei, mor­
remos para a lei, a fim de viver
para Deus (Gl2.19). As verdadei­
ras boas obras que procedem da
fe sao feitas de acordo com a von­
tade de Deus e sao direcionadas a
Sua honra.
A
liberdade que o cristao
passa a desfrutar na
justifica<;ao
consiste no fa to dele ser liberto das
exigencias e da maldi<;ao da lei. 0
crente nao e liberto da lei no sen-

512. A JusnFicA<;:Ao
tido de que ele possa viver segun­
do os desejos de seu cora<;ao, se­
gundo as inclina<;5es de sua natu­
reza pecaminosa. Pelo contnirio,
o crente e muito mais firmemente
limitado
pela lei do que qualquer
outra pessoa, pois, a
fe nao anula
a lei, pelo contnirio, ela a estabe­
lece (Rm 3.31). As exigencias
da
lei
sao cumpridas naqueles que
nao andam segundo a carne, mas
segundo o Espirito (Rm 8.4).
Como poderiam aqueles que es­
tao mortos para o pecado viver
ainda no pecado (Rm 6.2)? Mas a
rela<;ao que o crente passa a ter
com a lei e muito diferente daque­
la que ele mantinha anteriormen­
te. Ele esta vinculado a ela pela lei
da gratidao, mas esta livre de sua
exigencia e de sua maldi<;ao.
Nesse aspecto os crentes do
Novo Testamento possuem uma
grande vantagem em rela<;ao aos
crentes
do Velho Testamento. No
Velho Testamento a religiao
e des­
crita como temor do Senhor e os
crentes sao constantemente cha­
mados de servos do Senhor. Eles
eram filhos, mas filhos menores,
e,
portanto,
sao como servos que
sao colocados sob tutela ate o tem­
po determinado pelo pai (Gl4.1,2;
3.23,24). Mas
quando veio a
ple­
nitude dos tempos, Deus enviou
Seu Filho, nascido de mulher, nas­
cido sob a lei (Gl4.4). Porter cum­
prido em nosso lugar toda a justi­
<;a (Mt 4.15), por ter se tornado
maldi<;ao por n6s (Gl 3.13) e por
513
ter se tornado pecado por n6s (2
Co 5.21) Cristo libertou-nos da
maldi<;ao da lei e de sua exigen­
cia, e isso de forma perfeita. N6s
nao somos mais servos da lei, pois,
pela lei morremos para a lei e n6s
agora somos servos de Cristo e
vivemos para Deus (Rm 7.1-4; Gl
2.19).
N6s
nao estamos mais de­
baixo da lei, mas debaixo da Gra­
<;a (Rm 6.15). N6s somos livres
porque Cristo nos libertou (Gl5.1).
Ninguem mais pode nos dizer:
"Fa<;a isso e seja salvo". A ordem
e completamente invertida. N6s
vivemos pela fee agimos de acor­
do com a lei porque sentimos pra­
zer nisso segundo o homem inte­
rior. Dessa forma a lei se torna sem
efeito contra os crentes. Ela nao
pode mais acusa-los, pois, a culpa
deles foi tirada por Cristo e as exi­
gencias da lei foram satisfeitas por
Ele em favor deles. A lei nao pode
condena-los, pois, Cristo tomou
sobre a si a maldi<;ao e todas as
penalidades da lei. N em mesmo
Satanas pode recorrer a lei para
acusar os filhos de Deus, pois
quem in ten tara acusa<;ao contra os
eleitos
de Deus?
E Deus quem os
justifica.
Quem os condenara?
E
Cristo Jesus quem morreu ou, an­
tes, quem ressuscitou, o qual esta
a direita de Deus e tambem inter­
cede por n6s.
Ao mesmo tempo que uma
mudan<;a acontece no relaciona­
mento dos crentes com a lei, com
suas exigencias e com sua maldi-

513. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
<;ao, uma mudan<;a acontece tam­
bern em seu relacionamento com
todas as coisas e com todo o mun­
do. Quando n6s somos reconcili­
ados com Deus, somos reconcilia­
dos com todas as coisas. Quando
n6s mantemos urn correto relaci­
onamento com Deus, mantemos
tambem urn correto relaciona­
mento com o mundo. A reden<;ao
em Cristo e a reden<;ao da culpa e
da puni<;ao do pecado, mas e tam­
bern a reden<;ao do mundo, que
nos condena e oprime. N6s sabe­
mos que o Pai amou o mundo e
que Cristo
venceu o mundo. For­
tanto, o
mundo pode nos oprimir,
mas
nao pode nos derrotar (Jo
16.33). Como filhos do Pai
celestiaL os crentes nao devem
andar ansiosos pelo que haverao
de comer, nem pelo que haverao
de beber, nem como que haverao
de vestir-se, pois, Ele sabe que
Seus filhos precisam de todas es­
sas coisas (Mt 6.25 ss.). Eles nao
ajuntam tesouros na terra, onde a
tra<;a e a ferrugem corroem e onde
ladroes escavam e roubam, mas
ajuntam tesouros no ceu, onde a
tra<;a e a ferrugem nao corroem e
onde ladroes nao escavam e rou­
bam (Mt6.19,20). Como desconhe-
514
cidos, eles sao conhecidos, como
mortos, eles vivem, como castiga­
dos, eles nao morrem, como en­
tristecidos, eles sao alegres, nada
tendo, possuem tudo (2Co 6.9)0).
Eles nao se atormentam com uma
atitude de "nao manuseies isto,
nao proves aquilo, nao toques
aquiloutro", mas consideram cada
criatura de Deus como boa e acei­
tam-na com gratidao (Cl 2.20,21;
1 Tm 4.4). Eles se man tern na vo­
ca<;ao em que foram chamados e
nao sao escravos de homens, mas
servos de Cristo (1Co 7.20-24).
Eles veem nas prova<;5es nao uma
puni<;ao, mas uma corre<;ao oriun­
da do amor de Deus (Hb 12 5-8).
Eles sao livres de todas as criatu­
ras
porque nada pode separa-los
do
amor de Deus que
esta em Cris­
to Jesus (Rm 8.35,39). Alem disso,
todas as coisas sao deles porque
eles sao de Cristo (1Co 3. 21-23) e
todas as coisas devem cooperar
para o bern daqueles que amam a
Deus e foram
chamados segundo
o
Seu prop6sito (Rm 8.28).
0 crente que e justificado em
Cristo e a mais livre de todas as
criaturas
do mundo. Pelo menos
deveria ser.

514. CAPITULO
~~·
A SANTIFICA~AO
V
isto que a imagem de
Deus consistia nao so­
mente de conhecimento e
justic;a, mas tambem de santida­
de, a restaurac;ao do homem deve
nao somente traze-lo ao correto re­
lacionamento com Deus, mas
tambem renova-lo internamente
segundo a exigencia de Sua santa
lei. 0 pecado e culpa, mas tam­
berne corrupc;ao. A justificac;ao li­
berta o homem de sua culpa; a
santificac;ao liberta-o da cor­
rupc;ao do pecado. Pela justifica­
c;ao a consciencia do homem e
mudada e pela santificac;ao seu ser
e mudado. Pela primeira, o ho­
mem passa a ter urn correto rela­
cionamento com Deus; pela se­
gunda, ele se torna born e capaz
de realizar o bern.
A
palavra santo ocorre virtu­
almente
em cada pagina das
Sa­
gracias Escrituras. Nao sabemos
392
Lv 10.10; 15m 21.5; Ez 22.6.
515
com certeza qual era o sentido
natural original da palavra
hebraica traduzida por santo em
nossas Bfblias, contudo na Escri­
tura essa palavra nunca e usada
em seu sentido natural original,
mas sempre em urn sentido reli­
gioso. Porem, n6s sabemos que a
palavra hebraica usada na Escri­
tura provavelmente vern de uma
raiz que significa separado ou ser
separado. Nao e possivel dizer de­
finitivamente em qual sentido
essa palavra foi primeiramente
introduzida na discussao religio­
sa. Ha quem diga que pessoas e
objetos eram chamados santos
porque eram separados de outras
pessoas e objetos e eram tirados
do uso comum. 0 oposto da pa­
lavra santo e profano
392
. Ha outros
que dizem que essa palavra ori­
ginariamente indicava, no senti­
do religioso, aquelas pessoas e

515. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
objetos que mantinham urn rela­
cionamento especial
com Deus e
nesse
sentido eram diferentes das
outras. Dessa forma pode ser dito,
desse
ponto de vista, que pesso­
as e objetos
nunca
sao santos por
natureza, mas que se tornam san­
tos
de acordo com uma
a<;ao defi­
nida feita em favor deles. Eles nao
podem santificar a si mesmos,
pois toda santidade e santifica<;ao
procedem de Deus. Jehovah e san­
to
e, portanto, Ele quer urn povo
santo, urn sacerd6cio santo e urn
templo
santo
393
• E Ele quem de­
signa quem e dEle e quem e san­
to
(Nm 16.5).
Deus
e frequentemente cha­
mado de Santo no Velho Testa­
mento. E somente em Daniel4.8,9;
5.11
que Nabucodonosor fala em
deuses santos. A palavra santo,
quando usada em referenda ao
Ser divino,
nao se refere a urn atri­
buto espedfico que ele possui
juntamente com os demais, mas
para referir-se a Sua grandeza, su­
blimidade, majestade e inaces­
sibilidade. Nao ha santo como o
Senhor,
porque
nao ha outro alem
dEle; e Rocha nao ha, como o nos­
so Deus
(lSm 2.2). Ele
e Deus, e
nao homem (Os 11.9). Ninguem
pode ficar perante o Deus santo
(1Sm 6.20). Ele e exaltado acirna
de todos os deuses, glorioso em
santidade, terrivel em feitos glo-
393
Ex 19.6; 29.43; Lv 11.45 ss.; 19.2.
riosos, que opera maravilhas (Ex
15.11). Ele e tremendo nos Seus
santuarios (Sl 68.35). Seu nome e
grandee terrivel (Sl 99.2,3). Jurar
por Sua santidade e jurar pelo
proprio Deus (Am 4.2; 6.8). Em
resumo, a santidade aponta para
Deus ern Sua distin<;ao e em Sua
exalta<;ao sobre todas as criaturas.
Ele e o Santo porque Ele e Deus.
Isaias,
de forma especial, gosta de
usar essa palavra para se referir a Deus
394
•
A santidade de Deus se rna­
nifesta ern todos os relaciona­
rnentos que Ele mantem com Seu
povo. Toda a legisla<;ao de Israel
tern
seu
principia na santidade de
Jehovah e tern seu firn na santi­
fica<;ao do povo. Ele e santo em
toda a Sua revela<;ao e em tudo o
que procede dEle: Seu nome e
santo (Lv 20.3); Seu bra<;o e santo
(Sl 98.1); Sua Alian<;a e santa (Dn
11.28);
Sua palavra
e santa (Sl
105.42); e
Seu Espirito
e Santo (Sl
51.11; Is 63.10,17). Portanto, Ele
quer que Seu povo tambem seja
santd
95
• E dentre Seu povo Ele
quer que especialmente os sacer­
dotes e os levitas,
que ministram
no santuario e que
sao consagra­
dos para o exerdcio das ceri­
monias espedficas de seu oficio,
sejarn santos
(Ex 29). De fa to, tudo
o que
esta relacionado ao servi<;o
de Deus, sejam lugares, tempos,
394
Is 5.16; 6.3; 29.23; 30.11,12; Ez 37.28; 39.7; He 1.12;3.3.
393
Ex 19.6; 29.43-46; Lv 11.4; 19.2.
516

516. A SANTIFICA<;:Ao
ofertas, as vestes dos sacerdotes
ou o templo, deve ser dedicado
ao Senhor e deve ser santo. Todo
0 significado da entrega da lei e
que Israel deveria ser urn reino de
sacerdotes e uma nac;ao santa (Ex
19.6). Eo povo de Israel realmen­
te e santo se em todas as coisas
ele
corresponde
a lei que o Senhor
lhe deu.
Nos devemos nos lembrar
que essa lei em Israel compreen­
dia nao somente os mandamentos
morais, mas tambem os manda­
mentos dvicos e cerimoniais. A
santidade, portanto, correspondia
a perfeic;ao, em total correspon­
dencia a lei, mas essa perfeic;ao
nao era meramente de natureza
morat mas tambem de natureza
civile cerimonial. Todavia o povo
freqi.ientemente considerava ape­
nas urn lado da questao e via a
essencia
da religiao na pureza ex­
terna.
Os profetas, conseqi.iente­
mente,
tinham que protestar con­
tra isso e
proclamar que obedecer
era
melhor do que sacrificar, e o
atender,
melhor do que a gordu­
ra de carneiros (1Sm 15.22); e ti­
nham que dizer tambem que Deus
desejava misericordia e
nao sacri­
ffcio, e o conhecimento
de Deus
em vez de ofertas queimadas
(Os
6.6). Os profetas tinham que pre­
gar que o Senhor nada exigia do
povo, exceto que o povo praticas­
se a justic;a, amasse a misericor­
dia e
andasse humildemente com
Deus (Mq 6.8). Eles diziam que a
517
santidade de Deus consistia espe­
cialmente
em Sua
perfeic;ao mo­
rat em Sua exaltac;ao e em seu
contraste com a pecaminosidade
das criaturas (Is 6.3-7). Quando as
pessoas profanam Seu nome e
Sua Alianc;a, Deus se santifica em
justic;a (Is 5.16; Ez 28.22). Como
Santo Ele pune os inimigos para
que eles saibam que Ele e o Se­
nhor (Jr 50.29; Ez 36.23; 39.7), mas
Ele liberta seu povo ao purifica­
lo
de toda
injustic;a, ao estabele­
cer
uma nova
Alianc;a com ele e
ao fazer com que ele
ande em Seus
caminhos com urn novo
corac;ao
(Jr 31.31-34; Ez 36.25-29). E Ele faz
isso nao em considerac;ao a Isra­
el,
mas em
considerac;ao ao Seu
proprio grande nome (Is 43.35; Ez
36.22).
*****
Da mesma forma pela qual
Deus, no Novo Testamento, justi­
ficou Seu
povo em Cristo, assim
tambem no Filho de Seu amor Ele da santidade ao Seu povo. Cristo
e nossa santidade, nossa
santificac;ao e da mesma forma e
nossa sabedoria e nossa redenc;ao.
N6s devemos saber que antes de
qualquer coisa Ele era santo, pois,
caso
contrario, Ele
nao poderia
compartilhar Sua santidade
conosco. 0 que foi concebido no
ventre de Maria pelo Espirito San­
to e o ente santo que recebeu o
nome de Filho de Deus (Lc 1.35).

517. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Posteriormente, em Seu batismo,
Ele recebeu o Espirito Santo sem
medida e ficou cheio do Espirito
(Lc 3.22; 4.1). Aqueles que esta­
vam possuidos por demonios re­
conheciam-no como o Santo de
Deus (Me 1.24; Lc 4.34) e os disd­
pulos, pela boca de Pedro, fize­
ram a confissao: "Senhor, para
quem iremos n6s? Tu tens as pa­
lavras da vida eterna; e n6s temos
crido e conhecido
que tu
es o san­
to
de Deus" (Jo 6.68,69). Em Atos
4.27 (compare
com 3.14) o mesmo
ap6stolo fala de Jesus como o
San­
to Servo de Deus
396
, e em
Apocalipse 3.7 Cristo fala de si
mesmo como o Santo e Verdadei­
ro. Assim como Cristo tinha cons­
ciencia
de que
nao podia pecar
397
,
assim tambem todos os
Seus
ap6stolos dao testemunho de que
Ele nao cometeu pecado, nem
dolo algum se achou em Sua
boca
398
•
Todavia n6s devemos fazer
uma distin<;_:ao em Cristo entre a
santidade que Ele possui por na­
tureza e a santidade que Ele al­
can<;,:ou por Sua perfeita obedien­
cia. Seu Ser foi concebido e nasci­
do santo, antes de tudo, para que
Ele pudesse ser nosso Mediador
(Catecismo de Heidelberg, per­
gunta 16), e tambem para que Ele,
sendo nosso Mediador desde o
momento de Sua concep<;,:ao, fos-
se concebido e
nascido isento de
pecado, em perfeita inocencia e
santidade diante da face de Deus
(Catecismo de Heidelberg, per­
gunta 36). A santidade na qual Ele
nasceu foi
imediatamente diferen­
ciada
da santidade que Ele, du­
rante toda a sua vida, tinha que
alcan<;_:ar por Sua Igreja. N6s sabe­
mos,
por exemplo, que o Pai
ja o
tinha santificado antes mesmo de
Sua encarna<;_:ao, consagrando-o
para desempenhar o oficio de
Mediador e, precisamente para
esse fim, Ele o enviou ao mundo
(Jo 10.36). E Cristo se santificou e
se
entregou
a vontade de Seu Pai
antes
que fosse concebido no ven­
tre de Maria e nascesse dela.
Sua
encarna<;_:ao ja era urn cumprimen­
to da vontade do Pai, urn ato de
santifica<;_:ao (Hb 10.5-9). Mas nao
era suficiente que Cristo fosse san­
to; Ele
tinha que santificar-se des­
de o momento de
Sua concep<;_:ao
ate a hora de Sua morte.
Como Mediador, Ele estava
sujeito as mais severas prova<;,:6es,
especialmente depois de ter rece­
bido o batismo, ter sido ungido
pelo E:;:pirito Santo e ter come<;_:a­
do a cumprir Seu ministerio pu­
blico. A tenta<;_:ao sobre a qual n6s
lemos nos Evangelhos foi o come­
<;,:o de uma vida inteira de luta.
Quando essa tenta<;_:ao chegou ao
fim, o
diabo se separou dele so-
396
A
tradw;iio de Almeida traz a expressiio santo Servo Jesus (N. do T.)
397
Mt 12.50; Jo 4.34; 8.46.
39
s 2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; 1Pe 1.19; 2.22; 3.18; 1Jo 2.1; 3.5.
518

518. A SANTIFICA<;:i\0
mente por algum tempo (Lc 4.13).
N6s nao sabemos o que eram es­
sas tenta<;6es, mas n6s somos ex­
pressamente informados de que
Ele se tornou como n6s em todas
as coisas , e que Ele foi tentado em
todas as coisas assim como n6s,
mas sem pecado (Hb 2.17; 4.15);
Apesar
de n6s sucumbirmos
a ten­
ta<;ao a todo momenta, Ele per­
manece fiel ate o fim; Ele foi ten­
tado em todas as coisas, mas sem
pecado; Ele foi obediente ate a
morte, e
morte de cruz (Fp 2.8).
Ele
nao orou para que fosse dis­
pensado da morte, mas, tendo
oferecido, com forte clamor e la­
grimas, ora<;6es e suplicas a quem
o podia livrar da morte, Ele foi
ouvido (Hb 5.7).
Embora Ele fosse o Filho, Ele
tinha
que aprender a obediencia
pelas coisas que sofreu (Hb
5.8).
Ele foi obediente desde o
come<;o
e Ele quis ser obediente. A Sua
comida consistia em fazer a von­
tade do Pai (Jo 4.34). Em Sua pai­
xao ele recebeu oportunidade
para provar essa obediencia. Em
e atraves de Seu sofrimento Ele
tinha que transformar Sua dispo­
si<;ao e Sua vontade em atos e,
dessa forma,
demonstrar obedien­
cia. Assim Ele foi santificado pe­
las coisas que sofreu (Hb 2.11; 5.9).
Ele
nao foi santificado no sentido
moral, mas,
em
razao de sua pai­
xao e morte, ele concluiu o que
havia come<;ado e foi coroado com
gloria e
honra (Hb 2.9; 12.2). Des-
519
sa forma Ele foi feito o Autor da salva<;ao dos filhos de Deus e o
Consumador de sua fe (Hb 2.10;
12.2). Ao carregar a cruz e despre­
zar a vergonha pela visao da
santifica<;ao que o aguardava de­
pais de Sua humilha<;ao, Ele se
tornou o iniciador, o pioneiro e o
edificador
da
salva<;ao de todos os
que lhe pertencem e aquele que
come<;ou essa obra hade termina­
la.
Ao
aperfei<;oar-se atraves da
obediencia, ao procurar a gloria a
mao direita do Pai e somente atra­
ves de Sua humilha<;ao, Ele se tor­
nou o Au tor da salva<;ao eterna de
todos aqueles que obedecem-nO
(Hb 5.9). Ele se santificou, entre­
gando-se a morte como sacrificio,
para que Seus discipulos pudes­
sem ser santificados na verdade
(Jo 17.19). Ele nos foi dado por
Deus para a nossa santifica<;ao
(1Co 1.30).
* * * * *
Para que possamos en tender
com propriedade a santifica<;ao
dos crentes, temos que ver clara­
mente que Cristo e nossa santi­
fica<;ao assim como Ele e nossa
justifica<;ao. Ele e o perfeito e
adequado Salvador; Ele nao rea­
liza Sua obra apenas parcialmen­
te,
mas real e perfeitamente nos
salva; e Ele
nao abandona sua
obra ate que tenha feito com que
nos desfrutemos plenamente da
salva<;ao eterna e das ben<;aos

519. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
celestiais. Atraves de Sua justi<;a,
portanto, Ele nao apenas nos res­
taura ao estado de justos, mas tam­
bern faz com que n6s sejamos ca­
pazes de praticar boas obras enos
conformar a imagem de Deus. Ele
levou a
culpa e a penalidade de
nossos pecados, tambem cum­
priu a lei por n6s e mereceu a vida
eterna.
Sua obediencia foi ao mes­
mo tempo passiva e ativa.
Sua ressurrei<;ao foi a evi­
dencia disso. Atraves dela, sabe­
mos que Deus
nao deixou Sua
alma no inferno (nessa conexao o
inferno nao deve ser entendido
como o lugar para onde vao os
condenados, pois, Cristo, depois
de Sua morte, foi para o paraiso.
A
palavra inferno aqui deve ser
entendida como sepultura, o rei­
no dos mortos, ao qual Cristo per­
tenceu
enquanto estava morto) e
nao permitiu que o Seu Santo vis­
se corrup<;ao, mas fez com que Ele
conhecesse os caminhos
da vida
e encheu-o de alegria na
Sua pre­
sen<;a (At 2.27,28; 13.35-37). De
acordo com o Espirito de santida­
de que mora nEle, Ele foi, depois
de ressuscitar dentre os mortos,
designado por Deus como Seu
Filho em poder (Rm 1.4), para ser
Principe e Salvador, para conce­
der arrependimento a Israel e per­
doar os seus pecados (At 5.31),
para ser urn Principe de vida, que
alcan<;ou a vida eterna e agora
pode concede-la aos que lhe per­
tencem (At 3.15).
520
Essa santifica<;ao que Cristo
alcan<;ou para Sua Igreja nao e
algo que fica fora de n6s, mas algo
de que n6s realmente desfruta­
mos. Na justifica<;ao n6s somos
declarados livres de culpa e pu­
ni<;ao com base na justi<;a que eshi
fora de n6s, em Jesus Cristo, e que
atraves da Gra<;a de Deus e atri­
buida a n6s e de nossa parte e re­
cebida pela fe. Todavia, na
santifica<;ao a santidade de Cristo
e derramada em n6s pelo Espiri­
to Santo.
Quando o catolicismo
romano fala de uma
Gra<;a que e
derramada em n6s, nao negamos
essa afirma<;ao por si mesma. N6s,
discordamos apenas do fato de
que essa Gra<;a seja considerada
como uma parte da justi<;a sobre
cujo fundamento n6s somos de­
clarados livres diante de Deus,
pois, se isso fosse verdade, a jus­
tifica<;ao e a santifica<;ao, a liber­
ta<;ao da culpa e a remo<;ao da
corrup<;ao poderiam ser confun­
didas uma com a outra e dessa
forma Cristo seria privado da per­
fei<;ao da justi<;a por Ele alcan<;ada
e a alma crente seria privada de
seu conforto. Mas realmente ha
uma Gra<;a que e derramada;
ha algo como Cristo em n6s,
assim como ha Cristo por n6s;
ha uma renova<;ao conforme a
imagem de Deus, assim como ha
lima transmissao ao estado de
justi<;a; ha urn a m udan<;a em
nossa condi<;ao moral, assim
como ha uma mudan<;a em nosso

520. A SANTIFICA<;AO
status diante de Deus.
De fato, essa santifica<;ao
deve ser afirmada com a mesma
determina<;ao e com a mesma for-.
<;a usadas na afirma<;ao da justifi­
ca<;ao. Sempre ha aqueles que con­
sider am o perdao de pecados
como o grande beneficia de Cris­
to e
que negam a
renova<;ao inter­
na do homem segundo a imagem
de Deus, ou, pelo menos, que ne­
gligenciam e
deixam de lado essa renova<;ao. Essas pessoas afir­
mam que, se uma pessoa e
justificada e esta consciente disso
pela fe, nada mais precisa aconte­
cer
com ela. Eles afirmam que a
consciencia
do perdao de pecados
e suficiente para transforma-la em
uma nova pessoa. Em resumo,
para tais observadores, justifica­
<;ao e santifica<;ao constituem dois
nomes de uma mesma coisa.
E verdade que o cristao que
com uma fe verdadeira ere que
todos os seus pecados, por causa
da Gra<;a e em considera<;ao so­
mente aos meritos de Cristo, fa­
ram perdoados, certamente se tor­
nara uma pessoa diferente. Ele se
sente isento
de toda culpa, e, ten­
do sido justificado pela
fe, encon­
tra paz com Deus; ele permanece
na liberdade para a qual Cristo o
libertou, e,
juntamente com Davi,
ele pode se regozijar e dizer:
"Bem-aventurado aquele cuja ini­
qiiidade
e perdoada, cujo pecado
e coberto. Bem-aventurado e o
homem a quem o Senhor nao atri-
521
bui iniqiiidade". Essa mudan<;a
pode ser chamada de regenera­
<;ao, renova<;ao da consciencia.
Mas e urn erro supor que a
justifica<;ao e a regenera<;ao sao
uma e a mesma coisa. Fazer isso
e ir de encontro ao testemunho da
Escritura. A fe salvadora, que
aceita a justi<;a de Cristo e se tor­
na consciente do perdao de peca­
dos, nao pertence ao homem na­
tural,
mas
e fruto da regenera<;ao
e, portanto, ja pressupoe uma
mudan<;a espiritual ocasionada
pelo Espfrito Santo. E a alegria e
a
paz que o crente desfruta em razao da certeza do perdao de
seus pecados sao pr6prias do ho­
mem espiritual que, em comu­
nhao com Cristo, ressuscitou dos
mortos.
Alem disso, deve ser feita
distin<;ao entre o status no qual a
pessoa esta e a condi<;ao na qual
ela se encontra. 0 status de uma
pessoa nao muda sua condi<;ao,
nem vice-versa. Isso e verdade
tanto na esfera natural quanto na
esfera espiritual. 0 pecado nao e
apenas culpa, mas tambem
corrup<;ao. N6s somos libertos da
culpa atraves da justifica<;ao, e
somos libertos da corrup<;ao atra­
ves da santifica<;ao. A salva<;ao
perfeita consiste nao apenas no
conhecimento e na justi<;a, mas
tambem na santifica<;ao e na re­
den<;ao. E Cristo nos da tanto uma
quanto a outra. Ele nos da o per­
ciao de pecados e a vida eterna.

521. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
A Escritura diferencia mui­
to bern a justifica<;ao da regenera­
<;ao. A promessa do Velho Testa­
mento contem a ideia de que, na
nova Alian<;a, o Senhor perdoaria
a iniqi.iidade de Seu povo, mas
ainda contem a ideia de que Ele
lhe
daria um novo
cora<;ao e de
que nesse cora<;ao Ele escreveria
Sua lei
399
• Essa promessa igual­
mente contem a ideia de que Ele
colocaria Seu Espirito
dentro de
Seus filhos, faria com que eles
andassem
em Seus estatutos e obe­
decessem Seus
mandamentos (Ez
36.27).
Para cumprir essa promes­
sa, Cristo
nao apenas deu Sua
alma em resgate por muitos, mas,
depois
de Sua
exalta<;ao a direita
do Pai, Ele enviou o Espirito San­
to
para morar e trabalhar na Igre­
ja. A
realiza<;ao desse Espirito na
Igreja ja foi mencionada: em e atra­
ves do Espirito, Cristo distribui a
si
mesmo e os Seus beneficios ao
Seu povo.
Depois que Paulo, em sua
carta aos Romanos, trata do assun­
to
da
justifica<;ao, ele passa a tra­
tar,
no capitulo 6, da
santifica<;ao.
Havia, no tempo dos ap6stolos,
pessoas que
pensavam que a dou­
trina da
justifica<;ao gratuita afe­
taria a
vida moral de forma pre­
judicial. Eles
temiam que as pes­
soas,
impulsionadas por essa con­
fissao, multiplicassem seus peca-
399
Jr
31.33,34; Ez 36.25,26.
m G/ 2.20; 3.27; Cl 2.12.
522
dos para que a Gra<;a se tornasse
ainda mais abundante (Rm 3.8;
6.1).
Paulo refuta esse pensamen­
to e diz que
e impossivel, para
aqueles que morreram para o pe­
cado, continuar vivendo para ele
(Rm 6.2).
Ele
prova essa
afirma<;ao ao
demonstrar que os crentes, que
pela fe receberam o perdao de
pecados e a paz com Deus atra­
ves de seu batismo, foram sepul­
tados com Cristo em Sua morte e
ressuscitaram
com Ele para uma
nova vida (Rm 6.3-11). Para Pau­
lo, os crentes
sao sempre pessoas
que nao somente aceitaram a jus­
ti<;a de Deus em Cristo para o per­
ciao de seus pecados, mas tam­
bern pessoalmente morreram e
foram ressuscitados em comu­
nhao com Cristo e, portanto,
estao mortos para o pecado e vi­
vern para Deus
400
• Em outras
palavras, a morte de Cristo tern
poder nao apenas para justificar,
mas tambem para santificar (2Co
5.13). E a
verdadeira
fe aceita
Cristo nao somente como uma
justifica<;ao, mas tambem como
santifica<;ao. De fato, uma e im­
possivel
sem a outra, pois, Cris­
to
nao pode ser dividido e Seus
beneficios sao inseparaveis de
Sua pessoa. Ele e ao mesmo
tempo nossa sabedoria e nossa
justi<;a, nossa santifica<;ao e nossa

522. A SANTIFICA<;AO
reden<;ao (1Co 1.30).
Portanto, a santifica<;ao que
n6s devemos desfrutar foi perfei­
tamente alcan<;ada em Cristo. Ha.
muitos cristaos que, pelo menos
em sua vida pratica, pensam de
forma muito diferente disso. Eles
reconhecem
que
sao justificados
pela justi<;a que Cristo alcan<;ou,
mas eles afirmam, ou pelo menos
agem como se afirmassem, que
eles devem ser santificados por
uma santidade alcan<;ada por eles
mesmos. Se isso fosse verdade,
en tao n6s, em clara contradi<;ao ao
testemunho apost6lico
40
1, nao vi­
veriamos em liberdade debaixo
da Gra<;a, mas sob a escravidao da
lei. Todavia, a santifica<;ao evan­
gelica e diferenciada tan to da
santifica<;ao pelas obras quanta a
justi<;a de Deus, revelada no Evan­
gelho I e diferenciada, nao em
conteudo, mas em modo, da jus­
ti<;a que e exigida pela lei. A
santifica<;ao evangelica consiste
do fato de que, em Cristo, Deus
nos da a perfeita santifica<;ao jun­
tamente com a justifica<;ao, e que
ele nos da essa santifica<;ao como
uma possessao interna atraves da
a<;ao regeneradora e renovadora
do Espirito Santo.
A santifica<;ao, portanto, e
uma obra de Deus, uma obra tan-
to
de
Sua justi<;a, quanta de Sua
Gra<;a. Primeiro Ele atribui Cristo
e
todos os
Seus beneficios a n6s,
e depois Ele
compartilha conosco
toda a plenitude que
esta em Cris­
to. E Ele quem circuncida os co­
ra<;6es (Dt 31.6), que arranca o co­
ra<;ao de pedra e coloca em seu
lugar urn cora<;ao de carne (Ez
12.19),
que derrama
Seu Espirito
sobre n6s (Jl 2.28), que cria urn
novo espirito dentro de n6s (Ez
11.19; 36.26),
que escreve sua lei
em nossos
cora<;6es, que faz com
que andemos em Seus caminhos
e faz de n6s o Seu povo
402
• A ques­
tao e apresentada de forma ainda
mais forte no Novo Testamento
quando n6s lemos que os crentes
sao feitura de Deus, criados em
Cristo Jesus (Ef 2.10), sao novas
criaturas (2Co 5.17; Gl6.15) e uma
obra de Deus (Rm 14.20). No
Novo Testamento os crentes sao
tambem chamados de edificio de
Deus
403
e tambem se diz que tudo
provem de Deus (2Co 5.18).
Quando os crentes foram sepul­
tados
com Cristo e ressuscitaram
com Ele, eles foram tambem lava­
dos e santificados
404
; e eles conti­
nuam a ser santificados depois
disso
405
,
ate que eles sejam total­
mente transformados segundo a
imagem do Filho
406
• A corrente de
--------------------------------~--------
401
Rm 6.14; G/4.31; 5.1,13.
402
]r 31.33; 32.38; Ez 36.27,28.
403
1Co 3.9; Ef2.20; C/2.7; 1Pe 2.5.
404
1Co 1.2; 6.11; Tt3.5.
405
]o 17.17; 2Co 3.18; 1Ts 5.23; Ef5.26; Tt 2.14; Hb 13.20,21.
406
Rm 8.28; 1Co 15.49; Fp 3.21.
523

523. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
salva<;:ao nao pode ser quebrada
porque, do come<;:o ao fim, ela e
uma obra de Deus. Aqueles que
Ele de antemao conheceu, a esses
tambem chamou, justificou e glo­
rificou
(Rm 8.30).
*****
Com base nessa obra de santifica<;:ao que Deus realiza na
Igreja, atraves do Espirito de Cris­
to, os crentes sao frequentemente
chamados de santos nas Sagradas
Escrituras. Israel ja tinha sido cha­
mado assim nos dias do Velho
Testamento (Ex 19.6). Israel foi
separado das na<;:6es para o Se­
nhor (Lv 20.26), para que andasse
nos Seus caminhos (Ex 19 .5). E no
futuro, quando Deus estabeleces­
se
uma nova
Alian<;:a, Ele chama­
ria
com mais propriedade e com
mais profundidade Seu povo de
Povo Santo, Redimido do Se­
nhor407.
Quando, nos dias do
Novo Testamento, o sumo sacer­
dote se santificava em favor do
povo para que o povo tambem
fosse santificado na verdade (Jo
17.19), os crentes tambem imedi­
atamente receberam o nome de
santos
408
. Esse nome
nao significa
que,
em urn sentido moral, eles
407
Is 62.12; f/3.17; Ob 17; Zc 8.3; 14.20.
408
At 9.13,32,41; 26.10; Rm 1.7; 1Co 1.2.
409
2Co 6.16; Gl 6.16; 1Pe 2.5.
410
Jo 17.19; 1Co 1.30; 3.16; 6.11,19.
m Ex 31.13; Lv 20.8; 21.8.
n: Lv 11.44; 20.7; Nm 11.18.
524
fossem livres de todo pecado e
estivessem acima
do pecado, mas
que a Igreja do Novo Testamento
substituiu o Israel do Velho Tes­
tamento e tornou-se a proprieda­
de do Senhor
409
, pois, foi santifi­
cada por Cristo e tornou-se tem­
plo do Espirito
Santo
410
.
Mas, essa santifica<;:ao que
Cristo concedeu a Igreja atraves
do Espirito Santo coloca uma pe­
sada obriga<;:ao sobre os crentes.
A santifica<;:ao e uma obra de
Deus, mas e uma obra na qual os
proprios crentes sao ativos no
poder do Senhor. No Velho Tes­
tamento nos lemos que o Senhor
santificou o Seu povo
411
e lemos
tambem que o povo deve se san­
tificar412. Algumas vezes nos le­
mos que o Senhor circuncida os
cora<;:6es (Dt 30.6), em outra oca­
siao nos lemos que Israel e cha­
mado para circuncidar seu pro­
prio cora<;:ao (Dt 10.36; Jr 4.4). Are­
genera<;:ao e chamada de obra de
Deus (Jr 31.18; Lm 5.21) e e tam­
bern chamada de responsabilida­
de da propria pessoa (Jr 3.12,13).
Da mesma forma no Novo Testa­
mento a santifica<;:ao e apresenta­
da como urn dom de Deus em
Cristo e tambem como uma obra
do Espirito Santo pela qual Os

524. A SANTIFICA<;:AO
crentes sao santificados
413
•
E os
crentes
sao repetidamente admo­
estados a serem perfeitos como e
perfeito o seu Pai que esta nos
ceus (Mt 5.48), a fazer boas obras
que glorifiquem seu Pai celestial
(Mt 5.16; Jo 15.8), a
empregar seus
membros como servos da
justi<;a
a servi<;o da santidade (Rm 6.19),
a
ser santos em todos os seus ca­
minhos e conduta (1Pe 1.15;
2Pe
3.11), a exercer a santifica<;ao no
temor do Senhor
414
,
a agir assim
porque sem santidade ninguem
vera o Senhor (Hb 12.14).
A
obra de Deus na santi­fica<;ao nao e incompativel com a
responsabilidade do homem,
pois, o esfor<;o dos crentes em
progredir em santifica<;ao s6 e
possivel pelo fato de que ela e
uma obra de Deus que Ele reali­
za nos crentes. Certamente a Gra­
<;a nao substitui a natureza, mas
restaura-a. Visto como o homem,
em virtude do pecado, perdeu o
desejo e a
habilidade para andar
nos caminhos do Senhor, em vir­
tude da
recria<;ao, ele e novamen­
te inclinado e equipado, pelo
menos em prindpio, para obede­
cer nao apenas alguns, mas todos
os mandamentos do Senhor.
Quando Deus penetra nas partes
mais intimas do ser humano
com a poderosa opera<;ao rege­
neradora do Espirito Santo, Ele
413
Jo 17.17-19; 1Co1.2; 1Ts 5.23.
414
2Co 7.1; 1Ts 3.13; 4.3.
525
abre o cora<;ao que estava fecha­
do, amolece o
que estava endure­
cido e circuncida o que era
incircunciso. Ele implanta novas
potencialidades na vontade e faz
com que a vontade que estava
morta fique viva novamente, faz
com que a vontade que era
rna se
torne boa, faz com que a vontade
que nao queria obedecer passe a
escolher os Seus caminhos, faz
com que a vontade rebelde se tor­
ne obediente. Ele modifica e for­
talece essa
vontade de tal forma
que, assim como a
boa arvore pro­
duz bons frutos, ela tambem pro­
duza boas obras.
Conseqi.ientemente,
quando
as Igrejas Reformadas se expres­
sam dessa forma em sua confis­
sao (Os Canones de Dort), elas o
fazem
com base nas Sagradas Es­
crituras e
encontram urn suporte
definitivo nas palavras do ap6s­
tolo Paulo:
"Desenvolvei vossa
salva<;ao com temor e tremor, par­
que Deus e quem efetua em v6s
tanto o querer como o realizar,
segundo a Sua boa vontade" (Fp
2.12,13). Assim como
na justifica­<;ao o perdao de pecados, comple­
tamente preparado em Cristo, s6
pode ser recebido por n6s atraves
de uma fe viva e operosa, assim
tambem Deus efetua a santifica<;ao
em n6s atraves de n6s mesmos.
Ele nao aniquila nossa personali-

525. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
dade, Ele a eleva. Ele nao mata
nossa razao, nem nossa vontade,
nem nossos desejos, pelo contra­
rio, Ele lhes da vida, pois eles es­
tavam mortos e coloca-os a Seu
servi<;o. Ele faz de n6s Seus alia­
dos e colaboradores.
Mas,
essa
santifica<;ao dos
crentes deve ser entendida com
propriedade. Ela nao deve se tor­
nar uma santifica<;ao legal, ela e e
deve continuar sendo uma
santifica<;ao evangelica. Ela nao
consiste do fato de que os crentes
santificam a si mesmos,
mas que
a santidade que eles trazem
a
existencia ja existia, e que eles, ao
exerce-la,
apenas se apropriam
dela. A santidade revelada por
Deus no Evangelho
nao e comple­
tamente realizada
por Cristo, pois
ela
e aplicada ao nosso cora<;ao
pelo Seu Espirito. Paulo diz isso
de modo muito bonito em Efesios
2.10: "Pois somos feitura dele, cri­
ados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemao
preparou para que andassemos
nelas". Assim como a primeira
cria<;ao foi trazida a existencia
pelo Verbo, assim tambem a re­
cria<;ao se baseia na comunhao
com Cristo. Os crentes sao cruci­
ficados, mortos e sepultados e
eles sao tambem ressuscitados
para uma nova vida em comunhao
com Cristo.
A recria<;ao tern urn prop6-
sito espedfico. Ela tern sua finali­
dade nas boas obras que os cren-
526
tes realizam. Deus cuida da arvo­
re com vistas aos frutos e nesses
frutos Ele e glorificado. Mas, es­
sas
boas obras
nao sao realizadas
independentemente pelos cren­
tes. Elas foram preparadas para
todos eles e para cada urn deles
individualmente pelo conselho
de Deus. Elas foram cumpridas e
merecidas para eles em Cristo,
que em lugar deles cumpriu toda
a justi<;a e toda a lei; e elas sao re­
alizadas
nos crentes pelo Espiri­
to Santo,
que recebe todas as coi­
sas
de Cristo e as distribui a cada
urn de acordo com a vontade de
Cristo. Dessa forma, n6s podemos
falar da
santifica<;ao em sua tota­
lidade e de todas as boas obras da
Igreja, isto e, de todas as obras
que os crentes realizam juntamen­
te e individualmente, que elas
nao vieram a existencia atraves
dos crentes, mas que elas ja exis­
tiam antes disso, no conselho do
Pai, na obra do Filho e na aplica­
<;ao do Espirito Santo. Portanto,
toda a gloria da parte do homem
e tambem excluida na santi­
fica<;ao. N6s devemos saber que
Deus de forma nenhuma se torna
nosso devedor, e que, portanto,
Ele nunca tern que ser grato a n6s
quando realizamos boas obras;
pelo contrario, n6s somos deve­
dores a Deus por elas e temos que
ser gratos a Ele pelas boas obras
que realizamos.
*****

526. A SANTIFICA<;:AO
Disso depende todo o sig­
nificado na fe na obra de
santificac:;ao. Nao e somente na
justificac:;ao, mas tam bern na.
santificac:;ao, que n6s somas sal­
vos exclusivamente pela fe, pais,
n6s podemos aceitar Cristo e Seus
beneficios e nos apropriarmos
deles somente atraves da fe. Se a
justic:;a e a santidade fossem pro­
dutos da lei, n6s teriamos que
alcanc:;a-las pela realizac:;ao de
boas obras. Mas no Evangelho elas
sao urn dom de Deus concedido
a
n6s na pessoa de Cristo; nele
ha
plenitude de Grac:;a e de verdade
(Jo 1.17), de sabedoria e de conhe­
cimento (Cl 2.3),
de
justic:;a e san­
tidade (1Co 1.30). Nele estao con­
tidas
todas as
benc:;aos espirituais
(Ef 1.3) e a
plenitude da divinda­
de reside nele (Cl 2.9). Esse Cris­
to se entrega a n6s atraves do Es­
pirito Santo e se
une a n6s intima­
mente, assim como a videira
esta
unida aos seus ramos (Jo 15.2 ss.),
como a cabec:;a esta unida ao cor­
po (Ef 1.22,23), como o marido
esta unido a esposa (Ef 5.32) e
como Ele mesmo, como Media­
dar, esta unido ao Pai (Jo 14.20;
17.21-23). Os crentes sao urn espi­
rito
com Ele (1Co 6.17) e uma car­
ne (Ef 5.30,31). Cristo vive neles e
eles
em Cristo (Gl
2.20). Cristo e
tudo em todos (Cl3.11).
Se Cristo, dessa forma, e o
Autor de nossa santificac:;ao, nes­
te caso,
de nossa parte, a obra de santificac:;ao pode ser realizada
527
somente atraves da fe. A santi­
ficac:;ao e, assim como todos os
outros beneficios de Cristo, tao
inseparavelmente relacionada
com a pes so a de Cristo, que n6s
nao podemos recebe-la se nao es­
tivermos
em comunhao com Cris­
to. A
santificac:;ao e, vista de nos­
so lado,
obtida e desfrutada so­
mente atraves da
fe. Alem disso,
e somente atraves da fe que Cris­
to
mora em nosso
corac:;ao (Ef 3.17)
e
que n6s vivemos em Cristo (Gl 2.20). E somente atraves da fe que
n6s nos tornamos filhos de Deus
(Gl 3.27L que n6s recebemos a
promessa do Espfrito (Gl 3.14),
que n6s recebemos o perdao de
pecados (Rm 4.6) e a vida eterna
(Jo 3.16). Viver pela fe: isso e sim­
plesmente uma forma diferente
de dizer que Cristo vive em n6s,
eo outro lado da moeda (2Co 13.5;
Gl 2.20). Toda a vida de Cristo e
uma vida de fe. Assim como os
santos
da Bfblia nos
sao apresen­
tados em Hebreus 11 como her6is
da fe, assim n6s tambem somas
admoestados a viver pela fe (2Co
5.7), a
deixar que a
fe atue pelo
amor (Gl5.6), a apagar os dardos
inflamados do maligno com o es­
cudo da fe (Ef 6.16) e a veneer o
mundo (1Jo 5.4). E todas essas
admoestac:;oes correspondem ple­
namente aquelas outras que nos
obrigam como crentes a nao an­
dar segundo a carne, mas segun­
do o Espirito (Rm 8.4 ss.), a nos
despirmos do velho homem e a

527. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
nos revestirmos do novo ho­
mem415, a aceitar o Senhor Jesus
Cristo e a
andar nele (Cl 2.6;
1Pe
3.16), a nos revestirmos do Senhor
Jesus Cristo e a fazer
todas as coi­
sas
em Seu nome (Rm 13.14; Cl
3.17), a nos
tornarmos poderosos
no Senhor e na
for<;a do Seu po­
der (Ef 6.10; 2Tm 2.1) e a crescer­
mos na Gra<;a e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador (2Pe
3.18).
Em resumo, a
santifica<;ao
em urn sentido evangelico e uma
atividade constante e urn exerd­
cio de fe.
Muitas pessoas apresentam
obje<;6es a esse ensino da Escritu­
ra. Elas o
consideram parcial e
perigoso
a vida moral. Elas estao
prontas a conceder que, na justi­
fica<;ao, a lei esta fora de questao
e
somente a
fe e determinativa.
Mas, quando falam sobre a
santifica<;ao, elas afirmam que a fe
e suficiente, que a lei com todas
as suas exigencias e proibi<;6es,
com todas as suas recompensas e
penalidades, deve tambem ser
levada em conta se urn compor­
tamento santo estiver sendo bus­
cado e se houver necessidade de
incentivo para a realiza<;ao de
boas obras. Embora seja verdade
que a lei continua sendo a regra
de
vida para o cristao, o Evange­
lho
nunca extrai, dos terrores da
lei,
exorta<;6es ao viver santo, mas
de uma voca<;ao elevada a qual os
"'' Ef 4.22-24; Cl3.10; Rm 6.4 ss.
528
crentes foram chamados. Sejam
perfeitos como e perfeito 0 seu
Pai celestial (Mt 5.48). Jesus e a
videira e Seus disdpulos sao os
ramos; aqueles
que permanecem
nEle
dao muito fruto e sem Ele
eles
nada podem fazer (Jo 15.5).
Juntamente com Cristo os crentes
morreram para o pecado, mas, tambem em Cristo, eles se torna­
ram vivos para Deus (Rm 6.11).
Eles nao estao sob a lei, mas sob a
Gra<;a e por isso o pecado nao
pode reinar sobre eles (Rm 6.14).
Atraves
da lei eles morreram para
a lei e pertencem a Cristo, para
que possam viver com Deus (Rm
7.14; Gl 2.19). Eles
nao estao na
carne, mas no Espirito, e portanto
devem andar no Espirito (Rm 8.5).
Vai alta a noite e vern
chegando o
dia. Deixemos, pois, as obras
das
trevas e revistamo-nos das armas
da luz (Rm 13.12).
Os corpos dos
crentes sao membros de Cristo e
templos do Espirito Santo; par­
tanto eles devem evitar o pecado
de adulterio (1Co 6.15 ss.). Eles
foram
comprados por alto
pre<;o
e por isso devem glorificar a Deus
em seu corpo e em seu espirito,
pois, eles
pertencem a Deus (1Co 6.20). Eles permanecem em liber­
dade, a liberdade para a qual
Cristo os libertou, e nesse Cristo
nada tern valor, a nao sera fe que
atua pelo amor. Desse Cristo eles
ouviram e aprenderam que de-

528. A SANTIFICA<;i\0
vern rejeitar o velho homem e re­
vestir-se
do novo homem, criado
em Deus em verdadeira
justi<;a e
santidade (Ef 4.12 ss.). Como filhos
amados eles devem ser seguido­
res
de Deus (Ef 5.6). Eles devem
andar em amor assim como Cris­
to os
amou (Ef 5.2). Eles
sao luz
no Senhor e por isso devem an­
dar como filhos da luz (Ef 5.8).
Em resumo, temos que re­
gistrar todas as exorta<;oes do
Novo Testamento se nos quiser­
mos resumir todos os imperativos
para encorajar os crentes a uma
vida santa. Mas, as passagens
indicadas sao suficientes para in­
dicar
que todos esses imperativos sao derivados do Evangelho, e
nao da lei. Independente do fato
de se os apostolos estavam se re­
ferindo a
homens ou a mulheres,
a
pais ou a filhos, a senhores ou a
servos, a casadas
ou a solteiras, a
dominadores ou a dominados,
ele exorta todos no
Senhor
116
• 0
verdadeiro fundamento de Deus
permanece firme e recebe este
selo: aparte-se da injusti<;a todo
aquele que professa o nome do
Senhor (2Tm 2.19).
*****
A fe, entao, e a grande obra
que o cristao deve cumprir em sua
santifica<;ao segundo os principi­
os
do Evangelho (Jo 6.29). Apesar
dessa
fe se apresentar de uma for­
ma diferente e ser vista de urn
ponto diferente na santifica<;ao em
rela<;ao a justifica<;ao, ela e, em
ambos esses beneficios, o unico e
suficiente meio
pelo qual
nos po­
demos desfrutar deles. 0 Evange­
lho
nada exige de
nos alem da fe,
a confian<;a de cora<;ao na Gra<;a
de Deus em Cristo. A fe nao ape­
nas
nos justifica, mas tambem nos
santifica e nos salva. E o poder
santificador da
fe se torna claro
nas seguintes considera<;oes:
Em primeiro lugar, nos de­
vemos lembrar que a verdadeira
fe destroi nossa auto confian<;a,
derruba nosso orgulho de seu
pedestal e poe urn fim em nossa
justi<;a propria. Se nos nao levar­
mos em considera<;ao aqueles que
nao se preocupam com Deus e
com Seus mandamentos, aqueles
que consomem pecados como
agua, aqueles que fazem 0 bern
somente externamente, com
me do de puni<;ao, ou perda, ou
vergonha, ainda restarao aqueles
que procuram cumprir as exigen­
cias
da lei moral por sua propria for<;a. Mas, ao fazer isso, eles nun­
ca encontram a perspectiva corre­
ta de abordagem da lei moral,
nem o prindpio genuino pelo qual
eles
devem cumpri-la. Eles to­
mam
posi<;ao acima ou abaixo da
lei e fazem com que ela os sirva
ou se tornam servos dela. No pri-
416
Ef 5.22 ss.; 6.1 ss.; Cl 3.18 ss.; 1Pe 2.13 ss.; 3.1 ss.
529

529. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
meiro caso, eles dizem que o bern
deve ser feito
para o beneficia e
proveito
que ele possa causar ao
individuo ou a urn grupo. Nose­
gundo cas,o eles colocam a lei aci­
ma do homem e assim fazem com
que seu cumprimento seja impos­
sivel. Dessa forma, o
homem na­
tural vacila entre o saduceismo e
o farisafsmo,
entre a liberdade e a
autoridade. Ele
nao consegue en­
contrar o equilibria entre a exigen­
cia
da lei moral e a vontade do
homem.
Mas a
fe coloca urn fim nes­
sa vacila<;ao. Ela nos torna capa­
zes
de enxergar que a lei moral esta acima de nos, que ela exige
obediencia incondicional, e que,
portanto, ela nao pode ser cum­
prida e nao pode nos dar vida
eterna. E nessa aparente oposi<;ao
irreconciliavel, ela se rende a Gra­
<;a de Deus, confia na misericor­
dia e se gloria
na
justi<;a que Ele
executa. 0 verdadeiro crente
abandona toda pretensao de ser
capaz de cumprir a lei moral. Ele
considera o ideal
moral em suas
exigencias sublimes e ao mesmo
tempo
nao tern qualquer esperan­
<;a de que possa cumpri-las por
seu proprio esfor<;o. Dessa forma
ele
deposita toda a sua
esperan<;a
em Deus que, na lei, mas tambem
no Evangelho, revelou Sua justi­
<;a. Essa fe e, conseqi.ientemente,
a mae de muitas virtudes. Ela fa­
menta a humildade no homem,
fomenta a dependencia e a confi-
530
an<;a e faz com que ele perceba
toda a importancia da vida moral.
E assim a pratica das boas obras
recebe da religiao urn firme fun­
damento e uma for<;a imbativel.
Outras virtudes ainda po­
dem ser combinadas com essas.
De acordo
com a ordem que Deus
determinou para a Igreja, as pro­
messas do Evangelho precedem
as exigencias da lei. Primeiro, Ele
nos assegura
Seu favor ao perdo­
ar nossos pecados, ao nos conce­
der heran<;a com os santos e de­
pois Ele nos conduz nos caminhos
de Seus testemunhos e de Suas
ordenan<;as. A boa arvore vern
antes dos bons frutos. Nos nao
vivemos atraves das boas obras,
mas vivemos para elas. Nos cum­
primos a lei nao para que alcan­
cemos a vida eterna, pois essa
vida foi plantada em nossos cora­
<;6es pela fe. Somente atraves des­
sa
ordem
e possfvel uma verda­
deira vida moral. Quem quer que
queira mudar essa ordem ou
queira retirar o conforto que ela
produz, ensinando a salva<;ao pe­
las obras, nunca alcan<;ara seu pro­
posito, sera sempre atormentado
por duvidas e vivera em temor
todos os dias de sua vida. 0 ca­
minho de Deus e outro. No Evan­
gelho Ele
nos
da tudo por nada: o
perdao de pecados, a reconcilia­
c:;ao e a elimina<;ao da puni<;ao, a
salvac:;ao e as ben<;aos. Ele nos diz
que, atraves
da
fe em Sua Gra<;a,
nos podemos nos apoiar sobre Ele

530. A SANTIFICA<;:AO
e Ele nos da a certeza disso atra­
ves do testemunho do Espirito
Santo. A fe, em virtude de sua pro­
pria natureza, nos traz conforto,
paz, alegria e felicidade, e tudo
isso e de valor inestimavel para a
vida moral. Todos esses sao prin­
dpios e motivos para uma condu­
ta santa. A purifica<;ao da consci­
encia de obras mortas e feita com
vistas ao nosso servi<;o a Deus (Hb
9.14). Aqueles
que
sao conforta­
dos por Deus sao tambem forta­
lecidos
por Ele em toda boa pala­
vra e em toda boa obra (2Ts 2.17).
A alegria
do Senhor
e a for<;a de
Seu povo (Ne 8.10).
Em segundo lugar, deve ser
ressaltado que, tanto
uma ativida­
de severa quanta uma atividade
apropriada, tanto urn
esfor<;o
destrutivo quanta urn esfor<;o
construtivo sao comuns a fe
salvadora que repousa inteira­
mente sobre a Gra<;a de Cristo. Ela
faz com que o filho prodigo
retorne de sua vida pecaminosa
para a casa do pai. Ela nos coloca
em comunhao como Cristo mar­
to e com Sua ressurrei<;ao. Ela nos
crucifica e nos levanta para uma
nova vida. Quem quer que verda­
deiramente creia em Cristo mor­
re para o pecado e arrepende-se
por te-lo cometido, pois, o peca­
do faz com que a pessoa fique sob
a ira
de Deus e, por isso, o crente come<;a a odia-lo e a livrar-se dele.
0 cren te come<;a a fazer urn a se­
para<;ao entre si mesmo e o peca-
531
do, de forma que ele possa dizer:
"Nao fa<;o o bern que prefiro, mas
o mal que nao quero, esse fa<;o"
(Rm 7.19). E par outro lado, a fe
se apropria de Cristo e de Sua jus­
ti<;a; ela faz com que Cristo more
no cora<;ao do crente e constante­
mente viva em maior comunhao
com Ele. Ela faz com que Cristo
se forme
em
nos e que nos trans­
forme
cada vez mais
a Sua ima­
gem.
Em resumo, o crente pode
repetir a
afirma<;ao de Paulo:
"Posso todas as coisas naquele
que me fortalece" (Fp 4.13).
Finalmente, a fee constante­
mente comparada, e com propri­
edade, a uma mao. Mas a mao nao
e apenas 0 orgao atraves do qual
nos nos apropriamos de alguma
coisa. Ela eo instrumento atraves
do qual nos executamos nosso
pensamento e nossa vontade. Des­
sa forma, a mao nao e apenas urn
orgao receptor, mas tambem uma
for<;a ativa. A fe que justifica e sal­
va nao e uma fe morta, mas uma
fe viva. Em sua propria natureza
ela produz frutos de boas obras;
ela age pelo
amor (Gl 5.6).
0 ho­
mem nao e justificado pelo amor,
mas a fe que o justifica prova seu
principia ativo de vida atraves do
amor. Sem o amor, a fe nao e uma
fe salvadora (1Co 13.1); e a obra
do amor e sempre associada a
verdadeira fe (1 Ts 1.3), pois, o fim
da lei (isto e, 0 fim de toda a pre­
ga<;ao apostolica) e 0 amor, que
procede de urn cora<;ao puro, e de

531. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
consciencia boa, e de fe sem hipo­
crisia
(1 Tm 1.5). E esse amor, sen­
do fruto da
fe, e urn amor perfei­
to
que
lan<;a fora o medo (1Jo 4.18)
e, ao mesmo tempo, eo perfeito
cumprimento da lei
417
•
0
Evangelho nao anula a lei,
ele a
restaura e a restabelece.
E
verdade que ele poe urn fim na
exigencia e na maldi<;ao da lei,
pois, Cristo colocou-se sob a lei,
satisfez
sua exigencia e recebeu
sua
maldi<;ao4
18
. Portanto, n6s nao
somas mais servos, mas andamos
na liberdade do Espirito
419
• E
onde esta o Espirito do Senhor, ai
ha liberdade (2Co 3.17; Gl 5.18).
Mas essa
liberdade da
fe nao re­
move a lei, pelo contrario, ela
cumpre a lei. A justi<;a que a lei
exige
em seus mandamentos
e
cumprida precisamente naqueles
que nao andam segundo a carne,
mas segundo o Espirito (Rm 8.4).
Enquanto a carne anula a lei, par­
que nao quer e nao pode sujeitar­
se a ela (Rm 8.3,7), e precisa­
mente o Espirito de Cristo que da
vida ao homem (2Co 3.6) e e o
Espirito
que
da luz para provar
qual e a boa e aceitavel vontade
de Deus
420
•
E para Jesus e para os ap6s­
tolos, essa
boa vontade de Deus,
417
Mt 22.37-40; Rm 13.8-10; G/5.14; Tg 2.8.
418
Mt 3.15; Gl
,3.13; 4.4.
419
Rm 7.1-6; Gl 4.5,26 ss.; 5.1.
420
Rm 12.2; Ef 5.10; Fp 1.10.
421
Mt 7.12.
422
Rm 15.4; 1Co 10.11; 2Tm 3.15; 1Pe 1.12.
532
a despeito do fato de que a lei no
sentido mencionado acima foi
descartada, e conhecida desde 0
Velho Testamento. Jesus nao veio
destruir a lei e os profetas, ele veio
cumpri-los (Mt 5.17). Ele nunca
faz
men<;ao de abandonar a lei,
exceto
quando fala sobre a des­trui<;ao da cidade e do templo, de
todo o regime civile do culto pu­
blico (Mt 24; Jo 4.21-24), mas Ele
purifica-a
das doutrinas humanas
que lhe foram acrescentadas pe­
las escolas judaicas (Mt
5.20 ss.).
Nesse sentido, Ele retorna dos
fariseus para os profetas, penetra
no mais intima carater da lei, co­
loca-a acima
de suas caracteristi­
cas externas (Me 7.15), misericor­
dia acima
do sacrificio (M t 9; 12.7),
resume os profetas e a lei no amor
a Deus e ao
pr6ximo
421
• A lei mo­
ral conserva sua for<;a.
Todos os ap6stolos tomam
a mesma atitude com rela<;ao a lei
e aos profetas. 0 Velho Testamen­
to conserva a
sua autoridade. Ele
foi
dado por Deus (2Tm 3.15), foi
escrito
por homens santos sob a
orienta<;ao do Espirito Santo (2Pe
1.21) e foi dado para nossa instru­
<;ao e conforto
422
•
Portanto, varias
vezes o
Velho Testamento e cita­
do para fazer com que a Igreja

532. A SANTIFICA<;Ao
crista conhe<;a a vontade de Deus:
Paulo, por exemplo, em 1 Co­
rintios 14.34, a fim de indicar a su­
bordina<;ao da esposa ao marido,
apela para Genesis 3.16; em 2
Corintios 9.9, falando sobre a li­
beralidade para com os pobres,
ele recorre ao Salmo 112.9; e em 1
Corintios
1.31, para admoestar os
crentes a se gloriarem so
mente no
Senhor, ele cita Isaias 9.23. Em
outras palavras, a lei
e, no que se
refere ao
seu conteudo, a mesma,
tanto no Velho quanto no Novo
Testamento. Ela
esta contida na
unica lei do amor
423
• De fa to, Cris­
to fala sobre o
amor que os disci­
pulos devem exercer uns com os
outros como urn novo manda­
mento424. Mas, ao fazer isso, Ele nao quer dizer que o mandamen­
to de amar uns aos outros como
crentes
era totalmente desconhe­
cido antes, Levitico 19.18 clara­
mente ensina a amar o proximo e
o Salmo
133 fala que
e agradavel
viverem juntos os irmaos.
Mas, esse amor que deve
unir os crentes, assume urn novo
carater no Novo Testamento. Nos
dias do Velho Testamento, a Igre­
ja e a na<;ao coincidiam e, por isso,
a diferen<;a entre o amor aos ir­
maos e o amor ao proximo nao era
muito clara. Mas, no Novo Testa­
mento isso mudou: a Igreja foi
423
Rm 13.8-10; G/5.14; Tg 2.8.
separada da historia nacional de
Israel e tornou-se uma comunida­
de independente. No Espirito San­
to ela recebeu
seu proprio princi­
pia de vida. Agora
come<;a a ser
feita uma distin<;ao entre o amor
ao irmao e o amor ao proximo
425
•
Nesse sentido o amor fraterno
pode ser chamado de urn novo
mandamento. Ele vincula os cren­
tes
uns aos outros e os diferencia
do mundo. Mas quanto ao mais,
existe
uma
so religiao e uma so
lei moral no Velho e no Novo Tes­
tamento. Ha algum esclarecimen­
to, ha algum desenvolvimento e
aplica<;ao diferentes, mas, ne­
nhum acrescimo externo, nenhu­
ma amplia<;ao med1nica e feita.
Cristo nao era urn novo legislador
que estava acima de Moises, pois,
Ele
mesmo, em Sua vida e em Sua
morte,
cumpriu a lei de Moises
e,
atraves de Seu Espirito, Ele cum­
pre essa lei em todos os Seus dis­
cipulos.
*****
Apesar de Cristo e Seus
apostolos regularmente relacio­
narem a lei moral do Velho Tes­
tamento ao amor a Deus e ao
pro­
ximo, gradualmente se desenvol­
veu, no ensino moral cristao, o
habito
de explicar as virtudes e as
424
Jo 3.34; 15.12; 1 Ts 4.9;
1Pe 4.8; 1Jo 3.23; 4.21; 2Jo 5.
425
Gl 6.10; 1 Ts 3.12; 2Pe 1.7.
533

533. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ocupa<;6es do homem atraves dos
Dez Mandamentos. Esse metodo
foi muito utilizado pelos Refor­
madores, pois, eles viam que es­
ses mandamentos tinham sido
destinados a realiza<;ao de boas
obras, is toe, eles estavam de acor­
do com a vontade de Deus. Ao
agir dessa forma, eles tomavam
posi<;ao contniria a Igreja cat6lica,
que reconhecia entre as boas obras
tambem aquelas
a<;6es que sao
baseadas nas ordenan<;as e leis
humanas (Catecismo de Heidel­
berg,
pergunta 91).
Roma faz uma
distin<;ao en­
tre
mandamentos e recomenda­<;6es e afirma que essas recomen­
da<;6es foram acrescentadas a lei
de Moises por Cristo, como urn
novo e mais elevado legislador.
No periodo mais remoto da Igre­
ja crista, essa distin<;ao nao era
conhecida, mas quando o perio­
do de persegui<;ao passou e todos
OS tipos de pessoas se juntaram a
Igreja, muitas das quais buscavam
apenas prestigio e distin<;ao, o nf­
vel moral caiu e muitas pessoas
seriamente se
entregaram
a soli­
ciao. 0 monasticismo que dessa
forma come<;ou a surgir tentou
aderir a ideia morat mas esse
metodo nao podia ser seguido
pelos crentes comuns, que tinham
sua famllia e sua ocupa<;ao pro­
fissional. Assim, gradualmente,
come<;ou a surgir a diferen<;a en­
tre os religiosos
ou o clero e os
leigos,
uma moralidade mais alta
534
e mais baixa come<;ou a ser dis­
criminada, uma diferen<;a entre
mandamentos e recomenda<;6es.
Em outras palavras, os manda­
mentos, contidos nos Dez Manda­
mentos, foram ordenados a todos
os cristaos,
mas, as recomenda­<;6es foram deixadas como man­
damentos opcionais. Entre essas
adi<;6es logo foram reconhecidas
a
assim chamada castidade, ou
estado celibatario, com base em
Mateus 19.11,12 e 1
Corfntios
7.7ss.; a pobreza, ou a renuncia a
todos os
bens terrenos, com base
em Mateus 19.21 e 1Corintios 9.14;
e a absoluta obediencia aos
supe­
riores aos quais a pessoa
esta sub­
metida, com base em Mateus
16.24 e Lc 14.26,27. Mas, nas or­
dens monasticas, essas recomen­
da<;6es sao substituidas por todos
os tipos de abstinencia, mortifica­
<;6es e castigos, tudo isso basea­
do em Mateus 5.29,39A2. E verda­
de, que ao fazer isso, Roma quer
afirmar que o ideal de perfei<;ao
moral e o mesmo para todos os
crentes e deve ser buscado por
todos eles na forma de obedien­
cia aos mandamentos. Mas quem
quer que adicione as recomenda­
<;6es aos mandamentos segue urn
caminho mais rapido e mais se­
guro para se alcan<;ar esse prop6-
sito, tambem recebe urn merito
maior e uma recompensa mais
rica. Enquanto o crente comum,
que cumpre a lei, continua sendo
urn servo inutit que faz somente

534. A SANITFICA<;:AO
o que lhe e ordenado (Lc 17.10), o
outro cristao, que alem dos man­
damentos segue tambem as reco­
menda<;5es, e considerado como
o servo born e fiel,
que foi fiel no
pouco e a quem o muito
sera con­
fiado (Mt 25.21).
E bastante natural que os
Reformadores nao tenham apro­
vado essa distin<;ao. Profunda­
mente convencidos da deprava­
<;ao da natureza humana, eles afir­
mavam que os regenerados tam­
bern nao podiam cumprir perfei­
tamente a lei, que suas melhores
obras
ainda eram manchadas pelo
pecado, e que, portanto, o mais
santo de todos os crentes
nao po­
dia alcan<;ar senao urn pequeno
come<;o da perfeita obediencia
(Catecismo de Heidelberg, per­
guntas 62 e 114). 0 crente, em ou­
tras
palavras, nunca chegara ao
ponto de realizar as recomenda­<;5es, simplesmente porque ele
tern
que se
esfor<;ar em cumprir
os pr6prios mandamentos. Deus
requer em Sua lei que n6s o arne­
mas com toda a nossa mente, com
toda a nossa for<;a e que amemos
o nosso proximo como a n6s mes­
mos (Mt 22.37; Lc 10.27). Como
pode algo ser acrescentado a esse
mandamento? Se Deus nos quer
em nossa totalidade, em todos os
tempos e em todos os lugares, a
Seu servi<;o, nada resta que repre­
sente uma op<;ao que n6s ainda
possamos realizar ou ignorar, e
que n6s possamos, de acordo
555
com nossa livre escolha, dar ou
reter.
Conseqiientemente nao ha
base para a afirma<;ao de que Cris­
to acrescentou algo
como urn cer­
to tipo de lei de liberdade aos
mandamentos revelados na lei
mosaica.
Apesar de haver casos
nos quais a pessoa deva abster-se
de casar, deva dispor de seus
bens, deva abrir
mao de suas ocu­
pa<;5es ordinarias e de sua profis­
sao, nenhuma recomenda<;ao es­
peciallhe e dada para que ela fa<;a
ou deixe de fazer tudo isso. A
mesma lei exige, em termos da
natureza das circunstancias, uma
aplica<;ao especifica e essa aplica­
<;ao e uma obriga<;ao. 0 jovem rico
nao recebeu de Cristo uma op<;ao
que ele pudesse aceitar ou rejei­
tar,
mas recebeu, como uma pro­
va de sua integridade e da deter­mina<;ao de seu cora<;ao, o man­
damento de vender tudo o que
tinha e dar o produto da venda
aos pobres. Disso ficaria manifes­
to se ele
estava ou
nao estava to­
talmente comprometido com Cris­
to e Seu reino.
Portanto, n6s de­
vemos fazer
distin<;ao entre a lei
e a obriga<;ao. A lei e uma e ames­
ma para todos, mas a obriga<;ao e
a forma particular na qual a lei
moral geral deve ser aplicada
pelo individuo de acordo com
sua natureza e circunstancias.
Os Reformadores rejeitaram
todas as obras que
dependiam das determina<;5es dos homens ou

535. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
das prescn<;oes da Igreja e
retornaram a vontade de Deus
como a norma para as boas obras.
Eles
encontraram essa vontade
breve e substancialmente expres­
sa
nos Dez Mandamentos. Mas a
lei
dos Dez Mandamentos
nao se
mantem independentemente, por
si mesma; ela se encontra no meio
de urn rico contexto. Seu conteu­
do material foi originariamente
escrito no cora<;ao do homem cri­
ado a imagem de Deus. Ela ainda
permanece parcialmente ali, vis­
to
que as pessoas continuam na­
turalmente a fazer o que a lei diz
e isso
prova que a lei
esta escrita
em seus cora<;;5es (Rm 2.14,15).
Cada ser humano tern a conscien­
cia
de que em sua existencia e em
sua conduta ele
esta limitado a
certas leis morais definidas e ele
sente que,
quando transgride es­
sas leis,
sua consciencia o acusa.
Em Israel, essa lei foi restaurada
a sua pureza original atraves
de uma revela<;ao especial e foi
util a Alian<;;a da Gra<;;a que, de
acordo com suas palavras in­
trodut6rias, Deus estabeleceu
com Seu povo e foi organizada em
urn corpo de direitos e ordenan­
<;;as que tinha que governar toda a
vida do povo. Alem disso, essa lei
foi explicada, desenvolvida atra­
ves da hist6ria de Israel pelos
salmistas, pelos escritores do li­
yro de Proverbios e pelos profe­
tas,
de forma que Jesus
pode di­
zer
que toda a lei e os profetas se
resumem em dois mandamentos
de amor, a Deus e ao proximo (Mt
22.40).
Quando Cristo cumpriu as
promessas de
salva<;ao do Velho
Testamento Ele nao descartou a
lei,
mas cumpriu-a em toda a sua justi<;_:a. Por Sua obediencia perfei­
ta Ele
pavimentou o caminho e no
Espirito Santo concedeu poder
pelo qual os discipulos podem e
querem andar, em principia, de
acordo com os mandamentos da
lei. De fato, n6s podemos dizer
que todo o conteudo do Evange­
lho
e que a justi<;a da lei esta cum­
prida naquele que nao anda se­
gundo a carne, mas segundo o Es­
pirito. A
vida espiritual da rege­nera<;;ao e util a restaura<;ao da
vida moral. A longa serie de ad­
moesta<;;5es com a qual os ap6s­
tolos,
de forma geral, concluem
suas epistolas
e uma amplifica<;;ao
e
aplica<;;ao
da santa lei do Senhor
e, essas admoesta<;;oes sao feitas
para ajudar os crentes a viver em
todos os seus relacionamentos e
em todas as circunstancias de
acordo com a vontade de Deus e
para a glorifica<;;ao de Seu nome.
A lei
dos Dez Mandamentos
nao
pode ser separada desse rico con­
texto de temas. Alem disso, o
decalogo
deve ser visto e expli­
cado
a luz de toda a revela<;;ao de
Deus na natureza e na Escritura.
536
Entendidos dessa forma, os
Dez
Mandamentos
sao urn breve
sumario da etica crista e uma nor-

536. A SANTIFICAc;:AO
rna permanente para nossa vida.
Ha tambem muitas outras leis as
quais nos estamos vinculados.
Deus tambem concedeu leis para
o nosso pensamento, para nossa
apreciac;ao da beleza, para nossa
vida social, para nosso estudo e
uso
da natureza. Ele concedeu leis
para todas as Suas criaturas, para 0 ceu e para a terra, para 0 sol,
para a lua e para as estrelas, para
o dia e para a noite, para o verao
e para o inverno, para a semeadu­
ra e para a colheita
426
• Mas a lei
moral e melhor do que essas or­
denanc;as, pois, em distinc;ao a to­
das elas, a lei moral se direciona
para a vontade do homem, ou
melhor, para o proprio homem
como urn ser volitivo, e assim se
dirige a mais intima essencia de
sua existencia, ao nucleo de sua
personalidade. E a lei moral esta­
belece a exigencia
de
nao ser cum­
prida somente em palavras e
obras, mas tambem em pensa­
mentos e desejos; a lei e espiritu­
al (Rm 7.14); nos temos que ser
perfeitos como e perfeito nosso
Pai que esta nos ceus (Mt 5.48); e
no decimo mandamento a lei faz
uma cova atraves da raiz do pe­
cado, a saber, a cobic;a, e faz com
que ela tambem seja culpada e
impura diante da face de Deus.
Alem disso, essa lei gover­
na todas as relac;oes nas quais o
homem se encontra, seja com re-
426
Gn 8.22; Jr 31.35; 33.25.
537
lac;ao a Deus, seja com relac;ao ao
homem, ou com relac;ao a toda a
natureza. Ela
governa as
relac;6es
humanas em suas varias catego­
rias e graduac;6es, em sua vida,
em sua profissao e em sua propri­
edade. Ela governa as relac;oes do
homem com a verdade de sua ra­
zao e com a integridade de seu co­
rac;ao. E em tudo isso ela governa
a relac;ao do homem com toda a
natureza, que eo seu meio ambi­
ente, com seu oficio e com sua
vocac;ao, com seu trabalho e com
sua recreac;ao, com toda a nature­
za animada e inanimada. E no
mais profundo nucleo de seu ser,
a lei
moral exige do homem que,
em tudo o que ele faz, ele
de glo­
ria a Deus (1Co 10.31; Cl3.17).
Quando sentimos a lei em
seu sentido espiritual, profundo,
ficamos horrorizados e desespe­
rados por cumpri-la. Se nao co­
nhecermos nenhuma outra justi­
c;a alem daquela que a lei exige
de nos, nao estaremos em condi­
c;ao de cumpri-la e nem mesmo
teremos vontade de faze-lo. Nes­
se caso, nos sempre tentaremos
roubar da lei o seu conteudo es­
piritual, externaliza-la,
acomoda­
la a nossa
condi<;;ao caida e enga­
nar a nos mesmo crendo que nos
podemos, atraves de uma vida
civica respeitavel, satisfazer suas
altas exigencias. 0 homem natu­
ral e ofendido pelo sentido espi-

537. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
ritual da lei, isto e, por sua per­
fei<;ao; internarnente ele resiste a
absoluta justi<;a e santidade que
ela exige. Mas, no rnornento ern
que passarnos a conhecer aquela
outra justi<;a e santidade que Deus
nos deu ern Cristo e que, atraves
da fe, Ele faz corn que sejarn nos­
sas, nossa
atitude corn
rela<;ao a
lei e nossa no<;ao de seu significa­
do rnudarn cornpletarnente. De
fato, podernos
ainda nos queixar,
como Paulo, de que ainda
estamos carnalmente sujeitos ao
pecado, mas, rnesrno assirn, te­
rnos
que manter a lei ern sua exal­
tada sublirnidade ern vez de
ernpurra-la de seu pedestal. N6s
continuarnos a honra-la como san­
ta, justa e boa, pois ela
e a lei de
Deus. N6s a arnarnos precisarnen­
te
por causa de seu
carater espiri­
tual.
N6s desfrutarnos dela se­
gundo o hornern interior. E darnos gra<;as a Deus nao sornente pelo
Evangelho,
mas tam
bern pela Sua
lei, por Sua santa, justa e perfeita
lei. Essa lei tarnbern e urna reve­
la<;ao e urna dadiva de Sua Gra<;a.
Como eu arno a tua lei! Ela e a
rninha rnedita<;ao todo o dia!
*****
Apesar de os crentes recebe­
rern irnediatarnente,
na regenera­c;:ao, urn desejo e urn arnor inter­
no e assirn sentirern-se rnotivados
a Yi\'er de acordo corn a vontade
de Deus ern todas as boas obras,
558
eles nao sao imediatamente aper­
fei<;oados e, de fato, eles nao al­
can<;arn a perfei<;ao nessa vida. A
santifica<;ao deve ser diferenciada
da justifica<;ao. A justifica<;ao con­
siste
de urna
absolvi<;ao divina
que e totalrnente realizada de urna
vez por todas. Ela e repetidarnen­
te aplicada a consciencia, mas ela
nao e desenvolvida, nern aurnen­
tada. Mas a
vida de
santifica<;ao
e, como a vida da criatura, vincu­
lada a lei do desenvolvirnento. Ela
tern
sua origem na
regenerac;ao,
exige nutri<;ao para desenvolver­
se vigorosarnente e alcan<;ara seu
apice sornente quando for revela­
da corn Cristo.
No Velho Testamento ja foi
dito
sobre o Messias que Ele ali­
rnentara
Seu rebanho como urn
pastor; entre os Seus bra<;os reco­
lhera os cordeirinhos e os levara
no seio; as que arnarnentarn, Ele
guiara rnansarnente (Is 40.11). E
ern
outro lugar sornos inforrnados
de que o Senhor o ungiu para pre­
gar boas novas aos quebrantados,
enviou-o a curar os quebrantados
de
cora<;ao, a proclarnar liberta<;ao
aos cativos e a por ern liberdade
os algernados; a apregoar o ano
aceitavel do Senhor eo dia davin­
gan<;a do nosso Deus; a consolar
todos os que chorarn, a por sobre
os que, ern Siao, estao de luto
urna coroa ern vez de cinzas, 6leo
de alegria, ern vez de pranto, ves­
te
de louvor, ern vez de espirito
angustiado; a firn
de que se cha-

538. A SANTIFICA<;AO
massem carvalhos de justi<;a,
plantados pelo Senhor para a Sua
gloria (Is 61.1-3;
compare com Ez
34.16).
Portanto Cristo, durante o
periodo de Seu
minish~rio sobre
a terra, nao se dirigiu somente ao
Israel
maduro, mas ele veio tam­bern para os pequeninos e atribui
a eles o reino dos ceus (Mt 18.1-6;
19.13,14). Ele
chama ao arrepen­
dimento
nao apenas OS habitantes
de Corazim e Betsaida, de
Cafarnaum e de Jerusalem, mas
tambem os publicanos e pecado­
res e Ele
convida todos aqueles
que
estao cansados e sobrecar­
regados para dar-lhes descanso.
Ele
chama os herdeiros do reino
por varios nomes, falando deles
como aqueles que
sao pobres e
aqueles que choram, como aque­
les
que
tern fome e sede, como
aqueles que sao mansos e pacifi­
cadores (Mt 5.3-9), e faz distin<;ao
entre aqueles que sao menores e
aqueles que sao maiores, entre
aqueles que sao os primeiros e
aqueles que sao OS ultimos no
reino (Mt 11.11; 20.16). Ele
freqi.ientemente reclama dos me­
nares na fe, dos timidos e obtu­
sos entre Seus disdpulos
427
• E a to­
dos Ele
demonstra ser o born pas­
tor, que
conduz todas as Suas ove­
lhas ao aprisco, que lhes
da vida
em abundancia, que preserva to-
427
Mt 6.30; 8.26; 14.31; 16.8; Lc 24.25.
428
Rm 14.1 ss.; 15.1; 1Co 8.7 ss.; 9.22; 10.25.
559
das elas e certifica-se de que ne­
nhuma delas esta perdida (Jo 10.1-
30).
Distin<;6es similares sao fei­
tas entre os crentes das igrejas
apost6licas. Os crentes do Velho
Testamento eram ainda menores,
pois foram colocados sob tutores
e curadores e, nesse sentido, nao
diferiam dos servos (Gl 4.1,2).
Comparados com eles, os crentes
do Novo Testamento sao filhos e
filhas livres, aceitos por Deus
como Seus filhos e herdeiros e per­
manecem na liberdade para a
qual Cristo os libertou (Gl 4.4-7).
Contudo, todos os tipos de dife­
ren<;as estao presentes entre eles.
De fato, a fe que e dada aos mem­
bros da Igreja e a mesma para to­
dos, mas ela e dada a cada um
segundo a sua natureza e em uma
medida espedfica (Rm 12.3); os
dons que o Espirito Santo distri­
bui a Igreja sao diferentes (Rm
12.6-8; 1Co 12.4-11); o
lugar que
cada membro da Igreja ocupa
e
diferente daquele ocupado por
outros membros, como acontece
com os membros do corpo (Rm
12.4,5; 1Co 12.12 ss.). Mas total­
mente
a parte dessa distin<;ao de
dons e fun<;6es, ha entre os cren­
tes diferen<;as tambem de for<;a e
fraqueza
428
,
entre filhos que neces­
sitam de leite (1Co 3.2; 5.12) e os
maduros, que se alimentam de

539. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
carne e que, pelo exerdcio do
discernimento, possuem condi­
<;ao de distinguir entre o bern e o
mal
429
. Ha tambem uma diferen­
<;a entre os crentes jovens, que tern
vencido o maligno, mas que pre­
cisam tamar cuidado para nao
perder sua vit6ria, e os anciaos,
que possuem uma longa experi­
encia na luta e receberam urn co­
nhecimento e urn discernimento
mais
profunda da parte de Deus
(1Jo 2.12-14).
Alem disso, foi feita
uma distin<;ao, no periodo apos­
t61ico, entre igrejas e crentes
que
eram firmes na
fe, abundantes no
amor, pacientes no sofrimento e
aqueles
que se permitiam ser in­
duzidos a todos os tipos de erros
e
sucumbiam diante de todos os
tipos
de pecados. As cartas dos
ap6stolos e especialmente as car­
tas
de Cristo
as sete igrejas da Asia
(Ap 1-3)
nos
dao descri<;6es deta­
lhadas dessas varias circunstanci­
as.
Tudo isso ensina que o ho­
mem em sua vida espiritual e na­
tural, nasce como uma criatura
pequena, fraca e necessitada e que
deve
gradualmente se desenvol­
ver na
Gra<;a e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo (2Pe 3.18). Sea vida espiri­
tual se desenvolve saudavel e
normalmente, se ela se alimenta
com o alimento espiritual e bebe
4
'
9
1Co 2.6; 3.2; 14.20; Fp 3.15; Hb 5.14.
430
Rm 12.2; 2Co 3.18; 4.16; Ef3.16; 1Pe 5.10.
a bebida espiritual que esta em
Cristo (Jo 6.48 ss.; 1Co 10.3,4), ocor­
re urn continuo desenvolvimento
em Gra<;a, urn estabelecimento
nela e uma progressiva renova<;ao
segundo a imagem de Cristo4
30
•
Mas todos os tipos de obstaculos
se
interp6em no caminho desse
desenvolvimento normal. A vida
do cristao
nao e urn desenvolvi­
mento tranqiiilo, mas uma luta
constante, uma luta contra inimi­
gos externos e contra inimigos in­
ternos,
que moram dentro de nos­
so peito.
Para entendermos propria­
mente a natureza dessa luta n6s
devemos, antes de tudo, observar
que na vida dos nao regenerados
a luta esta tambem, geralmente,
presente. Mas essa nao e uma luta
espiritual. E uma luta racional,
urn conflito entre a razao e a cons­
ciencia
humana, por urn lado, e a
vontade eo desejo, de outro.
Pela
sua razao e pela sua consciencia,
0 homem continua vinculado a lei
moral, ao mundo de realidades
invisiveis e eternas. Em seu cora­
<;ao, ele ainda ouve a ordem: voce
deve. No momenta em que ele
quer fazer o mal, seu melhor jul­
gamento oferece resistencia, ad­
verte-o e tenta impedi-lo. Nao ha
urn s6 ser humano que tenha se
extraviado
para
tao lange ou que
· tenha afundado tao profunda-
540

540. A SANTIFICA<;:AO
mente que nao saiba algo da rea­
lidade dessa tensao em seu ser. E
sob
circunstancias favoraveis o
homem pode, em alguns casos
veneer, essa luta. Ele
pode conter
seus a petites e desejos pela razao,
pode suprimi-los e silencia-los.
Ao fazer isso, ele se torna urn
ho­
mem bravo, virtuoso e vive uma
vida honrada. Mas isso ainda nao
e a verdadeira moralidade; isso
nao e a santifica<;ao crista, pois, a
luta existente
no homem natural e a luta entre a razao e a paixao,
entre a obriga<;ao e o desejo, en­
tre a consciencia eo a petite. A luta
nao e empreendida contra todos
os
pecados, somente contra
al­
guns deles e, na maior parte dos
casos, somente contra os pecados
publicos e externos. A luta nao e
empreendida contra o pecado
como pecado porque ele excita a
ira de Deus, mas contra certos
pecados especificos que estao em
alta estima no mundo do mal e
que sao acompanhados por per­
cia ou vergonha. E o ser humano
pode, em ocasi6es favoraveis, res­
tringir sua inclina<;ao para o mal
e refrea-la, mas nao pode arranca­
la, nem causar uma mudan<;a em
seu cora<;ao.
A luta espiritual que os
crentes devem travar dentro de
sua alma possui urn carater mui­
to diferente. Nao se trata de uma
luta entre a razao e a paixao, mas
entre a carne o espirito, entre o
velho e o novo homem, entre o
pecado que continua a morar nos
crentes eo principia espiritual de
vida que foi plantado em seus co­
ra<;6es431. Essas duas for<;as nao
estao espacialmente separadas,
como duas partes de uma mesma
pessoa -como a razao e a paixao,
por exemplo. Essas duas for<;as
compartilham todo o ser humano,
todas as suas for<;as e habilidades,
de tal forma que qualquer uma
delas pode ser chamada de ho­
mem -uma e o velho homem e
outra e 0 novo homem.
E dessa forma que Paulo
geralmente expressa essa distin­
<;ao, mas em Romanos 7 ele faz
uso de outros nomes. Ali ele de­
signa o novo homem, o homem
espiritual, como a vontade que
ama o berne quer realiza-lo, como
o
homem interior que tern prazer
na lei de Deus. E ele chama o
ve­
lho homem de carne, o pecado
que mora nele, a lei em seus mem­
bros que luta contra a lei de seu
espirito e o aprisiona sob a lei do
pecado que esta em seus mem­
bros. Essa e uma diferen<;a de
apresenta<;ao, mas o assunto e o
mesmo.
Nos escritos de Paulo a
carne
e, geralmente, o nome usa­
do para designar a pecamino­
sidade que continua a existir no
crente e que certamente continua
a residir no homem interior, em
431
Rm 6.6; 7.14-26; 8.4-9; G/5.17-26; EJ 4.22-24; C/3.9,10.
541

541. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
sua alma, em seu cora<;ao, em seu
espirito. As obras da carne sao
nao apenas adulterio, fornica<;ao
e coisas semelhantes, mas tam­
bern idolatria, 6dio, ira, disc6rdia
e assim
por diante (Gl5.19,20). E
quando pensa no homem interi­
or, o ap6stolo
pensa
nao apenas
em algo que esta no mais profun­
da do ser humano, que continua
escondido la e que nunca e de
nenhuma forma e expresso exter­
namente, pois, ele claramente afir­
ma que os crentes andam segun­
do o espirito e transformam seus
membros em armas de
justi<;a.
Mas ele chama o novo homem de
homem interior nessa conexao
porque, nessa terri vel batalha con­
tra a carne, o
novo homem mui­
tas vezes fica
profundamente es­
condido e raramente se revela.
A
luta entre as duas
for<;as
consiste no fato de que o Espirito
de Cristo, que mora nos crentes,
tenta
produzir todos os tipos de
bons pensamentos,
delibera<;6es,
inclina<;oes e orien ta<;6es ( tais
como amor, alegria, paz e coisas
semelhantes: Gl5.22)
em sua men­
te,
cora<;ao e vontade, mas a car­
ne,
por outro lado, levanta sua
voz e tenta profanar todo o ho­
mem com seus maus desejos (Gl
5.19,20). E nessa
luta a carne apa­
rece
com tanto poder que o ho­
mem
nao faz, na forma e medida
em que ele desejaria, o que ele
gostaria
de fazer (Gl5.17). Quan­
do ele quer fazer o bern, o mal
542
esta presente com ele (Rm 7.21).
0 espirito esta pronto, mas a car­
nee fraca (Mt 26.41).
Em outras palavras, o con­
flito nao e entre a razao e a vonta­
de, entre a obriga<;ao e o desejo,
mas entre o querer e o realizar,
entre a disposi<;ao interna eo ato
pecaminoso,
entre o homem inte­
rior e o
cora<;ao recriado por Deus
em verdadeira justi<;a e santida­
de, entre o velho homem que, ape­
sar de ter perdido sua posi<;ao de
centraHdader ]uta mais ferozmente
na propor<;ao em que perde ter­
reno. Essa nao e uma luta entre
duas faculdades ou duas partes
do homem, como seria uma luta
da mente contra o cora<;ao, da ra­
zao contra as paixoes, da alma
contra o corpo. Essas duas for<;as
estao, armadas e beligerantes, lu­
tando pelo controle de todo o ho­
mem.
Na mente de uma s6 pes­
soa
ha a luta entre a fe e a incre­
dulidade, entre a verdade e a fal­
sidade;
em urn s6
cora<;ao ha opo­
si<;ao entre inclina<;6es e desejos
puros e impuros; em uma s6 von­
tade o mau desejo se opoe ao born
e a rna disposi<;ao se levanta con­
tra a boa. Essa
luta
e, de fato, uma
luta entre dois seres em urn mes­
mo ser.
Psicologicamente isso
pode
ser explicado de tal forma que, no
campo da
conscH~ncia, dois gru­
pos de ideias assumam posi<;5es
contrarias e no campo do cora<;ao
e dos desejos, duas series de pai-

542. A SANTIFICA<;AO
xoes se oponham. N6s £alamos da
existencia de urn velho e de urn
novo homem no crente, e assim
n6s expressamos o fa to de que, na
nova vida, todo o homem, em
principia, e transformado, e que,
apesar disso, o poder do pecado
continua a morar em todas as suas
faculdades e membros, mas na
verda de o que ha sao do is grupos
de interesses, ideias, inclina<;6es
e coisas semelhantes, que lutam
urn contra o outro e em cuja luta
nenhuma das duas partes e capaz
de obter o controle total de uma
sequer das faculdades humanas.
Se, de fato, Deus tivesse tornado
completamente a consciencia do
crente, por certo nao haveria lu­
gar para o erro e falsidade; e se o
amor de Deus tivesse enchido
completamente o cora<;ao do cren­
te, nao haveria lugar para 6dio,
ira, vingan<;a e coisas semelhan­
tes. Mas, como
n6s sabemos, esse nao eo caso. A Escritura nos diz
que nao devemos esperar alcan­
<;ar essa condi<;ao perfeita nessa
vida. A
luta
continuara ate o fim
porque a fe, a esperan<;a, o amor
e todas as virtudes cristas nunca
serao perfeitas nessa vida e, par­
tanto, continuara existindo em
nossa alma lugar para a incredu­
lidade, para a duvida, para o
desencorajamento,
para o medo e
assim
por diante.
Consequentemente, em
toda
delibera<;ao e ato do crente
estao mesclados o bern e o mal. A
543
medida eo grau de ambos estao
presentes em qualquer pensa­
mento ou ato e diferem muito,
mas sempre ha algo do velho e
algo
do novo homem em nossas a<;6es e pensamentos. Conseqiien­
temente, todas as nossas ideias,
palavras e atos estao contamina­
dos pelo pecado. Eles necessitam
de reconcilia<;ao e purifica<;ao. Ao
mesmo tempo, eles podem ser
chamados de boas obras na me­
dida em que sao mesclados com
a fe. Por todas essas razoes, deve­
mos estar em guarda contra os
antinomianos, pois, essa heresia
separa o velho homem do novo
homem e faz entre eles uma dis­
tin<;ao espacial, de forma que essa
distin<;ao passa a ser vista como a
distin<;ao entre o espfrito e a ma­
teria,
entre a alma e o corpo. 0 resultado desse tipo de
erro e a doutrina nociva de que
pensamentos e atos pecaminosos
devem ser reconhecidos como
pertencentes ao velho homem, e
nao ao novo. A Escritura e a ex­
periencia
nos ensinam o contrario,
elas
nos ensinam que o crente
nao
e a combina<;ao externa de dois
seres,
mas que ele continua sen­
do urn
unico ser, possuindo uma
s6 consciencia, urn s6 cora<;ao,
uma s6 vontade e que o velho e o
novo homem nao sao dois seres
independentes, mas dois grupos
de desejos e disposi<;6es confli­
tantes
dentro de uma s6 pessoa.

543. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
*****
A gravidade dessa luta tera
prosseguimento durante urn Ion­
go
tempo antes que o novo ho­
mem alcance a vitoria. Contudo,
muitos
crishios acreditam que os
crentes alcan<;am a perfei<;aD ja
nessa vida e que podem, aqui e
agora,
subjugar todo ato e toda inclina<;ao pecaminosa. Os
pelagianos pensam isso ha muito
tempo. No Condlio de Trento,
Roma assumiu uma posi<;ao se­
melhante e muitos grupos protes­
tantes
assumiram a mesma posi­<;ao. Essas pessoas querem apelar
ao fato de que as Sagradas Escri­
turas freqiientemente usam pala­
vras gloriosas para descrever a
condi<;ao crista, como por exem­
plo em 1Pedro 2.9,10; 2Pedro 1.4;
1Jo 2.20. Elas apontam para o fato
de que Paulo, depois de sua con­
versao, teve
plena
seguran<;a de
sua salva<;ao e que seu passado
pecaminoso esta apenas em sua
memoria. Essas pessoas recorrem
tambem as admoesta<;6es bfulicas
para que os crentes sejam perfei­
tos como e perfeito o seu Pai
celestial (Mt 5.48), e baseadas nes­
ses textos, elas
afirmam a possi­
bilidade de se
alcan<;ar a perfei­
<;ao ainda nesta vida
432
e que a
Gra<;a de Deus, que pode ser ob­
tida
pela
ora<;ao, se utiliza de to-
432
Fp 2.5; 1Ts 2.10; 3.13.
m Jo 14.13,14; Ef3.20; 2Co 12.10.
das as coisas
433
.
Essas pessoas afir­
mam que fazem
injusti<;a as rique­
zas
do amor de Deus todos aque­
les que consideram a
perfei<;ao
moral inatingivel nesta vida, e
que, ao
afirmar isso, essas pesso­
as
removem dos crentes urn forte
incentivo
para o exercicio de todo
o seu poder para
alcan<;ar essa
perfei<;ao.
De fato, nao ha duvida de
que a Escritura fala do privilegio
e
do status do povo de Deus do
modo mais impressionante. Ela se
refere ao Israel
do
V elho Test a­
mento como urn reino de sacerdo­
tes
que foi escolhido dentre todas
as
na<;6es da terra para ser propri­
edade exclusiva de Deus, urn ob­
jeto
de
Seu amor, Seu filho, Seu
servo, Sua esposa, por ele mesmo
adornada e aperfei<;oada pela glo­
ria que Ele lhe concedeu
434
• E os
crentes
no Novo Testamento
sao
chamados de sal da terra (Mt 5.13),
luz do mundo (Mt 5.14), filhos de
Deus, nascidos de Deus e aceitos
por Ele (Jo 1.13; Gl 4.5), eleitos,
chamados e santificados (1Co 1.2),
gera<;ao escolhida e sacerdocio
real (lPe 2.9,10), participantes da
natureza divina (2Pe 1.4), ungidos
com o Espirito Santo (1Jo 2.20),
feitos reis e sacerdotes pelo pro­
prio Cristo (Ap 1.5) e herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo
(Rm 8.17).
Nem olhos viram, nem
m Ex 19.5,6; 29.43; Dt 7.6 ss.; 32.6 ss.; Is 41.8 ss.; Ez 16.14.
544

544. A SANTIFICA<;:AO
ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corac:;:ao humano o
que Deus tern preparado para
aqueles que o amam agora, nos
dias do Novo Testamento (lCo
2.9). Quem quer que rejeite o en­
sino
da Escritura sobre o pecado
e a
Grac:;:a pode ver somente gros­
sos exageros
em tudo isso. Para
essas pessoas uma
mudanc:;:a radi­
cal, tal como a
que ocorre na jus­tificac:;:ao e na regenerac:;:ao, nao e
necessaria, nem possivel. Mas,
para a Escritura, a mudanc:;:a que
o ser humano sofre pela fe em sua
conversao e uma mudanc:;:a das tre­
vas para a luz, da morte para a
vida,
da escravidao para a liber­
dade, da falsidade para a verda­
de, do pecado para a
justic:;:a, da
expectativa da ira de Deus para a
esperanc:;:a de sua gloria. E os cren­
tes, tanto do Velho quanto do
Novo Testamento, conscientes
dessa grande mudanc:;:a, podem
apenas glorificar o Deus de sua
salvac:;:ao e alegrar-se em sua com­
panhia.
Como estamos distantes
deles
na alegria da
fe!
A Escritura expoe aos cren­
tes o mais alto dos ideais marais.
A
tendencia
e passar por cima
desse fato. E dito que a vida mo­
ral
que a cristandade deseja
e par­
cial, ultra espiritual, direcionada
exclusivamente a vida no ceu, to­
talmente aversa aos assuntos ter­
renos, antagonica a cultura. 0 tipo
de coisa que coloca diante dos
pobres e oprimidos o paliativo da
545
vida eterna, mas que e indiferen­
te a melhoria de sua condic:;:ao de
vida aqui na terra, algo que pode
ser rico em virtudes passivas e
cheio
de
prescric:;:oes sobre sujei­
c:;:ao e paciencia, mas pobre em vir­
tudes ativas que possam condu­
zir a conquista e a reforma do
mundo. Por isso ha muitos que as­
piram a uma diferente, melhor e
mais elevada moralidade, a urn
ensino etico que possa conduzir
a uma dedicac:;:ao ao servic:;:o da
humanidade como sua mais ele­
vada obrigac:;:ao e que limite seu
raio de ac:;:ao a vida sobre a terra.
Uma preocupac:;:ao com os
interesses terrenos esta, em si
mesma, todavia, em tao pequeno
conflito com a moralidade crista
que pode ate mesmo ser dito que
ela esta baseada e fundamentada
na criac:;:ao do homem a imagem
de Deus. 0 homem era, e em urn
certo sentido ainda e, a imagem
de Deus, e por isso ele e chama­
do para dominar a terra e para ter
dominio sobre os peixes do mar,
sobre as aves dos ceus e sobre to­
dos os animais que rastejam so­
bre a terra (Gn 1.26-28; 518). Nao
ha livro que fac:;:a mais justic:;:a a
toda a natureza do que a Escritu­
ra Sagrada. 0 paganismo sempre
vacila entre urn abuso arrogante
do mundo e uma supersticiosa
servidao e temor aos seus pode­
res misteriosos. Mas Moises e os
profetas, Cristo e os ap6stolos,
estao perfeitamente livres do

545. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mundo, pois foram elevados aci­
ma dele pela comunhao com
Deus. E apesar de ser verdade
que a Escritura nos incentiva a
procurar, em primeiro lugar, o
reino dos ceus, e apesar de ser
verdade que o grupo de cristaos
do primeiro periodo, pequenis­
simo como era, era composto por
pessoas oriundas de varios tipos
de vida e tinha que se abster de
muitas coisas porque, no mundo
daquele tempo, virtualmente
tudo era permeado pelo espirito
do paganismo. 0 cristianismo, em
principia, incluiu dentro de si
mesmo todos os elementos que,
nao somente davam liberdade
para dominar o mundo e exercer
dominio sobre a terra, mas tam­
bern fez desses talentos a preocu­
pa<;ao e a voca<;ao do homem.
A etica crista nao e outra se­
nao aquela que e resumida nos
Dez Mandamentos e que e ilumi­
nada e interpretada em toda a Es­
critura.
Nesses mandamentos o
contexto
eo amor de Deus, mas o
amor ao proximo e o segundo
mandamento, semelhante ao pri­
meiro.
Nesse amor ao proximo esta contido, se nos entendermos
corretamente, nao em urn sentido
passivo proprio dos budistas,
mas em seu carater cristao, ativo,
a
missao de reformar a cultura.
Atraves das missoes, as posses­soes morais e religiosas do cristi­
anismo alcan<;am todos os povos
e todas as na<;6es. Pela reforma,
546
que nao se limitou a urn momen­
to historico da Igreja crista, mas
que deve sempre prosseguir,
ocorre a progressiva renova<;ao do
cora<;ao e da vida, da familia e da
sociedade, de acordo com as exi­
gencias
da vontade do Senhor; e
pela cultura
e realizado 0 domi­
nio da terra, o dominio da mate­
ria pelo espirito, o dominio da
natureza pela razao.
0 reino dos ceus, que deve
ser buscado em primeiro lugar,
traz consigo todas as coisas (Mt
6.33). A
piedade para tudo
e pro­
veitosa, porque tern a promessa
da vida que agora e e da que ha
de ser (1 Tm 4.8). Nada e impuro
de si mesmo, pois toda criatura
de Deus e boa, e, recebido com
a<;ao de gra<;as, nada e recusavel
(Rm 14.14; 1
Tm 4.4).
0 cristianis­
mo,
que encontra a base de toda
cultura na
cria<;ao do homem con­
forme a
imagem de Deus e sua restaura<;ao na ressurrei<;ao de
Cristo, chama seus confessores fi­
eis a delibera<;ao de tudo 0 que e
verdadeiro, respeitavet justo,
puro, amavel, de boa fama, tudo
em que haja virtude e tudo o que
seja digno de louvor (Fp 4.8).
Nenhuma moralidade supe­
rior, nenhuma religiao mais ele­
vada e concebivel alem daquela
que nos e apresentada no Evan­
gelho. A epoca na qual nos vive­
mos nos da evidencia disso. A
moralidade das Escrituras e rejei­
tada,
mas os acontecimentos
estao

546. continuamente entrando em con­
flito
com as mais simples leis da
vida etica.
A
primeira coisa que aeon-
. tece quando a moralidade das
Escrituras e rejeitada e que OS
mandamentos que estao relacio­
nados com o amor a Deus sao eli­
minados da lei moral. Nao ha
mais espa«;o para o amor a Deus,
a Seu
nome, a Sua verdade e a Seu servi«;o; alem disso, como as pes­
soas seriam capazes de amar a
Deus quando elas duvidam ou
negam que Ele possa ser conheci­
do,
que Ele se revela, ou
ate mes­
mo que Ele existe? Mas, ao agir
assim, aqueles
que negam a rele­
vancia
da primeira lei minam
OS
mandamentos da segunda tabua,
pois, se nao ha Deus que obrigue
o
homem a a mar seu proximo,
que fundamento pode existir para
esse amor? Conseqiientemente, os
proponentes de urn ensino moral
independente da religiao
estao
desesperadamente divididos
acerca da questao de qual e 0
principio que esta por tras do
amor do homem ao seu proximo.
Alguns tentam basear esse amor
no interesse proprio, outros, na
felicidade que ele traz, urn tercei­
ro
grupo tenta apoia-lo sobre a
virtude da piedade, da compai­xao. Urn quarto grupo tenta
basea-lo na consci€mcia, mas todos
eles
juntos provam que, sem a
autoridade divina para o clever
que obriga a consciencia,
nao ha
547
urn imperativo para que o homem
arne seu semelhante.
Conseqiientemente, os
pro­
ponentes dessa moralidade inde­
pendente da religiao encontram
dificuldade em cada mandamen­
to especifico no qual o amor ao
proximo
e trabalhado e desenvol­
vido.
Geralmente se diz que as
pessoas, apesar de diferirem
grandemente sobre religiao,
estao
unidas com rela«;ao a moralidade.
Pode haver alguma verdade nis­
so, pois, a
natureza
e mais forte
do que a teoria, e porque a lei esta
escrita no cora«;ao de cada pessoa,
porem, no mais, a experiencia nos
ensina algo bern diferente. Nao ha
urn so mandamento da segunda
tabua que permane<;a incontesta­
vel
em nossos dias. A autoridade
do pai e da
mae, bern como a de
todos aqueles que estao acima de
nos, e abertamente atacada e re­
jeitada. 0 assassinato esta sendo
encarado com menor seriedade na
medida em que os anos vao se
passando. No caso do suicidio ele
e geralmente ignorado e no caso
do aborto ele chega ate a ser de­
fendido. 0 Casamento e conside­
rado como urn contra to assumido
durante algum tempo eo adulte­
rio tern seus defensores. A propri­
edade, para algumas pessoas, che­
ga a ser sinonimo de roubo. A
verdade e subserviente a utilida­
de, e feita dependente de urn de­
senvolvimento evolutivo, e e di­
ferenciada da mentira somente

547. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
com rela<_;:ao a tempo e lugar, ou
forma e grau. E a cobi<_;:a celebra
sua vitoria no esp:lrito consumista
de nossa epoca.
Contra essa moralidade ile­
gitima, a Escritura
mantem o ide­
al
moral em sua forma original e
pura. Ela nunca violenta a santi­
dade de Deus e a santidade de
Sua lei, pelo contrario, ela coloca
essa
santidade em toda a sua ma­
jestade, claramente, diante da
consciencia humana.
0 que Jesus
disse aos Seus
disdpulos quando
os admoestou a ser perfeitos
como
e perfeito o Pai celestial e
repetido, de diferentes formas,
por todos os apostolos em suas
admoesta<_;:6es aos crentes. 0 pe­
cado nao tern direito a existencia,
muito menos naqueles que sao
chamados pelo nome de Cristo.
Nada pode ser subtraido da exi­
gencia
da lei moral, muito menos
por aqueles que morreram com
Cristo e com Ele ressuscitaram
para uma nova vida. E se, pela
providencia de Deus, o velho ho­
mem gradualmente morre no
crente eo novo homem gradual­
mente se desenvolve, e dessa for­
mao crente vai se
aperfei<_;:oando,
isso aponta para a grande
longanimidade de Deus. Ele pode
exercer essa longanimidade par­
que Cristo cobriu os pecados da
Igreja com Sua justi<;a e santida­
de e garante o aperfei<_;:oamento
de Seu povo.
Apesar da lei moral, que e a
norma de vida para os crentes,
poder ser satisfeita somente com
o perfeito amor a Deus e ao pro­
ximo, e totalmente evidente, de
acordo com as Escrituras, que ne­
nhum crente pode alcan<_;:ar essa
perfei<;ao nessa vida. Os santos da
Biblia eram pessoas que geral­
mente vacilavam ou trope<_;:avam
e alguns deles, como Davi ou
Pedro, cometeram graves peca­
dos, Todavia, eles sentiram pro­
funda arrependimento e fizeram
confissao
de seu pecado.
Nao im­
porta quem nos possamos esco­
lher
para ouvir,
nos nunca ouvi­
remos, a afirma<_;:ao que algumas
vezes e feita por cristaos: Eu nao
cometo mais pecado. Pelo contra­
rio, Abraao (Gn 12.12), Isaque (Gn
26.5), Jaco (Gn 26.35), Moises (Nm
20.7-12; Sl106.33), Daniel (Dn 9.4),
Davi
(Sl 51),
Salomao (lRe 8.46),
Isaias (Is 6.5), estes e
outros como
eles,
todos confessaram seus pe­
cados e reconheceram suas falhas
e erros.
0 mesmo e verdade com re­
la<_;:ao ao apostolo Paulo. Ele foi
crucificado
com Cristo e passou a
andar em novidade do Espirito.
Ele foi justificado e
estava plena­
mente seguro de sua
salva<_;:ao. Ele
recebe gloria,
humanamente fa­
lando,
por sua obra apostolica e
tern consciencia
da fidelidade com
a qual ele cumpre sua
voca<_;:ao
435
•
~
33
Rm 15.17 ss.; 1Co 4.3; 9.15; 15.31; 2Co 1.12; 6.3 ss.; 11.5 ss.; Fp 2.16 ss.; 3.4 ss.; 1Ts 2.10 ss.
548

548. A SANTIFICA<;Ao
Mas, alem de atribuir tudo isso a
Gra<;a de Deus
436
,
ele confessa que
nenhum bern habita em sua carne
(Rm 7.18),
que a carne milita con­
tra o Espirito (Gl5.17),
que o que­
rer e o fazer
estao em constante
conflito
dentro dele (Rm 7.7-25) e
que ele almeja a
perfei<;ao, mas
que ainda nao a alcan<;ou (Fp 3.12).
Moises e os profetas dao urn
testemunho semelhante a respei­
to
do povo de Israel, Cristo
da o
mesmo testemunho com rela<;ao
aos Seus disdpulos e os ap6sto­
los sobre as igrejas
que lhes foram
confiadas. Jesus
chama Seus dis­
dpulos
a perfei<;ao (Mt 5.48) e, no
entanto, ensina-os a orar pedindo
perdao pelos seus pecados (Mt
6.12). Os cristaos de Roma tinham
ressuscitado com Cristo para vi­
ver com ele em novidade de vida
(Rm 6.3 ss.) e, no entanto, sao ad­
moestados a colocar seus mem­
bros a servi<;o da justi<;a, para a
santifica<;ao (Rm 6.19). Os crentes
de Corinto foram lavados, santi­
ficados, justificados
no nome do
Senhor Jesus e pelo Espirito de
Deus (1Co 6.11) e, no entanto,
eram carnais (1Co 3.1-4).
Os cren­
tes
da Galacia tinham recebido o
Espirito
pela
prega<;ao da fe (Gl
3.2)
e, no entanto, se permitiam
ser tentados a desobedecer
a ver­
dade (Gl 3.1). A boa obra foi
come<;ada nos filipenses, mas ain­
da nao tinha sido completada (Fp
436
1Co 15.10; 2Co 12.9; Fp 4.3.
549
1.6). Em todas as igrejas havia er­
ros e defeitos
que
nao estavam em
harmonia com a vida crista. E to­
dos os ap6stolos estavam conven­
cidos
de que o pecado continua­
ria a agarrar-se aos crentes en­
quanta eles vivessem. Todos n6s trope<;amos em muitas coisas (Tg
3.2). Se n6s dissermos que nao te­
mos pecado, enganamo-nos a n6s
mesmos e a verdade nao esta em
n6s (1Jo 1.8).
Apesar da perfei<;ao nao po­
der ser alcan<;ada nesta vida, as
admoesta<;6es e apelos continu­
am sendo uteis e serios. Aqueles
que defendem a perfei<;ao dos
crentes nesta vida levantam obje­
<;ao a isso dizendo que as admo­
esta<;6es que nao podem ser ple­
namente cumpridas, necessaria­
mente perdem sua for<;a com o
passar do tempo. Contudo, essa
e uma falsa pe<;a de argumenta­
<;ao. Do fato de que uma pessoa
deva fazer algo, nao se segue que
ela possa faze-lo. Urn homem
pode ter que pagar uma certa
quantia em dinheiro e nao poder
efetuar o pagamento. Nesse caso
ele
continua sendo obrigado a
pagar. E da mesma forma, a lei
moral nunca perdera seu valor,
embora o ser humano, por causa
do pecado,
nao possa cumpri-la.
Por outro lado, pode ser afirma­
do com justi<;a que a pessoa que
ensina a possibilidade de perfei-

549. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
<;ao nesta vida sempre abaixa o pa­
drao moral e encara o pecado com
menos seriedade.
Certamente, se ao
pensar no
pecado
nao se pensa somente nos
atos pecaminosos externos, mas
tambem se leva em conta os pen­
samentos e as inclina<;6es pecami­
nosas, dificilmente se
podera afir­
mar, com seriedade, que nesta
vida os crentes poderao ficar com­
pletamente livres do pecado. Uma pessoa s6 pode defender a
possibilidade
dos santos
alcan<;:a­
rem a perfei<;ao nesta vida se ela
nao considerar com seriedade a
natureza pecaminosa do homem,
se ela nao considerar seus pensa­
mentos e inclina<;6es pecaminosas
como
pecado e se ela violentar a
absoluta
santidade da lei. Na for­
ma de
celebra<;ao da Santa Ceia
nas igrejas Reformadas e dito que
n6s estamos seguros de que ne­
nhum pecado ou iniqi.iidade que
ainda permane<;a em n6s contra
nossa vontade pode nos impedir de
sermos recebidos pela Gra<;a de
Deus. Tern sido objeto de muita
disputa se os regenerados podem
cometer pecados de carater deli­
berado e que, portanto, devam ser
chamados de pecado ou de mal.
Contudo, duas coisas sao certas:
uma e que aqueles que sao real­
mente regenerados em uma nova
vida e tiveram sua consciencia,
sua vontade e sua disposi<;ao re­
no\·adas, em maior ou menor
grau, se op6em a esses pecados;
550
e a outra e que OS pecados que nos
praticamos contra nossa vontade
continuam sendo pecados e estao
em conflito com a santidade da
lei.
Alem disso, as admoesta­
<;6es a urn viver santo, longe de
serem inuteis e nocivas, sao pre­
cisamente os meios pelos quais
Cristo aplica a justi<;a e a santida­
de dadas aos crentes em Cristo e
age neles. Cristo,
em Sua
ora<;ao
sacerdotal, ora para que o Pai san­
tifique Seus discipulos
na verda­
de, isto
e, por meio de Sua pala­
vra, que e a verdade (Jo 17.17;
15.3). A Palavra
que Deus nos
da,
de fato, e 0 principal meio para
nossa santifica<;ao. A ben<;ao que
e acrescentada, nao somente a pre­
ga<;ao publica, mas tambem a lei­
tura,
aoestudo e
a medita<;ao nes­
sa Palavra
no recolhimento do cir­
culo familiar,
e simplesmente
fundamental para a nutri<;ao da
vida crista. A essa Palavra, como
meio de santifica<;ao, e acrescen­
tada a ora<;ao no nome de Jesus
(Jo 14.13,14; 16.23,24) que nos da
acesso a divina majestade e nos
enche <ie confian<;a, pois nao ha no
ceu, ou sobre a terra, alguem que
nos arne mais do que Jesus Cris­
to. A Palavra e a ora<;ao e acres­
centado o dmtico dos salmos e hi­
nose canticos espirituais (Ef 5.19;
Cl 3.16), pois, eles exercem
uma
profunda influencia sobre a atitu­
de do
cora<;ao e a prepara<;ao da
vontade. E, finalmente, ha as vi-

550. A SANTIFICAc;:AO
gilias e os jejuns
437
, praticas que
injustamente esUio caindo no es­
quecimento. Todos esses meios
de santifica<;ao provam que na
obra de santifica<;ao, Deus nao
despreza o uso de meios.
Naturalmente Deus e o
Todo-Poderoso e Ele
poderia, se
quisesse, santificar perfeitamente
todos os Seus filhos
no momento
da
regenera<;ao. Mas, aparente­
mente, essa nao e a Sua vontade.
Toda criatura nasce, desenvolve­
se, e s6
gradualmente vai alcan­<;ando a maturidade. Devido ao
fato
de a vida espiritual ser real­
mente vida, ela se desenvolve da
mesma forma. Deus
nao injeta a
justi<;a e a santidade de Cristo em
n6s mecanicamente, nem a derra­
ma em n6s como se derrama a
agua em urn vaso. Ele a concede
a n6s
de uma forma organica. For­
tanto, urn detalhe
nao entra em
conflito com o outro quando a
Escritura
nos apresenta a questao
dizendo que os crentes devem tor­
nar-se aquilo que eles
ja sao. 0 rei­
no dos ceus e urn dom de Deus
(Lc 12.32) e e urn tesouro de gran­
de valor que deve ser buscado em
primeiro lugar (Mt 6.33; 13.46). Os
crentes sao os ramos da videira e,
por is so, eles nada pod em fazer
sem Cristo e eles sao orientados
em sua Palavra a permanecer
nEle, em Sua Palavra e em Seu
amor (Jo 15). Eles foram eleitos em
437
Mt 17.21; 26.41; Ef 6.18.
551
Cristo antes da funda<;ao do mun­
do e eles devem ser diligentes em
confirmar seu chamado e elei<;ao
(Ef 1.4; 2Pe 1.10). Eles foram san­
tificados pelo sacrificio
de Cristo
e
devem seguir a
santificac;ao,
sem a qual ninguem vera o Senhor
(Hb 10.10; 12.14). Eles estao com­
pletos e,
no entanto, necessitam
de constante
aperfei<;oamento e
estabilidade (Cl 2.10; 1Pe 5.10).
Eles se revestiram do novo ho­
mem e devem constantemente re­
vestir-se dele
novamente (Ef 4.24;
Cl3.10). Eles crucificaram a carne
com suas paixoes e
concupisd~n­
cia, e contudo devem ainda mor­
tificar a sua natureza terrena (Gl
5.24; Cl 3.5). E Deus quem efetua
neles
tanto o querer quanto o rea­
lizar
segundo a Sua boa vontade
e eles devem desenvolver sua sal­
va<;ao com temor e tremor (Fp
2.12,13).
Esses
dados
nao entram em
conflito uns com os outros. Urn e
simplesmente o fundamento e a
garantia do outro. Como a
santificac;ao e toda a obra de sal­
va<;ao constituem uma obra de
Deus, n6s somos admoestados,
obrigados a uma nova obediencia
e
somos tambem qualificados
para realiza-la. Ele concede abun­
dante
Gra<;a, nao para que n6s nos
tornemos repentinamente santos
e
continuemos a repousar sobre
essa santidade, mas para que n6s

551. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
perseveremos nessa luta. Ele ouve
nossas ora<;6es, mas Ele o faz de
acordo com a lei e a ordem que
Ele estabeleceu para a vida espi­
ritual. Portanto, tenhamos animo,
pois, aquele
que
come<;ou a boa
obra em n6s ha de termina-la ate
o dia de Jesus Cristo. Os crentes
podem e eles se tornariio perfeita­
mente santos porque em Cristo
eles siio santos.
*****
Podem os crentes realmen­
te confessar
que
sao nao apenas
membros vivos da Igreja de Cris­
to,
mas que tambem continuarao
sendo para sempre membros des­
sa Igreja?
Ha muitos que contes­
tam isso. Como regra geral, os
proponentes de perfei<;ao terrena
dos santos sao ao mesmo tempo
os proponentes de seu afastamen­
to e apostasia. Uma posi<;ao esta
em intima rela<;ao com a outra;
ambas procedem da mesma raiz;
no fundo ambas as ideias repou­
sam sobre a no<;ao de que a
santifica<;ao do homem e uma
obra do homem e que deve ser
realizada conforme a sua vonta­
de. 0 pensamento e que se 0 cren­
te, assistido
pela
Gra<;a, faz born
uso de sua vontade e recorre a
todas as suas energias, ele
pode,
ainda nessa vida,
alcan<;ar a per­
fei<;ao. Por outro lado, se ele rela­
xa o uso
de suas energias, volta atras e come<;a novamente a pe-
552
car, ele pode cair do estado de
Gra<;a para o estado que ele antes
ocupava. Ele pode novamente
tornar-se uma pessoa impia e per­
der-se eternamente. E assim como
ambas essas ideias nascem da
mesma heresia da vontade e da
obra do homem na santifica<;ao,
elas sao tambem acometidas pelo
mesmo medo. 0 pensamento e
que quando a perseveran<;a dos
santos e ensinada, a vida moral
sofre prejuizo, a energia eo exer­
dcio moral do crente perdem seu
incentivo e que urn premio e co­
locado sobre a
vida
impia sob a
proposi<;ao: uma vez perdido,
sempre perdido!
Se,
todavia, n6s afirmasse­
mos que essa doutrina da perse­veran<;a dos santos busca toda a
sua for<;a na vontade e na habili­
dade do homem, perderiamos
todo o terreno sob nossos pes e
duvidariamos da estabilidade de
todos os crentes. Todos os santos
possuem somente urn pequeno
come<;o da perfeita obediencia. De
acordo
como testemunho de sua
propria consciencia, eles ainda sao inclinados a todo mal e come­
tern faltas
diariamente em muitas
coisas. A cada momento eles pe­
cam e agridem a
Gra<;a que lhes
tinha sido concedida. Se toda essa
questao dependesse deles mes­
mos, nem urn s6 crente perseve­
raria ate o fim. Os oponentes da
confissao da perseveran<;a dos
santos s6 podem escapar dessas

552. A SANTIFICA<;:Ao
inferencias e conclus6es fazendo
distin<;6es entre os tipos de peca­
dos. Vista
que todos os crentes
continuam sendo culpados de to­
dos os tipos de transgress6es da
lei de Deus, esses oponentes da
doutrina da
perseveran<;a dos san­
tos realmente
ensinam que as fa­
lhas dos santos
nao sao apenas
possiveis, mas sao reais em todos
os crentes. No entanto, quando
eles afirmam que alguns, muitos,
ou ate mesmo a maioria dos cren­
tes
preserva essa
Gra<;a e perse­
vera nela, eles s6 podem fazer isso
se
estabelecerem algum tipo de distin<;ao entre os pecados mor­
tais e os pecados perdoaveis e se
afirmarem que e somente atraves
do primeiro tipo, e nunca atraves
do segundo tipo, que a Gra<;a
pode ser perdida.
Todavia, fazer isso e intro­
duzir uma distin<;ao duvidosa na
doutrina do pecado, pais, OS va­
rios pecados nao estao urn diante
do outro de forma independente,
todos eles derivam de uma s6 fon­
te
impura; conseqi.ientemente to­
dos conduzem
0 pecador a morte
e todos eles sao, com exce<;ao da
blasfemia contra o Espirito Santo,
perdoaveis pela Gra<;a de Deus
que esta em Cristo. Alem disso,
quem de si mesmo, ou que sacer­
dote pode determinar se em uma
dada circunstancia a pessoa se
tornou culpada de urn assim cha­
mado pecado mortal, ou de urn
pecado perdoavel e, portanto, se
553
perdeu definitivamente a Gra<;a
ou sea tern preservado? As trans­
gress6es que os seres humanos
geralmente consideram como pe­
quenas e insignificantes podem
ser grandes aos olhos de Deus,
que prova os cora<;6es. E os peca­
dos que urn mundo impio consi­
dera terriveis podem ser julgados
de forma diferente por Aquele
que conhece todas as circunstan­
cias e
todas as
condi<;6es. 0 resul­
tado,
portanto, s6 pode ser que o
crente vive
em constante tern or de
que tenha cometido o pecado cha­
mado mortal e conseqi.ientemen­
te
tenha perdido a
Gra<;a, ou que
em uma falsa seguran<;a ele se tor­
ne dependente do julgamento de
urn sacerdote.
N 6s colocamos
urn fim em
todas essas duvidas e incertezas
quando pensamos na perseveran­<;a dos santos nao como uma rea­
liza<;ao da vontade humana, mas
como uma obra realizada do co­
me<;o ao fim pelo proprio Deus.
Em outras palavras, n6s coloca­
mos urn fim a todas as duvidas e
incertezas se considerarmos a per­
severan<;a dos santos como uma
preserva<;ao de Deus mediante a
qual o ser humano persevera. A
Escritura nao deixa duvida sabre
isso, pais ela nos mostra, com
muitas evidencias, que a obra do
Pai, do Filho e do Espirito Santo
esta relacionada com a Alian<;a da
Gra<;a e com todos os seus benefi­
cios.

553. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
0 Pai escolheu os crentes
em Cristo antes mesmo da funda­
<;ao do mundo (Ef 1.4), ordenou­
os a vida eterna (At 13.48), confor­
mou-os a imagem de Seu Filho
(Rm 8.29); e essa elei<;ao e imuhi­
vel (Rm 9.11; Hb 6.17) e no seu
devido tempo traz consigo o cha­
mado, a justifica<;ao e a glorifica­
<;ao (Rm 8.29). Cristo, em quem
todas as promessas de Deus tern
o sim eo amem (2Co 1.20t mor­
reu por aqueles que lhe foram
dados pelo Pai (Jo 17.6)2t para
que pudesse dar-lhes vida eterna
e nao perdesse nenhum deles (Jo
6.39; 10.28). 0 Espirito Santo, que
os regenera, permanece eterna­
mente com eles (Jo 14.16) e sela­
os
para o dia da
reden<;ao (Ef
4.30). A Alian<;a da Gra<;a esta se­
gura e confirmada com urn jura­
men to (Hb 6.16-18; 13.20), e
indissoluvel como urn casamen­
to (Ef 5.31)2) e tern urn testamen­
to (Hb 9.17). E
em virtude dessa Alian<;a, Deus chama Seus eleitos,
escreve Suas leis
em seus cora­<;6es e coloca neles o tern or de Seu
nome (Hb 8.10; 10.14 ss.). Ele nao
permite que eles sejam tentados
acima das suas for<;as (1Co 10.13t
estabelece e conclui a boa obra
que come<;ou a realizar neles (1Co
1.9;
Fp 1.6) e preserva-os para
faze-los participantes da
heran<;a
celestial juntamente com Cristo
(1 Ts 5.23; 1Pe 1.4,5). Atraves de
Sua intercessao junto ao Pai, Cris­
to esta sempre agindo na cren<;a
554
dos eleitos para que sua fe nao
desfale<;a (Lc 22.32), para que eles
sejam
preservados do mal nesse
mundo (Jo 17.11,20), para que eles
possam ser salvos (Hb 7.25), rece­
bam o perdao de pecados (1Jo 2.1)
e
para que urn dia todos junta­
mente vejam Sua gloria (Jo 17.24).
E,
finalmente, os beneficios de
Cristo que o Espirito Santo faz
com
que os crentes desfrutem
sao
irrevogaveis (Rm 11.29) e estao
mutuamente e inseparavelmente
ligados uns aos outros: aquele
que e recebido como filho de Deus
e herdeiro da vida eterna (Rm 8.17;
Gl 4.7); aquele
que
ere, imediata­
mente vence a morte (Jo 3.16). E a
vida eterna, por ser eterna, nao
pode ser perdida; essa vida nao
pode pecar (1Jo 3.9) e nao pode
morrer (Jo 11.25,26).
Mas, como no caso da
santifica<;ao, a preserva<;ao dos
crentes e aplicada e trabalhada
nos crentes de tal forma que eles
mesmos tambem perseverem na
Gra<;a que lhes foi dada por Deus.
Deus nunca usa for<;a, Ele lida
como homem de uma forma raci­
onal. N a regenera<;ao, Ele ins ere
novas potencialidades e assim
transforma a vontade que era re­
belde para que ela nao mais se
rebele. E dessa
mesma forma Ele
conserva a obra nos crentes de­
pais da
regenera<;ao inicial; Ele
nao faz com que os crentes sejam
passivos
na obra de
preserva<;ao,
pelo contrario, Ele faz com que

554. A SANTIFICA<;:AO
eles andem em boas obras prepa­
radas para eles. 0 meio pelo qual
Ele faz isso e a Sua Palavra.
Ele nunca deixa de ad­
moeshi-los a que perseverem ate
o fim
438
, a que permane<;am em
Cristo, em Sua Palavra e em Seu
amor
439
, a vigiar e serem s6bri­
os440, a preservar a fe e a perma­
necer nela ate a morte
441
. Ele os
adverte contra a instabilidade e,
em caso de apostasia, trata-os
com duras puni<;5es
442
; mas, Ele
tambem acrescenta ricas promes­
sas de recompensa a santifica<;ao
e a perseveran<;a
443
. De fato nas
pessoas de Davi e Pedro n6s te­
mos exemplos de graves quedas,
em Himeneu e Alexandre (1 Tm
1.19,20; 2Tm 2.17,18), Demas (2Tm
4.10) e outros (Hb 6.4-8; 2Pe 2.1)
n6s temos exemplos de total
apostasia, que servem para nossa
advertencia.
Mas, todas essas advertenci­
as e
admoesta<;5es nao provam
que o santificado possa cair defi­
nitivamente da Gra<;a, pois, nes­
ses exemplos citados
no panigra­
fo anterior, a
afirma<;ao de Joao
diz que eles sairam do meio da
Igreja, mas nao eram verdadeiros
cristaos (1Jo 2.9). E as pessoas de
Davi e Pedro nos mostram clara-
438
Mt 10.22; 24.13; Rm 2.7,8.
439
Jo 15.1-10; 1Jo 2.6,24,27; 3.6,24; 4.12 ss.
440
Mt 24.42; 25.13; 1 Ts 5.6; 1Pe 5.8.
441
C/1.23; Hb 2.1; 3.14; 6.11; Ap 2.10,26.
mente que o Senhor nao os aban­
donou em sua queda, pelo con­
tnirio, Ele os preservou e condu­
ziu-os a confissao de sua culpa e
ao
arrependimento. Esses exem­
plos
nos foram dados para nossa
admoesta<;ao, mas tambem para
nosso conforto, pois se, por causa
de nossas fraquezas, n6s tambem
cairmos, nao precisamos duvidar
de que a Gra<;a de Deus nao per­
mitini que permane<;amos no pe­
cado,
mas nos fortaleceni com o
pensamento de que temos uma
eterna
Alian<;a de Gra<;a com
Deus. E e atraves dessa Alian<;a
que Ele nos faz andar em Sua Pa­
lavra e em Seu Espirito. Quem
quer que ensine a possibilidade
de queda total e definitiva dos
santos faz injusti<;a a fidelidade de
Deus, faz com que a salva<;ao e a
perseveran<;a dependam do esfor­
<;o humano e, consequentemente,
sejam instaveis e incertas, e faz vi­
olencia tambem a unidade e a
maturidade da vida espiritual. Tal
pessoa deve tomar a posi<;ao de
que essa vida pode ser varias ve­
zes destruida e varias vezes
reiniciada. Mas, aquele que ere na
perseveran<;a dos santos tern seu
ponto de partida e seu descanso
na Gra<;a de Deus, gloria-se na fi-
442
Jo 15.2; Rm 11.20-22; Hb 4.1; 6.4-8; 10.26-31; 2Pe 18-22.
443
Mt 5.12; 6.4; 10.22; 16.27; 24.13; 25.21 ss.; Rm 2.7; Ap 2.7; 22.12.
555

555. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
delidade de Deus e, ao mesmo
tempo, mantem a coerencia da
vida espiritual e da vida eterna,
pois,
apesar da vida do crente,
enquanto viver o velho homem,
continuar a apresentar todo tipo
de
mudan<;a e vacila<;ao, a nova
vida e indestrutivel; a semente
que Deus plantou permanece para
sempre (lJo 3.9).
Todavia, essa certeza
da per­severan<;a esta longe de provocar
nos crentes urn espirito de orgu­
lho,
ou de dar-lhes uma seguran­<;a carnal; pelo contrario, essa e
uma real fonte de humildade, re­
verencia filial,
verdadeira pieda­
de, paciencia
nas
tribula<;6es, fer­
ventes ora<;6es, consh1ncia no so­
friinento e
na confissao da verda­
de e de uma s6lida alegria em
Deus. A
considera<;ao desse bene­
ficio deve servir como urn incen­
tivo a seria e constante pratica de
gratidao e boas obras, como evi­
dencia
do testemunho da Escritu­
ra e
do exemplo dos santos.
***** Se esse fruto precioso e pro­
duzido, a preserva<;ao dos santos
deve ser crida como Deus quer
que ela seja crida. Essa e a razao
pela qual Deus a revelou em Sua
Palavra, isto e, que n6s a aceitas­
semos como
uma doutrina. Mas
essa
nao e a unica razao, e tam­
bern nao e a razao principat pois,
se n6s abra<;armos a perseveran-
556
<;a dos santos com verdadeira fe,
estaremos confessando que Deus
continua a agir dessa forma em
Seus filhos. A preserva<;ao dos
santos nao e uma verdade hist6-
rica, nao e urn fato ocorrido em
algum lugar no passado; nao e
uma verdade cientifica como urn
calculo ou urn produto de multi­
plica<;ao; mas e uma verda de eter­
na,
uma verdade
a qual Deus se
vincula
de tempo a tempo, de ge­ra<;ao a gera<;ao, uma realidade no
meio da qual n6s vivemos, que
Deus traz a existencia e conserva
na vida de Seus filhos.
Nesse
sentido s6 pode crer
na
perseveran<;a dos santos aque­
le
que sabe que
e urn objeto des­
sa perseveran<;a e que pessoal­
mente, por sua propria experien­
cia, conhece a
sua realidade. Des­
sa forma, torna-se auto-evidente
que qualquer pessoa que creia na
preserva<;ao -inclusive na sua
propria preserva<;ao -nao pode
se aproveitar dessa situa<;ao para
dar lugar a carne, pois a pessoa
que recebeu Cristo por uma ver­
dadeira fe deve produzir frutos
de gratid,ao.
Algo mais se
segue a partir
dai.
Se a preserva<;ao dos santos e
uma obra de Deus que Ele conti­
nuamente realiza no cora<;ao dos
crentes, segue-se que, com o pas­
sar do tempo, uma firme certeza
dessa realidade se desenvolve
no cora<;ao dos crentes. Se nao ha
algo como a preserva<;ao dos san-

556. A SANTIHCA<;:AO
tos, entao nenhum crente pode,
nem por urn momento, ter perfei­
ta
certeza de sua
salva<;:ao, pois
ele vivera em constante temor de
que, mais
dia menos dia, ele per­
ca a
Gra<;:a de Deus por causa de
urn grave pecado. Mas, se Deus
preserva os que sao Seus, entao o
crente nao s6 pode ter uma firme
certeza desse
fa to em seu
cora<;:ao,
mas tambem deve te-la, pois, sem
essa certeza da salva<;:ao a preser­
va<;:ao dos santos perderia todo o
seu valor para a vida pratica dos
crentes.
Qual seria o valor da dou­
trina
da
preserva<;:ao dos santos
para os filhos de Deus, se eles
nunca pudessem chegar a saber
com certeza
que eles
sao Seus fi­
lhos? Portanto, a perseveran<;:a
dos santos e a certeza da salva<;:ao
acham-se inseparavelmente
conectadas uma a outra; sem a
primeira, a
segunda
nao seria pos­
sivel, e a
segunda faz com que a
primeira seja urn verdadeiro su­
porte para os crentes e urn confor­
to
para o seu
cora<;:ao.
Portanto, todos os crentes,
do Velho e do Novo Testamento,
participam dessa certeza. Nao
apenas Abraao (Gn 15.6; Rm 4.18
ss.),
nem s6 Jac6 (Gn 49.18), nem
s6 Davi (2Sm 2.22 ss.; He 3.17-19),
mas todos os crentes, cujas cir­cunsH1ncias sao descritas pelos
444
5122.9; 42.4; 71.11.
445
5110.1,11 ss.; 13.2; 28.1; 44.10 ss.; 77.8 ss.
446
5151.5; Ne 9.33; Dn 9.14.
447
5195.7; 100.3; Is 63.16; 64.8.
salmistas, escritores de proverbi­
os e pelos profetas
desfrutam des­
sa certeza. Eles
geralmente vivem
em profunda miseria,
sao oprimi­
dos pelos seus inimigos, perse­
guidos e escarnecidos: "Onde esta
o teu Deus? Confiou em Deus,
agora que Ele o livre"
444
• Algumas
vezes eles chegam a se desespe­
rar como se Deus tivesse se esque­
cido deles e Sua
ira lhes negasse
acesso
as Suas miseric6rdias
445
•
Eles tambem reconhecem a justi­
<;:a do julgamento de Deus e con­
fessam seus pecados
446
• Deus e
seu Pai e eles sao Seus filhos, re­
banho de Seu pastoreio
447
• Ele nao
pode se esquecer deles por causa
de Seu nome, por causa de Sua
Alian<;:a (Sl 79.8,9). Nao passa de
urn momento a Sua ira; o Seu fa­
vor dura a vida inteira (Sl 30.5).
Ele nao os trata segundo os seus
pecados, nem os retribui segun­
do as suas iniqi.iidades (Sl103.10).
Ele
perdoa as suas iniqi.iidades e
cobre os seus
pecados (Sl32.1).
0
Senhor e a sua rocha e a sua forta­
leza,
sua torre alta, seu escudo e
o
baluarte de sua
salva<;:ao, sua
luz e sua alegria (Sl 18.2; 73.25).
0 tom no qual os ap6stolos
e os crentes
do Novo Testamento
falam sobre
sua
salva<;:ao e preci­
so,
seguro e certo.
Nao ha duvida
sobre isso. Eles sabem que Deus
557

557. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
nao poupou Seu proprio Filho,
antes,
por todos eles o entregou e
agora lhes
da tambem todas as
coisas (Rm 8.32),
que eles
sao jus­
tificados pela fe, tern paz com
Deus e que ninguem pode inten­
tar acusac;ao contra eles (Rm 5.1;
8.33),
que eles foram regenerados
para uma viva
esperanc;a e passa­
ram da morte para a vida
448
,
que
eles receberam o Espirito de ado­
c;ao como filhos e que esse Espiri­
to testifica com o
seu espirito de
que eles
sao filhos de Deus (Rm
8.15,16).
Esse conhecimento tern va­
lor nao apenas no presente, mas
tambem no futuro, pois aqueles
que Deus conheceu, chamou, jus­
tificou, a esses Ele
tambem glori­
ficou (Rm
8.30). Se eles sao filhos,
eles sao tambem herdeiros (Rm
8.17). Pela fe eles ja receberam a
vida eterna e nao podem perde­
la (1Jo 3.9; 5.1). Eles foram rege­
nerados para uma viva esperan­
c;a e sao conservados na salvac;ao
pelo poder de Deus (1Pe 1.3-5). A
boa obra que foi iniciada neles
estara completa ate o dia de Cris­
to Jesus (Fp 1.6). Em resumo, eles
foram selados
como Espirito San­
to
com
seguranc;a e garantia ate o
dia
da
promessa
449
•
Os
crentes desfrutariam de
mais forc;a e seguranc;a se sempre
tivessem a firme certeza de sua fe.
m 1Pe 1.3; Tg 1.18; lfo 3.14.
"' Rm 6.23; 2Co 1.22; 5.5; Ef1.13; 4.30.
Mas eles, em geral, nao sao total­
mente seguros
de sua propria cau­
sa. Como, entao, eles
podem dar
um testemunho
eloqi.iente e pro­
vocar ciume no mundo pelo seu
alegre testemunho? Na Igreja Ca­
tolica
Romana essa certeza
e sem­
pre negada a fe; o crente pode fi­
car absolutamente seguro de sua
salvac;ao somente atraves de uma
revelac;ao especial, o que aconte­
ce a
uns poucos. Todos os outros
crentes nada possuem
alem de
uma conjectura, uma esperanc;a,
uma possibilidade. E Roma pen­
sa que esse fato nao e uma des­
vantagem, mas uma vantagem,
pois, provoca uma inquietude
vantajosa e serve como urn incen­
tivo
para a
santificac;ao. Portanto,
os cristaos
de Roma
nao depen­
dem do testemunho da Sagrada
Escritura em seu proprio corac;ao,
mas do pronunciamento do sacer­
dote,
da certeza que a Igreja pode
lhe dar de sua propria
salvac;ao.
E, em geral, isso lhes da uma
grande confianc;a.
A Reforma, contudo, tinha
uma ideia muito diferente sobre
a justificac;ao e a fe e, conseqi.ien­
temente, sobre a seguranc;a da sal­
vac;ao. Para Roma, a fee simples­
mente a aprovac;ao dos ensinos
da Igreja; a justificac;ao consiste
no derramamento de uma Grac;a
· sobrenatural e sua func;ao e equi-
558

558. A SANTIHCA<;:Ao
par o homem uma vez mais para
a realiza<;ao de boas obras e assim
fazer
com que ele tenha direito
a
vida eterna. De acordo com sua
natureza, portanto, a fe nao pode
dar a quem quer que seja a certe­
za de sua salva<;ao; Consideran­
do que essa certeza seja possivel,
ela
deve ser derivada do amor e
das boas obras e
nao pode, par­
tanto, ser alcan<;ada com absoluta
seguran<;a, mas deve permanecer
como uma esperan<;a mais fraca
ou mais forte, dependendo do
caso. Mas a Reforma reconheceu
urn
sentido independente na jus­tifica<;ao, viu nela a restaura<;ao do
relacionamento entre o homem e
Deus, e
dessa forma teve que ver
na
fe algo mais e algo diferente de
urn simples consentimento com a
verdade. Esse algo mais e uma
perfeita confian<;a, de cora<;ao, na
Gra<;a de Deus em Cristo Jesus.
A fe leva consigo a certeza.
Mas os luteranos e os
remonstrantes consideram essa fe
relevante somente no presente. 0
crente pode estar absolutamente
certo
de que agora, nesse momen­ta, ele e urn crente, mas ele nao
pode estar certo de que ele sem­
pre crera e, portanto, de que ele
realmente esta salvo. As igrejas
Reformadas,
no entanto, incluem
tambem
0 futuro no ambito des­
sa certeza, e esse e o motivo pelo
qual a procura pela certeza da sal­
va<;ao ocupa urn lugar tao impor­
tante na vida dos santos. No pri-
559
meiro periodo, quando havia
uma vida poderosa de cren<;a, essa
procura deliberada nao era neces­
saria; OS homens viviam e falavam
daquilo que enchia seus cora<;6es,
como esta perfeitamente claro em
nossas confissoes, formulas e ora­
<;6es. Mas, quando a fe diminuiu,
essa procura tornou-se necessa­
ria. E em vez de encontra-la com
seguran<;a, as pessoas se tornaram
cada vez mais envolvidas na du­
vida. A certeza da fe nao pode ser
obtida por qualquer processo de
raciocinio ou por qualquer dedu­
<;ao. Isso e algo que pertence so­
mente a fe. Portanto, quando a fe
definha e se esconde, essa certeza
deixa o cora<;ao e nao pode ser
novamente encontrada por meios
artificiais.
Os Canones de Dort falam
sobre isso de urn modo muito
bonito: "0 eleito, no seu devido
tempo, embora em diferentes
graus e em diferentes medidas,
alcan<;a a certeza de sua eterna e
imuta.vel elei<;ao, nao por intro­
meter-se inquisitivamente nas se­
cretas e
profundas realidades de
Deus, mas ao observar dentro de
si mesmo com alegria espiritual
e santo prazer os infaliveis frutos
da
elei<;ao indicados na Palavra
de Deus-tais como-uma verda­
deira fe em Cristo, temor filial,
uma bem-aventurada aversao ao
pecado, uma fome e sede de jus­
ti<;a, etc".
Isso
n6s lemos no artigo 12

559. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
da primeira parte dos Canones e
nos artigos 9 e 10 da quinta parte,
n6s lemos o seguinte: "Dessa pre­
serva<;ao dos eleitos na salva<;ao
e de sua perseveran<;a na fe, os
verdadeiros crentes
podem obter
e realmente
obtem seguran<;a se­
gundo a medida de sua fe, pela
qual eles verdadeiramente creem
que sao e continuarao sendo
membros verdadeiros e vivos da
Igreja, e que eles possuem o per­
ciao de pecados e a vida eterna.
Essa certeza,
no entanto,
nao e
produzida por qualquer revela­
<;ao especial contra.ria ou inde­
pendente da Palavra de Deus,
mas deriva da fe nas promessas
de Deus, que foram abundante­
mente reveladas em Sua Palavra
para nosso conforto; do testemu­
nho do Espfrito Santo, testemu­
nhando como nosso espfrito que
n6s somos filhos e herdeiros de
Deus e de urn serio e santo dese­
jo
de preservar uma boa consci­encia e praticar boas obras".
Conseqiientemente, a certe­
za
da
salva<;ao nao e algo que seja
acrescentado a vida de fe, mas
algo que floresce da propria vida
de fe. Portanto, a certeza difere
"de acordo com a medida da fe".
Nessa vida, os crentes devem lu­
tar contra varias
duvidas carnais, sao as vezes seriamente tentados
e, portanto, eles nem sempre sen­
tern
plena certeza de
fee seguran­
<;:a de sua preserva<;ao (veja os
Canones de Dort, V)l).
560
Mas tudo isso nao diminui
o fato de que a fe salvadora, tal
como a Escritura a descreve, foi
restaurada pela Reforma em sua
natureza interna e em sua certe­
za, e que essa certeza se torna
mais forte na medida em que a
fe
se tornar mais forte. Essa fe nao e
oposta ao conhecimento, mas e
oposta a duvida. A duvida nao e
natural do novo homem, mas do
velho homem; ela nao e natural
do Espfrito, mas da carne. A fe diz
sim e amem a todas as promessas
de Deus, abra<;a essas promessas
e repousa sobre elas. Na medida
em que ela age dessa forma, a con­
fian<;a da fe se torna verdadeira
confian<;a, da ao crente a liberda­
de de aplicar todas essas promes­
sas de Deus a si mesmo e a apro­
priar-se delas; a confian<;a cres­
cente se torna uma verdadeira
confian<;a de que, nao somente
aos outros, mas tambem a mim, o
perdao de pecados, a justi<;a eter­
na e a salva<;ao foram dados por
Deus, por Sua pura Gra<;a e pelos
meritos
de Cristo.
Tal
confian<;a se estende tam­
bern, nao atraves de urn a to de ra­
cionaliza<;ao, mas segundo sua
propria natureza, ao futuro. Seria
uma fe muito estranha a que pu­
desse dizer: "Agora eu sou urn
filho de Deus, mas eu nao sei se
serei filho
de Deus
amanha". Se a
fe e real e poderosa, ela natural­
mente se alegra: "0 Senhor e o
meu pastor: Eu nao temerei. Ain-

560. A SANTIFICAc;:AO
da que eu ande pelo vale da som­
bra da morte, eu nao temerei por­
que Ele esta comigo. 0 Seu bor­
dao eo Seu cajado me consolam".
E a fe se alegra e da esse testemu­
nho, nao porque ela esteja funda­
mentada sobre si propria, mas
porque ela esta fundamentada so­
bre as promessas de Deus. Entre
essas
promessas
estao as seguin­
tes: "Eu serei o teu Deus, agorae
para sempre; com amor eterno eu
te amei, e eu nunca te abandona­
rei nem te deixarei". Em outras
palavras, a fe que nao nos da se­
guran<;a no presente e no futuro
violenta a
verdade das promessas
de Deus e a fidelidade de Seu
am or.
Nesse ponto, em segundo
lugar, deve ser acrescentado o tes­
temunho do Espirito Santo.
0 Es­
pirito Santo e a grande e Todo­
Poderosa testemunha de Cristo,
que da testemunho de Cristo em
nossos cora<;6es, traz-nos a fe em
Seu nome e faz com que conhe<;a­
mos os beneficios que nos foram
dados por Deus em Cristo
450
• Mas
esse Espirito de Cristo ao
mesmo
tempo faz com que n6s
conhe<;a­
mos a n6s mesmos, nao somente
em nossa culpa e impureza, mas
tambem em nossa comunhao com
Cristo e em nossa por<;ao nele.
Depois de, primeiramente, nos
450
Jo 15.26; 16.13-15; 1Co 12.3; 2Co 4.3-6.
451
Rm 8.10,11; 14.17; 15.13.
convencer do pecado, justi<;a e
juizo
e, como o Espirito de
fe (2Co
4.13), colocar a fe em n6s, Ele con­
tinua Sua obra dando-nos a certe­
za da fe. Ele se torna o Espirito de
ado<;ao de filhos (Gl 4.6), urn Es­
pirito
que
e favoravel aos filhos e
mora neles (Rm 8.15) e que faz
com
que saibamos que somos fi­
lhos.
Ele faz isso
por diversas for­
mas. Ele faz isso testificando
com
o nosso Espirito que n6s somos
filhos de Deus (Rm 8.16); orientan­
do-nos poderosamente
a alegre
confissao:
Abba,
Pai (Rm 8.15);
dando-nos paz com Deus e der­
ramando o am or de Deus em nos­
so cora<;ao (Rm 5.1,5); dando-nos
uma nova vida, progressivamen­
te conduzindo-nos em nossa vida
crista e enchendo nossas almas
com uma alegria que n6s antes
nao conhedamos
451
;
e Ele faz tudo
isso-sem falar nas outras coisas
que Ele realiza
-para nos selar
para o dia da reden<;ao.
0 termo selar, em referenda
a pessoas ou assuntos ( cartas, por
exemplo), as vezes significa
coloca-los alem do alcance deter­
ceiros, preserva-los do dano
452
;
algumas vezes e usado para tor­
nar pessoas espedficas ou teste­
munhos validos e autoritativos e
para estabelece-los
453
• Nesse ulti-
451
Dt 32.34; Ct 4.12; Is 8.16; 29.11; Dn 6.17; 12.4; Ez 9.1-6; Mt 27.66; Ap 5.5,6; 7.1-4; 20.3; 22.10.
453
Et 3.12; 8.8; 1Re 21.8; Ne 9.38; Jr 32.10; Jo 3.13; 6.27; Rm 4.11; 1Co 9.2.
561

561. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
mo sentido, os crentes foram se­
lados
como Espirito Santo como
penhor
ate o dia da redenc;;ao
454
•
0
Espirito Santo que foi dado aos
crentes,
que plantou a
fe e conti­
nuamente a sustenta, que da tes­
temunho aos crentes e que os con­
duz, eo mesmo Espirito que sela
sua salvac;;ao. Em e atraves desse
selo Ele
demonstra ser o penhor
e a
seguranc;;a dos crentes para que
eles
possam ser preservados
ate
o dia da redenc;;ao e possam her­
dar as benc;;aos celestiais. Esse Es­
pirito
nunca abandonara os cren­
tes,
mas permanecera eternamen­
te
com eles (Jo 14.16). E aquele
que tern o Espfrito pertence a Cris­
to,
e propriedade de Cristo (Rm
8.19) e e preservado por Ele para
a eternidade (Jo 17.24). Cristo no
ceu eo Espirito Santo na terra sao
a garantia da salvac;ao dos eleitos
e selam essa salvac;ao no corac;ao
dos crentes.
Essas
duas formas, que ga­
rantem a certeza da
salvac;;ao aos
crentes, nao sao duas formas dis­
tintas
que correm paralela uma
a
outra, mas sao uma s6 forma vis­
ta
de dois pontos diferentes.
0
Espirito nao da testemunho, nao
opera e nao sela os crentes ao Ion­
go
da
fe ou fora da fe, mas sem­
pre atraves dela. E essa fe nao e
uma fe morta, mas uma fe viva;
'
5
' Rm 8.32; 2Co 1.22; 5.5; Ef1.13; 4.30.
562
ela revela sua essencia e prova seu
poder em boas obras.
Portanto, podemos dizer
que essas boas obras reunem a fe
nas promessas de Deus e o teste­
munho do Espirito Santo e mere­
cern atenc;;ao, em terceiro lugar,
como o meio pelo qual Deus as­
segura aos crentes a sua adoc;ao
como filhos em Cristo (Catecismo
de Heidelberg, pergunta 86;
Canones
de Dort,
V,10). Mas de­
vemos observar cuidadosamente:
que, ao
procurar por essa certeza,
n6s
nao devemos comec;;ar pelas
boas obras;
que a
fe nunca pode
firmemente repousar sobre elas;
e
que muito menos elas podem
ser realizadas por n6s com vistas
a
que alcancemos a certeza da sal­
vac;ao atraves delas, pois, todas as
boas obras sao imperfeitas e sao
mais ou menos perfeitas na me­
dida em que sao realizadas por
uma fe mais fraca ou mais forte.
Mas, na medida em que essas
obras derivem de uma verdadei­
ra fe, elas podem servir como au­
xilio
para nossa
seguranc;a. Assim
como a fe e provada e ilustrada
pelas boas obras, assim tambem
a fe e confirmada e fortalecida por
elas. E, por isso, quando os ho­
mens veem nossas boas obras,
eles glorificam nosso Pai que esta
no ceu.

562. CAPITULO
~~
A IGREJA DE CRISTO
C
risto beneficia ricamente
aos Seus fieis na terra; a
coroa, eles a recebem de­
pais da morte, mas a sua plenitu­
de lhes
e concedida somente ap6s
o dia
do julgamento. Mas n6s ain­
da
nao podemos falar sobre esse
beneficia
da
glorifica~ao porque,
primeiro, n6s temos que atentar
para a forma pela qual Cristo traz
os beneficios de voca~ao e de re­
genera~ao, de fe e de arrependi­
mento, de justifica~ao e de adoc:;ao
como filhos, de renova~ao e de
santificac:;ao, a exish~ncia de Seus
filhos sobre a terra, sustenta-os e
refor~a-os. Ja vimos que ele con­
cede
todos esses beneficios atra­ves de Sua Palavra e de Seu Espi­
rito,
mas ainda
nao vimos que Ele
s6 concede esses beneficios
na co­
munhao que vincula todos os
crentes uns aos outros. Ele
nao dis­
tribui esses beneficios a pessoas
individuais,
nem a urn pequeno
563
grupo de pessoas, mas a uma
grande multidao, a toda a nova
humanidade, que foi escolhida
nEle pelo Pai antes da fundac:;ao
do mundo (Ef 1.4).
0 crente, portanto, nunca
esta sozinho. No mundo natural,
cada ser humano nasce na comu­
nhao com seus pais e, portanto,
sem qualquer esforc:;o de sua par­
te, ele se torna membra de uma
familia, de urn povo e de toda uma
humanidade. Isso acontece tam­
bern na esfera espiritual. 0 crente
nasce
de cima, de Deus, mas ele
recebe
uma nova vida somente na
comunhao da
Alian~a da Grac:;a,
da qual Cristo eo Cabec:;a e tam­
bern o conteudo. Se, em virtude
dessa regenerac:;ao, Deus eo Pai do
crente, a Igreja
pode, em urn certo
sentido, ser
chamada de sua
mae.
No mundo do paganismo nao ha
crente ou grupo de crentes, a nao
ser atraves das missoes que a Igre-

563. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
jade Cristo en via ate eles. Portan­
to, desde o primeiro momenta de
sua regenera<;ao, o crente e, inde­
pendente de sua vontade e de sua
propria realiza<;ao, incorporado a
urn
grande conjunto, em uma rica
comunhao; ele se
torna membra
de uma nova
na<;ao e cidadao de
urn reino espiritual, cujo rei e glo­
rioso
na multidao de Seu povo
(Pv
14.28).
Essa
comunhao
e urn pode­
roso suporte para cada individuo.
N6s devemos ser fortes de forma
que nao duvidemos e nao tema­
mos,
muito embora estejamos so­
zinhos, e embora haja, como disse
Lutero, mais demonios
na cidade
do que telhas nos telhados.
Se
Deus e por n6s, quem sera contra
n6s? Se o Senhor esta conosco, o
que nos pod era fazer o homem
455
?
Mas, como regra geral,
n6s
nao
somos iguais em tal independen­
cia, isolamento e solidao. Ha ca­
sas especiais, e verdade, nos quais
uma pessoa e chamada a seguir a
voz
do Senhor, romper totalmen­
te com
todo o seu meio ambiente
e discordar de
toda a sua
gera<;ao.
E quando isso e necessaria, Deus
concede
uma
Gra<;a especial e urn
poder especial como, por exem­
plo, o
que foi dado a
Abraao, a
Moises e a Elias. Mas, mesmo nes­
se caso, a
solidao
e dura. Elias
queixou-se
porque somente ele ti­
nha permanecido fiel (1Re 18.22;
"' Sl 56.12; 118.6; Rm 8.31.
564
19.10), Paulo entristeceu-se quan­
do, no fim de sua vida, viu-se es­
quecido
por todos (2Tm
4.10). 0
ser humano e uma criatura exi­
gente e nao gosta de ficar sozinho.
A elei<;ao compreende uma
grande multidao de todas as ge­
ra<;6es, linguas, povos e na<;6es.
De fato ela tambem e pessoal e
individuat Deus conhece Seus fi­
lhos pelo nome,
mas ele os esco­
lhe e os combina
de tal forma que
todos eles juntos formem o tem­
plo
do Senhor, o corpo e a esposa
de Cristo.
0 prop6sito da elei<;ao
e a cria<;ao de urn organismo, isto
e, a renova<;ao, reden<;ao, renova­
<;ao e glorifica<;ao de uma huma­
nidade regenerada que proclame
as excelencias
de Deus e leve Seu
nome sobre sua testa. Quando
Deus efetua essa
elei<;ao no tem­
po, Ele o faz
somente atraves da Alian<;a da Gra<;a; e Ele nunca in­
dui nessa Alian<;a quem quer que
seja, independentemente dos de­
mais,
mas Ele inclui cada pessoa
em sua
familia ou gera<;ao. Foi as­
sim com Adao, Noe e Abraao e Ele
continua fazendo assim com todos
aqueles
que Ele transfere do ser­
vi<;o ao mundo para a Sua comu­
nhao; Ele estabelece Sua Alian<;a
como individuo e com a sua des­
cendencia e confirma-a
de
gera<;ao
a gera<;ao.
Ha uma grande tendencia a
essa
atividade organica de Deus

564. A IGREJA DE CRISTO
no cora<;:ao de todos os crentes que
corresponde a ela. Por urn lado,
nao existe poder nesse mundo que
possa dividir esse povo e, por ou­
tro lado, nao ha poder nesse mun­
do que possa unir esse povo com
maior perfei<;ao. Todavia, fora do
Cristianismo, a comunhao religi­
osa geralmente coincide com a
unidade de uma tribo ou de urn
povo.
Em outras palavras, a reli­giao aparentemente nao e bastan­
te forte
para seguir seu proprio
caminho sem o suporte tribal. For­
tanto,
nao ha no paganismo uma
Igreja no sentido proprio da pala­
vra.
Mas na cristandade, isso
e
muito diferente.
E verdade que, em Israel, a
na<;:ao e a Igreja, consideradas de
forma geral, eram coexistentes,
mas,
desde o
come<;o, a unidade
nacional dependeu mais da reli­
giao do que vice-versa. 0 maravi­
lhoso nascimento
de Isaque serve
como evidencia disso. A
Alian<;a
da Gra<;:a cria urn povo particular
a
partir de Abraao. Nesse patriar­
ca Deus, como o Onipotente, faz
com que a natureza se submeta
a
Gra<;a. Portanto, no Velho Testa­
mento, o
Deus da
Alian<;a, o Deus
de Israel e a terra de Canaa estao
intimamente relacionados. Israel
deve sua nacionalidade e unida­
de ao fato de que Deus o esco-
456
Ex 19.5; Dt 4.20; 7.6.
457
Gn 12.7; Lv 20.24.
458
Am 5.15; Is 1.9; 4.3; 8.18.
lheu
456
;
e
Canaa e a terra do Senhor
(Lv 25.23;
lSm 26.19), dada a
Abraao e
a sua semente como he­
ran<;a da Gra<;a
457
• Rute deu ex­
pressao a esse fato quando,
retornando a terra de J uda com
sua sogra, ela disse: "Aonde quer
que fores, irei eu e, onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu
povo eo meu povo, eo teu Deus e
o meu Deus". E tambem foi por
essa razao que, quando o povo
mais e mais se afastava e finalmen­
te foi levado
em cativeiro e disper­
so,
continuou existindo urn rema­
nescente fiel a Deus e a Seu servi­
<;o e que, dentre todo o povo, era
o
verdadeiro Israel, a verdadeira
descendencia de
Abraao
458
• E
como esses
santos se separaram
dos
fmpios, eles foram mutua­
mente atrafdos uns aos outros e
foram fortalecidos pela compa­
nhia mutua
459
•
Essa separa<;ao foi continua­
cia e completada no Novo Testa­
mento. Depois
que
Joao Batista,
com sua prega<;ao de arrependi­
mento e perdao de pecados, pre­
parou o caminho, o proprio Jesus
come<;ou Seu ministerio e
direcionou-o primeiramente ao
povo de Israel. Ele ensinou na
Galileia e na Judeia, em cidades e
vilas e
saiu pelo
pais fazendo o
bern e
libertando todos os que
459
511.1; 16.3; 22.23; 26.4-12; 35.18;
40.10; 66.16; 122.1 ss.; 133.1 ss.
565

565. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
eram oprimidos por demonios (At
10.38). Mas Ele logo aprendeu, por
experiencia propria, que o povo,
sob a lideran<;a dos escribas e
fariseus, nao queria saber de Seu
messianismo e de Seu reino.
Quanto mais Ele pregava, maior
oposi<;ao Ele encontrava por par­
te do povo, ate que finalmente ele
foi
entregue para ser crucificado.
Quanto mais esse fim se aproxi­
mava, mais Jesus falava sobre as
cidades de Corazim, Betsaida e
Cafarnaum (Mt
11.20 ss.), dos
fariseus e escribas (Mt 23.13 ss.),
de Jerusalem e de seus filhos ((Mt
23.37), do povo de Israel (Mt 21.19
ss.; Lc 23.28 ss.), da cidade e do
templo (Mt 24) e contra tudo isso
Ele
pronunciou
Seu terri vel jufzo.
Israel rejeitou seu Messias; portan­
to,
outros tomariam seu lugar.
Primeiramente, foi s6
ope­
queno circulo dos discipulos que
confessou Jesus como
seu
Senhor,
mas essa confissao uniu-os em
uma comunhao de tal forma que,
depois que o Mestre os deixou,
eles
continuaram a perseverar em ora<;6es e suplicas (At 1.14). No dia
de Pentecoste, eles foram revesti­
dos
com poder do alto e recebe­
ram do Espfrito
Santo urn princi­
pia independente de vida que os
emancipou de todo e qualquer
vinculo nacional e organizou-os
em uma comunhao especial no·
mundo, totalmente independente
de qualquer povo ou pais. 0 der­
ramamento do Espirito Santo deu
a Igreja de Cristo sua existencia
independente.
* * * * *
A reuniao dos crentes que
confessam Jesus como seu Senhor
foi, desde o come<;o, designada
pelo nome de comunhao ou igre­
ja. 0 Velho Testamento hebraico
ja possuia duas palavras para as
reuni6es
do povo de Israel, mas nao havia uma distin<;ao real en­
tre essas
duas palavras.
Os judeus
do periodo posterior, no entanto,
parecem fazer distin<;ao entre es­
ses
termos de tal forma que o pri­
meiro designe a igreja
em sua si­
tua<;ao real e o segundo designe a
igreja
em sua
situa<;ao ideal, isto
e, como urn grupo de pessoas cha­
madas por Deus para a salva<;ao.
A primeira palavra foi traduzida
no grego pela palavra sinagoga e a
segunda pela palavra eclesia. A
distin<;ao que ja existia entre essas
palavras no hebraico contribuiu
para que, eventualmente, os cris­
taos dessem preferencia a segun­
da palavra. A Igreja era a reuniao
dos crentes que substituiu o velho
Israel e
que realizou a
inten<;ao do
amor eletivo de Deus.
Quando os judeus e os cris­
taos definitivamente separaram
seus caminhos, gradualmente se
desenvolveu o uso da designa<;ao
das reuni6es dos judeus pelo
nome de sinagoga e das reuni6es
dos cristaos
pelo nome de eclesia
566
l
j

566. A IGREJA DE CRISTO
(comunidade de crentes ou igre­
ja), e esse uso conservou sua for<;:a
ate os nossos dias. Originalmen­
te, nenhuma diferen<;:a de for<;:a ca­
racterizava os dois termos. Em
Tiago 2.2 (e Hebreus 10.25) a pa­
lavra sinagoga e usada com refe­
rencia a reuniao dos cristaos e em
Atos 7.38 ( e Hebreus 2.12) a pala­
vra eclesia e usada com referencia
as reuni6es do povo de Israel. De
fa to, em Atos 19.32,39A1 o ultimo
termo e usa do em referencia a urn
encontro
popular geral. Mas a se­para<;:ao entre judeus e cristaos re­
for<;:ou os diferentes significados
desses dois termos.
Os discipulos de Jesus em
Jerusalem, depois do Pentecoste,
continuaram a encontrar-se no
templo ou em uma de suas depen­
dencias460, com a finalidade de
observar as horas de ora<;:ao do
c6digo moral dos judeus e, ao
mesmo tempo, pregar o Evange­
lho ao povo. Essa prega<;:ao dos
ap6stolos no dia de Pentecoste e
por muito tempo depois dele, era
ricamente aben<;:oada. Milhares de
pessoas eram acrescentadas a
Igreja e eram salvas
461
. Mas, de
repente, surgiu uma persegui<;:ao
que culminou com o apedreja­
mento de Estevao, fazendo dele o
primeiro martir da Igreja (At 6.8-
7.60)
e os discipulos de Jerusalem
se
dispersaram pelas terras da
460
At 2.46; 3.1; 5.12.
46
1 At 2.41; 2.47; 4.4; 5.14; 6.7.
4
6
2
At 8.4,14,25; 9.31,35,38.
567
Judeia e Samaria, chegando ate a
Fenicia, Chipre e Antioquia (At
8.1; 11.19). Pela prega<;:ao dos dis­
dpulos, muitos judeus foram gan­
hos para a fee muitas igrejas fo­
ram formadas; essas igrejas des­
frutaram de paz por algum tem­
po e foram grandemente multipli­
cadas462. Fala, por si mesmo, o fa to
de que esses judeus, que se torna­
ram cristaos, continuaram por urn
longo
tempo alimentando a espe­ran<;:a de que todo o povo de Isra­
el se voltaria
para o Senhor (At
3.16-26). Mas essa
esperan<;:a se
desvanecia
cada vez mais; gradu­
almente o centro de gravidade
moveu-se da igreja judaico-crista
para a igreja gentilico-crista.
Durante o periodo da vida
de Jesus
ja havia alguns proseli­
tos gregos
que vinham participar
das festas e que expressaram o
desejo
de ver Jesus (Jo 12.20 ss.).
Entre os
membros da igreja de J e­
rusalem havia tambem alguns
helenistas (At 6.1)
que, muito pro­
vavelmente, assim como Estevao,
tinham uma ideia mais liberal a
respeito
do relacionamento dos
cristaos como templo e com a lei
(At
6.13)4). Na dispersao, os dis­
dpulos de Jerusalem proclama­
ram o Evangelho tambem aos
samaritanos (At 8.5 ss.), ao eunuco
etiope (At 8.26 ss.t ao centuriao
romano Cornelio (At 10) e aos gre-

567. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gos de Antioquia (At 11.20).
Todos esses eventos foram
uma
preparac;ao para a grande
obra missionaria que Paulo, jun­
tamente com Barnabe, depois de
serem chamados pelo Espfrito
Santo e depois que a igreja de
Antioquia impos suas maos sobre
eles, foram enviados
para realizar
(At 13.2 ss.). Nessa obra missio­naria Paulo seguiu, como norma
geral, o direcionamento da prega­
c;ao e o apelo primeiramente aos
judeus
463
. Mas, quando os judeus
desprezavam essa pregac;ao ( e eles
geralmente se
comportavam des­
sa forma),
Paulo direcionava sua
pregac;ao aos gentios
464
. Foi urn
grande fracasso e urn continuo
motivo de tristeza para ele que
seus irmaos segundo a carne se
sentissem ofendidos pela
cruz de
Cristo e continuassem tentando
firmar sua propria
justic;a (Rm
9.2). Ele
nunca deixou de empre­
ender
esforc;os para que alguns
deles fossem salvos (Rm 11.14).
Mas,
havia urn remanescente se­
gundo a
eleic;ao da Grac;a e Paulo
era uma evidencia viva disso (Rm
11.1-5).
Nao podia ser negado o fa to
de que essa cegueira permanece­
ria sobre Israel ate que a plenitu­
de dos gentios fosse salva (Rm
11.25). Os ramos da oliveira ti-
nham sido cortados por causa da
incredulidade e em seu lugar fo­
ram enxertados ramos de oliveira
brava (Rm 11.17-24). Ha uma di­
ferenc;a entre o Israel segundo a
carne
eo Israel segundo o Espiri­td65. A Igreja de Cristo e agora a
verdadeira descendencia de
Abraao, o povo e o Israel de
Deus
466
. Aqueles dentre os judeus
que rejeitaram Cristo nao sao ver­
dadeiros judeus; eles nao sao da
verdadeira circuncisao, mas da
falsa circuncisao (Fp 3.2). Eles sao
insubordinados, palradores frivo­
los, enganadores e perseguidores
dos crentes (1Ts 2.14-16; Tt
1.10,11). Os judeus que molesta­
ram a igreja em Esmirna dizem
que sao judeus mas nao o sao, eles
sao sinagoga de Satanas (Ap 2.9;
3.9). Dessa forma
foram definiti­
vamente separados os caminhos
de judeus e cristaos. Apesar dos
primeiros seguidores de Jesus te­
rem sido considerados como per­
tencendo
a seita dos judeus (At
24.5,14; 28.22), eles
receberam seu
proprio nome em Antioquia, o
nome de cristaos (At 11.26). Uma distinc;ao comec;ou a ser feita en­
tre as reuni6es
de judeus e as reu­
ni6es de cristaos e, linguistica­
mente, isso fez com que os primei­
ros
passassem a chamar suas reu­
ni6es pelo
nome de sinagoga, en-
463
At
13.5)4; Rm 1.16; 2.9; 3.1; 9.3; 11.13 ss.; 1Co 1.22 ss.; 9.20.
464
At 13.46; 17.17; 18.4,6; 28.25-28.
465
Rm 2.28,29; 9.8; 1Co 10.18.
466
At 15.14; Rm 9.25,26; 2Co 6.16-18; Gl3.29; 6.16; Hb 8.8-10; Tg 1.1,18; 1Pe 2.9; Ap 21.3,12.
568

568. A IGREJA DE CRISTO
quanta OS ultimos passaram a cha­
mar suas reuni6es pelo nome de
eclesia.
A palavra eclesia foi tradu­
zida em nossas Bfulias como igre­
ja e foi primeiramente usada pelo
proprio Cristo para indicar a mul­
tidao de Seus seguidores (Mt
16.18; 18.17). Nada hade estranho
nisso se
n6s nos lembrarmos que
a palavra hebraica empregada por
Jesus foi, repetidamente, empre­
gada no
Velho Testamento e era
de conhecimento publico. A novi­
dade e que Cristo aplicou essa
palavra ao circulo de Seus disd­
pulos e, dessa forma, declarou que
Sua Igreja substituiria o povo de
Israel. Alem disso, Jesus nao usa
o termo para designar a reuniao
dos crentes em urn lugar espedfi­
co, mas inclui em seu raio de a<;ao
todos aqueles que, pela palavra
dos ap6stolos, algum dia crerao
nEle. Ele usa essa palavra do
modo mais abrangente possivel.
Foi
somente mais tarde, na medi­
da em que a Igreja foi se desen­
volvendo,
que a palavra passou a
ter urn sentido mais especifico.
Em Atos 2.47; 5.11; 8.1; 11.22
0 nome igreja e aplicado ao local
de reuni6es dos crentes em Jeru­
salem. Nesse
tempo a igreja de Je­
rusalem era virtualmente a unica.
Muito provavelmente havia al­
guns discipulos vivendo ali e tam­bern na J udeia, Samaria e Galileia,
e que, mais tarde,
quando a per-
467
1Co 16.2; At
20.7; Ap 1.10.
569
segui<;ao estourou em Jerusalem e
os
discipulos foram dispersos,
continuaram servindo como urn
ponto de contato para o trabalho
missionario
entre os judeus. Mas,
uma reuniao de crentes, uma igre­
ja, existia
primeiramente apenas
em Jerusalem. No entanto, quan­
do essas reuni6es se espalharam
por toda parte atraves da prega­
<;ao da Palavra pelos discipulos, o
termo
igreja passou a ser aplicado
tambem a esses grupos locais. A
igreja
de Jerusalem
nao era uma
organiza<;ao que formava ramifi­
ca<;6es de si mesma onde quer que
fosse, mas ao longo dessa igreja
desenvolveram-se outras reuni6es
de crentes que tambem se chama­
ram igrejas.
Dessa forma,
por exemplo,
faz-se
men<;ao a igreja de Antio­
quia (At 11.26; 13.1), tambem as
igrejas de Listra, Derbe e a varias
outras igrejas (At 14.23). Paulo
continuamente aplica o nome de
igreja a cada uma das reuni6es de
crentes em Roma, Corinto, Efeso,
Filipos, Colossos e em outros lu­
gares e tambem, de acordo com
essa pratica, fala no plural de igre­
jas que estao no territ6rio da
Galacia (Gl 1.2) e da Judeia (Gl
1.22). E isso nao e tudo. Os cren­
tes
que viviam em uma determi­
nada localidade passaram a en­
contrar-se
algumas vezes diaria­
mente (At 2.46), mas regularmen­
te aos domingos
467
. Mas eles
nao

569. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
possuiam seus pr6prios edificios
destinados a abrigar essas reuni-
5es -presumivelmente a palavra
assembleia, em Tiago 2.2, seja o pri­
meiro caso de uma referenda a
urn local espedfico
de reunioes no
Novo Testamento-e por isso eles
compareciam juntos a
uma casa de
algum
irmao ou irma que fosse
util a esse prop6sito.
Em Jerusalem eles se reuni­
ram primeiramente no proprio
templo
468
, mas, alem desse, eles
tinham
outros encontros (At 1.14;
2.42) nas casas
de alguns irmaos
(At 2.46; 5.42). Assim aconteceu
que, primeiro a casa de Maria,
mae de Joao Marcos At 12.12) e
depois a casa
de Tiago (At 21.18)
se
tornaram o centro da vida ecle­
siastica de Jerusalem. Como a
igreja era grande, ela foi
dividida
em grupos e cada grupo vinha
a
mesma casa em horarios diferen­
tes,
ou em diferentes casas ao mes­
mo tempo. Essa
pratica foi segui­
da tambem em outros lugares,
como em Tessalonica (At 17.11),
Troade (At 20.8), Efeso (At 20.20),
Corinto (lCo 16.19), Colossos (Fm
2), Laodiceia (Cl4.15) e Roma (Rm
16.5,14)5). E notavel que a todas
essas igrejas residenciais foi
dado
definitivamente o nome de igre­
ja469. Uma
nao era subordinada a
468
At 2.1,46; 3.11; 5.12,20,42.
469
Rm 16.5; 1Co 16.19; C/4.15; Fm 2.
470
Ef 1.22,23; 4.15; C/1.18,24.
'
71
Ef5.32; 2Co 11.2; Ap 21.2.
"" Ef 2.20-22; 1Tm 3.15; 1Pe 2.5; Ap 21.3.
570
outra, todas elas eram indepen­
dentes umas das outras e tinham
os mesmos direitos umas em re­
la<;ao as outras.
Contudo todas elas eram
unicas. Jesus tinha falado sobre
todos os Seus disdpulos como
sendo a Sua igreja (Mt 16.18; 18.17)
e os ap6stolos falaram
da mesma
forma sobre o corpo de crentes,
especialmente o ap6stolo Paulo.
A
Igreja, considerada como urn
todo,
e o corpo de Cristo e Ele e a
Cabe<;a desse corpo
470
. A Igreja e a
noiva do Cordeiro adornada para
o seu noivo
471
, a casa e o templo
de Deus edificado pelos ap6stolos
sobre o fundamento de Cristo
(1Co 3.10-16), ou, de acordo com
outra aplica<;ao da mesma figura,
edificada sobre o
fundamento dos
ap6stolos e profetas, sendo Cristo
a
pedra angular
e, os crentes, pe­
dras vivas
472
• A igreja e ra<;a elei­
ta, sacerd6cio reat na<;ao santa,
povo de propriedade exclusiva de
Deus, chamada para proclamar as
virtudes dAquele que a chamou
das trevas para a Sua maravilho­
sa luz (1Pe 2.9).
Com os olhos nas gloriosas
virtudes que os ap6stolos atribu­
em a Igreja, alguns observadores
quiseram fazer uma distin<;ao en­
tre a Igreja empirica e a Igreja ide-

570. A IGREJA DE CRISTO
al. Mas essa distin<;ao ocidental e
estranha ao Novo Testamento.
Quando os ap6stolos, seguindo o
exemplo de Cristo, falaram tao
gloriosamente sobre a Igreja, es­
pecialmente em Joao 14-17, eles
nao estavam pensando em algo
que existe somente em uma abs­
tra<;ao ou no pensamento, nem em
urn ideal que n6s tenhamos que
seguir e que provavelmente nun­
ca alcan<;aremos. Eles sempre ti­
nham em mente toda a Igreja e a
Igreja reat o corpo do qual as reu­
nioes dos crentes, nas varias loca­
lidades e paises e nas varias epo­
cas, sao revela<;5es especificas.
Essas revela<;5es ainda sao muito
defeituosas-e todos os ap6stolos
dao testemunho disso em suas
cartas -contudo, sao revela<;5es
de uma realidade que esta por tras
dela, realiza<;5es de urn conselho
de Deus que se mantem de gera­
<;ao em gera<;ao.
Nesse conselho ou decreto,
Deus ve toda a Igreja de Cristo
diante de Si em perfei<;ao. A Igre­
ja esta contida em Cristo, que a
comprou com Seu sangue, dames­
ma forma que o fruto esta contido
na semente. No Espirito Santo,
que recebe todas as coisas de Cris­
to, esta a raiz da existencia da Igre­
ja e a
garantia de sua plenitude.
Portanto, a Igreja
nao e uma ideia
nem urn ideat mas uma realida­
de que esta se tornando algo e que
de fa to se tornara algo porque ela
ja e algo. Dessa forma, a Igreja vive
571
em constante mudan<;a; ela vern
sendo reunida desde o come<;o do
mundo e sera reunida ate o fim do
mundo. Diariamente partem da
Igreja alguns que ja combateram
o born combate, guardaram a fee
receberam a coroa da justi<;a e que
constituem a Igreja triunfante, a
Igreja
dos primogenitos arrolados
no
ceu, a Igreja dos espiritos dos
justos aperfei<;oados (Hb 12.23). E
diariamente novos membros sao
acrescentados a Igreja terrena, a
Igreja militante; esses membros
~ja nasceram na Igreja, isto e, na
esfera da Alian<;a, ou foram trazi­
dos para ela atraves da obra
missionaria.
Essas
duas partes da Igreja
caminham juntas. Elas
sao a van­
guarda e a retaguarda do grande
exercito de Cristo. Aqueles que
nos precederam formam, ao nos­
so redor, uma grande nuvem de
testemunhas; durante sua vida
eles fizeram sua confissao de fe e
assim nos admoestaram a fideli­
dade e a paciencia. Sem n6s, eles
nao seriam aperfei<;oados e, sem
eles, n6s nao seriamos aperfei<;o­
ados (Hb 11.40). Somente todos os
santos juntos podem plenamente
desfrutar das riquezas do amor de
Cristo e serem plenos de Deus (Ef
3.18)9). Portanto, a hist6ria con­
tinuara ate que n6s cheguemos a
unidade da fe e do conhecimento
do Filho de Deus, a perfeita varo­
nilidade, a medida da estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4)3).

571. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
* * * * *
Que os apostolos, ao atribu­
irem essas caracteristicas maravi­
lhosas a
toda a Igreja,
nao tinham
em mente uma ideia ou urn ideal,
mas uma realidade, e indicado
mais claramente pelo fato de que
eles falam da mesma forma sobre
cada igreja
locale
ate mesmo so­
bre cada crente individual. A igre­
ja local
em Corinto, por exemplo, e, independente de seus muitos
erros e defeitos, chamada de tem­
plo
de Deus, morada do Espirito
e corpo
de Cristo (1Co 3.16; 12.27;
1Co 6.19,20). Todas as igrejas lo­
cais juntas,
ou seja, a Igreja em sua
totalidade, compartilham dos
mesmos beneffcios,
sao partici­
pantes do mesmo Cristo, possu­
em o mesmo Espirito e por esse
Espirito sao conduzidas a urn e ao
mesmo Pai
473
. Ha uma diferen<;a
na medida de Gra<;a que Cristo
concede a
cada urn de
Seus cren­
tes
(Rm 12.6; Ef 4.7);
ha uma dife­
ren<;a de dons, administra<;ao,
opera<;ao e obras (1Co 12.4-6). Mas
essa diferen<;a nao e urn impedi­
menta a unidade dos crentes, pelo
contrario, ela fortalece essa unida­
de.
Se a Igreja e realmente urn
organismo, urn
corpo vivo, isso
significa
que ela consta de varios
membros,
cada urn dos quais re­
cebe
seu proprio nome e lugar, sua
"~
3
1Co 8.6; Ef2.18; 4.3-6.
572
propria fun<;ao e chamado dentro
do conjunto. Se todos fossem urn
so membro, onde estaria o corpo
(1Co 12.19)? Assim como o corpo
e urn e tern muitos membros e to­
dos os
membros pertencem a urn so corpo, assim tambem e a Igreja
(1Co 12.12).
Cada membro da
Igreja recebe de Cristo seu proprio
dom, por modesto e pequeno que
seja e com esse dom ele serve
nao
a si mesmo, mas a Igreja. De acor­
do com a natureza do dom que
cada urn recebeu, ele deve minis­
trar aos irmaos, como urn born
despenseiro da Gra<;a de Deus
(lPe 4.10). Ele nao recebeu suas
habilidades para si mesmo, mas
para o proveito de todos (1Co
12.7),
para a
edifica<;ao da Igreja
(1Co 14.12),
para cuidar dos ou­
tros, assim como eles
cuidam dele.
Portanto,
em suas ricas vari­
a<;oes, a Igreja continua sendo
uma unidade. Isso nao quer dizer
simplesmente que ela sempre foi
uma so Igreja e sempre continua­
rei sendo uma so Igreja; isso quer
dizer tambem que essa Igreja e
sempre e em todos os lugares a
mesma Igreja, tern sempre os mes­
mos beneficios, privilegios eben­
<;aos. Essa unidade nao e adicio­
nada a Igreja de fora para dentro,
nao e uma unidade imposta pela
for<;a, uma unidade criada por urn
acordo contratual, nem uma uni­
dade originaria de uma organiza-

572. A lGREJA DE CRISTO
<;ao tempon1ria contra urn inimi­
go
em comum. Ela
nao e criada
nem mesmo pelos instintos soci­
ais
ou pela vida religiosa. Essa
unidade tern
carater espiritual. Ela
depende, tern seu fundamento e
exemplo,
da unidade que existe
entre o Pai e o Filho como Media­dar (Jo 17.21-23). Essa unidade
provem de Cristo, como a videira
que da vigor a todos os ramos e
que os alimenta (Jo 15.5), como a
cabe<;a na qual todo o corpo se de­
senvolve (Ef 4.16). Essa
unidade
e
criada pelo Espfrito que n6s rece­
bemos do Pai
474
•
0
amor do Pai, a
Gra<;a do Filho e a comunhao do
Espfrito Santo sao a por<;ao de
todo crente, de cada igreja local e
da Igreja em sua totalidade. Nis­
so consiste
sua profundae
imuta­
vel totalidade.
Essa
unidade
e muito defei­
tuosa e imperfeita na Igreja aqui
sobre a terra. Assim como a pro­
pria Igreja, essa unidade tambem
esta em processo de transforma­
<;ao. Essa unidade e apresentada
como sendo gradualmente traba­
lhada e aplicada. Jesus orou por
ela (Jo 17.21) e o ap6stolo Paulo
apresentou-a como algo que seria
realizado
plenamente s6 no futu­
ro (Ef 4.13).
Contudo, essa unida­
de
nao e apenas uma imagina<;ao
sem qualquer base na realidade.
Pelo contrario, ela existe e se ex­
pressa
com maior ou menor
for<;a
474
1Co 12.13; Ef2.18; 4.4.
na vida da Igreja; ela esta presen­
te nao apenas na Igreja invisfvel,
mas tambem se expressa na visf­
vel manifesta<;ao da Igreja. Na
igreja de Jerusalem, por exemplo,
todos os irmaos e irmas,
depois de
serem admitidos
a comunhao da
Igreja pelo batismo, perseveravam
na doutrina dos ap6stolos, na co­
munhao, no partir do pao e nas
ora<;6es (At 2.42) e todos os mem­
bros tinham urn s6 cora<;ao e uma
s6 alma e compartilhavam os seus
bens na medida em que alguem
tinha necessidade (At 2.44; 4.32-
35).
Quando, mais tarde, as igre­
jas
comec;aram a ser fundadas em
outras localidades, essa unidade
entre os crentes foi mantida.
Ao mesmo tempo a Igreja,
em razao dos varios contextos e
costumes
dos cristaos que vinham
do judafsmo e dos que vinham do
paganismo, encontrou urn grande
impedimenta
a sua unidade; ge­
ralmente esses dois
grupos faziam
clara
oposi<;ao urn ao outro nas
igrejas que quase sempre, eram
mistas, isto e, compostas por ju­
deus e gentios. As vezes, havia
grande conflito entre esses dois
grupos. Ate mesmo Pedro de­
monstrou fraqueza em urn dado
momento, em urn conflito dessa
natureza, ocorrido em Antioquia
e por causa disso recebeu uma se­
vera reprimenda do ap6stolo Pau­
lo (Gl2.11-14). Mas o ap6stolo dos
573

573. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
gentios, que era hebreu de
hebreus e que se fez tudo para
com todos, conservou a grande
unidade firmemente diante de
seus olhos e em toda a Igreja ad­
moestou os crentes ao amor e a
paz. Todos eles compunham ape­
nas urn corpo, ele disse, e
tinham
urn
so Espirito, urn so Senhor, urn
so batismo, uma so fe, urn so Deus
e
Pai de todos (Ef 4.4-6). Eles
nao
tinham que ser todos iguais, pois,
urn corpo tern diferentes membros
e
cada membro serve ao corpo
com suas habilidades espedficas
(1Co 12.4 ss.), e
por isso cada cren­
te deveria
honrar a liberdade dos
demais (1Co 14). Mas a
morte de
Cristo derrubou o muro que sepa­
rava
judeus e gentios e esses dois
grupos foram reconciliados urn
com o
outro e desses dois grupos
foi feito urn novo homem (Ef 2.14
ss.).
Na confissao de Cristo como
Senhor eles eram unidos (1Co
12.3) e todos eles
tinham a mesma
incumbencia, a saber, fazer tudo
para a gloria de
Deus
475
• E Paulo
foi abenc;oado nessa obra; a opo­
sic;ao entre os dois grupos gradu­
almente desapareceu e a unidade
da Igreja foi preservada.
Porem, mais tarde, a Igreja
de Cristo foi dividida por todos os
tipos
de heresia e cisma, no decor­
rer
dos seculos. No presente, as
suas
muitas
denominac;oes e sei­
tas
apresentam o mais lamentavel
"c' Rm 14.6-8; 1Co 10.31; C/3.17.
574
espetaculo de desuniao. Algo da
velha unidade ainda pode ser vis­
to, pois,
todas as igrejas cristas estao separadas do mundo pelo
mesmo batismo e pela observan­
cia dos Doze Artigos de Fe, elas
continuam firmes na doutrina dos
apostolos, mesmo que seja em for­
mas muito diferentes e elas com­
partilham do partir do pao e das
orac;oes. A Igreja, em sua unida­
de, e urn objeto de fe; embora nos
nao possamos ve-la, ou pelo me­
nos nao possamos ve-la como gos­
tariamos, ela
continua existindo e
urn dia
sera aperfeic;oada.
0 mesmo e verdade sobre
uma outra caracteristica da Igre­
ja, a saber, a
santidade. Desde o comec_;:o, o unico acesso a Igreja e
o arrependimento e a fe. Quem
quer que se arrependesse era ba­
tizado, recebia o perdao de peca­
dos
eo dom do Espirito Santo (At
2.38).
Apesar do proprio Jesus
nao
batizar (Jo 4.2) e apesar dos apos­
tolos, como regra geral, tambem
nao efetuarem batismos (At 10.48;
1Co 1.14-17), o batismo era minis­
trado a todos aqueles que queri­
am pertencer a Igreja. Mas, esse
batismo era entendido como urn
sinal visivel de uma realidade in­
visivel e espiritual, como sendo o
abandono definitivo da imundicie
da carne e a indagac;ao de uma boa
consciencia
para com Deus (1Pe
3.21) e dessa forma ele
substituiu

574. A lGREJA DE CRISTO
a circuncisao, que tinha se torna­
do inutil. Visto dessa forma, o ba­
tismo era uma preserva<;ao, assim
como a area, que preservou N oe
(1Pe 3.20,21), um morrer e ressus­
citar com Cristo (Rm 6.3,4), um
lavar dos pecados (At 22.16), o
rompimento como mundo eo in­
gresso
em uma nova comunhao.
Dessa forma o batismo im­
plicava
em uma atitude comple­
tamente diferente em
rela<;ao ao
mundo. Era preciso grande cora­
gem para que a pessoa se subme­
tesse ao batismo e se unisse a Igre­
ja
de Cristo, pois, essa Igreja
nao
apenas era composta, em sua mai­
oria, por pessoas simples e co­
muns (1Co 1.25-29), mas tambem
freqi.ientemente sofria desprezo e
opressao.
No inicio, essa inimiza­
de e
persegui<;ao partiram dos ju­
deus, seja das autoridades
476
, seja
do povo que, como aconteceu
mais de uma vez, incitou os gen­
tios a oposi<;ao e ao tumulto
477
• Em
alguns casos os gentios, por sua
propria iniciativa, se levantavam
contra os cristaos, mas isso era
uma exce<;ao eo governo, na mai­
oria das vezes, nao se indispunha
contra os cristaos
478
•
A persegui<;ao da Igreja pe­
los
romanos
come<;ou sob o co-
476
At 4.11 ss.; 5.17 ss.; 6.12 ss.; 9.1 ss.
mAt 9.23 ss.; 13.50; 14.2; 17.5.
478
At 17.9; 18.17; 19.35 ss.; 21.32; 23.17 ss.
479
At 16.37; 22.25; 25.10; 2Ts 2.7.
480
Rm 13.1-7; 1Tm 2.2; Tt 3.1; 1Pe 2.13-17.
mando de Nero, no ano 64 d. C. Foi
a
partir dai que os cristaos come­<;aram a buscar prote<;ao das pr6-
prias autoridades romanas que os
perseguiam
479
, reconheceram o
governo e as autoridades romanas
como ordenadas por Deus e enco­
rajaram as pessoas a se submete­
rem e a orar por essas autorida­
des4so.
Com rela<;ao a vida social, OS
ap6stolos advertiram os crentes
para que nao abandonassem seus
conjuges (1Co 7.12; 1Pe 3.1), mas
que se casassem no Senhor (1Co
7.39; 2Co 6.14). Eles
advertiram a
que todos, fossem servos ou fos­
sem senhores, permanecessem na voca<;ao a que foram chamados
(1Co 7.20) e que os crentes nao se
colocassem
em jugo desigual com
os incredulos (2Co 6.14), que os
crentes
nao aceitassem convites
para participar de banquetes,
mas que, por motivo de conscien­
cia e
exemplo, evitassem comer
carnes oferecidas aos idolos (1Co
10.27,28; 8.12;
10.20). Posterior­
mente os ap6stolos ensinaram que
os crentes deveriam viver em paz
e amor com todos os homens, in­
clusive
com os seus inimigos
481
e
que eles nada considerassem im­
puro em si mesmo, pois, toda cri-
481
Rm
12.14,17; 13.10; Gl 6.10; C/4.5; 1Ts 3.12; 2Pe 1.7
575

575. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
atura de Deus e boa (Rm 14.14;
1Tm 4.4).
Esse relacionamento
da Igre­
ja
como mundo
e urn relaciona­
mento de liberdade, ele e livre de
toda abstinencia falsa e fon;ada.
Esse relacionamento de liberdade
s6 e legitimo quando a Igreja tern
consciencia de seu chamado e
anda em santidade diante de
Deus. A Igreja e santa, e urn povo
santo e os crentes sao pessoas san­
tas (Rm 1.7; 1Co 1.2), pois,
cada
urn deles
e urn templo do Espirito
Santo 1Co 3.16,17; 6.19); por esse
Espirito eles foram lavados e san­
tificados
em Cristo Jesus
482
e eles
devem, portanto, afastar-se e
ba­
talhar contra a morte e contra to­
dos os pecados, contra todas as
obras
da carne e contra todos os
desejos
mundanos
483
e, por outro
lado, devem exercitar todas as vir­
tudes e realizar o bem
484
•
Os
cren­
tes
devem ter uma vida de amor
(Ef 5.2), pois, o amor
e a maior de
todas as virtudes (1Co 13.13), o
vinculo
da
perfei<;ao (Cl3.14) eo
cumprimento da lei (Rm 13.10).
E a disciplina e urn meio
dado por Cristo a Igreja para que
a Igreja possa preservar esse car<i­
ter santo. Tal disciplina deve ser
exercida nao apenas em segredo,
por urn irmao contra o outro
485
,
482
fo
17.17,19; 1Co 1.2; 6.11.
4
83 Gl 5.19; Cl 3.5; Hb 12.1,4.
484
Gl5.22; Fp 4.8; C/3.12; Tt 2.14.
485
Mt 18.15-22; 1Ts 5.14; Hb 10.24.
"" Mt 18.17; 1Co 5.5; 2Co 2.5-10. ·
576
mas, em caso de pecados publicos,
a disciplina deve ser aplicada pela
Igreja aos seus membros
486
• Mui­
to dessa
santidade foi perdido ain­
da no periodo apost6lico, como re­
gistram as
varias cartas, e em tem­
pos posteriores freqiientemente
ha profundas decadencias marais
e religiosas. Mas, depois da deca­
dencia, o Espirito
de Cristo pro­
voca urn reavivamento e uma re­nova<;ao. Essa santidade da Igreja
e tambem uma caracteristica que
Cristo concedeu a Igreja e que Ele
executa
em e atraves da propria
Igreja.
E, finalmente,
ha a caracte­
ristica
da catolicidade ou univer­
salidade da Igreja. Essa caracteris­
tica
e mencionada pela primeira
vez em urn escrito p6s-apost6lico,
cuja inten<;ao era declarar que,
contra todos os tipos de heresias
e cismas, a
verdadeira Igreja
e a
unica que obedece ao bispo e con­
tinua sendo o corpo
de Cristo, pois
a Igreja cat6lica
universal
e a uni­
ca na qual Cristo esta presente.
Mais tarde, todos os tipos de ex­
plica<;6es foram adicionadas ao
nome; as pessoas come<;aram a en­
tender que a Igreja esta espalha­
da por todo o mundo, que desde
o prindpio ate os nossos dias ela
inclui
todos os crentes de todas as

576. A IGREJA DE CRISTO
epocas, e que, desfrutando de toda
verdade e Gra<;a, ela e o meio de
salva<;ao adequado para todas as
pessoas. Essas explica<;oes nao es­
tao erradas se, ao pensarmos na
Igreja, n6s nao estivermos pensan­
do na organiza<;ao eclesiastica, na
Igreja Cat6lica Romana, por exem­
plo, mas se entendermos que
estamos falando da Igreja crista,
que se revela em todas as igrejas,
em diferentes graus de pureza e
saude. Essa e de fa to a Igreja cat6-
lica.
No
Velho Testamento, a pro­
messa-mae foi feita a Adao e Eva
e,
dessa forma, a toda a humani­
dade.
Se, mais tarde, as condi<;oes
cond uziram a forma<;ao de urn
povo espedfico em Abraao para
servir como o portador da revela­
<;ao, essa revela<;ao continua sen­
do feita a toda a humanidade. Na
descendencia de Abraao seriam
aben<;oados todos os povos da
terra (Gn 12.2). E a profecia con­
serva seus olhos fixos nessa
destina<;ao geral da reden<;ao
487
•
Quando Cristo iniciou Seu
ministerio, Ele se dirigiu somente
as ovelhas perdidas da casa de Is­
rael (Mt
15.24), mas o reino que
ele pregou era cat6lico, era total­
mente livre de todo tipo de limi­ta<;oes nacionais e estava aberto a
todos os
que cressem e se arrepen­
dessem (Me 1.15). Ele disse que,
se os
judeus rejeitassem
Seu Evan­
gelho,
os filhos do reino seriam
487
Jl 2.32;
Mq 4.1,2; Zc 2.11; Is 25.6-10.
577
lan<;ados fora e que muitos viriam
do oriente e do ocidente e tomari­
am lugares a mesa com Abraao,
Isaque e J ac6 (Mt 8.11,12). Ele mes­
mo era como urn grao de trigo que
cai no chao e morre, mas que de­
pois da muito fruto (Jo 12.24). Ele
tern
outras ovelhas, que
nao per­
tencem ao aprisco de Israel e Ele
deve busca-las, para que haja urn
s6 rebanho e urn s6 pastor (Jo
10.16; 11.52). Depois de Sua res­
surrei<;ao Ele envia Seus disdpu­
los para que preguem a todas as
criaturas e fa<;am discipulos de
todas as na<;oes (Mt 28.19; Me
16.15). E os ap6stolos cumpriram
a ordem de Jesus. Eles sairam clan­
do testemunho de Cristo por toda
a J udeia e Samaria e ate os confins
da terra (At 1.8).
E nota vel que, apesar de J e­
sus falar repetidamente sobre o
reino dos ceus e so mente algumas
vezes sobre a Igreja, os ap6stolos
fazem o contrario,
mencionando
o reino dos
ceus, comparativa­
mente, com menos freqiiencia e fa­
lando detalhadamente sobre a
Igreja
de Cristo. Todavia, uma ex­plica<;ao pode ser dada sobre isso.
0 reino dos ceus sobre o qual
Jesus fala e, em primeiro lugar,
nao uma reuniao de pessoas, uma
comunidade de cidadaos, mas urn
conjunto
de bens e
benc;aos espi­
rituais, urn tesouro (Mt 13.44),
uma perola (Mt 13.45), justi<;a, paz

577. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
e alegria no Espirito (Mt 6.33; Rm
14.17). 0 reino e dos ceus e ele veio
com Cristo para a terra, pois, nele
o Pai
distribuiu todas essas
ben­
<;aos e todos esses bens (1Co 1.30;
Ef 1.3). 0 Pai confiou o reino ao
Filho e este,
por Sua vez, confiou­
o aos Seus
disdpulos (Lc 22.29).
Quando o Filho de Deus expulsa­
va os demonios, Ele
clava eviden­
cias de que o reino tinha chegado
(Mt 12.28) e esse reino continua se
estabelecendo
quando ele espalha
todos os seus tesouros atraves da fe (Lc 17.21). Esse reino se espalha
como uma arvore que cresce e,
como
urn pouco de fermento que
leveda toda a massa (Mt 13.31-33),
e
sera distribuido em toda a sua
plenitude no futuro, por ocasiao
do retorno de Cristo
488
•
Esse reino, entendido dessa
forma, e, desde a vinda de Cristo
ate o Seu retorno, dado aquelas
pessoas que nasceram da agua e
do Espirito e que creem no nome
de Cristo (Jo 1.12,13; 3.3-5). E por
isso que ele e representado pela
figura de
uma semente que
e plan­
tada para que de muito fruto, ou
pela figura de uma rede que, sen­
do lan<;ada ao mar, recolhe todos
os tipos de peixe (Mt 13.24,46). E
os ap6stolos sao os pescadores
que recolhem essa rede e reunem
os homens para fazer com que eles
desfrutem das ben<;aos presentes
e futuras do reino (Mt 4.19).
Enquanto Jesus esta dessa
forma pregando o Evangelho do
reino e explicando a natureza, o
carater e o desenvolvimento des­
se reino, Seus ap6stolos foram
chamados e qualificados por Ele
para reunir a Igreja atraves desse
Evangelho do reino-a Igreja que
desfruta dos tesouros do reino e
que urn dia recebera e desfrutara
desses tesouros de forma plena. A
palavra do reino fixa nossa aten­
<;ao especialmente sobre os tesou­
ros, as ben<;aos, os bens que o Pai
distribui aos crentes em Cristo.
Em distin<;ao a isso, a Igreja nos
faz pensar na reuniao das pessoas
que receberam esses bens e que
estao caminhando para desfrutar
plenamente deles. Em outras pa­
lavras, a Igreja tern em Cristo o
proprietario, o possuidor, o
preservador, o distribuidor e o
herdeiro do reino de Deus. Esse e
seu tesouro e sua gloria; ela nao
tern outro tesouro. A Igreja pode
repetir o que Pedro disse em cer­
ta ocasiao: "Ouro e prata nao te­
nho,
mas o que tenho te dou: em
nome de Jesus Cristo, o nazareno,
levanta-te e anda" (At 3.6).
Como todos os tesouros do
reino que a Igreja possui
sao espi­
rituais e nao consistem de prata e
ouro,
em poder e
for<;a, mas em
justi<;a, paz e alegria no Espirito
Santo, a
qualidade caracteristica
da catolicidade
e acrescentada a
''' Mt 5.3 ss.; 6.10; Lc 12.32; At 14.22; 1Co 15.24-28; 2Ts 1.5.
578

578. •
A IGREJA DE CRISTO
Igreja. A Igreja nao esta vincula­
cia a uma terra ou a urn povo, a
urn
tempo ou a urn lugar, a uma
determinada
gera<;ao, ao dinhei­
ro
ou
a propriedade; ela e inde­
pendente de todas as distin<;5es e
de todos os contrastes terrenos.
Ela leva o Evangelho a
todas as
criaturas e esse Evangelho
e sem­
pre e somente o Evangelho, uma
boa nova que e apropriada e ne­
cessaria
para todas as pessoas, em
todas as epocas, sob todas as cir­
cunstancias,
em todas as condi­
<;5es. 0 reino de Deus a nada se
op5e, exceto ao pecado.
*****
Desde o
come<;o essa Igreja
pensou que a reuniao dos crentes
tinha
uma
organiza<;ao espedfica.
Toda organiza<;ao de seres huma­
nos deve, para evitar confusao e
dissolu<;ao e para adequar-se ao
prop6sito para o qual foi
estabelecida, ter regulamenta<;5es
que governem suas reuni5es e ati­
vidades. A Igreja
de Cristo tam­bern esta sujeita a essa norma ge­
ral
das sociedades humanas. Deus nao e Deus de confusao, mas de
paz. Ele deu ordenan<;as a todas
as Suas criaturas e e do Seu agra­
do que nas igrejas tudo seja feito
com decencia e ordem (lCo
14.33,40). E essas normas sao da
maior importancia na vida da
Igreja, pois, Deus quer usa-la para
urn prop6sito especifico. Alem
disso, a Igreja, desde quando co­
me<;ou a existir sobre a terra, e
imperfeita; cada urn de seus mem­
bros e todos os seus membros jun­
tos
devem constantemente lutar
contra o pecado e seguir a santi­
dade;
em todo tempo essas pesso­
as
precisam de
instru<;ao, orienta­
<;ao, dire<;ao, fortalecimento, con­
forto, admoesta<;ao e castigo. E
nao somente isso, mas a Igreja
deve reproduzir-se de gera<;ao a
gera<;ao; ela nao tern sempre os
mesmos membros, pois, ela diari­
amente perde aqueles que sao
transferidos para a Igreja triunfan­
te, e constantemente aumentada
pelos novos membros inseridos
nela e que devem ser introduzidos
na vida da Igreja. Alem disso, ela
recebeu o
mandato de Cristo para
pregar o Evangelho em todo o
mundo e a todas as criaturas. For­
tanto,
dentro e fora de si mesma,
ela tern urn santo e dificil chama­
do a cumprir.
Quando Cristo
da esse man­
dado a Igreja, Ele ao mesmo tem­
po, da as qualifica<;5es eo equipa­
mento necessaria para que a Igre­
ja possa cumpri-lo. Ele organiza as
coisas
de tal forma e
da a Igreja
dons,
poderes, ministerios
tao efi­
cazes, que ela fica totalmente equi­
pada para cumprir esse mandado
que foi colocado sobre os seus
ombros. Ele deu
a Igreja-como
diz Paulo -ap6stolos, evangelis­
tas, pastores e mestres para que
eles cumpram seu ministerio na
579

579. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Igreja e assim edifiquem o corpo
de Cristo e efetuem o aperfeic;:oa­
mento dos santos; e toda essa se­
rie de preparativos deve continu­
ar em atividade ate que o prop6-
sito seja alcanc;:ado e todos che­
guem a unidade da fe e do conhe­
cimento
de Deus,
a perfeita varo­
nilidade, a medida da estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4.11-13).
Em outras palavras, a Igreja, como
reunHio dos crentes, com vistas a
missao que deve cumprir sobre a
terra, recebeu
de Cristo uma ins­tituic;:ao especial, uma provisao
especial de dons e poderes, ofici­
os e servic;:os, atraves dos quais ela
pode corresponder a sua vocac;:ao.
Essa instituic;:ao de leis e regula­
mentac;:oes nao foi acrescentada a
Igreja em tempos posteriores, mas
esteve sempre presente, desde o
inicio.
Como
nao podemos discu­
tir sobre
tudo ao mesmo tempo,
e
necessaria primeiramente discutir
a Igreja como a reuniao
dos cren­
tes
para, mais tarde, falarmos so­
bre as
regulamentac;:oes que go­
vernam sua vida e suas ativida­
des. Mas isso nao significa que a
Igreja
tenha sido originariamente
a reuniao
dos crentes e mais tarde
tenha se tornado uma
instituic;:ao
e que uma tenha existido sem a
outra.
Deus estabeleceu a Igreja
sobre a terra
de tal forma que ela
possa
cumprir a sua missao.
Apesar de
nao existir dife­
renc;:a temporal entre a reuniao
dos crentes e a instituic;:ao, ha uma
580
diferenc;:a entre elas. Essa diferen­
c;:a se torna clara pelo fato de que
a instituic;:ao que foi dada a Igreja
mudou no decorrer dos tempos.
Desde o tempo do paraiso tern
existido crentes sobre a
terrae eles tambem, sem duvida, se encontra­
ram uns com os outros. N6s lemos
em Genesis 4.26 que, nos dias de
Enoque, os homens comec;:aram a
invocar o
nome do Senhor; sem duvida, essa e uma afirmac;:ao de
que, nesses dias, os descendentes
de Sete se separaram dos filhos de
Cairn e comec;:aram a se reunir em
torno da confissao do nome do
Senhor. Desse tempo em diante
sempre houve o culto publico. Ele
consistia,
em sua maior parte, da pregac;:ao, do sacrificio e orac;:oes.
Mas havia ainda muito pouca re­
ferenda a organizac;:ao. A Igreja
dessa epoca tinha seu centro na
familia. No periodo patriarcal o
pai era o rei e tambem o sacerdo­
te
de sua familia. Ele realizava a
circuncisao (Gn 17.23) e fazia os
sacrificios (Gn 22.2; 26.1).
Quando a lei foi dada no
Sinai e Deus estabeleceu Sua Ali­
anc;:a com Seu povo, uma grande
mudanc;:a ocorreu. Nessa ocasiao
foi
instituida a ordem sacerdotal
e a
ordem levitica.
Urn lugar defi­
nido e urn momenta definido fo­
ram estabelecidos para os sacrifi­
cios. Ate mesmo as ofertas foram
diferenciadas umas das outras e
organizadas em uma ordem defi­
nida. E
tudo o que se relacionava

580. A IGREJA DE CRISTO
a pessoas, tempos,lugares e a<_;:oes
sagradas foi rigorosamente regu­
lamentado e prescrito detalhada­
mente. A lei
era urn jugo dificil de
se carregar (At
15.10), mas foi ne­
cessaria nessa epoca para esclare­
cer o sentido
do pecado, mostrar
a necessidade do perdao,
lan<_;:ar
luz sobre o significado e a impor­
tancia dos sacrificios e, assim,
mostrar o caminho que conduz a
Cristo.
Contudo desenvolve-se, sob
e ao longo
dessa
prescri<_;:ao legal
oficial,
uma outra
organiza<_;:ao de
vida religiosa em Israel. N6s de­
vemos lembrar que o povo vivia
espalhado por toda a terra de
Canaa e, em certa medida, ate do
outro lado do rio Jordao. Isso e
suficiente para nos mostrar que
somente uma parte comparativa­
mente pequena desse povo podia
subir a Jerusalem para participar
das festas. Alem disso, todos eles
eram rigorosamente obrigados a
guardar 0 sabado e todos eles 0
guardavam em suas pr6prias ca­
sas. E bern provavel que nesses
dias os crentes tivessem encontros
religiosos e se reunissem para
meditar sobre a lei, cantar e orar.
Em Atos 15.21lemos que Moises,
desde os
tempos antigos, tinha em
cada cidade aqueles que prega­
vam e que ele era lido nas sinago­
gas aos sabados.
A origem dessas sinagogas
489
Me
5.22, 35 ss.; Lc 8.49; 13.14.
581
nos e desconhecida, mas e certo
que ela e bern antiga. Durante e
depois
do cativeiro, quando os
ju­
deus foram dispersos por todas as
terras e
tiveram que viver longe
de sua terra natal e do templo,
es­
sas sinagogas ganharam urn novo
e rico significado. Em todo lugar
onde os judeus vivam, uma sina­
goga
era construida e eles se diri­
giam a ela em tempos espedficos,
aos sabados,
nos dias das festas e
tambem nos dias da semana para
reunirem-se e expressar sua con­
fissao
comum, orar, ouvir a leitu­
ra de uma
por<_;:ao da lei e dos pro­
fetas, tambem urn discurso inde­
pendente (Lc 4.21) e receber a ben­
<_;:ao do sacerdote. A regencia da
Igreja foi dada a urn colegiado de
presbiteros aos quais foram dele­
gados os direitos de exercer disci­
plina e excomunhao, de governar
as varias partes do servi<_;:o, bern
como
regular os
servi<_;:os religio­
sos489. Entre os oficiais estao o te­
soureiro, que recebe os donativos
de misericordia e urn ministro (Lc
4.20), que traz as Sagradas Escri­
turas e que depois as devolve.
Toda essa regulamenta<_;:ao das si­
nagogas foi de grande importan­
cia para a vida religiosa dos ju­
deus e de varias formas ela for­
mou o exemplo de organiza<_;:ao da
Igreja crista.
Jesus
tinha o habito de visi­
tar as sinagogas (Lc 4.16) e sujei-

581. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tava-se a obediencia a toda a lei
mosaica
e, assim, cumpria toda a justi<;a (Mt 3.15). Ele veio para que,
ao observar a lei,
pudesse cumpri­
la
plenamente e assim pudesse
colocar sobre os ombros de
Seus
disdpulos urn jugo diferente do
pesado jugo da lei. Esse jugo e su­
ave e levee proporciona descan­
so
para a alma (Mt 11.29,30). Ele
pregou o Evangelho do reino de
Deus, reuniu discipulos que ore­
conheceram como seu Mestre e
foram gradualmente crescendo
no
conhecimento de
Sua pessoa e de
sua obra.
Cristo, com os olhos nas
doze tribos de Israel (Mt 19.28),
escolhe doze discipulos aos quais
Ele da o nome de ap6stolos (Lc
6.13). A seriedade e a importan­
cia dessa escolha se torna clara
pelo fato de que ela foi feita de­
pois de Cristo ter passado a noite
no monte em ora<;ao (Lc 6.12).
Humanamente falando, uma boa
parte do futuro do reino de Deus
dependia dessa escolha. 0 nome
de ap6stolo, que Ele deu a cada
urn desses doze discipulos, signi­
fica embaixador, mensageiro
ou missiomirio e era incomum na­
queles dias. Entre os judeus, aque­
les homens que foram enviados
de
Jerusalem para coletar o dinheiro
para o templo, muito provavel­
mente receberam o nome de ap6s­
tolos.
No Novo Testamento, o pr6-
prio Jesus
e chamado de ap6stolo
(Hb 3.1), tambem Barnabe (At
14.4,14) e e poss:lvel que, aqui ou
ali, algum outro servo do Evange­
lho tenha sido
chamado pelo mes­
mo nome. Mas logo o nome de
ap6stolo foi limitado aos doze dis­
dpulos escolhidos por Jesus e a Paulo, que mais tarde foi particu­
larmente chamado de ap6stolo
dos gentios
490
•
0
prop6sito imediato dessa
escolha dos ap6stolos era que eles
estivessem
com Jesus e que mais
tarde fossem enviados por Ele
para pregar o Evangelho e curar
os enfermos (Me 3.14,15). De acor­
do com Mateus
10.1 ss. (Me 6.7 ss.;
Lc 9.1 ss.), Jesus os enviou a vari­
as vilas e cidades da Galileia. Atra­
ves dessa missao Jesus, indubi­
tavelmente, queria levar o Evan­
gelho a
pessoas que Ele mesmo nao tinha alcan<;ado, mas, ao mes­
mo tempo, Ele estava preparando
Seus ap6stolos para sua futura ta­
refa. E essa futura tarefa que os
ap6stolos
deveriam cumprir
nao
era outra senao que, depois da
ascensao de Jesus, eles pudessem
dar seu testemunho ao mundo e
edificar a Igreja
sobre esse teste­
munho. Ele os equipou para cum­
prir essa
missao de uma forma
especial ao entrar e sair com eles,
e
pelo
Seu ensino, ao envia-los
para que fossem testemunhas de
Suas palavras e obras, de Sua vida
''" At 1.2; 2.37; G/1.17; 1Co 9.5; 15.7; Ap 2.2; 18.20; 21.14.
582

582. A IGREJA DE CRISTO
e de Sua paixao, de Sua morte e,
especialmente,
de
Sua ressurrei­
<;ao491, e ao prometer enviar-lhes
o Espirito
da verdade, que os con­
duziria a toda verdade, que os
confortaria e permaneceria com
eles eternamente
492
• Juntamente
com essa
prepara<;ao Ele lhes deu
urn poder especial, a saber, o po­
der para pregar e ensinar e, de
uma forma especial, poder para
curar todos os tipos de enfermi­
dades do povo, para ministrar o
batismo e a Ceia do Senhor, para
exercer a disciplina e para abrir e
fechar as
portas dos
ceus atraves
do perdao ou da reten<;ao dos pe­
cados493. Os ap6stolos eram servos
de Cristo e despenseiros dos mis­
terios
de Deus (1Co 4.1).
Entre os ap6stolos, Pedro
ocupou o primeiro Iugar. Ele era
filho de Jonas, urn pescador de
Betsaida (Jo 1.43,44) e ele
ja era
casado antes de conhecer Jesus
(Me 1.21,29). Seu nome original­
mente era Simao, mas desde o seu
primeiro encontro com Jesus, ele
passou a ser chama do de Cefas ou
Pedro, que significa pedra (Jo
1.42). Esse
nome foi uma expres­sao de sua natureza, de sua espon­
taneidade, de sua independencia,
de sua bondade e de sua firmeza.
Dessa forma n6s aprendemos a
conhece-lo
durante a vida de Je­
sus. Ele foi o
primeiro ap6stolo a
4
9
1
At
1.8,22; 2.32; 3.15.
492
fa 14.17; 15.26; 16.17; 20.23.
493
Mt 16.19; 18.18; 28.19; fa 20.23.
ser escolhido (Me 3.13) e foi urn
representante e urn porta-voz do
grupo. Sua firmeza passou por
uma dura prova<;ao durante a pai­
xao de Cristo, chegando a sucum­
bir em sua terrivel nega<;ao. Mas
ela foi novamente erguida e res­
taurada por Jesus (Lc 22.32; Jo
21.15 ss.) e
dessa forma ele teve condi<;6es de fortalecer seus ir­
maos (Lc 22.32). Logo depois da
ascensao de Jesus, ele assumiu a
lideran<;a do colegio apost6lico e
essa lideran<;a pode ser vista na
escolha de Matias (At 2.14 ss.), na
realiza<;ao de milagres (At 3.6), na
defesa da Igreja diante do Sinedrio
(At 4.8 ss.), no juizo pronunciado
sobre Ananias e Safira (At 5.4 ss.),
em sua visita a Samaria (At 8.14
ss.),
na
prega<;ao do Evangelho aos
pagaos (At 10.1 ss.) e na reuniao
do sinodo de Jerusalem (At 15.7
ss.).
Os cat6licos romanos afir­
mam, baseados nesses fatos, que
Pedro ocupava uma categoria
mais elevada do que os outros
ap6stolos e que, mais tarde, em
Roma, ele foi o primeiro papa.
Mas nao ha base para essas afir­
ma<;6es. E verdade que ele foi o
primeiro e o mais destacado dos
ap6stolos, mas ele nao estava em
uma categoria acima deles e nao
tinha qualquer poder sobre eles.
Os outros onze ap6stolos eram em
583

583. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
tudo semelhantes a ele. 0 poder
da prega<;ao e do ensino, da
ministra<;ao do batismo e da Ceia
do Senhor e da abertura e do fe­
chamento do reino dos ceus, nao
foi dado somente a ele (Mt 16.19),
mas tambem aos outros ap6sto­
los494. Alias, a partir de Atos 15,
Pedro passa a fazer parte de urn
pano de fundo e n6s encontramos
poucas informa<;6es a seu respei­
to. A
partir desse ponto, tudo o
que sabemos
e que ele foi a
Antioquia (Gl2.11t Babilonia (1Pe
5.13) e que mais tarde ele morreu
em Rom a como martir da fe (J o
21.18,19). A
partir de Atos 15 ele da passagem a Paulo que, por urn
lado, se considera o
menor de to­
dos os ap6stolos (1Co 15.9),
mas
que, por outro lado,
nao queria ser
inferior aos demais ap6stolos
nem
em categoria, nem em oficio, em
poder ou em obra
495
e chegou
ate
a repreender Pedro em Antioquia
(Gl2.11).
Lemos
em Mateus 16.18 que
Jesus, depois da corajosa e
esclarecedora confissao
de
Pedro
sobre o messianism a de Jesus, di­
rigiu-se a ele
da seguinte forma:
"Eu te digo que tu
es Pedro, e sa­
bre esta pedra edificarei a minha
Igreja". Ao dizer is so Jesus nao ti­
nha em mente a pessoa de Pedro,
nem a confissao que Pedro tinha
feito sobre Jesus,
mas o
Pedro con-
''' Mt 18.18; 28.19; Jo 20.23.
'" 1Co 15.10; 2Co 11.23 ss.; 12.11.
fessor (isto e, Pedro como confes­
sor, e, mais especificamente,
Pedro como confessor de Cristo
no nome de todos os Seus ap6sto­
los). E Pedro nao estava sozinho
em sua confissao. Os outros ap6s­
tolos
tambem participaram dessa
confissao, de forma que a Igreja nao foi edificada somente sobre
Pedro, mas sobre todos os ap6s­
tolos (Ef 2.20; Ap 21.14). 0
apostolado e e continuara sendo
o fundamento da Igreja. Nao ha
comunhao com Cristo a nao ser
atraves da comunhao com os
ap6stolos e sua palavra (Jo 17.20;
1Jo 1.3).
* * * * *
Esses ap6stolos assumiram a lideran<;a da igreja de Jerusalem
logo
depois da ascensao de Jesus
e eles
formavam uma especie de
conselho dessa igreja. Todo o po­
der estava com eles. Eles o rece­
beram
nao da Igreja, mas do pro­
prio Cristo. Mas esse poder, como
diz Pedro, foi-lhes confiado
para
o pastoreio do rebanho de Deus e
para o exerdcio da supervisao
sa­
bre ele, nao por constrangimento,
mas espontaneamente, nao por
s6rdida ganancia, mas de boa
vontade, nao como dominadores,
mas como modelo (1Pe 5.2,3). 0
· apostolado esta acima da Igreja,
584

584. A IGREJA DE CRISTO
mas ao mesmo tempo esta a ser­
vi<_;:o dela e visa ao seu proveito. 0
apostolado foi instituido por cau­
sa
da Igreja (Ef 4.11,12). Isso fica
claro
na igreja de Jerusalem.
Os
ap6stolos se levantavam nas reu­
nioes dos crentes (At 1.15), prega­
vam e batizavam (At 2.38), manti­
nham a pureza da verdade e per­
severavam no partir do pao e na
comunhao dos irmaos (At 2.42).
Eles faziam sinais e maravilhas (At
2.43) e
distribuiam donativos en­
tre os
irmaos e
irmas pobres (At
4.37; 5.2). Nao havia nenhum ou­
tro oficio na Igreja a nao ser o ofi­
cio
do apostolado. Eles faziam
tudo o que, em nossos dias,
e fei­
to
pelos professores e pastores,
presbiteros e diaconos.
Mas essa
condi<;ao nao podia
permanecer por muito tempo.
Quando a Igreja se espalhou e,
particularmente, quando igrejas
come<_;:aram a ser estabelecidas
fora dos limites de Jerusalem, da
Judeia, Samaria e Galileia e mais
tarde no mundo pagao, conselho
e ajuda
tinham que ser dados. Isso
aconteceu
de duas formas: a todas
as igrejas consideradas como
uma
unidade e a cada igreja em parti­
cular.
As varias igrejas que,
gradu­
almente, se estabeleceram fora de
Jerusalem, em outras cidades e
vilas,
nao eram subordinadas a
igreja de Jerusalem. Elas eram ins­
titui<;6es independentes da igreja
de Jerusalem. N6s somos justifi-
585
cados ao chamarmos a igreja de
Jerusalem de igreja mae no senti­
do de que ela foi a primeira igreja
e
que as outras igrejas vieram
a
exisb~ncia atraves de seu esfor<;o
missionario. Mas essa designa<_;:ao
e err ada se com ela n6s quisermos
dizer que as outras igrejas manti­
nham com a igreja de Jerusalem
urn relacionamento de dependen­
cia. Nesse sentido, ela nao pode
ser considerada a igreja mae, pois,
cada igreja, ate mesmo a menor e
mais insignificante,
deve sua ori­
gem e existencia somente e dire­
tamente a Cristo e a
Seu Espirito,
embora Deus fa<;a uso das missoes
como meio para dar origem a no­
vas igrejas.
Toda igreja
e uma igre­
ja
de Cristo e
nao uma subdivisao
ou urn ramo de outra igreja, seja a
de Jerusalem, a de Rom a ou a de
qualquer outro lugar. Todavia,
embora as igrejas que, gradual­
mente, foram se desenvolvendo
na Palestina e fora do pais fossem
igrejas irmas e nao filhas da igreja
de Jerusalem, todas elas, sem dis­
tin<_;:ao e no mesmo sentido, conti­
nuavam dependentes e sujeitas a
autoridade apost6lica.
Os ap6stolos eram muito
mais do que urn conselho local.
Eles
eram e continuam sendo o
conselho
de toda as igrejas, onde
quer que elas estejam estabe­
lecidas. Portanto, no momenta em
que Samaria aceitou a palavra do
Senhor, os ap6stolos enviaram
para essa localidade Pedro e
Joao,

585. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
a fim de orar pelos crentes, impor
sobre eles as maos para que eles
recebessem o dom do Espirito
Santo e tambem para pregar a pa­
lavra de Deus entre eles (At 8.13-
25). Mais
tarde Pedro percorreu o
circuito formado pelas novas igre­
jas
da Judeia, Samaria e
Galih~ia
para fortalece-las e para incentivar
a confraterniza<;ao mutua de todas
elas (At 9.31,32). Dessa forma as
igrejas nao ficaram isoladas umas
das outras e nao foram abandona­
das aos seus pr6prios caprichos.
Pelo contrario, essas igrejas con­
servaram o fundamento eo cen­
tro
do apostolado.
Isso trouxe
uma
serie de en­
contros
nos quais o trabalho dos
ap6stolos se
desenvolveu rapida­
mente.
Uma divisao de trabalho e
urn
aumento no numero de traba­
lhadores tornaram-se necessarios.
A divisao
de trabalho aconteceu
quando o concilio de Jerusalem
aprovou que os ap6stolos deviam
pregar para os judeus de Jerusa­
lem e Paulo deveria ser enviado
aos gentios (Gl 2.6-9). Natural­
mente essa divisao de trabalho
nao era tao rigida a ponto de Pau­
lo nunca poder dirigir seus ape­
los aos
judeus, ou os ap6stolos de Jerusalem nunca poderem traba­
lhar
com os gentios. Paulo conti­
nuou a dirigir-se primeiramente as pessoas de sua propria na<;ao e
''" Rm 16.9; Fp 2.25; 4.3; Cl 4.10,11.
''~ 1Co 12.28; 14.4; Ef 4.11.
586
ra<;a, pessoas essas que ele amava
fortemente, e Pedro, Tiago e Joao,
de acordo como conteudo de suas
cartas, trabalhavam tambem com
cristaos vindos do mundo gen­
tilico. Contudo, essa divisao de
trabalho deu linhas gerais e deu a
ambas as partes algum auxilio e
alguma liberdade para trabalhar.
A isso
n6s devemos, em se­
gundo lugar, acrescentar a consi­dera<;ao de que os ap6stolos esco­
lheram colaboradores, pessoas
que os ajudavam em suas diver­
sas atividades. Tais
pessoas eram
Barnabe (At 13.2), Marcos e Lucas
(At 12.25; 13.5;
Fm 1,24), Tim6teo
(Rm 16.21; 1 Ts 3.2), Tito (2Co 8.23)
e Silas (At
15.40)
496
• Algumas ve­
zes essas pessoas,
como Filipe (At 5.8AO; 21.8), eram chamadas de
Evangelistas (Ef 4.11; 2Tm 4.5).
Alem disso, os profetas tambem
recebiam ajuda dos profetas, pes­
soas
que
nao ajudavam em urn
oficio espedfico, mas que recebi­
am urn dom especial de Deus. Es­
sas pessoas
eram Agabo (At 11.28; 21.10) e as filhas de Filipe (At 21.9).
Os profetas tambem contribuiam
na ilumina<;ao da Igreja e na sua
edifica<;ao na verdade
497
.
Todos esses oficios-ap6sto­
los, profetas e evangelistas -de­
sapareceram no sentido de que as
pessoas que os exerciam morre­
ram e, pela natureza do caso, nao

586. A IGREJA DE CRISTO
foram substituidas por outras.
Eles foram necessarios por urn cer­
to
tempo, enquanto a Igreja esta­
va sendo estabelecida sobre a ter­
ra. Mas
seu trabalho
nao foi em
vao no Senhor, pois, em primeiro
lugar, eles edificaram a Igreja sa­
bre o fundamento de Jesus Cristo
(1Co 3.11) e,
em segundo lugar,
porque seu testemunho vive nos
livros, nos Evangelhos e nas epis­
tolas
do Novo Testamento e tam­
bern em toda a Igreja ate os nos­
sos dias.
Em
razao desse testemu­
nho a Igreja, em todos os tempos,
foi capaz
de perseverar na doutri­
na dos ap6stolos, no partir do
pao,
na comunhao e nas ora<;6es (At
2.42). A palavra dos ap6stolos, pri­
meiramente falada e posterior­
mente escrita, nao apenas susten­
ta e garante a unidade da Igreja,
mas tambem se espalhou por todo
0 mundo em todas as epocas.
Assim como os ap6stolos,
em sua obra de governar a Igreja
como urn todo, receberam ajuda
dos extraordinarios oficios
de pro­
fetas e evangelistas,
da mesma for­
ma no cuidado de cada igreja lo­
cal eles foram auxiliados pelo ser­
vi<;o dos presbiteros e diaconos.
N6s devemos lembrar que os
ap6stolos eram, originariamente,
responsaveis
pela
distribui<;ao de
donativos de misericordia (At
4.37; 5.2). Mas, quando a Igreja se
tornou consideravelmente maior,
498
1Tm 3.8; Rm 12.8; 1Co 12.28.
587
eles nao podiam mais assumir
essa responsabilidade. Na ocasiao
de uma disputa que surgiu na
igreja sobre o servi<;o diario, os
ap6stolos propuseram que sete
homens, cheios de fee do Espiri­
to Santo, fossem escolhidos
para
servir
as mesas (At 6.1-6). Sempre
tern existido uma consideravel
diferen<;a de opiniao sobre se esse
e ou nao e urn registro sobre a ins­
titui<;ao dos diaconos. Nao e im­
possivel
que o oficio desses sete
homens, instituido pelos ap6sto­
los
em Atos 6, originariamente
compreendesse urn
servi<;o maior
do que o que passou a ser posteri­
ormente realizado pelos diaconos.
Contudo,lemos claramente que os
ap6stolos
reservaram para si mes­
mos a
prega<;ao da palavra e as
ora<;6es (At 6.4) e que esses sete
homens foram encarregados de
servir as mesas, isto e, de regular
tudo o que se referia as refei<;6es
em com urn e as festas-que geral­
mente terminavam com a celebra­
<;ao da Santa Ceia-e da distribui­
<;ao de donativos aos pobres na
forma de comida, bebida e dinhei­
ro.
Em outras igrejas o oficio do
diaconato tambem foi instituido.
N 6s
lemos sobre diaconos em
Filipos (Fp 1.1) e em Efeso
498
.
Em
1 Tim6teo 3.8 ss. Paulo resume as
qualifica<;6es que o diacono deve
apresentar. Os ap6stolos de Jeru-

587. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
salem tinham feito a mesma coi­
sa. Eles foram a igreja com o pro­
p6sito de escolher sete homens e
indicaram as habilidades exigidas
e a
natureza e a
fun<;ao do oficio
do diaconato. Depois disso a igreja
os escolheu. Mas depois dessa es­
colha, sao os ap6stolos que, pela
imposi<;ao de maos, delegam a
esses
homens o seu oficio. Alem dos diaconos foram
instituidos tambem os presbiteros.
N6s nada sabemos sabre a origem
desse oficio,
mas quando nos lem­
bramos que, entre os judeus, o
governo do anciao, seja na vida
civica ou nas sinagogas, era uma pratica comum, nao devemos nos
surpreender com o fato de que,
dentre os outros membros
da igre­
ja,
alguns tenham sido escolhidos
para assumir a responsabilidade
pela supervisao e disciplina. N6s
lemos sabre os presbiteros pela
primeira vez na passagem de Atos
11.30, quando eles recebem os
donativos
que Barnabe e
Paulo ti­
nham enviado para os irmaos que
viviam
na
Judeia e em Atos 15.2
ss. eles
participam da reuniao que
foi realizada para coordenar a
obra
missiomiria entre os judeus
e gentios.
Esse oficio de presbitero
tambem foi rapidamente introdu­
zido em outras igrejas. Paulo e
Barnabe escolhiam presbiteros
em
todas as igrejas que foram funda­
das em suas viagens missionarias
(At 14.23; 21.18).
N6s os encontra­
mos em
Efeso (At 20.28) e em
Filipos (Fp 1.1). Nesses casas, eles
eram chamados de bispos. Em
1Corintios 12.28 n6s provavel­
mente os encontramos sob o nome
de governos e em Efesios 4.11 n6s
os encontramos como pastores e
mestres
499
.
Em 1Tim6teo 3.1 ss. e
Tito 1.6-9,
Paulo indica suas qua­
lifica<;6es e em Tito 1.5 ele exige
que Tito nomeie presbiteros em
todas as igrejas. Esses presbiteros
eram encarregados da supervisao
da igreja
500
e eram, ate mesmo
dentro do periodo apost6lico, di­
ferenciados aqueles
que governa­
vam e aqueles que,
alem de gover­
nar,
dedicavam-se ao ministerio
da palavra e ao ensino da verda­
de501.
Pode ser que Di6trefes que,
de acordo com 3 Joao 9, ocupava
o primeiro lugar na igreja, mas
que abusava de seu poder e os sete
anjos
das sete igrejas (Ap 2.1-8)
sejam
tambem mestres do tipo
que, em distin<;ao aos demais
presbiteros, dedicavam-se ao mi­
nisterio
da palavra e, assim, ocu­
pavam urn lugar
unico e impor­
tante.
* * * * *
m 1Ts 5.12; 1Co 16.15,16; Rm 12.8; Hb 13.7; 1Pe 5.1; Tg 5.14-16; 1Tm 4.14; 5.17-22; Tt 1.5-9.
5
"
0
At 21.28; Ef 4.11; 1Pe 5.2.
507
lTm 5.17; Hb 13.7; lPe 4.11; 1Tm 3.2 (apto para ensinar).
588

588. A IGREJA DE CRISTO
Esse era o governo simples
que os ap6stolos desenvolveram
para governar a Igreja. Os oficios
por eles instituidos sao numerica­
mente poucos. Na realidade, esses
oficios sao apenas dois: o oficio de
presbitero e o de diacono, sendo
que 0 primeiro deles e subdividi­
do em presbiteros docentes e
presbiteros regentes. Esses oficios
foram,
de fato, ordenados pelos
ap6stolos; eles atribuiram as ocu­
pa<;6es e as qualifica<;6es ineren­
tes a
cada urn deles, mas, ao sele­
cionar as pessoas, eles reconhece­
ram que essa escolha devia ser fei­
ta pela igreja e,
uma vez que a pes­
soa fosse escolhida dessa forma,
ela
era introduzida em seu oficio
pela
imposi<;ao de maos. Nao ha­
via algo
semelhante a urn poder
dominador. Como somente Cris­
to
e o Cabe<;a da Igreja (Ef 1.22),
seu unico Mestre (Mt 23.8-10) e
seu (mico Senhor
502
, nao pode se
levantar na Igreja qualquer outro
poder que coexista com o poder
de Cristo ou que se oponha a Ele.
56 pode se levantar outro poder
na Igreja se esse poder for delega­
do e limitado por Ele.
Isso
era verdade sobre os
extraordinarios oficios de ap6sto­
lo, profeta e evangelista
no primei­
ro
periodo, instituidos antes do
estabelecimento da Igreja no mun­
do. Esses oficiais receberam seus
poderes e seus oficios de Cristo, e
so
2
fa 13.13; 1Co 8.6; Fp 2.11.
589
nao da Igreja, embora eles tives­
sem que aplicar esse poder que
lhes foi dado a servi<;o da Igreja
(Mt 20.25-27; 1Pe 5.3). 0 mesmo e
verdade, ate mesmo em urn senti­
do mais forte, sobre os oficios or­
dinarios que ainda existem na
Igreja. Os pastores e mestres, os
presbiteros e diaconos, tambem
devem seu oficio e sua autorida­
de a Cristo, que instituiu esses ofi­
cios e
que continuamente os sus­
tenta, que
da as pessoas OS seus
dons e que os apresenta para o
oficio atraves
da Igreja (1Co 12.28;
Ef 4.11).
Mas esses dons e essa
autoridade lhes
sao dados para
que sejam empregados para o be­
neficia
da Igreja e para que sejam uteis na preserva<;ao dos santos
(Ef 4.12). Os oficios foram institu­
fdos
para que, dessa forma, a Igre­
ja
pudesse perseverar no ensino
dos ap6stolos e na comunhao, no
partir do
pao e nas ora<;6es (At
2.42).
Toda essa
regulamenta<;ao
ou governo, simples e bonito
como era, foi distorcido e corrom­
pido logo depois do periodo apos­
t6lico. 0 primeiro a ser distorcido
foi o oficio de bispo, o assim cha­
mado episcopado. No Novo Tes­
tamento e tambem em certos es­
critos p6s-apost6licos, os
nomes
presbitero e supervisor (bispo)
eram usados para designar uma e
a
mesma pessoa.
0 papel de

589. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
supervisor, em especial o de
supervisor da disciplina, era a
definic;ao da tarefa dada aos
presbiteros
503
•
Mas, no comec;o do segundo
seculo, houve uma distinc;ao em
algumas igrejas, de forma que o
supervisor ou bispo foi colocado
em uma categoria muito superior
a dos demais presbiteros e
diaconos e foi
considerado como
o
portador de urn oficio
especiat
a saber, o sucessor dos apostolos,
o
preservador da pureza doutri­naria e a pedra angular da Igreja.
Isso foi o ingresso
em uma escala
hierarquica que,
por urn lado, fez
com que os presbiteros e diaconos
perdessem sua independencia e
fez com que os crentes fossem con­
siderados pessoas imaturas e, por
outro lado, colocou os bispos e
sacerdotes acima
da Igreja e, en­
tre eles, elevou
obispo de Roma
ao
papel de principe de toda a
Igreja.
Como sucessor de
Pedro,
esse bispo de Roma era conside­
rado o possuidor das chaves do
reino, o vice-regente de Cristo na
terra e o papa que, em quest6es
de fe e vida, possuia urn poder
divino e infalivel.
Esse
desenvolvimento do
sacerdocio encontrou
oposic;ao a
cada passo que clava. Mas, foi so­
mente no tempo da Reforma que
esse conflito alcanc;ou seu ponto
alto, pois, a cristandade daquele
,,. At 20.17; 20.28; Tt 1.5,7; lPe 5.1,2.
590
tempo estava dividida em dois
grandes grupos. Alguns, como os
anabatistas,
afirmavam que toda
forma de oficio, autoridade ou
poder estava em conflito com a
Igreja
de Cristo.
Outros, como os
anglicanos ingleses,
romperam o
vinculo
com o papa de Roma, po­
rem, conservaram a forc;a episco­
pal. Os luteranos restauraram o
oficio
da
pregac;ao, mas deixaram
o governo da Igreja e o cuidado
com os pobres inteiramente entre­
gues as autoridades civis. Todos
os tipos de proposta para a admi­
nistrac;ao eclesiastica surgiram
uma ao lado da outra. E nos nos­
sos dias nao ha menos diferenc;a
de opiniao sobre a administrac;ao
nas varias denominac;oes cristas
do que sobre a confissao da Igre­
ja.
Calvina tern o merito de que,
enquanto fazia oposic;ao a hierar­
quia sacerdotal romana,
restaurou
os oficios de presbitero e diacono
e o oficio
da
pregac;ao. Atraves
dele a Igreja recebeu seu proprio
terreno e sua propria func;ao inde­
pendente. Ele lutou implacavel­
mente e durante varios anos pela
independencia da Igreja, pelo li­
vre exerdcio de sua disciplina,
pela manutenc;ao da pureza na
ministrarao da Palavra e dos sa­
cramentos.
Ao pensar na Igreja,
ele
nao pensava primeiramente
nos oficios dessa Igreja, na Igreja

590. A lGREJA DE CRISTO
como uma institui<;ao; ele pensa­
va na Igreja, acima de tudo, como
uma reuniao ou comunhao de
crentes que, por sua confissao e
por sua vida, provavam ser o povo
de Deus e na qual todos foram
pessoalmente ungidos por Cristo
para ser profetas, sacerdotes e reis.
A Igreja e a mae e a comunidade
dos crentes. Ela e algo diferente e
algo mais do que uma reuniao
publica em algum lugar aos do­
mingos para ouvir a prega<;ao; ela
e uma comunidade ou comunhao
que durante a semana faz com que
sua influencia seja sentida tanto
dentro quanta fora de si mesma.
0 oficio da prega<;ao e apenas urn
dos oficios; ao
seu lado
esta o off­
cia de presbitero que, atraves da
visita<;ao domiciliar, da supervi­
sao e da disciplina, tambem deve
ser exercido; ha tambem o oficio
de diacono, que deve mostrar mi­
sericordia aos
pobres e aos enfer­
mos; e, finalmente,
ha o oficio de
doutor, cuja fun<;ao e desenvolver,
ensinar e defender a verdade.
Enquanto cada igreja e inde­
pendente, ela deve sua funda<;ao
e existencia, seus dons e poder,
seus oficios e ministerios somen­
te a Cristo e esta intimamente re­
lacionada a
todas as igrejas que
estejam nessa mesma
condi<;ao.
Foi assim no periodo apost6lico.
Cada igreja, fosse grande ou pe-
5°
4 At 18.2; Rm 16.3; 2Tm 4.19.
sos Rm16.16; 1Co 16.20; 2Co 13.12.
quena, era uma igreja de Cristo,
Seu corpo e Seu templo; mas cada
igreja era tambem, desde o come­
<;o, uma unidade espiritual com
todas as outras igrejas. Todas as
igrejas
juntas formavam uma s6
Igreja (Mt 16.18);
todas elas esta­
vam sujeitas
a autoridade dos
ap6stolos que, por sua palavra,
lan<;aram o fundamento de toda a
Igreja (Ef 2.20).
Todas elas possu­
iam uma s6 vida e confissao e
to­
das tinham urn s6 batismo, uma
s6 fe, urn s6 Espirito, urn s6 Se­
nhor, urn s6 Deus e Pai de todos e
que e sobre todos (Ef 4.3-6). Elas
mantinham comunhao umas com
as outras atraves de membros que
viajavam (por exemplo, Priscila e
Aquila)
504
,
atraves de encontros
505
e atraves do
servi<;o que umas
prestavam as outras com OS dons
de amor
506
• Elas tambem trocavam
cartas
que lhes eram enviadas
pe­
los ap6stolos (Cl 4.16) e come<;a­
ram, em alguns casos dificeis, a
deliberar
em conjunto e a tomar
decisoes comuns (At 15).
De todas as formas de or­
dem eclesiastica, o sistema
presbiteriano, nos moldes em que
foi restaurado por Calvina,
corresponde em maior medida ao
sistema
do
periodo apost6lico.
* * * :.;. *
so• At 11.29; 1Co 16.1; 2Co 8.1; 9.1; Gl 2.10.
591

591. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
Todos os ministerios e offci­
os que Cristo instituiu em Sua
Igreja estao centralizados na Pa­
lavra. Ele nao deu eloquencia aos
Seus
disdpulos (Mt 20.25-27), nem dominat;ao sacerdotal (1Pe 5.3),
pois, eles sao pessoas espirituais
(1Co 2.10-16),
ungidos pelo Espi­
rito Santo (1Jo
2.20) e juntos for­
mam urn sacerd6cio real (1Pe 2.9).
A capacitat;ao e os oficios passu­
em a unica finalidade de colocar
aqueles
que os receberam a servi­t;o uns dos outros, atraves do amor
(Rm 13.18; Gl 5.13). As armas de
sua batalha sao de carater pura­
mente espiritual (2Co 10.4); elas
consistem
no cinturao da verda­
de, na
coura<;a da justit;a, nas san­
dalias da prepara<;ao do Evange­
lho
da paz, no escudo da
fe, no
capacete da salvat;ao e na espada
do Espirito (Ef 6.14-17).
Por essa razao, a Palavra eo
unico meio pelo qual a Igreja pode
ser conhecida em sua verdade e
em sua pureza. Foi atraves da Pa­
lavra que todos os membros da
Igreja foram regenerados e trazi­
dos a fee ao arrependimento, pu­
rificados e santificados, reunidos
e estabelecidos; e todos eles, a seu
tempo, sao chamados a permane­
cer nessa Palavra (Jo 8.31), a
estuda-la (Jo 5.39), a usa-la para
507
G/1.8; Tt 3.10; 2Jo 9.
'
08
Rm 12.7,8; Cl 3.16; Hb 10.24,25.
509
1 Co 12.28; Ef 4.11; 1Tm 5.17; 2Tm 2.2.
51
" lCo 3.2; Hb 5.12; lPe 2.2.
511
At 20.20,27; 2Tm 2.15; 4.2.
592
provar os espiritos (1Jo 4.1) e a
afastar-se
de todos aqueles que nao ensinam essa Palavra
507
• A
Palavra de Deus e, como disse
Calvina, a alma da Igreja.
Essa Palavra de Deus nao foi
dada exclusivamente a Igreja
como uma instituit;ao, aos oficiais,
mas a todos os crentes (Jo 5.39; At
17.11), para que, extraindo dela
paciencia e conforto, eles tivessem
esperan<;a (Rm 15.4) e para que
eles mutuamente ensinassem e
admoestassem uns aos outros
508
•
Roma fez violencia a tudo isso,
mas a Reforma colocou a Biblia
nas maos de todas as pessoas e fez
com que fosse possivel que a fa­
milia e a escola, a ciencia e a arte,
a sociedade
eo estado e cada cren­
te
individual, tivessem acesso a
essa fonte
de ensino e
instru<;ao.
Alem disso, Deus providenciou
urn servi<;o oficial da Palavra. Ele
deu e continua dando as igrejas
pastores e mestres
509
para que mi­
nistrem a Palavra, em publico e
nos lares, (At 20.20) e para que
deem leite aos membros imaturos
e carne aos membros maduros da
igreja
510
; isso deve ser feito em har­
monia com as necessidades de
pessoas especificas e em momen­
tos espedficos, com cada crente e
com cada igreja
511
• Em outras pa-

592. A IGREJA DE CRISTO
lavras, o servi<;o da Palavra inclui
sua preserva<;ao, tradu<;ao, inter­
preta<;ao, dissemina<;ao, defesa e
proclama<;ao a todos os homens;
dessa forma, a Igreja continua
edificada sobre o fundamento dos
ap6stolos e dos profetas (Ef 2.20),
e e, como realmente deve ser, o
pilar
eo baluarte da verdade (1 Tm
3.15).
A Palavra tern
sua confirma­
<;ao nos sacramentos, que sao si­
nal e selo da Alian<;a da Gra<;a e
que,
portanto, servem para o far­
talecimento
da
fe. No Velho Tes­
tamento, Deus empregou para
esse prop6sito a circuncisao (Gn
17.7) e a Pascoa (Ex 12.7 ss.). Am­
bos os sinais tinham urn significa­
do espiritual, pois, a circuncisao
era o selo
da
justi<;a da fe (Rm 4.11)
e
da circuncisao do
cara<;ao (Dt
30.6;
Rm 2.28,29). E a
Pascoa era
uma oferta pelo pecado e urn sa­
crificio
que apontava para Cristo
(Cl 2.11; 1Co 5.7) e esses dois sa­
cramentos do Velho Testamento
faram substituidos, no Novo Tes­
tamento, pelo batismo (Mt 28.19)
e
pela Ceia do Senhar (Mt 26.17).
Esses dois sinais,
universalmente
conhecidos como sacramentos
(misterios -1Co 4.1)
sao, sem
qualquer apoio biblico, acrescidos
de mais cinco sacramentos (con­
fissao, penitencia, casamento, co­
munhao e
extrema-un<;ao) e mais
urn numero sem fim de cerimoni-
as e nao sao considerados como
con tendo, espacial e materialmen­
te, a Gra<;a de Deus em si mesmos,
mas como reminiscencias e confir­
ma<;6es da Gra<;a que Deus, atra­
ves do Espirito Santo, da aos co­
ra<;6es de Seus crentes. Esses dois
sacramentos possuem toda a Ali­
an<;a da Gra<;a e todos os seus be­
neficios, isto e, possuem 0 proprio
Cristo, como seu conteudo, e nao
podem comunicar esses benefici­
os a nao ser atraves da fe. Eles fa­
ram instituidos para os crentes e
eles asseguram os crentes de sua
por<;ao em Cristo. Eles nao prece­
dem a Palavra, eles a acompa­
nham. Eles nao possuem poder
para conceder uma Gra<;a especi­
al
que
nao possa ser dada pela
Palavra, ou que nao possa ser re­
cebida
pela
fe; eles estao baseados
na institui<;ao da Alian<;a da Gra­
<;a par parte de Deus e na confir­
ma<;ao da Alian<;a par parte do
hom em.
Especificamente o
batismo
e
urn sinal e urn selo do perdao de
pecados (At 2.38; 22.16) e da rege­
nera<;ao (Tt 3.5), ao ser uma pes­
soa incarparada a comunhao com
Cristo e a Sua Igreja (Rm 6.4). Par­
tanto, 0 batismo e ministrado, nao
somente aos adultos que faram
ganhos para Cristo atraves da
obra missionaria, mas tambem aos
filhos
dos crentes, pois eles, jun­
tamente com seus pais,
estao in­
cluidos na Alian<;a da Gra<;a
512
,
512
Gn 17.7; Mt 18.2,3; 19.14; 21.16; At 2.39.
593

593. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
pertencem a Igreja (1Co 7.14) e
possuem comunhao com o Se­
nhor513. E quando essas crian<;as
crescem e pessoalmente concor­
dam em participar dessa Alian<;a,
chegam a idade da discri<;ao e po­
dem distinguir o corpo e o sangue
do Senhor (1Co 11.28), elas sao
chamadas , juntamente com toda
a Igreja, a proclamar a morte do
Senhor ate que Ele venha e assim
fortalecer sua comunhao com
Cristo. Apesar de o batismo e a
Ceia
do Senhor possufrem a mes­
ma
Alian<;a da Gra<;a como seu
conteudo, e apesar de ambos cia­
rem ao crente a certeza do perdao
de pecados, a Santa Ceia difere do
batismo no sentido de que ela e
urn sinal e urn selo, nao da incor­
pora<;ao do crente na Igreja de
Cristo, mas de seu amadureci­
mento e do fortalecimento de sua
comunhao com Cristo e com to­
dos os Seus membros (lCo
10.16,17).
A essa ministra<;ao da Pala­
vra e dos sacramentos devem ser
acrescentados o exerdcio da dis­
ciplina
eo
servi<;o de misericordia.
A disciplina,
que
as vezes e tam­
bern chamada de poder das cha­
ves e
que foi primeiramente dada
a Pedro (Mt 18.18; Jo
20.20) e a
partir daf tambem a toda a Igreja
513
Ef 6.1; Cl 3.20.
514
Mt 18.17; 1Co 5.4; 2Ts 3.14.
·"' Mt 10.12; fo 21.15-17; At 20.20; Hb 13.17.
em sua organiza<;ao oficial5
14
, con­
siste
no fato de que a Igreja, atra­ves de seus oficiais, diz ao justo
que bern lhes ira porque comerao
do fruto das suas a<;6es e diz ao
perverso que mallhes ira, porque
a sua paga sera o que as suas pro­
prias maos fizeram (Is 3.10,11). A
Igreja faz isso
de forma geral e
publica
na
ministra<;ao da Palavra
a todos aqueles que se reunem
com os crentes. A Igreja exercita a
disciplina,
por outro lado, de for­
ma particular e pessoal, na visita<;ao domiciliar. Nas igrejas
Reformadas, a disciplina
substitui
a confissao auricular da igreja ro­
mana e
esta baseada no exemplo
apostolico
515
• E a Igreja exerce a
disciplina, finalmente,
em admo­esta<;6es particulares direcionadas
aqueles
de dura cerviz que persis­
tem no pecado e na exclusao da
comunhao
516
.
Mas, enquanto a Igreja, no
nome de Cristo, dessa forma mi­
nistra os
sacramentos do Senhor
e exclui os pecadores de sua co­
munhao, ela
tambem cuida, com
grande compaixao, dos pobres e
dos
enfermos e oferece-lhes o que
eles necessitam para sua recupe­ra<;ao e bem-estar. 0 proprio Cris­
to fez isso (Mt 11.5), e Seus
disd­
pulos devem fazer o
mesmo
517
• Os
'" lvft 18.15-17; Rm 1.16,17; 1Co 5.2; 5.9-13; 2Co 2.5-10; 2Ts 3.6; Tt 3.10; 2Jo 10; Ap 2.2.
51
c Mt 5.42-45; 6.1-4; 25.34 ss.; Me 14.7.
594

594. A IGREJA DE CRISTO
membros da Igreja sao instruidos
a contribuir para suprir as neces­
sidades dos santos (Rm 12.13) e
devem distribuir seus donativos
com simplicidade, mostrando mi­
sericordia com liberalidade (Rm
12.8),
devem visitar as viuvas e os
6rfaos
em suas
afli<;5es (Tg 1.27),
devem orar pelos enfermos em
nome do Senhor (Tg 5.14) e, de
forma geral, devem levar as car­
gas uns dos outros e assim cum­
prir a lei de Cristo (Rm 12.15; Gl
6.2).
A fe e o amor sao a for<;a da
Igreja do Senhor; e a essas duas
virtudes e acrescentada a esperan­
<;a. No meio de urn mundo que
nao sa be para onde est<i indo e que
freqi.ientemente por causa de
desencorajamento e desespero
entra em decadencia, a Igreja des­
fruta de sua boa esperan<;a. Eu
creio no perdao de pecados, na
ressurrei<;ao do corpo e na vida
eterna.
595

596. CAPITULO
~~
A VIDA ETERNA
0
fim e a consuma<;ao de to­
das as coisas, assim como
seu come<;o e sua existen­
cia, sao envolvidos em urn miste­
rio impenetravel a razao humana.
Quem quer que tente alcan<;ar es­
ses misterios atraves
da luz da ci­encia, mais cedo ou mais tarde
chegara a mesma conclusao a que
chegou urn erudito dos tempos
modernos: Eu nao sei e ninguem
sabe qual e 0 fim e 0 prop6sito da
hist6ria.
Contudo, novos empreendi­
mentos sao constantemente feitos
para dar uma resposta a essa ques­
tao, ou ate mesmo para eliminar
essa
questao e desarraiga-la do cora<;ao do homem. Ha pouco
tempo atras muitos estudiosos as­
sumiram essa posi<;ao. 0 materia­
lismo
era a moda e proclamava
claramente que a morte era o fim
de todas as coisas e que crer na
imortalidade era uma grande to-
597
lice.
Urn de seus defensores decla­
rou abertamente que a cren<;a em
uma existencia alem-tumulo era o
ultimo inimigo a ser combatido
pela ciencia e que, se possivel, ti­
nha que ser eliminada. Esse mun­
do visivel e tangiveL entao, era o
unico que existia; e ninguem po­
dia £alar sobre o come<;o ou o fim
desse
mundo, porque isso seria ca­
minhar porum eterno labirinto. A pratica resultante dessa doutrina
superficial e desconfortavel e que
todo esfor<;o feito no sentido de se
levar em conta a eternidade foi
considerado futile foi recomenda­
do que os homens aproveitassem
ao maximo sua vida sensual. Co-
mamo"' E,
1
--ab""''n" 01'2 am "n'na-I-;:') --L-1::. /C1Hi\JU' I'' LGt
morreremos!
Ainda ha muitos que pen­
sam e agem dessa forma, porem,
a tendencia tern mudado de dire­
<;ao. Ap6s profunda im'estiga<;ao,
as questoes sobre a etemidade nao

597. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
parecem ser futeis e nao parecem
ser de facil solw;ao, como antes se
pensava. 0 estudo das religioes de
diversos povos trouxe a luz 0 fa to
de que a cren<;a na imortalidade e
comum a todos os homens e esta
presente entre todos os povos e
tribos,
mesmo as mais barbaras e
primitivas.
Urn estudioso holan­
des, que conquistou grande repu­
ta<;ao nessa area do conhecimen­
to,
testemunhou
ha alguns anos
passados que n6s encontraremos
a no<;ao de imortalidade em todos
os lugares, entre todos os povos e
em todos os niveis de desenvolvi­
mento social, se especula<;6es filo­
s6ficas nao influenciarem o meio,
ou outras causas nao suprimirem
essa cren<;a. E ele disse que essa
no<;ao de imortalidade em todos
os lugares esta relacionada com a
religiao. Alem disso, todas as tri­
bos e todos os povos agem com a
convic<;ao de que o homem, por
natureza, e imortal e que a gran­
de questao nao e que a imortali­
dade deva ser provada, mas que
a morte deva ser explicada. A
morte,
em todos
OS lugares, e vis­
ta como algo nao natural. De acor­
do com a cren<;a de muitos povos,
ela e obra de espiritos rna us. Tudo
isso aponta para o fato de que
houve urn tempo em que a morte
nao existia e que uma vida pacifi­
ca e
permanente era a
por<;ao de
toda a humanidade.
Com rela<;ao a condi<;ao das
almas depois da morte, o mundo
598
pagao apresenta muitas represen­
ta<;6es. Alguns povos afirmam que
as almas permanecem com seus
corpos nas sepulturas, que os mor­
tos continuam a ter comunhao
com os vivos, exercem influencia
sobre eles e podem tarnbem apa­
recer para eles. Outros creern que
todas as alrnas, depois da rnorte,
vao para urn grande reino dos
mortos no qual elas vivern ern
uma existencia eterea, ou que
caem completarnente em urn sono
inconsciente. Tarnbern e muito di­
fundido o pensarnento de que as
almas, depois
de terern abandona­
do seus corpos, imediatarnente
encarnam em outros corpos
e, de­
pendendo do que tenharn feito ou
de como tenham vivido na terra,
essas almas
assumern o corpo de
urn vegetal, ou de urn animal, de
urn ser humano ou de qualquer
outra criatura. E, finalmente, a no<;ao de imortalidade se expres­
sa freqiientemente
na forma de o
bern e o
mal corresponderem a
diferentes destinos depois
da mor­
te e continuarern
sua existencia em
lugares diferentes. Na rnedida em
que as pessoas pensarn de forma
diferente sobre a
condi<;ao e o
status das alrnas depois da mor­
te, as cerimonias de sepultarnen­
to e ou crema<;ao dos corpos e as
ministra<;6es religiosas tarnbern
diferem. Em alguns casos, toda a
religiao
dos povos
pagaos assume
a forma de urn culto aos ances­
trais. Geralrnente o
ponto de vis-

598. A VIDA ETERNA
ta pagao e limitado a condi<;ao das
almas depois da morte; mas algu­
mas vezes acontece que essa visao
e mais ampla e que o fim do mun­
do faz parte de sua cosmovisao.
E, nesse caso, geralmente reapa­
rece a expectativa
de que o bern
de alguma forma
sera vitorioso
sobre o mal, a
luz sobre as trevas
e as
for<;as e poderes celestiais so­
bre as for<;as e poderes terrenos e
infernais.
Todas essas representa<;5es
pagas, que foram subjugadas pelo
cristianismo ou purificadas por
ele, estao reaparecendo nos tem­
pos modernos e encontrando se­
guidores aos milhares. Depois de
algum tempo, o materialismo po­
dia satisfazer algumas poucas pes­
soas. 0 homem continua o mes­
mo, seu cora<;ao nao muda e ele
nao pode viver sem esperan<;a.
Que as almas continuam a viver
depois da morte, que elas fazem
revela<;5es e apari<;5es aqueles que
ficaram
para
tras, que imediata­
mente depois da morte, depen­
dendo de sua conduta anterior,
elas
assumem urn outro corpo e
se
desenvolvem nele: tudo isso
tern sido recebido hoje
em muitos
circulos como uma nova sabedo­
ria,
alias, como a mais elevada sa­
bedoria. Em alguns casos, as al­
mas chegam a ser invocadas,
cultuadas e temidas; o culto aos
espiritos, tambem chamado de
espiritismo, esta ocupando o lugar
do culto ao unico e verdadeiro
599
Deus.
E particularmente notavel o
fato
de que esse culto aos
espiri­
tos esta intimamente relacionado
com a doutrina da evolu<;ao. A
prirneira vista, alguem pode pen­
sar que essa liga<;ao seja urn tanto
estranha. Como pode uma pessoa
que aceita o desenvolvimento do
homem a partir de urn animal,
crer na continua existencia das al­
mas depois da morte? Contudo,
vista com aten<;ao, essa liga<;ao de­
monstra ser muito simples e na­
tural, pois, se no passado os seres
vivos
evoluiram a partir de seres
inanimados, a alma evoluiu da
materia e os seres humanos
evo­
luiram a partir do animais, por
que en tao seria impossivel que, no
futuro, o ser humano se desenvol­
vesse
muito mais,
nao somente na
terra, mas tambem do outro lado
da sepultura? Sea vida surgiu a
partir da morte, segue-se que a
morte pode conduzir tambem a
urn nivel
de vida mais elevado.
Se
urn animal pode tornar-se urn ho­
m em, o homem pode tambem tor­
nar-se urn anjo. Essa ideia de evo­
lu<;ao parece fazer com que tudo
seja possivel e parece poder dar
explica<;5es para todas as coisas.
Mas,
no momenta em que
essa casa de cartas
estaYa sendo
cuidadosamente construida e essa
esperan<;a estava sendo alimenta­
da, o
fundamento sobre o qual ela
estava
sendo edificada veio
abai­
xo.

599. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
0 fato e que OS proponentes
da teoria da imortalidade e da
evolw:~ao nao queriam sequer au­
vir a doutrina da Escritura refe­
rente a morte e a sepultura, refe­
rente ao julgamento e a punic;ao.
Para eles, a morte nao e uma pu­
nic;ao pelo pecado, mas urn meio
de transic;ao para uma vida me­
lhor e mais elevada. Nao ha jul­
gamento na morte, exceto no sen­
tido
de que todos devem sofrer as
conseqiiencias
por aquila que te­
nham feito.
Nao ha lugar para urn
inferno, pois,
todos
estao inseri­
dos
em urn processo evolutivo e,
portanto, mais cedo ou mais tar­
de,
todos
alcanc;arao 0 apice do
desenvolvimento. Quando sao
questionados sobre se e possivel
a existencia
de uma vida eterna,
uma vida ininterruptamente abenc;oada e gloriosa, esses propo­
nentes sao repentinamente conde­
nados ao silencio. Durante muito
tempo eles tern se dedicado a ar­
gumentar contra as doutrinas cris­
tas da morte e da sepultura, do
juizo e da punic;ao e durante mui­
to
tempo eles
tern se alegrado no
desaparecimento dessas doutri­
nas, mas eles se esqueceram de
responder se, com a extinc;ao des­
sas doutrinas, a esperanc;a de uma
vida eterna e de uma bem­
aventuranc;a eterna tambem dei­
xariam de existir. No momenta
em que essa questao e apresenta­
da, torna-se claro
que no calor da
batalha a
esperanc;a de uma vida
600
eterna foi perdida. Com a mesma
faca com que eles ten tam cortar do
corac;ao do homem todo temor,
eles acabam cortando tambem
toda esperanc;a.
Dessa forma, e certo que, se
a evoluc;ao for uma lei suprema do
mundo e da humanidade, do aqui
e agorae tambem do futuro, en­
tao a esperanc;a de vida eterna e
totalmente destituida de seu fun­
damento. 0 pensamento de que
no fim tudo sera satisfat6rio e, em
si mesmo, uma suposic;ao e uma
suposic;ao que nao encontra apoio
na Escritura, nem na consciencia,
nem na natureza, nem na hist6ria.
Mas,
admitamos por urn momen­ta que essa suposic;ao esteja cor­
reta. Nesse caso, essa e uma con­
dic;ao que nunca poderia subsis­
tir, pois, a
mesma lei do desenvol­
vimento que tinha estado em ope­rac;ao antes e que traria essa nova
condic;ao, continuaria a operar e
faria
com que o homem entrasse
em uma nova
condic;ao. Na teoria
da evoluc;ao nao ha urn ponto fi­
nat nao ha urn fim, nem urn pro­
p6sito; a benc;ao que, de acordo
com a expectativa de muitos, esta
se aproximando, esta sempre em
urn processo de mudanc;a. Nao e
possivel algo como a vida eterna.
Por esse motivo alguns, conven­
cidos
da impossibilidade de exis­
tencia
de urn ponto
finat estao
retornando a antiga doutrina paga
do eterno retorno de todas as coi­
sas, e agora
apresentam sua dou-

600. A VIDA ETERNA
trina como uma solw;:ao para o
problema do mundo. Se o mundo
que agora existe alcan<;ou 0 apice
de seu desenvolvimento, deve
entao surgir, a qualquer momen­
to, urn colapso e tudo come<;ara
novamente. Depois da tempesta­
de vern a bonan<;a e a bonan<;a tra­
ni uma nova tempestade; depois
do desenvolvimento vern urn re­
trocesso,
que novamente
trara o
desenvolvimento. E isso acontece
de forma continua. Existe o tem­
po, mas
nao existe a eternidade.
Ha movimento, mas nao ha des­
canso. Ha a criatura, mas nao ha
o Criador que era, que e e que ha
de ser.
Tudo isso confirma a palavra
da Escritura que diz que aqueles
que estao sem Cristo, separados
da comunidade de Israel e estra­
nhos a Alian<;a da promessa, nao
possuem esperan<;a, nem Deus no
mundo (Ef 2.12). Eles podem fa­
zer suposi<;6es e nunca deixam de
faze-las. Mas eles nao possuem
base s6lida para a sua esperan<;a.
Eles carecem da certeza da espe­
ran<;a crista.
* * * * *
Contudo, no momento em
que retornamos para Israel n6s
somos conduzidos a uma menta­
lidade muito diferente. 0 Velho
-' ~------
.... -- -
---------- ----
601
Testamento nunca fala sobre a as­
sim chamada imortalidade da
alma e nao apresenta sequer uma
s6 pe<;a de evidencia sobre ela.
Porem, ele nutre ideias de vida e
morte que pod em ser encontradas
aqui e ali e que colocam o futuro
sob uma perspectiva muito dife­
rente
daquela apresentada pelos
proponentes da
evolu<;ao.
Na Escritura, a morte nunca
e equivalente a aniquila<;ao ou a
nao-existencia. Os termos morrer
e estar morto sao usados como
contraste a toda a vida, rica e ple­
na, que o homem possuia original­
mente em sua comunhao com
Deus aqui sobre a terra. Portanto,
quando 0 homem morre, nao e
somente o seu corpo que e afeta­
do,
mas tambem sua alma.
0 ho­
m
em todo morre, em corpo e
alma, e assim ele
passa a existir no
estado de morte. Ele
nao pertence
mais a terra, mas passa a ser urn
habitante do reino dos mortos
(Seol), urn lugar que se pensa es­
tar
nas profundezas da terra, abai­
xo
das
aguas e da funda<;ao dos
montes
518
• De fato, os mortos con­
tinuam sua existencia nesse lugar,
mas essa existencia nao merece ser
chamada de vida e e semelhante
a nao-existencia
519
.
Nesse lugar
OS
mortos sao fracas (Sl88.5; Is 14.10),
vivem em silencio
520
,
na terra da
escuridao (J610.20,21) e decaden-

601. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
cia (J6 26.6; 28.22). Tudo o que leva
o
nome de vida deixa de existir ali.
Deus e o homem
nao sao vistos
nesse
lugar (Is 38.11); o Senhornao e lembrado, nem louvado (Sl6.5;
115.17); Suas exceH~ncias nao sao
mais proclamadas e Suas maravi­
lhas nao sao mais vistas (Sl 88.11-
13). Os mortos nao possuem co­
nhecimento,
nem sabedoria, nem
ciencia, eles
nao trabalham, nem
desfrutam de tudo aquilo que
acontecer debaixo do sol
521
• Essa e
uma terra de males (Sl 88.3). Foi
dessa forma que a morte foi vista
pelos santos
de Israel: como urn
banimento total do reino dos vi­
vos e
da luz. Ao
contnirio disso, a
vida era aceita como a plenitude
de existencia e de salva<;ao. A vida
nao era vista de forma abstrata e
filos6fica, como
urn tipo de exis­
tencia nua. For sua natureza, a
vida compreendia uma plenitude
de
ben<;aos: antes de tudo, a co­
munhao com Deus, mas tambem
a comunhao com Seu povo e a co­
munhao com a terra que o Senhor
tinha dado ao Seu povo. A vida
na existencia plena e rica do ho­
mem na unidade de sua alma e
corpo,
na unidade com Deus e na
harmonia com seus vizinhos -
tudo isso
esta incluido na ideia de
vida e tambem ben<;aos e gloria,
virtude e felicidade, paz e alegria.
Se o homem tivesse permanecido
5
~
1
J6 14.21; Ec 9.5,6,10.
"~ Ex 19.5; 20.2; Ez 16.8.
602
obediente ao mandamento de
Deus, ele teria experimentado essa
vida rica e nunca teria vis to a mor­
te (Gn 2.17). Entao nao teria exis­
tido divisao entre seu corpo e sua
alma e nao teria sido rompido o
vinculo
que o unia a Deus,
a ra<;a
humana e a terra. 0 homem, en­
tao, viveria eternamente, na rica
comunhao na qual ele foi criado.
Como hom em, ele seria imortal na
unidade e na plenitude de seu ser.
E se,
por causa do pecado, a
morte
entrou no mundo, Deus, em
Sua Gra<;a, renova Sua comunhao
como homem e estabelece a Ali­
an<;a com Israel. Nessa Alian<;a, a
plena comunhao entre Deus e o
homem e restabelecida em prin­
cipia. Essa Alian<;a, na forma
como existia no Velho Testamen­
to, compreendia a comunhao com
Deus e, conseqi.ientemente, com­
preendia tambem a comunhao
com Seu povo e seu pais. A comu­
nhao com Deus e o primeiro e o
mais
importante beneficia da Ali­an<;a. Sem ela n6s nao podemos
realmente falar de vida. Deus vin­
culou-se a Abraao e a sua semen­
te atraves da Alian<;a dizendo: "Eu
serei teu Deus e o Deus de tua
descendencia" (Gn 17.7). Ele liber­
tou Israel do Egito e, no Sinai, en­
trou em Alian<;a com o povo
522
.
Portanto, para o povo de Is­
rael e
para cada membro desse

602. A VIDA ETERNA
povo, nao ha alegria fora da co­
munhao como Senhor. Os impios
nao entendem isso, quebraram a
Alian<;a e procuraram pela vida
por seus pr6prios caminhos. Eles
abandonaram a fonte de aguas
vivas e cavaram para si cisternas
rotas,
que
nao rett~m as aguas (Jr
2.13). Mas os santos sabiam que
Deus era a vida e expressavam
esse fato em suas ora<;6es e em
suas musicas. 0 Senhor era a por­
<;ao de sua heran<;a, sua rocha e
fortaleza,
seu escudo e sua torre
(Sl16.5; 18.2). A
Gra<;a de Deus era
melhor do que a vida (Sl63.3). Ele
era seu mais elevado bern, alem
dele nao havia outro no ceu, nem
sobre a terra, em quem eles seale­
grassem (Sl 73.25). Embora eles
pudessem ser abandonados por
todos, perseguidos por seus inimi­
gos e subjugados por eles, em
Deus eles saltavam de alegria e se
regozijavam e exultavam
no Deus
da sua
salva<;ao (He 3.18). Nessa
comunhao com Deus, eles eram
capazes de transcender toda ami­
seria de sua vida terrena, 0 temor
da morte, das trevas e do Seol.
Pode ser que, temporariamente,
os impios experimentem a pros­
peridade, mas o seu fim e a morte
(Sl 73.18-20). 0 caminho deles os
conduz diretamente para a morte
(Pv 8.36; 11.19), mas, para os san-
523
J6 26.6; 38.17; Pv 15.11.
524
Dt 32.29; 15m 2.6; 2Re 5.7.
525
lRe 17.22; 2Re 4.34; 13.21.
tos, o temor do Senhor e a fonte
da vida (Pv 8.35; 14.27). Ele geral­
mente lhes da essa vida, mas Ele
tern
poder tambem sobre o reino
da morte; com Seu Espirito Ele esta presente tambem ali (Sl
139.7,8).
Nada
ha que possa ficar
escondido dele, nem mesmo den­
tro do cora<;ao dos filhos dos ho­
mens523. 0 Senhor destr6i e o Se­
nhor faz viver; Ele pode descer ao
abismo e
voltar
novamente
524
• Ele
pode to mar para si Enoque e Elias
sem que eles passem pela morte
(Gn5.24; 2Re 2.11) e pode dar vida
aqueles que estao mortos
525
• De
fato, Ele pode destruir a morte e,
levantando aqueles que estavam
mortos, triunfar completamente
sobre ela
526
•
Mas, muito embora seja ver­
dade que os crentes do Velho Tes­
tamento tenham percebido, em
maior ou menor grau, que a co­
munhao com o Senhor nao pode­
ria ser destruida, nem mesmo
temporariamente rompida pela
morte, pela sepultura e pela per­
manencia no estado de morte, eles
viviam, de forma gerat em urn
diferente contexto de ideias. Eles
pensavam sobre isso de modo
muito diferente do nosso. Quan­
do n6s pensamos sobre o futuro,
quase exclusivamente pensamos
sobre nossa propria morte e em
526
J6 14.13-15; 19.25-27; Os 6.2; 13.14; Is 25.8; 26.19; E: .3;--;~ .1.:
603

603. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
nossa ida para 0 ceu. Mas OS isra­
elitas
tinham uma
ideia de vida
muito mais rica que a nossa. Para
eles a consciencia da comunhao
com Deus estava relacionada com
a comunhao com Seu povo e com
sua terra. Na verdade, a vida ple­
na era a vitoria sobre toda separa­
<;ao; era a restaura<;ao e a confir­
ma<;ao da rica comunhao na qual
o homem foi criado. A Alian<;a ti­
nha sido estabelecida por Deus
nao com uma pessoa, mas com
Seu povo e tambem com a terra
que Ele tinha dado a Seu povo
como heran<;a. Portanto, a morte
era completamente vencida e a
vida era trazida a luz somente
quando, no futuro, o Senhor vies­
se
morar entre
Seu povo, purifica­
lo
de toda
injusti<;a, conceder-lhe
a vitoria sobre todos os seus ini­
migos e fazer
com que ele vivesse
seguramente na terra de prospe­
ridade e paz. Portanto, os olhos da
fe entre os santos de Israel eram
comparativa e raramente direcio­
nados ao fim de sua propria vida
pessoal. De forma geral, sua visao
alcan<;ava muito mais longe. Ela
incluia
tambem o futuro de seu
pais e de seu povo.
0 israelita
sempre percebeu que faz parte de
urn todo, de uma familia, de uma
ra<;a, de uma tribo, de uma na<;ao
com a qual Deus estabeleceu Sua
Alian<;a que nunca seria quebra­
da. E,
no futuro desse povo, o
;cc Lc> 26.42 ss.; Dt 4.29 ss.; 30.1-10; 32.15-43.
604
crente israelita encontrou seu pro­
prio futuro assegurado. Sua imor­
talidade e
sua vida eterna estavam
garantidas pela teocracia. Pode
ser que a ira do Senhor dure por
urn dia, mas ela
sera sucedida
por uma vida inteira de bem­
aventuran<;a. 0 presente pode su­
gerir
que Deus tenha se esqueci­
do de
Seu povo e que seu direito
tenha sido ignorado, mas, depois
do castigo, Deus reafirma Sua Ali­
an<;a, que nunca sera quebrada. A
esperan<;a dos santos de Israel
pelo futuro e exercida em toda a
extensao
de sua alma; o povo de
Israel
e urn povo de esperan<;a; e
a
promessa do Messias
e o nucleo
de suas expectativas.
Todas essas expectativas
possuem seu fundamento na Ali­
an<;a que Deus estabeleceu com
Seu povo. Quando a lei dessa Ali­
an<;a, que foi estabelecida com Is­
rael, era
quebrada e o povo seguia
seus
proprios caminhos, Israel era
severamente
punido pelo Senhor
e visitado com todos os tipos de
pragas. Precisamente pelo fa to de
que os santos de Israel tinham sido
escolhidos
dentre todos os povos
da terra, Deus os punia por todas
as suas
iniqi.iidades (Am 3.2). Mas
esse castigo
era temporario; de­
pois que esse castigo era executa­
do, o Senhor tinha novamente
compaixao de
Seu povo e fazia
com que ele desfrutasse de Sua
salva<;ao
527
•

604. A VIDA ETERNA
0 Senhor nao pode se esque­
cer
de
Sua Alian<;a (Lv 26.42). Ele
castiga Seu povo com modera<;ao
e por breve momento o abando­
na528. Ele ama Seu povo com amor
eterno (Mq 7.19; Jr 31.3,20) e a Ali­
an<;a de Sua paz nao sera removi­
da (Is 54.10). Ele e obrigado, por
Seu proprio nome, por Sua pro­
pria gloria entre os gentios, a
redimir Seu povo ao fim do perf­
ado de castigo e fazer com que ele
triunfe sobre seus inimigos
529
. 0 "dia do Senhor" esta vin­
do, urn
grandee terrfvel
dia
530
, no
qual o Senhor tera compaixao de
Seu povo e executara a vingan<;a
sobre os Seus inimigos. 0 reino
que Ele estabelecera nesse dia nao
vern a existt~ncia atraves de urn
desenvolvimento
gradual da for­<;a moral do povo; ele vern de
cima, do ceu e e trazido a terra
pelo Ungido do Senhor. A pro­
messa de que urn Ungido vira esta
presente na historia de Israel e de
toda a ra<;a humana desde os tem­
pos mais remotos. Ainda no pa­
rafso foi anunciado o conflito en­
tre a
semente da mulher e a se­
mente da serpente e a vitoria foi
prometida
a semente da mulher
(Gn 3.15). A Abraao e dito que
nele todas as na<;6es da terra se­
rao aben<;oadas (Gn 13.3; 26.4).
528
Is 27.7 ss.; 54.7,8; Jr 30.11
529
Dt 32.27; Is 43.25; 48.9; Ez 36.22.
530
Jl 2.11,31; Ml 4.5.
531
Is 4.2; Jr 23.5,6; 33.14-17; Zc3.8; 6.12.
Juda e exaltado acima de seus ir­
maos, porque dele vira Silo, a
quem todas as na<;6es obedecerao.
(Gn 49.10).
Mas essa promessa assume
uma forma s6lida especffica quan­
do Davi e ungido para ser o rei
sobre todo o
povo de Israel e
e dito
que sua casa permanecera por
toda a eternidade (2Sm 7.6; 23.5).
Depois disso, a profecia desenvol­
ve essa promessa nos mfnimos
detalhes.
0 Governador atraves
do qual Deus estabelecera Seu rei­
no nascera da casa real de Davi,
em Belem (Mq 5.1,2), como ore­
novo de Davi
531
. Ele sera de ori­
gem humilde e crescera em meio
a pobreza (Is 7.14-17), sera manso
e humilde, cavalgara sobre urn
jumento (Zc 9.9) eo Servo Sofre­
dor do Senhor levara sobre si as
iniquidades de Seu povo (Is 53). E
esse filho
humilde de Davi
e, ao
mesmo tempo, o Senhor de Davi
(Slll0.1; Mt 22.43), o Ungido ou
Messias, o verdadeiro rei de Isra­
el,
em quem
estao unidos os ofici­
os real, profetico e
sacerdotal
532
.
Ele
e o Governante a quem todas
as na<;oes se submeterao (Gn
49.10; Sl 2.12) e Ele recebera o
nome de Emanuel, o Senhor, Jus­
ti<;a nossa, Maravilhoso, Conse­
lheiro, Deus Forte, Pai da Eterni­
dade, Principe da Paz
533
.
532
Dt 15.18; 51110.; Is 11.2; 53.1 ss.; Zc 5.1 ss.; 6.13; M/4.5.
533
Is 7.14; 9.5; Jr 23.6.
605

605. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
0 reino que esse Messias es­
tabelecera e urn reino de justi<;a e
paz e trara consigo urn tesouro de
ben<;aos materiais e espirituais. Os
Salmos e os profetas estao cheios
da gloria desse reino messianico.
Atraves
de Seu Ungido, o Senhor fara com que Seu povo retorne do
cativeiro e, juntamente com esse
retorno, lhe
dar
a o verdadeiro ar­
rependimento do cora<;ao. De fa to,
nem todos voltarao para o Senhor
e muitos perecerao sob o juizo
que vira tambem sobre o povo de Is­
rael534. Contudo, havera urn rema­
nescente segundo a elei<;ao da
Gra<;a
535
. E esse remanescente sera
urn povo santo ao Senhor, ao qual
Ele sera fiel por toda a eternida­
de536. Ele firmara com esse rema­
nescente
uma nova
Alian<;a, per­
doara seus pecados, limpa-lo-a de
toda impureza, dar-lhe-a urn novo
cora<;ao, escrevera Sua lei nesse
novo cora<;ao, derramara Seu Es­
pirito sobre ele e Ele
mesmo mo­rara no meio dele
537
.
Nao somente todos os tipos
de ben<;aos espirituais, mas tam­
bern todos os tipos de ben<;aos
materiais virao com esse reino.
Nao havera mais guerra, as espa­
das serao transformadas em ara­
dos e todos se sentarao
em paz sob
534
Am
9.8-10; Os 2.3; Ez 20.33 ss.
535
Is 4.3; 6.13; Jr 3.14; Sf 3.20; Zc 13.8,9.
536
Os 1.10; 2.15; Is 4.3; 11.9.
sua vinha e sua figueira. A terra
sera maravilhosamente produti­
va; os animais receberao uma na­
tureza diferente da que tinham an­
teriormente; OS ceus e a terra Se­
rao renovados; nao havera mais
doen<;a, nem tristeza, nem choro
e a morte sera tragada pela vito­
ria. Os israelitas que tivessem
morrido tam bern desfru tariam
dessas ben<;aos e para isso eles se­
riam ressuscitados dos mortos (Is
26.19; Dn 12.2), e as na<;oes pagas
finalmente reconheceriam que o
Senhor e Deus e lhe dariam glo­
ria538. A na<;ao dos santos recebe­
ria o
governo sobre todas as na­<;5es da terra (Dn 7.14,27) e o rei
ungido da casa de Davi reinara de
mar a mare ate as extremidades
da terra
539
.
* * * * *
0 cumprimento de todas es­
sas promessas do Velho Testa­
mento teve seu inicio quando
Cristo veio em carne, pois, em Sua
pessoa e atraves de Sua obra, o
reino dos ceus foi estabelecido so­
bre a terra. Por Seu sangue Ele
confirmou a novae superior Ali­
an<;a que o Senhor estabeleceria
com Seu povo nos ultimos dias; e
537
fl 2.28; Is 44.21 ss.; 43.25; fr 31.31; Ez 11.19; 36.25 ss.
53
' Jr 3.17; 4.2; 16.19; Ez 17.24.
53
" Sl 2.8; 22.28; 72.8.
606

606. A VIDA ETERNA
no dia de Pentecoste Ele enviou o
Espirito
de
Gra<;a e de louvor a
Igreja que Ele conduzini em toda
verda dee perfei<;ao, ate o fim. Mas
aquilo que a profecia do Velho
Testamento
mencionava em uma
grande figura foi
de~manchado
em varias partes menores. A pro­
fecia do Velho Testamento nao foi
cumprida em urn so dia, mas du­
rante urn longo periodo de tempo
e passo a passo. Mais especifica­
mente, nos somos ensinados no
Novo Testamento que a vinda do
Messias, que foi profetizada no
Velho Testamento, deve ser divi­
dida em duas partes, a saber, a
primeira e a segunda vindas. De
acordo com a profecia, o Messias
tinha que vir para cumprir o pro­
posito de redimir e julgar, isto e,
para redimir o Seu povo e para
julgar Seus inimigos. Mas, quan­
do essa profecia foi cumprida, tor­
nou-se evidente que cada urn des­
ses
propositos requer uma vinda
espedfica de Cristo. Alem disso, Jesus, durante
Sua permanencia na terra, deu
expressao ao fa to de que Ele tinha
vindo buscar e salvar o perdido
(Lc 19.10), para servir e dar a Sua
alma em resgate por muitos (Mt
20.28), nao para condenar o mun­
do, mas para salva-lo
540
• Mas, ao
mesmo tempo, Ele afirma clara e
540
Jo 3.17; 12.47; 1Jo 4.14.
541
Mt 16.27; 24.30; 25.32.
542
Mt 24.30; Ap 6.2; 19.11.
poderosamente que, atraves da
luz que Ele irradia, trouxe julga­
mento e divisao ao mundo (Jo
3.19; 9.39) e
que Ele voltara para
julgar os vivos e os mortos (Jo 5.22;
27-29).
E verdade que Ele deve ser
crucificado e entregue a morte,
mas depois disso, Ele ressuscitara
e
ascendera aos
ceus (Mt 16.21; Jo
6.62) para que venha o fim e to­
dos os
povos sejam reunidos di­
ante dele e recebam a recompen­
sa por tudo o que tenham feito
541
. Ha uma grande diferen<;a
entre essas duas vindas do Senhor.
Primeiro Cristo
apareceu na fra­
queza da carne, na forma de ser­
vo,
para sofrer e morrer pelos pe­
cados de
Seu povo (Fp 2.6-8) e em
Sua segunda vinda Ele se manifes­
tara a todos em grande poder e
gloria, como urn rei conquista­
dor542. Contudo, as duas vindas do
Senhor estao intimamente relaci­
onadas. A
primeira pavimenta o
caminho para a segunda porque,
de acordo com a Sagrada Escritu­
ra e a lei
basica do reino dos ceus,
e somente a paixao que pode con­
duzir a gloria, somente a cruz
pode conduzir a coroa, somente a
humilha<;ao pode cond uzir a
exalta<;ao (Lc 24.26).
607
Em Sua primeira vinda Cris­
to lan<;ou o fundamento e em Sua
segunda vinda Ele construira o

607. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
edificio do Senhor; a primeira vin­
da e 0 come<;o e a segunda e a con­
clusao
de Sua obra como Media­
dor.
Porque Cristo eo perfeito Me­
diad or, que traz nao somente a
possibilidade,
mas tambem a rea­liza<;ao da salva<;ao, Ele nao pode
descansar e nao descansani antes
que aqueles que sao Seus tenham
sido alcan<;ados por Seu sangue,
renovados pelo Seu Espirito e le­
vados para onde Ele esta, antes
que eles contemplem e desfrutem
de Sua gloria (Jo 14.3; 17.24). Ele
deve dar a vida eterna a todos
aqueles que o Pai lhe deu (Jo 6.39;
10.28), Ele
deve apresentar Sua
Igreja sem mancha e sem macula
ao
Pai (Ef 5.27) e entregar o reino
ao Pai depois que tudo tiver sido
plenamente cumprido (1Co 15.23-
28).
Como a primeira e a segun­
da vindas de Cristo
estao intima­
mente relacionadas uma a outra e
como
uma, nem por urn momen­
to,
e concebivel sem a outra, as
Sagradas Escrituras colocam mui­
to
pouca enfase na
dura<;ao do
tempo que existe entre as duas.
Nas Escrituras, a conexao tempo­
ral esta muito abaixo da conexao
material
em importancia.
0 tem­
po existente entre uma e outra vin­
da e geralmente mencionado
como sendo muito curto. Os
crentes do Novo Testamento es­
tao vivendo no fim dos tempos
(1Co 10.11), nos ultimos dias
(1Pe 1.20), no ultimo dia (1Jo 2.18).
Eles tern que sofrer so por urn
pouco de tempo (1Pe 1.6; 5.10),
pois, o dia esta se aproximando
(Hb 10.25,37), a vinda esta proxi­
ma (Tg 5.8), o tempo esta proxi­
mo (Ap 1.3; 22.7,20). Paulo nao
achou improvavel que ele e seus
contemporaneos vissem o retorno
de Cristo (1Ts 4.15; 1Co 15.51).
Ao dizer essas coisas a Escri­
tura
nao nos da qualquer instru­
<;ao especifica sobre a dura<;ao des­
se intervalo, pois, ela
nos diz cla­
ramente que o dia e a hora
estao
escondidos dos homens e dos an­
jos e
que o momento do retorno
de Cristo foi estabelecido pelo
Pai
em Seu proprio poder (Mt 24.36;
At 1.7). Qualquer esfor<;o para cal­
cular o momento do retorno de
Cristo e totalmente infrutifero (At
1.7), pois, o
dia do Senhor
vira
como o ladrao durante a noite, em
uma hora que os homens nao sa­
bem543. Esse dia nao chegara ate
que o Evangelho tenha sido pre­
gado a todos os povos (Mt 24.14),
ate que 0 reino dos ceus tenha
levedado todas as coisas (M t
13.33) e ate que surja o homem da
iniquidade (2Ts 2.2 ss.). 0 Senhor
mede o tempo por uma medida
diferente da nossa. Urn dia e para
Ele como mil anos emil anos como
urn dia.
Sua aparente demora
e
longanimidade para que nenhum
5
n Mt 24.42-44; 1Ts 5.2,4; 2Pe 3.10; Ap 3.3; 16.15.
608

608. A VIDA ETERNA
dos Seus perec:;a, mas que todos
cheguem ao arrependimento (2Pe
3.8,9).
Mas, o
que as Escrituras
Sa­
gracias querem nos ensinar atra­
ves dessas varias declarac;oes a
respeito
do intervalo entre as duas
vindas de Cristo,
e que as duas
estao intimamente ligadas uma a
outra. A obra que o Pai incumbiu
Cristo de realizar e umm s6 obra;
e essa
obra se estende a todas as
epocas e
compreende toda a his­
t6ria
da humanidade. Ela come­
c:;ou a ser realizada na eternidade,
teve
sua
continuac:;ao no tempo e
sera concluida na eternidade. 0
breve periodo no qual Cristo vi­
veu sobre a terra e uma pequena
porc:;ao dos tempos sobre os quais
Ele foi
ungido como Senhor e Rei.
Aquila
que Ele
alcanc:;ou durante
o periodo de Sua paixao e morte,
Ele aplica a Igreja atraves de Sua
Palavra e Espirito desde o
tempo
de Sua ascensao e essa
aplicac:;ao
sera concluida em Sua segunda
vinda. Alem disso, Ele ascendeu
aos ceus para ser o intercessor da­
queles
que lhe pertencem, para
estar constantemente em intima relac:;ao com eles e sempre estar
cada vez mais perto deles. 0 in­
tervalo existente entre as duas vin­
das de Cristo e urn constante re­
torno
de Cristo ao mundo.
Assim como nos dias do
V e­
lho Testamento Ele teve Sua vin­
da em carne anunciada por todos
os tipos
de
manifestac:;oes e ativi-
clades, assim tambem Ele agora
esta ocupado, preparando Seu re­
torno
para julgar e dividir -urn
julgamento e
uma divisao que Ele
traz
a existencia por Sua Palavra
e por Seu Espirito no mundo dos
homens. Esse e urn retorno conti­
nuo de Cristo, do qual os crentes
do Novo Testamento sao testemu­
nhas. Eles veem o Filho do Ho­
mem assentado a direita da ma­
jestade de Deus e vindo sobre as
nuvens dos ceus (Mt 26.64). Eles
veem Sua vinda na pregac:;ao de
Sua Palavra e na operac:;ao de Seu
Espirito
(Jo 14.18-20; 16.16,19 ss.). Nao e verdade dizer que Cristo
veio
uma vez
a terra, mas que esta
continuamente vindo a terra e
aqui se estabelecera (Hb 10.37;
Ap
1.4,8).
Por essas raz6es os crentes
do Novo Testamento aguardam
pacientemente o retorno de Cris­
to. Assim como os santos
do
Ve­
lho Testamento, os crentes do
Novo Testamento pensam e falam
sobre
seu fim pessoal na morte.
Todas as
suas expectativas foram
direcionadas para o retorno de
Cristo e a plenitude do reino de
Deus. Eles estavam plenamente
conscientes de que
estaYam Yi\·en­
do OS ultimos dias, 0 dia do cum­
primento, o dia
que a profecia do Velho I estarnento tinha apresen­
tado como o grandee glorioso dia
do Senhor e que se este:-:.de da as­
censao ao retorno it: Cristo. A
aproxima<;ao de :3e:.I retorno,
609

609. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
como eles entendiam, e uma ou­
tra expressao da absoluta certeza
com a qual eles o esperavam. Sua
forte fe e a raiz de sua esperan<;a
inabaLivel.
Em Sua jornada com Seus
discipulos, Jesus falou muito so­
bre a fe e o amor e pouco sobre a
esperan<;a, pois o que mais lhe in­
teressava
nessa ocasiao era fixar a aten<;ao dos discipulos em Sua
pessoa e obra. Porem, Ele fez mui­
tas promessas a respeito de Sua
ressurrei<;ao e ascensao, o envio
do Espfrito Santo e Seu retorno em
gloria. Atraves da paixao e morte
de Cristo os discipulos ficaram
por algum tempo abatidos e de­
sapontados em suas expectativas,
mas atraves de Sua ressurrei<;ao,
eles renasceram para uma viva
esperan<;a (1Pe 1.3,21). 0 proprio
Cristo era agora a esperan<;a
dos discipulos, o objeto e o con­
teudo de suas expectativas (1 Tm
1.1), pois quando Ele ressurgiu,
Ele cumpriu Suas promessas e
concedeu aos Seus confessores a
perfeita salva<;ao e a vida eterna.
Por isso eles vi vern em esperan<;a,
aguardam continuamente a ben­
dita esperan<;a e a manifesta<;ao
da gloria do nosso grande Deus
e Salvador Cristo Jesus (Tt 2.13).
E essa expectativa e compartilha­
da por toda a cria<;ao, que geme,
sujeita a vaidade; ela espera ser
libertada da escravidao do cati­
veiro da corrup<;ao, para a li­
berdade da gloria dos filhos
610
de Deus (Rm 8.21).
Embora os crentes do Novo
Testamento tenham virtualmente
toda a sua aten<;ao fixa no retorno
de Cristo, sao dados certos deta­
lhes
no Novo Testamento que lan­<;am luz sobre o status da morte
nesse contexto. De acordo com a
Igreja
Romana, comparativamen­
te, poucos santos e martires po­
dem, por suas boas obras realiza­
das sobre a terra, imediatamente
depois de sua morte, entrar no ceu. A grande maioria dos cren­
tes,
de acordo com esse ponto de
vista, deve, depois da morte, pas­
sar urn tempo mais longo ou mais
curto no purgatorio para pagar
pelas penalidades merecidas por
seus pecados e que em sua vida
terrena eles
nao puderam satisfa­
zer.
Portanto, o
purgatorio
nao e
urn lugar de arrependimento, no
qual aos incredulos e aos fmpios
ainda e dada a oportunidade de
salva<;ao, pois, os incredulos e os
fmpios vao diretamente para 0
inferno. Esse nao e realmente urn
lugar de purga<;ao e purifica<;ao,
pois, os crentes que vao para la
nao podem alcan<;ar qualquer
merito. Esse e apenas urn local de
puni<;ao, onde os crentes, que por
urn lado sao aben<;oados e por
outro lado sao pobres almas, sao
longamente punidos por fogo ma­
terial na medida que possa satis­
fazer
suas penalidades temporais.
Portanto,
em
adi<;ao a Igreja mili-

610. A VIDA ETERNA
tante sobre a terra e a Igreja triun­
fante
no
ceu, ha, segundo Roma,
uma Igreja que sofre passivamen­
te
no purgat6rio.
Os crentes que
estao no purgat6rio podem ser
ajudados atraves de ora<;6es, boas
obras, abstinencia e especialmen­
te atraves
do oferecimento de mis­
sas. E como aqueles
que
estao no
purgat6rio estao em urn nivel
mais elevado que aqueles que es­
tao vivos e estao inclusive mais
pr6ximos da salva<;ao, eles po­
dem, como os anjos e os santos nos
ceus, ser invocados para prestar
ajuda e assistencia.
Como havia muitos que nao
compreendiam adequadamente
essa confissao da Igreja Romana,
ela foi extravagantemente
usada
para defender uma continua pu­rifica<;ao dos crentes depois da
morte. Essas pessoas nao conse­
guiam entender que os crentes
que morriam eram imperfeitos e
inclinados a todos os tipos
de mal
e
que por isso imediatamente de­
pais da morte eram libertos de
todo pecado e conduzidos para o
ceu. E outros foram ainda muito
mais longe. Eles aplicaram a no­
<;ao de evolu<;ao a vida alem­
tumulo e apresentaram a questao
dizendo que todas as pessoas,
sem distin<;ao, continuam a progredir
e a desenvolver do outro lado da
sepultura aquilo que tinha sido
come<;ado na terra, e talvez ate o
que tinha sido come<;ado em vi­
das anteriores. Dessa forma, a
611
morte nao e vista como urn rom­
pimento da vida ou como uma
puni<;ao pelo pecado, mas sim­
plesmente como a transi<;ao de urn
tipo
de existencia para outro, se­
melhante
a transi<;ao que ocorre
de uma lagarta para uma borbo­
leta. E essa evolu<;ao continua ate
que tudo seja perfeito de novo, ou
volte ao caos.
Mas a
Escritura nada sabe
sobre esses ensinos descon­
fortaveis. Ela afirma que esse
mundo
e apenas urn local de ar­
rependimento e purifica<;ao. Ela
nada diz sobre qualquer tipo de
prega<;ao do Evangelho do outro
lado da sepultura, nem em Mateus
12.32,
nem em 1
Pedro 3.18-22,
nem em 1 Pedro 4.6. A morte,
como a penalidade pelo pecado,
representa
urn rompimento total
com a
vida terrena e no juizo final
0 estado intermediario nao eleva­
do em considera<;ao. 0 jufzo se
refere
somente ao que aconteceu
no corpo, seja para o bern, seja
para o mal (2Co 5.10). Mas para
aqueles que
creem em Cristo, tan­
to a
morte quanto o juizo perde­
ram seu terror, pois, na comunhao
com Deus, atraves de nosso Se­
nhor Jesus Cristo, a morte
nao e
mais morte. A Alian<;a que Deus
estabeleceu com Seu po,·o lhes
garante a perfeita salva<;:ao e a vida
eterna. Deus nao e Deus de mor­
tos, mas de \'i\·os C'v1t 22.32).
Quem quer que ,.i,·a e creia nele
nao morrera eternamente (Jo

611. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
11.25,26) e nao sera julgado, pois,
passou da morte para a vida (Jo
5.24).
Portanto, as almas dos cren­
tes, depois
da morte,
sao imedia­
tamente conduzidas a Cristo nos
ceus. Se a justifica<;ao e a
santifica<;ao fossem obras do ho­
mem, que ele realiza atraves de
sua propria for<;a ou atraves da
for<;a de uma Gra<;a sobrenatural
derramada sobre ele, entao isso
nao poderia ser entendido, isto e,
nao poderia ser entendido como
ele
poderia realizar essa grande
obra na curta
dura<;ao dessa vida.
E: por isso que aqueles que creem
que a justifica<;ao e a santifica<;ao
sao obras humanas, creem tam­
bern no purgatorio, em uma con­
tinua purifica<;ao depois dessa
vida. Mas Cristo cumpriu todas as
coisas
em favor de Seu povo. Ele nao somente sofreu a penalidade
por eles, e nao somente conquis­
tou o pleno perdao de pecados em
favor deles, mas Ele tam bern cum­
priu a lei no lugar de Seu povo e
deu-lhes a vida eterna. Aquele que
ere e imediatamente liberto da ira
de Deus e herda a vida eterna.
Nesse exato momenta, ele esta
pronto para o ceu. Se ele perma­
necer na terra, nao e porque ele
ainda precise se aperfei<;oar e atra­
ves das boas obras conquistar a
vida eterna, mas para que ande
nas boas obras que o Senhor de
antemao preparou (Fp 1.24; Ef
2.10).
Nem mesmo o sofrimento
612
que essa pessoa ainda enfrentara
sobre a terra pode ser visto como
uma
puni<;ao, mas como urn cas­
tigo
paternal realizado com vistas
ao
seu proprio proveito (Hb 12.5-
11).
Eu estou preenchendo o que
resta das
afli<;oes de Cristo, na
minha carne, a favor do Seu cor­
po, que e a Igreja, disse Paulo (Cl
1.24).
Portanto, sobre a base da
perfeita obra de Cristo, OS ceus se
abrem para os crentes imediata­
mente depois da morte. Eles nao
tern que sofrer penalidades por
seus pecados em qualquer purga­
torio, pois, Cristo cumpriu e alcan­
<;ou tudo por eles. De acordo com
a narrativa de Lucas 16 o pobre
Lazaro, imediatamente depois de
sua morte, foi levado pelos anjos
ao seio
de Abraao para que
la, na
companhia de Abraao, desfrutas­
se
de eterna
bem-aventuran<;a.
Quando Cristo morreu sobre a
cruz, Ele encomendou Seu pro­
prio espirito as maos de Seu Pai e
prometeu ao malfeitor que ainda
naquele dia ele estaria com Cristo
no paraiso (Lc 23.43, 46). Estevao,
o
primeiro martir cristao, enquan­
to estava sendo apedrejado, cla­
mou ao Senhor Jesus e lhe pediu
que recebesse seu espirito (At
7.59).
Paulo estava certo de que
quando ele deixasse seu corpo es­
taria
com Jesus e moraria com o
Senhor (2Co 5.8;
Fp 1.23). Segun­
do Apocalipse 6.8 e 7.9, as almas
dos martires e de todos
OS salvos

612. A VIDA ETERNA
nos ceus estao presentes diante do
trono de Deus e diante do Cordei­
ro,
vestidas com longas vestes
brancas e com ramos de palmei­
ras
em suas
maos. Bem-aventura­
dos sao os mortos que, desde ago­
ra,
morrem no Senhor. Sim, diz o
Espirito,
para que descansem das
suas fadigas, pois as suas obras os
acompanham (Ap 14.13; Hb 4.9);
e eles
vivem e reinam com Cristo
ate que Ele retorne (Ap 20.4,6).
*****
Apesar dos crentes depois
de sua morte, imediatamente, se
tornarem participantes das ben­
<;aos celestiais, sua condi<;ao ain­
da e, de certa forma, preliminar e
imperfeita, pois, seus corpos ain­
da
estao na sepultura e ainda es­
tao sujeitos a corrup<;ao. A alma e
o corpo
ainda
estao separados e
nao desfrutam das ben<;aos
celestiais unidos urn ao outro. For­
tanto, considerados
em sua totali­
dade, os crentes, nesse periodo
intermediario, ainda se encontram
no estado de morte, assim como
aconteceu com Jesus depois de Sua morte e antes de Sua ressur­
rei<;ao, embora Sua alma estives­
se
no paraiso.
Os crentes, nesse
estado, sao considerados como
aqueles que dormem em Cristo ou
aqueles que morreram em Cris­
to544 e sua morte e chamada de
544
ITs 4.14,16; 1Co 15.18.
613
sono (Jo 11.11; 1Co 11.30) e como
corrup<;ao (At 13.36). Tudo isso
nos mostra que o estado interme­
diario
ainda
nao e 0 estado final.
Sendo Cristo o perfeito Salvador,
Ele nao se contenta com a reden­
<;ao da alma, mas efetua tambem
a reden<;ao do corpo. 0 reino de
Deus, portanto, estara completo
somente quando Ele subjugar
toda autoridade e poder, colocar
Seus inimigos sob Seus pes e con­
quistar 0 ultimo inimigo, que e a
morte (1Co 24-26).
Logo,
tanto no
ceu quanto
sobre a terra, ha uma espera pelo
futuro no qual 0 ultimo inimigo
sera vencido e a perfeita vit6ria
sera alcan<;ada. As almas dos mar­
tires nos ceus clamam em altas
vozes: "Ate quando, 6 Soberano
Senhor,
santo e verdadeiro,
nao
julgas, nem vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra?"
(Ap 6.10). 0 Espirito e a noiva di­
zem: Vern, Senhor Jesus! (Ap
22.17). E nao apenas isso, mas o
proprio Cristo se prepara para a
Sua vinda. Na casa de Seu Pai Ele
prepara urn lugar para aqueles
que lhe pertencem, e quando esse
lugar estiver preparado, Ele vol­
tara e recebera Seu povo, para
onde Ele esta estejam tambem
aqueles que lhe pertencem (Jo 14.
2,3). E sobre a terra Ele reina como
urn rei,
por
Sua Gra<;a na Igreja,
por Seu poder no mundo, ate que

613. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ele tenha reunido todos os eleitos
e vencido todos os Seus inimigos
(1Co 15.25). Elenao descansa,mas
trabalha sempre e em Sua obra Ele
expressa: Eis que venho sem
demora e comigo esta o galardao
que tenho para retribuir a cada
urn segundo as suas obras (Ap
22.12,20).
A historia
do mundo entre a
ascensao
de Jesus e
Sua vinda e
urn continuo retorno de Cristo,
uma progressiva reuniao de Sua
Igreja sobre a terra e uma conti­
nua sujei<;ao de Seus inimigos.
Geralmente nos nao vemos isso,
nao entendemos essa realidade,
mas Cristo eo Senhor do tempo,
o rei
de todas as epocas; Ele
e o
Alfa e o Omega, o come<;o e o fim,
o
primeiro eo ultimo (Ap 22.13). 0 Pai amou o Filho e criou o mun­
do nele, e por isso o Filho escolheu
a Igreja, todos aqueles
que lhe fo­
ram dados, para participar de
Sua
gloria (Jo 17.24).
Portanto, a
plenitude do rei­
no de Deus
nao eo resultado de
urn desenvolvimento gradual da
natureza, nem urn produto does­
for<;o humano, pois, embora o rei­
no dos ceus seja como uma semen­
te
de mostarda, como o fermento
e como
urn
grao de trigo, ele se
desenvolve
sem o conhecimento e
sem a
contribui<;ao do homem (Me
4.27). Paulo plantou e Apolo re-
545
Mt 25.31; 1Ts 3.13; Ap 19.14.
5
" Mt 24.31; 1Co 15.52; 1Ts 4.16.
614
gou, mas o crescimento veio de
Deus (lCo 3.6). A Escritura des­
conhece
uma natureza auto-sufi­
ciente e
uma autonomia no ho­
mem; sempre
e Deus quem con­
serva o
mundo e faz a historia. E
quando chegar o momento, Ele
intervira
na historia de forma ex­
traordinaria e pelo retorno de
Cristo transferira a historia para a
eternidade.
Sera urn terrivel even­
to
quando Cristo, enviado pelo
Pai
(At 3.20; 1Tm 6.15), vier sobre as
nuvens do ceu. Assim como em
Sua ascensao Ele foi elevado as
alturas, em Seu retorno Ele vira
das alturas para a terra (Fp 3.20).
Em Sua ascensao uma nuvem o
encobriu
da vista de
Seus discipu­
los e sobre as
nuvens dos
ceus ele
retornara a terra (Mt 24.30; Ap
1.7). Foi na forma de urn servo que
Ele veio a terra pela primeira vez,
mas na segunda vez Ele vira com
grande poder e gloria (Mt 24.30),
como o Rei dos reis e Senhor do
senhores, montado sobre urn ca­
valo branco, urn a
espada sa
ira de
Sua boca e Ele estara rodeado pe­
los anjos e pelos santos
545
• Ele sera
anunciado pela voz de urn arcan­
jo e pela
trombeta dos
anjos
546
•
Para
nos dar uma no<;ao da
majestade e da gloria na qual
Cristo vira, a Escritura faz uso de
imagens e palavras que nos pode­
mos compreender. E geralmente

614. A VIDA ETERNA
e diffcil para nos fazer uma dis­
tin<;ao entre a realidade e a repre­
senta<;ao que nose dada sobre ela.
Mas
uma coisa
e certa: Cristo esti
voltando, o mesmo Cristo que
nasceu de Maria, que padeceu sob
Poncio Pilatos, que foi morto, se­
pultado e que ascendeu aos
ceus;
e que retornara em gloria para jul­
gar os vivos e os mortos. Aquele
que desceu e o mesmo que subiu
acima de todos OS ceus, para en­
cher todas as coisas (Ef 4.10).
Aquele que se esvaziou e se hu­
milhou eo mesmo que foi exalta­
do sobremaneira por Deus e que
recebeu urn
nome acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus
se
dobre todo joelho, nos
ceus, na
terrae debaixo da terra, e toda lin­
gua confesse que Jesus Cristo eo
Senhor, para gloria de Deus Pai
(Fp 2.6-11). Aquele que foi sacrifi­
cado para tirar os pecados de
muitos, aparecera segunda vez,
sem pecado, aos que o aguardam
para a salva<;ao (Hb 9.28). Esse
Maranata e o conforto da Igreja.
Aquele que
amou a Igreja desde a
eternidade e se entregou
a morte
por causa dela, retornara para
toma-la para si mesmo e fazer com
que ela desfrute
de
Sua gloria para
sempre. 0 Salvadore Juiz da Igre­
ja sao uma e a mesma pessoa.
Esse
conforto dos crentes,
porem,
e modificado de forma
notavel pelos assim chamados
Quiliastas, que sao OS proponen­
tes da doutrina pre-milenista. Eles
fazem distin<;ao entre o primeiro
e o segundo retornos de Cristo.
No primeiro retorno, Cristo der­
rotara as for<;as anticristas, amar­
rara Satanas, levantara da morte
os crentes, reunira a Igreja, parti­
cularmente a Igreja de urn Israel
penitente e atraves dessa Igreja
dominara sobre todas as na<;6es.
Depois que esse reino existir por
algum tempo e Satanas for nova­
mente solto, Cristo voltara nova­
mente para levantar da morte to­
das as pessoas, pronunciar o juizo
sobre elas e estabelecer o perfeito
reino
de Deus na nova terra. Por essa distin<;ao entre os
do is retornos de Cristo, o fim da
historia do mundo e adiado por
urn born tempo. Quando Cristo
retornar sobre as
nuvens dos
ceus,
o fim dos tempos ainda nao tera
chegado. 0 que tera ocorrido e a
instala<;ao de urn periodo prelimi­
nar do senhorio de Cristo, com
suas respectivas ben<;aos espiritu­
ais e materiais, urn
periodo sobre
o
qual os proprios Quiliastas po­
dem, somente com dificuldade,
ter uma
ideia definida e com rela­
<;ao a sua dura<;ao, ha uma gran­
de diferen<;a de opiniao entre eles.
615
0 erro fundamental pelo
qual os Quiliastas se afastam da
verdade esta em uma concep<;ao
errada da rela<;ao entre o Velho e
o
Novo Testamento. A escolha de
Abraao e de sua semente
nao tern
o proposito
de colocar o povo de
Israel em algum tempo no futuro,

615. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
ou mesmo no reino perfeito dos
ceus, a frente de todas as na<;6es,
mas o de aben<;oar todas as na<;6es
da terra naquele que e 0 verdadei­
ro Descendente
de Abraao
547
. Is­
rael
nao foi escolhido as expensas
da humanidade, mas para o bene­
ficia da humanidade. Quando
Cristo veio ao mundo, todas as
promessas do Velho Testamento
come<;aram a ser cumpridas em
Sua Igreja. Essas promessas nao
estao durante toda a dispensa<;ao
do Novo Testamento simplesmen­
te
aguardando estaticamente o seu
cumprimento, mas
estao sendo
constantemente cumpridas desde
a primeira vinda de Cristo, ate o
Seu retorno. Nao somente Cristo
e, em Sua pessoa, o verdadeiro
profeta, sacerdote e rei, o verda­
deiro Servo do Senhor e nao so­
mente Seu sacrificio e a verdadei­
ra oferta pelo pecado, a verdadei­
ra circuncisao, a
verdadeira
Pas­
coa548, mas tambem Sua Igreja e a
verdadeira semente de Abraao, o
verdadeiro Israel, o verdadeiro
povo de Deus, o verdadeiro tem­
plo. Todas as ben<;aos de Abraao
e todas as promessas do Velho
Testamento pertencem a Igreja em
Cristo e no decorrer dos seculos
lhe sao dadas
549
.
Mas, exatamente
da mesma
forma como a vida de Cristo pode
547
Gl 3.16; Gn 12.3; Gl
3.8,14.
"
48
Rm 3.25; 1Co 2.11.
sH Rm 9.25,26; 11.17; 2Co 6.16-18; G/3.14,29.
"
0
Mt 24.37 ss.; Lc 17.26 ss.; 18.8.
616
ser separada em estado de humi­
lha<;ao e estado de exalta<;ao, as­
sim tambem Sua Igreja, e todo
crente em particular, podem en­
trar no reino dos ceus somente
atraves do sofrimento. Nao ha urn
sofrimento
separado para a Igreja
no purgat6rio, como afirmam os
cat6licos,
mas a Igreja sofredora
e,
ao mesmo tempo, a Igreja militan­
te
aqui sobre a terra.
0 Novo Tes­
tamento abre, para a Igreja de
Cristo, a perspectiva de que ela,
ainda nessa dispensa<;ao, desfru­
tara do poder e do senhorio de
Cristo. Por outro lado, o disdpu­
lo nao e maior que seu mestre,
nem o servo e maior que seu se­
nhor. Se perseguiram Jesus, per­
seguirao tambem Seus seguidores
(Jo 15.19,20). No mundo tereis afli­
<;6es (Jo 16.33). E somente no mun­
do por vir eles receberao vida eter­
na (Me 10.30), pois, aqueles que
sofrem com Cristo, serao tambem
glorificados com Ele (Rm 8.17). De
fa to, o Novo Testamento repetida­
mente expressa o pensamento de
que ate o fim dos tempos a mal­
dade aumentara e a apostasia se
tornara implacaveJ5
50
. 0 que pre­
cede o dia de Cristo e a grande
apostasia, a revela<;ao do homem
da iniquidade, o anticristo (2Ts 2.3
ss.); esse anticristo e verdadeiro e
sera precedido por muitos falsos

616. A VIDA ETERNA
profetas e falsos cristos
55
1, mas, no
fim, ele mesmo aparecera e con­
centrara todo o seu poder em urn
reino mundial (a besta que emer­
ge do mar ou do abismo em
Apocalipse 11.7; 13.1-10), que re­
cebe
suporte da falsa
religHlo (a
besta que emerge da terra em
Apocalipse 13.11-18), estabelecera
seu trono na BabilOnia (Ap 17 e 18)
e a partir desse ponto fara seu ul­
timo e desesperado ataque contra
Cristo e Seu reino.
Mas,
por
Sua aparic;ao glori­
osa, (Ap 19.11-16) Cristo colocara
urn fim em todo o poder da besta
que emerge do mar e da besta que
emerge da terra (Ap 19.20) e tam­bern derrotara Satanas. Esse ulti­
mo evento, todavia, tern dois as­
pectos. Primeiro, Satanas sera
aprisionado (Ap 20.1-3; 12.7-11);
depois ele sera solto para seduzir
as nac;oes que ha nos quatro can­
tos
da terra (Ap 20.7-10). Enquan­
to isso, os crentes que permane­
ceram
fieis ao testemunho de Cris­
to e a Palavra de Deus, embora
estejam mortos, viverao nova­
mente e reinarao com Cristo no
ceu como reis durante mil anos
(urn periodo simbolicamente re­
presentado como mil anos:
Apocalipse 20.3,4,6,7), durante os
quais Satanas sera tirado das na­
c;oes entre as quais a Igreja sees­
palhara e durante os quais Sata-
551
Mt 7.5; 25.5,24; 1Jo 2.22; 4.3.
552
Ap 20.4; 2.26; 3.21.
553
Dn 12.2; Mt 10.28; At 24.15; Ap 20.12,13.
nas estara ocupado organizando
urn novo poder contra o reino de
Cristo no meio dos povos pa­
gaos552. A primeira ressurreic;ao
consiste em viver e reinar com
Cristo; os outros mortos, que se­
guiram a besta e sua imagem, nao
vivem nem reinam mas os cren­
tes
vivem e reinam, e
nao temem
a segunda morte, a punic;ao do
inferno; eles ja sao sacerdotes de
Deus e de Cristo (Ap 20.6) e de­
pois da ressurreic;ao e do julga­
mento do mundo, eles serao ad­
mitidos como cidadaos da Nova
Jerusalem.
* * * * *
A ressurreic;ao dos mortos
acontecera depois da volta de
Cristo. Apesar dessa ressurreic;ao
dos mortos ser tambem de forma
geral
atribuida a Deus (1Co 6.14;
2Co 1.9),
e, contudo, mais especi­
ficamente a
obra do Filho, a quem
o Pai concedeu ter vida em Simes­
mo (Jo 5.26).
0 Filho e a ressurrei­
c;ao e a vida (Jo 11.25) recebeu a
autoridade pela voz de Sua boca
para levantar todos os mortos do
sepulcro (Jo 5.28,29). Tudo isso
claramente ensina, aqui -assim
como em outras partes
553
, que ha­
vera uma ressurreic;ao de todos os
homens, de injustos e justos.
Contudo, ha uma grande di-
617

617. Fundamentos Teol6gicos da Fe Crista
feren<;:a entre essas duas. A ressur­
rei<;:ao dos injustos e uma eviden­
cia do poder e da justi<;:a de Jesus
Cristo; a ressurrei<;:ao dos justos e
uma evidencia de Sua misericor­
dia e
de
Sua Gra<;:a. A primeira
consiste somente em uma nova
uniao entre a alma e o corpo, e
aconteceni no juizo (Jo 5.29), mas
a segunda e uma ressurrei<;:ao para
a vida, uma transformac;ao com­
pleta do homem, uma renovac;ao
da alma e do corpo na comunhao
e atraves de Jesus Cristo
554
• Dai nos
nao podemos inferir que as d uas
ressurreic;oes serao realizadas em
momentos diferentes, que a res­
surrei<;:ao dos justos precedera,
por urn longo ou breve tempo, a
ressurrei<;:ao dos fmpios, mas
podemos inferir que a natureza e
o carater de uma diferem gran­
clemente da natureza e do carater
da outra. Somente a primeira e
uma ressurrei<;:ao aben<;:oada e
tern
sua causa na
ressurrei<;:ao de
Cristo; Cristo e as primfcias, o
primogenito dos mortos; depois
os que sao de Cristo, na Sua vin­
da (lCo 15.20-23).
Nessa ressurrei<;:ao a unida­
de da pessoa, com rela<;:ao a alma
e ao corpo, e preservada. Como
isso sera possivel depois de terri­
veis cat<istrofes de morte, nos nao
sabemos. Por isso e que muitos
rejeitam a ressurrei<;:ao do corpo e
afirmam
que depois da morte a
554
]o 5.29; Rnz 8.8; Fp 3.21.
618
alma entra em outro corpo, seja de
animal seja de ser humano, seja
urn corpo mais desenvolvido, seja
urn corpo mais atrasado. Mas, ao
fazer isso, as
pessoas esquecem
que a
preservac;ao da unidade da
alma , mesmo que seja de uma
outra forma, no fundo encontra as
mesmas e serias dificuldades. For­
tanto, muitos ensinam a imortali­
dade da alma somente no sentido
de que o espirito humano conti­
nua vivo, mas sem qualquer pre­
serva<;:ao da unidade de conscien­
cia. Mas dessa forma a imortali­
dade se perde, pois, sea auto cons­
ciencia e
a memoria
sao elimina­
das na morte, a pessoa que vive
nao e mais a mesma que era an­
tes,
durante sua vida na terra.
Contudo, essa auto consci­encia do ser humano inclui tanto
a posse de urn corpo quanto a pos­
se
de uma alma.
0 corpo nao e
uma prisao do espirito, mas per­
tence a essencia do homem. :E por
isso que ele e redimido por Cristo
juntamente com a alma. Todo o
ser
humano foi criado
a imagem
de Deus e todo o ser humano foi
corrompido pelo pecado; portan­
to, o ser humano, em sua totali­
dade, e redimido do pecado e da
morte por Cristo, e recriado con­
forme a
imagem de Deus e
e in­
troduzido em Seu reino. Mas, o
corpo
que os crentes recebem na ressurrei<;:ao corresponde ao cor-

618. ------------------------------------------------
A VIDA ETERNA
po terreno, nao em sua forma ex­
terna, em suas caracteristicas
incidentais ou em quantidade
material, mas em essencia. Esse
nao e urn corpo natural, mas e urn
corpo fisico. Ele esta acima da vida
sexual (Mt 22.30), acima das ne­
cessidades de comida e bebida
(1Co 6.13), e imortal, incor­
ruptivel, espiritual, glorificado
(1Co 15.42-44) e e conformado ao
corpo
de Cristo depois de
Sua res­
surrei<;ao (Fp 3.21).
A ressurrei<;ao e seguida
pelo julgamento. Desde o come­
<;o, des de que Deus estabeleceu a
inimizade, ha uma grande divisao
entre a semente da mulher ease­
mente da serpente (Gn 3.15). No
Velho Testamento essa divisao
pode ser vista entre Sete e Cairn,
entre Sem e Jafe, Israel e as demais
na<;6es e, em Israel, entre os filhos
da promessa e os filhos da carne.
Quando Cristo veio a terra Ele
confirmou e enfatizou essa distin­
<;ao, embora Sua primeira vinda
nao tivesse o prop6sito de conde­
nar, mas de salvar o mundo Jo
3.17). Por Sua Palavra e por Sua
pessoa ele trouxe julgamento e
uma separa<;ao entre os homens
(Jo 3.19-21). Esse julgamento con­
tinua a ser feito no presentee cul­
minara no ultimo julgamento. Ha,
de fato, urn julgamento que acon­
tece atraves
da hist6ria de todos
555
Gn 18.25; 5150.6; Is 32.22; Tg 4.12.
556
Jo 5.22; At 10.42; 17.31; Rm 14.9.
619
os povos,
gera<;6es, familias e pes­
soas. Se os lugares secretos do co­
ra<;ao do homem fossem conheci­
dos
por n6s, poderiamos ser
ate
mesmo mais profundamente con­
vencidos disso.
Contudo, a hist6-
ria
do mundo
nao e 0 julgamento
final. Muita iniqiiidade continua
sem puni<;ao, muita bondade dei­
xa
de ser recompensada, e nossa
consciencia
nao pode ficar satisfei­
ta com a presente dispensa<;ao
dessa forma. A cabe<;a e o cora<;ao
da humanidade, a razao e a cons­
ciencia, a filosofia e a religiao, en­
fim,
toda a hist6ria do mundo cla­
ma por urn ultimo, justo e defini­
tivo julgamento.
De acordo como
testemunho da Escritura,
e para
esse julgamento que n6s estamos
caminhando. E ordenado ao ho­
mem morrer uma vez, vindo de­
pois disso o juizo (Hb 9.27). Ape­
sar de somente Deus ser o Legis­
lador e o Juiz de todos os ho­
mens555, o juizo final
e mais espe­
cificamente
conduzido por Cristo,
a
quem o
Pai delegou autoridade
para efetua-lo porque ele e o Fi­
lho
do Homem
556
.
0 julgamento
de vivos e mortos e a finaliza<;ao
de Sua obra como Mediador, o
ultimo passo em Sua exalta<;ao.
Desse julgamento se tornara ma­
nifesto que Ele realizou plena­
mente todas as coisas que o Pai lhe
confiou
para que Ele as realizas-

619. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
se, que Ele colocou todos os Seus
inimigos debaixo
dos Seus
pes e
que Ele, perfeita e eternamente,
redimiu toda a Sua Igreja.
Mas
quando Cristo
come<;ar
a julgar, n6s sabemos que tipo de
julgamento sera esse: misericordia
e Gra<;a e ao mesmo tempo per­
feita justi<;a. Ele conhece a nature­
za do homem e tudo o que ha nela;
Ele conhece os lugares secretos
do cora<;ao e pode detectar nele todo
male corrup<;ao, mas Ele ve tam­
bern o menor come<;o de fe e de
amor que estiver presente ali. Ele
nao julga de acordo com a aparen­
cia, nem de acordo com pessoas,
mas de acordo com a verdade e
com a justi<;a. Usando a lei e o
Evangelho como norma, Ele julga­
ra as obras do homem (Mt 25.35
ss.), as
palavras do homem (Mt
12.36) e os
pensamentos do ho­
mem (Rm 2.16; 1Co 4.5), pois,
nada permanecera escondido,
tudo
sera revelado (Mt 6.4; 10.26).
Para todo aquele que diz junta­
mente com Pedro: "Tu sabes to­
das as coisas, tu sabes que eu te
amo", esse julgamento sera uma
grande fonte de conforto. Mas to­
dos aqueles
que rejeitaram Cristo
como
seu Rei
terao motivo pc.ra
temer e cobrir-se de pavor.
Esse julgamento traz consi­
go
uma perfeita e eterna separa­
<;Eio entre homem e homem. Assim
como
entre o povo de Israel
ha
aqueles que dizem: "0 Senhor nao
620
pode nos ver, nem atenta para n6s
o Deus de Jac6" e tambem "qual­
quer que faz o mal passa por born
aos olhos
do Senhor, e desses
e
que Ele se agrada; onde esta o
Deus
do juizo?" (Ml2.17),
ha tam­
bern aqueles que se regozijam com
0 pensamento de que nao havera
juizo final, que a possibilidade de
arrependimento continuara aber­
ta depois dessa vida e depois da
conclusao da hist6ria do mundo e
que, dessa forma, a longo
prazo,
todos os homens e todos os
demo­
nios compartilharao da salva<;ao,
ou que os impios continuarao a se
endurecer
eternamente no pecado
e por isso
serao aniquilados.
Porem, tanto a consciencia
quanto a Escritura contrariam es­
sas vas imagina<;6es. N a noite do
julgamento, dois homens estarao
em uma cama, urn sera levado eo
outro sera deixado; duas mulhe­
res estarao juntas moendo, uma
sera levada e a outra sera deixa­
da;
dois estarao no campo, urn sera levado e outro sera deixado
(Lc 17.34-36). Os impios irao para
o castigo eterno, mas os justos irao
para a vida eterna (Mt 25.46). Ha
urn, ceu de gloria, mas tambem ha
urn Geena, um inferno, onde o
verme nao morre e o fogo nao sc
apaga (Ivk 9.44), onde ha choro e
ranger de dentes (Mt 8.12), onde
as trevas, a corrup<;ao e a morte
reinarao por toda a eternidade (Mt
7.13; 8.12;
Ap 21.8). Esse
eo lugar
onde a ira de Deus sera revelada

620. A VIDA ETERNA
em to do o seu terror
557
•
Contudo, havera uma gran­
de diferenc;a entre a punic;ao eter­
na que vira sobre todos os maus­
uma diferenc;a de graduac;ao ou
grau. 0 pagao que nao conhece a
lei mosaica,
mas que pecou con­
tra a lei
que ele conhecia pela na­
tureza, tambem estara perdido
sem a lei (Rm 2.12). A tolerancia
sera maior para Sodoma e
Gomorra no dia do juizo do que
para Cafarnaum e Jerusalem (Mt
10.15; 11.22,24). Aqueles
que co­
nheciam a vontade do Senhor e nao se aprontaram, nem fizeram
segundo a Sua vontade, serao
ac;oitados com muitos a<;oites (Lc
12.47). Ate mesmo entre os maus
espiritos e feita uma distinc;ao en­
tre os graus de maldade (Mt
12.45). Portanto, todos receberao
sua recompensa de acordo com o
que tiverem feito
558
•
0
julgamen­
to, dessa forma, sera perfeitamen­
te justo e
ninguem
sera capaz de
critica-lo nem de censura-lo. Ele
sera aprovado pela consciencia de
todas as pessoas. Assim como
Cristo, enquanto estava sobre a
terra,lutou apenas com armas es­
pirituais, assim
tambem no dia do
julgamento Ele, por Sua Palavra e
por Seu juizo, se justificara na
consciencia de todos os homens.
N6s sabemos que Ele
e fiel e
verdadeiro, Ele julga e peleja com
557
Rm 2.8; 9.22; Hb
10.31; Ap 6.16,17.
558
Mt 16.27; Rm 2.6; Ap 22.12.
justic;a; sai da Sua boca uma espa­
da afiada, para com ela ferir as
nac;6es (Ap 19.11)5,21). Portanto,
no fim dos tempos, querendo ou
nao, todo joelho se dobran1 e toda
lingua confessara que Cristo e o
Senhor,
para gloria de Deus
Pai
(Fp 2.11). A punic;ao do mal nao e
o proposito final, e sim, a gloria
de Deus, que se manifesta na vi­
toria de Cristo sobre todos os Seus
inimigos.
Desapareceram da ter­
ra os pecadores e
ja nao subsistem
os perversos. Bendize, o minha
alma, ao Senhor! Aleluia!.
* * * * *
Depois do juizo final e do
banimento dos impios, segue-sea
renovac;ao do mundo. As Sagra­
das Escrituras geralmente falam
sobre isso em uma linguagem
muito forte enos dizem que o ceu
e a terra desaparecerao como fu­
ma<;a, a terra envelhecera como
urn vestido e que Deus criara novo
ceu e nova terra
559
• Contudo, nos
nao devemos pensar em uma
nova criac;ao. E verdade que o pre­
sente ceu e terra em sua forma atu­
al
passarao (1Co 7.31) e que eles,
como a antiga terra que foi
destruida pelo diluvio,
serao quei­
mados e purificados pelo fogo
(2Pe 3.6,7,10). Mas, assim como o
proprio homem e recriado por
559
51102.27; Is 34.4; 51.6; 65.17; 66.22; Mt 24.35; Hb 1.11,12; 2Pe 3.10,12,13; 1Jo 2.17; Ap 21.1
621

621. Fundamentos Teol6gicos da Fe Cristii
Cristo e nao aniquilado e criado
novamente (2Co 5.17), assim tam­
bern o mundo em sua essencia
sera preservado, embora em sua
forma seja realizada uma mudan­
~a tao grande que ele possa ser
chamado de novo ceu e de nova
terra. 0 mundo em sua totalida­
de tambem caminha para o dia de
sua grande regenera~ao (Mt
19.28).
E
nessa nova
cria<;ao Deus
estabelecera Seu reino, pois, Cris­
to ja tera realizado toda a Sua obra
como Mediador; Ele reinara
para
sempre como o Rei que colocou
seus inimigos
de baixo de
Seus pes
e que chamou a vida todos aque­
les
que lhe foram dados pelo Pai.
De fato,
mesmo depois disso, du­
rante toda a eternidade, Ele conti­
nuara sendo o Cabe<;a da Igreja,
aquele
que
da a Igreja a Sua glo­
ria e que coloca nela toda a Sua
plenitude (Jo 17.24; Ef 1.23). Sua
obra de reden<;ao chegou ao fim;
Ele
estabeleceu definitivamente Seu reino e agora o transfere a
Deus Pai
para que
ele, como Me­
diador, esteja sujeito Aquele
que
a si sujeitou todas as coisas, para
que Deus possa ser tudo em todos
(1Co 15.24,28).
Esse reino compreende o
ceu
e a terra e traz consigo uma gran­
de fartura de ben<;aos espirituais
e fisicas. Nao somente o Velho
560
1Co 15.42-44; Ap 7.16)7; 21.4.
567
1Co 13.12; lfo 3.2; Ap 21.3; 22.1-5.
622
Testamento, mas tambem o Novo,
ensinam claramente que os santos
herdarao a terra (Mt 5.5). Toda a
cria<;ao urn dia sera liberta da es­
cravidao
da
corrup<;ao para a li­
berdade gloriosa dos filhos de
Deus (Rm 8.21). A Jerusalem
celestial, a cidade onde Deus mora
com Seu povo, retornara a terra
(Ap 21.2). E nessa
nova Jerusalem,
na imediata
presen<;a de Deus, nao
ha mais pecado, nem doen<;a, nem
morte e gloria e incorruptibilidade
reinarao
tambem no mundo fisi­co560. Essa tambem e uma revela­
<;ao da vida eterna, santa e bem­
aventurada, a saber, que todos os
cidadaos dessa
cidade desfrutarao
da comunhao com Deus
561
.
Nesse reino
tambem havera
varia~ao e mudan~a dentro da
unidade da comunhao. La haver a
pequenos e grandes (Ap 22.12),
primeiro e ultimo (Mt 20.16).
Cada
pessoa recebera seu proprio nome
e seu proprio lugar (Ap 2.17) de
acordo com as obras de
fe e amor
que tiver feito na terra. Aquele que
semeia
pouco colhe pouco e o que
semeia muito colhera em abun­
dancia (2Co 9.6). Havera recom­
pensa no
ceu para toda persegui­
~ao que os discipulos de Jesus te­
nham sofrido por causa de Seu
nome e para todo ato que tenha
sido realizado em Seu nome (Mt
5.12; 6.1,6,18).
Na
propor<;ao em

622. A VIDA ETERNA
que a pessoa tiver sido fiel no uso
de seus talentos, ela recebeni nes­
se reino maior ou menor honra
(Mt 25.14 ss.). Nem mesmo urn
copo de agua fria que tenha sido
dado a urn de Seus discfpulos nao
sera esquecido no dia do juizo. Ele
coroa e
recompensa as boas obras
que, nEle e atraves dEle, foram
realizadas. Dessa forma todos des­
frutarao
das mesmas
ben<;aos, da
mesma vida eterna e da mesma
comunhao com Deus. Porem, ha­
vera diferen<;a entre os crentes
com rela<;ao a brilho e gloria. Na
propor<;ao de sua fidelidade e
zelo, as igrejas receberao
de
Seu
Senhor e Rei uma diferente coroa
(Ap 2-3). Ha muitas e muitas man­
s6es na casa do Pai (Jo 14.2).
Por essa diferen<;a de catego­
ria e lugar, a missao e a
comunhao
dos santos
sao enriquecidas. As­
sim como a harmonia de urn hino
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e real<;ada pela qualidade das vo­
zes e a
beleza da luz
e multiplica­
da na riqueza de suas cores e tons,
assim tambem Cristo nesse dia
sera glorificado na multidao de
Seus santos. Todos os habitantes
da Nova Jerusalem contemplarao
Sua face e receberao Seu nome so­
bre suas testas. E todos juntos en­
toarao o cantico de Moises diante
do trono e o cantico do Cordeiro
e cada urn de sua propria forma
proclamara as grandes obras de
Deus: "Grandes e admiraveis sao
as tuas obras, Senhor Deus Todo­
Poderoso! Justos e verdadeiros
sao os teus caminhos, o Rei das
na<;6es! Quem nao temera e nao
glorificara o teu nome, o Senhor?"
(Ap 15.3,4).
Dele e
por Ele e para Ele
sao
todas as coisas. A Ele, pois, seja a
gloria
para sempre!
Amem!