Buku Filsafat Ilmu dan Implementasinya pdf

Filsafat ilmu adalah sebuah mata kuliah yang bertujuan untuk
membangkitkan pemahaman akan pentingnya ilmu pengetahuan,
prosesnya dan manfaatnya serta pemahaman pentingnya lahirnya
karya karya bagi perkembangkan ilmu pengetahuan. Untuk bisa
melahirkan karya karya dalam ilmu pengetahuan seorang ilmuwan
harus memiliki dasar dasar ilmu pengetahuan sebagai informasi
yang akan digunakan dalam penulisan karyanya. Dia juga harus
memahami fakta dengan benar akan apa yang dijadikan objek
penulisan. Keduanya kemudian dikaitkan dalam sebuah proses
berpikir dan akan menghasilkan pemikiran. proses berpikir
untuk bisa menghasilkan ilmu pengetahuan yang diakui,haruslah
menggunakan pemikiran ilmiah.

1. CV PRISMA ESTA UTAMA
dan Implementasinya
ILMU
ILSAFATF
M. Faris Imaduddin
Sillia Iriana
Roro Rohayati
Rifqi Alfahrizy
Ai Suratna.S
M. Rafli Al Farabi
Sugiyantoro
Khusnul Khotimah
Teuku Zuhdi.Z
Imam Zaky. M.T
Jihan Tamamah
Hengelina
Khaeruddin
M. Afdal
Pardiyawan
Titi Dewi.J
Galang Habib.I
Eni Suprapti
Mukti Ali
Diyah Yuli Sugiarti

2. Editor:
Ahmad Devitrah, S.T.
Penata letak:
Ahmad Devitrah, S.T.
Desain sampul:
Ahmad Devitrah, S.T.
Hak cipta dilindungi undang-undang
All rights reserved
Cetakan 1, Januari 2025
viii + 208 hlm. : 14,8 x 21 cm
ISBN: 978-602-8859-63-9
Diterbitkan oleh Prisma Esta Utama
Anggota IKAPI
CV Prisma Esta Utama
Jln. Margahayu Raya Barat
Blok L 2A No. 23 Bandung
e-mail redaksi: [email protected]
Penyusun:
M. Faris Imaduddin
Sillia Iriana
Roro Rohayati
Rifqi Alfahrizy
Ai Suratna.S
M. Rafli Al Farabi
Sugiyantoro
Khusnul Khotimah
Teuku Zuhdi.Z
Imam Zaky. M.T
Jihan Tamamah
Hengelina
Khaeruddin
M. Afdal
Pardiyawan
Titi Dewi.J
Galang Habib.I
Eni Suprapti
Mukti Ali
Diyah Yuli Sugiarti
dan Implementasinya
ILMU
ILSAFATF

3. Filsafat ilmu adalah sebuah mata kuliah yang bertujuan untuk
membangkitkan pemahaman akan pentingnya ilmu pengetahuan,
prosesnya dan manfaatnya serta pemahaman pentingnya lahirnya
karya karya bagi perkembangkan ilmu pengetahuan. Untuk bisa
melahirkan karya karya dalam ilmu pengetahuan seorang ilmuwan
harus memiliki dasar dasar ilmu pengetahuan sebagai informasi
yang akan digunakan dalam penulisan karyanya. Dia juga harus
memahami fakta dengan benar akan apa yang dijadikan objek
penulisan. Keduanya kemudian dikaitkan dalam sebuah proses
berpikir dan akan menghasilkan pemikiran. proses berpikir
untuk bisa menghasilkan ilmu pengetahuan yang diakui, haruslah
menggunakan pemikiran ilmiah.
Saat ini dunia sedang berkembang pesat. Perubahan demi
perubahan mengalir deras dan terus menerus. Sehingga memang
sepanjang zaman dibutuhkan seorang filsuf khususnya yang
mampu melahirkan karya ilmu yang relevan dan bermanfaat dalam
kehidupan. Bila di setiap zaman mampu melahirkan karya ilmu
pengetahuan maka relevansi perkembangan ilmu pengetahuan
sesuai dengan tuntutan di setiap zaman akan bisa diwujudkan.
Buku filsafat ilmu dan implementasinya yang ditulis oleh para
mahasiswa pascasarjana UNISMA Bekasi ini perlu disambut dengan
baik. Karena buku yang ditulis dosen banyak namun ditulis mahasiswa
masih sangat langkah. Dan semoga ini mampu mencerahkan bagi
kaum intelektual untuk mampu berkolaborasi membuat sebuah
karya.
Buku ini adalah buku referensi yang sangat berguna bagi dunia
pendidikan. Memiliki dan membacanya akan membuka cakrawala
kita. Khususnya bagi mahasiswa untuk memahami filsafat ilmu.
Bekasi, 13 Januari 2025
Dr. Diyah Yuli Sugiarti, SE, M.Pd.I
(Dosen Filsafat Ilmu, UNISMA Bekasi)
Kata Pengantar
Kata Pengantariii

4. Daftar Isiiv
Kata Pengantar.........................................................................................iii
Daftar Isi ..................................................................................................iv
BAB I
Peran Filsafat dan Filsafat Ilmu...........................................................1
A. Pendahuluan......................................................................................1
B. Filsafat Sebagai Induk Ilmu.............................................................2
C. Pandangan Islam tentang Filsafat dan Filsafat Ilmu...................2
D. Pengertian Filsafat Ilmu dan Ruang Lingkupnya........................3
E. Urgensi serta Peran Filsafat dan Filsafat Ilmu..............................4
BAB 2
Perkembangan Filsafat dan Munculnya Filsafat Ilmu....................9
A. Sejarah Perkembangan Filsafat.......................................................9
B. Tokoh- Tokoh Filsafat......................................................................11
C. Kesimpulan........................................................................................18
BAB 3
Bidang Kajian Filsafat dan Filsafat Ilmu...........................................20
A. Pendahuluan......................................................................................20
B. Cabang-Cabang Filsafat...................................................................22
C. Definisi Filsafat Ilmu........................................................................24
D. Fungsi Filsafat Ilmu..........................................................................26
E. Objek Filsafat Ilmu............................................................................28
F. Kesimpulan........................................................................................30
BAB 4
Aliran-Aliran Dalam Filsafat Ilmu......................................................32
A. Pendahuluan......................................................................................32
B. Pengertian Filsafat............................................................................33
C. Aliran-Aliran Filsafat Ilmu..............................................................33
Daftar Isi

5. Daftar Isiv
BAB 5
Perbandingan Filsafat Barat dan Timur.............................................43
A. Pendahuluan......................................................................................43
B. Filsafat Timur....................................................................................44
C. Filsafat Asia.......................................................................................45
D. Filsafat Islam......................................................................................48
E. Filsafat Barat......................................................................................53
F. Filsafat Barat dan Filsafat Timur....................................................56
BAB 6
Pemikiran Tokoh-Tokoh Filsafat........................................................61
A. Pendahuluan......................................................................................61
B. Tokoh- Tokoh Filsafat......................................................................61
C. Pemikiran Tokoh Filsafat.................................................................63
BAB 7
Ontologi, Epistomologi, dan Aksiologi..............................................66
A. Pendahuluan......................................................................................66
B. Ilmu Ditinjau Secara Ontologi........................................................70
C. Ilmu Ditinjau Secara Epistemologi.................................................74
D. Ilmu Ditinjau Secara Aksiologi.......................................................77
E. Kesimpulan........................................................................................80
BAB 8
Potensi dan Proses Berpikir Manusia.................................................83
A. Pendahuluan......................................................................................83
B. Potensi Berpikir Manusia................................................................84
C. Proses Berpikir..................................................................................85
BAB 9
Filsafat dan Agama.................................................................................91
A. Pendahuluan......................................................................................91
B. Perbedaan Filsafat dan Agama.......................................................93

6. Daftar Isivi
C. Integrasi Filsafat dan Agama..........................................................97
BAB 10
Filsafat Islam dan Implikasi Pada pendidikan.................................101
A. Pendahuluan......................................................................................101
B. Sejarah Perkembangan Filsafat Islam............................................104
C. Pengaruh Filsafat islam terhadap Konsep Pendidikan
(Al-farabi – Ibnu Sina)......................................................................107
D. Kesimpulan........................................................................................110
BAB 11
Filsafat Pendidikan.................................................................................112
A. Pendahuluan......................................................................................112
B. Pengertian Filsafat Pendidikan.......................................................115
C. Fungsi Filsafat...................................................................................116
D. Kesimpulan........................................................................................120
BAB 12
Filsafat Pendidikan Islam.....................................................................122
A. Pendahuluan......................................................................................122
B. Definisi Pemikiran dan Peradaban.................................................124
C. Perkembangan Pemikiran dan Peradaban....................................126
D. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Pemikiran
dan Peradaban Islam........................................................................130
E. Bidang Keilmuan dan Tokoh Pemikir Islam................................134
F. Dampak Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam.........139
G. Filsafat Pendidikan Islam dan Pendididkan Islam......................141
BAB 13
Peningkatan dan Perkembangan Ilmu dan Lembaga Pendidikan
dalam Perspektif Islam..........................................................................150
A. Pendahuluan......................................................................................150
B. Peningkatan Ilmu dalam Islam.......................................................150

7. Daftar Isivii
C. Perkembangan Lembaga Pendidikan dalam Islam.....................151
BAB 14
Metode Ilmiah untuk Melahirkan Ilmu Pengetahuan....................155
A. Pendahuluan......................................................................................155
B. Pengertian Metode Ilmiah...............................................................155
C. Tahapan Metode Ilmiah...................................................................156
D. Lahirnya Ilmu Pengetahuan............................................................157
BAB 15
Proses Berfikir Untuk Menghasilkan Ilmu........................................159
A. Pendahuluan......................................................................................159
B. Proses Berpikir..................................................................................159
C. Kesimpulan........................................................................................162
BAB 16
Perbedaan Ilmu Pengetahuan Umum dan Ilmu Pengetahuan
Islam..........................................................................................................164
A. Pengertian Ilmu Pengetahuan Umum...........................................164
B. Pengertian Ilmu Pengetahuan Islam..............................................167
C. Perbedaan Ilmu Pengetahuan Umum
dan Ilmu Pengetahuan Islam..........................................................169
D. Integrasi Ilmu Pengetahuan Umum dan Islam............................172
BAB 17
Membangun Kemajuan Peradaban melalui Ilmu Pengetahuan...175
A. Pendahuluan......................................................................................175
B. Ilmu Pengetahuan sebagai Penggerak Peradaban.......................175
C. Tantangan dalam Membangun Kemajuan Peradaban
melalui Ilmu Pengetahuan..............................................................177
D. Peluang untuk Membangun Kemajuan Peradaban
melalui Ilmu Pengetahuan..............................................................177

8. BAB 18
Mengambil Hikmah Dalam Kemajuan Ilmu Pada Masa
Kejayaan Islam........................................................................................180
A. Pendahuluan......................................................................................180
B. Definisi Hikmah................................................................................182
C. Sejarah Masa Kejayaan Islam..........................................................183
D. Hikmah Dalam Kemajuan Ilmu Pada Masa Kejayaan Islam.....187
BAB 19
Mampukah Kaum Muslim Saat Ini Bangkit Menjadi
Kaum Ilmuwan?......................................................................................192
A. Pendahuluan......................................................................................192
B. Sejarah Kejayaan Ilmu Pengetahuan dalam Islam.......................193
C. Faktor Penyebab Penurunan...........................................................196
D. Kebangkitan Ilmuwan Muslim.......................................................198
E. Strategi Kebangkitan Umat Muslim..............................................200
BAB 20
Menuju Kebangkitan Ilmuwan Masa Kini.......................................204
A. Manusia Makhluk Berakal..............................................................205
B. Proses Berpikir Cemerlang..............................................................205
C. Pemikiran Yang Menghasilkan Ilmu.............................................206
D. Kebangkitan Ilmuwan Masa Kini...................................................207
Daftar Isiviii

9. Filsafat Ilmu dan Implementasinya1
A. Pendahuluan
Pembelajaran filsafat di Indonesia berkembang seiring
dengan dinamika sosial, politik, dan budaya yang mempengaruhi
corak berpikir masyarakat. Sejak era kolonial, pengaruh filsafat
Barat mulai meresap melalui pendidikan formal, meskipun
pendekatan filsafat tradisional Nusantara sudah lebih dulu
hadir dalam bentuk kebijaksanaan lokal, seperti nilai-nilai yang
terkandung dalam Pancasila dan ajaran-ajaran etika masyarakat
adat. Menurut Notonagoro, Pancasila sebagai dasar negara
memiliki nilai-nilai filosofis yang mencerminkan pandangan
hidup bangsa. Pendidikan filsafat secara formal mulai
digalakkan pada awal abad ke-20 melalui institusi pendidikan
tinggi yang mengajarkan filsafat Barat, Timur, dan lokal.
Filsafat ilmu di Indonesia tumbuh dalam konteks yang
mempertemukan tradisi filsafat global dengan kebutuhan
lokal. Kaelan menekankan pentingnya mengembangkan
filsafat ilmu yang bercirikan kebangsaan dan Pancasila sebagai
dasar moral dan epistemologis. Driyarkara juga memberikan
kontribusi besar dengan pendekatan filsafat eksistensial
yang mempertimbangkan dimensi kemanusiaan dalam
penerapan ilmu. Perguruan tinggi seperti Universitas Gadjah
Mada dan Universitas Indonesia menjadi pusat studi filsafat
BAB
1
Peran Filsafat dan Filsafat Ilmu
1

10. Filsafat Ilmu dan Implementasinya2
yang terus berkembang dengan penelitian dan kajian filsafat
kontemporer.
B. Filsafat Sebagai Induk Ilmu
Filsafat, sebagai induk dari segala ilmu, memiliki peran
penting dalam mengarahkan manusia memahami dunia dan
dirinya sendiri secara lebih mendalam. Jujun S. Suriasumantri
menjelaskan bahwa filsafat adalah ilmu yang menggunakan
akal budi untuk memahami segala sesuatu secara logis dan
mendalam. Bertens menambahkan bahwa filsafat merupakan
upaya berpikir radikal dan sistematis tentang posisi manusia
di dalam dunia, sedangkan Bertrand Russell menegaskan
bahwa hakikat filsafat adalah bertanya tentang makna dan
nilai dari pengalaman manusia. Dengan demikian, filsafat
membuka ruang refleksi yang membimbing manusia mencari
kebijaksanaan, seperti yang dikemukakan oleh Plato dalam The
Republic, bahwa filsafat adalah cinta akan kebijaksanaan.
Immanuel Kant, dalam Critique of Pure Reason,
menggambarkan filsafat sebagai refleksi atas prinsip dasar
kehidupan dan pengetahuan. Rene Descartes menyoroti
pentingnya filsafat untuk menjelaskan asal-usul dan tujuan
hidup manusia. Pemikiran filsafat juga memberikan perspektif
kritis terhadap perubahan dunia modern, sebagaimana
diungkapkan oleh Franz Magnis-Suseno dalam Filsafat sebagai
Ilmu Kritis.
C. Pandangan Islam tentang Filsafat dan Filsafat Ilmu
Dalam tradisi Islam, filsafat memiliki sejarah panjang yang
berkaitan dengan integrasi ilmu pengetahuan dan wahyu. Al-
Farabi mendefinisikan filsafat sebagai upaya mencari kebenaran
yang tertinggi dengan menggunakan akal budi. Ibnu Sina
dalam Kitab al-Shifa menekankan bahwa filsafat bertujuan untuk
memperoleh pengetahuan yang membawa manusia kepada

11. Filsafat Ilmu dan Implementasinya3
kebahagiaan tertinggi. Sementara itu, Al-Ghazali mengingatkan
bahwa filsafat harus selalu tunduk pada prinsip-prinsip syariat
agar tidak menyimpang dari jalan kebenaran.
Menurut M. Quraish Shihab, filsafat Islam memberikan
landasan berpikir yang memungkinkan seseorang merenungkan
aspek-aspek fundamental dari kehidupan dengan pendekatan
yang sejalan dengan nilai-nilai keimanan. Harun Nasution dalam
Filsafat dan Mistisisme dalam Islam menggarisbawahi bahwa
filsafat Islam membuka ruang dialog antara akal dan wahyu,
sehingga menciptakan keseimbangan dalam pengembangan
ilmu pengetahuan.
Dalam kaitannya dengan filsafat ilmu, Muhammad Abduh
memandang filsafat ilmu sebagai upaya untuk memahami ilmu
dengan metodologi yang tidak bertentangan dengan akidah
Islam. Fazlur Rahman menekankan bahwa filsafat ilmu dalam
Islam harus mempertimbangkan dimensi etis dan tujuan akhir
manusia sebagai makhluk bertanggung jawab kepada Allah.
Filsafat ilmu dalam perspektif Islam juga mencakup pencarian
ilmu sebagai ibadah, yang digambarkan oleh Syed Muhammad
Naquib al-Attas sebagai kewajiban moral yang tidak terpisahkan
dari tanggung jawab sosial.
D. Pengertian Filsafat Ilmu dan Ruang Lingkupnya
Dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan, filsafat
memiliki peran yang lebih spesifik dalam bentuk filsafat ilmu.
Mohammad Hatta mendefinisikan filsafat ilmu sebagai cabang
filsafat yang menelaah dasar-dasar teoretis dari ilmu, termasuk
asumsi, metode, dan validitasnya. Filsafat ilmu mempelajari
hakikat ilmu pengetahuan, sumber, struktur, metode, serta
implikasinya dalam kehidupan manusia. Sunoto menambahkan
bahwa filsafat ilmu mengkaji hubungan antara manusia sebagai
subjek pengetahuan dan objek yang diketahui. Ruang lingkup

12. Filsafat Ilmu dan Implementasinya4
filsafat ilmu mencakup tiga aspek utama: ontologi (membahas
hakikat realitas), epistemologi (mengkaji cara memperoleh
pengetahuan), dan aksiologi (menilai penggunaan ilmu).
Amsal Bakhtiar memperkuat pentingnya filsafat ilmu
sebagai sarana untuk memahami peran ilmu dalam kehidupan
manusia, sementara Poedjawijatna menyatakan bahwa ilmu
tanpa filsafat adalah bangunan tanpa fondasi yang kokoh. Karl
Popper dalam The Logic of Scientific Discovery memperkenalkan
filsafat ilmu sebagai klarifikasi atas konsep dan metode ilmiah,
sedangkan Thomas Kuhn mengingatkan bahwa tujuan filsafat
ilmu adalah memetakan batas-batas klaim ilmiah. Ahmad Tafsir
menekankan bahwa filsafat ilmu memperkokoh dasar berpikir
ilmiah dengan landasan logis dan sistematis, sedangkan
Paul Feyerabend menyoroti kemampuan filsafat ilmu dalam
mendorong pemikiran kritis yang mempertanyakan asumsi-
asumsi mendasar.
E. Urgensi serta Peran Filsafat dan Filsafat Ilmu
Urgensi filsafat dan filsafat ilmu sangat terkait dengan
fungsi reflektifnya. Immanuel Kant berpendapat bahwa tanpa
filsafat, manusia akan kehilangan kemampuan merumuskan
pertanyaan mendasar yang menjadi landasan pengetahuan.
The Liang Gie menggarisbawahi pentingnya filsafat dalam
memberikan kerangka nilai bagi praktik ilmiah, sedangkan
Cornelius Benjamin menekankan bahwa filsafat ilmu menjadi
alat refleksi terhadap perkembangan ilmu yang pesat.
Ludwik Fleck menegaskan bahwa setiap cabang ilmu
memerlukan filsafat sebagai fondasi prinsip dasar. Richard
Rorty dalam Philosophy and the Mirror of Nature menyatakan
bahwa filsafat ilmu tidak hanya mengejar kebenaran, tetapi juga
memperhitungkan konsekuensi etis dan sosial dari penemuan

13. Filsafat Ilmu dan Implementasinya5
ilmiah. Refleksi filosofis, menurut Alfred North Whitehead,
memberi makna yang mendalam pada fakta ilmiah yang
dikumpulkan.
Hans Jonas dalam The Imperative of Responsibility
mengingatkan bahwa filsafat membangun kesadaran moral
dalam penerapan ilmu, sementara Jürgen Habermas menyoroti
peran dialog antara filsafat dan ilmu untuk mengatasi
krisis kepercayaan terhadap sains. Driyarkara menekankan
pentingnya integrasi nilai lokal dan kebijaksanaan tradisional
dalam ilmu modern, dan Kaelan melihat pendidikan filsafat
ilmu sebagai kunci untuk membangun generasi muda yang
mampu menghadapi tantangan global dengan rasionalitas.
Dalam konteks pendidikan, filsafat ilmu dalam pandangan
Islam memperluas makna pendidikan dari sekadar pengajaran
pengetahuan kepada pembentukan karakter dan akhlak mulia.
Al-Attas menegaskan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk
menghasilkan manusia yang baik (insan kamil), sementara
pendidikan sekuler sering kali berfokus hanya pada aspek
intelektual tanpa menyentuh dimensi spiritual dan moral.
Dari segi peranan, Filsafat, sebagai cabang ilmu yang
berfokus pada pencarian kebijaksanaan, memiliki peran yang
sangat penting dalam kehidupan manusia. Filsafat tidak hanya
menawarkan pemahaman yang lebih dalam mengenai eksistensi,
moralitas, dan hakikat manusia, tetapi juga memandu individu
dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan pertanyaan
dan pencarian makna. Sebagaimana dijelaskan dalam buku
Kutipan 100 Tokoh Filsafat Paling Terkemuka (Indoliterasi, n.d.),
filsafat dapat dipandang sebagai sumber kebijaksanaan yang
mengajarkan kita untuk membedakan antara yang baik dan
buruk, serta bagaimana menggunakan akal dan nalar dalam
membuat keputusan.

14. Filsafat Ilmu dan Implementasinya6
Di sisi lain, filsafat ilmu berperan penting dalam
mengklarifikasi metodologi dan fondasi dari ilmu pengetahuan
itu sendiri. Dalam buku Buku Ajar Filsafat dan Logika (Repository
Penerbit Litnus, n.d.), filsafat ilmu dijelaskan sebagai suatu
disiplin yang berusaha menjelaskan prosedur penelitian
ilmiah, cara-cara penentuan argumen, serta dasar-dasar yang
mendasari ilmu pengetahuan. Ini menunjukkan bagaimana
filsafat memberikan landasan yang kuat bagi ilmuwan untuk
mempertanyakan dan memahami bagaimana pengetahuan
dapat dikembangkan.
Lebih lanjut, dalam dunia akademik, filsafat ilmu membantu
untuk menumbuhkan kesadaran filosofis mengenai isu-isu
yang berkaitan dengan pengetahuan dan realitas ilmiah. Buku
Filsafat Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar (Books Google, 2023)
menunjukkan bahwa filsafat ilmu membuka pemahaman tentang
hubungan antara pemikiran rasional dan ilmu pengetahuan
itu sendiri. Sementara itu, dalam tulisan Peran Ilmu Filsafat
dalam Kehidupan Menurut Pandangan Pragmatis (Eprints IPDN,
2008), dinyatakan bahwa filsafat ilmu, bersama dengan ilmu
pengetahuan itu sendiri, berfungsi sebagai jalan untuk mencapai
kebijaksanaan dan kesejahteraan (arete dan eudaimonia), yang
pada gilirannya berkontribusi pada pemahaman kehidupan
yang lebih baik.
Secara keseluruhan, filsafat dan filsafat ilmu memberikan
panduan yang tidak hanya berkaitan dengan pengetahuan
teoretis, tetapi juga dengan bagaimana kita dapat
mengaplikasikan pengetahuan tersebut dalam kehidupan
sehari-hari untuk mencapai kebijaksanaan dan pemahaman
yang lebih mendalam.

15. Filsafat Ilmu dan Implementasinya7
Daftar Pustaka
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu: Sebuah Kajian Kritis. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2005.
Bertens, K. Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Books Google. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar.
2023.
Bunge, Mario. Scientific Research. Berlin: Springer, 1967.
Descartes, Rene. Meditations on First Philosophy. Cambridge:
Cambridge University Press, 1996.
Driyarkara. Pemikiran dan Perjuangan. Jakarta: Penerbit Buku
Kompas, 2006.
Epikurus. Surat kepada Menoikeus.
Eprints IPDN. Peran Ilmu Filsafat dalam Kehidupan Menurut
Pandangan Pragmatis. 2008
Fleck, Ludwik. Genesis and Development of a Scientific Fact.
Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Habermas, Jürgen. Knowledge and Human Interests. London:
Heinemann, 1972.
Hatta, Mohammad. Pengantar Filsafat Ilmu. Jakarta: Bulan
Bintang, 1977.
Indoliterasi. (n.d.). Kutipan 100 Tokoh Filsafat Paling Terkemuka.
Jonas, Hans. The Imperative of Responsibility. Chicago: University
of Chicago Press, 1984.
Kaelan. Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason. London: Palgrave
Macmillan, 1781.
Kuhn, Thomas. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago:
University of Chicago Press, 1962.

16. Filsafat Ilmu dan Implementasinya8
Magnis-Suseno, Franz. Filsafat sebagai Ilmu Kritis. Yogyakarta:
Kanisius, 1988.
Notonagoro. Filsafat Pancasila. Jakarta: Bina Aksara, 1975.
Plato. The Republic. London: Penguin Classics, 2007.
Poedjawijatna. Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Popper, Karl. The Logic of Scientific Discovery. London: Routledge,
1959.
Repository Penerbit Litnus. (n.d.). Buku Ajar Filsafat dan Logika.
Rorty, Richard. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton
University Press, 1979.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai
Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2007.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2003.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Ilmu: Mengurai Logika dan Epistemologi. Bandung:
Rosda, 2010.

17. Filsafat Ilmu dan Implementasinya9
A. Sejarah Perkembangan Filsafat
Secara umum, filsafat banyak dipahami dari dua sisi, yaitu
sebagai disiplin dan sebagai disiplin dasar filosofis dari proses
ilmiah. Seperti sains sebagai suatu disiplin, filsafat sains adalah
bagian darinya suatu filsafat yang membicarakan suatu pokok
tertentu, yaitu ilmu pengetahuan, dan sudah memiliki sifat-
sifat dan karakter hampir sama dengan filsafat pada umumnya.
Namun, sebagai landasan filosofis untuk proses tersebut
Sains dan merupakan tulang punggung dari proses ilmiah itu
sendiri, artinya filsafat mengandung makna mengarah pada
penelitian ilmiah sebagai sumber informasi dan pengetahuan.
Perkembangan ilmu pengetahuan sampai sekarang belum tiba-
tiba, tetapi melalui proses pembangunan bertahap. Oleh karena
itu, pahamilah sejarah perkembangan ilmu pengetahuan
Informasi harus dibagikan atau diklasifikasikan secara teratur.
Setiap periode sejarah perkembangan ilmu pengetahuan
memiliki ciri-ciri tertentu. Perkembangan teoretis dari gagasan
tersebut selalu terkait dengan peradaban Yunani. Kelahiran
Sains tidak lepas dari peran filsafat, sebaliknya perkembangan
sains memperkuat eksistensi Filsafat. Saat ini, kajian filsafat
telah menjadi bahan ajar di setiap universitas dan berbagai mata
BAB
2
Perkembangan Filsafat dan Munculnya
Filsafat Ilmu

18. Filsafat Ilmu dan Implementasinya10
kuliah tentang hakikat kehidupan. Bagaimana hidup ini Dan
untuk apa hidup ini? Mereka memiliki kekayaan pengetahuan
yang dapat membedakan antara benar dan salah, baik dan
buruk. Seseorang pihak lain yang mampu memberikan penilaian
yang objektif dan menyeluruh serta pihak lain yang mampu
melakukannya menilai dan memberi makna adalah ilmu yang
disebut filsafat. Secara historis, hubungan antara filsafat dan
sains telah berkembang. Pada awal sejarah filsafat di Yunani,
“filsafat” mencakup hampir semua hal pemikiran teoritis.
Namun belakangan dalam perkembangan ilmu pengetahuan
ternyata juga kita lihat Ada tren lain. Pengetahuan tentang
perkembangan filsafat memegang peranan yang sangat
penting dalam perkembangan pemikiran orang untuk masa
depan. Karena pembahasan filsafat jelajah, jelajah dan jelajah
menginformasikan sedalam-dalamnya, seluas-luasnya dan
seluas-luasnya tentang hakikat segala kehidupan dan aspek-
aspeknya. Dalam hal itu, Kita dapat membayangkan bahwa
filsafat adalah akar dari semua sains dan semua pengetahuan
tumbuh di bumi ini.
Filsafat dapat disebut ‘ilmu dari segala ilmu” mungkin dalam
pengertian bahwa filsafat pada hakikatnya adalah kesadaran diri
dari ilmu-ilmu dan sumber dari mana sumber ilmu mengambil
pandangan dunia dan prinsip-prinsip metodologisnya, yang
selama berabad-abad telah disempurnakan menjadi bentuk-
bentuk ringkas. Lahirnya filsafat berangkat dari upaya mencari
kebenaran, menyelidiki hakikat yang sebenarnya mengenai
segala sesuatu. Oleh karena itu, lahirnya filsafat sebenarnya
bersamaan dengan sejarah kelahiran dan perkembangan ilmu
pengetahuan yang muncul pada masa peradaban Kuno.
Sejarah dapat dilihat dari segi kronologis dan geografis. Untuk
itu, bisa dilihat dengan kurun waktu dimana sejarah itu terjadi.

19. Filsafat Ilmu dan Implementasinya11
Dalam setiap periode sejarah pekembangan ilmu pengetahuan
menampilkan ciri khas atau karakteristik tertentu. Tetapi dalam
pembagian periode ada perbedaan dalam jumlahnya. Dalam
buku Pengantar Filsafat Ilmu karangan Gie (1996), buku Sejarah
Filsafat Ilmu & Teknologi karangan Salam (2004), buku Filsafat
Ilmu dan Perkembangannya karangan Thoyibi (1997), serta buku
Filsafat Ilmu yang disusun oleh Tim Dosen Filsafat Ilmu UGM
(2001) terdapat perbedaan pembahasan tentang periode.
Maka dari itu, untuk memahami sejarah perkembangan ilmu
pengetahuan secara mudah, disini telah dilakukan pembagian
atau klasifikasi secara garis besar.
B. Tokoh- Tokoh Filsafat
Berikut adalah penjelasan singkat dari masing-masing
periode, tokoh yang berpengaruh dan karya-karya mereka.
1) Zaman Pra Yunani Kuno (600 SM – 200 SM).
Pada masa awal ini sering di sebut dengan filsafat alam.
Penyebutan tersebut didasarkan pada munculnya banyak
pemikir/filosof yang memfokuskan pemikirannya pada apa
yang diamati di sekitarnya, yakni alam semesta. Pada masa
awal ini sering di sebut dengan filsafat alam. Penyebutan
tersebut didasarkan pada munculnya banyak pemikir/filosof
yang memfokuskan pemikirannya pada apa yang diamati di
sekitarnya, yakni alam semesta. Pada zaman masa ini para
filosof mulai berfikir ulang dan tidak mempercayai sepenuhnya
pengetahuan yang didasarkan pada mitos-mitos, legenda,
kepercayaan yang sedang menjadi meanstreamdi masyarakat
waktu itu dan mencari konsep pembenaran terhadap setiap
gejala alam dengan segala isinya. Mereka mempercayai bahwa
pengetahuan bisa didapatkan melalui proses pemikiran dan
mengamati. Berikut beberapa Tokoh Filsafat pada saat itu,
antara lain:

20. Filsafat Ilmu dan Implementasinya12
1. Thales (624 – 548 SM) menyimpulkan bahwa air merupakan
arche (asal-mula) dari segala sesuatu, pendapatnya
didukung oleh kenyataan bawa air meresapi seuruh benda-
benda di jagad raya ini.
2. Anaximandros (611 – 545 SM) meyakini bahwa asal mula
dari segala sesuatu adalah apeiron yaitu sesuatu yang tidak
terbatas.
3. Anaximenes (588-524 SM) mengatakan bahwa asal mula
segala sesuatu itu adalah udara, keyakinannya ini didukung
oleh kenyataan bahwa udara merupakan unsur vital
kehidupan.
4. Heraklitos (540-480 SM) melihat alam semesta ini selalu dalam
keadaan berubah; sesuatu yang dingin berubah menjadi
panas, yang panas berubah menjadi dingin. Ungkapan
yang terkenalnya adalah panta rhei uden menei (semuanya
mengalir dan tidak ada sesuatu pun yang tinggal mantap).
5. Parmenides (515-440 SM) mengemukakan pendapatnya
bahwa gerak dan perubahan tidak mungkin terjadi.
Menurutnya, realitas merupakan keseluruhan yang bersatu,
tidak bergerak dan tidak berubah. Dia menegaskan yang
ada itu ada. Itulah satu-satunya kebenaran.
2) Zaman Yunani Kuno (470 SM – 300 SM).
Pada masa ini, sudah masuk pada pemikiran dan keutamaan
moral, yang sudah mengarah kepada manusia sebagai objek
pemikiran. Pada masa ini juga sudah mulai berkembang
dialektis- kritis untuk menunjukkan kebenaran. Tokoh yang
berperan pada masa ini, antara lain :
1. Socrates (470 – 399 SM), merupakan generasi pertama dari
tiga filsafat besar dari Yunani. Socrates adalah seorang
yang meyakini bahwa menegakkan moral merupakan
tugas filosof, yang berdasarkan ide-ide rasional dan
keahlian dalam pengetahuan. Socrates berpendapat bahwa

21. Filsafat Ilmu dan Implementasinya13
pemerintahan yang ideal harus melibatkan orang-orang
yang bijak, dan dipersiapkan dengan baik dan mengatur
kebaikan-kebaikan untuk masyarakat.
2. Plato (427 – 347 SM), merupakan murid dari Socrates.
Menurutnya dunia ide, adalah realitas yang sebenarnya.
Untuk menjelaskan tentang pemikiran filosofisnya, Plato
membagi realitas menjadi dua yakni pertama dunia ide dan
yang kedua dunia bayang-bayang dan dunia yang tampak
ini adalah didalamnya.
3. Aristoteles (384-322 SM), merupakan filosof yang sangat
berpengaruh sama sebagaimana Plato, namun Aristoteles
sangat empiris (menjelajah) dan mulai memperlihatkan
kecenderungan berpikir yang saintific. Selain pemikiran
yang empiris ini, Aristoteles juga mengembangkan logika,
bahkan Aristoteles terkenal dengan Bapak Logika. Logikanya
disebut logika tradisional, sebab nanti berkembang logika
modern.
3) Zaman Pertengahan (awal abad ke-7 M - 11 M, Filsafat
Islam Arab) & (abad ke-9 M – 12 M, Kekristenan).
Awal abad ke-7 M – 11 M, Filsafat Islam Arab
Islam sama sekali tidak mendukung keberadaanya atas
kebebasan intelektual, tetapi juga kesaksian kecintaan Islam
terhadap sains dan rasa hormat mereka terhadap ilmuwan
diluar agama mereka. Saat ini adalah Zaman keemasan dunia
Islam. Plato dan Aristoteles memberi pengaruh besar pada
sekte-sekte Islam, khususnya sekte Peripatetik (Sekte pada
zaman masa Yunani Kuno).
Filosof-filosof Islam, antara lain:
1. Al Farabi, sangat berjasa dalam mengenalkan dan
mengembangkan cara berpikir logis (logika) pada
dunia islam. beliau dianggap sebagai peletak dasar

22. Filsafat Ilmu dan Implementasinya14
pertama ilmu musik dan menyempurnakan ilmu musik
yang telah dikembangkan sebelumnya oleh Phytagoras.
Al Farabi mengklasifikasi ilmu ke dalam tujuh cabang
yaitu: logika, percakapan, matematika, fisika, metafisika,
politik, dan ilmu fiqih (hukum). Ilmu percakapan dibagi
lagi ke dalam tujuh bagian yaitu: bahasa, gramatika,
sintaksis, syair, menulis, dan membaca.
2. Ibnu Sina, dikenal di Barat dengan sebutan Avicienna. Ia
dikenal pula sebagai seorang dokter dan penyair. Ilmu
pengetahuan yang ditulisnya banyak ditulis dalam
bentuk syair. Ibnu Sina, membagi filsafat atas bagian
yang bersifat teoretis dan bagian yang bersifat praktis.
Bagian yang bersifat teoretis meliputi: matematika,
fisika, dan metafisika, sedang bagian-bagian yang
bersifat teoretis meliputi: matematika, fisika, dan
metafisika, sedang bagian yang bersifat praktis meliputi:
politik dan etika yang bersifat praktis meliputi: politik
dan etika. Ibnu Sina, mengatakan alam pada dasarnya
adalah potensi (mumkin al-wujud) dan tidak mungkin
bisa mengadakan dirinya sendiri tanpa adanya Tuhan.
3. Ibnu Khaldun, dalam kitabnya Al Muqaddimah membagi
metafisika dalam lima bagian. Ontologi, Geometri,
Aritmetika, Musik dan Astronomi.
4. Al Biruni, merupakan filosofis yang ahli dalam bidang
mineral. Ia berusaha mengukur keliling bumi melalui
metode eksperimen dengan menggabungkan metode
observasi dan teori trigonometri.
Abad ke-9 M – 12 M, Kekristenan
Pada abad ini perkembangan filsafat Agama memiliki
pengaruh yang kuat, karenanya penekanannya Studi ini
membahas lebih dan lebih Bicara tentang teosentrisme (Tuhan).

23. Filsafat Ilmu dan Implementasinya15
Selain Islam, Pearadaban Kristen pun muncul di kalangan
Eropa, namun dominasi yang dilakukan oleh Gereja tidak
dimanfaatkan dengan sangat baik oleh beberapa kalangan justru
dianggap sebagai pemberontak. Pemikir yang berpengaruh
pada saat itu, antara lain :
1. Agustinus (354-430 M), Idenya adalah integrasi teologi
Kekristenan dan cara berpikir filosofisnya. Itu bukan
dirinya sendiri setuju dengan pendapat ini bahwa filsafat
berdiri sendiri atau terpisah dari iman Kristen. Ia berpikir
bahwa hubungan Orang hanya bisa abadi jika mereka
mendapatkannya iluminasi akal Ilahi.
2. Thomas Aquinas (1225-1274 M), menurutnya Tuhan
menghasilkan ciptaan dari keadaan. Karena segala sesuatu
timbul oleh penciptaan Tuhan, maka segala sesuatu
juga ambil bagian dalam kebaikan Tuhan. Selanjutnya
penciptaan itu bukan merupakan tindakan pada suatu saat
tertentu, yang sesuatu itu ciptaan tersebut untuk seterusnya
dibiarkan mengadu nasibnya sendiri. Menciptakan berarti
secara terus-menerus menghasilkan dan memelihara
ciptaan. Tuhan menciptakan alam semesta serta waktu dari
keabadian, gagasan penciptaan tidak bertentangan dengan
alam abadi. Kitab suci mengajarkan bahwa alam semesta
berawal mula.
4) Zaman Modern (1600 - 1800 M), lanjutan Era Baru (1800 -
1950 M).
Pada periode abad modern ini, pemikiran filsafat
berhasil menempatkan manusia pada tempat yang sentral
dalam pandangan kehidupan sehingga corak pemikirannya
antroposentris, yaitu pemikiran filsafat mendasarkanpada akal
pikir dan pengalaman. Sebelumnya telah dikemukakan bahwa
munculnya Renaisance (gerakan perubahan besar di Eropa dan
Humanisme (nilai-nilai kemanusiaan) sebagai awal masa abad

24. Filsafat Ilmu dan Implementasinya16
modern, di mana para ahli (filsuf) menjadi pelopor perkembangan
filsafat (kalau pada abad pertengahan yang menjadi pelopor
perkembangan filsafat adalah para pemuka agama). Pemikiran
filsafat masa abad modern ini berusaha meletakkan dasar-
dasar bagi metode logis ilmiah. Karena semakin pesatnya orang
menggunakan metode induksi/ eksperimental dalam berbagai
penelitian ilmiah, akibatnya perkembangan pemikiran filsafat
mulai tertinggal oleh perkembangan ilmu-ilmu alam kodrat
(natural sciences). Rene Descartes (1596–1650) sebagai bapak
filsafat modern yang berhasil melahirkan suatu konsep dari
perpaduan antara metode ilmu alam dan ilmu pasti ke dalam
pemikiran filsafat. Upaya ini dimaksudkan agar  kebenaran dan
kenyataan filsafat juga sebagai kebenaran serta kenyataan yang
jelas dan terang.
Pada abad ke-18,  perkembangan pemikiran filsafat mengarah
pada filsfat ilmu pengetahuan, di mana  pemikiran filsafat diisi
dengan upaya  manusia, bagaimana cara/sarana, apa yang
dipakai untuk mencari kebenaran dan kenyataan. Sebagai
tokohnya adalah GeorgeBerkeley (1685–1753), David Hume
(1711–1776), dan Rousseau (1722–1778). Di Jerman, muncul
Christian Wolft (1679–1754) dan Immanuel Kant (1724–1804)
yang mengupayakan agar filsafat menjadi ilmu pengetahuan
yang pasti dan berguna, yaitu dengan cara membentuk
pengertian-pengertian yang jelas dan bukti kuat.
Abad ke-19, perkembangan pemikiran filsafat terpecah belah.
Pemikiran filsafat pada saat itu telah mampu membentuk suatu
kepribadian tiap-tiap bangsa dengan pengertian dan caranya
sendiri. Ada filsafat Amerika, filsafat Perancis, filsafat Inggris,
dan filsafat Jerman. Tokoh- tokohnya adalah Hegel (1770−1831),
Karl Marx (1818−1883), August Comte (1798−1857), JS. Mill (1806-
1873), John Dewey (1858–1952). Akhirnya,  dengan munculnya

25. Filsafat Ilmu dan Implementasinya17
pemikiran filsafat yang bermacam-macam ini berakibat tidak
terdapat lagi pemikiran filsafat yang mendominasi.
5) Zaman Kontemporer (Abad Dewasa ini)
Dibandingkan dengan filsafat abad ke-18 dan filsafat abad
ke-18 banyak di abad ke-19 dan ke-20 Sekolah filsafat baru
lahir tetapi lingkup pengaruhnya didefinisikan dengan lebih
tepat. Akan melainkan mencari bentuk (form) yang mana lebih
bebas dari model spekulasi filosofis dan otonom Ini mengalir
antara lain: Positivisme adalah paradigma ilmiah pengetahuan
paling awal muncul di dunia Sains, fenomenologi, yang mudah
cara berpikir, bukan aliran filsafat. Pendapat fenomenologi
lainnya adalah cara mengamati, memahami menafsirkan dan
memahami sesuatu filsafat atau filsafat. Aliran kedua disebut
Marxisme (Paham yang berdasar pada pandangan-pandangan
Karl Marx).
Eksistensialisme, pragmatisme, Neo-Kantianisme,
Neuthomisme, secara internal Ini adalah sekolah filsafat
pendidikan itu disebut progresivisme (fleksibel berarti fleksibel).
tidak kaku, toleran, terbuka berarti rela mengetahui dan
mempelajarinya perkembangan ilmu pengetahuan), esensialitas,
yaitu kembalinya dengan budaya kuno, karena banyak yang
melakukannya Kebaikan kepada orang-orang yang memiliki
keteguhan makna abadi tanpa akhir dan konstruktivisme yaitu
berusaha mencapai mufakat tujuan yang paling penting dan
tertinggi dalam hidup Pria A.Comte (1798-1857) pemikiran
manusia dapat dibagi tiga fase/fase yaitu fase: 1. teologis, 2.
metafisik, dan 3. ilmiah positif. Untuk abad dewasa (modern)
ini Pengetahuan hanya mungkin melalui aplikasi metode ilmiah
positif, itu saja Pikiran hanya benar secara ilmiah jika dapat diuji
dan dibuktikan dengan pengukuran yang jelas dan tepat berat,
luas permukaan, dan volume benda. Karena Comte menolak

26. Filsafat Ilmu dan Implementasinya18
spekulasi metafisik dan de karena itu adalah ilmu sosial yang
dia mulai Sebelum dikenal, itu disebut fisika sosial sekarang
sebagai sosiologi. Ini bisa dimaklumi, karena ilmu alam lebih
stabil dan didirikan, begitu banyak pendekatan dan metode
ilmiah melalui ilmu sosial dikembangkan kemudian. Baru-baru
ini (modern) setelah arus tersebut di atas, munculnya aliran
filsafat, Misalnya: strukturalisme dan postmodernisme.
Strukturalisme dengan karakternya, misalnya C. Levi-
Strauss, J. Lacan dan M.Faoucault. Tokoh postmodern seperti J.
Habermas, J. Derrida Sekarang ahli epistemologi (atau di dalam
sosiologi pengetahuan) perkembangan selanjutnya, struktur
ilmu Informasi menjadi lebih sistematis dan komprehensif
lengkap (dilengkapi dengan teori, logika dan metode ilmiah)
seperti yang ditunjukkan Walter L. Wallace dalam bukunya
The Logic ilmu sosiologi. Tentang struktur pengetahuan Saya
hanya ingin mengatakan itu kegiatan ilmiah/ilmiah tidak
lain adalah adalah penelitian (search and research). Jadi juga
keberadaan dan keberadaan (ontologi/metafisika) IPA/sains
mengacu pada sifat dan karakteristiksubjek ilmu/sains dan
Keuntungan/Manfaat atau Konsekuensi (Aksiologi) Sains/
sains juga merupakan bahasan dalam filsafat pengetahuan.
C. Kesimpulan
Sejarah filsafat ilmu identik dengan sejarah filsafat dan
sejarah pengetahuan.  Sejarah itu sendiri biasa dipadankan dalam
bahasa inggris dengan history, yang mengacu kepada  peristiwa
dan masa lampau. Maka sejarah filsafat dapat dipahami
sebagai peristiwa-  peristiwa atau masa lampau filsafat dan
pengetahuan. Secara umum sejarah pengetahuan atau filsafat
dapat dibagi menjadi tiga periode besar, yaitu periode klasik,
abad pertengahan, periode modern dan kontemporer.

27. Filsafat Ilmu dan Implementasinya19
Demikian uraian tentang sejarah kelahiran filsafat secara
umum. Dengan adanya ragam variasi model pemikiran filsafat
tersebut dimaksudkan akan menciptakan suasana pikir generasi
mendatang untuk lebih kritis. Terpacu dan terinspirasi untuk
mengimplementasikan pemikiran filsafat yang konstektual
dengan perubahan Zaman dimana dia tinggal. Hakikatnya,
berpikir secara filsafat dapat diartikan sebagai berpikir yang
sangat mendalam sampai hakikat, atau berpikir secara global,
menyeluruh, atau berpikir yang dilihat dari berbagai sudut
pandang pemikiran atau sudut pandang ilmu pengetahuan.
Pemikiran yang demikian ini sebagai upaya untuk
dapat berpikir secara tepat dan benar serta dapat
dipertanggungjawabkan. Dengan memahami konsep yang
mendasari sejarah kelahiran masing-masing pemikiran filsafat,
diharapkan dapat menjadikannya sebagai pandangan hidup
sebagai penjelmaan manusia secara total dan sentral sesuai
dengan hakikat manusia sebagai makhluk monodualisme
(manusia secara kodrat terdiri atas jiwa dan raga).
Daftar Pustaka
Putra Imanuel Zega. (2023). Sejarah Perkembangan
Filsafat.  Jurnal Teologi Injili dan Pendidikan Agama, Vol.1,
No.3. Hal 100-115
Rahma Dona., Lidia Putri., Putri Puspa Dewi., & Nunu
Burhanudi. (2024). Sejarah Filsafat Ilmu Periode Klasik
Dan Pertengahan.  Jurnal Pendidikan Tambusai, Vol.8,
No.2 Hal 19587-19597.  
Siti Mariyah., Ahmad Syukri., & Badarussyamsi. (2021). Filsafat
dan Sejarah Perkembangan Ilmu.  Jurnal Filsafat Indonesia,
Vol.4, No.3 Hal 242-246.  

28. Filsafat Ilmu dan Implementasinya20
A. Pendahuluan
Filsafat adalah disiplin ilmu yang telah ada sejak ribuan
tahun lalu dan terus berkembang hingga saat ini. Dalam
kajian filsafat, manusia berupaya memahami hakikat realitas,
eksistensi, pengetahuan, etika, dan berbagai fenomena lain
yang mempengaruhi kehidupan. Filsafat menyediakan
landasan untuk berpikir kritis dan analitis dengan melibatkan
pertanyaan-pertanyaan mendasar mengenai dunia, manusia,
dan hubungan di antara keduanya. Selain berfungsi sebagai
sarana untuk menantang asumsi-asumsi umum yang sering
diterima begitu saja, filsafat bertujuan mencapai pemahaman
yang lebih obyektif dan holistik tentang kehidupan.
Filsafat mengubah cara berpikir masyarakat Yunani dan
kaum humanis dari mitologi ke logosentris. Awalnya, orang
percaya bahwa segala sesuatu di alam dipengaruhi oleh dewa-
dewa yang dihormati dan ditakuti. Namun, filsafat mendorong
pergeseran pemikiran dari ketergantungan pada Tuhan
menuju pemahaman berdasarkan batasan logis. Contohnya,
fenomena alam seperti gerhana matahari kini dipahami melalui
penjelasan ilmiah yang melibatkan posisi Matahari, Bulan, dan
Bumi. Pergeseran ini menghasilkan penemuan hukum alam
dan konsep ilmiah yang mendasari bidang-bidang seperti
BAB
3
Bidang Kajian Filsafat dan Filsafat Ilmu

29. Filsafat Ilmu dan Implementasinya21
astronomi, fisika, kimia, biologi, psikologi, dan sosiologi.
Akibatnya, ilmu pengetahuan menjadi lebih berharga dan
bermanfaat dalam memahami berbagai fenomena di dunia dan
kehidupan manusia.
Sebagai salah satu disiplin tertua dalam sejarah peradaban,
filsafat telah berperan penting dalam pengembangan ilmu
pengetahuan, kebudayaan, dan pemikiran kritis. Sebagai ilmu
yang mempelajari hakikat kenyataan, eksistensi, pengetahuan,
moralitas, dan logika, filsafat telah menjadi dasar bagi berbagai
cabang ilmu lainnya, baik di ranah ilmu sosial maupun ilmu
alam. Perdebatan filosofis mengenai konsep dasar seperti
“kebenaran,” “keadilan,” “keberadaan,” dan “pengetahuan”
telah membentuk cara berpikir manusia dalam memahami
dirinya sendiri dan alam semesta.
Salah satu cabang penting dalam filsafat adalah filsafat
ilmu, yang secara khusus mempelajari dasar-dasar teoretis
dari ilmu pengetahuan. Fokus filsafat ilmu adalah untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar seperti apa itu
ilmu, bagaimana metode ilmiah bekerja, serta bagaimana
ilmu dapat diandalkan untuk memahami kenyataan. Objek
material atau pokok bahasan filsafat ilmu disusun secara
sistematis dengan metode ilmiah tertentu, sehingga dapat
dipertanggungjawabkan. Sehingga kajian filsafat ilmu juga
mencakup topik-topik penting seperti validitas pengetahuan,
batas-batas ilmu pengetahuan, serta pertimbangan etis dalam
pengembangan dan penerapan pengetahuan ilmiah. Dengan
kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman metode
ilmiah dan epistemologi, filsafat ilmu menjadi salah satu pilar
utama dalam perkembangan peradaban modern yang semakin
bergantung pada inovasi dan kemajuan ilmiah.

30. Filsafat Ilmu dan Implementasinya22
Seiring dengan kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan,
peran filsafat ilmu menjadi semakin relevan. Di era modern
yang sangat bergantung pada pengetahuan ilmiah, filsafat ilmu
memberikan kerangka berpikir yang kritis untuk memastikan
bahwa metode ilmiah yang digunakan tetap valid dan dapat
diandalkan. Selain itu, filsafat ilmu juga mempertimbangkan
dampak etis dan sosial dari penerapan pengetahuan ilmiah
dalam kehidupan sehari-hari, sehingga pengembangan ilmu
pengetahuan dapat berlangsung secara bertanggung jawab.
Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi bidang kajian
filsafat dan filsafat ilmu, serta bagaimana keduanya saling
berkaitan dalam membentuk kerangka pemahaman manusia
tentang dunia. Dengan mengulas konsep-konsep dasar dalam
filsafat dan filsafat ilmu, diharapkan dapat diperoleh wawasan
yang lebih mendalam mengenai kontribusi keduanya terhadap
perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban manusia
secara keseluruhan.
B. Cabang- Cabang Filsafat
Bidang kajian filsafat mencakup berbagai cabang yang
masing-masing berfokus pada aspek-aspek fundamental dari
kehidupan manusia, realitas, pengetahuan, etika, dan eksistensi.
Setiap cabang tersebut memiliki karakteristik dan tujuan yang
unik, dan bersama-sama membentuk kerangka pemahaman
yang lebih holistik mengenai berbagai fenomena yang ada di
dunia. Berikut adalah beberapa cabang utama dalam filsafat:
a. Metafisika: Cabang ini berfokus pada studi hakikat
realitas dan eksistensi. Metafisika membahas pertanyaan-
pertanyaan mendasar seperti “Apa yang ada?” dan
“Bagaimana keberadaan itu terjadi?” Ini mencakup diskusi
tentang substansi, ruang, waktu, sebab-akibat, dan realitas
di luar pengalaman fisik.

31. Filsafat Ilmu dan Implementasinya23
b. Epistemologi: Epistemologi menyelidiki konsep
pengetahuan, termasuk bagaimana kita memperoleh
pengetahuan, apa yang dapat dianggap sebagai pengetahuan
yang sah, dan batasan-batasan pengetahuan. Cabang ini
mengeksplorasi berbagai sumber pengetahuan, seperti
pengalaman, rasio, dan intuisi, serta membahas skeptisisme
dan teori kebenaran.
c. Etika: Etika berfokus pada studi moralitas, membedakan
antara tindakan yang baik dan buruk, serta benar dan
salah. Ini mencakup analisis prinsip-prinsip yang mengatur
perilaku manusia dan pertanyaan tentang tanggung jawab
moral, keadilan, dan nilai-nilai kemanusiaan.
d. Logika: Cabang logika mempelajari aturan dan prinsip
penalaran yang valid, serta bagaimana menyusun argumen
dengan benar. Logika berfungsi sebagai alat untuk menilai
validitas argumen, membantu dalam klarifikasi pemikiran,
dan menghindari kesalahan dalam penalaran.
f. Aksiologi: Aksiologi berhubungan dengan studi nilai-
nilai, baik yang bersifat estetika (keindahan) maupun etika
(kebaikan). Cabang ini mengeksplorasi bagaimana nilai-
nilai ini dipahami, diinternalisasi, dan diterapkan dalam
konteks kehidupan sehari-hari, serta bagaimana nilai-nilai
tersebut berpengaruh terhadap keputusan dan tindakan
individu.
g. Filsafat Politik: Filsafat politik menganalisis konsep-konsep
yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan pemerintahan,
termasuk keadilan, kebebasan, hak asasi manusia, dan
bentuk-bentuk pemerintahan yang ideal. Cabang ini
membahas bagaimana masyarakat seharusnya diorganisir
dan prinsip-prinsip yang harus dipegang dalam kehidupan
politik.

32. Filsafat Ilmu dan Implementasinya24
h. Filsafat Pikiran: Filsafat pikiran menyelidiki aspek-aspek
kesadaran dan pikiran, serta hubungan antara pikiran dan
tubuh. Cabang ini berusaha memahami fenomena mental,
pengalaman subjektif, dan perdebatan mengenai sifat
kesadaran.
i. Filsafat Bahasa: Filsafat bahasa mempelajari hubungan antara
bahasa, makna, dan realitas. Cabang ini meneliti bagaimana
bahasa mencerminkan pemikiran manusia, bagaimana
makna diciptakan dan dipahami, serta bagaimana bahasa
berfungsi dalam komunikasi dan representasi realitas.
C. Definisi Filsafat Ilmu
Secara sederhana, filsafat ilmu terdiri dari kata filsafat dan
ilmu. Pengertian filsafat secara etimologi berasal dalam bahasa
Yunani dengan istilah Philosophia. Kata Philosophia terdiri dari
kata philein yang berarti cinta (love) dan sophia yang berarti
kebijasanaan (wisdom) sehingga filsafat dapat disimpulkan
dengan cinta kebijaksanaan. Filsafat dapat diartikan sebagai
berpikir bebas, radikal, dan berada pada tataran makna.
Sedangkan ilmu dalam bahasa Arab, ‘alima, memiliki arti
mengetahui. Ilmu tidak hanya melingkupi ruang empirisme-
positivisme, namun juga pada bidang-bidang non-empirisme.
Dalam pandangan ilmiah, pada dasarnya semua ilmu berbagi
filosofi yang dikenal sebagai metode keilmuan. Setiap disiplin
ilmu menggunakan pendekatan yang serupa dalam pencarian
pengetahuan, yaitu melalui kerangka berpikir rasionalisme dan
empirisme. Dengan pengertian ini, maka filsafat ilmu dapat
diartikan sebagai filsafat yang menjadikan ilmu-ilmu sebagai
objek kajiannya.
Filsafat ilmu adalah wahana berpikir yang kritis dan
memiliki peran dalam menunjukkan bagaimana manusia
bisa memperoleh “pengetahuan tentang realitas sebagaimana

33. Filsafat Ilmu dan Implementasinya25
adanya.” Filsafat ilmu mempelajari dasar-dasar filsafat, asumsi,
dan implikasi dari ilmu; termasuk ilmu alam dan ilmu sosial.
Dalam bukunya “The Story of Philosophy”, Will Durant
menggambarkan filsafat sebagai pasukan marinir yang berhasil
merebut pantai untuk mendukung pendaratan pasukan
infanteri, di mana pasukan infanteri tersebut melambangkan
ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, filsafat ilmu dapat dianggap
sebagai fondasi yang menyediakan ruang bagi pengembangan
kegiatan keilmuan.
Menurut Peter A. Angeles, filsafat ilmu merupakan suatu
analisis tentang ilmu dari berbagai tinjuan, di antaranya logika,
metodologi, sosiologi, sejarah ilmu, dan lain-lain. Sementara
itu, A. Cornelis Benyamin mendefinisikan filsafat ilmu sebagai
disiplin filsafat yang merupakan studi kritis dan sistematis
mengenai dasar-dasar ilmu pengetahuan, khusunya yang
berkaitan dengan metode, konsep, pradua, serta posisinya dalam
kerangka umum cabang-cabang intelektual. Dengan demikian,
dapat dipahami bahwa filsafat ilmu adalah segenap pemikiran
reflektif, radikal dan mendasar atas berbagai persoalan mengenai
ilmu pengetahuan, landasan, dan hubungannya dengan segala
segi kehidupan. Berdasarkan kedua pandangan tersebut, filsafat
ilmu merupakan ikhtiar manusia untuk memahami ilmu agar
menjadi lebih bijaksana. Dalam filsafat ilmu, validitas dan
perspektif harus bersifat ilmiah.
Robert Ackerman menyatakan bahwa filsafat ilmu
adalah tinjauan kritis terhadap pendapat ilmiah dengan
membandingkan kriteria-kriteria yang dikembangkan dari
pendapat tertentu, meskipun tidak berdiri sebagai cabang ilmu
tersendiri. Lewis White Beck menambahkan bahwa filsafat
ilmu bertujuan untuk membahas dan mengevaluasi metode
pemikiran ilmiah serta menemukan nilai dan pentingnya
upaya ilmiah secara keseluruhan. Sementara itu, Peter Caws

34. Filsafat Ilmu dan Implementasinya26
berpendapat bahwa filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat
yang berfungsi untuk mengkaji ilmu dengan cara yang sama
seperti filsafat umum mengkaji seluruh pengalaman manusia,
termasuk membangun teori dan melakukan evaluasi kritis
terhadap dasar-dasar keyakinan atau tindakan.
Para ahli filsafat ilmu berpendapat bahwa dalam
konteks keilmuan, kebenaran bersifat relatif dan tidak
mutlak. Ketidakmutlakan ini juga muncul ketika keilmuan
dibandingkan dengan kebenaran yang ada dalam agama, seni,
atau pandangan filosofis lainnya. Selain itu, filsafat ilmu dapat
dipahami sebagai kumpulan pengetahuan yang memiliki ciri
khas yang membedakannya dari bidang ilmu lain. Ciri-ciri ini
meliputi dasar ontologi ilmu (apa yang ingin diketahui atau
menjadi fokus kajian ilmu), dasar epistemologi ilmu (cara
memperoleh pengetahuan), dan dasar aksiologi ilmu (manfaat
ilmu tersebut).
Dalam perkembangannya, filsafat ilmu mengarahkan
pandangannya pada strategi pengembangan ilmu yang
melibatkan etika dan heuristik, serta dimensi kebudayaan
untuk memahami manfaat dan makna ilmu dalam kehidupan
manusia. Oleh karena itu, penting untuk merenungkan secara
mendalam hakekat ilmu pengetahuan dan implikasinya
terhadap bidang lain, termasuk ilmu-ilmu kealaman. Setiap
perenungan mendasar membawa wmanusia ke dalam wilayah
filsafat, sehingga filsafat ilmu pengetahuan berupaya memahami
hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
D. Fungsi Filsafat Ilmu
Filsafat ilmu memiliki beberapa fungsi penting dalam
pengembangan pengetahuan dan praktik ilmiah. Pertama,
filsafat ilmu berfungsi sebagai kritik terhadap metodologi,
mengevaluasi dan mengkritisi metode ilmiah yang digunakan

35. Filsafat Ilmu dan Implementasinya27
dalam berbagai disiplin ilmu untuk memastikan bahwa
pendekatan yang diterapkan tepat dan valid. Selain itu, filsafat
ilmu juga menjelaskan kriteria kebenaran dalam konteks
ilmiah, membantu mendefinisikan bagaimana kebenaran diuji,
diterima, atau ditolak. Selanjutnya, filsafat ilmu memberikan
dasar ontologis dan epistemologis yang mendasari setiap
disiplin, termasuk pertanyaan tentang apa yang ada (ontologi)
dan bagaimana pengetahuan diperoleh (epistemologi). Selain
itu, fungsi dari filsafat ilmu adalah untuk memberikan landasar
filsufik dalam memahami berbagai konsep dan teori suatu
disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk membangun
teori ilmiah. Selanjutnya, dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu
berfungsi sebagai confirmatory theories¸ yaitu sebuah upaya
mendeskripsikan relasi normative antara hipotesisi dengan
evidence dan theory of explanation, yakni upaya menjelaskan
fenomena kecil ataupun besar secara sederhana.
Filsafat ilmu menghubungkan pengetahuan ilmiah dengan
nilai-nilai etika dan sosial, menjelaskan bagaimana penemuan
ilmiah dapat mempengaruhi masyarakat dan mendorong
tanggung jawab dalam praktik ilmiah. Filsafat ilmu juga
berkontribusi pada pembangunan teori dan konsep, memberikan
kerangka konseptual untuk berpikir kritis dan sistematis. Di
samping itu, filsafat ilmu menangani pertanyaan-pertanyaan
abstrak yang tidak dapat dijawab oleh ilmu empiris, seperti
makna dan tujuan pengetahuan. Dengan demikian, filsafat ilmu
mendorong kolaborasi antar disiplin dengan menyediakan
bahasa dan kerangka berpikir yang sama, serta mendorong
refleksi diri dalam praktik ilmiah, sehingga ilmuwan dapat
mengkritisi asumsi, nilai, dan implikasi dari penelitian mereka.
Melalui fungsi-fungsi ini, filsafat ilmu meningkatkan kualitas
dan relevansi pengetahuan yang dihasilkan.

36. Filsafat Ilmu dan Implementasinya28
Filsafat ilmu membantu manusia memperluas wawasan
ilmiah dan meningkatkan refleksi, imajinasi, serta intuisi. Ini
menghindarkan mereka dari kerabunan intelektual, simplifikasi
berlebihan, dan konservatisme ilmu yang menganggap ilmu
sebagai sesuatu yang selesai dan tertutup. Selain itu, filsafat
ilmu memungkinkan individu untuk mensublimasikan disiplin
ilmu mereka ke dalam perspektif yang lebih mendalam,
membuka peluang untuk spekulasi dan pengembangan teori
atau paradigma baru yang bermanfaat bagi umat manusia.
Tanpa pemahaman ini, manusia cenderung menjadi konsumen
pasif ilmu orang lain, yang berpotensi menyebabkan distorsi
akibat kurangnya penguasaan bahasa asing. Tugas filsafat
ilmu adalah mengembalikan kecanggihan konseptual ke dasar
yang sederhana, serta menyingkap hubungan antara klaim
objektif, kekuasaan, dan kepentingan, sehingga mendukung
pemahaman dan peningkatan diri serta masyarakat.
E. Objek Filsafat Ilmu
Objek filsafat ilmu mencakup hal-hal yang menjadi fokus
kajian dalam usaha untuk memahami dan menjelaskan
berbagai aspek pengetahuan. Objek ini dibedakan menjadi dua
kategori utama, yaitu objek material dan objek formal. Objek
material filsafat ilmu terdiri dari segala sesuatu yang menjadi
bahan penelitian atau kajian untuk memperoleh pengetahuan,
termasuk realitas fisik dan konsep-konsep abstrak seperti ide,
nilai, dan prinsip etika. Objek ini tidak terbatas pada satu
bidang ilmu saja, melainkan mencakup berbagai disiplin ilmu,
seperti sains, humaniora, dan sosial. Filsafat ilmu berusaha
memahami aspek-aspek dari realitas yang relevan dengan
berbagai bidang pengetahuan, dan penelitian terhadap objek
material sering kali dilakukan dengan metode ilmiah untuk
menguji hipotesis dan memperoleh pengetahuan yang dapat
dipertanggungjawabkan.

37. Filsafat Ilmu dan Implementasinya29
Persoalan ini dibahas dalam landasan perkembangan
ilmu pengetahuan: landasan ontologis, epistemologis, dan
aksiomatik.
Landasan Ontologis: Perkembangan ilmu pengetahuan a.
berlandaskan pada sikap dan kedudukan filosofis para
ilmuwan, yang secara umum dapat dibagi menjadi
dua kecenderungan: materialisme dan spiritualisme.
Materialisme beranggapan bahwa hanya materi yang
nyata, sehingga perkembangan ilmu pengetahuan lebih
berfokus pada ilmu-ilmu alam sebagai dasar bagi disiplin
ilmu lainnya. Sebaliknya, spiritualisme memandang
realitas terdalam sebagai ruh yang mendasari alam,
sehingga lebih condong kepada humaniora sebagai
landasan untuk mengembangkan bidang ilmu lainnya.
Landasan Epistemologis: Perkembangan ilmu b.
pengetahuan berfokus pada metode dan tata cara untuk
memperoleh kebenaran, yang dapat dibagi menjadi
dua kelompok utama: metode siklus empiris untuk
ilmu-ilmu alam dan metode linier untuk ilmu-ilmu
sosial dan humaniora. Metode siklus empiris mencakup
observasi, induksi, eksperimen, dan pengujian hipotesis,
yang mengarah pada pengembangan teori. Sementara
itu, metode linier meliputi penginderaan realitas,
pengembangan pemahaman, dan prediksi mengenai
kejadian di masa depan.
Landasan Aksiomatik: Pengembangan ilmu pengetahuan c.
melibatkan sikap etis yang harus dimiliki oleh para
ilmuwan, terutama terkait dengan nilai-nilai yang
dianggap benar. Kegiatan ilmiah senantiasa berkaitan
dengan keyakinan dan ideologi masyarakat serta negara
tempat ilmuwan beroperasi.

38. Filsafat Ilmu dan Implementasinya30
Di sisi lain, objek formal filsafat ilmu berfokus pada
struktur dan prinsip yang mendasari cara berpikir dalam ilmu
pengetahuan. Ini mencakup teori-teori, definisi, dan konsep-
konsep yang digunakan dalam berbagai disiplin ilmu, serta
kajian tentang metode yang diterapkan dalam penelitian ilmiah,
termasuk cara pengumpulan data, analisis, dan interpretasi
hasil. Filsafat ilmu juga berusaha memahami validitas dan
keandalan metode tersebut serta menganalisis hubungan antara
ilmu pengetahuan dan aspek lain dalam kehidupan, seperti
etika, politik, dan kebudayaan.
F. Kesimpulan
Tulisan ini mengungkapkan betapa pentingnya filsafat
dan filsafat ilmu dalam membentuk cara manusia berpikir
dan memahami dunia. Filsafat, sebagai disiplin ilmu yang
telah ada sejak ribuan tahun lalu, berfungsi sebagai landasan
untuk berpikir kritis dan analitis, mengajak manusia untuk
mempertanyakan asumsi-asumsi yang sering diterima begitu
saja. Pergeseran dari pemikiran mitologis ke logis yang terjadi
di masyarakat Yunani menunjukkan dampak signifikan filsafat
dalam pengembangan ilmu pengetahuan, yang kini menjadi
alat utama dalam memahami realitas dan eksistensi.
Filsafat ilmu, sebagai cabang khusus dari filsafat, memberikan
kerangka untuk memahami dasar-dasar teori dan praktik
ilmiah. Ia mempertimbangkan validitas pengetahuan, metode
ilmiah, serta dampak etis dari penerapan pengetahuan dalam
kehidupan sehari-hari. Dalam era modern yang didominasi
oleh inovasi dan kemajuan ilmiah, filsafat ilmu tetap relevan
sebagai pemandu dalam pengembangan metode berpikir kritis
dan penyelidikan pengetahuan yang lebih bijaksana.

39. Filsafat Ilmu dan Implementasinya31
Secara keseluruhan, hubungan antara kajian filsafat dan
filsafat ilmu menunjukkan bahwa keduanya berkontribusi
dalam menciptakan pengetahuan yang dapat diandalkan,
serta dalam meningkatkan kesadaran etis dalam penerapan
ilmu pengetahuan. Dengan memahami keduanya, diharapkan
masyarakat dapat lebih kritis dan reflektif dalam menghadapi
berbagai fenomena kehidupan, sehingga dapat membentuk
peradaban yang lebih baik dan beradab.
Daftar Pustaka
Asy’ari, M. (1999). Filsafat Islam Sunnah Nabi Dalam Berpikir.
Yogyakarta: LESFI.
Benjamin, A. C. (1975). Philosophy of Science. In D. D. Runer,
Dictionary of Philosphy (p. 284). Totawa.
Burhanuddin, N. (2018). Filsafat Ilmu. Rawamangun:
Prenadamedia Group.
Endraswara, S. (2021). Filsafat Ilmu (Edisi Revisi). Yogyakarta:
PT Buku Seru.
Gie, T. L. (1991). Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty.
Hardiman. (2003). Melampaui Positivisme dan Modernitas.
Yogyakarta: Kanisius.
Poespoprojo. (1986). Aktualitas Filsafat Ilmu ke Arah Kemasakan
Praktek dan Pengelolaan Ilmu. In J. S. Suriasumantri,
Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik (p. 14).
Jakarta: Gramedia.
Wibisono, K. (n.d.). Ilmu Pengetahuan, sebuah Sketsa umum
mengenai Kelahiran dan Perkembangannya sebagai
Pengantar untuk Memahami Filsafat Ilmu. In K.
Wibisono, Hubungan Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan
Budaya (p. 6). Yogyakarta: Program Pascasarjana Filsafat
UGM.

40. Filsafat Ilmu dan Implementasinya32
A. Pendahuluan
Berpikir merupakan hakikat adanya sebagai manusia, maka
setiap saat seorang berpikir. Melalui berpikir kita dapat memiliki
banyak pengetahuan tentang realitas hidup ini. Apa yang ada
dalam pikiran kita tidak pernah akan terwujud tanpa adanya
simbol yang bisa mengungkapkannya agar dapat dimengerti
oleh manusia lain. Demikian kata atau bahasa menjadi penting
sebagai sarana komunikasi antarmanusia. Di sini kita dapat
memahami filsafat sebagai suatu cara berpikir yang radikal dan
menyeluruh, suatu cara berpikir yang mengupas segala sesuatu
secara mendalam.
Secara umum dapat dikatakan bahwa ilmu pengetahuan
dan filsafat memiliki objek yang sama yakni tentang segala
sesuatu yang dapat diketahui. Perbedaan terletak dalam tujuan
yakni filsafat terarah kepada totalitas sedangkan ilmu-ilmu
menyelidiki bagian-bagian tertentu dari totalitas sesuai dengan
maksud dan tujuan ilmu bersangkutan.
Dalam kaitan antara filsafat dan ilmu kita dapat mengatakan
bahwa setiap ilmu memiliki objek tersendiri dan metode
pendekatan yang khusus sesuai dengan ciri ilmu dan tujuan
yang mau dicapai ilmu bersangkutan. Karena objek ilmu itu
amat beragam sesuai dengan keragaman ilmu-ilmu maka
BAB
4
Aliran-Aliran Dalam Filsafat Ilmu

41. Filsafat Ilmu dan Implementasinya33
sistematisasi dan pendekatannya pun amat berbeda. Justru
karena itu ilmu yang satu selalu berbeda dari ilmu yang lain.
Maka dalam paper ini akan dijelaskan tentang berbagai macam
aliran dari filsafat ilmu.
B. Pengertian Filsafat
Filsafat dalam arti harfiah berarti cinta kebijaksanaan.
Dalam arti luas, filsafat adalah upaya manusia untuk berpikir
secara spekulatif, reflektif, dan sistematis tentang alam
semesta di mana dia hidup dan hubungannya dengan alam
semesta. Tampilannya yang luar biasa adalah upaya untuk
mengevaluasi keseluruhan pengalaman manusia. Filsafat tidak
menambahkan fakta-fakta baru untuk pengetahuan yang ada.
Filsafat mengkaji fakta-fakta yang diberikan oleh para ilmuwan
dan menganalisis makna, interpretasi, signifikansi dan nilai dari
fakta-fakta tersebut. Kebanyakan akan menerima ide bahwa
filsafat adalah penyelidikan yang sistematis dan logis akan
kehidupan sehingga mampu membingkai gugusan ide-ide di
mana pengalaman manusia dapat dievaluasi.
C. Aliran-Aliran Filsafat Ilmu
1. Rasionalisme
Aliran ini berpandangan bahwa pengetahuan bersumber
pada rasio atau akal, ketika memutuskan, menyelesaikan suatu
masalah. Aliran ini berpendapat di dalam rasio terdapat ide-
ide dan dengan itu manusia dapat membangun suatu ilmu
pengetahuan tanpa menghiraukan realitas di luar rasio.
Akal memperoleh bahan lewat indra, kemudian diolah oleh
akal menjadi pengetahuan. Rasionalisme mendasarkan metode
deduksi, yaitu cara memperoleh kepastian melalui langkah-
langkah metodis yang bertitik tolak dari hal-hal yang bersifat
umum untuk mendapat kesimpulan yang bersifat khusus.

42. Filsafat Ilmu dan Implementasinya34
Beberapa pokok penting sebagai esensi ajaran rasionalisme
adalah: 1). Penganut rasionalisme lebih mengandalkan geometri
yang memiliki aksioma-aksioma umum, dan terlepas dari
pengamatan. Cara-cara kerja ilmu matematik mau diterapkan
pada cara-cara kerja ilmu-ilmu lain. Ide-ide bawaan tertentu lebih
diandalkan daripada apa yang diperoleh melalui pengalaman.
2). Mereka meremehkan peran pengalaman atau pengamatan
inderawi. Panca indera dikatakan bisa menipu dan oleh karena
itu mereka lebih dominan menggunakan metode deduksi
ketimbang induksi yang biasa digunakan dalam ilmu-ilmu
empiris. 3). Semua pengetahuan karena itu bersifat a priori yang
terutama mengandalkan silogisme. Mereka mendeduksikan
pengetahuan partikular dari yang universal yang merupakan
bawaan manusia. Pengetahuan itu sudah dimiliki sebelum atau
mendahului pengalaman (Musdiani, 2011). Beberapa tokoh
dari aliran ini adalah Rene Descartes, B. De Spinoza, Nicholas
Malerbranche, G.W. Leibniz, Christian Wolff, dan Blaise Pascal
(Mahbub, 2018; Wilardjo, 2019)
2. Emperisme
Aliran empiris yang menegaskan bahwa pengalaman
sebagai sumber pengetahuan. Kaum empiris berpendirian
semua pengetahuan diperoleh lewat indra. Indra memperoleh
kesan-kesan dari alam nyata, untuk kemudian terkumpul dalam
diri manusia, lalu menjadi pengalaman. Pengetahuan yang
berupa pengalaman terdiri atas penyusunan dan pengaturan
kesan-kesan yang bermacam-macam.
Ada beberapa hal yang patut kita catat mengenai pandangan
empirisme ini, yaitu: 1). Persepsi sampai batas tertentu tidak
dapat diragukan terutama pada apa yang ‘terberikan’. Di sini
persepsi bebas dari kemungkinan salah atau keliru. Sesuatu
yang terberi harus diterima sebagai nyata dan tidak dapat
diragukan. Yang keliru adalah daya nalar dalam menangkap/

43. Filsafat Ilmu dan Implementasinya35
menentukan apa yang ditangkap oleh indera kita. 2). Kaum
empirisme tidak bermaksud menyangkal pengetahuan a priori
seperti ilmu ukur dan matematika. Mereka mengakui bahwa
ada pengetahuan tertentu yang tidak dapat diperoleh melalui
pengalaman inderawi. 3). Karena penekanan pada pengalaman
dan pengamatan, kelompok ini lebih mengutamakan metode
induktif. Ini sungguh memacu perkembangan ilmu pengetahuan
modern yang mendasarkan diri pada observasi dan penelitian
empiris. 4). Dalam dunia ilmu tidak ada kebenaran mutlak.
Alam dan dunia ini perlu dan terus menerus dikaji dan diteliti.
Dunia merupakan teka teki yang harus dijawab. Semua
kepastian harus dicek berdasarkan data dan bukan pertama-
tama berdasarkan akal budi (Losee, 2013). Tokoh-tokoh aliran
ini antara lain, Thomas Hobbes, John Locke, Francis Bacon,
David Hume, Herbert Spencer, George Berkeley, dan Roger
Bacon (Mahbub, 2018; Wilardjo, 2019).
3. Idealisme
Idealisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwa
hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami kaitannya dengan
jiwa dan ruh. Istilah idealisme diambil dari kata idea, yakni
seseuatu yang hadir dalam jiwa. Idealisme mempunyai
argumen epistemologi tersendiri. Oleh karena itu, tokoh-tokoh
teisme yang mengajarkan bahwa materi bergantung kepada
spirit tidak disebut idealis karena mereka tidak menggunakan
argumen epistemologi yang digunakan oleh idealisme.
Idealisme juga didefinisikan sebagai suatu ajaran, faham
atau aliran yang menganggap bahwa realitas ini terdiri atas
ruh-ruh (sukma) atau jiwa, ide-ide dan pikiran atau yang sejenis
dengan itu. Aliran ini merupakan aliran yang sangat penting
dalam perkembangan sejarah pemikiran manusia. Mula-mula
dalam filsafat barat kita temui dalam bentuk ajaran yang murni
dari Plato, yang menyatakan bahwa alam idea itu merupakan

44. Filsafat Ilmu dan Implementasinya36
kenyataan sebenarnya. Adapun alam nyata yang menempati
ruang ini hanyalah berupa bayangan saja dari alam idea itu.
Aristoteles memberikan sifat keruhanian dengan ajarannya yang
menggambarkan alam ide sebagai sesuatu tenaga (entelechie)
yang berada dalam benda-benda dan menjalankan pengaruhnya
dari benda itu. Sebenarnya dapat dikatakan sepanjang masa
tidak pernah faham idealisme hilang sama sekali. Di masa abad
pertengahan malahan satu-satunya pendapat yang disepakati
oleh semua alat pikir adalah dasar idelaisme ini. Tokoh-tokoh
aliran ini adalah Plato, Immanuel Kant, B. Spinoza, Liebniz,
J. Fichte, F. Schelling, Berkeley, dan G. Hegel (Mahbub, 2018;
Wilardjo, 2019).
4. Materealisme
Materialisme merupakan faham atau aliran yang
menganggap bahwa di dunia ini tidak ada selain materi atau
nature (alam) dan dunia fisik adalah satu. Pada abad pertama
masehi faham ini tidak mendapat tanggapan yang serius,
dan pada abad pertengahan orang masih menganggap asing
terhadap faham ini. Baru pada zaman Aufklarung (pencerahan),
materialisme mendapat tanggapan dan penganut yang penting
di Eropa Barat. Pada abad ke-19 pertengahan, aliran ini tumbuh
subur di Barat disebabkan, dengan faham ini, orang-orang
merasa mempunyai harapan-harapan yang besar atas hasil-
hasil ilmu pengetahuan alam.
Materialisme modern mengatakan bahwa alam “universe”
merupakan kesatuan material yang tak terbatas termasuk di
dalamnya segala materi, energi (gerak dan tenaga) selalu ada
dan akan tetap ada, dan alam adalah realitas yang keras, objek
yang dapat diketahui manusia. Aliran materialisme terbagi
dua macam : (a) meterialisme mekanik, semua bentuk dapat
diterangkan menurut hukum yang mengatur materi dan
gerak. (b) materialisme dialektik, dan tokoh sentralnya Karl

45. Filsafat Ilmu dan Implementasinya37
Marx, menilai dunia misterius ini konstan, baik dalam gerak,
perkembangan, maupun regenerasinya, materi adalah primer
sedangkan ide atau “kesadaran” adalah sekunder. Tokoh-
tokoh aliran ini adalah Anaximenes, Thales, Anaximandros,
Demokritos, Lamettrie, Thomas Hobbes, Spencer, Feuerbach,
dan Karl Marx (Mahbub, 2018; Wilardjo, 2019).
5. Kritisisme
Kehadiran aliran rasionalisme dan empirisme sangat
bertolah belakang dari tujuan semula. Pada satu sisi landasan
aliran rasionalisme yang bertolak dari rasio dan di lain sisi
empirisme yang lebih mendasarkan pada pengalaman seolah
sudah sempurna, padahal kedua tawaran tersebut bukan
jawaban yang tepat. Tokoh yang paling menolak kedua
pandangan di atas adalah Immanuel Kant (1724-1804 M).
Kant berusaha menawarkan perspektif baru dan berusaha
mengadakan penyelesaian terhadap pertikaian itu dengan
filsafatnya yang dinamakan kritisisme. Untuk itulah ia menulis
tiga bukunya berjudul: Kritik der Reinen Vernunft (kritik rasio
murni), Kritik der Urteilskraft, dan lainnya. Bagi Kant, dalam
pengenalan indrawi selalu sudah ada dua bentuk apriori, yaitu
ruang dan waktu. Kedua-duanya berakar dalam struktur subjek
sendiri. Memang ada suatu realitas terlepas dari subjek yang
mengindra, tetapi realitas tidak pernah dikenalinya. Kita hanya
mengenal gejala-gejala yang merupakan sintesis antara yang
diluar (aposteriori) dan ruang waktu (a priori).
6. Renaissance
Dalam periodisasi sejarah filsafat Barat, istilah renaissance
digunakan untuk menandai masa-masa antara abad ke-13 dan
akhir abad ke 15. Istilah Renaissance sendiri berasal dari bahasa
Perancis yang berarti kebangkitan kembali. Oleh sejarawan
istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan berbagai

46. Filsafat Ilmu dan Implementasinya38
periode kebangkitan intelektual, khususnya Eropa. Ciri filsafat
Renaissance ada pada filsafat modern, yaitu menghidupkan
kembali rasionalisme Yunani.
Berbeda dengan abad sebelumnya, yakni abad pertengahan
yang lebih menitikberatkan pada aspek ajaran agama Kristen
di mana gereja menjadi simbol kejayaan dan kekuasaan dalam
segala aspek kehidupan termasuk dalam pemikiran. Orientasi
pemikiran di abad ini lebih bersifat teosentris ketimbang filosofis
murni. Maka tak heran bila segala sesuatunya dikembalikan
kepada Tuhan. Sehingga akhirnya gereja sangat mendominasi
dan siapa pun tidak bisa mengganggu gugat kekuasaan dan
otoritasnya.
Situasi periode ini justru berbeda dengan abad pertengahan
yang memiliki semangat kebebasan. Spirit kebebasan inilah
yang pernah terjadi di zaman sebelumnya tetapi hilang
akibat sistem teokrasi yang membelenggu dan memberangus
kebebasan hingga akhirnya kembali dihirup dan dinikmati di
era kebangkitan ini.
Beberapa tokoh pemikir era ini adalah Dante Alighieri
(1265-1321 M) dari Italia. Ia merupakan tokoh kritis yang berani
menentang minoritas gereja pada saat itu. Paus Bonaface VIII
yang berkuasa saat itu ditentang akibat ambisi politiknya yang
besar dan seharusnya tidak begitu. Tetapi, bukan berarti ia
benci terhadap ajaran agama Kristen
7. Eksistensialisme
Fokus dari eksistensialisme ada pada pengalaman-
pengalaman setiap pribadi atau individu. Secara umum,
eksistensialisme menekankan pilihan kreatif, pengalaman
subjektif manusia dan tindakan kongkrit dari keberadaan
manusia atas setiap skema rasional untuk hakekat atau realitas
manusia (Mesiono, 2018). Tokoh-tokoh aliran ini adalah: Jean

47. Filsafat Ilmu dan Implementasinya39
Paul Sartre, Immanuel Kant, Karl Jaspers, S. Kierkegaard
Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Ren
LeSenne dan M. Merleau Ponty (Mahbub, 2018; Wilardjo,
2019).
Di Eropa, eksistensialisme menjadi terkenal setelah Perang
Dunia II, karena benua itu mengalami periode pemulihan yang
lama. Eksistensialisme tentu saja merupakan rangkaian filsafat
yang satunya pemikirannya mengemukakan bahwa kehadiran
manusia di dunia ini merupakan suatu keterlemparan;
bahwa manusia ada sebelum ada esensi dan tidak bisa tidak
menciptakan atau membangun esensi dan makna. Pilihan dan
kemungkinan tidak terbatas dan implikasinya adalah tanggung
jawab individu yang tak terhindarkan. Salah satu tantangan
yang dihadapi individu adalah menjalani kehidupan otentik
dalam ketidakpedulian sehari-hari. MacMillanet, berpendapat
bahwa pekerjaan merupakan konteks yang cocok untuk
mengeksplorasi semua itu (Vandekerckhove, 2020).
8. Fenomenologi
Secara harfiah fenomenologi atau fenomenalisme adalah
aliran atau faham yang menganggap bahwa fenomenalisme
(gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran. Seorang
fenomenalisme suka melihat gejala. Dia berbeda dengan
seorang ahli ilmu positif yang mengumpulkan data, mencari
korelasi dan fungsi, serta membuat hukumhukum dan teori.
Fenomenalisme bergerak di bidang yang pasti. Hal yang
menampakkan dirinya dilukiskan tanpa meninggalkan bidang
evidensi yang langsung. Fenomenalisme adalah suatu metode
pemikiran ”a way of looking at things”. Gejala adalah aktivitas,
misalnya gejala gedung putih adalah gejala akomodasi,
konvergensi, dan fiksasi dari mata orang yang melihat gedung
itu, ditambah aktivitas lain yang perlu supaya gejala itu muncul.
Fenomenalisme adalah tambahan pada pendapat Brentano

48. Filsafat Ilmu dan Implementasinya40
bahwa subjek dan objek menjadi satu secara dialektis. Tidak
mungkin ada hal yang melihat. Inti dari fenomenalisme adalah
tesis dari “intensionalisme” yaitu hal yang disebut konstitusi.
Fenomenologi merupakan aliran. Tokoh terpentingnya
adalah: Edmund Husserl (1859-1938 M). Ia selalu berupaya
ingin mendekati realitas tidak melalui argumenagumen,
konsep-konsep, atau teori umum. ”Zuruck zu den sachen
selbst” – kembali kepada benda-benda itu sendiri merupakan
inti dari pendekatan yang dipakai untuk mendeskripsikan
realitas menurut apa adanya. Setiap objek memiliki hakikat,
dan hakikat itu berbicara kepada kita jika kita membuka diri
kepada gejala-gejala yang kita terima. Kalau kita ”mengambil
jarak” dari objek itu, melepaskan objek itu dari pengaruh
pandangan-pandangan lain, dan gejala-gejala itu kita cermati,
maka objek itu ”berbicara” sendiri mengenai hakikatnya, dan
kita memahaminya berkat intuisi dalam diri kita. Fenomenologi
banyak diterapkan dalam epistemologi, psikologi, antropologi,
dan studistudi keagamaan (misalnya kajian atas kitab suci).
Tokoh-tokohnya adalah Edmund Husserl (1959-1938 M),
Max Scheller (1874- 1928 M), Hartman (1882-1950 M), Martin
Heidegger (1889-1976 M), Maurice Merleau Ponty (1908-1961
M), Jean Paul Sartre (1905-1980 M), dan Soren Kierkegaard
(1813- 1855 M).
9. Dualisme
Dualisme adalah ajaran atau faham yang memandang
alam ini terdiri atas dua macam hakikat yaitu hakikat materi
dan hakikat ruhani. Kedua macam hakikat itu masing-masing
bebas berdiri sendiri, sama asasi dan abadi. Perhubungan
antara keduanya itu menciptakan kehidupan dalam alam.
Contoh yang paling jelas tentang adanya kerja sama kedua
hakikat ini adalah terdapat dalam diri manusia. Tokoh-tokoh

49. Filsafat Ilmu dan Implementasinya41
aliran ini antara lain adalah Plato (427-347 SM), Aristoteles
(384-322 SM), Descartes (1596-1650 M), Fechner (1802-1887 M),
Arnold Gealinex, Leukippos, Anaxagoras, Hc. Daugall dan A.
Schopenhauer (1788-1860 M).
10. Pragmatisme
Istilah pragmatisme berasal dari kata Yunani ”pragma”
yang artinya perbuatan atau tindakan. ”Isme” di sini sama
artinya dengan isme-isme yang lainnya, yaitu aliran atau ajaran
atau paham. Dengan demikian, pragmatisme berarti ajaran
yang menekankan bahwa pemikiran itu menuruti tindakan.
Kriteria kebenarannya adalah ”faedah” atau ”manfaat”.
Suatu teori atau hipotesis dianggap oleh pragmatisme benar
apabila membawa suatu hasil. Dengan kata lain, suatu teori
adalah benar if it works (apabila teori dapat diaplikasikan).
Pada awal perkembangannya, pragmatisme lebih merupakan
suatu usahausaha untuk menyatukan ilmu pengetahuan
dan filsafat agar filsafat dapat menjadi ilmiah dan berguna
bagi kehidupan praktis manusia. Sehubungan dengan usaha
tersebut, pragmatisme akhrinya berkembang menjadi suatu
metode untuk memecahkan berbagai perdebatan filosofis-
metafisik yang tiada henti-hentinya, yang hampir mewarnai
seluruh perkembangan dan perjalanan filsafat sejak zaman
Yunani Kuno.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa aliran pragmatis
berpendapat bahwa semua kebenaran harus dibuktikan secara
nyata dalam tindakan praktis (Buch & Elkjaer, 2020). Apa yang
membuktikan dirinya sebagai yang benar hanya jika memiliki
kegunaannya secara praktis. Tokoh-tokoh aliran ini adalah
William James, John Dewey, Charles Sanders Peirce dan F.C.S.
Schiller. (Mahbub, 2018; Wilardjo, 2019).

50. Filsafat Ilmu dan Implementasinya42
Daftar Pustaka
A. Qadir C. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Jakarta,
Pustaka Obor Indonesia, 2002.
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, Jakarta, PT. Raja Grafindo
Persada, 2008.
Buch, A., & Elkjaer, B. (2020). Pragmatism and Practice Theory:
Convergences or Collisions. Caderno de Administração,
27(2), 1–17. https://doi.org/10.4025/cadadm.v27i2.52244
Losee, J. (2013). A Historical Introduction to the Philosophy
of Science. In Oxford University Press (Vol. 8, Issue 1).
https://doi.org/10.2307/1573195
Mahbub. (2018). Aliran-Aliran Dalam Filsafat Ilmu. Institute
Agama Islam Negeri Madura, December. https://www.
researchgate.net/publication/329518878%250
Mesiono. (2018). Esensi Pendidikan Presfektif Analisis Filsafat
Pendidikan. Jurnal Pendidikan: Ittihad, Vol. II, N(2),
2580–5541. http://ejournal-ittihad.alittihadiyahsumut.or.id
Musdiani. (2011). Aliran-Aliran dalam Filsafat. Jurnal Visipena,
Volume II., 10–16. https://visipena.stkipgetsempena.
ac.id/?journal
Salam, Burhanuddin, Pengantar Filsafat, Jakarta, PT. Bumi
Aksara, 2009
Wilardjo, S. B. (2019). ALIRAN-ALIRAN DALAM FILSAFAT
ILMU. Value Added, 7(2), 1–16. https://jurnal.unimus.
ac.id/index.php/vadded/article/view/699

51. Filsafat Ilmu dan Implementasinya43
A. Pendahuluan
Sebagai ilmu tertua dan paling mendasar, filsafat telah
menjadi dasar bagi upaya manusia untuk memahami apa itu
dunia dan bagaimana itu terjadi. Dengan berjalannya waktu
Filosofi telah mengalami banyak kemajuan, meninggalkan
landasan konseptual yang sangat penting untuk pemahaman
kita tentang apa yang kita ketahui dan apa yang benar.
Secara umum, filsafat mencakup semua aspek pemikiran
manusia dan menyimpang dari kehidupan sehari-hari. Semua
orang memiliki pandangan filsafat mereka sendiri, yang
tercermin dalam setiap tindakan-tindakan mereka, meskipun
banyak orang mengira bahwa filsafat jauh dari perhatian
manusia dan berada di balik pemahaman realitas.
Filsafat adalah metodologi yang mengkaji pertanyaan-
pertanyaan umum dan asasi, misalnya pertanyaan-pertanyaan
tentang eksistensi, penalaran, nilai-nilai luhur, akal budi dan
Bahasa. Filsafat mencoba memahami makna dan nilai dalam
alam semesta, yang hanya dapat diakses oleh manusia melalui
pikiran dan pemahaman.
Dalam perkembangannya filsafat terdapat dua konsep yang
tidak dapat dipisahkan yaitu pengetahuan dan kebenaran.
Pengetahuan adalah landasan bagi semua pemahaman
BAB
5
Perbandingan Filsafat Barat dan Timur

52. Filsafat Ilmu dan Implementasinya44
kita tentang dunia dan kebenaran berkaitan erat dengan
pengetahuan. Filsafat secara umum dibagi menjadi dua sistem
utama: filsafat Barat (filsafat Barat) dan filsafat Timur (filsafat
Oriental). Filsafat Barat dan Timur berkembang di daerah yang
berbeda dengan kebudayaan dan peradaban yang berbeda,
sehingga ciri-cirinya tentu saja sangat berbeda.
Perkembangan filsafat tidak hanya dalam satu wilayah,
melainkan meluas sampai keseluruh negeri dengan masa kejayaan
yang berbeda-beda. Para filsuf muncul dengan pemikiranya
tentang asal muasal segala sesuatu yang ada didunia ini. Barat
dan timur adalah dua filsafat yang berkembang pesat dan
bertentangan. Keduanya berkembang dalam waktu tertentu,
sehingga mempengaruhi pemikiran yang berkembang pada
saat itu hingga saat ini. Menurut periodesasinya, beberapa tokoh
penting berkontribusi pada pemikirannya untuk mendominasi
ide-ide dalam filsafat timur dan barat. Jadi, ada perbedaan yang
mencolok antara filsafat Barat dan Timur. Selain itu, sangat
penting bagi penikmat filsafat untuk melakukan penyelidikan
lebih lanjut terhadap ide-ide yang telah diterima secara luas
sebelum menjadikannya dasar untuk berpikir mereka.
B. Filsafat Timur
Menurut Sidarta (2015: 320) Filsafat Timur adalah tradisi
pemikiran filosofis yang berasal dari wilayah Asia Timur,
termasuk Tiongkok, India, dan Jepang. Berbeda dengan filsafat
Barat yang sering menekankan pada analisis logis dan argumen
rasional, filsafat Timur lebih menekankan pada pemahaman
holistik tentang alam semesta dan kehidupan. Filsafat Timur
mencakup berbagai aliran pemikiran seperti konfusianisme,
taoisme, Hinduisme, Buddhisme, dan lain-lain. Filsafat
Timur  merujuk pada berbagai aliran pemikiran filosofis yang
berasal dari  Asia, termasuk Filsafat Tiongkok, India, Jepang,

53. Filsafat Ilmu dan Implementasinya45
Islam, dan Buddhisme. Setiap aliran filsafat ini memiliki sistem
pemikiran yang luas dan bervariasi.
Filsafat timur merupakan sebutan bagi pemikiran-
pemikiran filosofis yang berasal dari dunia Timur atau Asia,
seperti Filsafat Cina, Filsafat India, Filsafat Jepang, Filsafat
Islam, Filsafat Buddhisme, dan sebagainya. Masing-masing jenis
filsafat merupakan suatu sistem-sistem pemikiran yang luas
dan plural. Misalnya saja, filsafat India dapat terbagi menjadi
filsafat Hindu dan filsafat Buddhisme, sedangkan filsafat Cina
dapat terbagi menjadi Konfusianisme dan Taoisme. Belum
lagi, banyak terjadi pertemuan dan percampuran antara sistem
filsafat yang satu dengan yang lain, misalnya Buddhisme berakar
dari Hinduisme, namun kemudian menjadi lebih berpengaruh
di Cina ketimbang di India.Filsafat Timur memiliki ciri-ciri
yang berbeda dengan filsafat Barat, yang mana ciri-ciri agama
terdapat juga di dalam filsafat timur.
Meskipun banyak yang menyangkal terutama kaum
postkolonial keberadaan Keilmuan Timur bukan dianggap
sebagai suatu Filsafat, karena dianggap memiliki unsur
keagamaan ataupun mistik. Filsafat timur merupakan produk
pemikiran filosofis masyarakat Asia terutama masyarakat China,
India, Jepang, Islam dan beberapa daerah Asia lainnya. Masing-
masing pemikiran filsafat mereka sangat plural dengan kondisi
budaya dan sosial yang ada. Filsafat china terbagi menjadi dua
pemikiran filsafat antara filsafat konfusianisme dan taoisme,
Filsafat India terbagi menjadi dua golongan filsafat hindu dan
buddhisme, filsafat islam.
C. Filsafat Asia
Filsafat asia meliputi India, Cina, dan Jepang. Setiap aliran
filsafat ini memiliki sistem pemikiran yang luas dan bervariasi
(Oliver Leaman :2000).  Sebagai contoh, filsafat India terdiri

54. Filsafat Ilmu dan Implementasinya46
dari aliran Hindu dan Buddhisme, sementara filsafat Tiongkok
terbagi menjadi Konfusianisme dan Taoisme.  Ada juga banyak
interaksi dan pengaruh antara berbagai aliran filsafat ini.
Misalnya, Buddhisme berasal dari Hinduisme tetapi kemudian
menjadi lebih populer di Tiongkok daripada di India.
Bagus takwin (2003: 38) Hinduisme sendiri merupakan suatu
kepercayaan monetheistik yang hanya pada satu Tuhan. Selain
itu, ajaran Hinduisme juga familiar dengan istilah Sanathana
Dharma, dimana kata tersebut memiliki arti ‘kebajikan’.
Filsafat Cina dibagi dalam empat periode, yakni zaman
kuno (600-200 SM),zaman pembauran (200 SM-1000 M), zaman
neo-konfusianisme (1000-1900 M),dan zaman modern (1900-
sekarang). Zaman Kuno ditandai dengan munculnya aliran-
aliran filsafat klasik antara lain sebagai berikut :
a. Konfusianisme.
Suatu aliran yang terdiri atas orang  –orang terpelajar  yang
mempunyai keahlian di bidang kitab-kitab klasik yang menitik
beratkan tentang etika, Tokoh konfusianisme adalah Ju Chia
Taonisme-Tao Te Chia terutama mengenai metafisika dan
filasfat social. Tokoh terbesar dari aliran ini adalah Lao Tzu dan
Chuang Tzu.
Mazhab Yin Yang Menurut pandangan orang Cina, Yin dan
Yang merupakandua prinsip pokok di alam semesta. .Mohisme
atau Mo Chia Yaitu suatu aliran yang terdiri atas kelompok
kaum kesatria yang telah kehilangan kududukannyaTokohnya
Mo Tzu (479-381SM).
b. Dialektisisme.
Aliran ini dipelopori oleh orang-orang yang ahli dalam
bidang debat Legalisme. Fa Chia Yaitu suatu aliran yang
dipelopori oleh orang-orangyang ahli di dalam bidang

55. Filsafat Ilmu dan Implementasinya47
pemerintahan, Tokoh yang terkenal adalah Han Fei Tzu dan Li
Sse.
c. Zaman Pembaharuan.
Zaman ini ditandai dengan masuknya Budhisme dari India,
sehingga kemudian melahirkan aliran baru dalam Budhisme
Cina yang diberi nama Ch’an Budhismeatau Ch’anisme. Selain
Budhisme muncul juga aliran Neo-Taoisme yang memberikan
arti baru Tao sebagai Nirwana.
Puncak dari zaman pembaruan yang terjadi pada waktu
pemerintahan Dinasti Han, dengan munculnya seorang tokoh
Tung Chung Shu.
d. Zaman Neo-Konfusianisme.
Zaman ini ditandai dengan adanya gerakan untuk kembali
kepada ajaran-ajaran Konfusius yang asli, tokohnya adalah
Kong Hu Cu.
e. Zaman Modern
Zaman modern China sekitar tahun 1900 Aliran yang paling
berpengaruh adalahpragmatisme yang berasal dari Amerika
Serikat. Pada tahun 1950 daratan Cina dikuasai oleh pemikiran
Marx, Lenin dan tokoh yang terkenal Mao Ze Dong.B.
Filsafat India bercorak religius dan etis. Sejarah filsafat India
dibagi menjadi empat periode, yaitu periode Weda (1500-600
SM), periode Wiracarita (600 SM–200 M), periode Sutra -Sutra
(200M - sekarang), periode Skolastik (200M-sekarang).
1. Periode Weda Samhita.
Suatu pengumpulan mantra-mantra yang berbentuk
syair,yang dipergunakan untuk mengundang Dewa, yang
untuknya akan dipersembahkan korban.

56. Filsafat Ilmu dan Implementasinya48
2. Periode Wiracarita.
Periode ini sering disebut periode epic. Sistem-sistem
dari Budhisme, Jainisme,Syiwaisme, dan Wishnuisme
termasuk periode ini.
3. Periode Suta-Sutraskema.
Kefilsafatan yang pendek dan ringkas. Ikhtisar ini dibuat
dalam bentuk sutra-sutra.
4. Periode Skolastik.
Sukar sekali dipisahkan dengan periode sutra-sutra,
tetapi di sini muncul tokoh-tokoh besar seperti Kumarila,
Sankara, Syridhara, Ramanuja, Madhwa,Wacapati,
Udayana, Bhaskara, dan Jayanta.C.
D. Filsafat Islam
Ada kesan kuat yang berkembang di kalangan intelektual
muslim maupun non muslim bahwa apa yang disebut dengan
filsafat Islam tidaklah benar-benar Islam. Yang dinamakan
filsafat Islam tidaklah lebih dari sekedar filsafat Yunani yang
dikemas dengan menggunakan bahasa Arab. Perannya dalam
jalur transformasi keilmuan dunia tak lebih sebagai penyambung
peradaban Yunani. Tidak ada autentitas dan keaslian di
dalamnya (Musa Kazhim, “Kekhasan Filsafat Islam”: 2001).
Skeptisisme yang muncul ini bisa jadi disebabkan keraguan
bahwa Islam sebagai sebuah keyakinan agama apakah bisa
melahirkan filsafatnya sendiri.
Sikap yang meletakkan filsafat Islam pada ruang skeptis ini
merupakan warisan, terutama warisan dari pandangan para
orientalis abad ke-19, seperti G.T. Tennemann (wafat 1719)
dan Ernest Renan (orientalis berkebangsaan Prancis, hidup
1823-1892 M). Menurutnya, ada beberapa faktor yang menjadi
penyebabnya, yaitu: pertama, adanya kitab suci al-Qur’an yang
menegasikan kebebasan atau kemerdekaan berpikir; kedua,

57. Filsafat Ilmu dan Implementasinya49
karakter bangsa Arab yang tidak mungkin berfilsafat; ketiga,
bangsa Arab adalah ras Semit (al-Samy), termasuk ras rendah
bila dibandingkan dengan bangsa Yunani ras Aria (al-Ary)
(Sirajuddin Zar, hlm. 8: 2004).
Alasan-alasan yang dikemukakan tersebut banyak
mendapat bantahan karena dianggap tidak memiliki dasar dan
cenderung memojokkan Islam. Seperti tudingan penegasian
Al-Qur’an terhadap kebebasan berpikir, tidak sedikit ayat-ayat
Al-Qur’an yang menganjurkan dan mendorong pemeluknya
banyak berfikir dan melakukan pengamatan dan penelitian
dalam berbagai bidang serta mencela orang-orang yang
tidak mempergunakan akalnya (QS. al-Baqarah :31-32, 64;
al-A’raf :185; Fathir: 28; az-Zumar: 9; al-Mujadalat: 11; an-
Nasyr: 2; al-Ghasyiyat: 17-20; al-Alaq: 1-5). Sementara alasan
yang mengatakan karakter bangsa Arab yang tidak mungkin
berfilsafat, maka jika yang mereka maksud adalah bangsa
Arab sebelum Islam memang benar adanya. Dimaklumi bahwa
bangsa Arab sebelum Islam tidak mengenal filsafat dan juga
tidak menaruh perhatian terhadap pengetahuan dan peradaban
seperti yang telah dicapai oleh bangsa sekitarnya.
Akan tetapi, jika yang yang dimaksud adalah bangsa
Arab yang telah memeluk Islam, maka pernyataan mereka
tersebut keliru sama sekali. Telah dimaklumi bahwa Islam
telah membawa kehidupan baru bagi bangsa Arab. Dengan
agama Islam, bangsa Arab telah memasuki peradaban manusia
yang luas dan membentuk suatu negara besar dan memegang
tampuk ilmu pengetahuan. setelah mereka memeluk Islam
dan kondisi mereka berubah dari masa jahiliah, mereka
mampu menguasai dan menciptakan berbagai bidang sains
dan pemikiran filsafat. Sejarah mencatat, bangsa Arab yang
beragama Islam lebih dahulu menguasai sains dibandingkan
dengan bangsa Eropa dan Amerika. Sebenarnya atas jasa orang

58. Filsafat Ilmu dan Implementasinya50
Islamlah bangsa Barat mengenal filsafat Yunani dan dapat
menikmati ilmu pengetahuan atau sains yang mendorong
timbulnya renaissance di Eropa sebagai cikal bakal timbulnya
kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Menurut Sayyed Hossein Nasr “Filsafat Islam disebut Islam
bukan hanya lantaran pemekarannya di Dunia Islam dan di
tangan orang-orang Muslim, melainkan (lebih utama) lantaran
seluruh prinsip, inspirasi, dan pokok pembahasannya bermuara
pada sumber-sumber wahyu Islam. Kehadiran al-Qur’an dan
Sunnah telah mengubah pola berpikir dalam konteks Dunia
Islam secara radikal sehingga lahirlah hal yang dapat betul-
betul disebut ‘filsafat profetik’. Realitas dan proses metahistoris
penyampaian al-Qur’an merupakan perhatian utama para
pemikir Islam dalam melaksanakan kegiatan berfilsafat.
Pengertian tentang filsafat Islam ini, dikemukakan beberapa
pengertian filsafat Islam menurut para ahli:
1. Sirajuddin Zar: filsafat Islam adalah perkembangan
pemikiran umat Islam dalam masalah ketuhanan, kenabian,
manusia, dan alam semesta yang disinari ajaran Islam
(Sirajuddin Zar,Filsafat Islam :hlm 15)
2. Ibrahim Madkur, filsafat Islam adalah pemikiran yang lahir
dalam dunia Islam untuk menjawab tantangan zaman, yang
meliputi Allah dan alam semesta, wahyu dan akal, agama
dan filsafat.
3. Ahmad Fu’ad al-Ahwany, filsafat Islam adalah pembahasan
tentang alam dan manusia yang disinari ajaran Islam.
4. Muhammad ‘Athif al-‘Iraqy, filsafat Islam secara umum
didalamnya tercakup ilmu kalam, ilmu ushul fiqh, ilmu
tasawwuf dan ilmu pengetahuan lainnya yang diciptakan
oleh intelektual Islam. Pengertian secara khusus, ialah
pokok-pokok atau dasar-dasar filosofis yang dikemukakan
para filosof Muslim (Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: hlm. 16)

59. Filsafat Ilmu dan Implementasinya51
5. Musya Asy’arie berpendapat bahwa filsafat Islam dapat
diartikan sebagai kegiatan pemikiran yang bercorak Islami.
Islam di sini menjadi jiwa yang mewarnai suatu pemikiran.
Filsafat disebut Islami bukan karena yang melakukan
aktivitas kefilsafatan itu orang yang beragama Islam, atau
orang yang berkebangsaan Arab atau dari segi objeknya
yang membahas mengenai pokok-pokok keislaman
(Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam.hlm 255: 2006).
Secara sederhana karakteristik filsafat Islam dapat
dirangkum menjadi tiga, yaitu:
1. Filsafat Islam membahas masalah yang sudah pernah
dibahas filsafat Yunani dan lainnya, seperti ketuhanan,
alam, dan roh.
2. Filsafat Islam membahas masalah yang belum pernah
dibahas filsafat sebelumnya seperti filsafat kenabian (al-
Nazhariyyat al-Nubuwwat).
3. Dalam filsafat Islam terdapat pemaduan antara agama dan
filsafat, antara akidah dan hikmah, antara wahyu dan akal.
Bentuk seperti ini banyak terlihat dalam pemikiran filosof
Muslim, seperti al-Madinat al-Fadhilat (negara utama) dalam
filsafat al-Farabi, begitu pula pendapat al-Farabi dalam al-
Nazhariyyat al-Nubuwwat (filsafat kenabian) bahwa nabi
dan filosof sama-sama menerima kebenaran dari sumber
yang sama yaitu akal aktif (Akal X) yang juga disebut
Malaikat Jibril. Akan tetapi, berbeda hanya dari segi teknik,
filosof melalui akal perolehan (mustafid) dengan latihan-
latihan, sedangkan nabi dengan akal had yang memiliki
daya yang kuat (al-Qudsiyyat) jauh kekuatannya melebihi
Akal Perolehan filosof. Akal had nabi adalah anugerah dari
Allah, hal itu diproleh bukan berdasarkan latihan-latihan
berfikir. Oleh karena itu, pengetahuan yang diperoleh
para nabi (wahyu) tidak mungkin bertentangan dengan

60. Filsafat Ilmu dan Implementasinya52
pengetahuan yang diperoleh para filosof (Sirajuddin Zar.
Filsafat Islam : hlm. 14-15).
Didalam Filsafat Islam , memadukan antara wahyu dan
akal , antara akidah dan hikmah, antara agama dan filsafat dan
berupaya menjelaskan bahwa (Muhsin Albantani, ‘Isu – Isu
Penting Dalam Filsafat Islam’) :
a. Wahyu tidak bertentangan dengan akal.
b. Akidah yang diterangi dengan sinar filsafat akan
menetap dalam jiwa dan kokoh dihadapan lawan.
c. Agama jika bersaudara dengan filsafat akan menjadi
filosofis, sebagaimana filsafat menjadi religius.
Perkembangan Filsafat Islam tidak bisa dilepaskan dari
sejarah perkembangan kekuatan politik Islam itu sendiri. Setelah
Nabi wafat. Ada beberapa periode kekuasaan seperti: Umayyad,
Abbasid dan Utsmani. Namun Pengetahuan mencapai puncak
perkembanganya pada masa Abbasid, tepat pada masa
kekuasaan Sultan Al – Maktub, kemudian kesuksesan tersebut
diteruskan oleh Harun Al – Rashid, dan Sultan setelahnya.
Para Khalifah Abbasiyah pada mulanya hanya tertarik pada
ilmu kedokteran Yunani berikut dengan sistem pengobatannya.
Tetapi kemudian mereka juga tertarik pada filsafat dan ilmu
pengetahuan lainnya. Perhatian pada filsafat meningkat pada
zaman Khalifah Al-Makmun (198-218 H/813-833 M).
Hal yang menonjol dari masuknya filsafat Yunani ke
dalam dunia Islam yaitu dengan diadakanya penerjemahan-
penerjemahan buku-buku filsafat. Upaya yang demikian
melahirkan tokoh filosuf Islam terkenal seperti al-Kindi, Ibn
Rusyd, Ibn Sina, ibnu bajjah dan lain-lain.

61. Filsafat Ilmu dan Implementasinya53
1. Al-Kindi
Hidup pada tahun 796-873 M pada masa khalifah al-Ma’mun
dan al- Mu’tashim. Al-Kindi menganut aliran Mu’tazilah dan
kemudian belajar  filsafat. Menurut Al-Kindi filsafat yang paling
tinggi adalah filsafat tentang Tuhan.
Menurut Al-Kindi memiliki suatu pandangan bahwa filsafat
yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah ilmu tentang
Yang Benar Pertama yang menjadi sebab dari segala yang benar.
Masih menurut Al-Kindi kebenaran ialah bersesuaian apa yang
ada dalam akal dan yang ada diluar akal.
2. Al-Farabi
Al-Farabi hidup tahun 870-950 M, dia meninggal
dalam usia 80 tahun. Filsafatnya yang terkenal adalah teori
emanasi  (pancaran). Filsafatnya mengatakan bahwa yang
banyak ini timbul dari Yang Satu. Tuhan bersifat Maha Satu
tidak berubah, jauh dari materi, jauh dari arti banyak, Maha
sempurna dan tidak berhajat apapun.
3. Ibnu Sina
Ibnu Sina lahir di Asyfana 980 M dan wafat di Isfahana
tahun 1037 M. Pemikiran terpenting yang dihasilkan oleh Ibnu
Sina adalah tentang jiwa. Ibnu Sina juga manganut paham
pancaran, jiwa manusia memancar dari akal kesepuluh. Ibnu
Sina membagi jiwa dalam tiga bagian yaitu al nafs nabatiyyah
(tumbuh-tumbuhan), al nafs hayawaniyyah (nafsu kehewanan)
dan terakhir al nafs mutmainnah (jiwa ke-Tuhanan).
E. Filsafat Barat
Filsafat barat adalah sebutan yang digunakan untuk
pemikiran-pemikiran filsafat dalam dunia barat atau occidental.
Permulaan dari sebutan filsafat barat ini dari keinginan untuk

62. Filsafat Ilmu dan Implementasinya54
mengarah kepada pemikiran atau falsafah peradaban barat.
Filsafat Barat merujuk pada tradisi pemikiran filosofis yang
berasal dari Eropa dan Amerika Utara. Filsafat Barat memiliki
sejarah panjang yang dimulai dari era kuno dengan filsuf-filsuf
seperti Socrates, Plato, dan Aristotle di Yunani kuno. Filsafat
Barat terus berkembang seiring waktu dan melibatkan berbagai
aliran dan perdebatan intelektual yang penting.
a. Sejarah Filsafat Barat
Filsafat Barat adalah tradisi filosofis dunia Barat dan
berasal dari pemikir Pra-Sokrates yang aktif di Yunani kuno
pada abad ke 6 SM. seperti Thales (sekitar 624-546 SM) dan
Pythagoras (sekitar 570-495 SM) yang mempraktikkan “cinta
kebijaksanaan” (philosophia) (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich;
Brown, Robert F. (1 January 2006). Lectures on the History of
Philosophy: Greek philosophy. Clarendon Press. hlm. 33) dan
juga disebut physiologoi (murid physis, atau alam). Socrates
adalah seorang filsuf yang sangat berpengaruh, yang bersikeras
bahwa dia tidak memiliki  kebijaksanaan tapi merupakan  penge
jar kebijaksanaan ("Plato's "Symposium": 2019). Filsafat Barat
dapat dibagi menjadi tiga era:
1. Era kuno didominasi oleh ajaran filsafat Yunani yang
muncul dari beberapa murid Socrates, seperti Plato yang
mendirikan Akademi Platonis. Plato merupakan salah satu
pemikir Yunani yang paling berpengaruh dalam keseluruhan
pemikiran Barat (Process and Reality p. 39). Murid Plato,
Aristoteles juga sangat berpengaruh, ia mendirikan Sekolah
Peripatetik. Tradisi lain termasuk Sinisisme, Stoikisme,
Skeptisisme Yunani dan Epikureanisme. Topik-topik
penting yang dibahas oleh orang-orang Yunani termasuk
metafisika (dengan teori-teori yang kompeten seperti
atomisme dan monisme), kosmologi, sifat kehidupan yang
baik (eudaimonia), kemungkinan pengetahuan dan sifat

63. Filsafat Ilmu dan Implementasinya55
akal budi (logo). Dengan bangkitnya kerajaan Romawi,
filsafat Yunani juga semakin banyak dibahas dalam bahasa
Latin oleh para filsuf Roma seperti Cicero dan Seneca.
2. Filsafat Abad Pertengahan (abad ke 5 - 16) adalah
periode setelah jatuhnya kekaisaran Romawi barat dan
didominasi oleh bangkitnya kekristenan dan karenanya
mencerminkan keprihatinan teologis Yudeo-Christian
dan juga mempertahankan kontinuitas dengan pemikiran
Yunani-Romawi. Masalah seperti keberadaan dan sifat
Tuhan, sifat iman dan akal, metafisika, masalah kejahatan
dibahas dalam periode ini. Beberapa pemikir utama Abad
Pertengahan mencakup St.Agustinus, Thomas Aquinas,
Boethius, Anselm  dan Roger Bacon. Filsafat bagi para
pemikir ini dipandang sebagai penyokong untuk Teologi
(ancilla theologiae) dan karena itu mereka berusaha
menyelaraskan filsafat mereka dengan interpretasi
mereka terhadap kitab suci. Periode ini mencetuskan
perkembangan Skolastikisme, sebuah metode kritikal
teks yang dikembangkan di universitas abad pertengahan
berdasarkan pembacaan dan perdebatan yang dekat pada
teks-teks kunci. Periode Renaisans (1355-1650) lebih melihat
peningkatan fokus pada pemikiran klasik Yunani-Romawi
dan pengaruh humanisme yang kuat. Filsafat modern awal
di dunia Barat dimulai dengan pemikir seperti Thomas
Hobbes dan René Descartes (1596-1650) (Diane Collinson.
Fifty Major Philosophers, A Reference Guide. hlm. 125.).
Setelah perkembangan ilmu alam, filsafat modern  lebih
terfokus mengembangkan landasan pengetahuan sekuler
dan rasional, beralih dari struktur otoritas tradisional
seperti agama, pemikiran skolastik dan Gereja. Filsuf
modern utama meliputi Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley,
Hume, dan Kant (Rutherford, The Cambridge Companion
to Early Modern Philosophy, p. 1)( Nadler, A Companion

64. Filsafat Ilmu dan Implementasinya56
to Early Modern Philosophy, p. 2)( Philosophy in History
(Cambridge University Press, 1984), p. 125).
3. Filsafat abad ke-19dipengaruhi oleh gerakan yang lebih
luas yang disebut the Enlightenment, dan termasuk tokoh-
tokoh seperti Hegel tokoh kunci dalam idealisme Jerman,
Kierkegaard yang mengembangkan fondasi untuk
eksistensialisme, Nietzsche seorang anti-Kristen yang
terkenal, JS Mill yang mempromosikan Utilitarianisme, Karl
Marx yang mengembangkan fondasi untuk Komunisme dan
orang Amerika William James. Abad ke 20 menjadi saksi
perpecahan antara filsafat analitik dan filsafat kontinental,
serta tren filosofis seperti fenomenologi, eksistensialisme,
Positivisme Logis, Pragmatisme dan Linguistik.
Pendekatan filsafat Barat sering kali didasarkan pada
analisis konsep, argumentasi kritis, dan pembangunan teori
yang sistematis. Filsafat Barat juga sering berhubungan erat
dengan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern, serta
berusaha untuk memberikan kontribusi dalam pemahaman
dan penyelesaian masalah-masalah praktis. Meskipun ada
perbedaan pendekatan dan sudut pandang di dalam filsafat
Barat, filsuf-filsufnya terus berupaya untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan dasar tentang manusia, pengetahuan,
moralitas, dan keberadaan.
F. Filsafat Barat dan Filsafat Timur
Perbandingan antara filsafat timur dan filsafat barat dapat
dilihat dari persamaan dan perbedaan antara kedua filsafat
tersebut. Berikut ini adalah tiga persamaan antara keduanya:
1. Pencarian Pemahaman yang Mendalam: Baik filsafat Timur
maupun Barat bertujuan untuk mencapai pemahaman yang
lebih mendalam tentang kehidupan, alam semesta, dan
kondisi manusia.

65. Filsafat Ilmu dan Implementasinya57
2. Pencarian Harmoni dan Keseimbangan: Baik dalam filsafat
Timur maupun Barat, terdapat penekanan pada pentingnya
harmoni dan keseimbangan. Filsafat Timur menekankan
keseimbangan antara manusia dan alam semesta, serta
antara pikiran dan tubuh. Di sisi lain, filsafat Barat juga
menganggap penting untuk mencapai keseimbangan
dalam hal moralitas, keadilan, dan kebebasan. Baik Timur
maupun Barat, keduanya mengakui pentingnya mencapai
keseimbangan yang harmonis dalam kehidupan individu
dan masyarakat secara keseluruhan (Wiratna,N. perbandingan
filsafat timur dan filsafat barat. (bandung: pustaka setia,2012).
Hal.332).
3. Pengaruh Timur dan Barat pada Satu Sama Lain: Seiring
berjalannya waktu, filsafat Timur dan Barat saling
mempengaruhi satu sama lain. Terdapat pertukaran
gagasan, pemikiran, dan tradisi antara kedua tradisi filsafat
tersebut.
Filsafat Timur dan Barat memiliki perbedaan yang signifikan
dalam pendekatan, konsep, dan isu-isu yang menjadi fokus
utama. Berikut ini adalah tiga perbedaan antara keduanya:
1. Pendekatan dan Metodologi: Filsafat Barat cenderung
menggunakan pendekatan analitis dan logis dalam
mengembangkan argumen dan memecahkan masalah
filosofis. Di sisi lain, filsafat Timur cenderung menggunakan
pendekatan holistik dan intuitif. Pemikir Timur sering
berfokus pada pengalaman langsung, meditasi, dan praktik
spiritual dalam mencapai pemahaman dan kebijaksanaan
(Gunawan, H. perbandingan filsafat timur dan filsafat barat:
dalam kajian epistemologi filsafat. (surabaya: UNESA University
press,2011). Hal.210)
2. Konsep dan Isu Utama: Filsafat Barat sering kali menekankan
pada konsep-konsep seperti kebenaran objektif, hak asasi

66. Filsafat Ilmu dan Implementasinya58
manusia, kebebasan individu, etika rasional, dan struktur
politik. Sementara itu, filsafat Timur lebih cenderung
berfokus pada konsep seperti harmoni, keseimbangan, alam
semesta, dan transformasi pribadi. Pemikir Timur sering
menggali konsep energi, karma, dan kebijaksanaan praktis
dalam menjalani kehidupan sehari-hari (Ibid. hal.270)
3. Sejarah dan Konteks Budaya: Filsafat Barat memiliki sejarah
panjang yang dimulai dari era kuno Yunani dan terus
mengalami perkembangan di Eropa dan Amerika Utara.
Pengaruh Kristen, Renaisans, Pencerahan, dan Revolusi
Industri juga berperan dalam perkembangan filsafat Barat.
Di lain pihak, filsafat Timur tumbuh dalam konteks budaya
Asia Timur, seperti Tiongkok, India, dan Jepang, dengan
pengaruh kuat dari agama-agama seperti Hinduisme,
Buddhisme, dan Taoisme. Perbedaan sejarah dan konteks
budaya ini berpengaruh pada perbedaan dalam perspektif,
nilai-nilai, dan permasalahan yang menjadi fokus dalam
filsafat Timur dan Barat.
Kesimpulan
Filsafat merupakan dasar-dasar dari keseluruhan yang
terjadi pada diri manusia serta makhluk hidup lain yang ada di
muka bumi ini baik dari awal penciptaan manusia dimuka bumi
ini, ilmu-ilmu pengetahuan, dan ilmu-ilmu lainnya. Lahirnya
filsafat karena rasa ingin ketahuan manusia terhadap sesuatu
hingga lahirlah para-para filsuf baik dari belahan Bumi Barat
maupun dari belahan Bumi Timur.
Dalam menganalisis kesamaan dan perbedaan antara
filsafat Timur dan Barat, dapat disimpulkan bahwa keduanya
memiliki pendekatan, konsep, dan fokus yang berbeda. Filsafat
Barat cenderung menggunakan pendekatan analitis dan logis,

67. Filsafat Ilmu dan Implementasinya59
dengan penekanan pada rasionalitas, logika, dan argumen
deduktif. Di sisi lain, filsafat Timur cenderung mengadopsi
pendekatan holistik, intuitif, dan praktik spiritual dalam
mencapai pemahaman yang mendalam. Meskipun demikian,
terdapat juga persamaan antara keduanya, seperti tujuan untuk
mencapai pemahaman yang lebih mendalam, penekanan
pada keseimbangan dan harmoni, serta pengaruh saling
mempengaruhi antara kedua tradisi filsafat tersebut.
Secara garis besar filsafat Timur banyak memasukkan
unsur-unsur agama yang menjadikan filsafat Timur memiliki
ciri-ciri yang berbeda dengan filsafat Barat,sehingga banyak
ahli berdebat mengenai dapat atau tidaknya pemikiran Timur
dikatakan sebagai fisafat, walaupun terdapat perbedaan-
perbedaan diantara filsafat Barat dan Timur keduanya tidak
dapat nilai mana yang lebih baik karena memiliki keunikan
tersendiri. Selain itu, keduanya diharapkan dapat saling
melengkapi khazanah filsafat secara luas.
Daftar Pustaka
Abuddin Nata, 1994. Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawwuf,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada)
Fathurrahman, M.Ag. 2020. Filsafat Islam. (Bandung: MANGGU
MAKMUR TANJUNG LESTARI)
Sirajuddin Zar, 2009. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya,
(Jakarta:
PT. RajaGrafindo Persada, Cet. I)
Sidarta, I. (2015). Filsafat Timur dan Barat: Perspektif Ontologis,
Epistemologis, dan Aksiologis. Jakarta: Kencana.
Zuhri,M. filsafat timur dan barat: perbandingan konseptual.
(bandung: PT remaja rosdakarya,2013)

68. Filsafat Ilmu dan Implementasinya60
Sayyed Hosein Nasr, 1996. Intelektual Islam: Teologi, Filsafat
dan Gnosis, terj. Suharsono dan Djamaluddin MZ
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar)
Wiratna,N. perbandingan filsafat timur dan filsafat barat.
(bandung:pustaka setia,2012
Gunawan,H. perbandingan filsafat timur dan filsafat barat: dalam
kajian epistemologi filsafat. (surabaya: UNESA University
press,2011).
Albantani, Muhsin, ‘Isu - Isu Penting Dalam Filsafat Islam’,
Researcgate
<https://doi.org/10.5840/newscholas196337247>
Rutherford,  The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy,
p. 1
Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, p. 2
Philosophy in History (Cambridge University Press, 1984)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Brown, Robert F. (1 January
2006). 
Lectures on the History of Philosophy: Clarendon Press.
Musa Kazhim, “Kekhasan Filsafat Islam” : 2001
https://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat_Barat
https://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat_Barat

69. Filsafat Ilmu dan Implementasinya61
PendahuluanA.
Filsafat sebagai induk ilmu pengetahuan telah menjadi
pilar utama dalam membangun berbagai disiplin ilmu. Sejak
zaman Yunani Kuno hingga era modern, filsafat tidak hanya
berfungsi sebagai refleksi intelektual, tetapi juga sebagai sarana
untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang
eksistensi, etika, dan epistemologi. Artikel ini bertujuan
untuk mengeksplorasi pemikiran tokoh-tokoh utama filsafat
serta bagaimana ide-ide mereka memberikan pengaruh yang
signifikan terhadap ilmu pengetahuan.
Filsafat berkembang seiring perubahan zaman dan
kebutuhan manusia untuk memahami realitas. Dari pemikiran
metafisika Socrates hingga postmodernisme Nietzsche, filsafat
terus memberikan kontribusi yang signifikan dalam membentuk
pandangan hidup manusia. Dalam artikel ini, penulis ingin
memberikan analisis mendalam tentang pengaruh filsafat
dalam berbagai konteks sosial, politik, dan sains.
Tokoh- Tokoh FilsafatB.
Kajian ini mengacu pada literatur utama yang mencakup
pemikiran tokoh-tokoh filsafat sebagai berikut:
BAB
6
Pemikiran Tokoh-Tokoh Filsafat

70. Filsafat Ilmu dan Implementasinya62
1. Socrates (469-399 SM)
Socrates dikenal dengan metode dialektikanya, yang
menekankan pada pentingnya dialog untuk mencapai
kebenaran. Pemikirannya tentang “pengetahuan adalah
kebajikan” telah menjadi dasar etika dan pendidikan modern.
Ia menolak doktrin relativisme dan percaya pada keberadaan
kebenaran universal.
2. Plato (427-347 SM)
Murid Socrates ini menggagas teori dunia ide yang
membedakan antara dunia nyata dan dunia konsep. Karya
utamanya, The Republic, menjadi fondasi pemikiran politik
dan pendidikan. Konsep “Filusuf Raja” dalam The Republic
memberikan gambaran tentang idealisme politik yang relevan
hingga saat ini.
3. Aristoteles (384-322 SM)
Murid Plato ini mengembangkan logika formal dan
membangun dasar-dasar ilmu pengetahuan modern.
Pemikirannya dalam Metaphysics dan Nicomachean Ethics
menjadi landasan berbagai cabang ilmu, seperti biologi, fisika,
dan filsafat moral. Aristoteles juga memperkenalkan klasifikasi
ilmu yang menjadi dasar bagi perkembangan sains modern.
4. Immanuel Kant (1724-1804)
Kant memperkenalkan kritik terhadap rasio murni, di mana
ia menjelaskan batasan pengetahuan manusia. Pemikirannya
tentang moralitas dan kebebasan individu memiliki relevansi
dalam filsafat politik dan etika kontemporer. Ide “Imperatif
Kategoris” yang diperkenalkannya menjadi landasan dalam
teori moral universal.

71. Filsafat Ilmu dan Implementasinya63
5. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Nietzsche menantang konsep moral tradisional dan
memperkenalkan ide “kehendak untuk berkuasa” serta konsep
“manusia unggul” (Übermensch). Pemikirannya menjadi
inspirasi bagi gerakan eksistensialisme dan postmodernisme.
Ia juga memberikan kritik tajam terhadap agama dan tradisi
moral Barat.
6. René Descartes (1596-1650)
Dikenal sebagai Bapak Filsafat Modern, Descartes
memperkenalkan metode keraguan dan ungkapan terkenalnya
“Cogito, ergo sum” (Aku berpikir, maka aku ada). Karyanya
membuka jalan bagi pemisahan filsafat dan teologi serta
mendukung perkembangan ilmu pengetahuan berbasis
rasionalitas.
7. John Locke (1632-1704)
Sebagai tokoh utama empirisme, Locke percaya bahwa
semua pengetahuan berasal dari pengalaman. Karyanya An
Essay Concerning Human Understanding menjadi dasar bagi
teori empirisme dan teori kontrak sosial dalam politik.
Pemikiran Tokoh FilsafatC.
Pemikiran tokoh-tokoh filsafat memberikan kontribusi
besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan:
1. Pengaruh terhadap Ilmu Sosial dan Humaniora
Pemikiran Socrates, Plato, dan Aristoteles menjadi dasar bagi
ilmu politik, etika, dan pendidikan. Kant memberikan kontribusi
pada filsafat hukum dan estetika. Locke memperkenalkan ide
kebebasan individu yang menjadi dasar demokrasi modern.

72. Filsafat Ilmu dan Implementasinya64
2. Pengaruh terhadap Ilmu Pengetahuan Alam
Aristoteles dianggap sebagai pelopor metode ilmiah yang
menjadi dasar biologi dan fisika. Descartes dengan metode
keraguannya memperkenalkan pendekatan rasional yang
menjadi pijakan fisika modern. Kant memengaruhi teori-teori
fisika kuantum dengan ide tentang ruang dan waktu sebagai
konstruksi pikiran manusia.
3. Relevansi di Era Kontemporer
Ide-ide Nietzsche memberikan kerangka untuk memahami
tantangan era postmodern, termasuk dalam konteks globalisasi
dan pluralisme budaya. Pemikiran Kant tentang otonomi
individu menjadi relevan dalam diskusi tentang hak asasi
manusia.
Kesimpulan
Pemikiran tokoh-tokoh filsafat tidak hanya relevan dalam
konteks historis tetapi juga memberikan pandangan mendalam
terhadap tantangan zaman modern. Filsafat tetap menjadi
landasan utama dalam memahami dan mengembangkan ilmu
pengetahuan di berbagai bidang. Melalui pemikiran kritis,
filsafat menawarkan solusi terhadap berbagai permasalahan
kontemporer, termasuk etika teknologi, perubahan sosial, dan
konflik ideologis.
Daftar Pustaka
Plato. The Republic. Cambridge University Press.
Aristotle. Nicomachean Ethics. Oxford University Press.
Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason. Penguin Classics.
Nietzsche, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra. Penguin Books.
Russell, Bertrand. History of Western Philosophy. Routledge.

73. Filsafat Ilmu dan Implementasinya65
Descartes, René. Meditations on First Philosophy. Hackett
Publishing Company.
Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding.
Clarendon Press.
Copleston, Frederick. A History of Philosophy. Image Books.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Phenomenology of Spirit.
Oxford University Press.
Spinoza, Baruch. Ethics. Penguin Classics.
Popper, Karl. The Logic of Scientific Discovery. Routledge.
Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. Methuen & Co.

74. Filsafat Ilmu dan Implementasinya66
A. Pendahuluan
Pengetahuan muncul dari pengejaran rasa ingin tahu
manusia di sekitar suatu subjek. Setiap jenis pengetahuan
berbeda-beda berdasarkan metode perolehannya dan materi
pelajaran yang diturunkan darinya. Manusia mendapatkan
informasi untuk dua tujuan utama: Awalnya, mereka memiliki
bahasa yang mahir dalam menyampaikan informasi dan proses
kognitif yang menyertainya. Kedua, manusia memiliki proses
kognitif yang sejalan dengan arus, terkadang disebut sebagai
penalaran.(Yasin, Zarlis, and Nasution 2018)
Umat manusia pada dasarnya adalah ciptaan Allah SWT,
diberkahi dengan kemampuan jasmani, rohani, dan kognitif
yang membedakannya dari makhluk lain. Kemanusiaan adalah
entitas fundamental dan pengguna bahasa utama. Manusia
memiliki tiga keunggulan berbeda di atas makhluk lain:
penguasaan bahasa, kapasitas kognitif, dan kesempurnaan fisik.
Keuntungan ini memberikan informasi kepada umat manusia
yang berasal dari kemampuannya untuk berpikir, merasakan,
dan memahami.(Salam 2019)
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, pengetahuan
mencakup beberapa bentuk, salah satunya adalah sains. Sains
adalah bidang pengetahuan yang menyelidiki dunia untuk
BAB
7
Ontologi, Epistomologi, dan Aksiologi

75. Filsafat Ilmu dan Implementasinya67
memastikan kebenaran ilmiah dan menggunakan metode
ilmiah untuk mengumpulkan informasi. Landasan sains adalah
sintesis dari penalaran deduktif dan induktif.
Ilmu adalah artikulasi metodis dan logis dari pengetahuan
manusia tentang kosmos. Kemajuan ilmu pengetahuan didorong
oleh tiga motivasi: Pertama, keinginan akan pengetahuan
yang bersumber dari kebutuhan untuk menopang kehidupan.
Kedua, dorongan manusia untuk memuaskan keinginan yang
mendalam dan menjalin hubungan yang tulus. Ketiga, motivasi
berkaitan dengan penilaian hakikat eksistensi manusia.(Marzuki
et al. 2021)
Keberadaan kemanusiaan dan ilmu merupakan ekspresi
kolektif kehidupan yang berakar pada keingintahuan
manusia tentang kosmos. Kehadiran ilmu, sebagai manifestasi
dari aktivitas kognitif, berfungsi sebagai mercusuar
peradaban, memungkinkan umat manusia untuk memahami
keberadaannya dan meningkatkan kualitas hidup. Penciptaan
kesulitan dalam kemanusiaan telah memotivasi penyelidikan
dan pencarian solusi untuk semua keberadaan, yang pada
akhirnya memungkinkan manusia untuk menjadi mahir dalam
menemukan dan mengejar sinar kebenaran dalam hidup
mereka. Akibatnya, ilmu berkembang seiring dengan kemajuan
manusia dan berusaha mengungkap kebenaran yang didorong
oleh keingintahuan manusia. Ilmu berasal dari keingintahuan
bawaan manusia dalam mengejar kebenaran.
Ilmu terkait erat dengan domain filsafat. Ilmu
menggambarkan berbagai hal, sedangkan filsafat
menjelaskannya; kebenaran muncul dari hasil pemikiran
reflektif yang diinformasikan oleh pengalaman. Akibatnya,
kemajuan Ilmu Pengetahuan semakin memperkuat relevansi
filsafat, yang tujuannya adalah untuk memastikan kebenaran
hakiki.

76. Filsafat Ilmu dan Implementasinya68
Dalam membahas ilmu, pada dasarnya berkisar pada
perkembangannya karena tiga pertanyaan utama: apa yang
ingin dipahami, metodologi untuk memperoleh pengetahuan,
dan pentingnya pemahaman tersebut. Topik ini memerlukan
pembahasan tentang perlunya kerangka pemikiran yang
radikal, sistematis, dan universal sebagai intisari kebenaran
ilmiah dalam filsafat ilmu.(Saefuddin 1992)
Filsafat dapat dilihat sebagai pandangan dunia dan
metode penalaran, serta disiplin ilmu. Filsafat bertujuan
untuk menentukan hakikat atau esensi sesuatu sebagai bidang
studi. Sifat intrinsik suatu entitas sangat kompleks dan hanya
dapat dipahami oleh intelek manusia. Konsekuensinya,
pengejaran pengetahuan tentang alam harus dilakukan melalui
abstraksi, yaitu suatu tindakan atau proses penalaran untuk
menghilangkan suatu kondisi tertentu, yang memungkinkan
substansi atau Kodrat Absolut terwujud.(Ibrahim 2017)
Selanjutnya, ilmu tersegmentasi menjadi banyak bidang,
masing-masing memerlukan pendekatan, karakteristik, tujuan,
dan cakupan yang berbeda.
Beberapa otoritas menjelaskan konsep filsafat ilmu,
meliputi: Liang Gie mengatakan bahwa filsafat ilmu mencakup
perenungan yang disengaja terhadap isu-isu dasar ilmu dan
interaksinya dengan semua aspek keberadaan manusia. John
S. Suriasumantri mengatakan bahwa filsafat sains berusaha
menganalisis dan menilai metodologi penalaran ilmiah sambil
berusaha memastikan signifikansi dan nilai upaya ilmiah secara
keseluruhan.(Poesoko 2011)
Filosofi ilmu mendasari pengejaran pengetahuan secara
sistematis dengan menggunakan metode ilmiah. Dalam istilah
lain, setiap entitas yang dikategorikan sebagai ilmu disebut
sebagai ilmu. Ilmu adalah kumpulan informasi yang sistematis
dan terstruktur yang menganut prinsip-prinsip kerangka

77. Filsafat Ilmu dan Implementasinya69
akademik prosedural, metodologis, teknologi, dan normatif.
Akibatnya, ilmu telah menghadapi evaluasi yang ketat untuk
kebenaran ilmiah dan telah menetapkan legitimasinya, karena
diperoleh secara sadar, aktif, dan sistematis. Metodologinya
sistematis, metodis, dan teknis, bukan arbitrer, dan telah
divalidasi.
Dalam mengkaji filsafat ilmu, penting untuk memahami
tiga komponen dasar pemikiran filosofis. Tiga cabang filsafat
tersebut adalah ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Setelah
mengkaji ketiga landasan tersebut, jelaslah bahwa sains terdiri
dari unsur-unsur tertentu. Dalam ilmu, objek, pernyataan,
proposisi, dan kualitas ditekankan melalui tiga bagian dasar
penyelidikan filosofis: ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Filsafat Ilmu menopang kemajuan dan evolusi disiplin
ilmu sekaligus mewujudkan prinsip-prinsip etika yang melekat
pada setiap bidang pada tataran ontologis, epistemologis,
dan aksiologis. Setiap disiplin ilmu harus memiliki ciri-
ciri yang berbeda untuk menjawab pertanyaan tentang apa
(ontologi), bagaimana (epistemologi), dan untuk tujuan apa
(aksiologi) didirikan. Tiga dimensi penyelidikan filosofis-
ontologi, epistemologi, dan aksiologi-saling berhubungan.
Epistemologi sains juga harus dikaitkan dengan ontologi dan
aksiologinya. Akibatnya, ontologi ilmu saling berhubungan
dengan epistemologinya, yang pada gilirannya dikaitkan
dengan aksiologi ilmu, dan seterusnya. Unsur-unsur filsafat
ilmu didasarkan pada paradigma berpikir sistematis, yang
mengharuskan pergaulan yang berkelanjutan. Akibatnya, tiga
serangkai ontologi, epistemologi, dan aksiologi tidak dapat
eksis secara independen satu sama lain.
Konsekuensinya, pembahasan filsafat ilmu terkait
erat dengan tiga dimensi filosofis: ontologi, epistemologi,
dan aksiologi. Oleh karena itu, penulis bermaksud untuk

78. Filsafat Ilmu dan Implementasinya70
mengeksplorasi topik-topik tersebut lebih lanjut dalam sebuah
artikel berjudul “ Tinjauan Ilmu dalam Filsafat: Ontologi,
Epistemologi, dan Aksiologi.”Karya ini bertujuan untuk
menggambarkan aspek-aspek ilmiah tinjauan filosofis tentang
ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Studi ini berfokus pada
tiga bagian filsafat: ontologi, epistemologi, dan aksiologi, yang
berkaitan dengan ilmu.
B. Ilmu Ditinjau Secara Ontologi
Ontologi secara linguistik berasal dari istilah Yunani “ Ontos
“dan” Logos.”Ontos menandakan “keberadaan”, tetapi Logos
menunjukkan “ ilmu.”Ontologi adalah disiplin ilmu yang
mengkaji keberadaan. Ontologi adalah disiplin filosofis yang
mengkaji hakikat keberadaan dan eksistensi, termasuk semua
entitas yang sekarang ada atau berpotensi ada.(Sanprayogi and
Chaer 2017)
Ontologi sering digabungkan dengan metafisika. Ontologi
adalah disiplin filosofis yang mengkaji hakikat eksistensi.
Ontologi adalah fokus utama filsafat, membahas hakikat realitas.
Ontologi pada dasarnya berkaitan dengan prinsip-prinsip
rasional keberadaan dan didefinisikan sebagai studi tentang
teori “keberadaan”, karena mengeksplorasi sifat penyelidikan
dan sejauh mana kepentingan itu.
John S. Suriasumantri menjelaskan bahwa mata pelajaran
utama yang diteliti dalam filsafat awalnya meliputi logika,
etika, metafisika, dan politik, yang kemudian berkembang
menjadi disiplin ilmu yang lebih terspesialisasi yang saat ini
disebut sebagai filsafat ilmu.
Istilah Ilmu berasal dari kata Arab Alima, yang diterjemahkan
menjadi “pengetahuan”. Dalam bahasa Indonesia, ilmu
disebut sebagai “ilmu”, yang diterjemahkan menjadi “

79. Filsafat Ilmu dan Implementasinya71
pengetahuan.”Ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan.
(Teguh 2020)
Ontologi mengkaji hal-hal ilmiah dari sudut pandang Islam,
mengkategorikannya menjadi dua jenis: pertama, objek material
sains, yang berkaitan dengan hal-hal yang dapat dialami
dengan pendengaran, penglihatan, dan sentuhan. Misalnya,
disiplin ilmu fisika, ilmu presisi, ilmu politik, sosiologi, kajian
budaya, dan psikologi, antara lain. Kedua, mata pelajaran
sains tidak material. Tidak seperti barang-barang material,
entitas immaterial tidak dapat dirasakan dengan pendengaran,
penglihatan, atau sentuhan. Hasil akhir dari entitas tak berwujud
ini sebagian besar adalah pemenuhan spiritual. Sebuah benda
yang mewujudkan esensi, kodrat, dan eksistensi Tuhan.
Ontologis berkaitan dengan hakikat intrinsik eksistensi
dalam Ilmu, karakteristik objek pengetahuan, dan dinamika
hubungan subjek-objek dalam ranah ilmiah. Evaluasi ontologis
sains adalah penyelidikan yang mengevaluasi keberadaan
sains itu sendiri. Dalam Manajemen Pendidikan Islam, wacana
ontologis berpusat pada manajemen.
Pendidikan Islam pada dasarnya mirip dengan Manajemen
Pendidikan konvensional, termasuk kurikulum dan prinsip-
prinsip ilmiah yang ditanamkan di dalamnya. Ahli ontologi
berusaha untuk mendemonstrasikan dan menguji keberadaan
ilmu yang dapat diverifikasi.
Ontologi pengetahuan mencakup semua aspek keberadaan
yang dapat dinilai secara empiris melalui persepsi manusia.
Ilmu mengkaji entitas empiris seperti batuan, hewan, tumbuhan,
dan manusia. Ilmu pengetahuan mengkaji banyak gejala dan
fenomena yang pada dasarnya memberikan keuntungan bagi
keberadaan manusia. Ilmu dicirikan sebagai pengetahuan

80. Filsafat Ilmu dan Implementasinya72
empiris, hanya berfokus pada hal-hal yang dapat diteliti,
sehingga mengecualikan hal-hal di luar pemahaman manusia
dari penyelidikan ilmiah.
Wacana tentang ontologi pertama kali dipicu oleh gagasan
Plato yang dikenal sebagai filsafat konsep. Semua entitas di
alam semesta memiliki sebuah konsep. Gagasan Plato tentang
gagasan tersebut mengacu pada pemahaman atau konsep
universal tentang segala sesuatu. Konsep ini mewujudkan
esensi dari segala sesuatu dan menjadi landasan keberadaannya.
Konsep Gagasan itu mendasar bagi realitas, dan gagasan ini
dipandang abadi olehnya. Ini menjelaskan mengapa persepsi
kita berada dalam keadaan terus berubah. Akibatnya, itu bukan
kenyataan, melainkan gema dari ide-idenya. Dengan kata lain,
fenomena yang dapat dipahami oleh indera manusia hanyalah
konstruksi dan ilusi.
Selain itu, argumen ontologis diartikulasikan oleh St
Agustinus. Agustinus menegaskan bahwa umat manusia
mengakui, melalui pengalaman, keberadaan kebenaran di
dalam kosmos ini. Pikiran manusia terkadang menganggap
pengetahuannya sebagai kebenaran, meskipun terkadang
mempertanyakan kebenaran pengetahuan tersebut. Agustinus
berpendapat bahwa nalar manusia secara inheren mengakui
keberadaan kebenaran yang tidak dapat diubah yang menjadi
landasan untuk mengejar pengetahuan dan pemahaman
tentang apa yang benar. Itu adalah kebenaran yang tegas.
Kebenaran yang sempurna ini, menurut Agustinus, disebut
sebagai Tuhan.
Ontologi mengkaji esensi realitas atau keberadaan entitas
dari dua perspektif: pertama, aspek kuantitatif, yang melibatkan
penyelidikan apakah realitas itu soliter atau berganda. Kedua,
analisis kualitatif berusaha untuk memastikan apakah realitas
memiliki ciri tertentu. Ontologi dapat didefinisikan sebagai

81. Filsafat Ilmu dan Implementasinya73
disiplin yang secara kritis mengkaji realitas atau keberadaan
yang nyata. Kualitas ontologis suatu ilmu harus digambarkan,
antara lain, sebagai berikut: (a) metodis; menggunakan
metodologi ilmiah; (b) sistematis; (c) kohesif; komponennya
tidak boleh menyertakan deskripsi yang bertentangan; (d)
rasional; didasarkan pada prinsip-prinsip logis yang valid.
(e) komprehensif; melihat barang-barang tidak hanya dari
perspektif tunggal, tetapi secara multidimensi atau holistik; (f)
radikal; diperiksa hingga ke sifat dasar masalah atau esensinya;
(g) Universal; nilai kebenarannya berkaitan dengan tingkat luas
yang dapat diterapkan secara universal.
Ciri-ciri ontologis ilmu antara lain sebagai berikut: Ilmu
pertama kali muncul dari penyelidikan. Kedua, konsep
pengetahuan empiris itu valid, tetapi pengertian Wahyu tidak.
Ketiga, pengetahuan dicirikan oleh rasionalitas, objektivitas,
sistematisitas, ketelitian metodologis, observabilitas, dan
netralitas. Keempat, patuhi prinsip-prinsip verifikasi, penjelasan,
transparansi, pengulangan, skeptisisme ekstrem, dan metodologi
eksperimental yang beragam. Kelima, mendemonstrasikan
sifat kausalitas dan penggunaannya dalam teknologi. Ketujuh,
mengakui perbandingan pengetahuan, gagasan, dan penalaran
ilmiah. Kembangkan beragam hipotesis dan gagasan ilmiah.
Kesembilan, memiliki pemahaman tentang aturan alam yang
mapan.(Adib 2015)
Objek pengetahuan empiris pada dasarnya adalah abstraksi
tereduksi. Kebutuhan akan penyederhanaan muncul dari
kompleksitas yang melekat pada peristiwa tersebut, bersama
dengan sampel dan elemen terkait. Pada dasarnya, ilmu tidak
memasukkan replikasi kejadian tertentu dan abstraksinya dalam
terminologi ilmiah. Ilmu ini berupaya memahami penyebab
yang mendasari dan memitigasi aspek-aspek fundamental.
Metode ilmiah berupaya memperoleh informasi mendasar

82. Filsafat Ilmu dan Implementasinya74
tentang materi pelajaran. Ilmu menetapkan asumsi tertentu
tentang objek empiris untuk menyediakan kerangka kerja dan
dasar untuk tindakan dan pertanyaannya. Sebuah disiplin ilmu
tentang item empiris tertentu adalah valid asalkan asumsi dasar
mengenai objek empiris tersebut akurat. Ilmu berpendapat
bahwa objek empiris dalam domainnya memiliki fitur yang
bervariasi, memiliki karakteristik yang berulang, dan secara
konsisten saling berhubungan.
Ontologi ini sangat penting bagi siapa pun yang mengejar
pemahaman menyeluruh tentang alam semesta dan bermanfaat
bagi bidang empiris seperti fisika, sosiologi, antropologi, ilmu
kedokteran, ilmu budaya, dan ilmu teknik, antara lain. Ontologi
adalah studi tentang keberadaan atau hakikat keberadaan.
Ontologi adalah kerangka teoritis tentang pentingnya item
pengetahuan. Ontologi adalah spesifikasi kerangka konseptual;
itu menjelaskan ide dan keterkaitannya dalam ranah ilmu.
(Bagus Rai Utama 2015)
C. Ilmu Ditinjau Secara Epistemologi
Epistemologi, berasal dari bahasa Yunani, menggabungkan
frasa Episteme, yang menandakan “pengetahuan” , dan Logos,
yang menunjukkan “ sains.”Epistemologi adalah bidang
ilmiah yang mengkaji asal-usul pengetahuan, metodologinya,
kerangka kerjanya, dan kebenaran klaim pengetahuan.(Arwani
2017)
Epistemologi adalah bidang filosofis yang menyelidiki sifat,
ruang lingkup, dan dasar pengetahuan, serta klaim individu
atas kepemilikan pengetahuan. Azyumardi Azra mengatakan
bahwa epistemologi merupakan bidang yang mengkaji keaslian,
pemahaman, kerangka, teknik, dan validitas penyelidikan
ilmiah. Epistemologi adalah disiplin ilmu yang secara ketat
mengkaji isu-isu yang berkaitan dengan pengetahuan.

83. Filsafat Ilmu dan Implementasinya75
Ontologi bertujuan untuk mengkaji eksistensi secara
reflektif, sedangkan epistemologi berfokus pada hakikat dan
validitas pengetahuan ilmiah. Basis epistemologi sangat penting
untuk konstruksi pengetahuan, karena berfungsi sebagai basis
di mana pengetahuan yang kuat dibangun di atas fondasi yang
kokoh.
Epistemologi identik dengan logika material tentang
pengetahuan. Epistemologi adalah pemeriksaan pengetahuan
dan metode untuk memperolehnya. Selain itu, epistemologi
adalah filosofi filosofis yang mengutamakan pengalaman dalam
perolehan pengetahuan sambil meremehkan pentingnya nalar.
Informasi yang diperoleh melalui pengalaman indrawi secara
aktif disampaikan dan ditunjukkan dengan nalar. Informasi ini
bertujuan untuk menjawab pertanyaan tentang metode yang
digunakan individu untuk mempelajari dan mengasimilasi
berbagai jenis pengetahuan. Epistemologi berpendapat bahwa
semua pengetahuan manusia muncul dari pengamatan dan
eksplorasi terhadap berbagai hal hingga pada akhirnya
dipahami oleh individu. Akibatnya, epistemologi ini membahas
asal-usul, proses, keadaan, keterbatasan kemampuan, dan
esensi pengetahuan yang memberikan jaminan dan kepastian
kebenarannya.(Rahayu 2021)
Epistemologi fundamentalnya membahas dasar-dasar,
asal-usul, atribut, varietas, dan metodologi untuk memperoleh
pengetahuan. Unsur-unsur utama yang diteliti dalam
epistemologi adalah asal-usul pengetahuan dan metodologi
perolehan pengetahuan. Kedua mata pelajaran tersebut dibahas
dalam epistemologi, termasuk jumlah pengetahuan. Ketika
ilmu diteliti dari perspektif epistemologi, perhatian beralih ke
sumber-sumber yang digunakan oleh para ilmuwan dalam
perkembangan pengetahuan ilmiah dan metodologi yang
digunakan, karena setiap disiplin ilmu memiliki sumber dan

84. Filsafat Ilmu dan Implementasinya76
metode pengetahuan yang berbeda, yang, meskipun berpotensi
serupa, menunjukkan keunikan. karakteristik atau nuansa yang
membedakannya.
Epistemologi berkaitan dengan perolehan pengetahuan.
John S. Suriasumantri memaparkan bahwa berpikir merupakan
aktivitas kognitif yang mampu menghasilkan pengetahuan.
Perlunya teknik ilmiah untuk menjelaskan operasi pikiran
untuk meningkatkan fungsi kognitif.(Suriasumantri n.d.)
Metode ilmiah berfungsi sebagai landasan epistemologi ilmiah.
Metode ilmiah adalah proses di mana sains memperoleh
informasi yang akurat. Metode ilmiah adalah pendekatan
sistematis untuk memperoleh informasi. Dengan demikian,
sains merupakan pengetahuan yang diperoleh dengan
menggunakan metode ilmiah. Metode ilmiah menentukan
klasifikasi pengetahuan sebagai sains, sehingga memainkan
peran penting dalam pengembangan penyelidikan ilmiah.
Oleh karena itu, diharapkan metode ilmiah memiliki kualitas-
kualitas tertentu, antara lain rasionalitas dan validasi empiris
terhadap kebenaran.
Selain itu, para filsuf mengkategorikan metode ilmiah atau
penalaran ilmiah yang digunakan untuk memperoleh informasi
ilmiah menjadi dua jenis yang berbeda. Awalnya, metodologi
penalaran deduktif. Penalaran deduktif memberikan kualitas
yang logis dan koheren pada informasi ilmiah yang mapan.
Strategi ini memungkinkan kita untuk memulai tindakan
berdasarkan ide-ide ilmiah yang beragam, diikuti dengan
perumusan hipotesis untuk pengujian empiris. Model deduktif
ini disebut sebagai logico-hypothetico-verificative. Kedua,
kerangka penalaran induktif. Penalaran induktif adalah dasar
untuk proses kognitif yang dimulai dengan kemampuan
individu untuk memahami peristiwa di sekitarnya. Insiden

85. Filsafat Ilmu dan Implementasinya77
tersebut kemudian diperiksa untuk memberikan deskripsi dan
konsepsi yang objektif dan empiris.
D. Ilmu Ditinjau Secara Aksiologi
Aksiologi adalah bidang filsafat ilmu yang mengkaji
penerapan pengetahuan manusia. Aksiologi bertujuan untuk
memahami esensi dan manfaat intrinsik dari pengetahuan.
Karakteristik yang menentukan dari ilmu adalah kapasitasnya
untuk meningkatkan dan mendukung kehidupan manusia.
Pertimbangan aksiologis sangat penting dalam kemajuan ilmiah;
bidang ilmiah yang tidak memiliki nilai aksiologis lebih rentan
membahayakan kehidupan manusia dan mungkin merusak
stabilitas masyarakat dan keseimbangan ekologis.(Juhari 2019)
Aksiologi berasal dari kata Yunani axion, menandakan nilai,
dan logos, yang menunjukkan pengetahuan. Aksiologi adalah
pemeriksaan nilai-nilai. Aksiologi pada dasarnya menyelidiki
interaksi antara sains dan nilai-nilai, menginterogasi apakah
penelitian tidak memiliki nilai atau secara intrinsik dibentuk
olehnya. Aksiologi berkaitan dengan nilai-nilai, khususnya
konsep baik dan salah, serta kelayakan dan ketidaklayakan
atau ketidaktepatan. Ketika para ilmuwan bertujuan untuk
mendirikan cabang penelitian tertentu, mereka diminta untuk
melakukan penilaian aksiologis. Apa tujuan dari Manajemen
Pendidikan Islam? Sains adalah disiplin aksiologis yang
menelitinya. Studi aksiologis mengkaji kelayakan suatu ilmu
dan potensinya untuk dikembangkan. Aksiologi berfungsi
sebagai penghambat ketika ilmu tertentu berkembang begitu
pesat sehingga pada akhirnya merongrong atau mengabaikan
nilai-nilai yang disayangi umat manusia.
Teologi Islam klasik menggambarkan dua bidang evaluasi
etika: subjektivisme teistik dan objektivisme rasionalistik.

86. Filsafat Ilmu dan Implementasinya78
Subjektivisme teistik berpendapat bahwa konsep baik dan jahat
semata-mata ditentukan oleh Tuhan. Rasionalistik-objektivisme
menekankan pentingnya nalar dalam membedakan yang baik dari
yang salah. Dari perspektif Islam, dengan mempertimbangkan
kelebihan (dimensi aksiologis) penerapan dan arah, sains
dapat dikategorikan menjadi dua divisi: Awalnya, sains yang
praktis dan langsung menguntungkan eksistensi manusia
secara global. Kategori ilmu ini mencakup disiplin ilmu yang
langsung terlihat dan esensial bagi keberadaan manusia, antara
lain politik, ekonomi, sosiologi, kajian budaya, dan psikologi.
Kedua, ilmu tidak langsung bermanfaat bagi eksistensi manusia
di dunia ini, melainkan untuk akhirat. Aspek spiritual dari
kategori ini didefinisikan oleh ilmu-ilmu non-material, dengan
pengaruhnya terlihat secara tidak langsung dalam kehidupan
manusia di Bumi atau sepanjang keberadaannya. Disiplin ini
lebih erat kaitannya dengan keyakinan dan keyakinan individu.
(Hidayat 2016)
Aksiologi Ilmu mencakup cita-cita normatif yang
menganggap makna pada kebenaran atau realitas dalam
keberadaan manusia, mengkaji beberapa domain, termasuk
ranah sosial, simbolik, dan fisik-material. Lebih jauh, cita-cita
ini digambarkan oleh Aksiologi sebagai syarat mutlak yang
harus dipatuhi dalam upaya kita, yang mencakup pelaksanaan
penelitian dan penerapan ilmiah.(Sanprayogi and Chaer 2017)
Ilmuwan Barat menegaskan bahwa penalaran ilmiah dalam
disiplin apa pun harus tanpa bias, karena penggabungan nilai-
nilai tertentu menimbulkan prasangka dan merusak netralitas.
Sebaliknya, beberapa ilmuwan Barat, khususnya pragmatis
dan pendukung filsafat etika, menegaskan bahwa pernyataan
ilmiah baru apa pun akan dianggap valid jika bersifat pragmatis
atau bernilai sosial.

87. Filsafat Ilmu dan Implementasinya79
Sebuah pernyataan ilmiah dapat dianggap sah jika memuat
aspek-aspek aksiologis, yaitu nilai manfaat bagi eksistensi
manusia, menurut landasan aksiologis. Inti dari penelitian
adalah untuk mewujudkan kelebihannya, yang mengharuskan
kegiatan ilmiah didasarkan pada cita-cita masyarakat.
Menghilangkan komponen aksiologis dari ilmu mengurangi
kedudukannya dalam filsafat sains.
Aksiologi dapat didefinisikan sebagai studi tentang nilai-nilai.
Tujuan analisis adalah untuk menggambarkan makna, atribut,
klasifikasi, kriteria, dan status nilai. Hadiah dalam konteks ini
sepenuhnya berharga. Nilai menunjukkan properti suatu objek
yang membuatnya bermanfaat. Nilai dapat menunjukkan nilai
dalam hal utilitas sebagai komoditas. Aksiologi, studi tentang
nilai-nilai, berupaya mengkaji dan mensintesis semua nilai
kehidupan di dalam eksistensi manusia dan memasukkannya
ke dalam karakter individu.(Rochmawati 2001)
Aksiologi menawarkan keuntungan untuk mengantisipasi
tren yang merugikan dalam keberadaan manusia, memastikan
bahwa sains mematuhi prinsip-prinsip kemanusiaan. Kapasitas
operasional Aksiologi meliputi: Pertama, menopang dan
membimbing proses ilmiah menuju penemuan kebenaran hakiki;
kedua, tingkah laku ilmiah harus dijalankan dengan integritas
dan tanpa motif mementingkan diri sendiri. Kedua, pemilihan
subjek penelitian harus dilakukan secara etis, melestarikan
kodrat manusia, menjunjung tinggi martabat manusia,
menghindari campur tangan dalam isu-isu kehidupan, dan
tetap netral terhadap cita-cita dogmatis, dinamika kekuasaan,
dan tujuan politik. Kemajuan pengetahuan bertujuan untuk
meningkatkan kondisi kehidupan dengan tetap menghormati
kodrat dan martabat manusia, serta memastikan keseimbangan
dan pelestarian ekologi melalui penerapan prinsip-prinsip
ilmiah dan penemuan-penemuan global.(Teguh 2020)

88. Filsafat Ilmu dan Implementasinya80
E. Kesimpulan
Ilmu telah menjadi aspek penting dalam kehidupan sosial
individu. Ilmu pengetahuan berfungsi sebagai kriteria untuk
menilai kemajuan atau kemunduran suatu negara. Sebuah
negara dengan tingkat kemajuan ilmu pengetahuan yang
optimal juga mengalami gaya hidup yang lebih kontemporer
bagi penduduknya. Jika kemajuan ilmu pengetahuan sedikit,
kualitas masyarakat suatu negara juga akan berkurang. Sains
sangat penting dan berdampak dalam masyarakat, mendorong
individu untuk terlibat dengan sungguh-sungguh dalam studi
ilmiah.
Pentingnya ilmu bagi eksistensi manusia memaksa para
filsuf untuk mengembangkan pendekatan rasional dan
sistematis terhadap studi sains. Kajian tersebut kemudian
menghasilkan perkembangan the philosophy of science, sebuah
bidang yang menyelidiki hakikat sains itu sendiri. Akibatnya,
beberapa disiplin ilmu muncul dalam ilmu sosial, masing-
masing mencakup berbagai aspek ilmu pengetahuan.
Filsuf mengklasifikasikan filsafat ilmu menjadi tiga dimensi:
ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Ontologi menyelidiki sifat
dasar ilmu. Ontologi mencoba memvalidasi dan mengevaluasi
kebenaran pernyataan ilmiah. Selain itu, epistemologi
menekankan pentingnya metode ilmiah. Ketika sains ditekankan
melalui epistemologi, wacana tersebut berfokus pada sumber-
sumber yang digunakan oleh para ilmuwan dalam kemajuan
sains dan metodologi yang digunakan. Wacana tentang
Aksiologi berpusat pada keuntungan atau penggunaan disiplin
tersebut. Aksiologi mengkaji manfaat mengembangkan suatu
ilmu. Ontologi berkaitan dengan eksistensi, epistemologi
menyangkut perkembangan, dan aksiologi membahas nilai.

89. Filsafat Ilmu dan Implementasinya81
Daftar Pustaka
Adib, Mohammad. 2015. “Filsafat Ilmu Ontologi, Epistomologi,
Aksiologi, Dan Logika Ilmu Pengetahuan.”
Arwani, Agus. 2017. “Epistemologi Hukum Ekonomi Islam
(Muamalah).” Religia 15(1).
Bagus Rai Utama, I Gusti. 2015. “Filsafat Ilmu Dan Logika.” :
0–98.
Hidayat, Rahmat. 2016. “Pendidikan Islam Sebagai Ilmu:
Tinjauan Ontologi, Epistimologi Dan Aksiologi Rahmat.”
Sabilarrasyad I(1): 1–22.
Ibrahim, Duski H. 2017. Filsafat Ilmu Dari Penumpang Asing Untuk
Para Tamu. http://repository.radenfatah.ac.id/4301/1/
lengkap.pdf.
Juhari, Juhari. 2019. “Aksiologi Ilmu Pengetahuan (Telaah
Tentang Manfaat Ilmu Pengetahuan Dalam Konteks
Ilmu Dakwah).” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan
Administrasi Islam 3(1): 95–108.
Marzuki, Ismail, Siswandy Siswandy, Iqbal Iqbal, and Andi
Muhammad Reza. 2021. Pustaka Diamond Filsafat Ilmu
Pengetahuan. https://repository.usd.ac.id/7333/1/3.
Filsafat Ilmu Pengetahuan (B-3).pdf.
Poesoko, Herowati. 2011. 11 Jurnal Dinamika Hukum Ilmu
Hukum Dalam Perspektif Filsafat Ilmu. http://www.
Rahayu, Afni NurPuji. 2021. “Tinjauan Ontologi, Epistemologi,
Dan Aksiologi Peningkatan Ketereampilan Menulis
Deskripsi Melalui Model Kooperatif Tipe Round Table.”
Jurnal Pendidikan dan Bahasa Sastra Indonesia 4743: 133–39.
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS.
Rochmawati, Ida. 2001. “Pendidikan Karakter Dalam Kajian
Filsafat Nilai.” : 36–47.
Saefuddin, A.M. 1992. “Disekularisasi Pemikiran.” : 69–78.

90. Filsafat Ilmu dan Implementasinya82
Salam, Safrin. 2019. “Rekonstruksi Paradigma Filsafat Ilmu :
Studi Kritis Terhadap Ilmu Hukum Sebagai Ilmu
Reconstruction of the Philosophy of Paradigm of
Science : Critical Study of Law as a Science.” EKSPOSE:
Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan 18(2): 885–96.
Sanprayogi, Maria, and Moh Toriqul Chaer. 2017. “Aksiologi
Filsafat Ilmu Dalam Pengembangan Keilmuan.” Aksiologi
Filsafat Ilmu AL MURABBI 4(1): 105–20.
Suriasumantri, Jujun S. “Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer.”
Teguh, Teguh. 2020. 7 Journal GEEJ Filsafat Ilmu.
Yasin, Verdi, Muhammad Zarlis, and Mahyuddin K.M.
Nasution. 2018. “Filsafat Logika Dan Ontologi Ilmu
Komputer.” Journal of Information System, Applied,
Management, Accounting and Research 2(2): 68–75.

91. Filsafat Ilmu dan Implementasinya83
PendahuluanA.
Proses berpikir manusia merupakan salah satu aspek
fundamental yang membedakan manusia dari makhluk hidup
lainnya. Sebagai makhluk yang memiliki kapasitas kognitif
tinggi, manusia mampu melakukan analisis, penalaran, dan
perencanaan, yang memungkinkan mereka untuk menghadapi
tantangan dan membuat keputusan yang kompleks. Potensi
berpikir manusia sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor,
termasuk faktor biologis, lingkungan, pendidikan, dan
pengalaman individu.
Berdasarkan penelitian dalam bidang psikologi dan
neuroscience, otak manusia memiliki kemampuan luar biasa
untuk memproses informasi, menghubungkan ide-ide, dan
menciptakan solusi inovatif. Menurut Gardener (1983), teori
kecerdasan majemuk menunjukkan bahwa manusia tidak
hanya memiliki satu bentuk kecerdasan, melainkan berbagai
kemampuan yang berbeda, seperti kecerdasan logis-matematis,
linguistik, visual-spasial, dan interpersonal. Setiap jenis
kecerdasan ini berkontribusi terhadap cara individu berpikir
dan menyelesaikan masalah.
Proses berpikir manusia juga sangat dipengaruhi oleh
pengalaman belajar dan interaksi sosial. Piaget (1970) dalam
BAB
8
Potensi dan Proses Berpikir Manusia

92. Filsafat Ilmu dan Implementasinya84
teorinya tentang perkembangan kognitif menyatakan
bahwa individu melalui berbagai tahap perkembangan yang
berpengaruh terhadap cara mereka memahami dunia. Setiap
tahap membawa kemampuan berpikir yang semakin kompleks,
mulai dari kemampuan konkret hingga abstrak, yang pada
gilirannya berkontribusi pada kapasitas individu untuk berpikir
kritis dan kreatif.
Selain itu, dalam konteks sosial, teori Vygotsky (1978)
mengemukakan bahwa interaksi sosial memainkan peranan
penting dalam proses berpikir. Melalui kolaborasi dan diskusi
dengan orang lain, individu dapat memperluas perspektif dan
mengembangkan kemampuan berpikir mereka.
Secara keseluruhan, potensi berpikir manusia adalah
hasil dari interaksi kompleks antara faktor-faktor genetik,
pengalaman, dan lingkungan. Pemahaman yang mendalam
tentang proses berpikir ini tidak hanya penting bagi bidang
psikologi dan pendidikan, tetapi juga bagi pengembangan
kebijakan sosial dan ekonomi yang lebih baik di masa depan.
Oleh karena itu, penelitian lebih lanjut tentang kemampuan dan
keterbatasan proses berpikir manusia sangatlah penting untuk
menggali potensi maksimal yang dimiliki oleh setiap individu.
Potensi Berpikir Manusia B.
Potensi berpikir manusia adalah kemampuan unik yang
dimiliki setiap individu untuk memahami, menganalisis, dan
merespons lingkungan di sekitarnya. Potensi ini mencakup
berbagai aspek, termasuk kemampuan berpikir kritis, kreatif,
serta keterampilan sosial dan emosional. Menurut beberapa
penelitian, potensi berpikir tidak hanya tergantung pada
kecerdasan intelektual, tetapi juga pada kemampuan untuk
beradaptasi dan berinteraksi dengan orang lain.

93. Filsafat Ilmu dan Implementasinya85
Potensi berpikir manusia dapat diartikan sebagai kemampuan
kognitif yang meliputi kemampuan memecahkan masalah,
berinovasi, serta berpikir kritis. di mana kecepatan dan akurasi
dalam mengambil keputusan sangat diperlukan. Menurut
aristoteles manusia adalah mahluk yang berpikir, proses berpikir
manusia diawali oleh rasa ingin tau segala sesuatu yang ada
dihadapanya dan menimbulkan kesangsian. Keheranan atau
kekaguman semakin banyak yang diketahui manusia, semakin
banyak pertanyaan timbul, proses pemenuhan rasa ingin tahu
tersebut berlangsung secara simultan dan dialektis sehingga
membuahkan pengetahuan.
Manusia juga mahluk yang selalu menggunakan daya
pemikiranya untuk mengamati setiap kejadian yang ada
disekitarnya. Pemikiran tersebut berasal dari akal pemikiran
manusia berdasarkan situasi alamiyah yang cenderung terjadi
tanpa diprediksi sebelumnya. Bahkan manusia itu tidak
dapat menantang sehingga menimbulkan ketertegunan dari
hal hal tersebut manusia dapat memutuskan sesuatu dengan
bijaksana.
Proses BerpikirC.
Proses berpikir manusia berlangsung dalam beberapa tahap
yang saling terkait. Tahap pertama adalah pengamatan, di mana
individu mengumpulkan informasi dari lingkungan mereka
menggunakan panca indera. bahwa pengamatan yang efektif
memerlukan perhatian dan keterampilan dalam merekam
informasi dengan akurat. Selanjutnya, individu memproses
informasi yang telah dikumpulkan, yang melibatkan analisis
dan pencocokan informasi baru dengan pengetahuan yang
sudah ada. Di sini, teori perkembangan kognitif Piaget (1970)
relevan, karena menunjukkan bagaimana individu membangun
pemahaman melalui interaksi dengan lingkungannya.

94. Filsafat Ilmu dan Implementasinya86
Setelah memproses, tahap berikutnya adalah evaluasi, di mana
individu menilai argumen atau informasi yang telah dianalisis.
Menurut Ennis (1987), berpikir kritis mencakup identifikasi
masalah, rumusan pertanyaan, dan penilaian terhadap bukti
yang ada. Dalam pendidikan, kemampuan berpikir kritis sangat
penting dalam membantu untuk menganalisis informasi secara
lebih mendalam dan mengembangkan pemahaman yang lebih
baik.
Setelah evaluasi, individu kemudian mengambil keputusan
berdasarkan analisis tersebut. Proses pengambilan keputusan ini
sering dipengaruhi oleh intuisi dan pengetahuan sebelumnya.
Tahap akhir adalah refleksi, di mana individu merenungkan
proses berpikir yang telah dilalui dan mempertimbangkan
hasil dari keputusan yang diambil. Refleksi ini penting untuk
meningkatkan kualitas berpikir di masa mendatang.
Dalam konteks ini, penting untuk membedakan antara
berpikir kritis dan berpikir kreatif. Berpikir kritis adalah
kemampuan untuk menganalisis dan mengevaluasi informasi
secara objektif. Menurut Sukmadinata (2011), berpikir kritis
adalah kemampuan yang perlu dikembangkan untuk membantu
seseorang membuat keputusan yang lebih baik. Berpikir kreatif,
di sisi lain, berfokus pada penciptaan ide-ide baru dan inovatif.
Torrance (1990) menjelaskan bahwa berpikir kreatif melibatkan
elemen seperti fluency, flexibility, originality, dan elaboration.
Faktor-faktor yang memengaruhi potensi berpikir seseorang
sangat bervariasi. Dalam hal ini, faktor genetik berperan
dalam menentukan kemampuan kognitif seseorang. tetapi
lingkungan sosial dan pendidikan juga memiliki dampak yang
signifikan. Pengalaman hidup dan pendidikan yang baik dapat
meningkatkan kemampuan berpikir seseorang secara drastis.
Ini menunjukkan bahwa meskipun ada komponen biologis,

95. Filsafat Ilmu dan Implementasinya87
perkembangan potensi berpikir sangat bergantung pada
pengalaman dan pendidikan yang diterima.
Lingkungan sosial, budaya, dan pendidikan memegang
peranan penting dalam pembentukan cara individu berpikir.
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, penting untuk
menciptakan lingkungan yang mendukung eksplorasi dan
diskusi terbuka. Kondisi emosional juga menjadi faktor penting
dalam proses berpikir. Emosi dapat mempengaruhi cara kita
menganalisis informasi dan membuat keputusan. Stres, misalnya,
dapat menghambat kemampuan berpikir kritis, sedangkan
perasaan positif dapat meningkatkan kreativitas. Penelitian oleh
Wulandari (2019) menyebutkan bahwa dukungan sosial dapat
membantu mengurangi stres dan meningkatkan kemampuan
berpikir.
Dengan mempertimbangkan berbagai faktor ini, strategi
untuk mengoptimalkan potensi berpikir dapat dicapai melalui
beberapa cara. Pertama, pendidikan yang berkualitas sangat
penting. Meningkatkan akses pendidikan yang baik dan
menerapkan metode pembelajaran yang menekankan berpikir
kritis dan kreatif harus menjadi prioritas. Kurikulum yang
mendorong diskusi aktif dan eksplorasi ide-ide baru di dalam
kelas akan sangat membantu siswa dalam mengembangkan
kemampuan berpikir mereka.
Kedua, teknik-teknik berpikir kritis dan kreatif seperti
brainstorming, pemecahan masalah kolaboratif, dan simulasi
juga dapat diterapkan sebagai bagian dari kegiatan belajar.
Melalui pengalaman praktik, siswa dapat belajar untuk berpikir
lebih fleksibel dan inovatif. Nuh (2012) menyatakan bahwa
pendidikan yang inovatif dan berbasis pada pengembangan
keterampilan berpikir bisa menyiapkan siswa untuk tantangan
global di masa depan.

96. Filsafat Ilmu dan Implementasinya88
Selanjutnya, penerapan refleksi diri harus menjadi bagian
integral dari pembelajaran. Memiliki jurnal untuk mencatat
segala proses berpikir, keputusan yang diambil, serta
pemahaman baru yang didapatkan dapat membantu individu
dalam menganalisis dan merefleksikan pengalaman mereka.
Dengan melakukan refleksi, individu akan lebih mampu
memahami kelebihan dan kekurangan cara berpikir yang
mereka gunakan, serta dapat beradaptasi untuk perbaikan di
masa depan.
Terakhir, menjaga kesehatan mental dan fisik adalah
aspek kunci dalam mengoptimalkan potensi berpikir. Rutin
berolahraga, menjalani pola makan yang seimbang, dan
mengelola stres merupakan cara yang dapat membantu
meningkatkan fungsi kognitif. Studi oleh Prabowo (2020)
menekankan pentingnya kesehatan fisik dalam meningkatkan
daya pikir, menunjukkan bahwa individu yang sehat cenderung
memiliki konsentrasi dan kreativitas yang lebih baik.
Dengan langkah-langkah di atas, individu diharapkan dapat
memaksimalkan potensi berpikir mereka, baik dalam konteks
pendidikan maupun kehidupan sehari-hari. Keterampilan
berpikir kritis dan kreatif akan membantu individu untuk tidak
hanya mengatasi tantangan namun juga berkontribusi secara
positif dalam masyarakat. Dalam dunia yang terus berkembang
ini, kemampuan untuk berpikir secara efektif dan inovatif akan
menjadi semakin penting untuk mencapai keberhasilan di masa
depan (Sari, 2021).
Dalam menjelajahi potensi dan proses berpikir manusia,
dua aspek yang saling terkait dan sangat penting dalam
memahami bagaimana individu berinteraksi dengan dunia di
sekitarnya. Proses berpikir merupakan salah satu kemampuan
unik yang membedakan manusia dari makhluk hidup lainnya.

97. Filsafat Ilmu dan Implementasinya89
Kemampuan ini tidak hanya mencakup aspek kognitif seperti
analisis, sintesis, dan evaluasi, tetapi juga melibatkan emosi,
pengalaman, dan konteks sosial yang memengaruhi cara kita
memproses informasi.
Potensi berpikir manusia sangatlah luas. Dari kemampuan
berpikir kritis yang memungkinkan individu untuk
mengevaluasi informasi secara objektif, hingga kemampuan
kreatif yang memungkinkan terciptanya ide-ide baru, semua
elemen ini berkontribusi pada perkembangan pribadi dan
sosial. Pengetahuan tentang cara berpikir ini menjadi penting,
baik dalam konteks pendidikan, pengembangan diri, maupun
dalam dinamika interaksi sosial.
Namun, kita juga perlu menyadari bahwa proses berpikir
tidak selalu berjalan mulus. Berbagai faktor, seperti stres,
lingkungan, dan pola pikir yang tidak sehat, dapat menghambat
potensi berpikir kita. Oleh karena itu, penting untuk terus
mengasah dan melatih kemampuan ini melalui berbagai
cara, seperti melalui pendidikan yang baik, pengembangan
keterampilan berpikir kritis, serta menciptakan lingkungan
yang mendukung.
Sebagai pemahaman yang mendalam tentang potensi dan
proses berpikir manusia tidak hanya memberikan wawasan
tentang fenomena kognitif, tetapi juga membuka jalan untuk
mendorong kemajuan individu dan masyarakat.
Dengan memanfaatkan potensi berpikir kita secara
maksimal, kita dapat menciptakan solusi inovatif terhadap
tantangan yang dihadapi, meningkatkan kualitas hidup, serta
berkontribusi positif bagi lingkungan dan masyarakat secara
keseluruhan. Kiranya makalah ini dapat menjadi kontribusi
yang berarti dalam memahami kekuatan luar biasa yang
dimiliki oleh setiap manusia: kemampuan berpikir.

98. Filsafat Ilmu dan Implementasinya90
Daftar Pustaka
Ahmad, I. (2018). Pendidikan dan Pengembangan Keterampilan
Berpikir Kritis di Sekolah. Jurnal Pendidikan dan
Kebudayaan.
Mulyasa, E. (2016). Meningkatkan Kualitas Pendidikan Melalui
Pengembangan Potensi Berpikir Anak. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Nuh, N. (2012). Revolusi Pendidikan: Pendekatan Holistik
Dalam Pembelajaran. Jakarta: Dirjen Pendidikan Dasar
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Piaget, J. (1970). The Child’s Conception of the World. New
York: Harcourt, Brace & World.
Prabowo, S. (2020). Pengaruh Kesehatan Fisik terhadap Kinerja
Kognitif Siswa. Jurnal Kesehatan Masyarakat.
Runtukahu, R. (2017). Genetik dan Perkembangan Kecerdasan
Manusia. Jurnal Psikologi Indonesia.
Sari, D. (2021). Kemampuan Berpikir Kritis dan Kreatif Siswa
dalam Menghadapi Era Global. Jurnal Pendidikan dan
Teknologi.
Sudjana, N. (1994). Metode Statistika. Bandung: Tarsito.
Sukmadinata, K. (2011). Metode Penelitian Pendidikan.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Torrance, E. P. (1990). Torrance Test of Creative Thinking.
Bensenville, IL: Scholastic Testing Service.
Wulandari, R. (2019). Dukungan Sosial dan Kemampuan
Berpikir Kritis pada Remaja. Jurnal Psikologi.

99. Filsafat Ilmu dan Implementasinya91
PendahuluanA.
Ketika membincangkan relasi antara filsafat dan agama
maka hal yang menarik untuk kita tilik adalah bagaimana
mencari titik temu antara filsafat dan agama itu sendiri.
Mengapa? Salah satu sebabnya adalah bahwa kendati agama
dan filsafat masing- masing berangkat dari titik pijakan yang
berbeda, agama berangkat dari landasan keyakinan, sementara
filsafat bermula dari keraguan dan kebertanyaan. Keraguan dan
kebertanyaan yang menjadi ciri khas berfilsafat ini merupakan
sebuah landasan yang berseberangan dengan keyakinan agama,
namun keduanya memiliki fungsi yang sama sebagai pencari
kebenaran.
Pada peradaban klasik telah terjadi perdebatan dan
pergulatan yang panjang yang disebabkan perbedaan sudut
pandang antara filsuf dan fuqaha. Satu sisi para filsuf mendasari
gagasan berdasar pada pemikiran akal, sedangkan sisi yang lain
berpendapat berdasarkan wahyu. Ibnu Rusyd seorang filosof
muslim yang sangat mencintai ilmu pengetahuan berusaha
untuk mengintegrasikan filsafat dan agama. Ibnu Rusyd
mengatakan bahwasanya Filsafat dan Agama merupakan
sesuatu yang saling berkaitan dan mempunyai tujuan yang
sama yaitu mencari kebenaran. Filsafat produk pikiran dari
BAB
9
Filsafat dan Agama

100. Filsafat Ilmu dan Implementasinya92
manusia dan Agama berlandaskan pada wahyu Tuhan.Secara
epistemologis, metode yang ditempuh Ibnu Rusyd dalam
rangka mempertemukan agama dengan filsafat, dengan cara
Ta’wil dan Qiyas. Hal ini pula telah beliau tuliskan dalam buku
yang berjudul fashl al-maqal wa taqrir ma bain al hikmah wa al-
syariah min al-ittishal.
Pemikiran Yunani adalah cikal bakal filsafat Barat yang
sedang berkembang menjadi titik awal pemikiran Barat abad
pertengahan, modern dan kontemporer Selanjutnya. Selain
menempatkan filsafat sebagai sumbernya, pengetahuan, juga
menjadikan agama sebagai cara hidup, meskipun harus kita akui
bahwa hubungan antara filsafat dan agama memiliki gelombang
pasang dan surut. Konflik yang muncul akibat perbedaat
pendapat ini seperti dua sisi mata uang, di satu sisi para filosof
mendasarkan gagasannya pada pemikiran akal, sedangkan di
sisi lain para fuqoha berpendapat atas dasar wahyu. Masalah
yang sering muncul dari kedua hal yang berbeda ini ini adalah
tentang cara mempertemukan agama sebagai wahyu dari
Tuhan dengan filsafat yang merupakan produk pikiran dari
manusia. Tujuannya sama untuk mengungkap kebenaran,
namun filsafat dengan agama memiliki latar belakang yang
berbeda. Kebenaran filsafat berangkat dari kebertanyaan dan
keragu-raguan serta pemikiran manusia sedangkan, agama
berasal dari keyakinan kepada Tuhan. Sementara epistemologi
Islam mengartikulasikan Al-Qur’an sebagai inspirasi akal
dalam mencari kebenaran, dan akal ini memiliki tempat penting
di dalamnya, Al-Qur’an sebagai wahyu tidak dapat diingkari.
Sementara keraguan dan pertanyaan yang menjadi ciri filsafat
ini pada dasarnya bertentangan dengan keyakinan agama,
keduanya berfungsi sebagai pencari kebenaran.
Maka dari itu penting sekali untuk menemukan dan
mempelajari secara berkelanjutan mengenai hubungan agama

101. Filsafat Ilmu dan Implementasinya93
dan filsafat agar dapat menemukan titk temu yang seimbang
sehingga dapat dijadikan sebuah pedoman dalam menjalankan
pengetahuan baik dari sisi agama maupun dari sisi sains.
Perbedaan Filsafat dan AgamaB.
a. Pengertian Filsafat
Filsafat berasal dari kata Yunani philosophia, yang berarti
“cinta akan kebijaksanaan.” Filsafat adalah suatu disiplin ilmu
yang bertujuan untuk mencari pemahaman mendalam tentang
kebenaran, moralitas, dan realitas. Ia menggunakan akal budi,
logika, dan argumentasi kritis untuk menggali dan menganalisis
pertanyaan-pertanyaan fundamental, seperti:
• Apa hakikat realitas? (metafisika)
• Bagaimana kita mengetahui sesuatu itu benar?
(epistemologi)
• Apa yang membuat sesuatu itu baik atau buruk? (etika)
• Apa itu keindahan? (estetika)
Filsafat tidak terikat pada dogma tertentu, tetapi bersifat
terbuka terhadap berbagai perspektif dan interpretasi. Oleh
karena itu, filsafat sering kali menjadi sarana untuk menguji
kepercayaan dan pemahaman seseorang secara kritis.
b. Pengertian Agama
Agama adalah sistem kepercayaan, nilai, dan praktik
yang menghubungkan manusia dengan yang suci, ilahi,
atau transenden. Agama biasanya mencakup elemen-elemen
seperti:
• Keyakinan terhadap Tuhan atau kekuatan supranatural.
• Kitab suci atau teks-teks keagamaan.
• Upacara dan ritual sebagai bentuk ibadah.
• Norma dan etika yang mengatur kehidupan manusia.

102. Filsafat Ilmu dan Implementasinya94
Agama menawarkan panduan moral, spiritual, dan sosial
yang menjadi dasar bagi pengikutnya dalam menjalani hidup.
Kata agama kadangkala diidentikkan dengan kepercayaan,
keyakinan dan sesuatu yang menjadi anutan. Dalam konteks
Islam, terdapat beberapa istilah yang merupakan padanan kata
agama yaitu: al-Din, al-Millah dan al-Syari’at.
Secara sederhana, definisi agama dapat dilihat dari sudut
kebahasaan (etimologis) dan sudut istilah (terminologis).
Definisi dari sudut kebahasaan (etimologis) dapat kita ikut
antara lain uraian yang diberikan Harun Nasution. Menurutnya,
dalam masyarakat Indonesia selain dari kata agama, dikenal
pula kata Dîn dari bahasa Arab dan kata religi dalam bahasa
Eropa. Menurutnya, agama berasal dari bahasa Sanskrit, kata
itu tersusun dari dua kata, a (tidak) dan gam (pergi). Jadi
agama artinya tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi secara turun
temurun.
1. Epistemologi (Sumber Pengetahuan)
• Filsafat:
Filsafat bergantung pada akal (rasio) dan logika sebagai
sumber utama pengetahuan. Ia mencari kebenaran
melalui analisis kritis, skeptisisme, dan refleksi rasional
tanpa mengacu pada otoritas eksternal.
Contoh: Pendekatan Socrates dalam bertanya tanpa
memberikan jawaban final (dialektika).
• Agama:
Agama bersumber pada wahyu, kitab suci, dan tradisi
kepercayaan yang dianggap berasal dari Tuhan atau
entitas transenden. Kebenaran diterima berdasarkan
iman dan otoritas keagamaan.
Contoh: Kepercayaan dalam Islam bahwa Al-Quran
adalah wahyu Tuhan yang absolut.

103. Filsafat Ilmu dan Implementasinya95
2. Metodologi
• Filsafat:
Menggunakan metode kritis-rasional. Filsafat
mengandalkan analisis konseptual, eksperimen
pemikiran, dan dialog untuk mengeksplorasi pertanyaan
fundamental.
Contoh: Filsuf memulai dengan keraguan untuk
menemukan kepastian.
• Agama:
Metodenya berbasis pada ritual, dogma, dan praktik
spiritual. Kepercayaan dan ketaatan seringkali menjadi
inti dari pengalaman keagamaan.
Contoh: Ibadah dalam agama-agama besar seperti
shalat, meditasi, atau upacara keagamaan.
3. Tujuan Utama
• Filsafat:
Bertujuan untuk memahami realitas, eksistensi, dan
kebenaran melalui refleksi rasional tanpa batasan dogma.
Filsafat menanyakan “mengapa” dan “bagaimana”
sesuatu itu ada.
Contoh: Kajian filsafat tentang hakikat keberadaan
manusia (ontologi).
• Agama:
Fokusnya adalah hubungan antara manusia dan
Tuhan atau kekuatan supranatural. Agama bertujuan
memberikan makna hidup, moralitas, dan keselamatan
spiritual.
Contoh: Agama Islam menekankan tauhid (keesaan
Tuhan) sebagai landasan kehidupan.

104. Filsafat Ilmu dan Implementasinya96
4. Fleksibilitas dan Dogma
• Filsafat:
Tidak bersifat dogmatis dan cenderung terbuka terhadap
kritik, revisi, dan interpretasi baru. Filsafat berkembang
sesuai dengan perkembangan intelektual manusia.
• Agama:
Bersifat dogmatis dan mempertahankan kepercayaan
sebagai kebenaran absolut. Dalam banyak kasus, agama
memberikan jawaban yang tetap terhadap pertanyaan-
pertanyaan fundamental.
5. Hubungan dengan Transendensi
• Filsafat:
Kadang membahas hal-hal transenden (seperti Tuhan
atau jiwa), tetapi tidak selalu menganggapnya sebagai
keharusan. Contohnya, filsafat materialisme yang hanya
berfokus pada hal-hal fisik.
• Agama:
Agama selalu berkaitan dengan yang transenden
(Tuhan, dewa, atau kekuatan supranatural). Kehidupan
duniawi dipandang sebagai bagian dari rencana ilahi.
6. Fungsi Sosial
• Filsafat:
Berfungsi sebagai alat refleksi kritis terhadap institusi
sosial, politik, dan budaya.
Contoh: Filsafat politik oleh John Locke yang
memengaruhi konsep demokrasi.
• Agama:
Berfungsi sebagai panduan moral dan spiritual serta
pengikat sosial. Agama sering menjadi fondasi nilai-
nilai budaya dan komunitas.

105. Filsafat Ilmu dan Implementasinya97
Contoh: Perayaan Idulfitri dalam Islam sebagai bagian
dari kehidupan sosial.
C. Integrasi Filsafat dan Agama
Integrasi antara filsafat dan agama pernah di lakukan oleh
Ibnu Rusyd Al Qurthubi, salah satu ulama populer di Andalusia
yang memiliki keahlian di berbagai bidang termasuk filsafat,
ada 3 faktor yang melatarbelakangi munculnya ide tentang
mengintegrasiakan filsfat dan agama yaitu:
a. Faktor sosiologis dimana Andalusia pada saat itu
beranggapan bahwasanya kebenaran adalah yang
diungkapkan oleh fuqoha, selain dari itu maka dianggap
sebagai menyalahi syariat agama.
b. Faktor Ideologis bahwasanya Ibnu Rusyd sangat
menggemari pemikiran Arisoteles terbukti dengan
perhatiannya memberikan ulasan dan komentar terhadap
karya aristoteles. Seakan-akan Aristoteles sosok manusia
yang sempurna terhindar dari Kesalahan.
c. Kondisi objektif dimana masyarakat muslim di Andalus,
berkeinginan adanya titik temu antara filsafat dan agama.
Karena ketegangan pada saat itu begitu parah sampai pada
tingkat saling mengkafirkan.
Menurut Ibnu Rusyd sendiri titik temu Agama dan filsafat
merupakan sebuah keniscayaan. Ada beberapa asumsi yang
mendasari Ibnu Rusyd untuk mengintegrasikan kedua hal
tersebut. Paling tidak ada 3 asumsi yakni:
a. Ad Din Yujibu At-Tafalsuf
yakni agama medorong serta mengendalikan untuk
berfilsafat. Pemikiran tersebut berkaitan dengan pernyataan
Muhammad Yusuf Musa yang menyebutkan Thabi’atu Al-
Qur’an Tad’uli At Tafalsuf yang berarti karakter Al Qur’an
mengajak untuk berfilsafat, terbukti dengan adanya ayat-ayat

106. Filsafat Ilmu dan Implementasinya98
yang menganjurkan manusia melakukan taddabur, merenung,
memikirkan alam, serta ayat tentang manusia dan pencipta.
b. Anna Syara Fihi dhahirun wa Batinun
yakni bahwa syariat itu terdiri dari 2 dimensi yakni dimensi
lahir dan dimensi batin. Dimensi lahir itu untuk dikonsumsi
para fuqoha, sedangkan dimensi batin itu untuk dikonsumsi
para filsof.
c. Anna At-Takwil Dharuriyyun Likhairi Asy Syariah aa Al
Hikmah au Ad Din wal Fahafah,
yang berarti takwil merupakan suatu keharusan yang
harus dilakukan untuk kebaikan syariat dan filsafat Secara
epsitimologi, Ibnu Rusyd menggunakan metode Qiyas dan
Ta’will untuk menyelaraskan agama dan filsafat. Filsafat
dan agama tidak bertentangan satu sama lain, tetapi saling
menguatkan, sebagaimana kebenaran itu sejalan dengan
kebenaran-kebenaran lainnya. Dengan kata lain, filsafat adalah
saudara kembar agama. Keduanya pada dasarnya adalah teman
yang saling mencintai dalam mencari esensi kebenaran.
Berkaitan dengan masalah ilmu alam atau sains. Allah SWT
menunjukkan tanda-tanda kebesaran-Nya kepada hamba-
hamba-Nya melalui dua hal, yaitu Al-Qur’an sebagai ayat
qauliyahnya, dan alam itu sendiri sebagai ayat qauniyahnya.
Di dalam Al-Qur’an, banyak sekali ayat-ayat Kauniyah yang
memerintahkan hamba-hambanya untuk merenungkan,
mempelajari, mempelajari dan mengambil hikmahnya. Bukan
hanya kerajaan bumi yang harus kita renungkan dan pikirkan,
tetapi juga kerajaan dia akhirat. Jadi, menurut Ibnu Rusyd, dalam
hal ini menghukumnya seperti pada penggunaan dua alternatif
sebelumnya, yaitu hasil penelitian terhadap alasan-alasan
yang tidak disebutkan oleh agama dan atau disebutkan oleh
agama. Jika hasil penelitian itu tidak disebutkan dalam agama,
berarti tidak ada masalah. Artinya, ilmuwan bertanggung

107. Filsafat Ilmu dan Implementasinya99
jawab untuk menemukan dan mendeskripsikannya dengan
menggunakan metode ilmiah (penalaran filosofis). Tetapi
jika sesuatu disebutkan oleh agama, ada dua alternatif, baik
teks yang cocok dengan hasil penelitian dan atau teks yang
berlawanan dengan hasil penelitian. Jika teks-teks itu singkron
saling menguatkan tidak menjadi masalah, artinya bahwa teks-
teks itu mendukung apa yang dihasilkan oleh penelitian ilmiah.
Namun jika bertentangan dengan teks, maka teks tersebut harus
ditakwilkan, yaitu dilakukan penakwilan yang dilakukan atas
dasar makna zahir yang dikandung syariat.
Kesimpulan
Konflik yang muncul akibat perbedaan pendapat antara
para fuqaha dan filosof sudah terjadi pada masa peradaban
klasik. Di satu sisi para filosof mendasarkan gagasannya pada
pemikiran akal, sedangkan di sisi lain para fuqoha berpendapat
atas dasar wahyu. Masalah yang sering muncul dari kedua
hal yang berbeda ini ini adalah tentang cara mempertemukan
agama sebagai wahyu dari tuhan dengan filsfat yang merupakan
produk pikiran dari manusia. Meski tujuannya sama untuk
mengungkap kebenaran, namun filsafat dan agama berasal
dari landasan yang berbeda. Kebenaran filsafat berasal dari
kebertanyaan dan keragu-raguan serta pemikiran manusia
sedangkan agama berasal dari keyakinan kepada Tuhan.
Salah satu filsof muslim yang berusaha mengintegrasikan
agama dan filsfat adalah Ibnu Rusyd. Beliau merupkan orang
yang sangat mencintai ilmu sejak kecil. Bahkan suatu hal yang
sangat mengaggumkan bahwa hampir seluruh hidupnya ia
pergunakan untuk belajar dan membaca. Karya-karya yang
dibuat Ibnu Rusyd hampir di semua bidang ilmu. Ibnu Rusyd
berpendapat bahwa agama dan filsafat sebenarnya tidak
bertentangan dan tidak perlu diperselisihkan. Dan pembelaan
terhadap filsafat tidak ditujukan untuk memisahkan masyarakat

108. Filsafat Ilmu dan Implementasinya100
dari agama, tetapi untuk menyelaraskan atau mensinergikan
keduanya. Alasan munculnya kesan bahwa agama adalah lawan
dari filsafat adalah karena kesalahpahaman tentang agama dan
filsafat itu sendiri.
Secara epsitimologi, Ibnu Rusyd menggunakan metode
Qiyas dan Ta’will untuk menyelaraskan agama dan filsafat.
Filsafat dan agama tidakl bertentangan satu sama lain, tetapi
saling menguatkan, sebagaimana kebenaran itu sejalan dengan
kebenaran-kebenaran lainnya. Dengan kata lain, filsafat adalah
saudara kembar agama. Keduanya pada dasarnya adalah teman
yang saling mencintai dalam mencari esensi kebenaran.
Daftar Pustaka
S. Hidayatulloh, “Relasi Filsafat Dan Agama (Perspektif Islam),”
J. Filsafat, vol. 40, no.2, 2006.
A. Masang, “Kedudukan Filsafat Dalam Islam,” J. PILAR J. Kaji.
Islam Kontemporer,vol. 11, no. 1, 2020.
Hamzah, “Epistimologi Ibnu Rusyd Dalam Merekonsiliasi
Agama dan Filsafat,” J.Pemikir. Islam Zawiyah, vol. 4,
no. 1, 2018.
A. K. Soleh, Epistemologi Ibn Rusyd: Upaya mempertemukan
Agama & Filsafat.Malang: UIN-Maliki Press, 2012.
Anshari, Endang Saefudin, 1982, Ilmu, Filsafat dan Agama,Bina
Ilmu, Surabaya.
Hamzah, 1996, Relevansi Filsafat Ilmu Terhadap Studi Agama,
PPS IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta (makalah).
Nasution, Harun, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspekya,
(Jakarta, UI- PRESS 1974)
Hasan, Mustofa, FIlsafat Agama, Pustaka Setia, Bandung. 2012
Ahmadi, Abu, Filsafat Islam, (Semarang, Toha Putra, 1988)

109. Filsafat Ilmu dan Implementasinya101
PendahuluanA.
Filsafat merupakan cara berfikir atau cara seseorang berpikir
untuk mengetahui lebih dalam mengenai hakikat sesuatu atau
suatu kebenaran. Praktisnya, filsafat adalah alam berfikir, jadi
setiap orang bisa dikatakan filsuf karena setiap orang berfikir
atau berfilsafat. Filsafat dapat menghasilkan pengetahuan
mengenai cara memperoleh suatu hakikat yang dapat dicapai
oleh akal manusia serta nilai guna dari hakikat yang diperoleh
(esensi).
Perkembangan filsafat Islam sebagai bagian tidak terpisahkan
dari sejarah panjang khazanah pemikiran Islam sesungguhnya
bukan sesuatu yang sederhana. Banyak aspek dan hubungan
yang harus dipahami, dijelaskan dan diuraikan. Ketidaktelitian
dalam mencermati, memilah dan memilih persoalan inilah yang
sering menyebabkan kita tidak tepat untuk menilai dan
mengambil tindakan. Adanya sikap yang anti-filsafat
di sebagian kalangan umat Islam atau anggapan bahwa filsafat
Islam hanyalah berasal dari Yunani, salah satu sebabnya adalah
karena adanya kekurangtelitian tersebut.
Cendikiawan Islam pada saat itu berusaha melakukan
akulturasi terhadap Filsafat Yunani sebagai dasar metodologi
dalam menjelaskan materi Islam khususnya Akidah untuk
BAB
10
Filsafat Islam dan Implikasi Pada pendidikan

110. Filsafat Ilmu dan Implementasinya102
melihat perlunya kesesuaian antara wahyu dan akal. Menurut
literatur lain Filsafat memasuki Islam melalui beberapa
tahapan, seperti; pemikiran Yunani yang berkembang, kontak
tidak sengaja, penerjemahan buku-buku filsafat. Filsuf Islam
selalu berupaya untuk mencari sumber langsung dalam Al-
Qur’an (Rinjani et al., 2021). Hal ini sesuai dengan Quran
surah Al-Baqarah: 269. Allah menganugerahkan al hikmah
(kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah)
kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang
dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia
yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang
dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”. Dalam masa
penerjemahan buku-buku filsafat Barat, filsafat Islam berhasil
melahirkan tokoh-tokoh filsafat yang terkenal seperti Al-Kindi
atau yang dijuluki dengan Al-Falsafah Al-Ula, Ar-Razi, Al-
Farabi atau yang dijuluki dengan Mu’allim Ats- Tsani, Ibnu
Miskawaih, Ibnu Thufail dan Ibnu Rusyd atau yang dijuluki
dengan averroes.
Masa Golden Age adalah zaman ketika Islam memberikan
banyak kontribusi terhadap pengentahuan dan teknologi
dan melakukan inovasi dalam hal sains. Literatur lain juga
menjelaskan bahwa penyebab Filsafat Islam disebut telah
memasuki Golden Age pada masanya hal ini dikarenakan
adanya Translation Movement atau pergerakan translasi atau
penerjemahan buku-buku yang ada pada saat itu. Bukti masa
keemasan Filsafat Islam adalah lahirnya cendikiawan muslim
yang sangat berpengaruh di dunia seperti Ibnu Sina yang dijuluki
sebagai Father of Doctor dan berhasil dalam bidang kedokteran
dengan menciptakan teori penularan TBC dan teori etanol
yang hingga saat ini masih digunakan dalam medis (Wibawa,
20213). Al-Khawarizmi yang bayak memberikan kontribusi

111. Filsafat Ilmu dan Implementasinya103
dalam bidang matematika dan berhasil menemukan teori Al-
Jabar, Trigonometri, Algoritma, angka Nol (0) dan menemukan
ilmu Astronomi (Syarif, 1996). Keberhasilan Al-Khawarizmi ini
memberikan inspirasi kepada ilmuan dunia, sehingga banyak
ilmuan Yunani yang berguru kepadanya. Selanjutnya, Ibnu
Haitsam yang terkenal di bidang optik. (Masood, 2009) dan
berhasil menemukan teori dasar kaca pembesar, pembiasan
cahaya dan kacamata. Oleh karena itu, karya-karya yang
dihasilkan ilmuan terdahulu berhasil mengantarkan Islam pada
masa kejayaannya.
Karya-karya tersebut juga merupakan hasil dari
perkembangan intelektual juga keilmuan Islam yang dimiliki
oleh cendikiawan Muslim. Tidak sedikit Peneliti yang mengkaji
tentang sejarah dan perkembangan filsafat Islam, seperti
penelitian yang dilakukan oleh Sri wahyuningsih pada tahun
2021 yang dipaparkan dalam jurnal Mubtadiin dengan judul
“Sejarah Perkembangan Filsafat Islam” menyatakan bahwa
pemikiran filosofis Islam tidak didasarkan pada filsafat Yunani
yang dintegrasikan ke dalam tradisi ilmiah Islam melalui
proses penerjemahan, tetapi dikembangkan karena kebutuhan
dari sumber-sumber Islam yang berharga. Alih-alih didasarkan
pada filsafat Yunani, pemikiran rasional Islam yang sudah ada
dan mapan ini membuka jalan bagi penerimaan filsafat Yunani
dalam tradisi intelektual Islam. Namun, harus diakui pula
bahwa hasil terjemahan karya-karya Yunani turut mempercepat
perkembangan filsafat Islam. Tulisan ini akan mencermati
sejarah panjang perkembangan pemikiran intelektual filsafat
Islam, mulai asal-asulnya, pertemuannya dengan filsafat Yunani
dan perkembangannya dalam sejarah pemikiran Islam beserta
tokoh tokoh berpengaruhnya.

112. Filsafat Ilmu dan Implementasinya104
Sejarah Perkembangan Filsafat IslamB.
Dalam Sejarahnya Pemikiran filsafat Islam yang berkembang
pasca penerjemahan atas buku yang berasal dari teks-teks
Yunani (Mahroes, 2015), pertama dikenalkan oleh al-Kindi
(806-875). Dalam Kata Pengantar untuk buku ‘Filsafat Utama’
(al-Falsafah al-Ûla), yang dipersembahkan pada khalifah al-
Mu`tashim, al-Kindi menulis tentang objek bahasan dan
kedudukan filsafa serta ketidaksenangannya pada orang-orang
yang anti filsafat. Meski demikian, karena begitu dominannya
kaum fukaha ditambah masih minimnya referensi filsafat yang
telah diterjemahkan, apa yang disampaikan al-Kindi tidak begitu
bergema. Meski demikian, al-Kindi telah memperkenalkan
persoalan baru dalam pemikiran Islam dan mewariskan
persoalan filsafat yang terus hidup sampai sekarang
yaitu tentang penciptaan alam semesta, bagaimana terjadinya,
keabadian jiwa, apa artinya dan bagaimana pembuktiannya, dan
pengetahuan Tuhan, apa ada hubungannya dengan astrologi
dan bagaimana terjadinya. Pemikiran rasional filsafat kemudian
semakin berkembang seiring berjalan waktu serta muncul pada
daerah-daerah lain pada masa kekhalifahan dinasti abbasiyah.
Sepeninggal al-Kindi, lahir al-Razi (865-925), tokoh yang
dikenal sebagai orang yang ekstrim dalam teologi dan juga
dikenal sebagai seorang rasionalis murni yang hanya
mempercayai akal, pemikiran filsafat dari al-razi merebak
begitu yang begitu pesat berkat dukungan penuh dari para
khalifah Bani Abbas (750-1258 M) ini, khususnya sejak al-
Makmun (811-833 M), kemudian mengalami sedikit hambatan
pada masa khalifah al-Mutawakil (847-861 M). Hambatan
ini disebabkan oleh adanya penentangan dari sebagian
kalangan ulama salaf, seperti Imam Ibnu Hanbal (780-855M)
dan orang-orang yang sepikiran dengannya. Disisi lain pada
masa itu memang terjadi penyimpangan akidah yang banyak

113. Filsafat Ilmu dan Implementasinya105
terjadi oleh para filsuf hingga meragukan kenabian dan konsep
ketuhanan, oleh karena hal tersebut perkembangan filsafat
mengalami pasang surut.
Ega Diana dan Salminawati pada tahun 2022 yang ditulis
dalam jurnal JOSR: Journal of social research yang berjudul
“Perkembangan Filsafat dan Sains Pada Zaman Islam Terhadap
Kemajuan Bidang Keilmuan Modern” menjelaskan bahwa
Perkembangan filsafat mulai berkembang pesat pada abad ke
9 - 12 M di dunia Islam. Kemajuan filsafat ini ditandai dengan
lahirnya banyak filosof muslim. Setelah al-kindi tokohnya
selanjutnya adalah al-Farabi (870-950) digelari sebagai ‘guru
kedua’ (al-mu`allim al-tsâni) dalam tradisi filsafat Islam. prinsip-
prinsip penalaran filosofis yang dikembangkan al-Farabi pada
masa berikutnya, tidak hanya digunakan oleh kaum filsuf
murni, tetapi juga oleh para tokoh yang menolak pemikiran
filsafat, seperti al-Ghazali (1058-1111 M). Prinsip-prinsip
penalaran tersebut bahkan juga digunakan oleh para fukaha
seperti al-Syafi’I (767-820 M). Pemikiran filsafat kemudian
semakin berkibar dalam per-caturan pemikiran Arab-Islam
pada masa Ibnu Sina (980-1037M) yang muncul setelah al-
Farabi mengembangkan lebih lanjut konsep emanasi
al-Farabi, dengan cara menggabungkan antara prinsip Neo-
Platonisme Yunani, tauhid Islam, dan filsafat Timur yang mistik
dan simbolik sehingga melahirkan sistem pemikiran yang khas.
Pemikiran filsafat kemudian muncul kembali dalam kancah
pemikiran Islam pada masa Ibnu Rusyd (1126-1198 M). Lewat
tulisannya dalam Tahâfut al-Tahâfut.
Menurut Ibnu Rusyd (1126-1198 M), jika agama dan filsafat
sama-sama mengajak dan ingin mencapai kebenaran, maka
kebenaran yang satu tidak mungkin bertentangan dengan
kebenaran yang lain. Setelah Ibnu Rusyd (1126-1198 M),
pemikiran filsafat Islam biasanya dianggap telah tamat,

114. Filsafat Ilmu dan Implementasinya106
selesai atau berhenti, oleh sebagian kalangan, karena sudah
tidak ada lagi tokoh filsafat yang muncul. Namun, yang
terjadi sesungguhnya tidak demikian. Pemikiran filsafat
Islam terus berkembang pesat, bahkan lebih besar, hanya
dia berubah jalur dan mazhab Menurut Ibnu Rusyd (1126-
1198 M), jika agama dan filsafat sama-sama mengajak dan
ingin mencapai kebenaran, maka kebenaran yang satu tidak
mungkin bertentangan dengan kebenaran yang lain.Setelah
Ibnu Rusyd (1126-1198 M), pemikiran filsafat Islam biasanya
dianggap telah tamat, selesai atau berhenti, oleh sebagian
kalangan, karena sudah tidak ada lagi tokoh filsafat yang
muncul. Namun, yang terjadi sesungguhnya tidak demikian.
Pemikiran filsafat Islam terus berkembang pesat, bahkan lebih
besar, hanya dia berubah jalur dan mazhab.
Pemikiran filsafat Islam tidak berhenti di situ. Masuk abad
14 M, muncul banyak filsuf handal pada masa kekhalifahan
Ottoman, seperti Ibnu Mahmud al-Amuli (w. 1385 M),
komentator Ibnu Sina (980-1037 M), dan juga penulis klasifikasi
ilmu yang berjudul Nafâ’is al-funûn fî ‘arâ’is al uyûn; Ibnu
Turkah (1369-1432 M) penulis Syarh Qawâid al-Tauhid, sebuah
buku yang menjelaskan doktrin tauhid dalam perspektif
filosofis, Jalal al-Din ibn Asad al-Dawani (1425-1503 M) yang
dianggap sebagai perintis awal berdirinya the school of Isfahan
yang dibangun oleh M. Baqir Astarabadi yang juga dikenal
dengan nama Mir Damad (1631 M). Terakhir adalah Shadr al-
Din al-Syirazi yang dikenal dengan Mulla Sadra (1571-1640 M),
pendiri Filsafat Transenden (al-Hikmah al-Muta`âliyah).
Secara epistemologis, filsafat ini tidak hanya menggunakan
kekuatan rasio (filsafat) dan kemampuan intuitif (sufistik)
melainkan juga mendasarkan diri pada teks suci.

115. Filsafat Ilmu dan Implementasinya107
Pengaruh Filsafat islam terhadap Konsep Pendidikan C.
(Al-farabi – Ibnu Sina)
Pandangan Filsafat Islam terhadap pendidikan ilmu
pengetahuan menurut Ibnu Sina dan Al-Farabi di antaranya,
bahwa pendidikan untuk semua Al-Farabi berpendapat
bahwa pendidikan diperlukan untuk semua warga negara,
dan metode pengajaran harus disesuaikan dengan kelompok
tertentu. Kemudian pembelajaran ilmu pengetahuan, Al-Farabi
menjelaskan manusia itu memperoleh pengetahuan melalui lima
tahap, yaitu pertumbuhan, mengindera, bernafsu, mengkhayal,
dan berpikir (Budi Santoso 2021). Juga Konsep guru yang baik,
Ibnu Sina berpendapat bahwa guru yang baik adalah guru yang
berakal cerdas, beragama, dan tahu cara mendidik akhlak (Idris
Rasyid, 2019). Kemudian ada Teori emanasi Al-Farabi terkenal
dengan teori emanasi (alfaid), yaitu teori yang menjelaskan
proses urut kejadian alam makhluk dari Tuhan.
Kemudian Pemikiran filsafat emanasi, Al-Farabi dan Ibnu
Sina memiliki kesamaan pemikiran filsafat emanasi, yaitu
menekankan bahwa hanya Tuhan yang ada dengan sendiri-Nya.
Kemudian Kontribusi untuk Islam dan dunia. Al-Farabi dan
Ibnu Sina menjadi ujung tombak bagi generasi Islam setelahnya,
dan memberikan kontribusi yang terbaik lewat keilmuan-
keilmuannya. Dalam Penerapannya Pandangan filsafat
Islam terhadap pendidikan ilmu pengetahuan, berdasarkan
pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi, menekankan integrasi
antara pengetahuan dan moralitas. Ibnu Sina mengedepankan
pentingnya akal dalam memperoleh pengetahuan, sedangkan
Al-Farabi menekankan hubungan antara pendidikan dan
pembentukan masyarakat yang ideal. Keduanya sepakat bahwa
pendidikan harus mencakup aspek spiritual dan intelektual,
bertujuan untuk membentuk individu yang tidak hanya cerdas,
tetapi juga berakhlak baik. Filsafat pendidikan Islam berfungsi

116. Filsafat Ilmu dan Implementasinya108
sebagai panduan dalam menciptakan sistem pendidikan yang
holistik dan berlandaskan nilai-nilai Islam.
Pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi dalam bidang filsafat
Islam memiliki perbedaan dalam berbagai perspektif adapula
kelebihan dan kekurangan di antaranya, kelebihan: Ibnu Sina
dan Al-Farabi memberikan kontribusi besar terhadap kemajuan
ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang kedokteran dan
filsafat, pemikiran mereka telah menjadi landasan bagi generasi
Islam setelahnya. Kekurangan: Pemikiran Ibnu Sina dan Al-
Farabi masih diperdebatkan oleh para ulama dan generasi Islam,
pemikiran Ibnu Sina dikecam oleh Al-Ghazali, terutama dalam
karyanya Tahāfut Al-Falāsifah. Secara keseluruhan, pemikiran
Al-Farabi dan Ibnu Sina tentang pendidikan ilmu pengetahuan
menekankan pentingnya pengembangan totalitas individu,
integrasi dengan nilai-nilai agama, dan disesuaikan dengan usia
dan bakat siswa. Masing-masing memiliki konsep kurikulum
dan metode pembelajaran yang unik tetapi saling mendukung
dalam mencapai tujuan pendidikan yang lebih luas. pendidikan
Islam berfungsi sebagai panduan dalam menciptakan sistem
pendidikan yang holistik dan berlandaskan nilai-nilai Islam.
Keterkaitan dengan Pandangan Filsafat Islam Terhadap
Pendidikan Ilmu Pengetahuan: Analisis Pemikiran tokoh
filsuf islam dapat diutarakan bahwa pandangan filsafat islam
terhadap pendidikan ilmu pengetahuan menekankan integrasi
antara nilai-nilai agama dan pengembangan ilmu pengetahuan.
Dalam konteks ini, pendidikan tidak hanya dianggap sebagai
transfer pengetahuan, tetapi juga sebagai proses pembentukan
karakter dan moral individu. Berikut adalah beberapa poin
penting mengenai pandangan ini:
Konsep Dasar Pendidikan dalam Filsafat Islam Sumber
Pengetahuan Pendidikan dalam Islam berlandaskan pada Al-
Qur’an dan Hadits, yang dianggap sebagai sumber kebenaran

117. Filsafat Ilmu dan Implementasinya109
mutlak. Ini menunjukkan bahwa semua ilmu pengetahuan
harus diselaraskan dengan ajaran Islam. Islamisasi Ilmu
Pengetahuan: Proses ini bertujuan untuk mengembalikan
pengetahuan kepada prinsip tauhid, sehingga pengetahuan
tidak terpisah dari iman. Islamisasi ilmu mengajak umat Islam
untuk tidak hanya meniru metode luar, tetapi mengembangkan
pendekatan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. Integrasi
Ilmu: Pendidikan Islam mengedepankan integrasi antara ilmu
pengetahuan duniawi dan nilai-nilai agama. Hal ini bertujuan
untuk membentuk individu yang tidak hanya berpengetahuan
luas tetapi juga memahami keterkaitan antara ilmu dan
ajaran agama (Wakhid dan Rijal, 2020). Pendidikan Holistik:
Pendidikan dalam Islam bertujuan untuk mengembangkan
potensi manusia secara menyeluruh spiritual, intelektual,
moral, dan sosial. Ini mencakup pembentukan karakter yang
baik dan kesadaran keagamaan yang kuat di kalangan individu.
Tanggung Jawab Sosial: Pendidikan Islam juga menekankan
pentingnya tanggung jawab sosial, di mana individu didorong
untuk berkontribusi positif terhadap masyarakat sesuai dengan
nilai-nilai Islam.
Implikasi bagi Pengembangan Pendidikan Kurikulum
Seimbang: Kurikulum pendidikan Islam perlu dirancang untuk
mengintegrasikan ilmu umum dan ilmu agama, menghindari
dikotomi antara keduanya. Ini menciptakan lingkungan
belajar yang kaya dan mendukung perkembangan karakter.
Pengembangan Metodologi: Diperlukan metodologi pendidikan
yang tidak hanya berbasis pada teori, tetapi juga pada praktik
yang relevan dengan konteks masyarakat Muslim saat ini. Hal
ini termasuk penggunaan pendekatan interdisipliner dalam
pengajaran. Peran Ulama dan Cendekiawan: Ulama dan
cendekiawan memiliki peran penting dalam interpretasi ajaran
Islam dan pengembangan ilmu pengetahuan, memastikan

118. Filsafat Ilmu dan Implementasinya110
bahwa pendidikan tetap relevan dengan prinsip-prinsip Islam.
Dalam keseluruhan pandangan ini, filsafat pendidikan Islam
berupaya menciptakan generasi yang tidak hanya cerdas secara
akademis tetapi juga memiliki integritas moral dan spiritual
yang tinggi.
D. Kesimpulan
Pemikiran filsafat Islam tidak didasarkan atas filsafat Yunani
yang masuk ke dalam tradisi keilmuan Islam lewat proses
terjemahan melainkan dikembangkan dari sumber-sumber
khazanah Islam sendiri karena adanya kebutuhan untuk itu.
Alih-alih didasarkan atas filsafat Yunani, sebaliknya justru
pemikiran rasional Islam yang telah ada dan mapan sebelumnya
itulah yang telah memberikan jalan bagi diterimanya filsafat
Yunani dalam tradisi intelektual Islam. Adapun ilmuwan
islam al-kindi, al-farabi, ibnu sina memberikan dampak pada
pemikrian filsafat pada era-era setelahnya.
Pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi, dapat diutarakan bahwa
pandangan filsafat Islam terhadap ilmu pengetahuan
memiliki implikasi yang penting bagi pengembangan
sistem pendidikan yang holistik dan seimbang. Baik Ibnu
Sina maupun Al-Farabi memandang ilmu pengetahuan
sebagai bagian integral dari filsafat. Mereka menekankan
pentingnya pendidikan yang tidak hanya mengembangkan
aspek intelektual, tetapi juga moral dan spiritual manusia. Ibnu
Sina menekankan peran akal dalam memperoleh pengetahuan,
sementara Al-Farabi lebih menekankan aspek emanasi
dari Tuhan.Implikasi dari pandangan kedua filsuf tersebut
adalah bahwa sistem pendidikan harus dirancang untuk
mengembangkan potensi manusia secara utuh. Pendidikan
tidak boleh hanya berfokus pada pengembangan keterampilan
teknis atau profesional, tetapi juga harus menanamkan integritas
moral dan spiritual.

119. Filsafat Ilmu dan Implementasinya111
Daftar Pustaka
Budi Santoso, “Analisis Pemikiran Pendidikan Al-Farabi
dalam Konteks Modern,” (Tesis, Universitas Negeri
Yogyakarta, 2021).
Ega D, Salminawati, 2023. Perkembangan filsafat dan sains
pada zaman islam terhadap kemajuan bidang keilmuan
modern. Jurnal : JOSR: Journal of Social Research Maret
2022, 1 (4), 221-231.
Idris Rasyid, Konsep Pendidikan Ibnu Sina (Yogyakarta: UIN
Sunan Kalijaga Press, 2019).
Mahroes, S. (2015). Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah
Perspektif Sejarah Pendidikan Islam. Tarbiya:Jurnal
Ilmu Pendidikan Islam, 1(1), 77–108.
Masood, Ehsan. 2009. Ilmuwan-ilmuwan Muslim: Pelopor
Hebat di Bidang Sains Modern. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Murtiningsih, wahyu. 2009. Biografi Para Ilmuwan Muslim
Yogyakarta: Insan Madani.
Rinjani, W., Daulay, H. P., & Dahlan, Z. (2021). Masuknya
Pemikiran Filsafat Ke Dunia Islam. PANDAWA: Jurnal
Pendidikan Dan Dakwah, 3(3), 333–347. https://doi.
org/10.36088/pandawa.v3i3.1333
Syarif, MM. 1996. Para Filosof Muslim. Terj. A Muslim.
Bandung: Mizan
Wahyuningsih, S. (2021). Sejarah Perkembangan Filsafat Islam.
Jurnal Mubtadiin, 7.
Wakhid, Rijal. Ontologi dan Klasifikasi Ilmu (Analisis Pemikiran
al-Farabi), 2020.
Wibawa, Dwi, Yuntoro. 2013. Ensikklopedia Ilmuwan Muslim:
Jakarta: Azka Mulia Media.

120. Filsafat Ilmu dan Implementasinya112
PendahuluanA.
Filsafat memiliki peran penting dalam menyikapi ilmu
pendidikan sebagai salah satu produk dari kegiatan berpikir
manusia. Pengetahuan, yang menjadi hasil dari proses
berpikir kritis, telah menjadi obor pencerahan bagi peradaban
manusia, memungkinkan individu menemukan diri mereka
sendiri dan menjalani kehidupan dengan lebih bermakna. Dari
zaman ke zaman, manusia menggunakan pengetahuan untuk
mengembangkan berbagai alat, mulai dari kapak batu hingga
komputer modern, guna meningkatkan kualitas hidupnya.
Proses berpikir kritis yang melibatkan serangkaian pemikiran
sistematis ini menghasilkan pengetahuan yang menjadi
landasan utama bagi pendidikan (Talo, 2014).
Sebagai sebuah proses intelektual, filsafat menjadikan
pendidikan sebagai sarana untuk menyelaraskan teori dan
praktik kehidupan. Dalam konteks pendidikan, filsafat
memberikan arah dan landasan bagi asumsi-asumsi ilmiah yang
diperlukan dalam menghasilkan pengetahuan baru. Dengan
demikian, filsafat membantu mengembangkan pandangan
hidup yang kritis dan mendalam, yang pada gilirannya
memberikan pengaruh signifikan terhadap situasi dan kondisi
pendidikan masa kini. Pendidikan, yang menjadi harapan
BAB
11
Filsafat Pendidikan

121. Filsafat Ilmu dan Implementasinya113
utama untuk memperbaiki kualitas hidup manusia, sangat
bergantung pada landasan filosofis yang kuat untuk mencapai
tujuannya dikutip dalam (Tafiq, 2015).
Secara etimologis, istilah “filsafat” berasal dari bahasa
Yunani, yaitu “philos” yang berarti cinta mendalam, dan
“sophia” yang berarti kebijaksanaan. Dalam kehidupan sehari-
hari, filsafat sering digunakan sebagai pandangan hidup
individu maupun masyarakat. Pandangan ini mencerminkan
pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai, idealisme,
dan makna hidup. Menurut Henderson, filsafat mencakup
pandangan umum tentang kehidupan, manusia, nilai-nilai, dan
cita-cita, yang menunjukkan bahwa setiap orang pada dasarnya
memiliki filsafat hidup mereka sendiri. Di sisi lain, pendidikan
juga memiliki akar filosofis yang dalam. Dalam bahasa Yunani,
pendidikan berasal dari kata “paedagogik,” yang berarti seni
membimbing anak, sedangkan dalam bahasa Romawi, istilah
“educare” mengacu pada tindakan mengeluarkan potensi yang
ada dalam diri seorang anak. Dengan demikian, pendidikan
berfungsi untuk menggambarkan, menyimpulkan, dan
merealisasikan potensi manusia, menjadikannya elemen
integral dalam perkembangan peradaban.
Dikutip di dalam (Jahur, 2023), filsafat pendidikan, menurut
al-Syaibany, adalah aktivitas pemikiran yang teratur yang
mengintegrasikan nilai-nilai dan prinsip-prinsip kemanusiaan
ke dalam proses pendidikan. Pendapat ini menegaskan bahwa
filsafat pendidikan bukan hanya tentang teori, tetapi juga
tentang upaya untuk menyelaraskan pendidikan dengan nilai-
nilai universal. Filsafat pendidikan memberikan kerangka
kerja untuk memahami tujuan, metode, dan hasil dari proses
pendidikan. Menurut Imam Barnadib, filsafat pendidikan
adalah cabang filsafat yang menjawab pertanyaan-pertanyaan
mendasar dalam bidang pendidikan. Ia melihat filsafat

122. Filsafat Ilmu dan Implementasinya114
pendidikan sebagai aplikasi analisis filosofis terhadap masalah-
masalah pendidikan, sehingga menghasilkan wawasan yang
mendalam dan sistematis. Dengan demikian, filsafat pendidikan
menjadi jembatan antara teori filsafat dan praktik pendidikan
(Lintong Marcel, 2016).
Dalam sejarahnya, filsafat pendidikan telah melahirkan
berbagai aliran pemikiran yang memiliki pandangan berbeda
tentang manusia dan pendidikan. Dalam (Nurus, 2020)
Beberapa aliran utama dalam filsafat pendidikan meliputi
idealisme, materialisme, pragmatisme, perenialisme, dan
esensialisme. Setiap aliran menawarkan perspektif unik yang
dapat digunakan untuk memahami dan mengatasi tantangan
dalam dunia pendidikan. Sebagai sebuah pendekatan yang
komprehensif, filsafat pendidikan tidak hanya memberikan
panduan teoretis tetapi juga menyelaraskan tujuan pendidikan
dengan kebutuhan zaman. Dengan adanya filsafat pendidikan,
proses pembelajaran dapat diarahkan untuk tidak hanya
mencapai hasil akademik tetapi juga membentuk karakter,
nilai, dan kepribadian peserta didik.
Dalam situasi dunia pendidikan saat ini yang penuh
tantangan, filsafat pendidikan memberikan harapan dengan
menjadi dasar yang kokoh untuk memperbaiki kualitas hidup
manusia. Pendidikan yang didasarkan pada filsafat yang kuat
mampu menjawab kebutuhan masyarakat akan transformasi
sosial, ekonomi, dan budaya, sehingga menghasilkan individu
yang tidak hanya berpengetahuan tetapi juga bijaksana. Dengan
pemahaman ini, makalah ini bertujuan untuk menjelaskan peran
filsafat pendidikan dalam menciptakan proses pendidikan yang
lebih bermakna, sekaligus memberikan sumbangsih dalam
meningkatkan kualitas pendidikan.

123. Filsafat Ilmu dan Implementasinya115
Pengertian Filsafat PendidikanB.
a. Filsafat
Dari Yunanilah kata “filsafat” ini berasal, “philos” artinya
cinta yang sangat mendalam, dan “sophia” artinya kebijakan
atau kearifan. Istilah filsafat sering dipergunakan secara populer
dalam kehidupan sehari-hari, baik secara sadar maupun tidak
sadar. Dalam penggunaan populer, filsafat dapat diartikan
sebagai suatu pendirian hidup (individu) dan dapat juga disebut
sebagai pandangan masyarakat (masyarakat) (Jahur, 2023).
Henderson sebagaimana dikutip oleh Uyoh Sadulloh
(2007:16) dalam (Jahur, 2023) mengemukakan: “Populerly,
philosophy menans one’s general view of lifeof men, of ideals, and of
values, in the sense everyone has a philosophy of life”. Filsafat diartikan
sebagai suatu pandangan kritis yang sangat mendalam sampai
ke akar-akarnya. Pernyataan ini sejalan dengan pendapat
Magnis Suseno (1995:20) bahwa filsafat sebagai ilmu kritis.
b. Pendidikan
Pendidikan dalam bahasa Yunani berasal dari kata padegogik
yaitu ilmu menuntun anak. Orang Romawi melihat pendidikan
sebagai educare, yaitu mengeluarkan dan menuntun, tindakan
merealisasikan potensi anak yang dibawa waktu dilahirkan di
dunia (Jahur, 2023).
Konsep-konsep pendidikan yang menjadi unsur isi
ilmu pendidikan mempunyai dua fungsi. Informasi adalah
sekelompok konsep yang berfungsi menggambarkan atau
menyimpulkan fakta tentang gejala-gejala yang berkenaan
dengan ihwal pendidikan. Pengetahuan manusia dalam tiga
tingkatan, yaitu pengetahuan umum, pengetahuan yang
ersusun rapi, dan pengetahuan yang tersusun rapi secara
lengkap menjadi sebuah sistem yang komprehensif (muhammad
kristiawan, 2016).

124. Filsafat Ilmu dan Implementasinya116
c. Filsafat Pendidikan
Menurut al- Syaibany (1979:36), filsafat pendidikan adalah
aktivitas pikiran yang teratur, yang menjadikan filsafat sebagai
jalan untuk mengatur, menyalaraskan dan memadukan proses
pendidikan. artinya, filsafat pendidikan dapat menjelaskan
nilai-nilai dan maklumat yang diupayakan untuk kemanusiaan
merupakan faktor yang integral.
Menurut Imam Barnadib (1993), filsafat pendidikan
merupakan ilmu yang pada hakikatnya merupakan jawaban
dari pertanyaan dalam bidang-bidang pendidikan. baginya
filsafat pendidikan merupakan aplikasi sesuatu analisis filosofis
terhadap bidang pendidikan. filsafat pendidikan itu berdiri
secara bebas dengan memperoleh keuntungan dikutip dalam
(Jahur, 2023).
Fungsi FilsafatC.
a. Fungsi Filsafat dalam Pendidikan
Filsafat dalam ilmu pendidikan bukanlah hasil dari riset
atau eksperimen yang dapat diuji secara faktual, melainkan
merupakan hasil pemikiran. Hal ini menunjukkan bahwa
penerimaan atau penolakan terhadap filsafat tergantung pada
logika pemikiran manusia. Dalam proses pengembangan ilmu,
filsafat menghadapi berbagai pendapat yang saling mendukung
atau bertentangan. Sebagian berpendapat bahwa filsafat adalah
ilmu, sementara lainnya menilai filsafat tidak terkait dengan ilmu.
Perbedaan ini mencerminkan sifat filsafat yang menggunakan
akal manusia sebagai alat utama untuk mengeksplorasi
kebenaran, berbeda dengan agama yang mendasarkan dirinya
pada kepercayaan wahyu. Namun, keduanya memiliki tujuan
yang sama, yakni mencari kebenaran sejati.
Agama dan filsafat menunjukkan perbedaan dalam cara
mencapai kebenaran. Agama menggunakan kepercayaan

125. Filsafat Ilmu dan Implementasinya117
sebagai alat, sedangkan filsafat memanfaatkan potensi
manusiawi berupa akal. Walau demikian, filsafat tetap dapat
mengkaji agama untuk menemukan nilai-nilai kebenaran. Drs.
H.M. Amir Said menggambarkan kebenaran seperti berlian yang
tetap bersinar meskipun tertutup lumpur. Artinya, meskipun
terdapat perbedaan cara pendekatan, kebenaran memiliki
karakter universal yang tidak berubah, dan perbedaannya
dengan yang bukan kebenaran sangat jelas. Dialog antara
kebenaran agama dan filsafat menunjukkan bahwa keduanya
sulit dipisahkan jika yang dicari benar-benar kebenaran sejati
(Jalaluddin & Idi, 2011).
Pengetahuan, sebagai produk dari aktivitas berpikir,
menjadi pencerah peradaban. Melalui pengetahuan, manusia
mampu meningkatkan kualitas hidup dan memahami hakikat
kemanusiaannya. Dari alat sederhana seperti kapak pada masa
lalu hingga teknologi canggih seperti komputer saat ini, proses
berpikir manusia selalu melahirkan inovasi yang mendukung
kehidupan. Selain itu, ilmu pengetahuan membuka jalan bagi
manusia untuk saling berkomunikasi, membangun dialog, dan
mengangkat harkat kemanusiaannya. Oleh karena itu, filsafat
berperan penting dalam membangun kerangka berpikir yang
lebih komprehensif tentang kehidupan dan kemanusiaan.
Dalam mengkaji kebenaran, penting untuk
mempertimbangkan aspek keilahian dan fakta-fakta sejarah
keagamaan. Sebagai contoh, kisah Nabi Musa A.S. yang
diterjemahkan dan diterapkan oleh bangsa Barat menunjukkan
bagaimana kebenaran agama dapat memberikan manfaat
bagi kehidupan manusia. Implementasi nilai-nilai sejarah ini
membantu manusia memahami dan menghayati kehidupan
dengan lebih mendalam, menghubungkan spiritualitas dengan
kemajuan intelektual. Dengan demikian, baik filsafat maupun
agama berkontribusi pada pengembangan peradaban manusia
melalui pendekatan yang saling melengkapi.

126. Filsafat Ilmu dan Implementasinya118
Menurut Nurus (2020), dalam filsafat pendidikan terdapat
berbagai aliran atau mazhab yang memberikan pandangan
beragam mengenai konsep, tujuan, dan pendekatan pendidikan.
Beberapa aliran utama yang sering dibahas meliputi idealisme,
materialisme, pragmatisme, perenialisme, dan esensialisme.
Aliran-aliran ini menjadi dasar dalam merumuskan teori
dan praktik pendidikan yang disesuaikan dengan kebutuhan
masyarakat serta perkembangan zaman.
1. Aliran Idealisme
Filsafat idealisme memandang bahwa realitas akhir adalah
roh, bukan materi, bukan fisik. Hakikat manusia adalah
rohaninya, yakni apa yang disebut ‘mind’. Tujuan Pendidikan
dalam aliran ini adalah pendidikan formal dan informal
bertujuan membentuk karakter dan mengembangkan bakat
atau kemampuan dasar, serta kebaikan sosial. Kemudiaan
kedudukan siswa bebas untuk mengembangkan kepribadian
dan kemampuan dasarnya/bakatnya. Peranan guru adalah
bekerjasama dengan alam dalam proses pengembangan
manusia.
2. Aliran Materialisme
Filsafat pendidikan materialisme memandang bahwa
hakikat realitas adalah materi, bukan rohani, spiritual, atau
supernatural. Dalam pendidikan, aliran ini menekankan
bahwa manusia yang baik dan efisien dihasilkan melalui proses
pendidikan yang terkontrol secara ilmiah. Tujuan pendidikan
difokuskan pada perubahan perilaku, mempersiapkan individu
untuk menghadapi tanggung jawab sosial dan pribadi yang
kompleks. Kurikulum yang digunakan mencakup pengetahuan
yang handal dan terorganisasi dengan baik untuk mendukung
pencapaian tujuan tersebut.

127. Filsafat Ilmu dan Implementasinya119
3. Aliran Pragtisme
Filsafat pendidikan pragmatisme, meskipun berasal
dari Amerika, berakar pada filsafat empirisme Inggris yang
menekankan bahwa makna segala sesuatu bergantung pada
hubungan dengan apa yang dilakukan. Dalam pendidikan, aliran
ini bertujuan memberikan pengalaman yang memungkinkan
penemuan hal-hal baru dalam kehidupan sosial dan pribadi.
Siswa dipandang sebagai organisme dengan kemampuan luar
biasa untuk tumbuh dan berkembang. Kurikulum disusun
berdasarkan pengalaman yang teruji dan dapat diubah sesuai
dengan minat serta kebutuhan siswa, sekaligus menghilangkan
perbedaan antara pendidikan liberal dan pendidikan praktis
atau kejuruan.
4. Aliran Parenialisme
Pada dasarnya, realisme merupakan filsafat yang memandang
realitas secara dualitas, yaitu terdiri atas dunia fisik dan dunia
rohaniah. Dalam konteks pendidikan, realisme memiliki
beberapa implikasi penting sebagaimana dikemukakan oleh
Power (1982, dalam Uyah, 2011). Tujuan pendidikan menurut
realisme adalah penyesuaian hidup dan tanggung jawab sosial.
Kedudukan siswa ditekankan pada penguasaan pengetahuan
yang handal dan dapat dipercaya, dengan disiplin yang
baik sebagai esensial untuk proses belajar, serta pentingnya
disiplin mental dan moral untuk mencapai hasil yang optimal.
Sementara itu, peran guru adalah menguasai pengetahuan,
terampil dalam teknik mengajar, dan secara tegas menuntut
prestasi dari siswa.
5. Aliran Esensialisme
Filsafat pendidikan eksistensialisme berfokus pada
pengalaman individu dan menghargai kebebasan serta tanggung
jawab personal. Tujuan pendidikan menurut aliran ini adalah

128. Filsafat Ilmu dan Implementasinya120
memberikan bekal pengalaman yang luas dan komprehensif
dalam berbagai aspek kehidupan. Siswa dipandang sebagai
makhluk rasional yang memiliki kebebasan memilih serta
tanggung jawab terhadap pilihannya, dengan komitmen untuk
mencapai tujuan pribadi. Kurikulum yang diutamakan adalah
kurikulum liberal sebagai landasan kebebasan manusia, yang
dilengkapi dengan pendidikan sosial untuk menanamkan rasa
hormat terhadap aturan dan nilai-nilai bersama.
KesimpulanD.
Filsafat dalam pendidikan berfungsi sebagai dasar
pemikiran untuk memahami dan mengembangkan konsep
pendidikan yang mendalam. Filsafat tidak mengandalkan
eksperimen melainkan pemikiran logis, sehingga perannya
sangat penting dalam menjembatani berbagai pandangan
tentang kebenaran dan pendidikan. Hubungan filsafat dengan
agama memperlihatkan bahwa meskipun keduanya berbeda
dalam cara mencapai kebenaran, mereka memiliki tujuan
yang sama yaitu mencari kebenaran sejati. Pengetahuan yang
dihasilkan melalui filsafat memberikan kontribusi signifikan
bagi kemajuan peradaban manusia dengan memadukan nilai
spiritualitas dan intelektualitas. Dalam hal ini, filsafat membantu
manusia memahami hakikat dirinya, meningkatkan harkat
kemanusiaan, dan menciptakan dialog untuk memperkuat
nilai-nilai universal.
Berbagai aliran dalam filsafat pendidikan seperti idealisme,
materialisme, pragmatisme, perenialisme, dan esensialisme
memberikan pandangan yang beragam tentang tujuan,
pendekatan, dan metode pendidikan. Aliran idealisme
menekankan pembentukan karakter dan pengembangan
bakat melalui pendidikan, sementara materialisme berfokus
pada pendekatan ilmiah untuk menghasilkan individu yang

129. Filsafat Ilmu dan Implementasinya121
efisien. Pragmatisme menekankan pengalaman sebagai
dasar pembelajaran, perenialisme menyoroti penguasaan
pengetahuan dengan disiplin, dan esensialisme menghargai
kebebasan individu sekaligus menanamkan nilai sosial.
Kombinasi dari pandangan ini memberikan kerangka yang kaya
untuk merancang pendidikan yang relevan dan berkelanjutan
sesuai perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat.
Daftar Pustaka
Jahur, P. (2023). Filsafat pendidikan.
Jalaluddin, & Idi, A. (2011). Filsafat Pendidikan Manusia, Filsafat
dan Pendidikan (pp. 13–14).
Lintong Marcel, P. T. (2016). Filsafat Pendidikan.
muhammad kristiawan. (2016). Filsafat Pendidikan.
Nurus, S. (2020). Pengantar Filsafat Pendidikan. In Sustainability
(Switzerland) (Vol. 11, Issue 1).
Tafiq, S. A. (2015). Filsafat Pendidikan Islam.
Talo, B. (2014). Fungsi Filsafat Pendidkan Terhadap Ilmu Pendidikan.
Jurnal Irfani, 10(1), 54–62.

130. Filsafat Ilmu dan Implementasinya122
PendahuluanA.
Munculnya pemikiran Islam sebagai cikal bakal kelahiran
peradaban Islam pada dasarnya sudah ada pada awal
pertumbuhan Islam, yakni sejak pertengahan abad ke-7 M,
ketika masyarakat islam dipimpinoleh Khulafa’ al-Rasyidin.1
Kemudian mulai berkembang pada masa Dinasti Umayyah,
dan encapai puncak kejayaannya pada masa Dinasti Abbasiyah.
Ketinggian peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah
merupakan dampak positif dari aktifitas “kebebasan berpikir”
umat Islam kala itu yang tumbuh subur ibarat cendawan di
musim hujan. Setelah jatuhnya Dinasti Abbasiyah pada tahun
1258 M, peradaban Islam mulai mundur. Hal ini terjadi akibat
dari merosotnya aktifitas pemikiran umat Islam yang cenderung
kepada ke-jumud-an (stagnan). Setelah berabadabad umat
Islam terlena dalam “tidur panjangnya”, maka pada abad ke-18
M mereka mulai tersadar dan bangkit dari stagnasi pemikiran
untuk mengejar ketertinggalannya dari dunia luar (Barat/
Eropa).
Perkembangan pemikiran dan peradaban Islam ini karena
didukung oleh para khalifah yang cinta ilmu pengetahuan
dengan fasilitas dan dana secara maksimal, stabilitas politik dan
ekonomi yang mapan. Hal ini seiring dengan tingginya semangat
BAB
12
Filsafat Pendidikan Islam

131. Filsafat Ilmu dan Implementasinya123
para ulama dan intelektual muslim dalam melaksanakan
pengembangan ilmu pengetahuan agama humaniora dan eksakta
melalui gerakan penelitian, penerjemahan dan penulisan karya
ilmiah di berbagai bidang keilmuan. Kemudian Gerakan karya
nyata mereka dibidang peradaban artefak Melalui gerakan
pemikiran Islam, berkembang disiplin ilmu-ilmu agama atau
ilmu-ilmu keislaman, seperti ilmu al-Qur’an, ilmu qira’at ilmu
Hadits, ilmu kalam/teologi, ilmu fiqh, ilmu tarikh, ilmu bahasa
dan sastra.
Di samping itu berkembang juga ilmu-ilmu sosial dan
eksakta, seperti filsafat, logika, metafisika, bahasa, sejarah,
matematika, ilmu alam, geografi, aljabar, aritmatika, mekanika,
astronomi, music, kedokteran da musik, kedokteran dan
kimia. Ilmu-ilmu eksakta melahirkan teknologi yang sangat
dibutuhkan dalam menunjang peradaban umat Islam. Hasil
dari perkembangan pemikiran yang sudah dirintis dari periode
klasik awal adalah kemajuan peradaban Islam yang mencapai
puncak kejayaannya terutama pada masa dua khalifah Dinasti
Abbasiyah, yaitu Khalifah Harun al-Rasyid (786-809 M) dan
anaknya al-Makmun (813-833 M).
Ketika keduanya memerintah, negara dalam keadaan
makmur, kekayaan melimpah, keamanan terjamin, walaupun
ada juga pemberontakan tapi tidak terlalu mempengaruhi
stabilitas politik negara, dan luas wilayah kekuasaan Dinasti
Abbasiyah ini mulai dari Afrika Utara sampai ke India (
Samsul Munir Amin, 2010: 144) Karena pembahasan tema ini
sangat menarik, maka ada empat pertanyaan penting yang
perlu diberikan jawabannya dalam tulisan ini, yaitu; Apa
faktor pendukung perkembangan pemikiran dan peradaban
Islam, bagaimana proses perkembangan pemikiran dan
peradaban Islam dari masa ke masa, apa bidang keilmuan
yang dikembangkan dan siapa para tokohnya, apa saja bidang

132. Filsafat Ilmu dan Implementasinya124
peradaban yang berkembang di dunia Islam, baik yang benda
maupun bukan benda dari awal perkembangannya hingga
kajatuhannya, dan apa dampak perkembangan pemikiran dan
peradaban Islam terhadap kehidupan umat Islam? Jika dalam
pembahasan sering diungkap Dinasti Abbasiyah karena pada
saatnya merupakan masa kejayaan pemikiran dan peradaban
umat Islam.
Definisi Pemikiran dan PeradabanB.
Secara etimologi, istilah pemikiran berasal dari kata benda
“fikir” kata kerjanya “berfikir” (thinking). Awalnya berasal dari
bahasa Arab “fakara-yafkuru-fikran”. Dalam Bahasa Indonesia,
huruf “f” diubah dengan huruf “p” dan jadilah kata “pikir”.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “pikir” berarti apa
yang ada dalam hati, akal budi, ingatan, angan-angan; kata
dalam hati, pendapat dan pertimbangan. Secara terminologi,
pemikiran dapat didefinisikansebagai satu aktivitas kekuatan
rasional (akal) yang ada dalam diri manusia, berupa qolbu,
atau dzihnun, dengan pengamatan dan penelitian untuk
menemukan yang dapat diketahui, atau untuk sampai kepada
hukum-hukum, atau hubungan antara sesuatu. Pemikiran juga
dapat didefinisikan sebagai rangkaian ide yang berasosiasi
(berhubungan) atau daya usaha reorganisasi (penyusunan
kembali) pengalaman dan tingkahlaku yang dilaksanakan
secara sengaja.
Kemudian, yang dimaksud pemikiran Islam ialah kegiatan
umat Islam dalam mencari hubungan sebab akibat atau asal
mula dari suatu materi ataupun esensi serta renungan terhadap
sesuatu wujud, baik materinya maupun esensinya, sehingga
dapat diungkapkan hubungan sebab dan akibat dari sesuatu
materi atau esensi, asal mula kejadiannya serta substansi dari
wujud atau eksistensi sesuatu yang menjadi objek pemikiran

133. Filsafat Ilmu dan Implementasinya125
tersebut. Pemikiran Islam merupakan gagasan atau buah
pikiran pemikir-pemikir Islam atau ulama yang bersumber
dari Al-Quran dan As- Sunnah untuk menjawab persoalan-
persoalan manusia dan masyarakat yang timbul.
Adapun istilah peradaban secara etimologi (bahasa), M.
Abdul Karim dalam bukunya Sejarah Pemikiran dan Peradaban
Islam (2009: 33-34) mengemukakan bahwa akar kata peradaban
adalah adab berasal dari bahasa Jawa Kawi (bahasa Jawa Kuno)
yang merupakan peranakan dari bahasa Sangsekerta yaitu
kata adob yang berarti kesopanan, hormat menghormati, budi
bahasa, etiket dan lain-lain. Lawan dari beradab adalah biadab,
yakni tidak tau adat dan sopan santun. Kata peradaban ini
juga dapat dijumpai dalam bahasa Arab, seperti dalam istilah
al-adaab almaaidah yang artinya tata perilaku/kesopanan di
meja makan. Adab berarti sopan, kesopanan, kehalusan, dan
kebaikan budi pekerti (tingkah laku).
Terkait dengan peradaban Islam menurut Badri Yatim,
peradaban Islam adalah terjemahan dari kata Arab al-
hadhaarah al-Islaamiyah. Kata ini sering juga diterjemahkan
ke dalam bahasa Indonesia dengan kebudayaan Islam. Padahal
kata kebudayaan dalam Bahasa Arab adalah al-tsaqaafah.
Di Indonesia, sebagaimana di Arab dan di Barat (Eropa dan
Amerika) masih banyak orang yang menyinonimkan kata
kebudayaan dan peradaban (Badri Yatim, 2004:1).
Secara terminologi, istilah peradaban sering digunakan
sebagai persamaan yang lebih luas dari istilah budaya yang
populer dalam kalangan akademis. Di mana setiap manusia
dapat berpartisipasi dalam sebuah budaya, yang dapat diartikan
sebagai seni, adat istiadat, kebiasaan, kepercayaan, nilai,
bahan perilaku dan kebiasaan dalam tradisi yang merupakan
sebuah cara hidup masyarakat. Namun, dalam definisi yang

134. Filsafat Ilmu dan Implementasinya126
paling banyak digunakan, peradaban adalah istilah deskriptif
yang relatif dan kompleks untuk pertanian dan budaya kota.
Peradaban dapat dibedakan dari budaya lain oleh kompleksitas
dan organisasi sosial serta beragam kegiatan ekonomi dan
budaya.
Konsep peradaban juga digunakan sebagai sinonim untuk
budaya yang memiliki keunggulan dari kelompok tertentu.
Dalam artian yang sama, peradaban dapat berarti perbaikan
pemikiran, tata krama, atau rasa. Peradaban dapat juga di
gunakan dalam konteks luas untuk merujuk pada seluruh atau
tingkat pencapaian manusia dan penyebarannya (peradaban
manusia atau peradaban global). Istilah peradaban sendiri
sebenarnya bisa digunakan sebagai sebuah upaya manusia
untuk memakmurkan dirinya dan kehidupannya. Maka, dalam
sebuah peradaban pasti tidak akan dilepaskan dari tiga faktor
yang menjadi tonggak berdirinya peradaban. Ketiga faktor
tersebut adalah sistem pemerintahan (politik), sistem ekonomi,
dan Iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi).
Perkembangan Pemikiran dan PeradabanC.
Perkembangan pemikiran dan peradaban memiliki
keterkaitan antara yang satu dengan lainnya. Perkembangan
pemikiran melahirkan peradaban, demikian juga sebaliknya,
perkembangan peradaban dapat melahirkan pemikiran. Jika
dilihat dari segi pemikiran Islam, dapat dinyatakan bahwa
perkembangan pemikiran Islam disebabkan oleh berbagai faktor.
Faktor-faktor tersebut diantaranya ialah: Pertama; Sebagai
usaha untuk memahami atau mengambil istinbath (intisari
atau pengajaran) hukum-hukum agama mengenai hubungan
manusia dengan penciptanya dalam masalah ibadah. Juga
hubungan sesama manusia dalam masalah muamalah. Masalah
ini menyangkut persoalan ekonomi, politik, sosial, undang-

135. Filsafat Ilmu dan Implementasinya127
undang dan lain-lain. Kedua; Sebagai usaha untuk mencari jalan
keluar (solusi) dari berbagai persoalan kemasyarakatan yang
belum ada pada zaman Rasulullah Saw dan zaman sahabat, atau
untuk memperbaiki perilaku tertentu berdasarkan ajaran Islam.
Ketiga; Sebagai penyelaras atau penyesuaian antara prinsip-
prinsip agama Islam dan ajaran-ajarannya dengan pemikiran
asing (di luar Islam) yang berkembang dan mempengaruhi pola
pemikiran umat Islam. Keempat; Sebagai pertahanan untuk
menjaga kemurnian akidah Islam dengan menolak akidah atau
kepercayaan lain yang bertentangan dengan ajaran Islam, dan
menjelaskan akidah Islam yang sebenarnya. Kelima; Untuk
menjaga prinsip-prinsip Islam agar tetap utuh sebagaimana
yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw untuk dilaksanakan
oleh umat Islam sepanjang masa hingga akhir zaman.
Perkembangan pemikiran dan peradaban umat Islam
mencapai puncak kejayaannya pada masa Dinasti Abbasiyah.
Untuk mencapai kejayaan tersebut, tergambar bahwa strategi
dan aktivitas yang efektif dilakukan oleh para Khalifah Dinasti
Abbasiyah adalah: Pertama, keterbukaan. Jika dibandingkan
dengan masa kekhalifahan Umayyah yang sangat membatasi
diri dengan pihak luar, keadaan pemerintah Dinasti Abbasiyah
sebaliknya. Bentuk pemerintahan Dinasti Umayyah lebih
menonjol kepada pemerintahan Arab, sedangkan politik Dinasti
Abbasiyah merupakan pemerintahan campuran dari segala
bangsa. Kedua, kecintaan pada ilmu pengetahuan. Pada masa
Dinasti Abbasiyah, ilmu pengetahuan Islam banyak digali oleh
para ulama (intelektual) Islam. Sebab para Khalifahnya sangat
senang dengan ilmu pengetahuan. Karena itu dinasti ini sangat
besar jasanya dalam memajukan peradaban Islam di mata
dunia. Ketiga, toleran dan akomodatif. Corak kehidupan orang-
orang Abbasiyah lebih banyak meniru tata cara kehidupan
bangsa Persia. Pada masa ini kebudayaan Persia berkembang

136. Filsafat Ilmu dan Implementasinya128
sangat maju, sebab bangsa Persia mempunyai kedudukan yang
baik di kalangan keluarga istana. Banyak orang Persia yang
dipilih untuk mengendalikan pemerintahan Dinasti Abbasiyah
(Yunus Ali Al Muhdar & Bey Arifin, 1983: 135). Menurut Harun
Nasution (1985:69), ada beberapa faktor yang menyebabkan
masa ini dikenal sebagai masa kejayaan intelektual, di antaranya
adalah:
Pertama, banyaknya cendikiawan yang diangkat menjadi
pegawai pemerintahan untuk membantu para khalifah
Abbasiyah. Misalnya, Al Mansur banyak mengangkat para
cendikiawan Persia sebagai pegawai pemerintahan, seperti
keluarga Barmak, jabatan wazir diberikan kepada Khalid bin
Barmak yang kemudian turun kepada anak dan cucunya.
Mereka berasal dari Bactra, keluarga yang gemar pada ilmu
pengetahuan dan filsafat. Di samping sebagai wazir mereka
juga menjadi pendidik anak-anak khalifah.
Kedua, pada masa Khalifah al-Makmun, Muktazilah diakui
sebagai maszhab resmi negara. Muktazilah adalah paham yang
menganjurkan Perkembangan Pemikiran kemerdekaan dan
kebebasan berpikir kepada manusia. Aliran ini berkembang
dan banyak memajukan Gerakan intelektual dengan
mengedepankan rasio dalam penerjemahan ilmu-ilmu dari luar
dan memadukannya dengan ajaran Islam. Namun pada masa
Khalifah Mutawakkil kebijakan ini berubah, karena khalifah
mengubah mazhab negara dari Muktazilah kepada Sunni.
Walapun demikian, aliran Muktazilah tetap berjasa besar
dalam gerakan intelektual, karena mereka telah membuka
cakrawala berpikir, menggunakan rasio/logika tajam yang
sangat dibutuhkan untuk memahami ilmu-ilmu lain).
Ketiga, meningkatnya kemakmuran umat Islam pada masa
ini juga menjadi factor berkembangnya gerakan pemikiran

137. Filsafat Ilmu dan Implementasinya129
Islam. Menurut Ibnu Khaldun, ilmu itu ibarat industri, banyak
atau sedikitnya tergantung kepada kemakmuran, kebudayaan
dan kemewahan masyarakat. Kemakmuran Dinasti Abbasiyah
ini, diceritakan dalam hikayat Alfu Lailah wa Lailah (A. Hasjmi,
1993: 48).
Keempat, setelah wilayah Islam konversi dengan Romawi
dan Persia, dan penduduknya menjadi muslim yang taat, maka
terjadi asimilasi besar-besaran antara Arab dan `ajam (non- Arab).
Kemudian mereka melahirkan para intelektual yang menjadi
pelopor akulturasi budaya Islam dan lokal. Keturunan indo ini
memiliki keistimewaan dalam bentuk tubuh, kecerdasan akal,
kecakapan berusaha, berorganisasi, bersiasat, dan terkemuka
dalam segala bidang kebudayaan. Bangsa-bangsa lain yang
lebih dahulu mengalami perkembangan dalam bidang ilmu
pengetahuan memberi saham tertentu dalam perkembangan
ilmu pengetahuan dalam Islam. Misalnya, pengaruh Persia
sangat kuat di bidang pemerintahan dan berjasa dalam
perkembangan ilmu, filsafat dan sastra. Pengaruh India terlihat
dalam bidang kedokteran, ilmu matematika dan astronomi.
Sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui penerjemahan
dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat. Sebagai contoh,
Khalifah al-Mansur memboyong Nubakht al-Zardasyi (ahli
astrologi) dari Persia ke Baghdad. Nubahkt ditempatkan di
istana, kemudian berketurunan dan melahirkan sejumlah
gubernur, teolog, penerjemah, dan astronom. Nubakht dan
putranya, Abu Sahal, menulis buku tentang pergerakan bintang
dan planet.
Kelima, kepribadian para khalifah pada awal berkembangnya
Dinasti Abbasiyah, seperti khalifah al-Mansur, Harun al-Rasyid
dan alMakmun adalah sosok pribadi yang sangat mencintai
ilmu pengetahuan, sehingga kebijakannya sangat mendukung
kebebasan dan kemajuan gerakan telektual.

138. Filsafat Ilmu dan Implementasinya130
Keenam, permasalahan yang dihadapi umat Islam semakin
kompleks dan berkembang, sehingga memerlukan pengkajian
ilmu pengetahuan di berbagai bidang, baik ilmu naqli seperti
ilmu agama, bahasa, adab dan lainnya, maupun ilmu aqli seperti
kedokteran, mantiq, antariksa dan lainnya yang pengkajiannya
telah dimulai dengan metode yang sistematis (M. Abdul Karim,
2009: 173-175). Sebab, suatu pemikiran akan berkembang jika
ada permasalahan baru yang muncul dan memerlukan solusi.
Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Pemikiran D.
dan Peradaban Islam
Dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam, pada
mulanya tumbuh dan berkembang pemikiran rasional, namun
kemudian berkembang pula pola pemikiran tradisional, yaitu
pola pemahaman yang mengandalkan pemahaman para ulama
masa lalu untuk menghadapi permasalahan-permasalahan
yang dihadapi pada masanya. Pola pemikiran rasional
berkembang pada zaman klasik Islam, terutama pada masa
Dinasti Umayyah dan Abbasiyah. Sedangkan pola pemikiran
tradisional berkembang pada zaman pertengahan Islam, yaitu
setelah habisnya masa Dinasti Abbasiyah hingga abad 18 M.
Pola pemikiran rasional berkembang dipengaruhi oleh persepsi
tentang tingginya kedudukan akal manusia di kalangan umat
Islam pada saat itu. Persepsi ini sejalan dengan persepsi yang
sama dalam peradaban Yunani yang ada di daerah-daerah
Islam zaman klasik. Daerah-daerah tersebut antara lain kota
Aleksandria di Mesir, Yundisyapur di Irak, Anthakia di Syiria
dan Bactra di Persia. Di kota-kota tersebut memang telah
berkembang pola pemikiran rasional dari peradaban Yunani
(Saiful Muzani (ed), 1995: 7).
Menurut Muhammad al-Bahi, seorang pemikir Islam
dari Mesir, bahwa aktifitas pemikiran ini belum kelihatan

139. Filsafat Ilmu dan Implementasinya131
dalam sejarah permulaan Islam pada zaman Rasulullah Saw
dan Khulfa’ al-Rasyidin, kerana pada saat itu umat Islam
memfokuskan perhatiannya untuk berdakwah menyeru
penduduk Makkah dan sekitarnya agar menganut Islam,
menyemaikan akidah, menanamkan unsur-unsur iman dan
akhlak yang mulia di kalangan mereka berdasarkan bimbingan
dan petunjuk langsung dari Rasulullah Saw. Pada zaman
Rasulullah Saw masih hidup dan wahyu masih diturunkan,
umat Islam mengembalikan semua persoalan kepada wahyu
dan mendapatkan penjelesan langsung dari Rasulullah Saw.
Karenanya umat Islam belum memerlukan ijtihad pemikiran
dari mereka sendiri, terlebih lagi dalam masalah akidah dan
persoalan-persoalan agama lainnya. Ditambah lagi Rasulullah
Saw melarang semua perbedaan dalam persoalan akidah
dan tidak membiasakan perdebatan di kalangan orang-orang
Islam.
Setelah Rasulullah Saw wafat, memang ada sedikit
kekacauan pada awalnya tetapi dapat diselesaikan dengan
baik oleh Abu Bakar setelah ia dilantik menjadi khalifah. Pada
era dua khalifah pertama, Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin
Khaththab, tidak banyak masalah. Namun pada masa khalifah
ketiga, Usman bin Affan mulai timbul bibit-bibit pertikaian
dalam bidang politik yang kemudian menjalar pada isu-isu
akidah. Setelah Usman wafat dan Ali bin Abi Thalib dilantik
sebagai khalifah, keadaan menjadi semakin serius dan bahkan
terjadi perang saudara antara sesama muslim, seperti terjadinya
perang Jamal antara pasukan Ali bin Abi Thalib dengan pasukan
Zubair, Thalhah dan Aisyah dari Mekkah serta perang Shiffin
antara pasukan Ali bin Abi Thalib dengan pasukan Muawiyah
bin Abi Shufyan dari Damaskus. Ini titik awal berkembangnya
perbedaan pandangan khilafiyah dan politik lalu membawa
kepada munculnya aliran akidah.

140. Filsafat Ilmu dan Implementasinya132
Sejarah mencatat bahawa keadaan seperti ini terjadi pada
paruh akhir abad pertama Hijrah atau abad ketujuh Masehi.
Dari masa inilah dimulainya perkembangan pemikiran Islam
secara drastis yang hampir merambah dalam semua bidang.
Kondisi ini berlangsung pada masa Dinasti Umayyah dan
mencapai kemajuannya pada masa Dinasti Abbasiyyah.
Aktifitas pemikiran Islam pada masa Dinasti Abbasiyah
mencapai kemajuan peradaban pada masa tujuh khalifah, yaitu
al-Mahdi (775-785M), al-Hadi (775-786 M), Harun al-Rasyid (786-
809 M), al-Makmun (813-833 M), al-Mu’tashim (833-842 M), al-
Watsiq (842-847 M), dan alMutawakkil (847-861 M). Popularitas
dinasti ini mencapai puncaknya pada zaman Khalifah Harun
al-Rasyid dan puteranya al-Makmun.Kekayaan negara banyak
dimanfaatkan Harun al- Rasyid untuk membiayai gerakan
intelektual, berupa penerjemahan, penelitian, penulisan,
pendirian lembaga pendidikan dan perpustakaan. Selain itu,
kekayaan negara juga digunakan untuk keperluan sosial, seperti
mendirikan rumah sakit, membangun tempat pemandian
umum, lembaga pendidikan dokter dan farmasi. Pada masanya
sudah terdapat sekitar 800 orang dokter. Kesejahteraan sosial,
kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesusasteraan dan
kebudayaan berada pada zaman keemasan. Pada masa ini
negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat di
dunia).
Al-Makmun, pengganti Harun al-Rasyid, adalah khalifah
yang sangat mencintai ilmu filsafat. Pada masanya, gerakan
intelektual berkembang pesat, penerjemahan buku-buku asing
digalakkan. Untuk menerjemahkan buku-buku Yunani, ia
menggaji para penerjemah dari penganut agama lain yang ahli.
Dia juga banyak mendirikan sekolah, salah satu karya besarnya
adalah pembangunan Bait al-Hikmah atau alMaktabah al-
Shultaniyah pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai

141. Filsafat Ilmu dan Implementasinya133
perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. Bait al-
Hikmah ini merupakan salah satu warisan bangsa Persia yang
tetap dipelihara. Selama pemerintahan Dinasti Sasaniyah
(Kerajaan Persia), Bait al-Hikmah dipandang sebagai arsip
negara (Ali Akbar Velayati, 2010: 83).
Pada masa al-Makmun, Baghdad mulai menjadi pusat
kebudayaan dan ilmu pengetahuan. menurut M. Abdul Karim
(2009: 172), kemajuan peradaban dan kultur pada masa Dinasti
Abbasiyah bukan hanya identik dengan masa keemasan
Islam, namun juga merupakan masa kegemilangan kemajuan
peradaban dunia (M. Abdul Karim, 2009: 172). Salah satu
indicator kemajuan peradaban adalah adanya capaian tingkat
ilmu pengetahuan yang sangat tinggi. Di antara pusat-pusat
ilmu pengetahuan dan filsafat yang terkenal adalah Damaskus,
Alexandria, Qayrawan, Fustat, Kairo, alMada’in, Jundeshahpur
dan lainnya.
Sebagaimana diuraikan di atas, bahwa puncak gerakan
pemikiran Islam terjadi pada masa pemerintahan Abbasiyah.
Namun tidak berarti seluruhnya berawal dari kreativitas
penguasa Abbasiyah sendiri. Sebagian di antaranya sudah
dimulai sejak awal berdirinya Islam. Misalnya, perkembangan
lembaga pendidikan pada awal Islam terdiri dari dua tingkat:
Tingkat pertama, yaitu maktab/Kuttab dan masjid, yaitu
lembaga pendidikan terendah, tempat anak-anak mengenal
dasar-dasar baca, tulis dan hitung, dan tempat para remaja
belajar dasar-dasar ilmu agama, seperti tafsir, hadits, fiqh
dan bahasa. Tingkat kedua, yaitu pendalaman, di mana para
pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi ke luar daerah
menuntut ilmu kepada para ahli dalam bidangnya masing-
masing, umumnya ilmu agama. Pengajarannya berlangsung di
masjid-masjid atau di rumah-rumah ulama bersangkutan atau
di istana bagi anak-anak penguasa dengan memanggil ulama
ahlinya ke istana.

142. Filsafat Ilmu dan Implementasinya134
Lembaga-lembaga ini kemudian berkembang pada masa
pemerintahan Abbasiyah, dengan berdirinya perpustakaan
dan akademi. Perpustakaan juga berfungsi sebagai universitas,
karena di samping terdapat kitab-kitab, di sana orang juga dapat
membaca, menulis dan berdiskusi. Perkembangan lembaga
pendidikan itu mencerminkan terjadinya perkembangan dan
kemajuan ilmu pengetahuan. Hal ini sangat ditentukan oleh
perkembangan bahasa Arab, baik sebagai Bahasa administrasi
yang sudah berlaku sejak zaman Bani Umayyah, maupun
sebagai bahasa ilmu pengetahuan.
Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase
pertama, pada masa Khalifah al- Manshur hingga Harun al-
Rasyid. Pada fase inibanyak diterjemahkan karya dalam bidang
astronomi dan manthiq. Fasekedua, pada masa Khalifah al-
Makmun hingga tahun 300 H. Penerjemahannya lebih banyak
dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, berlangsung
setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan
kertas. Bidang-bidang ilmu yang diterjemahkan semakin
meluas. Setelah meredupnya gerakan pemikiran Islam pada
abad pertengahan, gerakan tersebut muncul kembali setelah
terjadinya kebangkitan umat Islam di bidang pemikiran dan
gerakan pembebasan umat Islam dari penjajahan kolonial Barat
pada awal abad modern.
Bidang Keilmuan dan Tokoh Pemikir IslamE.
Pengaruh kebudayaan bangsa yang sudah maju melalui
gerakan terjemahan, bukan saja membawa kemajuan di bidang
ilmu pengetahuan umum, tetapi juga ilmu pengetahuan agama.
Dalam bidang tafsir, dari awal sudah dikenal dua metode
penafsiran: Pertama, tafsir bi al- ma’tsur, yaitu interpretasi
tradisional, dari Nabi dan para sahabat. Kedua, tafsir bial-ra’yi,
yaitu metode rasional yang lebih banyak bertumpu kepada

143. Filsafat Ilmu dan Implementasinya135
pendapat dan pikiran dari pada Hadits dan pendapat sahabat.
Akan tetapi jelas sekali bahwa tafsir dengan metode bi al-
ra’yi (tafsir rasional) sangat dipengaruhi oleh perkembangan
pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan. Hal yang sama juga
terjadi dalam ilmu fiqh dan ilmu teologi. Perkembangan logika
di kalangan umat Islam sangat memengaruhi perkembangan
bidang ilmu-ilmu tersebut.
Para imam madzhab hukum yang empat juga hidup
pada masa awal pemerintahan Abbasiyah. Imam Abu
Hanifah (700-767 M) dalam pendapat-pendapat hukumnya
dipengaruhi oleh perkembangan yang terjadi di Kufah, kota
yang berada di tengah-tengah kebudayaan Persia yang hidup
kemasyarakatannya telah mencapai tingkat kemajuan yang
lebih tinggi. Karena itu, mazhab ini lebih banyak menggunakan
pemikiran rasional daripada Hadits. Lain halnya dengan Imam
Malik (713-795 M) yang banyak menggunakan Hadits dan
tradisi masyarakat Madinah. Sementara Imam Syafi’i (767-820
M), dan Imam Ahmad bin Hanbal (780-855 M) mengembalikan
sistim madzhab yang menggunakan pendapat akal semata
kepada Hadits Nabi serta memerintahkan para muridnya agar
berpegang kepada Hadits Nabi serta pemahaman para sahabat
Nabi. Hal ini mereka lakukan untuk menjaga dan memurnikan
ajaran Islam dari kebudayaan serta adat istiadat non-Arab. Di
samping itu, juga banyak para mujtahid lain yang mengeluarkan
pendapatnya secara bebas dan mendirikan madzhab. Namun
karena pengikutnya tidak berkembang, pemikiran dan mazhab
itu hilang bersama berlalunya zaman.
Aliran-aliran teologi yang dianggap sesat pada masa
Umayyah, seperti Khawarij, Murji’ah dan Muktazilah juga
ada, akan tetapi perkembangan pemikirannya masih terbatas.
Pemikiran teologi rasional Muktazilah lebih kompleks dan
sempurna baru mereka rumuskan pada masa Dinasti Abbasiyah

144. Filsafat Ilmu dan Implementasinya136
periode pertama, setelah terjadi kontak dengan pemikiran
Yunani yang membawa pemikiran filsafat dan rasionalisme
dalam Islam. Tokohnya adalah Abu al-Huzail al-Allaf (135-235
H/752-849M) dan al-Nazzam (185-221 H/801-835M). Mazhab
Asy’ariyah, merupakan aliran tradisional di bidang teologi
yang dicetuskan oleh Abu Hasan al- Asy’ari (873-935 M) juga
lahir pada masa Abbasiyah dan banyak terpengaruh oleh
logika Yunani. Ini terjadi, karena al-Asy’ari sebelumnya adalah
pengikut Muktazilah. Hal yang sama berlaku pula dalam
bidang sastra (Samsul Munir Amin, 2010: 148-149).
Penulisan Hadits juga berkembang pesat pada masa Dinasti
Abbasiyah. Hal ini disebabkan oleh tersedianya fasilitas dan
transportasi yang sangat memadai, sehingga memudahkan
para pencari dan penulis Hadits bekerja. Pengaruh gerakan
terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan
umum, terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia
dan sejarah. Dalam lapangan astronomi terkenal nama al-Fazari
sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolobe.
Al Farghani, yang dikenal di Eropa dengan nama Al-Faragnus,
menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis.
Dalam lapangan kedokteran dikenal nama ar-Razi dan Ibnu
Sina. Ar-Razi adalah tokoh pertama yang membedakan antara
penyakit cacar dengan measles. Dia juga orang pertama yang
menyusun buku mengenai kedokteran anak. Sesudahnya, ilmu
kedokteran berada di tangan Ibn Sina. Ibnu Sina yang juga
seorang filosof berhasil menemukan system peredaran darah
pada manusia. Di antara karyanya adalah kitab al-Qoonuun fi
al-Thibb yang merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar
dalam sejarah.
Dalam bidang optikal, Abu Ali al-Hasan bin al-Haitsami,
yang di Eropa dikenal dengan nama Alhazen, terkenal sebagai

145. Filsafat Ilmu dan Implementasinya137
orang yang menentang pendapat bahwa mata mengirim cahaya
ke benda yang dilihat. Menurut teorinya, yang kemudian
terbukti kebenarannya, bendalah yang mengirim cahaya ke
mata. Di bidang kimia, terkenal nama Jabir bin Hayyan. Dia
berpendapat bahwa logam seperti timah, besi dan tembaga
dapat diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan
suatu zat tertentu. Di bidang matematika terkenal nama
Muhammad ibn Musa al Khawarizmi, yang juga mahir dalam
bidang astronomi. Dialah yang menciptakan ilmu aljabar. Kata
aljabar berasal dari judul bukunya, alJabr wa al-Muqoibalah.
Dalam bidang sejarah terkenal nama al-Mas’udi. Dia juga ahli
dalam ilmu geografi. Di antara karyanya adalah Muuruj al
Zahab wa Ma’aadzin al-Jawahir.
Di bidang filsafat lahir para tokoh terkenal. Al-Farabi
banyak menulis buku tentang filsafat, logika, jiwa, kenegaraan,
etika daninterpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Ibnu Sina
juga banyak mengarang buku tentang filsafat, yang terkenal
di antaranya ialah asy-Syifa’. Ibnu Rusyd yang di Barat lebih
dikenal dengan nama Averroes, banyak berpengaruh di Barat
dalam bidang filsafat, sehingga di sana terdapat aliran yang
disebut dengan Averroisme.
Dari keterangan di atas, dapat diutarakan beberapa contoh
perkembangan pemikiran Islam berupa ilmu pengetahuan Islam
dan sains, yang pada gilirannya menghasilkan kebudayaan dan
peradaban, antara lain sebagai berikut:
Pertama, berkembangnya gerakan penerjemahan buku-
buku dari bahasa asing (Yunani, Syiria, Ibrani, Persia, India,
Mesir, dan lain-lain) ke dalam bahasa Arab. Buku-buku yang
diterjemahkan meliputi ilmu kedokteran, mantiq (logika),
filsafat, aljabar, pesawat, ilmu ukur, ilmu alam, ilmu kimia,
ilmu hewan, dan ilmu falak. Sebagai contoh, ada seorang

146. Filsafat Ilmu dan Implementasinya138
penulis berkebangsaan Persia, Abdullah bin al-Muqaffa’
menerjemahkan beberapa karya sastra dari bahasa Persia ke
Bahasa Arab, termasuk Kalilah wa Dimna dan beberapa buku
sastra kecil yang termasyhur.
Kedua, semakin berkembangnya ilmu pengetahuan
keagamaan seperti fiqh, ushul fiqh, hadits, mustalah hadis,
tafsir, dan ilmu bahasa, karena di zaman Dinasti Bani Umayyah
usaha ini telah dirintis. Pada masa ini muncul ulama-ulama
terkenal seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i,
Imam Hambali, Imam Bukhari, Imam Muslim, Hasan al-Bashri,
Abu Bakar al-Razy dan lain-lain.
Ketiga, sejak upaya penerjemahan meluas kaum muslim
dapat mempelajari ilmu-ilmu itu langsung dalam bahasa Arab
sehingga muncul sarjana-sarjana muslim yang turut memperluas
peyelidikan ilmiah, memperbaiki atas kekeliruan dan kesalahan
pemahaman pada masa lampau, dan menciptakan pendapat-
pendapat atau ide-ide dan teori-teori baru. Tokoh-tokohnya
antara lain: al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al Ghazali, Ibnu
Bajah, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, Ibnu Haltum, al-Hazen dan
Ibnu Zuhr.
Keempat, sejak akhir abad ke-10 M, muncul sejumlah tokoh
Wanita di bidang ketatanegaraan dan politik seperti Khaizura,
Ulayyah, Zubaidah, dan Bahrun. Di bidang kesusastraan dikenal
Zubaidah dan Fasi. Di bidang sejarah muncul Shalikhah Shuhda.
Di bidang kehakiman muncul Zainab Umm al-Muwalid. Di
bidang seni Musik seperti Ullayyah yang sangat tersohor pada
waktu itu. Kajian ilmiah tentang perbintangan dan matematika
mulai dilakukan seiring dengan masuknya pengaruh buku
India (Siddharta).
Kelima, bidang pendidikan mendapat perhatian yang
sangat besar. Sekitar 30.000 masjid di Baghdad berfungsi

147. Filsafat Ilmu dan Implementasinya139
sebagai lembaga Pendidikan dan pengajaran pada tingkat
dasar. Perkembangan pendidikan pada masa Abbasiyah dibagi
menjadi 2 tahap. Tahap pertama (awal abad ke-7 M sampai
dengan ke-10 M) perkembangan secara alamiah disebut juga
sebagai sistem pendidikan khas Arabia. Tahap kedua (abad
ke-11 M) kegiatan Pendidikan dan pengajaran diatur oleh
pemerintah dan pada masa ini sudah dipengaruhi unsur non-
Arab.
Dampak Perkembangan Pemikiran dan Peradaban F.
Islam
Era klasik Islam banyak terjadi kemajuan yang menakjubkan
dalam perkembangan pemikiran. Damaskus dan Baghdad
menjadi pusat ilmu pengetahuan dan teknologi, kemudian
menjalar ke kota Kufah dan Basrah di Mesopotamia, Isfahan
dan Nisyafur di Persia, Bukhara dan Samarkand di Transoxiana,
Kairo di Mesir, Tunis, Toledo dan Cordova di Andalusia.
Peradaban Islam maju dan berkembang di semua sektor
kehidupan karena ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan
dan teknologi. Baghdad merupakan kota terbesar dan
kosmopolitan yang menjadi perantara antara dunia Mediterania
dan Hindu-China di timur. Kebesaran Baghdad didukung
oleh adanya tiga wilayah kekuasaan Islam yang memicu
perkembangan sains dan teknologi ke arah kemajuan, yaitu
Timur Tengah Mesir, Pantai Utara Afrika dan Andalusia. Saat
itu, dunia Islam memiliki gaya hidup khas lebih superior dari
dunia barat yang masih dalam kegelapan.
Satu contoh perkembangan teknologi pada era keemasan
ini adalah pengembangan teknologi pembuatan kertas. Kertas
yang pertama kali ditemukan dan digunakan dengan sangat
terbatas oleh bangsa China berhasil dikembangkan oleh umat
Islam pada era Abbasiyah, setelah teknologi pembuatannya

148. Filsafat Ilmu dan Implementasinya140
dipelajari melalui para tawanan perang dari China yang
berhasil ditangkap pasca meletusnya Perang Talas yang terjadi
pada tahun 751 M antara pasukan Dinasti Abbasiyah dengan
Dinasti Tang dari Cina untuk memperebutkan wilayah Syr
Darya, termasuk wilayah Kazakhtan. Setelah itu kaum Muslim
berhasil mengembangkan teknologi pembuatan kertas tersebut
dan mendirikan pabrik kertas di Samarkand dan Baghdad.
Hingga tahun 900 M di Baghdad terdapat ratusan percetakan
yang mempekerjakan para tukang tulis dan penjilid untuk
membuat buku. Perpustakaan-perpustakaan umum saat itu
mulai bermunculan, termasuk perpustakaan peminjaman buku
pertama sepanjang sejarah. Dari Baghdad teknologi pembuatan
kertas kemudian menyebar hingga Fez dan akhirnya masuk ke
Eropa melalui Andalusia pada abad 13 M.
Perkembangan pemikiran Islam pada masa ini tidak
hanya berdampak besar pada kemajuan peradaban di dunia
Islam, bahkan sangat berpengaruh ke dunia luar, utamanya
Eropa dan sekitarnya. Gerakan pemikiran Islam ini banyak
melahirkan para tokoh pemikir muslim dan bukan muslim.
Para ilmuwan yang bukan muslim juga memainkan peranan
penting dalam menerjemahkan dan mengembangkan karya
Kesusasteraan Yunani dan Hindu, serta ilmu zaman pra-Islam
kepada masyarakat Kristen Eropa. Sumbangan mereka ini
menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles
terkenal di Eropa.
Sejarah telah membuktikan bahwa kemajuan dunia Islam
pada abad pertengahan menjadi jembatan emas kemajuan
Eropa. Bangsa Eropa kala itu belum memiliki peradaban yang
maju, zaman itu dikenal dengan zaman kegelapan. Belum
dijumpai daerah-daerah yang menjadi pusat pencerahan
kecuali daerah tertentu saja, itu pun yang ditempati para
pendeta yang memahami bahasa Yunani dan bahasa Latin.

149. Filsafat Ilmu dan Implementasinya141
Dengan Perkembangan Pemikiran masuknya peradaban Islam
ke Eropa, terutama melalui pintu Spanyol merubah tatanan
baru dan pencerahan terhadap bangsa Eropa dengan sebuah
peradaban baru hingga menapaki masa modern. Karenanya,
sulit dipungkiri bahwa kemajuan Eropa tidak bisa dilepaskan
dari kemajuan dunia Islam.
Sebuah bukti sejarah menyatakan bahwa Mesir telah
membantu kemajuan peradaban di Eropa, adapun kota-kota di
Eropa seperti: Pisa, Genova, Venezis, Napoli, Firenze memiliki
hubungan dagang dengan Mesir. Kota-kota ini kemudian
menjadi lokomotif bangkitnya Eropa yang dikenal dengan
renaissance, serta menjadi cikal bakal peradaban modern
di sana. Bukti lain, di era kebangkitan Eropa, ketika mereka
kembali pada ilmu-ilmu Yunani klasik, mereka menjumpai
buku-buku yang telah dimuat dalam khazanah buku muslimin.
Buku-buku lain yang mereka nukilkan adalah ilmu filsafat
dan ilmu kedokteran. Buku-buku kedokteran ini diajarkan di
kampus-kampus Eropa sampai abad 18 M, tidak terkecuali
Sekolah Salerno yang dianggap sebagai sekolah kedokteran
pertama di Eropa. Buah pikiran Ibnu Sina dan al-Razi menjadi
referensi kuliah kedokteran di Paris. Bahkan teori-teori Ibnu
Khaldun yang menjadi peletak dasar ilmu sosial masih dikenal
di kampus-kampus Eropa sampai sekarang). Ada teori yang
menyatakan bahwa sebuah peradaban yang berdiri pada satu
masa tidak lepas dari peradaban yang sudah berkembang
sebelumnya.
Filsafat Pendidikan Islam dan Pendididkan IslamG.
Hubungan filsafat pendidikan islam dan pendidikan islam
secara garis besar dapat di rujuk dari pendapat sejumlah
pakar pendidikan, Menurut Mohamad Labib Al Najihi, filsafat
pendidikan yaitu aktifitas pikiran yang teratur menjadikan

150. Filsafat Ilmu dan Implementasinya142
filsafat itu sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan
memadukan proses pendidikan (Omar Muhamad Al Toumy Al
Syabani: 31). Pernyataan ini sekaligus menjelaskan hubungan
keduanya. Hubungan antara filsafat pendidikan dengan
pendidikan.
Filsafat pendidikan memuat pemikiran-pemikiran seputar
masalah pendidikan. Jadi baru berupa gagasan-gagasan yang
bersifat abstrak. Gagasan yang bersifat ontologis, epistemologis
dan aksiologis tentang Pendidikan, apa yang di maksud
dengan pendidikan itu, bagaimana proses penyelenggaraannya
dan nilai-nilai apa yang diperoleh darinya. Selanjutnya
gagasan-gagasan diwujudkan secara kongkret dalam aktifitas
pendidikan.
Filsafat pendidikan islam yang ingin dibina dalam
masyarakat islam haruslah mengandung berbagai unsur dan
syarat, yaitu:
M1. engandung segala prinsip,kepercayaan yang sesuaidengan
ruh (spirit) Islam.
Berkaitan dengan realitas masyarakat, kebudayaan sistem 2.
sosial, ekonomi, dan politiknya serta termasuk aspirasi,
cita-cita, kebutuhan maupun masalah-masalah manusia
didalamnya.
Bersifat terbuka.3.
Didasarkan atas hasil pengalaman masa lalu.4.
Bersifat Universal.5.
Terpilih dari sumber yang selektif dan sesuai dengan ruh 6.
agama islam.
Selaras.7.
Bersifat mendalam dan jelas (Omar Muhamad Al toumy Al 8.
Syabani: 47-50).

151. Filsafat Ilmu dan Implementasinya143
Fungsi filsafat pendidikan islam dan dasar pemikiran Islam
adalah identik dengan dasar ajaran Islam itu sendiri, keduanya
berasal dari sumber yang sama, yakni Al Quran dan Hadist.
Selanjutnya dasar tadi dikembangkan oleh pemahaman ulama
dalam bentuk qiyas syar’i, ijma yang diakui, ijtihad dan tafsir
yang benar- benar dalam bentuk pemikiran yang menyeluruh
dan terpadu tentang jagad raya, manusia, masyarakat dan
bangsa, pengetahuan, kemanusiaan dan akhlak yang merujuk
kedua sumber asal yakni, Al Quran dan Hadist sebagai sumber
rujukan utamanya (Omar Muhamad Al toumy Al Syabani,1979:
36).
Al Syabani dalam rinciannya filsafat pendidikan Islam
setidak-tidaknya harus mampu memberi manfaat bagi
pendidikan Islam dalam hal-hal sebagai berikut:
1. Membantu para perancang, maupun para pelaksana
pendidikan (Islam) dalam membentuk pemikiran yang
benar terhadap proses pendidikan.
2. Memberi dasar bagi pengajian pendidikan (Islam) secara
umum dan khusus.
3. Menjadi dasar penelitian pendidikan (Islam) secara
menyeluruh.
4. Memberi sandaran intelektual serta bimbingan bagi
penyelenggara pendidikan (Islam) untuk menghadapi
tantangan yang muncul dalam bidang pendidikan, serta
jawaban dari setiap permasalahan yang akan timbul dalam
bidang pendidikan.
5. Memberikan pendalaman tentang pendidikan dalam
hubungan nya dengan faktor-faktor spiritual, kebudayaan,
sosial, ekonomi, politik dan berbagai aspek kehidupan
lainnya. (Omar Muhamad Al toumy Al Syabani: 33-36).
Beragam pendapat yang dikemukakan seputar hakikat
manusia. Pendapat tersebut tergantung dari sudut pandang

152. Filsafat Ilmu dan Implementasinya144
masing-masing. Ada sejumlah konsep yang mengacu kepada
makna manusia sebagai makhluk. Dilihat sudut pandang etika,
manusia disebut homo sapiens, yakni makhluk yang memiliki
akal budi. Lalu manusia juga disebut animal rational karena
memiliki kemampuan berpikir. Berdasarkan pendekatan
kemampuan berbahasa, manusia dinamakan homo laquen.
Dalam Al Qur’an dijelaskan mengenai konsep manusia
dengan menggunakan sebutan:
• Konsep Abd Allah
• Konsep Bani Adam
• Konsep Bani Basyr
• Konsep Al Insan
• Konsep Al Ins
• Konsep Al Nas
• Konsep Khalifah Allah
• Konsep Ummah (Umat)
1. Manusia dan Potensinya
Seperti yang sudah dikemukakan sebelumnya bahwa
hakikat dari penciptaan adalah agar manusia dapat menjadi
pengabdi Allah Yang Setia. Untuk mencapai tujuan itu, maka
Allah subhanahu wa ta’ala sebagai Sang Maha Pencipta telah
melengkapi manusia dengan berbagai potensi. Bila potensi
dimaksud ditumbuh kembangkan secara optimal sesuai
dengan petunjuk dan ketentuan Allah subhanahu wa ta’ala,
maka diyakini, manusia mampu mewujudkan dirinya sebagai
seorang khalifah Allah dimuka bumi sekaligus jadi pengabdi
Nya yang setia.
Kebutuhan Rohani (spritual) adalah berupa motif-motif
suci. Motif ini terbagi menjadi 5 kategori:

153. Filsafat Ilmu dan Implementasinya145
• Mencari Kebenaran
• Akhlak
• Estetika
• Kreasi dan penciptaan
• Kerinduan dan Ibadah
2. Manusia dan Pendidikan
Dalam pendekatan filsafat pendidikan barat dikenal dengan
3 aliran, begitu juga dengan teori-teori pemikiran barat yang
banyak bermunculan. Dikemukakan oleh abdurahman An
Nahlawi bahwa manusia adalah makhluk yang dapat dididik.
Allah telah membekali manusia dengan kemampuan untuk
belajar dan mengetahui. Dijelaskan Al-Qur’an: “Bacalah dan
Tuhanmu lah yang Maha pemurah. Dia mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya” Qs 96: 3-5. Dikemukakan
pula” dan dia mengajarkan kepada Adam nama- nama
(benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakan kepada
malaikat lalu berfirman: sebutkan lah kepadaKu nama benda-
benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar. Mereka
menjawab” Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui
selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. (QS 2:
30-31). (Abdurahman An Nahlawi, 1995: 42).
Sebagai makhluk hidup manusia memiliki sejumlah
kebutuhan. Semua kebutuhan tersebut mengacu kepada
kepentingan pertumbuhan dan juga perkembangan manusia
itu sendiri. Baik mahkluk individu, maupun makhluk sosial.
Bentuk kebutuhan tersebut beragam, tergantung daripada
susut pandang atau disiplin yang dipakai. J.P Guilford misalnya
menggunakan pendekatan kriminologi membagi kebutuhan
manusia menjadi kebutuhan individual dan kebutuhan sosial.
Adapun kebutuhan individual berhubungan dengan
kebutuhan manusia secara biologis. Kebutuhan itu terdiri dari:

154. Filsafat Ilmu dan Implementasinya146
1. Homeostatis
2. Regulasi temperature
3. Tidur
4. Makan minum,dan
5. Seksual.
6. Selanjutnya kebutuhan sosial terdiri dari:
7. Pujian dan hinaan
8. Kekuasaan dan mengalah
9. Pergaulan
10. Imitasi dan Fantasi
11. Perhatian
Bila kebutuhan ini tidak dapat dipenuhi maka manusia akan
mengalami gangguan, baik secara fisik maupun kehidupan
sosialnya (Gerson W. Bawengan ,1977: 84- 96).
Selanjutnya dengan menggunakan pendekatan psikologi
agama, Zakiah Darajat membagi kebutuhan manusia kedalam
dua kebutuhan pokok, yakni:
1. Kebutuhan Primer (Kebutuhan jasmani): makan,
minum, seks
2. Kebutuhan Skunder (Kebutuhan Rohaniah): Jiwa dan
sosisal, mencakup:
3. Kebutuhan akan kasih sayang
4. Kebutuhan akan rasa aman
5. Kebutuhan akan rasa harga diri
6. Kebutuhan akan rasa bebas
7. Kebutuhan akan rasa Sukses
8. Kebutuhan akan rasa ingin tahu (Zakiah darajat,1970:
15-22)
Dalam pendekatan filsafat pendidikan Islam, sistem nilai
tersebut sudah terumuskan sebagai pandangan hidup yang
baku. Pandangan yang bersumber dari nilai-nilai ajaran Islam

155. Filsafat Ilmu dan Implementasinya147
dan terkait dengan hakikat penciptaan manusia. Esensi dari
pandangan hidup dimaksud bertumpu pada fitrah manusia
kejadian manusia itu sendiri, sebagaimana diungkapkan Al
Qur’an (Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menjadikan
manusia menurut fitrah itu” (QS 30:30). Fitrah sebagai unsur
suci dalam penciptaan manusia.
Menurut Murthadha Muthahhari, fitrah yang berkaitan
dengan keadaan manusia dan hubungan keadaan tersebut
dengan agama yakni yang disebutkan dalam ayat “Fitrah Allah
yang menciptakan manusia menurut fitrah itu. (QS 30:30),
mengandung arti keadaan yang dengan itu manusia diciptakan
(Murtadha muthahharah,1998: 8). Kemudian dalam kaitan
dengan pernyataan Rasul Allah” Setiap bayi yang dilahirkan
dalam keadaan fitrah” Murtdha Muthahhari mengutip
penjelasan Kitab An Nihayah tulisan Ibn Al Atsir.
Kesimpulan
Bertolak dari pembahasan tentang perkembangan pemikiran
dan peradaban Islam dalam perspektif sejarah di atas, dapat
disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, perkembangan pemikiran dan peradaban Islam
dari zaman klasik, pertengahan dan modern karena didukung
oleh beberapa faktor, di antaranya adalah; adanya sikap terbuka,
toleran dan akomodatif kaum muslimin terhadap hegemoni
pemikiran dan peradaban asing yang sudah maju, adanya rasa
cinta umat Islam kepada ilmu pengetahuan,lahirnya budaya
akademik di seluruh lapisan masyarakat, banyaknya sosial
kemasyarakatan, berkembangnya aliran Muktazilah yang
mengedepankan rasio dan kebebasan berpikir, meningkatnya
kemakmuran negeri-negeri Islam sehingga memudahkan
pendanaan gerakan intelektual, permasalahan yang
dihadapi umat Islam dari masa-ke masa semakin kompleks

156. Filsafat Ilmu dan Implementasinya148
dan berkembang sehingga memerlukan pengkajian ilmu
pengetahuan di berbagai bidang, sebab suatu pemikiran akan
berkembang jika ada permasalahan baru yang muncul dan
memerlukan solusi.
Kedua, berbagai bidang keilmuan yang menyentuh seluruh
aspek kehidupan peradaban dijadikan objek kajian oleh para
tokoh pemikir Islam, di antaranya: bidang ilmu agama meliputi;
ilmu fiqh, ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam (teologi), ilmu
tarikh Islam, ilmu bahasa Arab dan lainnya. Bidang ilmu umum
meliputi; ilmu filsafat, ilmu kedokteran, ilmu matematika,
ilmu farmasi, ilmu astronomi, ilmu geografi, ilmu sejarah,
ilmu sastra dan lainnya. Semua bidang keilmuan tersebut
dikembangkan oleh para tokoh intelektual handal yang tidak
hanya diakui oleh dunia Islam namun juga oleh dunia luar.
Pesatnya perkembangan pemikiran ini melahirkan peradaban
artefak umat Islam di seluruh penjuru dunia Islam.
Ketiga, perkembangan pemikiran dan peradaban Islam
ditandai dengan berkembangnya lembaga-lembaga pendidikan
yang sangat pesat, yang dimulai pada masa Dinasti Umayah
dan puncak kemajuannya pada masa Dinasti Abbasiyah dan
didukung oleh dinasti-dinasti lainnya seperti Di Cordova
Andalusia, Afrika Utara, Turki dan India Islam. Dibangunnya
pusat kegiatan keilmuan tempat umat Islam membaca, menulis
dan berdiskusi tentang permasalahan baru yang timbul, baik
di bidang agama maupun umum. Keempat, perkembangan
pemikiran dan peradaban Islam memiliki dampak signifikan
terhadap kehidupan umat Islam. Dampak positif ini tidak
hanya ada. Pada dunia Islam, bahkan memiliki pengaruh
kuat terhadap kemajuan peradaban dunia internasional pada
umumnya, dari masa klasik hingga era modern.

157. Filsafat Ilmu dan Implementasinya149
Daftar Pustaka
Amin, Samsul Munir, 2009, Sejarah Peradaban Islam Jakarta:
Amzah.Hamzah, Abu Bakar,964. Sejarah Kebudayaan
Islam, Kota Bharu: Pustaka Aman Press.Hasjmi, A.,
1993, Sejarah Kebudayaan Islam, cet.IV, Jakarta: Bulan
Bintang.
Karim, M.Abdul, 2009, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam,
cetakan II, Sleman Yogyakarta: Penerbit Pustaka Book
Publisher.
Muzani, Saiful (ed), 1995, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran
Prof. Dr. Harun Nasution, cet. III, Bandung: Mizan.
Muntoha dkk, 2002, Pemikiran dan Peradaban Islam,
Yogyakarta: UII Press.
Muhdar, Yunus Ali Al & Bey Arifin, 1983, Sejarah Kesusastraan
Arab, Jakarta: Bina Ilmu.
Nasution, Harun, 1985, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya,
jilid.I, Jakarta: UII Press.
Shalaby, Ahmad, 1970. Sejarah dan Kebudayaan Islam 1,
(terjemahan), Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd. ,
1985, Mawsū`ah al-Tārikh al-Islāmi wa al-Hadlārah al-
Islāmiyah, Vol. III, Cet.8, Kairo: Maktabah al-Nahdlah
alMisriyah.
Shiddiqie, Nourouzzaman, 1983, Pengantar Sejarah Muslim,
Yogyakarta: Nur Cahaya.
Velayati, Ali Akbar, 2010, Ensiklopedia Islam & Iran, Jakarta:
Mizan. Watt, W. Montgemary, 1997, Islam dan Peradaban
Dunia, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka.
Yatim, Badri, 2004, Sejarah Peradaban Islam, cetakan XVI,
Jakarta: PT.Raj cendikiawan muslim yang berkiprah
dalam pemerintahan dan lembaga Velayati, 2010:78).

158. Filsafat Ilmu dan Implementasinya150
PendahuluanA.
Pendidikan memiliki peran yang sangat penting dalam
pembangunan peradaban manusia. Islam, sebagai agama yang
komprehensif, memandang pendidikan dan ilmu sebagai sarana
utama untuk mencapai kesuksesan. Dalam perspektif Islam,
ilmu bukan hanya alat untuk memahami dunia, tetapi juga
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Oleh karena itu,
pendidikan dalam Islam tidak hanya mencakup ilmu agama,
tetapi juga ilmu dunia yang bermanfaat bagi umat manusia.
Makalah ini akan membahas peningkatan dan perkembangan
ilmu serta lembaga pendidikan Islam yang berperan penting
dalam menciptakan generasi yang cerdas dan berakhlak
mulia.
Maka dari sini dapat kita lihat bahwa besarnya perhatian
islam dalam sebuah peningkatan dan juga perkembangan ilmu,
dan diantara salah satu yang penting di saat ini adalah bagaimana
kita meningkatkan, membangun serta mengembangkan ilmu di
dunia Pendidikan karena di jaman ini penyebaran ilmu paling
banyak dilakukan didunia Pendidikan
Peningkatan Ilmu dalam IslamB.
Ilmu dalam Islam dianggap sebagai anugerah dari Allah
SWT yang harus dicari dan dipelajari oleh setiap individu. Sejak
Peningkatan dan Perkembangan Ilmu dan
Lembaga Pendidikan dalam Perspektif Islam
BAB
13

159. Filsafat Ilmu dan Implementasinya151
awal penurunan wahyu pertama kali kepada Nabi Muhammad
SAW melalui surat Al-Alaq, yang berbunyi: “Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan
manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha
Pemurah, yang mengajarkan manusia dengan pena, Dia mengajarkan
manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al-Alaq: 1-5)
Ayat ini menunjukkan bahwa ilmu merupakan perintah
pertama yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia,
sehingga pendidikan memiliki kedudukan yang sangat penting
dalam Islam. Islam mengajarkan bahwa ilmu harus diperoleh
dengan cara yang benar, yaitu dengan belajar dan mengamalkan
ilmu tersebut untuk kebaikan umat manusia. Selain itu, Islam
juga mendorong umatnya untuk mencari ilmu baik yang bersifat
agama maupun ilmu dunia. Hal ini terlihat dalam banyak
hadits, seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah: “Menuntut
ilmu itu wajib bagi setiap Muslim.” (HR. Ibnu Majah)
Islam menekankan pentingnya ilmu untuk kepentingan
dunia dan akhirat. Ilmu agama memberikan pemahaman
tentang ajaran Allah dan cara hidup yang benar, sementara
ilmu dunia memberikan pengetahuan dan keterampilan yang
diperlukan untuk kesejahteraan umat manusia di dunia.
Perkembangan Lembaga Pendidikan dalam IslamC.
Pendidikan Islam pertama kali dimulai dengan kegiatan
pembelajaran informal di Masjid Nabawi pada masa Nabi
Muhammad SAW. Masjid Nabawi bukan hanya tempat
ibadah, tetapi juga menjadi pusat pendidikan, di mana Nabi
Muhammad SAW sendiri mengajar para sahabat mengenai
Al-Qur’an, hadis, dan berbagai ilmu lainnya. Pada masa itu,
sistem pendidikan sangat sederhana dan lebih berbasis pada
diskusi langsung antara guru dan murid. Lembaga pendidikan
Islam pertama kali diperkenalkan dalam bentuk madrasah atau
pesantren yang berkembang di berbagai wilayah.

160. Filsafat Ilmu dan Implementasinya152
Pada masa Abbasiyah, dengan kemajuan peradaban Islam,
lahirlah lembaga-lembaga pendidikan formal yang lebih
terstruktur, seperti Dar al-Hikmah (Rumah Kebijaksanaan)
di Bagdad. Lembaga-lembaga ini menjadi pusat riset ilmiah
yang melahirkan berbagai karya ilmiah di bidang matematika,
astronomi, kedokteran, dan filsafat. Banyak ilmuwan besar
seperti Al-Khwarizmi, Ibn Sina, dan Al-Razi yang berkontribusi
pada perkembangan ilmu pengetahuan, yang sebagian besar
dipelajari di institusi pendidikan ini.
Selain itu, di berbagai wilayah Islam, terutama di Andalusia
(Spanyol), berdiri universitas-universitas yang melibatkan
pengajaran dalam berbagai bidang ilmu. Universitas di
Cordoba dan Toledo menjadi pusat pendidikan tinggi yang
terkenal di dunia Islam pada masa itu. Konsep pendidikan
Islam pada masa itu mengintegrasikan antara ilmu agama dan
ilmu duniawi untuk menciptakan masyarakat yang cerdas dan
berakhlak mulia.
Tantangan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam menghadapi berbagai tantangan dalam
perkembangannya, terutama di era modern ini. Salah satu
tantangan terbesar adalah adanya kesenjangan antara ilmu
agama dan ilmu dunia dalam sistem pendidikan Islam. Banyak
lembaga pendidikan Islam, terutama di negara-negara dengan
mayoritas Muslim, lebih menekankan pada pendidikan agama
dan kurang memperhatikan pengembangan ilmu pengetahuan
dunia.
Selain itu, globalisasi dan perkembangan teknologi juga
menuntut perubahan dalam cara mengajar dan belajar. Sebagai
contoh, pemanfaatan teknologi informasi dalam pendidikan
Islam sangat penting agar dapat menjangkau lebih banyak

161. Filsafat Ilmu dan Implementasinya153
peserta didik di berbagai penjuru dunia. Namun, tidak semua
lembaga pendidikan Islam siap menghadapi tantangan ini.
Untuk menghadapi tantangan-tantangan tersebut, penting
dilakukan beberapa langkah strategis:
Pembaharuan Kurikulum1. : Mengintegrasikan ilmu agama
dan ilmu dunia dalam kurikulum pendidikan Islam,
dengan tetap berpegang pada prinsip-prinsip ajaran
Islam. Kurikulum yang relevan akan membekali siswa
dengan pengetahuan yang diperlukan untuk menghadapi
tantangan global.
Peningkatan Kualitas Pengajaran2. : Melalui pelatihan guru
yang berkelanjutan dan penerapan metode pengajaran
yang lebih inovatif dan sesuai dengan perkembangan
zaman. Penggunaan teknologi dalam pendidikan juga
dapat memperluas jangkauan pembelajaran.
Kolaborasi Internasional3. : Mengadakan kerja sama antara
lembaga pendidikan Islam dengan universitas dan lembaga
pendidikan internasional, untuk memperkaya sumber daya
dan membuka akses pada ilmu pengetahuan mutakhir.
Kolaborasi dengan Institusi Internasional4. : Lembaga
pendidikan Islam perlu menjalin kerjasama dengan
universitas dan lembaga pendidikan internasional untuk
meningkatkan kualitas riset, pengajaran, dan pengembangan
kurikulum.
Kesimpulan
Ilmu dan pendidikan memiliki peran penting dalam
pembentukan generasi yang cerdas dan berakhlak. Dalam
perspektif Islam, pendidikan adalah sarana untuk mencapai
kemajuan dunia dan akhirat. Lembaga pendidikan Islam

162. Filsafat Ilmu dan Implementasinya154
telah berkembang pesat sejak masa Nabi Muhammad SAW
hingga sekarang, namun tantangan globalisasi dan perubahan
zaman memerlukan upaya lebih untuk meningkatkan kualitas
pendidikan. Pembaharuan kurikulum, peningkatan kualitas
pengajaran, serta kolaborasi internasional dapat membantu
pendidikan Islam untuk berkembang lebih baik di masa
depan.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ Ulum al-Din. Beirut: Dar al-
Ma’arif, 1985.
Al-Qur’an al-Karim. Terjemahan Al-Qur’an, Departemen Agama
Republik Indonesia, 2002.
Ibnu Sina (Avicenna). Kitab al-Shifa. Beirut: Dar al-Mashriq,
1992.
Nurcholis Madjid. Islam, Doktrin, dan Peradaban. Jakarta:
Paramadina, 1995.
Qardhawi, Yusuf. Fikih Pendidikan dalam Islam. Jakarta: Gema
Insani Press, 1998.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. Islam and Secularism. Kuala
Lumpur: ISTAC, 1989.
Nasution, Harun. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali
Press, 1986.
Muhammad, Said. The Islamic Concept of Education. London: The
Islamic Foundation, 1997.
Abu Dawood, Sulaiman. Sunan Abu Dawood. Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1990.
Al-Mawardi, Abu al-Hasan. Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayah
al-Diniyyah. Cairo: Dar al-Ma’arif, 2000.

163. Filsafat Ilmu dan Implementasinya155
PendahuluanA.
Ilmu pengetahuan merupakan hasil dari upaya manusia
untuk memahami dunia dan fenomena di sekitarnya secara
sistematis. Proses ini tidak lepas dari penerapan metode
ilmiah, sebuah pendekatan terstruktur yang menjadi
dasar pengembangan ilmu pengetahuan. Metode ilmiah
memungkinkan para peneliti untuk memperoleh pengetahuan
yang objektif, dapat diverifikasi, dan dapat diterapkan
secara luas. Makalah ini akan membahas pengertian metode
ilmiah, tahapan-tahapannya, dan bagaimana metode tersebut
berkontribusi dalam melahirkan ilmu pengetahuan.
Pengertian Metode IlmiahB.
Metode ilmiah adalah serangkaian langkah sistematis yang
digunakan untuk menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan
penelitian. Pendekatan ini bertujuan untuk mengurangi
subjektivitas dan memastikan hasil yang diperoleh dapat
dipercaya. Metode ilmiah tidak hanya terbatas pada ilmu alam,
tetapi juga diterapkan dalam berbagai bidang ilmu sosial dan
humaniora.
BAB
14
Metode Ilmiah untuk Melahirkan Ilmu
Pengetahuan

164. Filsafat Ilmu dan Implementasinya156
Tahapan Metode IlmiahC.
Identifikasi Masalah1. Langkah pertama dalam metode
ilmiah adalah mengidentifikasi masalah atau fenomena
yang ingin dipelajari. Masalah ini sering kali muncul
dari observasi atau ketidaksesuaian antara teori dan
fakta yang ada.
Pengumpulan Informasi2. Setelah masalah diidentifikasi,
peneliti mengumpulkan informasi yang relevan melalui
studi literatur, observasi awal, atau wawancara. Informasi
ini membantu peneliti memahami konteks masalah dan
membangun dasar untuk langkah berikutnya.
Perumusan Hipotesis3. Hipotesis adalah dugaan
sementara yang dirumuskan berdasarkan informasi
yang telah dikumpulkan. Hipotesis harus spesifik, dapat
diuji, dan relevan dengan masalah yang diteliti.
Pengujian Hipotesis4. Langkah ini melibatkan eksperimen,
observasi, atau metode lain untuk mengumpulkan data
yang mendukung atau menolak hipotesis. Data yang
diperoleh harus diolah dan dianalisis secara sistematis.
Analisis dan Interpretasi Data5. Data yang terkumpul
dianalisis menggunakan metode statistik atau metode
analisis lain yang sesuai. Hasil analisis ini kemudian
diinterpretasikan untuk menentukan apakah hipotesis
yang diajukan diterima atau ditolak.
Penarikan Kesimpulan6. Peneliti menarik kesimpulan
berdasarkan hasil analisis. Kesimpulan ini menjadi dasar
untuk menjawab pertanyaan penelitian atau memberikan
penjelasan terhadap fenomena yang diteliti.
Publikasi dan Verifikasi7. Hasil penelitian yang telah
disimpulkan biasanya dipublikasikan agar dapat
diverifikasi oleh peneliti lain. Proses ini penting untuk
memastikan validitas dan reliabilitas hasil penelitian.

165. Filsafat Ilmu dan Implementasinya157
Lahirnya Ilmu PengetahuanD.
Dalam proses melahirkan ilmu pengetahuan, metode ilmiah
memiliki peran yang sangat penting. Berikut adalah beberapa
poin utama yang menjadi fokus pembahasan:
Konsistensi dalam Penelitian1. Salah satu keunggulan
metode ilmiah adalah konsistensinya. Setiap penelitian
yang menggunakan metode ini mengikuti langkah-langkah
yang sama, sehingga meminimalkan risiko kesalahan
sistematis. Hal ini memastikan bahwa hasil penelitian dapat
diandalkan dan relevan.
Fleksibilitas dalam Penerapan2. Meskipun memiliki struktur
yang jelas, metode ilmiah tetap fleksibel untuk disesuaikan
dengan berbagai bidang ilmu. Dalam ilmu sosial, misalnya,
metode ini dapat digunakan dengan pendekatan kualitatif,
seperti wawancara mendalam atau observasi partisipatif,
sementara dalam ilmu alam lebih sering menggunakan
pendekatan kuantitatif.
Hubungan Antara Teori dan Praktik3. Metode ilmiah
memungkinkan pengembangan teori baru yang didasarkan
pada fakta empiris. Selain itu, teori yang telah ada dapat
diuji dan disesuaikan dengan kondisi nyata, sehingga
menciptakan hubungan yang erat antara teori dan praktik.
Kontribusi terhadap Inovasi4. Banyak inovasi teknologi
dan penemuan ilmiah berawal dari penerapan metode
ilmiah. Eksperimen yang dilakukan secara sistematis sering
kali membuka peluang untuk pengembangan solusi baru
terhadap masalah yang kompleks.
Tantangan dan Keterbatasan5. Meskipun efektif, metode
ilmiah memiliki tantangan, seperti kesulitan dalam
mengontrol variabel dalam penelitian sosial atau
keterbatasan teknologi untuk eksperimen tertentu. Namun,

166. Filsafat Ilmu dan Implementasinya158
tantangan ini dapat diatasi melalui kolaborasi antardisiplin
dan pengembangan metodologi baru.
Kesimpulan
Metode ilmiah merupakan fondasi dari perkembangan
ilmu pengetahuan. Dengan langkah-langkah yang terstruktur,
metode ini memungkinkan peneliti untuk mengembangkan
pengetahuan yang valid, dapat diverifikasi, dan berguna bagi
masyarakat. Penting bagi setiap individu yang berkecimpung
dalam dunia ilmu pengetahuan untuk memahami dan
menerapkan metode ilmiah secara konsisten guna memastikan
kualitas hasil penelitian yang dihasilkan. Dengan demikian,
metode ilmiah tidak hanya berkontribusi dalam pengembangan
ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam kemajuan peradaban
manusia.
Daftar Pustaka
Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative,
and Mixed Methods Approaches. SAGE Publications.
Popper, K. R. (1959). The Logic of Scientific Discovery. Hutchinson
& Co.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D. Alfabeta.
Ziman, J. (2000). Real Science: What it is, and What it Means.
Cambridge University Press.
Kerlinger, F. N. (1986). Foundations of Behavioral Research. Holt,
Rinehart and Winston.

167. Filsafat Ilmu dan Implementasinya159
PendahuluanA.
Definisi Ilmu dan Ilmu adalah sesuatu yang dapat dipahami
sebagai pengetahuan yang diperoleh dengan cara sistematis
melalui proses berpikir, pengalaman, dan penelitian. (Harun
Nasution, dalam “Falsafat dan Pemikiran Islam”). Berpikir adalah
aktivitas fundamental bagi manusia yang memungkinkan kita
untuk memahami realitas, menggali hikmah, dan menemukan
solusi dari berbagai permasalahan. (Quraish Shihab, dalam
“Membumikan Al-Qur’an”)
Proses BerpikirB.
Tahapan Utama
1. Persepsi (Perception)
Mengamati fenomena menggunakan panca indera untuk
mendapatkan informasi awal. (Munir Mulkhan, dalam
“Epistemologi Islam dalam Al-Qur’an”)
2. Analisis (Analysis)
Memilah dan memecah informasi untuk memahami
komponen-komponennya. (M. Amin Abdullah, dalam
“Islamic Studies di Perguruan Tinggi”)
3. Sintesis (Synthesis)
Menggabungkan informasi untuk menghasilkan
pemahaman baru. (Komaruddin Hidayat, dalam “Psikologi
Agama”)
BAB
15
Proses Berfikir Untuk Menghasilkan Ilmu

168. Filsafat Ilmu dan Implementasinya160
4. Evaluasi (Evaluation)
Menguji kebenaran atau relevansi dari informasi yang
telah didapat. (Abdul Munir Mulkhan, dalam “Teologi
Kebudayaan”)
5. Aplikasi (Application)
Menerapkan pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari.
(Hasan Langgulung, dalam “Manusia dan Pendidikan”)
a. Jenis-jenis Berpikir
1. Berpikir Logis
Menggunakan logika untuk menarik kesimpulan yang
tepat. (Harun Nasution, dalam “Akhlak Tasawuf”)
2. Berpikir Kritis
Mengevaluasi informasi secara mendalam untuk
menghindari kesalahan. (Budiman, dalam “Pengantar
Logika)
3. Berpikir Kreatif
Menciptakan ide-ide baru atau solusi inovatif. (Eko
Kuswoyo, dalam “Kreativitas dalam Pendidikan
Islam”)
b. Faktor yang Mempengaruhi Proses Berpikir
1. Kognisi
Kemampuan otak dalam memahami dan menganalisis
informasi. (Moch. Faisal, dalam “Psikologi Belajar”)
2. Lingkungan
Pengaruh faktor sosial, budaya, dan pendidikan. (S.
Nasution, dalam “Didaktik Asas Mengajar”)
3. Emosi
Kondisi emosional yang memengaruhi keputusan
dan tingkat konsentrasi. (Jalaluddin, dalam “Psikologi
Agama”)

169. Filsafat Ilmu dan Implementasinya161
4. Nilai dan Keyakinan
Pandangan hidup yang membentuk arah berpikir kita.
(Ahmad Tafsir, dalam “Filsafat Pendidikan Islam”)
c. Proses Berpikir dalam Islam
1. Tadabbur (Refleksi Mendalam)
Merenungkan ayat-ayat Al-Qur’an untuk memahami
hikmah yang terkandung di dalamnya. (Quraish Shihab,
dalam “Tafsir Al-Misbah”)
2. Tafakkur (Berpikir Kritis)
Menggunakan akal untuk menganalisis ciptaan Allah.
(Buya Hamka, dalam “Falsafah Hidup”)
3. Ijtihad (Berpikir Solutif)
Menerapkan metode logis untuk memecahkan masalah
kontemporer. (Nurcholis Madjid, dalam “Islam: Doktrin
dan Peradaban”) Dalil Al-Qur’an: “Afala tatafakkarun?
“ (Mengapa kamu tidak berpikir?) — QS Al-Baqarah:
219
Hasil dari Proses Berpikir
1. Penemuan Ilmiah
Contoh: Inovasi teknologi pertanian di Indonesia. (Prof. Dr.
Mubyarto, dalam “Ekonomi Pancasila”)
2. Kemajuan Teknologi
Contoh: Teknologi finansial syariah di Indonesia. (Asrorun
Ni’am Sholeh, dalam “Digitalisasi Ekonomi Syariah”)
3. Peningkatan Kualitas Hidup
Contoh: Sistem pendidikan berbasis pesantren modern.
(Abdurrahman Wahid, dalam “Islam Kosmopolitan”)
4. Pemahaman Agama yang Lebih Mendalam
Contoh: Pendekatan tafsir tematik dalam memahami
Al-Qur’an. (Quraish Shihab, dalam “Membumikan Al-
Qur’an”)

170. Filsafat Ilmu dan Implementasinya162
KesimpulanC.
Proses berpikir adalah kunci untuk kemajuan manusia dan
menjadi inti dari pengembangan ilmu. (Ahmad Tafsir, dalam
“Ilmu Pendidikan Islam”) “Berpikir, bertanya, dan belajar
adalah jalan menuju berkah dalam hidup. “ (Sumber: Hadis
Nabi: “Thalabul ilmi faridhatun ‘ala kulli muslim”)
Daftar Pustka
Nasution, Harun. (1973). Falsafat dan Pemikiran Islam. Jakarta:
Bulan Bintang.
Shihab, M. Quraish. (1994). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan
Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung:
Mizan.
Mulkhan, Munir M. (1998). Epistemologi Islam dalam Al-Qur’an.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. Amin. (2006). Islamic Studies di Perguruan Tinggi:
Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Hidayat, Komaruddin. (2007). Psikologi Agama: Pendekatan
melalui Pendalaman Nilai Spiritual. Jakarta: Paramadina.
Langgulung, Hasan. (1986). Manusia dan Pendidikan: Suatu
Analisa Psikologi dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al-
Husna.
Budiman. (2012). Pengantar Logika. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Kuswoyo, Eko. (2010). Kreativitas dalam Pendidikan Islam. Jakarta:
Kencana.

171. Filsafat Ilmu dan Implementasinya163
Faisal, Moch. (2009). Psikologi Belajar. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Nasution, S. (2004). Didaktik Asas Mengajar. Bandung: Jemmars.
Jalaluddin. (2002). Psikologi Agama. Jakarta: RajaGrafindo
Persada.
Tafsir, Ahmad. (2001). Filsafat Pendidikan Islam. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. (1992). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Hamka. (1940). Falsafah Hidup. Jakarta: Bulan Bintang.
Madjid, Nurcholis. (1995). Islam: Doktrin dan Peradaban: Sebuah
Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan
Kemodernan. Jakarta: Paramadina.
Mubyarto. (1981). Ekonomi Pancasila: Gagasan dan Kemungkinan.
Yogyakarta: BPFE.
Sholeh, Asrorun Ni’am. (2022). Digitalisasi Ekonomi Syariah.
Jakarta: KNEKS.
Wahid, Abdurrahman. (2007). Islam Kosmopolitan: Nilai-Nilai
Indonesia dan Kemanusiaan. Jakarta: The Wahid Institute.
Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera
Hati.

172. Filsafat Ilmu dan Implementasinya164
Pengertian Ilmu Pengetahuan UmumA.
Asal kata ilmu adalah dari bahasa Arab, ‘alama. Arti dari
kata ini adalah pengetahuan. Dalam bahasa Indo-nesia, ilmu
sering disamakan dengan sains yang berasal dari bahasa Inggris
“science”. Kata “science” itu sendiri berasal dari bahasa Yunani
yaitu “scio”, “scire” yang artinya pengetahuan. “Science” dari
bahasa Latin “scientia”, yang berarti “pengetahuan” adalah
aktivitas yang sistematis yang membangun dan mengatur penge-
tahuan dalam bentuk penjelasan dan prediksi tentang alam
semesta. Berdasarkan Oxford Dictionary, ilmu didefinisikan
sebagai aktivitas intelektual dan praktis yang meliputi studi
sistematis tentang struktur dan perilaku dari dunia fisik dan
alam melalui pengamatan dan percobaan”. Dalam kamus
bahasa Indonesia ilmu didefinisikan sebagai pengetahuan
tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut
metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan
gejala tertentu di bidang pengetahuan.
Adapun beberapa definisi ilmu menurut para ahli seperti
yang dikutip oleh Bakhtiar tahun 2005 diantaranya adalah:
Mohamad Hatta, mendefinisikan ilmu adalah pengetahuan
yang teratur tentang pekerjaan hukum kausal dalam
suatu golongan masalah yang sama tabiatnya, maupun itu
BAB
16
Perbedaan Ilmu Pengetahuan Umum dan Ilmu
Pengetahuan Islam

173. Filsafat Ilmu dan Implementasinya165
menurut kedudukannya tampak dari luar, maupun menurut
bangunannya dari dalam.
Karl Pearson, mengatakan ilmu adalah lukisan atau
keterangan yang komprehensif dan konsisten tentang fakta
pengalaman dengan istilah yang sederhana.
Ashley Montagu, menyimpulkan bahwa ilmu adalah
pengetahuan yang disusun dalam satu sistem yang berasal dari
pengamatan, studi dan percobaan untuk menentukan hakikat
prinsip tentang hal yang sedang dikaji.
Harsojo menerangkan bahwa ilmu merupakan akumulasi
pengetahuan yang disistemasikan dan suatu pendekatan
terhadap seluruh dunia empiris yaitu dunia yang terikat
oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya
dapat diamati oleh pancaindrea manusia. Lebih lanjut ilmu
didefinisikan sebagai suatu cara menganalisis yang mengijinkan
kepada ahli-ahlinya untuk menyatakan suatu proposisi dalam
bentuk: “jika… maka”.
Afanasyef, menyatakan ilmu adalah manusia tentang alam,
masyarakat dan pikiran. Ia mencerminkan alam dan konsep-
konsep, kategori dan hokumhukum, yang ketetapannya dan
kebenarannya diuji dengan pengalaman praktis.
Dari beberapa definisi ilmu yang dijelaskan para ahli di
atas dapat disimpulkan bahwa ilmu merupakan pengetahuan
yang rasional, sistematik, konfrehensif, konsisten, dan bersifat
umum tentang fakta dari pengamatan yang telah dilakukan.
Dan berdasarkan definisi di atas terlihat jelas ada hal prinsip
yang berbeda antara ilmu dengan pengetahuan. Pengetahuan
adalah keseluruhan ilmu pengetahuan yang belum tersusun,
baik mengenai matafisik maupun fisik. Dapat juga dikatakan
pengetahuan adalah informasi yang ada dan berupa common
sense, tanpa memiliki metode, dan mekanisme tertentu.

174. Filsafat Ilmu dan Implementasinya166
Pengertian ilmu pengetahuan adalah sebuah sarana atau
definisi tentang alam semesta yang diterjemahkan kedalam
bahasa yang bisa dimengerti oleh manusia sebagai usaha untuk
mengetahui dan mengingat tentang sesuatu. dalam kata lain
dapat kita ketahui definisi arti ilmu yaitu sesuatu yang didapat
dari kegiatan membaca dan memahami benda-benda maupun
peristiwa, diwaktu kecil kita belajar membaca huruf abjad,
lalu berlanjut menelaah kata-kata dan seiring bertambahnya
usia secara sadar atau tidak sadar sebenarnya kita terus belajar
membaca, hanya saja yang dibaca sudah berkembang bukan
hanya dalam bentuk bahasa tulis namun membaca alam semesta
seisinya sebagai usaha dalam menemukan kebenaran. Dengan
ilmu maka hidup menjadi mudah, karena ilmu juga merupakan
alat untuk menjalani kehidupan.
Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu
bukan sekedar pengetahuan (knowledge), tetapi merupakan
rangkuman dari sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-
teori yang disepakati / berlaku umum dan diperoleh melalui
serangkaian prosedur sistematik, diuji dengan seperangkat
metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Ilmu adalah
merupakan suatu pengetahuan, sedangkan pengetahuan
merupakan informasi yang didapatkan dan segala sesuatu yang
diketahui manusia. Itulah bedanya dengan ilmu, karena ilmu
itu sendiri merupakan pengetahuan yang berupa informasi
yang didalami sehingga menguasai pengetahuan tersebut yang
menjadi suatu ilmu.
Ilmu pengetahuan umum adalah ilmu yang berkembang
di dunia Barat dengan landasan rasionalisme, empirisme, dan
metode ilmiah. Ilmu ini berfokus pada pemahaman dunia
alamiah, diukur dan diuji dengan alat-alat empiris, serta
berlandaskan pada teori-teori yang dapat diterima secara
umum oleh masyarakat ilmiah internasional.

175. Filsafat Ilmu dan Implementasinya167
Pengertian Ilmu Pengetahuan IslamB.
Kata ilmu berasal dari bahasa Arab ilm (‘alima-ya’lamu-
‘ilm), yang berarti pengetahuan (al-ma’rifah), kemudian
berkembang menjadi pengetahuan tentang hakikat sesuatu
yang dipahami secara mendalam. Dari asal kata ‘ilm
ini selanjutnya diIndonesia-kan menjadi ‘ilmu’ atau ‘ilmu
pengetahuan.’ Dalam perspektif Islam, ilmu merupakan
pengetahuan mendalam hasil usaha yang sungguh-sungguh
(ijtihād) dari para ilmuwan muslim (‘ulamā’/mujtahīd) atas
persoalan-persoalan duniawī dan ukhrāwī dengan bersumber
kepada wahyu Allah.
Al-Qur’ān dan al-Hadīts merupakan wahyu Allah yang
berfungsi sebagai petunjuk (hudan) bagi umat manusia,
termasuk dalam hal ini adalah petunjuk tentang ilmu dan
aktivitas ilmiah. Al-Qur’ān memberikan perhatian yang
sangat istimewa terhadap aktivitas ilmiah. Terbukti, ayat yang
pertama kali turun berbunyi; “Bacalah, dengan [menyebut]
nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Membaca, dalam
artinya yang luas, merupakan aktivitas utama dalam kegiatan
ilmiah. Di samping itu, kata ilmu yang telah menjadi bahasa
Indonesia bukan sekedar berasal dari bahasa Arab, tetapi juga
tercantum dalam al-Qur’ān.
Kata Ilmu disebut sebanyak 105 kali dalam al-Qur’ān.
Sedangkan kata jadiannya disebut sebanyak 744 kali. Kata
jadian yang dimaksud adalah; alima (35 kali), ya’lamu (215
kali), i’lām (31 kali), yu’lamu (1 kali), ‘alīm (18 kali), ma’lūm
(13 kali), ‘ālamīn (73 kali). ‘alam (3 kali), ‘a’lam (49 kali), Alīm
atau ‘ulamā’ (163 kali), allām (4 kali), ‘allama (12 kali), yu’limu
(16 kali), ulima (3 kali), mu’allām (1 kali), dan ta’allama (2 kali).
Selain kata ‘ilmu, dalam al-Qur’ān juga banyak disebut ayat-
ayat yang, secara langsung atau tidak, mengarah pada aktivitas

176. Filsafat Ilmu dan Implementasinya168
ilmiah dan pengembangan ilmu, seperti perintah untuk
berpikir, merenung, menalar, dan semacamnya.
Misalnya, perkataan ‘aql (akal) dalam al-Qur’ān disebut
sebanyak 49 kali, sekali dalam bentuk kata kerja lampau,
dan 48 kali dalam bentuk kata kerja sekarang. Salah satunya
adalah:” Sesungguhnya seburuk-buruk makhluk melata di
sisi Allah adalah mereka (manusia) yang tuli dan bisu, yang
tidak menggunakan akalnya”. Kata Fikr (pikiran) disebut
sebanyak 18 kali dalam al-Qur’ān, sekali dalam bentuk kata
kerja lampau dan 17 kali dalam bentuk kata kerja sekarang.
Salah satunya adalah; “...mereka yang selalu mengingat Allah
pada saat berdiri, duduk maupun berbaring, serta memikirkan
kejadian langit dan bumi”. Tentang posisi ilmuwan, al-Qur’ān
menyebutkan: “Allah akan meninggikan derajat orang-orang
beriman dan berilmu beberapa derajat”.
Besarnya perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan,
menarik perhatian Franz Rosenthal, seorang orientalis, dengan
mengatakan:” Sebenarnya tak ada satu konsep pun yang
secara operatif berperan menentukan dalam pembentukan
peradaban Islam di segala aspeknya, yang sama dampaknya
dengan konsep ilmu. Hal ini tetap benar, sekalipun di antara
istilah-istilah yang paling berpengaruh dalam kehidupan
keagamaan kaum muslimin, seperti “tauhîd” (pengakuan atas
keesaan Tuhan), “al-dîn” (agama yang sebenar-benarnya), dan
banyak lagi kata-kata yang secara terus menerus dan bergairah
disebut-sebut. Tak satupun di antara istilah-istilah itu yang
memiliki kedalaman dalam makna yang keluasan dalam
penggunaannya, yang sama dengan kata ilmu itu. Tak ada satu
cabangpun dalam kehidupan intelektual kaum muslimin
yang tak tersentuh oleh sikap yang begitu merasuk terhadap
“pengetahuan” sebagai sesuatu yang memiliki nilai tertinggi,
dalam menjadi seorang muslim.”

177. Filsafat Ilmu dan Implementasinya169
Definisi Pengetahuan agama adalah pengetahuan yang
hanya diperoleh dari Tuhan melalui para nabi dan Rasul-
Nya yang bersifat mutlak dan wajib diikuti para pemeluknya.
Menjadi tolak ukur kebenaran dalam suatu keyakinan dan
perpegang pada kitab yang dipegang para pememluknya.
Kebenaran adalah pernyataan tanpa ragu. Pembuktian
kebenaran pengetahuan berdasarkan penalaran akal atau
rasional atau menggunakan logika deduktif. Premis dan
proposisi sebelumnya menjadi acuan berpikir rasionalisme.
Kelemahan logika deduktif ini sering pengetahuan yang
diperoleh tidak sesuai dengan fakta. Namun pada dasarnya,
manusia mempe-roleh pengetahuan dari empat sumber yakni
empirisme, rasionalisme, intuisi, dan wahyu.
Ilmu pengetahuan Islam adalah ilmu yang dilandaskan
pada wahyu dan ajaran agama Islam, dengan sumber utama
berasal dari Al-Qur’an, Hadis, dan ijtihad para ulama. Dalam
ilmu pengetahuan Islam, tujuan utama adalah untuk memahami
ciptaan Allah (Tuhan) dengan cara yang sejalan dengan ajaran
agama dan membawa pada pencerahan spiritual.
Perbedaan Ilmu Pengetahuan Umum dan Ilmu C.
Pengetahuan Islam
1. Metodologi
Ilmu pengetahuan umum umumnya menggunakan
pendekatan deduktif dan induktif, bergantung pada observasi,
eksperimen, dan pembuktian empiris. Metode ilmiah ini
menekankan pada pengujian hipotesis, analisis data, dan
pengembangan teori yang dapat diuji ulang (reproducible)
oleh ilmuwan lainnya. Ini menandai pentingnya verifikasi dan
objektivitas dalam proses ilmiah.
Di sisi lain, dalam ilmu pengetahuan Islam, metode yang
digunakan lebih bersifat interpretatif dan berpijak pada wahyu

178. Filsafat Ilmu dan Implementasinya170
yang terkandung dalam kitab suci dan hadis. Walaupun
eksperimen dan observasi tetap dihargai, prinsip utama yang
mendasari ilmu pengetahuan Islam adalah mencari hikmah dan
petunjuk dari Allah dalam setiap fenomena alam. Pemahaman
terhadap ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis juga memerlukan tafsir
yang mendalam untuk menggali makna yang sesuai dengan
konteks waktu dan tempat.
2. Tujuan
Tujuan utama ilmu pengetahuan umum adalah untuk
menjelaskan fenomena alam secara objektif, mengembangkan
teknologi, dan meningkatkan kualitas hidup manusia. Ilmu ini
berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai
bagaimana dunia ini bekerja, dengan tujuan akhir untuk
memperluas pengetahuan manusia tentang alam semesta.
Ilmu pengetahuan Islam memiliki tujuan yang lebih holistik,
yaitu untuk meningkatkan kedekatan dengan Allah (taqarrub
ilallah), serta untuk memahami tanda-tanda kekuasaan-Nya
di alam semesta. Dalam perspektif Islam, ilmu bukan hanya
untuk kemajuan duniawi, tetapi juga sebagai jalan menuju
kebahagiaan abadi di akhirat. Ilmu pengetahuan Islam bertujuan
untuk mengharmoniskan hubungan manusia dengan Tuhan,
sesama, dan alam.
3. Perspektif Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis
a. Ontologi
Dari sudut pandang ontologi, ilmu pengetahuan umum
memandang realitas sebagai sesuatu yang terpisah dari nilai-
nilai agama dan moral. Dunia dipahami sebagai entitas yang
dapat dijelaskan melalui hukum alam yang bersifat objektif,
dan pengetahuan manusia dapat diakses dengan rasio serta
pengamatan. Dalam ilmu pengetahuan Islam, ontologi lebih
berorientasi pada konsep Tauhid (keesaan Tuhan). Realitas

179. Filsafat Ilmu dan Implementasinya171
tidak hanya dilihat sebagai dunia fisik yang terpisah, melainkan
sebagai ciptaan Allah yang penuh makna. Ilmu pengetahuan
dalam Islam menyarankan agar manusia tidak hanya
mengandalkan akal, tetapi juga membuka diri terhadap wahyu
sebagai kunci pemahaman hakiki.
b. Epistemologi
Epistemologi ilmu pengetahuan umum berfokus pada
pencarian kebenaran yang bersifat objektif dan dapat diverifikasi
oleh siapa saja. Pengetahuan dianggap sahih apabila dapat
dibuktikan dengan fakta dan data empiris.
Epistemologi Islam menggabungkan sumber-sumber
pengetahuan yang rasional dengan wahyu Ilahi. Ilmu
pengetahuan Islam mengakui bahwa akal manusia terbatas,
dan hanya dengan bimbingan wahyu serta petunjuk-Nya lah
manusia dapat memperoleh pengetahuan yang benar dan
sempurna.
c. Aksiologi
Aksiologis ilmu pengetahuan umum, nilai-nilai seperti
kebenaran, manfaat praktis, keberlanjutan, etika, dan
objektivitas menjadi landasan utama dalam pengembangan
dan penerapan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan
diharapkan dapat memberikan kontribusi positif terhadap
kemajuan manusia, dengan mempertimbangkan dampaknya
terhadap lingkungan dan masyarakat, serta dijalankan dengan
standar moral yang tinggi. Perspektif aksiologis ini mendasari
bagaimana ilmu pengetahuan tidak hanya dilihat sebagai alat
untuk mencapai kemajuan teknologi dan material, tetapi juga
sebagai sarana untuk meningkatkan kualitas hidup manusia
secara keseluruhan.
Aksiologi ilmu pengetahuan dalam Islam berfokus pada
pencapaian kebenaran yang sejalan dengan wahyu, serta

180. Filsafat Ilmu dan Implementasinya172
penggunaan ilmu pengetahuan untuk manfaat umat dan
kebaikan dunia dan akhirat. Ilmu pengetahuan tidak hanya
dilihat sebagai alat untuk mencapai kemajuan materi, tetapi
juga sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dan
meningkatkan kualitas hidup spiritual dan moral. Oleh karena
itu, ilmu pengetahuan dalam Islam harus dilakukan dengan
tanggung jawab etis, berorientasi pada keberlanjutan, dan selalu
mempertimbangkan dampaknya terhadap umat manusia.
Integrasi Ilmu Pengetahuan Umum dan IslamD.
Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari
bahasa Inggris integrate integration yang kemudian diadaptasi
ke dalam bahasa Indonesia menjadi integrasi yang berarti
menyatu padukan; penggabungan (Shadily, 2003) atau
penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh; pemaduan
(Barry, 1994) Adapun secara terminologis, integrasi ilmu
adalah pemaduan antara ilmu ilmu yang terpisah menjadi satu
kepaduan ilmu, dalam hal ini penyatuan antara ilmu ilmu
yang bercorak agama dengan illmu ilmu yang bersifat umum.
Integrasi ilmu agama dan ilmu umum ini adalah upaya
untuk meleburkan polarisme antara agama dan ilmu yang
diakibatkan pola pikir pengkutupan antara agama sebagai
sumber kebenaran yang independen dan ilmu sebagai
sumber kebenaran yang independen pula. Hal ini
karena sebagaimana dijelaskan diawal pendahuluan
keberadaannya yang saling membutuhkan dan melengkapi.
Seperti yang dirasakan oleh negara negara di belahan dunia
sebelah Barat yang terkenal canggih dan maju di bidang
keilmuan dan teknologi, mereka tergugah dan mulai menyadari
akan perlunya peninjauan ulang mengenai dikotomisme
ilmu yang terlepas dari nilai nilai yang di awal telah mereka
kembangkan, terlebih nilai religi.

181. Filsafat Ilmu dan Implementasinya173
Agama sangat bijak dalam menata pergaulan dengan alam
yang merupakan ekosistem tempat tinggal manusia. Meninjau
begitu urgennya kapasitas agama dalam kehidupan
manusia, maka sepatutnya agama dikembangkan sebagai
basic nilai pengembangan ilmu. Karena perkembangan
ilmu yang tanpa dibarengi dengan kemajuan nilai religinya,
menyebabkan terjadinya gap, jurang. Akibat meninggalkan
agama, ilmu secara arogan mengeksploitasi alam sehingga
terjadi berbagai kerusakan ekosistem (Roswantoro, 2007)
Meskipun terdapat perbedaan, banyak sarjana dan
pemikir Muslim yang berusaha untuk mengintegrasikan ilmu
pengetahuan umum dengan ilmu pengetahuan Islam. Integrasi
ini berfokus pada pemahaman bahwa keduanya tidak harus
bertentangan, melainkan dapat saling melengkapi, selama
tujuan akhir dari keduanya tetap sesuai dengan ajaran agama
Islam, yaitu untuk mencapai kesejahteraan dunia dan akhirat.
Daftar Pustaka
Nasution, Harun. Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Islam.
Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Sardar, Ziauddin. Islam, Postmodernism and Other Futures: A
Ziauddin Sardar Reader. London: Pluto Press, 2003.
Khaldun, Ibn. Ilmu Pengetahuan dalam Tradisi Islam: Sebuah
Tinjauan Kontemporer Jakarta: Pustaka Al-Azhar, 2020.
Hasan, Mohammad. Epistemologi Islam: Dasar Teori Pengetahuan
dalam Tradisi Islam Yogyakarta: Suara Muhammadiyah,
2022.
Badri Rizki, 1. (2022) Konsep Integrasi Sains (Ilmu Pengetahuan
Umum) dan Ilmu Agama. Retrieved from Journey-Liaison
Academia and Society: https://j-las.lemkomindo.org/
index.php/BCoPJ-LAS/article/view/11

182. Filsafat Ilmu dan Implementasinya174
Ivan Eldes Dafrita, 1. (2015) Ilmu dan Hakekat Ilmu Pengetahuan
Dalam Nilai Agama. Retrieved from Jurnal Dakwah:
https://www.academia.edu/download/55459792/322-1062-1-
PB.pdf
Andi Suseno, 1. (2024). Muhammad Hasbie Ash-Shiddieqy dan
Pemikirannya Tentang Hadis. Retrieved from Jurnal Studi
Keislaman: https://wahanaislamika.staisw.ac.id/index.php/
WI/article/view/109
Abdul Mujib, 4. (2019). Hakekat Ilmu Pengetahuan dalam Persfektif
Islam. Retrieved from Jurnal Ri’ayah: Jurnal Sosial dan
Keagamaan: https://e-journal.metrouniv.ac.id/riayah/
article/view/1504

183. Filsafat Ilmu dan Implementasinya175
PendahuluanA.
Peradaban manusia telah melalui berbagai tahap
perkembangan yang luar biasa. Kemajuan peradaban
yang kita nikmati saat ini tak terlepas dari kontribusi ilmu
pengetahuan yang telah berkembang pesat sepanjang sejarah.
Ilmu pengetahuan adalah pilar utama yang mendasari banyak
perubahan dalam kehidupan manusia, dari teknologi hingga
pemahaman tentang alam semesta. Melalui makalah ini, kita
akan membahas bagaimana ilmu pengetahuan memainkan
peran kunci dalam membangun kemajuan peradaban manusia,
serta tantangan dan peluang yang dihadapi dalam upaya ini.
Ilmu Pengetahuan sebagai Penggerak PeradabanB.
Ilmu pengetahuan adalah sistem pengetahuan yang
didasarkan pada penelitian, eksperimen, dan pemahaman yang
objektif terhadap fenomena alam dan kehidupan. Perkembangan
ilmu pengetahuan telah memberikan kontribusi besar dalam
membangun kemajuan peradaban manusia, terutama dalam
berbagai aspek, seperti:
Teknologi dan Inovasi1. Kemajuan teknologi adalah
salah satu dampak paling nyata dari perkembangan ilmu
pengetahuan. Penemuan-penemuan ilmiah seperti mesin
BAB
17
Membangun Kemajuan Peradaban melalui
Ilmu Pengetahuan

184. Filsafat Ilmu dan Implementasinya176
uap, listrik, internet, dan bioteknologi telah mengubah
cara kita berinteraksi dengan dunia. Teknologi modern
memungkinkan manusia untuk melakukan pekerjaan yang
sebelumnya dianggap mustahil, meningkatkan kualitas
hidup, dan membuka peluang baru di berbagai sektor,
seperti kesehatan, pendidikan, dan komunikasi.
Kesehatan dan Kesejahteraan2. Ilmu pengetahuan juga
memberikan dampak signifikan dalam bidang kesehatan.
Penemuan obat-obatan, vaksin, serta teknologi medis telah
memperpanjang umur manusia dan mengurangi angka
kematian akibat penyakit. Misalnya, penemuan antibiotik,
seperti penisilin, dan vaksin untuk penyakit-penyakit
menular telah menyelamatkan jutaan nyawa di seluruh
dunia.
Peningkatan Pendidikan dan Pengetahuan3. Ilmu
pengetahuan memfasilitasi perkembangan pendidikan
yang lebih baik. Penemuan metode pendidikan yang
lebih efektif, serta penyebaran informasi melalui berbagai
platform digital, memungkinkan akses pengetahuan yang
lebih luas dan merata. Dengan ilmu pengetahuan, manusia
dapat menggali lebih dalam mengenai konsep-konsep
ilmiah, filsafat, dan sejarah yang memperkaya kehidupan
sosial dan budaya.
Lingkungan dan Sumber Daya Alam4. Dalam era
perubahan iklim dan kerusakan lingkungan, ilmu
pengetahuan memainkan peran penting dalam mencari
solusi untuk menjaga kelestarian alam. Penelitian tentang
energi terbarukan, pengelolaan sumber daya alam secara
berkelanjutan, serta upaya mitigasi perubahan iklim
merupakan kontribusi besar dari ilmu pengetahuan untuk
menciptakan dunia yang lebih ramah lingkungan.

185. Filsafat Ilmu dan Implementasinya177
Tantangan dalam Membangun Kemajuan Peradaban C.
melalui Ilmu Pengetahuan
Meski banyak kemajuan yang telah dicapai, masih ada
sejumlah tantangan yang dihadapi dalam membangun
kemajuan peradaban melalui ilmu pengetahuan, antara lain:
Ketidakmerataan Akses Pengetahuan1. Meskipun akses terhadap
ilmu pengetahuan semakin berkembang, ketidakmerataan dalam
akses pendidikan dan teknologi tetap menjadi masalah besar,
terutama di negara berkembang. Hal ini dapat memperburuk
kesenjangan sosial dan ekonomi, karena sebagian besar penduduk
tidak memiliki kesempatan yang sama untuk mengakses informasi
dan teknologi terbaru.
Dampak Negatif dari Teknologi2. Meskipun teknologi membawa
manfaat besar, ada pula dampak negatif yang timbul, seperti
ketergantungan berlebihan pada teknologi, ancaman terhadap
pekerjaan manusia oleh otomatisasi, dan penyalahgunaan teknologi
untuk tujuan yang merugikan. Oleh karena itu, diperlukan
pengawasan yang hati-hati terhadap perkembangan teknologi.
Edukasi dan Peningkatan Kesadaran Ilmiah3. Masih ada
masyarakat yang kurang memahami atau skeptis terhadap
perkembangan ilmu pengetahuan. Fenomena anti-ilmu
pengetahuan, seperti penolakan terhadap vaksinasi atau perubahan
iklim, memperlihatkan pentingnya pendidikan ilmiah yang lebih
mendalam dan penyebaran informasi yang benar.
Peluang untuk Membangun Kemajuan Peradaban D.
melalui Ilmu Pengetahuan
Meski tantangan yang ada cukup besar, ada sejumlah
peluang yang dapat dimanfaatkan untuk membangun kemajuan
peradaban melalui ilmu pengetahuan:

186. Filsafat Ilmu dan Implementasinya178
Kolaborasi Global dalam Riset1. Di dunia yang semakin
terhubung, kolaborasi internasional dalam penelitian ilmiah
menjadi semakin penting. Melalui kerja sama global, ilmu
pengetahuan dapat berkembang lebih cepat dan lebih efektif
dalam menyelesaikan masalah dunia, seperti perubahan
iklim, krisis energi, dan kesehatan global.
Peningkatan Investasi dalam Riset dan Pengembangan2.
Investasi dalam riset dan pengembangan (R&D) sangat
penting untuk menciptakan inovasi yang dapat mengatasi
tantangan global. Negara-negara dan sektor swasta perlu
meningkatkan anggaran untuk penelitian ilmiah, sehingga
penemuan baru dapat dilakukan lebih cepat dan diterapkan
dalam kehidupan nyata.
Pendidikan dan Pelatihan Ilmiah yang Lebih Baik3.
Peningkatan pendidikan dan pelatihan ilmiah di tingkat
global akan memastikan bahwa generasi mendatang dapat
melanjutkan dan memperluas kemajuan yang telah dicapai.
Pendidikan yang berbasis pada sains dan teknologi juga akan
mempersiapkan masyarakat untuk menghadapi perubahan
dunia yang semakin cepat.
Pengembangan Teknologi Berkelanjutan4. Pengembangan
teknologi yang ramah lingkungan dan berkelanjutan
adalah peluang besar dalam menciptakan peradaban masa
depan yang lebih baik. Teknologi hijau, energi terbarukan,
dan inovasi dalam pengelolaan sumber daya alam dapat
membantu menciptakan dunia yang lebih seimbang antara
kemajuan manusia dan pelestarian alam.

187. Filsafat Ilmu dan Implementasinya179
Kesimpulan
Ilmu pengetahuan telah memainkan peran yang sangat
penting dalam membangun kemajuan peradaban manusia.
Dari inovasi teknologi hingga perbaikan dalam kesehatan,
pendidikan, dan lingkungan, ilmu pengetahuan membawa
dampak yang luar biasa bagi kehidupan manusia. Meski ada
tantangan yang harus dihadapi, seperti ketidakmerataan
akses dan dampak negatif teknologi, peluang yang ada sangat
besar untuk menciptakan masa depan yang lebih baik. Oleh
karena itu, penting bagi kita untuk terus mendukung dan
mengembangkan ilmu pengetahuan, serta memastikan bahwa
manfaatnya dapat dirasakan oleh semua lapisan masyarakat,
demi mencapai peradaban yang lebih maju dan berkelanjutan.
Daftar Pustaka
Feynman, Richard. The Feynman Lectures on Physics. Addison-
Wesley, 1964.
Hawking, Stephen. A Brief History of Time. Bantam Books, 1988.
Sachs, Jeffrey D. The Age of Sustainable Development. Columbia
University Press, 2015.
Merton, Robert K. The Sociology of Science: Theoretical and Empirical
Investigations. University of Chicago Press, 1973.

188. Filsafat Ilmu dan Implementasinya180
PendahuluanA.
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi kecerdasan
intelektual melalui anugerah akal. Hal ini tertuang dalam konsep
iqro’ yang berarti bacalah. Perintah membaca diturunkan sebagai
wahyu pertama tentu memiliki dasar tujuan yang logis bahwa
sebagai manusia, mengedepankan kemajuan dan peradaban
kemampuan berpikir itu penting. Sebab Islam bukan agama
wahyu semata, melainkan juga menjunjung tinggi kemampuan
berpikir melalui akal dan nalarnya.
Ayat iqro’ adalah ayat tentang dorongan sekaligus motivasi
bagi manusia agar mampu memahami ilmu dan ayat-ayat Allah
Subhanahu Wata’ala yang terhampar dibumi dan alam semesta,
secara tersurat dalam berbagai bentuk literatur tulis atau cetak,
maupun yang tersirat. Dengan iqro, maka manusia mencapai
kemajuan dan peradaban (Liputan6.com, 2019). Secara lebih
luas, kata iqro’ mengandung arti mengenali, mengidentifikasi,
mengklasifikasi, membandingkan, menganalisa, menyimpulkan
dan membuktikan (Ading Nasrulloh, 2017). Memahami ayat
tersebut dari sudut pandang lain juga memiliki dua makna
penting yang juga masih cukup relevan yaitu pentingnya
dorongan berliterasi dan dukungan ketersediaan sumber-
sumber literasi. Dua kata kunci ini menarik diangkat sebagai
BAB
18
Mengambil Hikmah Dalam Kemajuan Ilmu Pada
Masa Kejayaan Islam

189. Filsafat Ilmu dan Implementasinya181
dasar pijakan tentang betapa penting kemajuan dan peradaban
melalui sains, dan pentingnya fasilitas yang didalamnya
terkelola secara baik sumber-sumber informasi yang lengkap.
Itu sebabnya, perkembangan pengetahuan, peradaban,
kebudayaan dan pendidikan Islam maju pesat jika didukung
oleh fasilitas atau lembaga yang mewadahinya (Irfan, 2016).
Kejayaan Daulah Abbasiyah di era 132H/ 570M, tidak
lepas dari adanya semangat para khalifahnya mulai dari Al
Mansur, Harun Arrosyid dan kemudian diteruskan oleh putra
al Ma’mun untuk melembagakan dan mengembangkan sebuah
perpustakaan yang diberi nama “Baitul Hikmah” sebagai
wadah sumber-sumber ilmu pengetahuan yang penting untuk
pengembangan intelektual muslim dan peradaban umat. Masa
Daulah Abbasiyah ini terkenal sebagai masa kejayaan ilmu
pengetahuan dan urusan dalam negeri namun kurang tertarik
pada ambisi memperluas wilayah kekuasaan. Perpustakaan
Baitul Hikmah menjadi mercusuar peradaban intelektual muslim
paling fenomela. Baitul Hikmah menjadi simbol kepemimpinan
yang lebih tertarik untuk mencurahkan perhatiannya pada
pengembangan ilmu pengetahuan. (Nurohman, 2020)
Peran perpustakaan sebagai pengelola rekaman gagasan,
pemikiran, pengalaman, dan pengetahuan manusia memiliki
kepentingan vital dalam melestarikan kekayaan budaya,
terutama dalam bentuk dokumen cetak dan media rekaman
lainnya. Selain itu, perpustakaan berfungsi sebagai wahana
untuk mewariskan gagasan, pemikiran, dan pengetahuan
tersebut kepada generasi mendatang (Sutarno NS, 2005).
Perkembangan perpustakaan dalam dunia Islam sejalan dengan
kemajuan Islam sebagai agama. Secara historis, perjalanan ini
menarik perhatian dunia, baik sebagai ajaran hidup maupun
sebagai peristiwa luar biasa dalam masyarakat.

190. Filsafat Ilmu dan Implementasinya182
Peran perpustakaan pada masa itu menjadi sumber
informasi bagi umat Islam, membahas bukan hanya persoalan
keagamaan, tetapi juga ilmu pengetahuan seperti filsafat,
ekonomi, fisika, dan matematika. (Fistiyanti, I.,Rianty, R. J., &
Hudiana, 2022) Pada masa kebangkitan Islam, terutama pada
era Daulah ‘Abbasiyah, ekspansi kekuasaan Arab diiringi
dengan aktivitas intelektual yang luar biasa. Semua kalangan
umat Islam tampaknya turut serta dalam mendukung ilmu
pengetahuan. Mereka melakukan perjalanan ke tiga benua
dan menyusun karya mereka, yang menjadi sumber dari ilmu
pengetahuan modern. (Amin, 2022) Ketika industri kertas dan
penyalinan buku berkembang, perpustakaan menjadi tempat
kaya ilmu keagamaan dan karya sastra. Bayt Al-Hikmah yang
didirikan oleh Khalifah Harun al-Rasyid dan dikembangkan
oleh Khalifah al-Ma’mun menjadi salah satu perpustakaan
terbesar pada masa Daulah ‘Abbasiyah. Perpustakaan pada
periode ini mencerminkan kuasa kerajaan dalam pembangunan
perpustakaan. Keterkaitan antara penguasa dengan kemajuan
kerajaan dan ilmu pengetahuan turut mendorong kemajuan
perpustakaan. (Intan, 2012) Perpustakaan dalam konteks
ini tidak hanya menjadi penjaga kekayaan intelektual tetapi
juga merupakan cermin dari peradaban yang berkembang,
memberikan landasan bagi pemahaman dan kemajuan ilmu
pengetahuan pada masa itu.
Definisi HikmahB.
Secara umum, hikmah adalah kebijaksanaan atau pemahaman
yang mendalam mengenai suatu hal, yang diperoleh melalui
pengalaman, pembelajaran, dan refleksi. Dalam konteks
spiritual atau agama, hikmah juga merujuk pada kebijaksanaan
yang diberikan oleh Tuhan kepada seseorang agar dapat
memahami makna di balik kejadian, peristiwa, atau ujian yang
dialami dalam hidup. Dalam Islam, hikmah sering dikaitkan

191. Filsafat Ilmu dan Implementasinya183
dengan kemampuan seseorang untuk menilai dan bertindak
dengan tepat sesuai dengan tuntunan agama, sehingga dapat
bermanfaat baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Al-
Ghazali (1058–1111) mendefinisikan hikmah sebagai ilmu yang
membawa seseorang pada pengenalan akan Allah, mengetahui
kebenaran, serta kemampuan untuk menempatkan sesuatu
pada tempatnya secara benar. Hikmah menurutnya adalah
kemampuan untuk memahami kebenaran yang mendalam
dan menjauhi kesalahan. Menurut Ibn Qayyim Al-Jawziyah
(1292–1350), hikmah adalah kemampuan seseorang untuk
menempatkan segala sesuatu sesuai dengan proporsinya,
memberikan hak kepada sesuatu atau seseorang sesuai
kedudukannya.
Hikmah juga mengandung unsur kebijaksanaan dalam
bertindak dan berkata-kata yang didasari ilmu. Ibnu Khaldun
(1332–1406) mendefinisikan hikmah sebagai hasil dari ilmu
dan pengalaman dalam menghadapi berbagai keadaan hidup.
Menurutnya, hikmah tidak hanya sekadar pengetahuan, tetapi
juga kebijaksanaan dalam menghadapi permasalahan hidup.
Quraish Shihab (lahir 1944) seorang cendekiawan Muslim
kontemporer, menyebutkan bahwa hikmah adalah pengetahuan
atau kebijaksanaan yang membawa seseorang memahami hal-
hal secara lebih dalam, sehingga mampu mengarahkan hidup
dengan tepat dan mengambil pelajaran dari setiap peristiwa.
Masing-masing tokoh tersebut menekankan bahwa
hikmah bukan hanya sekadar pengetahuan teoritis, tetapi juga
melibatkan pemahaman mendalam dan penerapan praktis
dalam kehidupan sehari-hari.
C. Sejarah Masa Kejayaan Islam
Masa kejayaan Islam atau sering disebut sebagai Zaman
Keemasan Islam (Islamic Golden Age) adalah periode di mana

192. Filsafat Ilmu dan Implementasinya184
peradaban Islam mengalami perkembangan pesat dalam
ilmu pengetahuan, budaya, ekonomi, dan militer. Masa ini
berlangsung kira-kira dari abad ke-8 hingga abad ke-14,
dimulai pada masa Kekhalifahan Abbasiyah dengan pusatnya
di Baghdad. Masa kejayaan Islam dimulai setelah Rasulullah
Muhammad wafat pada tahun 632 Masehi dan Islam mengalami
perkembangan pesat di bawah pimpinan para khalifah.
Setelah periode Khulafaur Rasyidin (632–661 M), Kekhalifahan
Umayyah (661–750 M) berdiri dengan pusatnya di Damaskus.
Kekhalifahan Umayyah memainkan peran penting dalam
menyebarkan wilayah Islam ke Spanyol, Afrika Utara, Asia
Tengah, dan India.
Setelah Umayyah, Kekhalifahan Abbasiyah berdiri pada
tahun 750 M dengan Baghdad sebagai ibu kota, dan dari
sinilah dimulai masa keemasan Islam. Di bawah pemerintahan
Abbasiyah, Islam tidak hanya berkembang dalam aspek
keagamaan, tetapi juga dalam kebudayaan, ilmu pengetahuan,
dan ekonomi. Salah satu faktor utama kejayaan Islam adalah
pengembangan ilmu pengetahuan secara besar-besaran.
Beberapa bidang ilmu yang berkembang pesat pada masa
ini antara lain Matematika, Al-Khwarizmi, seorang ilmuwan
Muslim, dikenal sebagai “Bapak Aljabar” dan menyumbangkan
dasar-dasar aljabar yang penting hingga saat ini. Algoritma, yang
diambil dari namanya, juga menjadi dasar bagi perkembangan
komputasi modern.
Astronom Muslim seperti Al-Battani dan Al-Farghani
melakukan pengamatan dan perhitungan bintang serta
orbit planet yang sangat akurat. Ilmuwan seperti Ibnu Sina
(Avicenna) dan Al-Razi (Rhazes) menulis buku medis yang
sangat komprehensif, seperti Canon of Medicine yang menjadi
rujukan medis di Eropa selama berabad-abad. Jabir Ibn Hayyan
dikenal sebagai “Bapak Kimia” dengan penemuan-penemuan

193. Filsafat Ilmu dan Implementasinya185
dasar tentang proses kimia seperti distilasi, sublimasi, dan
penguapan. Muslim mengembangkan peta dunia dan alat
navigasi seperti astrolabe yang digunakan para pelaut hingga
era Renaisans.
Pada masa kejayaan Islam, berdirilah banyak pusat
pembelajaran seperti Bayt al-Hikmah (Rumah Kebijaksanaan)
di Baghdad yang didirikan oleh Khalifah Harun al-Rashid
dan putranya Al-Ma’mun. Bayt al-Hikmah menjadi pusat
penerjemahan karya-karya Yunani, Persia, India, dan Romawi
ke dalam bahasa Arab. Ini termasuk karya-karya Aristoteles,
Pythagoras, Euclid, dan Hippokrates yang menjadi pondasi
ilmu pengetahuan dan filsafat Islam. Selain Baghdad, pusat
pembelajaran lainnya berkembang di Kordoba, Spanyol, yang
dikenal dengan Universitas Kordoba. Kordoba menjadi kota
yang sangat maju dalam bidang intelektual, budaya, dan
arsitektur.
Seni dan arsitektur Islam berkembang pesat pada masa ini,
menciptakan gaya yang sangat unik dengan unsur kaligrafi,
seni dekoratif, dan pola geometris yang kompleks. Beberapa
contoh bangunan bersejarah dari masa ini adalah Masjid
Agung Kordoba di Spanyol dengan desain lengkung yang
ikonis, Masjid Al-Azhar di Kairo yang kemudian menjadi salah
satu universitas Islam tertua di dunia, Alhambra di Granada,
Spanyol, yang dikenal dengan keindahan arsitektur dan taman
simetrisnya. Seni kaligrafi juga berkembang pesat karena
dalam Islam, seni representasional seperti patung atau gambar
wajah tidak diperkenankan dalam konteks ibadah, sehingga
tulisan Arab diolah menjadi bentuk seni yang sangat indah dan
mendalam.
Pada masa kejayaan Islam, peradaban Islam menjadi pusat
perdagangan dunia yang menghubungkan Eropa, Asia, dan

194. Filsafat Ilmu dan Implementasinya186
Afrika. Kaum pedagang Muslim memainkan peran penting
dalam penyebaran Islam ke wilayah-wilayah baru seperti Asia
Tenggara (Indonesia, Malaysia) melalui jalur perdagangan.
Kota-kota seperti Baghdad, Kairo, dan Kordoba menjadi pusat
ekonomi dan perdagangan yang besar. Sistem perbankan dan
konsep syahbandar atau kepala pelabuhan diperkenalkan untuk
memfasilitasi perdagangan yang lebih baik. Pada masa ini pula
diperkenalkan sakk, yaitu surat kredit yang menjadi cikal bakal
cek di era modern.
Masa kejayaan Islam mulai mengalami penurunan pada
abad ke-13, dipicu oleh beberapa faktor, di antaranya Perang
Salib yaitu konflik dengan bangsa-bangsa Eropa dalam rangka
Perang Salib memberikan beban berat pada kekhalifahan
dan memicu ketegangan ekonomi serta sosial. Invasi Mongol
pada 1258, Baghdad, pusat Kekhalifahan Abbasiyah, diserang
dan dihancurkan oleh pasukan Mongol di bawah Hulagu
Khan. Penghancuran Baghdad menjadi simbol akhir dari
pusat intelektual dunia Islam pada waktu itu. Kemunculan
kesultanan Ottoman, Mamluk, dan Dinasti Safawi setelah masa
Kekhalifahan Abbasiyah, peradaban Islam terpecah menjadi
beberapa kekuasaan yang saling bersaing, seperti Kekaisaran
Ottoman, Kesultanan Mamluk, dan Dinasti Safawi. Walaupun
memiliki prestasi besar, persaingan antara kekuatan-kekuatan
ini melemahkan persatuan dunia Islam.
Walaupun masa kejayaan Islam berakhir, warisannya
terus berpengaruh di dunia modern. Pengetahuan dalam
ilmu pengetahuan, kedokteran, matematika, dan filsafat yang
dihasilkan pada periode ini menjadi dasar bagi perkembangan
peradaban Barat saat memasuki era Renaisans. Karya-karya
ilmuwan Muslim diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan
menjadi rujukan utama di universitas-universitas Eropa.
Masa kejayaan Islam adalah periode di mana peradaban Islam

195. Filsafat Ilmu dan Implementasinya187
mengalami perkembangan pesat dan memberi kontribusi besar
bagi dunia dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, seni,
dan ekonomi. Warisan dari masa ini masih bisa kita temukan
dalam teknologi, kedokteran, matematika, seni, dan pemikiran
modern.
D. Hikmah Dalam Kemajuan Ilmu Pada Masa
Kejayaan Islam
Pada masa kejayaan Islam, hikmah memiliki peran besar
dalam kemajuan ilmu pengetahuan. Hikmah, dalam konteks
ini, mencakup kebijaksanaan, pemahaman mendalam, dan
pengakuan terhadap pentingnya ilmu untuk kemaslahatan
umat manusia. Berikut adalah hikmah-hikmah utama yang
mendorong dan lahir dari kemajuan ilmu pada masa kejayaan
Islam:
1. Pencarian Ilmu sebagai Ibadah
Dalam ajaran Islam, pencarian ilmu dianggap sebagai
bentuk ibadah yang mendekatkan seseorang kepada Allah.
Para cendekiawan Muslim terdorong untuk mempelajari dan
memahami alam semesta karena hal ini dianggap sebagai
cara mengenal Sang Pencipta. Hikmah dari pandangan ini
adalah bahwa ilmu pengetahuan dianggap suci dan terhormat,
sehingga para ilmuwan merasa memiliki tanggung jawab
spiritual dalam melestarikan dan menyebarkan ilmu untuk
kebaikan umat manusia.
2. Mengedepankan Keseimbangan antara Ilmu Agama dan
Ilmu Dunia
Pada masa kejayaan Islam, ilmu tidak dipisahkan antara
ilmu agama dan ilmu dunia. Banyak ilmuwan seperti Ibnu Sina
(Avicenna), Al-Khwarizmi, dan Al-Farabi yang ahli dalam ilmu-
ilmu alam namun juga mendalami filsafat dan teologi Islam.
Hikmah di balik pendekatan ini adalah pengakuan bahwa

196. Filsafat Ilmu dan Implementasinya188
ilmu dunia dapat membawa seseorang pada pemahaman lebih
dalam tentang kebesaran Allah. Dengan cara ini, semua cabang
ilmu mendapat penghargaan dan berkembang seiring, tidak
saling bertentangan.
3. Keterbukaan dan Penyerapan Pengetahuan dari Peradaban
Lain
Para ilmuwan Muslim pada masa kejayaan memiliki
keterbukaan untuk mempelajari dan menerjemahkan karya-
karya filsafat, matematika, kedokteran, dan astronomi dari
Yunani, Persia, India, dan peradaban lain. Di pusat-pusat
pembelajaran seperti Bayt al-Hikmah di Baghdad, para sarjana
Muslim menerjemahkan dan mengembangkan ilmu-ilmu
ini dalam bahasa Arab. Hikmah dari keterbukaan ini adalah
bahwa ilmu dianggap sebagai warisan universal yang dapat
diperkaya melalui pertukaran pemikiran lintas budaya, tanpa
memandang asalnya.
4. Pengembangan Ilmu Pengetahuan untuk Kemaslahatan
Umat
Salah satu hikmah terbesar dari kemajuan ilmu pada masa
kejayaan Islam adalah niat para ilmuwan untuk menggunakan
ilmu mereka bagi kesejahteraan umat. Misalnya, ilmu
kedokteran dikembangkan untuk menyembuhkan orang
sakit; matematika untuk kemudahan dalam perhitungan
perdagangan, pembagian warisan, dan sebagainya; serta
astronomi yang membantu dalam menentukan arah kiblat dan
waktu shalat. Ilmu pengetahuan diterapkan dengan prinsip
kebermanfaatan, dan tujuan utamanya adalah untuk melayani
umat.
5. Etika dan Integritas dalam Pencarian Ilmu
Pada masa kejayaan Islam, hikmah juga tercermin dalam
etika ilmiah. Para ilmuwan Muslim seperti Ibnu Sina dan Al-

197. Filsafat Ilmu dan Implementasinya189
Razi menekankan pentingnya eksperimen, pengujian, dan
akurasi dalam penelitian. Mereka menghindari asumsi yang
tidak berdasar dan berusaha menjaga integritas dalam penelitian
mereka. Hikmah di sini adalah bahwa ilmu harus diperoleh dan
disebarkan dengan penuh kehati-hatian dan tanggung jawab
untuk menghindari kerusakan atau penyalahgunaan ilmu.
6. Kebijaksanaan dalam Menghadapi Ujian dan Tantangan
Hikmah lain yang muncul dari kemajuan ilmu pada masa
kejayaan Islam adalah kebijaksanaan dalam menghadapi
berbagai tantangan dan rintangan. Para ilmuwan Muslim
sering menghadapi kondisi politik yang sulit atau kekurangan
dana, tetapi mereka tetap berusaha melanjutkan penelitian
dan pengembangan ilmu. Mereka melihat kesulitan tersebut
sebagai ujian dan tetap bersabar. Dari sini muncul hikmah
bahwa kemajuan ilmu pengetahuan membutuhkan ketekunan,
pengorbanan, dan keberanian untuk tetap berpegang teguh
pada tujuan jangka panjang, meskipun menghadapi rintangan.
7. Pemahaman Bahwa Ilmu adalah Cahaya yang Menerangi
Peradaban
Banyak ilmuwan Muslim memandang ilmu sebagai cahaya
yang menerangi kehidupan, memudahkan perjalanan spiritual
dan duniawi umat manusia. Ini tercermin dari motto-motto
ilmuwan seperti Al-Kindi, yang menyebutkan bahwa ilmu adalah
jalan untuk menghilangkan kegelapan kebodohan. Hikmah ini
mendorong mereka untuk terus berinovasi, mengembangkan
metode baru, dan membagikan ilmu mereka dengan sesama,
menjadikan ilmu sebagai cahaya yang menerangi kehidupan
dan peradaban.
8. Pentingnya Dokumentasi dan Penyebaran Ilmu
Para ilmuwan Muslim memahami pentingnya
mendokumentasikan dan menyebarluaskan ilmu, sehingga

198. Filsafat Ilmu dan Implementasinya190
pengetahuan mereka dapat bermanfaat bagi generasi
mendatang. Hikmah ini terlihat dari upaya besar-besaran
untuk menulis buku, mencatat hasil penelitian, dan mendirikan
lembaga pendidikan yang dapat menjaga warisan ilmu.
Dokumentasi yang baik memungkinkan ilmu mereka dipelajari
dan dikembangkan lebih lanjut di belahan dunia lain, termasuk
Eropa pada masa Renaisans.
Hikmah dari kemajuan ilmu pada masa kejayaan Islam
adalah pengakuan akan pentingnya ilmu untuk kebaikan
umat, keterbukaan terhadap ilmu dari berbagai budaya,
tanggung jawab spiritual dan sosial dalam menerapkan ilmu,
serta pentingnya integritas dan etika dalam penelitian. Semua
ini menjadikan masa kejayaan Islam sebagai tonggak penting
bagi kemajuan ilmu pengetahuan yang melahirkan warisan
berharga bagi umat manusia di seluruh dunia. (Irfan, 2016)
Kesimpulan
Kemajuan ilmu pengetahuan pada masa ini didorong
oleh nilai-nilai kebijaksanaan yang berakar pada prinsip-
prinsip keagamaan dan kemanusiaan. Para ilmuwan Muslim
menganggap ilmu sebagai bentuk ibadah dan sarana untuk
mengenal kebesaran Tuhan, yang memperkuat dorongan
mereka dalam mencari, mengembangkan, dan menerapkan
ilmu. Keterbukaan terhadap ilmu dari berbagai budaya, tujuan
untuk kemaslahatan umat, integritas dalam penelitian, dan
dokumentasi pengetahuan agar bisa diwariskan adalah bukti
bahwa hikmah atau kebijaksanaan adalah inti dari upaya
peradaban Islam dalam menjadikan ilmu sebagai “cahaya”
peradaban. Hikmah ini membuat masa kejayaan Islam menjadi
tonggak penting dalam sejarah pengetahuan global, yang
akhirnya membawa manfaat besar bagi peradaban dunia
hingga masa kini.

199. Filsafat Ilmu dan Implementasinya191
Daftar Pustaka
Irfan. (2016). Peranan Baitul Hikmah dalam Menghantarkan
Kejayaan Daulah Abbasiyah. Jurnal As-Salam.
Nurohman, A. (2020, Juli). Perpustakaan Baitul Hikmah, Tong-
gak Kebangkitan Intelektual Muslim. Al-Ma’mun: Jurnal
Kajian Kepustakawanan dan Informas.
Pratama, A. R., Wati, S., Hasan, R. H., Irsyad, W., & Iswandi.
(2023, Oktober). Bayt Al-Hikmah: Pusat Kebijaksanaan
dan Warisan Ilmu Pengetahuan Islam dalam Peradaban
Abad Pertengahan. Jurnal Riset Rumpun Agama dan Filsa-
fat (JURRAFI).
Putri, A. K., Ichsan, Y., Wahab, J. A., Akhmad, M. A., & Hen-
drawan, B. P. (2023). Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Pen-
didikan Islam dan Konstekstualisasinya Pada Masa Kini.
Tsaqofah & Tarikh.

200. Filsafat Ilmu dan Implementasinya192
A. Pendahuluan
Dalam sejarah peradaban manusia, kaum Muslim memiliki
kontribusi besar dalam dunia ilmu pengetahuan. Pada masa
keemasan Islam (abad ke-8 hingga ke-13 M), para ilmuwan
Muslim seperti Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, Al-Farabi, dan
Ibnu Khaldun menjadi pelopor dalam berbagai bidang ilmu
pengetahuan, termasuk matematika, kedokteran, filsafat, dan
sosiologi. Kemajuan mereka tidak hanya menjadi pijakan ilmu
pengetahuan modern, tetapi juga mencerminkan nilai-nilai
Islam yang mendorong pencarian ilmu sebagai bagian dari
ibadah kepada Allah SWT.
Namun, pertanyaan yang sering muncul adalah: mampukah
kaum Muslim saat ini kembali bangkit menjadi kaum ilmuwan
yang mampu membawa manfaat besar bagi umat manusia?
Realitas menunjukkan adanya tantangan yang cukup kompleks,
seperti kurangnya dukungan terhadap riset dan inovasi,
ketergantungan pada teknologi luar, dan rendahnya kualitas
pendidikan di banyak negara Muslim. Di sisi lain, terdapat
potensi besar berupa sumber daya manusia muda, sumber
daya alam melimpah, serta semangat spiritual yang kuat dalam
ajaran Islam untuk terus belajar dan berkembang.
BAB
19
Mampukah Kaum Muslim Saat Ini Bangkit
Menjadi Kaum Ilmuwan?

201. Filsafat Ilmu dan Implementasinya193
Kunci kebangkitan tersebut terletak pada upaya kolaboratif
antara pemerintah, institusi pendidikan, dan masyarakat
Muslim dalam menciptakan ekosistem yang kondusif bagi
pengembangan ilmu pengetahuan. Selain itu, penting untuk
mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan pendekatan ilmiah
modern agar tercipta harmonisasi antara iman dan ilmu.
Di era modern, meskipun terdapat individu Muslim yang
berprestasi di bidang sains, kontribusi umat Muslim secara
kolektif masih tertinggal dibandingkan komunitas global
lainnya. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji faktor-faktor
yang menghambat dan mendukung potensi kebangkitan
ilmuwan Muslim di masa kini serta langkah-langkah yang
dapat dilakukan untuk memaksimalkan potensi tersebut.
B. Sejarah Kejayaan Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Pada masa Abbasiyah, kota Baghdad menjadi pusat ilmu
pengetahuan dunia dengan House of Wisdom (Baitul Hikmah)
sebagai pusatnya. Pada masa kekhalifahan Abbasiyah (750–
1258 M), dunia Islam mengalami masa keemasan dalam ilmu
pengetahuan dan kebudayaan. Periode ini ditandai dengan
berkembangnya berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti
matematika, astronomi, kedokteran, filsafat, dan sastra. Salah
satu simbol kejayaan ilmu pengetahuan pada masa ini adalah
berdirinya Baitul Hikmah (House of Wisdom) di Baghdad,
yang berfungsi sebagai pusat penelitian, perpustakaan, dan
penerjemahan.
Baitul Hikmah dan Aktivitas Ilmiah
Didirikan oleh Khalifah Harun Al-Rasyid dan diperkaya
pada masa Khalifah Al-Ma’mun, Baitul Hikmah menjadi pusat
intelektual yang mengumpulkan para ilmuwan dari berbagai
budaya dan agama. Para ilmuwan di sana menerjemahkan

202. Filsafat Ilmu dan Implementasinya194
karya-karya Yunani, Persia, dan India ke dalam bahasa Arab,
sehingga menyerap dan mengembangkan pengetahuan dari
peradaban sebelumnya.
Kontribusi Ilmuwan Muslim
1. Al-Khwarizmi: Bapak aljabar yang mengembangkan
sistem numerik desimal dan algoritma.
2. Ibn Sina (Avicenna): Penulis Al-Qanun fi al-Tibb (The
Canon of Medicine), sebuah ensiklopedia medis yang
menjadi rujukan di Eropa selama berabad-abad.
3. Al-Biruni: Ilmuwan serba bisa yang berkontribusi dalam
astronomi, geografi, dan fisika.
4. Ibn Al-Haytham: Pelopor optik modern dengan bukunya
Kitab Al-Manazir.
5. Jabir ibn Hayyan: Ahli kimia yang dikenal sebagai bapak
kimia eksperimental.
Para ilmuwan ini tidak hanya menguasai ilmu pengetahuan,
tetapi juga mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam karya
mereka.
Pendukung Kejayaan
Keberhasilan Abbasiyah dalam mendorong kemajuan ilmu
pengetahuan didukung oleh stabilitas politik dan ekonomi,
perhatian besar dari khalifah terhadap pengembangan ilmu
pengetahuan, sistem pendidikan yang terstruktur, seperti
madrasah dan perpustakaan.
Tradisi Islam yang Mendukung Pencarian Ilmu
Islam secara teologis mendorong pencarian ilmu sebagai
bentuk ibadah dan cara mengenal kebesaran Allah. Ajaran Al-
Qur’an dan hadis memainkan peran kunci dalam membentuk
budaya intelektual umat Muslim.

203. Filsafat Ilmu dan Implementasinya195
1. Al-Qur’an tentang Ilmu Pengetahuan
Al-Qur’an memberikan dorongan eksplisit kepada umat
Islam untuk mempelajari alam semesta, membaca, dan berpikir
secara kritis. Beberapa ayat yang mendukung pencarian ilmu
antara lain:
a. QS. Al-Alaq: 1-5: “Bacalah dengan (menyebut) nama
Tuhanmu yang menciptakan...”. Ayat ini menegaskan
pentingnya membaca dan memahami.
b. QS. Az-Zumar: 9: “Katakanlah, apakah sama orang-
orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?”. Ayat ini menunjukkan keutamaan ilmu
pengetahuan.
c. QS. Yunus: 101: “Katakanlah, perhatikanlah apa yang ada
di langit dan di bumi...”. Ayat ini mengajak umat untuk
mengobservasi alam.
2. Hadis Nabi tentang Ilmu
Hadis Nabi Muhammad SAW juga memberikan motivasi
untuk menuntut ilmu:
a. “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim, laki-laki
maupun perempuan.” (HR. Ibn Majah).
b. “Tinta para ulama lebih mulia daripada darah para syuhada.”
(HR. Abu Nu’aim).
c. “Carilah ilmu walaupun sampai ke negeri Cina.” (HR. Al-
Baihaqi).
3. Filosofi Islam tentang Ilmu
Dalam Islam, ilmu tidak dipisahkan antara agama dan
duniawi. Semua bentuk ilmu dipandang sebagai sarana untuk
memahami ciptaan Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya.
Ilmu tidak hanya dilihat sebagai alat untuk mencapai kemajuan
duniawi, tetapi juga untuk mendapatkan keberkahan di
akhirat.

204. Filsafat Ilmu dan Implementasinya196
Faktor Penyebab PenurunanC.
Setelah masa keemasan pada era Abbasiyah, perkembangan
ilmu pengetahuan dalam dunia Islam mengalami penurunan
signifikan. Terdapat beberapa faktor utama yang menjadi
penyebab kemunduran ini, yaitu kolonialisme, stagnasi
intelektual, dan kekurangan infrastruktur riset.
1. Kolonialisme
Kolonialisme oleh kekuatan Barat pada abad ke-17 hingga
ke-20 memberikan dampak besar terhadap penurunan ilmu
pengetahuan di dunia Islam. Dampak-dampak kolonialisme
antara lain:
Eksploitasi Sumber Daya: Kolonialisme menguras a.
sumber daya alam dan ekonomi negara-negara Muslim
sehingga mengurangi alokasi untuk pendidikan dan
penelitian.
Penghancuran Tradisi Ilmu Pengetahuan: Institusi-b.
institusi pendidikan seperti madrasah dan perpustakaan
banyak yang hancur akibat perang dan penaklukan.
Dominasi Pengetahuan Barat: Sistem pendidikan di c.
negara-negara Muslim diubah untuk lebih fokus pada
kurikulum kolonial, yang sering kali mengabaikan
tradisi keilmuan Islam.
Ketergantungan Teknologi: Kolonialisme menciptakan d.
ketergantungan pada teknologi Barat, menghambat
kemandirian negara-negara Muslim dalam menciptakan
inovasi.
2. Stagnasi Intelektual
Stagnasi intelektual terjadi ketika komunitas ilmiah
kehilangan semangat untuk inovasi dan pembaruan, dengan
berbagai faktor yang memengaruhi:

205. Filsafat Ilmu dan Implementasinya197
Dogmatisme dan Konservatisme: Pemikiran konservatif a.
mulai mendominasi, menolak pemikiran baru atau
penyesuaian terhadap ilmu modern. Tradisi ilmiah
yang dinamis berubah menjadi pengulangan teks tanpa
analisis kritis.
Keterputusan dengan Tradisi Ilmiah: Banyak karya b.
ilmiah Muslim yang tidak diterjemahkan atau
dikaji lebih lanjut oleh generasi penerus, sehingga
pengetahuan tersebut hilang.
Minimnya Dukungan terhadap Pemikir Bebas: Ilmuwan c.
dan filsuf yang membawa ide-ide baru sering kali
dianggap sebagai ancaman terhadap ortodoksi agama,
sehingga banyak yang dikucilkan.
Ketergantungan pada Ilmu Tradisional: Fokus hanya d.
pada ilmu agama tanpa integrasi dengan ilmu sains
membuat umat Muslim tertinggal dalam perkembangan
ilmu pengetahuan global.
3. Kekurangan Infrastruktur Riset
Kemajuan ilmu pengetahuan membutuhkan investasi besar
dalam riset dan pendidikan, tetapi negara-negara Muslim sering
kali mengalami kekurangan infrastruktur berikut:
Minimnya Anggaran untuk Penelitian: Sebagian besar a.
negara Muslim hanya mengalokasikan persentase kecil
dari GDP mereka untuk riset dan pengembangan, jauh
lebih rendah dibandingkan negara-negara maju.
Kurangnya Lembaga Penelitian Modern: Tidak adanya b.
institusi penelitian yang kompetitif dan berorientasi
internasional menghambat kolaborasi ilmiah dan
inovasi.
Keterbatasan Akses terhadap Teknologi: Banyak c.
negara Muslim tidak memiliki akses memadai ke

206. Filsafat Ilmu dan Implementasinya198
teknologi mutakhir yang diperlukan untuk mendukung
penelitian.
Brain Drain (Migrasi Ilmuwan): Banyak ilmuwan Muslim d.
berbakat yang memilih bekerja di luar negeri karena
kurangnya peluang di negara asal mereka.
Kebangkitan Ilmuwan MuslimD.
Meskipun umat Muslim sempat mengalami kemunduran
dalam kontribusi keilmuan, terdapat sejumlah potensi besar
yang dapat dimanfaatkan untuk kebangkitan kembali ilmuwan
Muslim. Tiga faktor utama yang mendukung kebangkitan ini
adalah populasi Muslim yang besar, kemajuan teknologi, dan
peningkatan kesadaran terhadap pentingnya pendidikan.
1. Populasi Muslim yang Besar
Populasi Muslim di dunia diperkirakan mencapai lebih
dari 1,9 miliar jiwa, membentuk hampir seperempat populasi
global. Keberadaan populasi yang besar ini merupakan potensi
luar biasa bagi pengembangan ilmu pengetahuan karena:
Jumlah Sumber Daya Manusia yang Melimpah: a.
Banyaknya generasi muda Muslim yang memiliki
akses lebih baik ke pendidikan dapat menjadi tulang
punggung kebangkitan keilmuan.
Diversitas Budaya dan Perspektif: Komunitas Muslim b.
tersebar di berbagai wilayah dunia, menciptakan
peluang untuk kolaborasi lintas budaya dalam
penelitian dan inovasi.
Dukungan Komunitas Global: Jumlah umat Muslim c.
yang besar memberikan kekuatan sosial dan politik
yang dapat digunakan untuk meningkatkan investasi
dalam pendidikan dan riset.

207. Filsafat Ilmu dan Implementasinya199
2. Kemajuan Teknologi
Perkembangan teknologi modern memberikan peluang
besar bagi umat Muslim untuk mempercepat kemajuan dalam
ilmu pengetahuan. Teknologi dapat dimanfaatkan melalui:
Akses Informasi yang Mudah: Dengan adanya internet, a.
sumber daya ilmu pengetahuan kini lebih mudah
diakses, termasuk jurnal ilmiah, kursus daring, dan
perpustakaan digital.
Otomasi dan Inovasi: Teknologi seperti kecerdasan b.
buatan, data sains, dan robotika dapat mendorong
inovasi di negara-negara Muslim, mengimbangi
ketertinggalan.
Kerjasama Internasional: Teknologi modern c.
memungkinkan ilmuwan Muslim untuk terlibat dalam
proyek-proyek kolaboratif lintas negara, termasuk
dalam bidang sains, kesehatan, dan teknologi energi.
3. Peningkatan Kesadaran Pendidikan
Di banyak negara Muslim, kesadaran akan pentingnya
pendidikan semakin meningkat. Hal ini terlihat dari:
Inisiatif Pemerintah dan LSM: Banyak negara Muslim a.
mulai mengalokasikan anggaran lebih besar untuk
pendidikan, terutama dalam bidang STEM (sains,
teknologi, teknik, dan matematika).
Meningkatnya Minat Generasi Muda: Generasi muda b.
Muslim semakin tertarik untuk menempuh pendidikan
tinggi, baik di dalam negeri maupun di luar negeri.
Pendidikan Islam Modern: Institusi pendidikan Islam c.
mulai mengintegrasikan ilmu agama dengan sains
modern, menciptakan generasi ilmuwan Muslim yang
memiliki perspektif multidimensi.

208. Filsafat Ilmu dan Implementasinya200
Strategi Kebangkitan Umat MuslimE.
Agar umat Muslim dapat kembali menjadi pelopor dalam
ilmu pengetahuan, diperlukan strategi yang menyeluruh dan
berkelanjutan. Beberapa pendekatan strategis yang dapat
dilakukan adalah melalui reformasi pendidikan, investasi dalam
riset, kolaborasi global, dan penguatan budaya intelektual.
Berikut ini adalah pembahasan mendalam mengenai strategi-
strategi tersebut.
1. Reformasi Pendidikan
Pendidikan merupakan fondasi utama bagi kebangkitan
ilmuwan Muslim. Reformasi di bidang pendidikan harus
dilakukan secara menyeluruh, meliputi:
Integrasi Ilmu Agama dan Sains: Membangun sistem a.
pendidikan yang menggabungkan nilai-nilai Islam
dengan pengetahuan modern, sehingga siswa tidak
hanya memahami teks-teks keagamaan tetapi juga
menguasai ilmu pengetahuan kontemporer.
Peningkatan Kurikulum STEM: Memprioritaskan b.
sains, teknologi, teknik, dan matematika sebagai bagian
integral dari pendidikan dasar hingga perguruan
tinggi.
Peningkatan Kualitas Guru: Memberikan pelatihan c.
kepada pendidik agar memiliki kompetensi dalam
bidang pendidikan berbasis teknologi dan inovasi.
Akses Pendidikan Merata: Memastikan bahwa d.
pendidikan berkualitas tersedia untuk semua lapisan
masyarakat, termasuk perempuan dan komunitas yang
terpinggirkan.

209. Filsafat Ilmu dan Implementasinya201
2. Investasi dalam Riset
Kemajuan ilmu pengetahuan tidak dapat dicapai tanpa
dukungan finansial yang kuat untuk penelitian. Beberapa
langkah yang dapat diambil adalah:
Meningkatkan Anggaran Riset: Pemerintah negara-a.
negara Muslim perlu meningkatkan alokasi anggaran
untuk riset dan pengembangan (R&D).
Pembangunan Lembaga Riset: Membentuk institusi b.
penelitian yang fokus pada bidang-bidang strategis
seperti teknologi energi terbarukan, kesehatan, dan
kecerdasan buatan.
Kemitraan Swasta dan Publik: Mendorong kolaborasi c.
antara pemerintah, universitas, dan sektor swasta untuk
membiayai penelitian yang berdampak luas.
Pendanaan Berbasis Wakaf: Menghidupkan kembali d.
tradisi wakaf sebagai sumber pendanaan penelitian,
terutama dalam bidang-bidang yang berkaitan dengan
kesejahteraan umat.
3. Kolaborasi Global
Keterlibatan ilmuwan Muslim dalam jaringan global adalah
kunci untuk mengatasi ketertinggalan. Strategi ini dapat
dilakukan melalui:
Kerjasama Internasional: Menjalin kemitraan dengan a.
institusi riset dan universitas ternama di seluruh dunia
untuk bertukar pengetahuan dan teknologi.
Beasiswa dan Program Pertukaran: Mengirim mahasiswa b.
dan peneliti Muslim ke negara-negara maju untuk
menimba ilmu, sekaligus menarik ilmuwan dari luar ke
negara-negara Muslim.
Platform Digital Ilmiah: Membangun platform online c.

210. Filsafat Ilmu dan Implementasinya202
untuk memfasilitasi diskusi, publikasi, dan kolaborasi
antar ilmuwan Muslim dan komunitas global.
Proyek Riset Multilateral: Melibatkan negara-negara d.
Muslim dalam proyek riset berskala global, misalnya
terkait perubahan iklim atau penanganan pandemi.
4. Penguatan Budaya Intelektual Muslim
Budaya intelektual yang kuat akan menciptakan lingkungan
yang mendukung inovasi dan eksplorasi ilmiah. Upaya yang
dapat dilakukan meliputi:
Meningkatkan Literasi Sains: Memperkenalkan konsep-a.
konsep sains secara luas kepada masyarakat melalui
media, seminar, dan kampanye publik.
Revitalisasi Tradisi Diskusi Ilmiah: Menghidupkan b.
kembali tradisi Islam yang mendukung perdebatan
ilmiah dan eksplorasi intelektual.
Pemberian Penghargaan: Mengapresiasi ilmuwan Muslim c.
yang berprestasi melalui penghargaan internasional dan
nasional.
Pendidikan Kritis dan Kreatif: Membentuk generasi d.
muda yang mampu berpikir kritis dan inovatif, sehingga
dapat memberikan solusi nyata untuk tantangan dunia.
Kesimpulan
Kebangkitan kaum Muslim sebagai komunitas ilmuwan
sangat memungkinkan jika dilakukan usaha yang terstruktur
dan berkelanjutan. Dengan memanfaatkan populasi yang besar,
potensi intelektual, dan kemajuan teknologi, umat Muslim
dapat kembali menjadi pelopor dalam dunia ilmu pengetahuan.
Namun, hal ini memerlukan reformasi mendalam dalam sistem
pendidikan, dukungan finansial untuk riset, serta penguatan

211. Filsafat Ilmu dan Implementasinya203
budaya intelektual yang terbuka terhadap perkembangan
zaman.
Daftar Pustaka
Al-Attas, M. N. (1981). Islam dan Sekularisme. Bandung: Pustaka
Salman ITB.
Amin Abdullah, M. (2014). Islamic Studies di Perguruan Tinggi:
Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Bakry, Moh. (2013). Membangun Pendidikan Karakter Berbasis
Islam. Jakarta: Kencana.
Djazuli, A. (2006). Fiqh Siyasah: Implementasi Kemaslahatan Umat
dalam Kerangka Hukum Islam. Jakarta: Prenada Media.
Hanafi, H. (2003). Rekonstruksi Pemikiran Islam: Kritik atas
Modernitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haidar Bagir. (2017). Islam Tuhan, Islam Manusia: Agama dan
Spiritualitas di Zaman Kacau. Bandung: Mizan.
Muhadjir Darwin. (2017). Pendidikan Islam Berkemajuan. Jakarta:
Republika.
Nurcholish Madjid. (1997). Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan.
Bandung: Mizan.
Quraish Shihab. (2000). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran
Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Samsul Maarif. (2018). Integrasi Ilmu dan Agama: Perspektif
Pendidikan Islam di Indonesia. Malang: UIN-Malang
Press.

212. Filsafat Ilmu dan Implementasinya204
BAB
20
MENUJU KEBANGKITAN ILMUWAN MASA KINI
Perkembangan filsafat di setiap zaman mengalami
berbagai perubahan. Perubahan yang dihasilkan telah banyak
melahirkan berbagai aliran filsafat. Seiring perkembangan
filsafat melahirkan banyak iluwan dengan berbagai pemikiran
dan kemajuan peradaban. Kemudahan hidup manusia pun
semakin dapat dirasakan dengan ditemukannya berbagai ilmu
pengetahuan dan teknologi.
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,
peran filsafat tidak diragukan. Proses filsafat dapat dibagi
menjadi 3 yaitu: 1) Ontologi; memahami dengan tepat apa yang
menjadi objek untuk diamati, 2) Epistimologi; proses yang
dilakukan untuk melakukan pemikiran/penelitian 3) aksiologi:
memiliki kemanfaatan dari hasil pemikiran yang dilakukan.
Sampai saat ini ketiga bidang filsafat tersebut masih
diperguanakan, dan selalu menghasilkan kebermanfaatan
hidup manusia. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
yang sangat pesat adalah hasil dari kemajuan pemikiran
manusia. Hal ini menunjukkan kebangkitan filsafat terjadi
secara berkelanjutan.
Namun pelaku pemikiran untuk setiap kebangkitan dan
kemajuan tidaklah banyak. Para ilmuwan dan filsuf tidaklah
banyak jumlahnya. Karena memang manusia pilihan ini tidak

213. Filsafat Ilmu dan Implementasinya205
mudah untuk mencapainya. Keberadaan ilmuwan dan filsuf
sesungguhnya bukan sekedar kehadiran yang alami, perlu
ada dukungan dan dorongsan untuk melahirkan ilmuwan dan
filsuf yang lebih banyak khusunya dukungan dari sebuah sistim
pemerintahan yang sedang berkuasa. Sejarah menunjukkan
masa masa kejayaan zaman dulu banyak melahirkan para
ilmuwan dan kejayaan hasil ilmu pengetahuan demikian luas
dikarenakan mendapat fasilitas dari negara.
Bagaimana proses kebangkitan para ilmuwan dan filsuf
bisa terjadi, itu tergantung dari proses atau cara berpikir yang
cemerlang.
A. Manusia Makhluk Berakal
Manusia adalah makhluk yang memiliki potensi akal.
Sebagai sebuah potensi harus diupayakan untuk dilejitkan,
bukan didiamkan. Pendiaman potensi akal justru bisa
mematikan potensi akal itu sendiri, sedangkan bila dilakukan
penggalian dan upaya penggunaan akal yang optimal maka
akan memunculkan kecerdasan yang dapat membangkitkan
kemajuan.
Dengan akal manusia mampu melakukan proses berpikir
yang besar, menalar dan menganalisis, memberi kesimpulan
dan solusi pada permasalahan hidup, serta melakukan
penemuan pembaharuan yang diperlukan dalam kebutuhan di
setiap zaman.
B. Proses Berpikir Cemerlang
Proses berpikir adalah serangkaian unsur yang saling terkait
dan terintegrasi. Ada empat unsur yang harus dimiliki dalam
proses berpikir yatu:
1. Fakta/ peristiwa. Proses pemikiran memerlukan sebuah
fakta yang menjadi objek. Di sini proses ontology yaitu

214. Filsafat Ilmu dan Implementasinya206
mengamati objek harus aktual dan benar. Salah memahami
fakta akan menjadikan proses berpikir yang salah. Maka
sebagai faktor yang sangat menentukan ini memahami
fakta mutlak harus benar.
2. Panca indra, Adalah lima organ tubuh manusia yaitu mata,
hidung, telengga, mulut dan kulit harus berfungsi untuk
dapat menyerap informasi dan fakta terindra
3. Otak adalah organ tempat proses berpikir. Agar optimal
dalam kerja otak maka objek yang dipilih harus penting
dan dilakukan dengan proses yang menyenangkan
4. Informasi yang telah diterima adalah untuk bahan untuk bisa
membahas/ meganalisis sehingga mencapai kesimpulan
atau pemikiran.
Keempat unsur tersebut akan membenruk proses berpikir.
Biasanya dalam proses berpikir ada idiologi yang mendasarinya.
Jadi jika faktanya benar dan informasi yang telah diterima
memiliki idiologi yang benar maka akan menghasilkan proses
berpikir yang cemerlang. Hasil proses berpikir inilah yang
disebut pemikiran.
C. Pemikiran Yang Menghasilkan Ilmu
Tidak semua pemikir menghasilkan pemikiran yang bisa
diakui sebagai ilmu pengetahuan. Karena untuk menghasilkan
ilmu pengetahuan diperlukan kekhususan dalam metode, yaitu
metode ilmiah (bahasa Inggris: scientific method) yaitu suatu
prosedur atau tata cara sistematis yang digunakan para ilmuwan
untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi. Metode
ilmiah melibatkan pengamatan dan pengukuran yang cermat,
pelaksanaan eksperimen, pengujian, dan modifikasi hipotesis.
Metode ilmu berfungsi sebagai alat yang sangat penting untuk
mencapai pengetahuan. Metode ilmiah inilah yang membantu
para ilmuwan mengembangkan ilmu pengetahuan setiap
masa.

215. Filsafat Ilmu dan Implementasinya207
D. Kebangkitan Ilmuwan Masa Kini
Saat ini kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sangat
pesat. Namun dunia selalu tidak akan pernah cukup dengan
capaian ilmu pengetahuan yang ada. Ilmu pengetahuan itu
sendiri akan terus berkembang sesuai dengan kebutuhan
manusia. Oleh karea itu kebutuhan munculnya seorang
ilmuwan untuk mampu melahirkan ilmu pengetahuan adalah
sebuah keharusan. Semakin banyak ilmuwan yang muncul
maka akan semakin maju kehidupan manusia.
Gambar 1
Untuk kebangkitan ilmuwan yang perlu dilakukan
adalah:
1. Tahap Pengetahuan
Wajib atas manusia memiliki ilmu pengetahuan. Melalui
proses pembelajaran yang terus menerus. Pengetahuan ini
akan menjadikan seseorang memiliki berbagai informasi
yang diterima. Bersama unsur fakta/ peristiwa, panca
indra dan otak, kemudian disatukan/dikaitkan sehingga
terbentunya proses berpikir

216. Filsafat Ilmu dan Implementasinya208
2. Tahap Pemikiran.
Proses berpikir yang benar di samping terpenuhinya
pemahami fakta dengan benar akan melahirkan proses
berpikir yang benar. Hasil dari proses berpikir yang benar
inilah yang disebut dengan akal manusia
3. Tahap implementasi/dipraktekan dalam kehidupan
Tak semua pemikiran akan melahirkan tahap pemahaman.
Pemahaman adalah tercapainya akal manusia dan mampu
diimplementasikan dalam kehidupan. Agar pemikiran
ini bisa menjadi pemahaman maka harus muncul sebuah
keyakinan tentang kebenaran dari pemikiran, hal ini akan
menyebabkan akal manusia akan bisa mempengaruhi
perilaku manusia. Sejatinya sebuah proses berpikir sampai
pada pemahaman
4. Seorang ilmuwan dalam proses berpikir yang benar akan
menggunakan metode ilmiah. Karena ilmu pengetahuan
akan diakui melalui sebuah metode ilmiah.
5. Hasil dari proses berpikir ilmiah ini akan melahirkan ilmu
pengetahuan. Bila kebermanfaatan ilmu bisa dirasakan
dalam kehidupan maka ilmu pengetahuan tersebut layak
diakui sebagai ilmu pengetahuan. Tanpa adanya manfaat
sebuah ilmu yang lahir dengan sendirinya tertolak.
Demikianlah ilmu pengetahuan terbentuk dari seorang
ilmuwan. Untuk menuju kebangkitan ilmuwan di era saat
ini tentunya memerlukan peran penting negara untuk bisa
melahirkan para ilmuwan yang banyak dengan bidang kekinian,
yang relevan dengan kebutuhan saat ini. Tugas ini tidak bisa
diserahkan hanya dari kesadaran para personal ilmuwan,
kalaupun bisa tidaklah akan menghasilkan jumlah yang
banyak. Maka negara perlu menjadi regulator dan fasilitator
untuk bermunculan para ilmuan di era saat ini.