Communicating in Groups Applications and Skills 9th Edition Adams Solutions Manual

Communicating in Groups Applications and Skills 9th Edition Adams Solutions Manual
Communicating in Groups Applications and Skills 9th Edition Adams Solutions Manual
Communicating in Groups Applications and Skills 9th Edition Adams Solutions Manual

1. Communicating in Groups Applications and Skills
9th Edition Adams Solutions Manual download
https://testbankfan.com/product/communicating-in-groups-
applications-and-skills-9th-edition-adams-solutions-manual/
Find test banks or solution manuals at testbankfan.com today!

2. We believe these products will be a great fit for you. Click
the link to download now, or visit testbankfan.com
to discover even more!
Communicating in Groups Applications and Skills 9th
Edition Adams Test Bank
https://testbankfan.com/product/communicating-in-groups-applications-
and-skills-9th-edition-adams-test-bank/
Mixed Company Communicating in Small Groups 9th Edition
Rothwell Test Bank
https://testbankfan.com/product/mixed-company-communicating-in-small-
groups-9th-edition-rothwell-test-bank/
Groups Process and Practice 9th edition Corey Test Bank
https://testbankfan.com/product/groups-process-and-practice-9th-
edition-corey-test-bank/
Elementary Differential Equations With Boundary Value
Problems 6th Edition Edwards Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/elementary-differential-equations-
with-boundary-value-problems-6th-edition-edwards-solutions-manual/

3. Oracle 11G PL SQL Programming 2nd Edition Casteel
Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/oracle-11g-pl-sql-programming-2nd-
edition-casteel-solutions-manual/
Inquiry into Physics 8th Edition Ostdiek Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/inquiry-into-physics-8th-edition-
ostdiek-solutions-manual/
Friendly Introduction to Number Theory 4th Edition
Silverman Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/friendly-introduction-to-number-
theory-4th-edition-silverman-solutions-manual/
Introduction to Logic 14th Edition Copi Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/introduction-to-logic-14th-edition-
copi-solutions-manual/
Advanced Accounting 9th Edition Hoyle Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/advanced-accounting-9th-edition-hoyle-
solutions-manual/

4. Introduction to Elementary Particle Physics 2nd Edition
Bettini Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/introduction-to-elementary-particle-
physics-2nd-edition-bettini-solutions-manual/

5. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.



Chapter 6 – Working with Diversity in the Small Group

Summary

In Chapter 6 we present information about how students can begin to identify and capitalize on diversity
for better group outcomes. Several different types of diversity are discussed, including differences in
motives for joining a group, in learning styles and personality, gender, and in cultural backgrounds.
Further discussed are symbolic convergence and fantasy chaining as ways group members can bridge
their differences. We hope students will recognize that there are a variety of tools available for helping
them improve their own performance in groups, as well as the performance of the group as a whole.
When students observe their own or other groups, we want to encourage them not to rely solely on their
intuitions, hunches, and subjective impressions; instead, we want them to use the appropriate tools for
gathering more "objective" information to verify (or disqualify) their impressions about the diversity
within their particular groups. We also believe that the best way to teach students how to use these tools is
to have them practice identifying their differences in class.

Objectives – These objectives should be met after reading/reviewing this chapter.

1. Define diversity and give several examples of diversity within a group.
2. Explain how diversity benefits a group.
3. Describe the four learning styles identified by Kolb and explain how each can benefit a
group.
4. Describe the four dimensions of the Myers-Briggs Type Indicator personality inventory.
5. Define culture, describe three dimensions on which cultures differ, and explain how each can
affect group interaction.
6. Explain how racial or ethnic, gender, and generational differences can be considered cultural.
7. Explain why symbolic convergence and fantasy can help group members bridge differences
by contributing to a group identity.
8. Explain principles that will help group members make the most of their differences.

Sample Lecture Notes

I. “The Misfit” case study
II. What is Diversity?
a. Diversity defined: Differences among group members, from personality and learning
style differences to differences of opinion
b. Homogeneity defined: Groups composed of members who are similar or alike in member
characteristics
c. Heterogeneity defined: Groups composed of members who are different on one or more
dimensions
d. According to Shaw, the more heterogeneous the group the more likely the group will be
effective because effective group work requires a variety of skills
e. Diversity is becoming more prevalent in the workplace today
f. Remember any discussion of diversity requires generalization . . . not all members of one
group necessarily fit the mold
III. Diverse Member Characteristics
a. Differences in Motives for Joining a Group
i. Task-oriented individuals have a focus on control and achievement needs,

6. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


believe the group’s task is the reason for the group’s existence
ii. Relationally-oriented individuals value human relationships more than they do
task accomplishment
iii. Both kinds of members are valuable to the group
b. Diversity of Learning Styles
i. Concrete-experience learning style defined: Preference for learning by
participating and doing
ii. Reflective-observation learning style defined: Preference for gaining perspective
about one’s experience by thinking reflectively about it
iii. Abstract-conceptualization learning style defined: Preference for reading and
solitary study
iv. Active-experimentation learning style defined: Preference for trying out
different things to see what work
c. Personality Differences
i. Myers-Briggs Type Indicator  defined: A personality measure, based on Jung’s
work, that classifies people into 16 basic personality types according to their
scores on four dimensions
ii. Extraversion/Introversion dimension defined: The Myers-Briggs dimension
that describes whether someone’s energy is directed outward toward observable
events or toward an inner, mental landscape
iii. Sensing/Intuiting dimension defined: The Myers-Briggs dimension that
describes whether someone focuses on present facts or future possibilities
iv. Thinking/Feeling dimension defined: The Myers-Briggs dimension that
describes how people make decisions, by analysis of objective evidence or
empathy and subjective feelings
v. Perceiving /Judging dimension defined: The Myers-Briggs dimension that
describes whether someone is spontaneous and flexible or planned and orderly
vi. CD: Use the “apply now” textbox on page 129 to discuss the implications of the
various personality styles
IV. Cultural Diversity
a. Culture defined: The system of beliefs, values, and symbols shared by an identifiable
group of people
b. Dimensions of culture: Individualism/Collectivism, Power Distance, Context
i. Individualistic culture defined: A culture that values individual needs and goals
more than group needs and goals
ii. Collectivist culture defined: A culture that values group needs and goals more
than individual needs and goals
iii. Power-distance defined: Whether a culture maximizes or minimizes status and
power differences
iv. Low-context culture defined: A culture where the words used convey more
meaning than the situation or context
v. High-context culture defined: A culture where the situation or context convey
more meaning than the words people use
c. Race and Ethnic Differences discussion requires generalization, remember for every
generalization we make, there are members of each group that do not fit the mold – what
follows are some generalizations about communicative differences among racial and
ethnic groups
i. Asian cultures tend to be collectivist and high-context cultures
ii. Most Hispanic cultures are collectivist and have a high power distance

7. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


iii. African American culture values sharing, emotionality, verbal expression, and
interactivity more so than European Americans
d. Gender Differences
i. Gender defined: Learned characteristics of masculinity and femininity
ii. Sex defined: The inherent biological characteristics of male and female with
which people are born
iii. Research done by Nina Reich and Julia Wood suggest four areas in which
women and men show different communication tendencies:
Expressive/Instrumental, Task/Relationship, Forcefulness, Individual/Group
1. Expressive behaviors focus on feelings and relationships
2. Instrumental behaviors focus on accomplishing the group’s task
3. Task behaviors focus on the task
4. Relationship behaviors focus on ensuring everybody is okay
5. Forcefulness involves how much somebody talks, interrupts others,
claims personal space, or otherwise calls attention to him- or herself
during discussion
6. Individual orientation calls attention to one’s own personal status
7. Group orientation calls attention to the group’s accomplishments
iv. Multiple factors contribute to the way a person communicates within a group and
we must not overemphasize the differences and dismiss similarities
v. CD: Use the “ethical dilemma” textbox on page 137 to further a discussion on
how culture impacts the group decision making process
e. Generational Differences
i. The members of each generational subculture are highly influenced by the major
events, people, and activities prominent during their formative years
ii. Builders defined: Individuals born from 1901 to 1945; influenced by Great
Depression and World War II
iii. Boomers defined: Individuals born from 1946 to 1964; influenced by TV and
social upheaval of 1960s
iv. Gen-Xers defined: Individuals born from 1965-1976; influenced by Watergate
and general mistrust
v. Net generation defined: Individuals born from 1977-1997; influenced by
computers and information/digital revolution
vi. CD: Use the “apply now” textbox on page 145 to discuss the implications of
generational differences on group members
V. Working with Diversity/Bridging Differences
a. Working with diversity in a small group does not happen without mindful communication
b. Mindful Communication defined: Communication that is open to multiple perspectives,
shows a willingness to see the world from another’s standpoint, and shifts perspective if
necessary
c. Creating a Group Identity Through Fantasy
i. Diversity is helpful to the group (remember different heads are better than the
same head) but how can we overcome differences to function as a unit?
ii. The best way to do this is through creating a shared group identity, and Fantasy
creates the symbolic convergence needed for this shared identity.
iii. Fantasy defined: Group discussion not focused on the present task of the group
iv. Symbolic convergence defined: Humans create shared meaning through their
talk; the basis of group fantasy
v. Group storytelling is called a fantasy chain and the chains usually have a theme,

8. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


which can be divided into a manifest theme (surface level) or latent theme
(underlying).
vi. Fantasies are not off task, they can help the group in two ways
1. Define itself by creating symbols that are meaningful and help determine
its values
2. Enable groups to discuss indirectly matters that might be too difficult to
bring out into the open
d. Principles for Bridging Differences
i. Appreciate the value of diversity
ii. Openly acknowledge the differences
iii. Talk openly about how you will integrate your differences
iv. Form a group identity around your differences
v. Use communication practices that build collective competence
vi. Refrain from using practices that detract from competence

Learning Activities

1. Have the students get into groups of four to six members. Ask them to identify five different
groups to which they individually belong in one column on a sheet of paper, then ask them to take
10 minutes to discuss with their other group members the motivations (task or socioemotional
oriented) behind their being in those groups, writing down those motivations in a column across
from the group column. Advise them that both motivations are often present in their group
membership, but that through reflection they should be able to identify the predominant
motivation. After the group discussion, have the class discuss the advantages of both motivations
to group development and outcomes drawing from their new understanding of their motivations
for group membership in their own lives.

2. Administer the Kolb Learning Cycle Inventory to the class, helping them to identify their
predominant learning style. Then have them break off into groups of four to six and discuss with
group members for 10 minutes their reflections on why they think they prefer their style of
learning over the other styles. Again, students will need to understand that each of them uses all
of the styles, but that they should be able to identify the one they rely on at the outset of a new
learning experience. After the group discussion, you can again facilitate a class discussion
whereby the advantages of each learning style are brought out in relief.

Another option is to have students visit the web site, http://www.mftrou.com/kolb-learning-style-
inventory.html, take the survey and print the results page (this page will list the student’s name
with their personal learning style). Students can compare and contrast their results with other
students and discuss why they agree or disagree with the web site’s results.

3. If time permits, administer the Myers-Briggs Type Indicator, allowing students to identify their
personality type. Conduct a class discussion based on the text explanation of the different
personality types, encouraging the students to strategize ways that they might work with a
personality type different from their own. Encourage students to own the weaknesses of their type
described in the text and to acknowledge the strengths of types that have been frustrating to them
in the past.

4. Facilitate a class discussion about the students’ different family cultures using Christmas as the
focal point. Have students offer anecdotes about how their families do the Christmas holiday. Do

9. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


they exchange gifts on Christmas Eve or on Christmas morning? Do they prepare a Christmas
feast, or go out to eat? How do they go about getting a tree? Do they celebrate Hanukah instead?
Are they from a culture that doesn’t celebrate Christian holidays (for example, Jehovah’s
Witnesses), and if so, is there a comparable holiday that those students can use to relate their
family cultures?

After 10 to 15 minutes of this, steer the discussions toward the concept of cultural practices as
arbitrary constructs. Some questions to ask might be:
a. Is any one way to celebrate a holiday the right way?
b. Can you imagine how you might celebrate an important holiday if you had been raised in
China? Israel? A different socioeconomic status?
c. How might you view the world differently if you were born a different race/ethnicity?
d. Can you accept that, just like families celebrating holidays in different ways, people from
cultures other than your own are simply processing the world from the perspective of the
culture in which they were raised?

5. Divide the class into two groups: females and males. Have each group share within their
respective groups the rules they learned about communicating verbally and nonverbally while
growing up. Afterward, facilitate a class discussion that encourages understanding about the
social prescriptions given to the sexes about how and why to communicate with others as a
female or a male. Questions to rise might be:
a. What rules about communicating are different between the sexes?
b. What rules are the same or similar?
c. Can you imagine being the opposite sex for a day and having to communicate using the
rules you have just heard about that the opposite sex has been taught to go by?
d. What are the advantages to the rules for male communication? Female communication?
e. How might you adopt some of those positive aspects of the opposite sex’s
communication style?

6. Read the following poem by Countee Cullen (African-American female poet, 1903-1946) to the
students (you may also distribute this or another poem to the students and have them read it
individually):

Incident

Once riding in old Baltimore,
Heart-filled, head-filled with glee,
I saw a Baltimorean
Keep looking straight at me.

Now I was eight and very small,
And he was no whit bigger,
And so I smiled, but he poked out
His tongue, and called me, "Nigger."

I saw the whole of Baltimore
From May until December;
Of all the things that happened there
That’s all that I remember.

10. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.



Use this as a springboard to facilitate a class discussion about judging others from a different
race/ethnicity based solely on their appearance. Questions to pose might be:
a. Have you ever been pre-judged by someone based on something you could not change?
1. Your socioeconomic status?
2. Your physical appearance?
3. Where you are from?
4. Your accent?
b. Have you ever thought a person was a certain way, but after getting to know them
personally, changed that opinion?
c. What are some strategies that people can employ to help them resist the tendency to
judge people from different races/ethnicities despite what they have heard or been taught
about other races/ethnicities?

7. Initiate a “bull session” based on a topic that is common to all students and that is a likely source
of complaint and frustration (for example, the college registration process). Allow the students to
recount stories about their experiences with this frustrating situation until you identify a fantasy
chain developing. Then lecture on the fantasy as a developer of groupness, highlighting the fact
that the class has created said groupness through picking up the fantasy that one student offered.
Relate that concept to the fact that even though the class is composed of people from many
diverse cultures, genders, races, ethnicities, and personal backgrounds, they were still able to
create common ground by employing a fantasy that connected each of them with knowing nods
of agreed frustration and a “Been there, done that” sense of common relation.

8. After using the previous activity, ask the students to tape-record a meeting, especially if you have
broken the class into smaller project groups for a semester-long project. Have them listen to the
tape and identify fantasy chains, the function each chain served, and what the chain indicated
about the group’s collective identity.

9. “Walk together, Walk Apart” (adapted from Girl Scouts Activity Website,
http://www.scoutingweb.com/ScoutingWeb/SubPages/DiversAct.htm). Have two volunteers
come to the front of the class and face each other. Begin with having classmates identify
“differences” and as each “difference” is called out have the volunteers step apart. Then, have the
class identify “similarities” and as each “similarity” is called out have the classmates take a step
together.

While this activity highlights differences, it also forces students to see the many things we have in
common.

10. “Hello in different languages” (adapted from
http://wilderdom.com/games/MulticulturalExperientialActivities.html). Have students identify all
the different languages in which they can say hello. The students will say hello in the language
so all classmates can hear it and you can write the word on the board. As a way to mix this up,
you can have students guess how many different languages the class can say hello in at the
beginning to see if their guess was right. This is a fun starter activity for the discussion on
diversity because it helps students to understand that communication is central to culture and that
there are a lot of different languages in the world.

11. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


Media-Learning Activity

1. Sometimes students have a difficult time understanding the concept of fantasy chains. There is a
fantasy chain early in Part 1 (Leadership) of the video Communicating Effectively in Small
Groups that helps to explain this concept. In the video, the group launches on a fantasy about how
terrible the previous group’s publicity plan was for an annual seminar their organization presents.
By jointly trashing the previous group, the current group members are expressing their values and
saying, "We are so much better organized, harder-working," and so forth. Our students usually
understand immediately what a fantasy theme is and how it shapes a group’s reality. As an
alternative, the concept of fantasy theme is shown as a segment in the videotape Small Group
Concepts. This depicts a longer fantasy chain, with students discussing their too-slow-to-act
administration. Available from McGraw Hill Online http://highered.mcgraw-
hill.com/sites/0073534277/student_view0/videos__communicating_effectively_in_small_groups.
html

2. As an alternative, especially if you have used video resources throughout the semester, students
may be asked to analyze a group’s diversity from a film. Prospects include The Breakfast Club,
The Commitments, Lord of the Flies, The Poseidon Adventure, Twelve Angry Men, and Stand By
Me, Ocean’s Eleven, The Italian Job, and television shows like: The Office, Parks and
Recreation, Community and Outsourced.


Media Resources

1. Communicating Effectively in Small Groups, all four parts. Available from McGraw Hill Online
http://highered.mcgraw-
hill.com/sites/0073534277/student_view0/videos__communicating_effectively_in_small_groups.
html
2. The Breakfast Club (1985; 92 minutes). Shows how five high school students, each very different
from one another, become a cohesive group during a Saturday morning detention period. See Part
2 of this manual (on using media resources) for ideas about specific assignments
3. The Commitments (1991; 118 minutes). Shows how a diverse group of Dubliners form a
rock-and-roll band, and eventually break up. See Part 2 of this manual for specific assignments
4. Lord of the Flies (1990; 90 minutes). Based on William Golding’s classic novel, shows a group
of boys stranded on an island and the group/subgroup formation that occurs. See Part 2 of this
manual for specific assignments
5. Diversity: Food for Thought. (DVD, CRM Learning, 2720 Loker Avenue West, Suite Q.,
Carlsbad, CA 93010-6606; 1-800-421-0833) http://www.crmlearning.com/Diversity-Food-for-
Thought-P54324.aspx
6. Communicating Between Cultures. Suggests ways to communicate more effectively across
cultures. It also addresses the discomfort people often feel when dealing with issues of race or
gender. (video, 30 minutes; Insight Media, 2162 Broadway, New York, NY 10024-6620; 1-800-
233-9910)
7. Different Like You: Appreciating Diversity in the 21
st
Century. (DVD, CRM Learning, 2720
Loker Avenue West, Suite Q., Carlsbad, CA 93010-6606; 1-800-421-0833)
http://www.crmlearning.com/Different-Like-You-P56427.aspx
8. In the Company of Men. Examines the conflicting attitudes between company foremen and the
hard-core unemployed. Appropriate for showing co-cultural differences in attitudes. (1969, film,
52 minutes; William Greaves Productions, 80 Eighth Ave., New York, NY 10011;

12. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


1-212-206-1213)
10. Gender and Communication: She Talks, He Talks. Discusses gender differences in
communication as co-cultural differences and explains men’s and women’s different motives for
communicating and styles of communicating. (video, 22 minutes; The Learning Seed, 330 Telser
Rd., Lake Zurich, IL 60047; 1-800-634-4941)

13. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


Strengths and Weaknesses of Myers-Briggs ® Dimensions

Introvert Extravert
Strengths Can work independently Interacts well with others
Careful before acting Active doer
Weaknesses Dislikes interruption Impulsive/Impatient
Misses opportunities to act Needs change/variety


Sensor Intuitor
Strengths Pays attention to detail Sees possibilities
Patient/Systematic Likes complicated issues
Weaknesses Cannot imagine future Lacks patience
Frustrated by complexity Jumps to conclusions


Thinker Feeler
Strengths Logical/Analytical Considerate of feelings
Fair but firm Maintains harmony
Weaknesses Doesn’t notice feelings Can be disorganized
Misunderstands others’ values Is not logical/objective


Perceiver Judger
Strengths Sees all sides of an issue Is decisive
Is flexible/spontaneous Persists in staying with a task
Weaknesses Is indecisive Stubborn and inflexible
Does not plan Decides with insufficient data

14. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


Katherine Adams and Gloria J. Galanes, Communicating in Groups: Applications and Skills, 9th ed. Copyright
1991, 1994, 1997, 2000, 2003, 2006, 2009, 2012, 2014 by McGraw Hill, Boston, MA. All Rights Reserved.

DIMENSIONS THAT DIFFER ACROSS CULTURES


Individualism/Collectivism

High individualism: values independence; encourages conflict

High collectivism: values conformity; discourages conflict


Low versus High Power Distance

High power distance: values hierarchical structure, authoritarian
leadership

Low power distance: values participatory decision-making,
democratic leadership


Low versus High Context

High context: communication is indirect; nonverbal
communication especially important; the context carries most
of the message

Low context: communication is direct and unambiguous; the
words convey most of the meaning

15. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.



Katherine Adams and Gloria J. Galanes, Communicating in Groups: Applications and Skills, 9th ed. Copyright
1991, 1994, 1997, 2000, 2003, 2006, 2009, 2012, 2014 by McGraw Hill, Boston, MA. All Rights Reserved.
Characteristics, Strengths, and Weaknesses of
Four Dominant Generations

Builders (1901-1945)
Characteristics
• Are cautious about spending money
• Will work hard at a single task
Strengths
• Are careful with resources
• Plan ahead
Weaknesses
• Too cautious with resources
• May lack spontaneity and flexibility


Boomers (1946-1964)
Characteristics
• Major consumers
• Value education
Strengths
• Are confident
• Will challenge “old ways” of doing things
Weaknesses
• Think they’re right all the time
• Expect others to hold similar beliefs/values

16. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.





Katherine Adams and Gloria J. Galanes, Communicating in Groups: Applications and Skills, 9th ed. Copyright
1991, 1994, 1997, 2000, 2003, 2006, 2009, 2012, 2014 by McGraw Hill, Boston, MA. All Rights Reserved.
Characteristics, Strengths, and Weaknesses of
Four Dominant Generations

Gen-Xers (1965-1981)
Characteristics
• Distrust institutions, particularly government
• Are comfortable with diversity
Strengths
• Are independent thinkers
• Are sensitive to people; value relationships
Weaknesses
• Appear pessimistic and negative
• Are unwilling to put personal/life concerns aside to
complete task


N-Geners (1982-1997)
Characteristics
• Raised by over-involved (helicopter) parents
• Value diversity
Strengths
• Open-minded and tolerant; welcome different viewpoints
• Are optimistic
Weaknesses
• Seem to lack initiative; seem unmotivated

17. Copyright © 2015 McGraw-Hill Education. All rights reserved. No reproduction or distribution
without the prior written consent of McGraw-Hill Education.


• Are unlikely to conform to bureaucracy, hierarchy,
organizational “rules”



Katherine Adams and Gloria J. Galanes, Communicating in Groups: Applications and Skills, 9th ed. Copyright
1991, 1994, 1997, 2000, 2003, 2006, 2009, 2012, 2014 by McGraw Hill, Boston, MA. All Rights Reserved.

18. Random documents with unrelated
content Scribd suggests to you:

19. berusten op een basis van persoonlijke
verantwoordelijkheid. Waar geen vertrouwen kan zijn op
persoonlijke verantwoordelijkheid, daar kan geen vrijheid
zijn. Op de meeste gebieden van moreele werkzaamheid
wordt deze zin voor persoonlijke verantwoordelijkheid
verkregen in een tamelijk vroeg stadium van
maatschappelijken vooruitgang. De sexueele moraal is het
laatste gebied van de moraal, dat in de sfeer van de
persoonlijke verantwoordelijkheid kan gebracht worden.
De gemeenschap legt de verschillende samengestelde en
kunstmatige wetten van sexueele moraal op aan haar
leden, vooral aan haar vrouwelijke leden, en natuurlijk is
ze altijd zeer wantrouwend aangaande haar vermogen om
deze wetten na te komen, en is zeer zorgvuldig om haar,
voor zoover dat mogelijk is, geen persoonlijke
verantwoordelijkheid in de zaak te laten. Maar een
oefening in zelfbedwang, als die doorgevoerd is een lange
reeks van generaties door, is de beste voorbereiding voor
de vrijheid. De wet, die aan de vroegere generaties
opgelegd is geweest, is, zooals de oude theologie de zaak
uitlegde, de leerschool geweest om de latere generaties tot
Christus te brengen; of, zooals de nieuwe wetenschap
precies hetzelfde denkbeeld uitdrukt, de latere generaties
zijn immuun geworden en hebben ten slotte een soort van
vrijstelling gekregen tegen de ziektestof, die de vroegere
generaties zou hebben vernietigd.

20. Het proces, waardoor een volk verstand krijgt van persoonlijke
verantwoordelijkheid gaat langzaam, en misschien kan ze niet
geheel voldoende verkregen worden door rassen, die een hoogen
graad van zenuworganisatie missen. Dat geldt vooral van de
sexueele moraal, zooals bij de aanraking van een hoogere met een
lagere beschaving dikwijls gebleken is. Het is telkens weer
vooorgekomen, dat zendelingen—zeer tegen hun eigen wensch—
dat behoeven we niet te zeggen—door het straffe moreele systeem,
dat zij vonden, omver te werpen, en door ervoor in de plaats te
stellen de vrijheid van de Europeesche gewoonten onder volken die
geheel onvoorbereid waren voor zulk een vrijheid, hoogst nadeelig
op de zedelijkheid gewerkt hebben. Dit is het geval geweest onder
de vroeger goed georganiseerde en zeer moreele Baganda van
Centraal-Afrika, zooals vermeld is in een officieel rapport door
Kolonel Lambkin (British Medical Journal, Oct. 3, 1908).
Ook wat Polynesia aangaat, wees R. L. Stevenson er in zijn
belangwekkend boek In the South Seas (hoofdst. V) op, dat, terwijl
vóór het komen van de blanken de Polynesiërs over het geheel
kuisch waren, en de jonge menschen zorgvuldig bewaakt werden,
het nu geheel anders is.
Zelfs in Fiji, waar, volgens Lord Stanmore—die Generaal-
gevolmachtigde van de Zuidzee, en een onafhankelijk beoordeelaar
was—het streven van de zendelingen “wonderbaarlijk wel
geslaagd” geweest is, waar allen ten minste in naam zich Christenen
noemen, waardoor het leven en de volksaard zeer veranderd zijn,
heeft de kuischheid zeer geleden. Dit heeft een commissie over den
toestand van de inboorling-rassen in Fiji aangetoond. Mr. Titchett,
die verslag geeft over deze commissie (Australasian Review of
Reviews, Oct., 1897) merkt op: “Niet weinige, door de commissie
gehoorde getuigen verklaren, dat de moreele vooruitgang op Fiji als
merkwaardig knoeiwerk voor den dag komt. De afschaffing van de
veelwijverij is bij voorbeeld niet in ieder opzicht gunstig uitgevallen
voor de vrouwen. De vrouw heeft het zware werk te doen op Fiji; en
toen het onderhoud van den man verdeeld was over vier vrouwen

21. was de last op iedere vrouw minder dan nu, nu hij door één
gedragen moet worden. In den heidenschen tijd werd de kuischheid
van de vrouw bewaakt door de knots; een trouwelooze vrouw, een
ongehuwde moeder werden kortweg ter dood gebracht. Het
Christendom heeft het knotsrecht afgeschaft, en alleen moreele
beperking of de vrees voor de straffen van de wereld hiernamaals
nemen voor de begrensde verbeelding van de bewoners van Fiji niet
geheel de plaats ervan in. Zoo is de standaard van de kuischheid in
Fiji bedroevend laag”.
We moeten ons altijd herinneren, dat, als het hoog georganiseerde
systeem van gemengde geestelijke en physieke beperkingen
weggenomen is, kuischheid teerder begint te worden en onstabiel
van evenwicht. De controleerende invloed van persoonlijke
verantwoordelijkheid, hoe waardevol en essentieel die ook is, kan
niet voortdurend en onafgebroken de vulcanische krachten in
bedwang houden van den liefdeshartstocht, zelfs in hooge
beschavingen. “Geen volmaaktheid van moreelen aanleg bij een
vrouw,” heeft Hinton terecht gezegd, “geen kracht van wil, geen
wensch en besluit om “goed” te zijn, geen macht van den godsdienst
of contrôle van de gewoonten, kan verzekeren wat genoemd wordt
de deugd van de vrouw. Het gevoel van volkomen toewijding,
waarmede de een of andere man haar kan vervullen, zal ze allemaal
wegvagen. Waar de maatschappij zich op die basis wil oprichten,
kiest ze onvermijdelijk wanorde, en zoo lang ze voortgaat die te
kiezen, zal ze steeds hetzelfde resultaat hebben”.
Wij moeten nog verder ingaan op deze persoonlijke
verantwoordelijkheid in zaken van sexueele moraal, in den
vorm waarin ze zich onder ons doet gevoelen, en
onderzoek doen naar alles wat er onder begrepen is. Het
belangrijkste punt is ongetwijfeld economische
onafhankelijkheid. Die is werkelijk van zooveel belang,

22. dat men nauwelijks kan zeggen, dat er moreele
verantwoordelijkheid bestaat in den besten zin van het
woord, waar de economische onafhankelijkheid ontbreekt.
Moreele verantwoordelijkheid en economische
onafhankelijkheid zijn werkelijk identiek; zij zijn maar
twee kanten van hetzelfde maatschappelijke feit. De
verantwoordelijke persoon is de persoon, die voor zijn
daden kan instaan en, als het noodig is, ervoor kan betalen.
De economisch afhankelijke mensch kan een crimineele
verantwoordelijkheid op zich nemen; hij kan met een
leege portemonnaie in de gevangenis gaan of in den dood.
Maar in de gewone sfeer van alledaagsche moraal wordt
die groote straf niet van hem gevergd; als hij ingaat tegen
de wenschen van zijn familie of zijn vrienden of van zijn
gemeente, dan kunnen ze hem den rug toekeeren, maar ze
kunnen gewoonlijk niet de uiterste straffen van de wet
tegen hem eischen. Hij kan zijn eigen persoonlijke
verantwoordelijkheid uitoefenen, hij kan vrij zijn eigen
weg kiezen en zich daar op handhaven voor de oogen van
zijn medemenschen, op voorwaarde, dat hij in staat is er
voor te betalen. Zijn persoonlijke verantwoordelijkheid
heeft weinig of geen beteekenis, indien ze niet tevens
economische onafhankelijkheid is.
Naarmate de beschaafde maatschappijen tot rijpheid
komen, beginnen de vrouwen een steeds grootere mate
zoowel van moreele verantwoordelijkheid als van
economische onafhankelijkheid te krijgen. Iedere nieuwe

23. vrijheid der vrouwen en iedere schijnbare gelijkheid van
mannen en vrouwen, zelfs als ze inderdaad den schijn
aanneemt van meerderheid is onwerkelijk, indien ze niet
op economische onafhankelijkheid gebaseerd is. Ze wordt
dan alleen maar geduld; het is de vrijheid, die aan een kind
gegeven wordt, omdat het er zoo lief om vraagt of omdat
het misschien schreeuwen zal, als men ze hem weigert. Dit
is slechts parasitisme39. De basis van economische
afhankelijkheid verzekert een meer werkelijke vrijheid.
Zelfs in maatschappijen, die door wet en gewoonte de
vrouwen in strikte onderworpenheid houden, geniet de
vrouw, die toevallig in het bezit is van eigendom een
hooge mate van onafhankelijkheid zoowel als van
verantwoordelijkheid40. De groei van een hooge
beschaving schijnt inderdaad zoo nauw verbonden te zijn
met economische vrijheid en onafhankelijkheid van de
vrouwen, dat het moeilijk te zeggen is wat oorzaak is en
wat gevolg. Herodotus merkte in zijn mooi verslag over
Egypte, een land dat hij beschouwde als meer
bewonderenswaardig dan alle andere landen, met
verbazing op, dat de vrouwen de mannen thuis lieten om
het weefgetouw te behandelen en dat ze zelf naar de markt
gingen om zaken te doen of om handel te drijven41. Het is
de economische factor in het maatschappelijk leven, die de
moreele verantwoordelijkheid van de vrouwen verzekert
en die voornamelijk de positie bepaalt van de vrouw
tegenover haar man42.

24. In dit opzicht keert de beschaving in haar laatste stadium
terug tot hetzelfde punt, dat ze innam bij het begin, toen,
zooals reeds opgemerkt is, wij grootere gelijkheid met de
mannen vonden en tevens grootere economische
onafhankelijkheid43.
In al de toonaangevende moderne beschaafde landen,
hebben, in de laatste eeuw, gewoonte en wet
samengewerkt om een steeds grootere economische
onafhankelijkheid aan de vrouwen te verzekeren. In
sommige opzichten heeft Engeland de leiding gehad
daardoor, dat het het eerst het kapitalistisch systeem
gevormd heeft en de vrouwen langzamerhand heeft
ingelijfd in de scharen der arbeiders44, waardoor de
verandering in de wet onvermijdelijk werd, die, in 1882,
aan een getrouwde vrouw het bezit verzekerde van haar
eigen verdienste. Dezelfde beweging met dezelfde
gevolgen zien we elders. In de Vereenigde Staten, evenals
in Engeland, bestaat er een groot leger van vijf millioen
vrouwen, dat zich snel uitbreidt, die haar eigen brood
verdienen, en haar positie is in verhouding tot de
mannelijke arbeiders zelfs beter dan in Engeland. In
Frankrijk zijn van de vijf en twintig tot de zeven en twintig
percent van de werklieden in de meeste van de
voornaamste industrieën—de vrije beroepen, handel,
landbouw, fabrieksindustrieën—vrouwen, en in sommige
van de grootste, zoo als de huis-industrieën en textiel-
industrieën, zijn meer vrouwen aan het werk dan mannen.

25. In Japan, zegt men, dat drie vijfden van de
fabrieksarbeiders vrouwen zijn, en al de textiel-industrieën
zijn in handen van de vrouwen45. Deze beweging is een
zichtbare uitdrukking van de moderne opvatting van
persoonlijke rechten, persoonlijke waarde en persoonlijke
verantwoordelijkheid, die, zooals Hobhouse opmerkt, de
vrouwen gedwongen heeft zelf haar leven aan te pakken,
en die tegelijkertijd de oude huwelijkswetten tot een
anachronisme gemaakt heeft en het verouderde idee van
vrouwelijke onschuld van de wereld weggevaagd heeft als
niets dan een stuk valsch sentiment46.
Er kan geen twijfel aan zijn, dat het binnentreden van de vrouwen in
het gebied van den industriearbeid, in wedijver met de mannen en
onder ongeveer dezelfde omstandigheden als zij, ernstige vragen
van een andere soort doet rijzen. Dat de beschaving in het algemeen
neigt naar de economische onafhankelijkheid en de moreele
verantwoordelijkheid van de vrouwen, ligt voor de hand. Maar het is
in het geheel niet absoluut zeker, dat het beste is voor de vrouwen,
en daarom voor de gemeenschap, dat zij al de gewone beroepen en
bezigheden zullen uitoefenen, en dat onder dezelfde
omstandigheden. Niet alleen hebben de omstandigheden van de
beroepen en betrekkingen zich ontwikkeld in overeenstemming met
de speciale geschiktheden van de mannen, maar het feit, dat het
sexueele proces, waardoor het ras zich voortplant, een
onvergelijkelijk grootere hoeveelheid tijd en energie eischt van de
vrouwen dan van de mannen, verhindert de vrouwen in den regel
zich zoo uitsluitend als mannen te wijden aan industrieel werk. Voor
sommige biologen schijnt het inderdaad duidelijk te zijn, dat de
vrouw buiten het huis en de school in het geheel niet werken moet.
“Iedere natie, die zijn vrouwen laat werken is veroordeeld,” zegt
Woods Hutchinson (The Gospel According to Darwin, p. 199). Dit

26. is een uiterste opvatting. Toch beschouwt ook Hobhouse Hobson,
die deze kwestie van den economischen kant bekijkt, den invloed
van de industrie, die de vrouwen uit haar huis verjaagt, als “een
invloed, die strijdig is met de beschaving”. De verwaarloozing van
het tehuis, zegt hij, is, “over het geheel, het ergste nadeel, dat de
moderne industrie toegebracht heeft aan ons leven, en het is
moeilijk in te zien hoe dit goedgemaakt kan worden door een
toename van materieele producten. Het fabrieksleven voor de
vrouwen ondermijnt behalve in uiterst zeldzame gevallen, de
moreele en physieke gezondheid van de familie. De eischen van het
fabrieksleven zijn niet overeen te brengen met de positie van een
goede moeder, een goede vrouw, of een goede huisvrouw. Behalve
in geheel uiterste gevallen kan geen vermeerdering van het loon van
de familie opwegen tegen deze verliezen, waarvan de waarde op een
qualitatief hooger niveau staat”. (J. A. Hobson, Evolution of Modern
Capitalism, hoofdst. XII; vergelijk wat in hoofdstuk I van dit werk
gezegd is). Men begint nu te erkennen, dat de eerste pioniers van de
vrouwenbeweging, die werkten om “de onderwerping van de
vrouw” te doen verdwijnen, toch nog beheerscht werden door de
oude idealen van die onderwerping, volgens welke de mannelijke
sekse in alle opzichten de superieure is. Wat goed was voor een
man, dachten ze, moest ook goed zijn voor een vrouw. Dat is de
bron geweest van alles wat de eerste uitingen der
“vrouwenbeweging” zoo onvast maakte, soms ook zoo roerend en
dwaas. Men merkte niet, dat, voor alles, de vrouwen haar rechten
moeten laten gelden op haar eigen vrouwelijkheid als moeders van
het ras, en daardoor de eerste wetgevers op het gebied der sekse, en
het groote levensgebied, dat van haar sekse afhankelijk is. Deze
speciale positie van de vrouw zal waarschijnlijk een aanpassing van
de economische verhoudingen aan haar behoeften noodig maken,
hoewel het niet waarschijnlijk is, dat zulk een aanpassing inbreuk
zou maken op haar onafhankelijkheid en haar verantwoordelijkheid.
Wij hebben, zooals Juliette Adams zegt, de rechten van de mannen
gehad, die de rechten van de vrouw opofferden, gevolgd door de
rechten van de vrouw die het kind opofferden; dat moet gevolgd
worden door de rechten van het kind, die de familie weer in eere

27. herstellen. Het is reeds noodig geweest dit punt in het eerste
hoofdstuk van dit boek aan te raken en het zal in het laatste
hoofdstuk weer noodig zijn.
De vraag naar de middelen, waardoor de economische
zelfstandigheid van de vrouwen geheel verzekerd zal
worden, en naar de rol, die de gemeenschap tot haar
beveiliging zal moeten spelen, met inachtneming van de
bijzondere barings-functiën van de vrouw, is, van het
standpunt dat ons op het oogenblik bezig houdt, bijzaak.
Er kan echter geen twijfel zijn aan de werkelijkheid van de
beweging in die richting, welke twijfel er ook mag zijn aan
het aanpassen ten slotte van de onderdeelen. Op deze
plaats behoeven wij alleen maar op sommige van de
algemeene en meer duidelijk zichtbare veranderingen te
wijzen, waarin de groei van de verantwoordelijkheid van
de vrouw de sexueele moraal raakt.
De eerste en meest merkbare wijze, waarop deze zin voor
moreele verantwoordelijkheid werkt, is een aandringen op
werkelijkheid in de verhoudingen tusschen de seksen. De
moreele onverantwoordelijkheid van de vrouw heeft, met
haar economische afhankelijkheid te zamen, er toe geleid,
dat zij de sexueele gebeurtenis, die biologisch van het
grootste gewicht is, alleen maar als een vroolijke en
alledaagsche gebeurtenis beschouwt, op zijn hoogst als
een gebeurtenis, die haar een triomf gegeven heeft over
haar mededingsters en over den superieuren man, die, van

28. zijn kant, gewillig zich er toe leent om voor het oogenblik
de rol van overwonneling te spelen. “Gallanterie voor de
dames”, wordt ons verteld van den held van de grootste en
meest typische Engelsche roman, “behoorde tot zijn
grondbeginselen van eer, en hij vond, dat hij evenzeer
verplicht was een oproep tot liefde aan te nemen alsof het
een oproep was geweest om te vechten”; hij gaat
heldhaftig mee naar huis met een dame van hoogen stand,
die hij ontmoet op een maskerade, hoewel hij toen zeer
verliefd was op een meisje, waar hij later mee trouwt47. De
vrouw, wier macht alleen in haar bekoorlijkheden ligt, en
die vrijheid heeft den last van de verantwoordelijkheid op
de schouders van den man te laden48, kan gemakkelijk de
rol van verleidster spelen en daardoor onafhankelijkheid
en gezag uitoefenen in de eenige vormen, die voor haar
openstaan. De man van zijn kant, die het denkbeeld van
“eer” invoert in een gebied, waaruit het natuurlijke
denkbeeld van verantwoordelijkheid verbannen is, is
bereid, als een dame het hem vraagt, in de arena af te
dalen volgens de oude legende, en haar handschoen terug
te halen, zelfs als hij haar die later verachtelijk in het
gezicht gooit. De oude opvatting van gallanterie, die Tom
Jones zoo goed belichaamt, is het directe gevolg van een
systeem, dat de moreele onverantwoordelijkheid en
economische afhankelijkheid van de vrouwen in zich sluit,
en is tegenovergesteld aan de opvattingen van sexueele
gelijkheid, die in vroegere en latere beschaafde stadiën

29. geheerscht hebben, evenzeer als aan de biologische
tradities van een natuurlijken vorm van het hofmaken in de
wereld in het algemeen.
Terwijl ze haar eigen sexueele leven controleeren, en zich
duidelijk voor oogen stellen, dat haar
verantwoordelijkheid voor zulk controleeren niet langer op
de schouders geschoven kan worden van de andere sekse,
zullen de vrouwen indirect invloed hebben op het sexueele
leven van de mannen, zooals deze reeds invloed
uitoefenen op dat van de vrouwen. Op welke wijze die
invloed in hoofdzaak zal uitgeoefend worden, is nog niet
te voorspellen. Volgens sommigen zijn, evenals vroeger de
mannen hun vrouwen kochten en maagdelijkheid voor het
huwelijk eischten in het zoo gekochte artikel, op dezelfde
wijze tegenwoordig onder de betere klassen de vrouwen in
staat haar mannen te koopen en op haar beurt zijn ze
geneigd kuischheid te eischen49. Dat is echter een te
simpele wijze van de zaak te beschouwen. Het is genoeg
er op te wijzen, dat de vrouwen niet aangetrokken worden
door maagdelijke onschuld in een man en dat zij dikwijls
goede reden hebben om zulk een onschuld met
wantrouwen aan te zien50. Toch mogen we wel gelooven,
dat de vrouwen er meer en meer de voorkeur aan zullen
geven een zekere critiek uit te oefenen op het verleden van
haar man. Hoezeer een vrouw ook instinctief moge
wenschen, dat haar man ingewijd zal zijn in de kunst van
het hofmaken, mag zij er toch dikwijls wel aan twijfelen of

30. de beste inwijding verkregen kan worden bij de gewone
prostituée. Prostitutie is, zooals we gezien hebben, ten
slotte evenmin overeen te brengen met complete sexueele
verantwoordelijkheid als het patriarchale huwelijks-
systeem, waarmee ze nauw verbonden is geweest. Ze is
een schikking, die in hoofdzaak bepaald wordt door de
behoeften van de mannen, hoezeer ze ook toevallig aan
verschillende behoeften van de vrouwen tegemoet
gekomen is. De mannen hebben het zoo ingesteld, dat een
groep van vrouwen afgezonderd zou worden om
uitsluitend hun sexueele behoeften te dienen, terwijl een
andere groep opgevoed zou worden in ascetisme als
candidaten voor het privilege van te voorzien in de
behoeften van hun huishouden en familie. Dat dit in veel
opzichten een uitmuntend systeem geweest is, blijkt wel
voldoende uit het feit, dat het zoo’n langen tijd gebloeid
heeft, ondanks de invloeden, die het tegenwerkten. Maar
het is klaarblijkelijk alleen maar mogelijk gedurende een
zeker stadium van de beschaving en in verband met een
bepaalde maatschappelijke organisatie. Het komt niet
volkomen overeen met een democratisch stadium van de
beschaving, dat in zich sluit de economische
onafhankelijkheid en de sexueele verantwoordelijkheid
van beide seksen gelijkelijk in alle klassen van de
maatschappij. Het is mogelijk, dat de vrouwen dit feit
eerder beginnen te erkennen dan de mannen.

31. Het wordt ook door velen geloofd, dat de vrouwen zullen
erkennen, dat een hooge trap van moreele
verantwoordelijkheid niet gemakkelijk overeen te brengen
is met de praktijk van het veinzen, en dat economische
afhankelijkheid het bedrog—dat altijd de toevlucht is van
de zwakken—zal berooven van iedere moreele
rechtvaardiging, die het zou kunnen bezitten. Hier is het
echter noodig met voorzichtigheid te spreken, of we
zouden onrechtvaardig worden jegens de vrouwen. We
moeten opmerken, dat in de sexueele sfeer de mannen ook
dikwijls de zwakken zijn, en neiging hebben hun toevlucht
te nemen tot het hulpmiddel van de zwakken. Met de
erkenning van dat feit moeten we ook erkennen, dat vele
van de dwaze meeningen, die eeuwenlang geheerscht
hebben in den mannelijken geest bij het beschouwen van
de vrouwelijke wijzen van doen, voor een groot deel
veroorzaakt zijn door teleurstellingen in vrouwen. De
mannen hebben voortdurend de dubbele fout begaan, de
veinzerij van de vrouwen òf voorbij te zien òf er te veel
waarde aan te hechten. Dit feit heeft er altijd toe
bijgedragen om het onvermijdelijk moeilijk pad van de
vrouwen door den kronkelweg van het sexueele gedrag
nog moeilijker te maken. Pepys, die zoo levendig en zoo
open een beeld geeft van de deugden en gebreken van den
gewonen mannelijken geest, vertelt hoe eens, toen hij
Mevr. Martin bezocht, haar zuster Doll heenging om een
flesch wijn te halen en verontwaardigd terugkwam, omdat

32. een Hollander haar in een stal getrokken en met haar had
willen stoeien. Daar Pepys zichzelf dikwijls vrijheden met
haar veroorloofd had, scheen het hem toe, dat haar
verontwaardiging op den Hollander “het beste bewijs was
van de onoprechtheid van de vrouw, dat er ter wereld maar
wezen kon”51. Hij neemt zonder meer aan, dat een vrouw,
die het voorrecht van familiariteit heeft toegekend aan een
man, dien zij kent en naar we hopen, respecteert, ook
bereid zou moeten zijn om met genoegen de brutale
attenties aan te nemen van den eersten den besten dronken
vreemdeling, dien zij op straat tegenkomt.
Het was het aannemen van de onoprechtheid in de
vrouwen, dat den ultra-mannelijken Pepys bracht tot een
tamelijk dwaze vergissing. Op dit punt ontmoeten wij iets,
wat aan sommigen een ernstig bezwaar voor de volle
moreele verantwoordelijkheid van de vrouwen
toegeschenen heeft. Veinzen, zeggen Lombroso en
Ferrero, is bij de vrouw “bijna physiologisch”, en zij
geven verschillende gronden aan voor deze uitspraak52. De
theologen, van hun kant, zijn tot hetzelfde besluit
gekomen. “Een biechtvader moet niet dadelijk de woorden
van een vrouw gelooven”, zegt Vader Gury, “want
vrouwen hebben gewoonlijk neiging om te liegen”53. Deze
neiging, waarvan men gelooft, dat de vrouwen als sekse
haar hebben, hoezeer een groot aantal individueele
vrouwen er vrij van zijn, kunnen we naar waarheid
zeggen, dat in groote mate het resultaat is van de

33. onderworpenheid van de vrouwen en daardoor
waarschijnlijk verdwijnen zal, zoodra de onderworpenheid
verdwijnt. In zoover ze echter “bijna physiologisch” is, en
op onvernietigbare vrouwelijke eigenschappen gebaseerd
is, zooals schaamtegevoel, gevoeligheid en sympathie, die
een organische basis hebben in de vrouwelijke constitutie
en daarom nooit geheel kunnen veranderen, schijnt het wel
nauwelijks waarschijnlijk dat de vrouwelijke veinzerij zal
verdwijnen. Het beste, dat men kan verwachten is, dat ze
in toom zal gehouden worden door den ontwikkelden zin
van moreele verantwoordelijkheid, en, na teruggebracht te
zijn tot zijn eenvoudige natuurlijke verhoudingen, als
begrijpelijk erkend zal worden.
Het is onnoodig op te merken, dat er geen sprake kan zijn van
eenige aangeboren moreele meerderheid van het eene geslacht
boven het andere. Deze kwestie werd vele jaren geleden uitvoerig
behandeld door een van de meest fijngevoelige moralisten van het
liefdeleven. “Alles te zamen genomen”, besloot Senancour (De
l’Amour, deel II, p. 85), “hebben we geen reden om de meerderheid
van de eene sekse boven de andere vast te stellen. Beide seksen, met
hun dwalingen en goede bedoelingen, vervullen gelijkelijk de
doeleinden der natuur. We mogen wel gelooven, dat bij ieder van de
twee afdeelingen van de menschelijke soort de som van goed en
kwaad ten naastenbij gelijk is. Als we bijvoorbeeld, wat de liefde
aangaat, het zichtbaar losbandig gedrag van de mannen met de
schijnbare ingetogenheid van de vrouwen vergelijken, dan zou het
een onjuiste waardeering zijn, want het aantal fouten begaan door
vrouwen met mannen is noodzakelijk hetzelfde als dat van mannen
met vrouwen. Er bestaan onder ons minder nauwgezette mannen
dan volkomen eerlijke vrouwen, maar het is gemakkelijk te zien hoe

34. de weegschaal in evenwicht komt. Als deze kwestie van de moreele
meerderheid van het eene geslacht boven het andere niet
onoplosbaar was, dan zou ze nog zeer gecompliceerd blijven met
betrekking tot de geheele soort, of zelfs de geheele natie, en iedere
strijd schijnt hier nutteloos”.
Deze conclusie is in overeenstemming met de algemeen
compenseerende en aanvullende verhouding van vrouwen met
mannen.
Kort geleden, bij een rondvraag over de kwestie of vrouwen moreel
inferieur zijn aan mannen, met een speciale verwijzing naar
geschiktheid voor loyaliteit (La Revue, Jan. 1, 1909), waarbij
verscheidene beroemde Fransche mannen en vrouwen hun meening
te kennen gaven, verklaarden sommigen, dat vrouwen gewoonlijk
de meerderen zijn; anderen beschouwden het eerder als een kwestie
van verschil dan van meerderheid of minderheid; allen waren het er
over eens, dat, als zij dezelfde onafhankelijkheid genieten als
mannen, vrouwen even loyaal zijn als mannen.
Het is ongetwijfeld waar, dat—gedeeltelijk als een
resultaat van oude tradities en opvoeding, gedeeltelijk van
echt vrouwelijke karakter-eigenschappen—vele vrouwen
beschroomd zijn wat haar recht op moreele
verantwoordelijkheid aangaat en niet geneigd ze te
aanvaarden. En er is een poging gedaan om haar houding
te rechtvaardigen door te beweren, dat de rol van de vrouw
in het leven van nature die is van zelfopoffering, of, om
het gezegde in een meer technischen vorm te stellen, dat
de vrouwen van nature masochistisch zijn; en dat er,
zooals Krafft-Ebing zegt, een natuurlijke “sexueele
onderwerping” is van de vrouw. Het is in het geheel niet

35. duidelijk, dat het gezegde absoluut waar is, en als het waar
was, zou het niet dienen om de moreele
verantwoordelijkheid van de vrouwen te niet te doen.
Bloch (Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia Sexualis, deel II p.
178), ontkent, in overeenstemming met Eulenburg met klem, dat er
zulk een natuurlijke “sexueele onderwerping” van de vrouwen
bestaat, en beschouwt die als kunstmatig in het leven geroepen, het
resultaat van de maatschappelijk inferieure positie van de vrouwen,
en beweert, dat zulke onderwerping in veel hoogere mate een
physiologische eigenaardigheid is van mannen dan van vrouwen.
Het schijnt duidelijk, dat de opvatting, dat vrouwen vooral geneigd
zijn tot zelfopoffering, weinig biologische waarde heeft.
Zelfopoffering, die afgedwongen wordt, hetzij door physieken of
moreelen dwang, is den naam zelfopoffering niet waard; als ze met
bedoeling geschiedt, is ze eenvoudig het opofferen van een minder
goed om een grooter goed te verkrijgen. Zoo zou men van een man,
die een goed diner verorbert, kunnen zeggen, dat hij zijn honger
“opoffert”. Zelfs binnen de sfeer van de traditioneele moraal heeft
de vrouw, die haar “eer” opoffert ter wille van haar liefde voor een
man, door haar opoffering iets verkregen, dat zij meer op prijs stelt.
“Wat een triomf is het voor een vrouw”, heeft een vrouw gezegd,
“vreugde te geven aan den man, dien zij lief heeft!” En in een
moraal, gegrond op een gezonde basis, wordt hier geen “opoffering”
geëischt. Eerder kan er gezegd worden, dat de biologische wetten
van het aanzoek in hun grond meer zelfopoffering eischen van den
man dan van de vrouw. Zoo geeft, volgens Gérard den
leeuwenjager, de leeuwin zich aan den sterksten van haar leeuw-
minnaars; zij moedigt ze aan om onder elkaar te strijden om den
voorrang, terwijl zij op haar buik ligt om naar het gevecht te kijken
en van plezier met haar staart kwispelt, ieder vrouwelijk wezen
wordt door vele mannelijke wezens het hof gemaakt, maar zij neemt
er maar éen aan; het is niet van het vrouwtje, dat erotische
zelfopoffering geëischt wordt, maar van het mannetje. Dat is

36. werkelijk een deel van de goddelijke compensatie van de natuur,
want daar het grootste deel van den last der sekse op de vrouw rust,
is het gepast, dat zij minder geroepen wordt tot afstand doen.
Zoo schijnt het wel waarschijnlijk, dat de toename van de
moreele verantwoordelijkheid er toe leiden zal het gedrag
van een vrouw begrijpelijker te maken voor anderen54; het
zal er in ieder geval toe leiden, dat anderen er zich minder
mee bemoeien. Dit geldt zeer bijzonder voor de
verhoudingen van de seksen. Vroeger waren het de
mannen, die zich in vele vormen van deugd moesten
oefenen; terwijl maar éen deugd voor de vrouwen
openstond. Dat is niet langer mogelijk. Als we de vrouw
belasten met de voornaamste verantwoordelijkheid voor
haar eigen sexueel gedrag, dan berooven we daarmee dat
gedrag van zijn duidelijk openlijk karakter als een deugd
of als een ondeugd. Sexueele vereeniging is zoowel voor
de vrouw als voor den man een physiologisch feit; het kan
ook een geestelijk feit zijn; maar het is geen
maatschappelijk feit. Het is integendeel een daad, die,
meer dan alle andere daden, terugtrekking en
heimelijkheid voor hare voltrekking noodig heeft. Dat is
inderdaad een algemeen menschelijk, bijna zoölogisch
feit. Bovendien wordt deze eisch van heimelijkheid meer
speciaal gedaan door de vrouw, ten gevolge van haar
grootere ingetogenheid, die, zooals we reden hebben om te
gelooven, een biologische basis heeft. Niet voordat een
kind geboren is of ontvangen, heeft de gemeenschap eenig

37. recht zich te interesseeren voor de sexueele daden van haar
leden. De sexueele daad gaat de gemeenschap niet meer
aan, dan eenige andere persoonlijke physiologische daad.
Het is onbeschaamd, zoo niet ergerlijk, hier navraag te
doen. Maar de geboorte van een kind is een
maatschappelijke gebeurtenis. Niet wat den schoot ingaat,
maar wat die schoot baart, is van belang voor de
maatschappij. De maatschappij wordt uitgenoodigd een
nieuwen burger te ontvangen. Ze heeft recht te eischen, dat
die burger een plaats in haar midden waardig zal zijn, en
dat hij behoorlijk zal worden geïntroduceerd door een
verantwoordelijken vader en een verantwoordelijke
moeder. De sexueele moraal draait, zooals Ellen Key
gezegd heeft, heelemaal om het kind.
Bij dit laatste punt van onze bespreking over de sexueele
moraal zullen we misschien de enorme verandering
kunnen opmerken, die de ontwikkeling bij de vrouwen van
de moreele verantwoordelijkheid in zich sluit. Zoolang
alle verantwoordelijkheid aan de vrouwen ontzegd werd,
zoolang een vader of een man, gesteund door de
gemeenschap, zich verantwoordelijk stelde voor het
sexueele gedrag van de vrouw, voor haar “deugd”, was het
noodig, dat de geheele sexueele moraal zou draaien om
den ingang van de vagina. Het werd absoluut het
hoofdpunt voor het behoud van de moraal, dat alle oogen
van de gemeenschap steeds zouden gericht zijn op dat
punt, en ook de geheele huwelijkswet moest er op gericht

38. zijn. Dat is niet langer mogelijk. Als een vrouw haar eigen
moreele verantwoordelijkheid op zich neemt, in sexueele
evenals in andere zaken, dan wordt het niet alleen
ondragelijk, maar ook zonder beteekenis voor de
gemeenschap, in haar meest intieme physiologische of
geestelijke daden te speuren. Zij is zelf direct
verantwoordelijk aan de maatschappij, zoodra zij een
maatschappelijke daad doet, en niet vóor dien tijd.
Vooral met betrekking tot het moederschap is de
verwerkelijking van alles, wat in de nieuwe moreele
verantwoordelijkheid van de vrouwen besloten is, van
beteekenis. Onder een systeem van moraal, waarbij een
man vrijgelaten wordt de verantwoordelijkheid op zich te
nemen voor zijn sexueele daden, terwijl een vrouw niet
even vrij is om dat ook te doen, wordt een premie gesteld
op sexueele daden, die niet uitloopen op voortplanting, en
wordt er een straf gesteld op de daden, die tot de
voortplanting leiden. De reden is, dat bij de eerste klasse
van daden de mannen voornamelijk bevrediging vinden;
en dat in de andere klassen de vrouwen voornamelijk
bevrediging vinden. Want het tragische in de oude
sexueele moraal was, dat, terwijl ze alleen de mannen
verantwoordelijk stelde voor sexueele daden, waarin de
man en de vrouw beiden deel namen, de vrouwen zoowel
maatschappelijk als wettelijk in de onmogelijkheid gesteld
werden zich het feit van de mannelijke
verantwoordelijkheid ten nutte te maken, tenzij ze de

39. voorwaarden vervuld hadden, die de mannen voor haar
gemaakt hadden, en die ze zichzelf toch niet oplegden. De
daad van sexueelen omgang, die de daad was, waarin de
mannen het meeste genoegen vonden, was onder alle
omstandigheden een daad van gering maatschappelijk
belang; de daad van het ter wereld brengen van een kind,
die voor de vrouwen de meest werkelijk bevredigende van
alle sexueele daden is, werd als een misdaad beschouwd,
tenzij de vrouw van tevoren de voorwaarden vervuld had,
die door den man geëischt werden. Dat was misschien het
ongelukkigste en zeker het onnatuurlijkste van de
resultaten van de patriarchale regeling van de
maatschappij. Ze heeft nooit bestaan in een of anderen
grooten Staat, waar de vrouwen wetgevende macht
bezeten hebben.
Natuurlijk is er door abstracte theoretici gezegd, dat de vrouwen de
zaken zelf in de hand hebben. Zij moeten nooit van een man
houden, eer zij hem veilig in de wettige banden van het huwelijk
vast hebben. Zulk een argument dient nergens toe, want het neemt
geen nota van het feit, dat, terwijl liefde en zelfs monogamie
natuurlijk zijn, het wettige huwelijk alleen maar een uiterlijke vorm
is, met een zeer zwakke macht om de natuurlijke impulsen ten onder
te brengen, behalve wanneer deze impulsen zwak zijn, en in het
geheel geen macht om ze duurzaam ten onder te brengen.
Beschaving sluit in zich den groei van het vooruitzien, en van
zelfbeheersching in beide seksen; maar het is dwaas deze fijnste en
laatste uitloopers van de beschaving bloot te stellen aan een druk,
waartegen ze nooit bestand zouden kunnen zijn. Hoe dwaas het is, is
kort en bondig, aangetoond door Lea in zijn bewonderenswaardige
History of Sacerdotal Celibacy.

40. Welcome to our website – the perfect destination for book lovers and
knowledge seekers. We believe that every book holds a new world,
offering opportunities for learning, discovery, and personal growth.
That’s why we are dedicated to bringing you a diverse collection of
books, ranging from classic literature and specialized publications to
self-development guides and children's books.
More than just a book-buying platform, we strive to be a bridge
connecting you with timeless cultural and intellectual values. With an
elegant, user-friendly interface and a smart search system, you can
quickly find the books that best suit your interests. Additionally,
our special promotions and home delivery services help you save time
and fully enjoy the joy of reading.
Join us on a journey of knowledge exploration, passion nurturing, and
personal growth every day!
testbankfan.com