diapositivas de ciudadania e interculturalidad

curso de ciudadania e interculturalidad

19. Clase Magistral
Interculturalidad
Ciudadanía e
Soc. Jesús Carpio
Clase Magistral

20. manifestación
típicamente
humana
herencia social
determinado
grupo de
personas
vasto aparato
material y espiritual
el ser humano
enfrenta los
problemas en el
tiempo
DEFINICIÓN DE
CULTURA
modo de
enfrentarse
al medio
tanto físico
y social
1
2
3
4

21. FUNCIONES
01
03
02
04
Sirve para diferenciar una
sociedad de otra
Proporciona las bases de la
solidaridad, la lealtad y la
identidad colectiva
A través de la cultura se
descubre el significado y el fin
colectivo de una sociedad
Sistemática la conducta social de tal
manera que los individuos se inscriben en
la sociedad sin reivindicar una forma
particular de comportamiento
05
Es el factor dominante en el
establecimiento y formación de la
personalidad social

22. CARACTERÍSTICAS
La cultura es universal en la experiencia del
hombre, sin embargo, cada manifestación local o
regional de aquella es única.
La cultura es estable, no obstante, la cultura es
dinámica también, y manifiesta constante cambio.
La cultura llena y determina ampliamente el curso
de nuestras vidas, sin embargo, raramente se
entremete en el pensamiento consciente.

PARADOJAS DE
HERSKOVITS

23. NATURALEZA
AMBAS
CULTURA
Aquello que se tiene ya al nacer o
que está determinado ya al nacer.
Lo congénito.
Adquirido durante el desarrollo
embrionario.
Convenciones sociales.
No están dadas genéticamente.
Lo aprendido socialmente.
Son información recibida de los
demás.
NATURA Y CULTURA

24. 1
2
3
Rasgos culturales son flexibles y
conforme se integran a las
grandes culturas pierden sus
particularidades
Peculiaridades entre grupos
culturales variosCULTURAS Y
SUBCULTURAS
Modus cultural-
diferencia entre
nacionalidades
Variaciones dentro de
una comunidad cultural
mayor- subculturas
Representan punto de partida
de todo aquello que se
incorporará a la cultura general

25. 1
2
supone una estructura, una
organización, integrada en una
unidad contextual
CULTURA Y
CIVILIZACIÓN
Herencia social
integrada por un
conjunto de creaciones
producto actividad
racional del ser social
Parte de la cultura,
aquella que ha sido
materializada y cuyos
vestigios han
perdurado con relación
al hombre, físicamente
hablando
Permite diferenciarla de las
realizaciones materiales de otros
grupos humanos

26. 01
02
03
04
05
Difusión
cultural
Fundamentales en el cambio cultural
No es un proceso mecánico
Ha estimulado el
crecimiento global de la
cultura
Ha enriquecido el contenido de
las culturas individuales
Más oportunidades tenga una sociedad para
adquirir elementos culturales, propios o
ajenos, más rápido será su avance cultural

27. 01
02
03
Difusión
cultural
Propagación de rasgos y complejos culturales de un
grupo humano a otro, que se produce a través de una
serie de círculos más o menos concéntricos
Guillin, ocurre típicamente sin contacto
directo o primario o de larga duración entre
las culturas comprendidas
Tambien ocurre por
difusión dependiente de la
fuente original de la idea

28. pensamiento,
comportamiento u objeto
resulta nuevo - es
cualitativamente
diferente de las formas
existentes
CONCEPTOS
Aculturación
Innovación
contacto directo-
producen cambios
al interior de las
culturas
BÁSICOS
una cultura ha
absorbido a otra
hasta un grado
bastante completo
Asimilación

29. FACTORES INTERVIENEN EN
DIFUSIÓN CULTURAL
01
03
02
Por medio del Comercio
Propagación de complejos
culturales-flujos migratorios
Medios masivos de
comunicación

30. 01
02
03
04
05
Categorías
culturales
Simbólica-expresa la capacidad del ser
humano de dotar de sentido y significado a
los objetos y las personas.
Adaptativa y mal adaptativa-Grupos humanos
se adaptan al entorno-Modo de producción es
mal adptativo porque destruye el medio.
Etnocentrismo-tendencia a considerar superior la propia
cultura y a aplicar los propios valores culturales para
juzgar el comportamiento de miembros de culturas
diferentes.
Relativismo cultural-Refiere que los patrones
culturales de determinada cultura no deben
ser juzgados bajo la óptica de otra cultura
Asimilación cultural-relación entre dos culturas-el grupo
minoritario adopta los patrones y normas de la cultura
anfitriona. Se incorpora a la cultura anfitriona hasta el punto
de que ya no existe una unidad cultural diferenciada.

31. GRUPO ETNICO
COMUNIDADES
IMAGINADAS
ETNICIDAD
ETNOCENTRISMO
Comparten creencias, valores,
hábitos, costumbres y normas
debido a su sustrato común. Esta
distinción podría surgir del lenguaje,
la religión, la experiencia histórica,
el aislamiento geográfico, el
parentesco o la raza.
Significa identificación o sentirse
parte de un grupo étnico y
exclusión de otros miembros
precisamente por está afiliación
Es un universal cultural porque
contribuye a fortalecer la
solidaridad, lealtad e identidad
colectiva entre quienes comparten
una tradición cultural.
Se puede caer en un dogmatismo
peligroso. Ejemplo: el nazismo.
En palabras de Benedict Anderson (1991)
se denominan ‘comunidades
imaginadas’, aun cuando los grupos
étnicos se conviertan en Estados-
nación, continuarán siendo
comunidades imaginadas, porque la
mayoría de sus miembros, aunque
sientan una estrecha camaradería nunca
se encontrarán. Solo pueden imaginar
que son parte de una misma identidad.

32. RAZA
ESTATUS RACIAL
ESTATUS RACIAL
TIPOS
IDEOLOGÍA RACIAL
Categoría social más que
biológica. De derivan de
contrastes percibidos y
perpetuados por las
sociedades, con relación a
aspectos fenotípicos
Reconocimiento a un grupo
social por su color de pei, es
discriminativo y reproduce la
desigualdad en las sociedades
ideas raciales - sugerir la inferioridad social
y las presuntas carencias (en inteligencia,
habilidades, carácter o atractivo), son
inmutables y transmitidas de generación en
generación. Defiende la estratificación como
inmutable, inevitable, duradera y ‘natural’.

hipofiliación - reconocimiento de por
filiación a un grupo que ha tenido
históricamente una posición desigual en
el acceso a la riqueza, el poder y el
prestigio.

Adscritos
Contextuales
Estatus
cultura

33. prácticas
sociales
expresan
relacionanreligiosas

organizan
múltiples
formas
lingüísticas y
artísticas
DIVERSIDAD
CULTURAL
grupos
1 2
6 5
3
47
8

34. -
Diversidad-motivo
de discriminación
y exclusión social
DIVERSIDAD CULTURAL
+
Contribuye a enriquecer la
vida de las personas al
exponerlas a diferentes
formas de pensamiento y
acción
Implica la multiplicidad de
tradiciones, costumbres,
valores, creencias, lenguas,
arte y música que existen en
el mundo.
Perú: considerada
como un obstáculo
para el progreso

35. A TRAVES
GRUPOS SOCIALES
INTERACCIONES
prácticas simbólicas
prácticas materiales
entre diferentes culturas y a la
formación de nuevas culturas
que surgen de estas
interacciones
construyen y reproducen la vida
social
DIVERSIDAD
CULTURAL
Sociología

36. DEBES SABER
01
03
02
04
Lengua
sistema completo de comunicación que se habla en una región o país
y que tiene una gramática y un vocabulario estandarizado y
reconocido oficialmente.
Perú tiene
55 pueblos originarios o indígenas, y 47 lenguas originarias que
son habladas por más de cuatro millones de personas en costa,
sierra y selva.
Dialecto
Variedad regional de una lengua. tiene un uso común en un área
determinada y puede ser reconocido por los hablantes nativos, Pero no es
el idioma oficial de una región o país.
Lenguas con alfabetos oficiales
Quechua, matsigenka, harakbut, ese eja, shipibo, ashaninka, aimara, yine,
kakataibo, kandozi-chapra, awajún, jaqaru, shawi, yanesha, nomatsigenga,
cashinahua, wampis, sharanahua, secoya, achuar, murui-muinani, kakinte,
matsés, ikitu, shiwilu, madija, kukama kukamiria, maijiki, bora, yagua,
kapanawa, urarina, amahuaca, yaminahua, ocaina, nanti, arabela y ticuna.

37. DC y
Desigualdad
social

Afrodescendientes
Mujeres
Personas
discapacidad
Comunidades
indígenas
Empleo
SaludPobreza
Educación

38. POBLACIÓN INDÍGENA
FUENTE: GRADE Y BID

39. FUENTE: GRADE Y BID

40. POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE

41. POB. CON DISCAPACIDADES
Censo del 2017 representa el 10.4% de la población
nacional. Cabe mencionar que casi la mitad de la
población con discapacidad declara que tiene
problemas de visión, el 15% declara tener un
problema físico, el 7.6% problemas auditivos, 4.2%
para relacionarse con los demás, 3.1% dificultad
para hablar o comunicarse y 18.5% declara tener
dos o más tipos de discapacidad.
FUENTE: GRADE Y BID

42. MUJERES
En el Perú, el 50.8% de la población es del género
femenino, es decir 15 millones 868 mil 592 peruanas
según el censo 2017.
FUENTE: GRADE Y BID

43. BRECHAS
EDUCACIÓN

45. EMPLEO

47. POBREZA

49. SALUD

51. PLURICULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD E
INTERCULTURALIDAD
Pluriculturalidad
Presencia simultánea de dos
o más culturas en un
territorio y su posible
interrelación

1
Interculturalidad
Convivencia e integración
de diversas culturas que
comparten un territorio
3
Multiculturalidad
Referencia a la interacción
entre diferentes culturas
que conviven en una misma
sociedad
2

52. MULTICULTURALIDAD
MULTICULTURALISMO
Presencia en un territorio de
diferentes culturas que se limitan a
coexistir pero no a convivir
implica reconocer la existencia de
diferencias culturales y valorarlas
como riqueza y diversidad en lugar de
como obstáculos
Forma ideológica ideal del
capitalismo global
Trata todas y cada una de las culturas
locales de la manera en que el
colonizador suele tratar a sus
colonizados: "autóctonos" cuyas
costumbres hay que conocer y
"respetar".
Multiculturalidad
Multiculturalismo
Forma inconfesada, invertida, auto-
referencial de racismo, un "racismo
que mantiene las distancias":
"respeta" la identidad del Otro

53. RELACIÓN
Entre diversas culturas de un
mismo territorio
CONVIVENCIA
En respeto y cohesión entre las
diversas culturas
MUTUA COMPRENSIÓN
y diálogo
INTEGRACIÓN
sociedades democráticas no
pueden alcanzar su pleno desarrollo
hasta que fomenten el encuentro y
la comprensión entre las diversas
culturas del territorio
ENFOQUE
Gbierno: estudiantes del Perú deben tener la
oportunidad de construirse como personas y
ciudadanos desde sus propias raíces y herencia cultural,
así como desde el reconocimiento y valoración de las
distintas culturas, que permitan la afirmación de una
identidad nacional, latinoamericana y global
Interculturalidad

54. Enfoque educativo
Intercultural

55. Enfoque educativo
Multicultural

56. Gobierno militar designó una comisión para
elaborar un informe diagnóstico sobre la situación
de la educación peruana. En el nombrado informe
se definió la situación del país como aquélla de
subdesarrollo interno y dependencia externa
REFORMA VELAZCO
Política EIB Perú
Informe declaraba que un pequeño sector urbano
castellano hablante monopolizaba los recursos
del país a expensas de la marginalización de la
mayoría de peruanos (Comisión de Reforma,
1970).

Proponía una educación flexible y diversificada,
dentro de un espíritu de justicia, que tomaría en
cuenta la variedad social y regional del país
Declaración del quechua como idioma oficial
junto al castellano. Parte del plan de la reforma
educativa era generalizar la enseñanza del
quechua como segunda lengua en las escuelas
públicas a nivel nacional.

Implementaron importantes programas piloto de
educación bilingüe dirigidos a comunidades
rurales indígenas. Los principales fueron:
programa de educación bilingüe en Puno (PEBP),
en la meseta del Collao en la región sur del país y
el programa de educación intercultural bilingüe
en la región del alto Napo, en el norte de la
Amazonía peruana.

Antecedentes Históricos
En 1991 cuando la interculturalidad adquirió una
posición de principio rector en el sistema
educativo, con la promulgación de la Política de
Educación Intercultural y de Educación Bilingüe
Intercultural (PEIEB) (Minedu, 2013).

57. Referentes
teóricos
Proyecto Principal de Educación en América Latina y el Caribe
(PROMEDLAC) —organizado por la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(Unesco)
Cambio fue consecuencia de que el biculturalismo no
respondía conceptualmente a la compleja realidad de
Latinoamérica, ya que no contempla las relaciones de
poder y de prestigio entre las culturas
Educación intercultural puede formar
conciencias autocríticas y reflexivas que
permitan valorar lo propio para valorar lo
ajeno (Tubino, 2015).
Colocar a la interculturalidad como elemento transversal
del sistema educativo es señal de que se asume la diversidad
cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social

58. ASIMILACIONISTA
ACRÍTICO O FUNCIONAL
CRÍTICO
más cerca del multiculturalismo - concentrarse
solo en los sectores discriminados, políticas de
tolerancia, por tratar de evitar las confrontaciones
culturales y no tomar en cuenta las injusticias
culturales existentes
Apela al diálogo y a la importancia de la
educación intercultural para todos; llama
a la convivencia armónica de los distintos
grupos culturales-No cuestiona las
condiciones estructurales que posibilitan
la desigualdad
Enfoque pone el acento en el
cuestionamiento de las condiciones
sociales, económicas y culturales que
enmarcan el diálogo
intercultural-.interculturalidad en sí
misma debe ser motivo de diálogo, ya
que su tratamiento no puede ser
idéntico en contextos diferentes. Por
ello, la interculturalidad debe surgir de
los mismos alumnos y en un diálogo
contextualizado en su realidad
sociocultural (Walsh, 2001).

Enfoques
Interculturalidad

59. ASIMILACIONISTA
Política EIB 1989-se caracteriza por concentrarse solo en los
sectores discriminados, por contener políticas de tolerancia,
por tratar de evitar las confrontaciones culturales y no tomar
en cuenta las injusticias culturales existentes (Tubino, 2015).
ACRÍTICO O FUNCIONAL
Política de Educación Intercultural y de Educación Bilingüe
Intercultural (PEIEB, 1991)-aunque señala que la educación de
todos los peruanos será intercultural, sigue circunscrita al
ámbito de la educación intercultural bilingüe. De este modo, esta
política pone en evidencia la importancia de la interculturalidad,
pero en sus lineamientos tiene un alcance corto y que busca más
subsanar que reformar.
CRÍTICO
Ley General de Educación 28044, Hacia una Educación
Intercultural Bilingüe de Calidad (2013), y Política Sectorial de
Educación Intercultural y Educación Intercultural Bilingüe
(2016)-interculturalidad también es vista como actitud frente
al otro, lo que le devuelve su naturaleza relacional y la saca de
la categoría conceptual y de contenido al plano de la praxis
social.
Modelos EIB Perú
Uso de las lenguas nativas es instrumental, ya que en el
sistema educativo se la emplea en tanto son un medio más
eficaz para castellanizar a los estudiantes (Trapnell y Zavala,
2013).

60. Puede afirmarse que en estos
documentos la interculturalidad
adopta un enfoque crítico y la escuela
toma su labor de transformación
social
Propuesta pedagógica del Ministerio de Educación
(2013), Hacia una educación intercultural bilingüe de
calidad, señala que la interculturalidad es un principio
rector en todo el sistema educativo y que se desarrolla
según dos enfoques: la educación intercultural
bilingüe (EIB) y la educación intercultural para todos
(EIT).
Ministerio de Educación (2013) señala que las tareas
por realizar son, primero, visibilizar las diferencias;
segundo, cuestionar la discriminación de razas,
lenguas, géneros, etcétera; tercero, promover el
desarrollo de la diversidad cultural; y, cuarto, poner en
cuestión las estructuras sociales que crean
condiciones asimétricas entre los distintos grupos
sociales.
Es necesario que la escuela como organización
promueva dentro de sí condiciones que reflejen el
reconocimiento de las diferencias culturales de su
comunidad educativa y que permitan la participación
equitativa de todos. Esto es necesario, pues la
interculturalidad, que es una forma de ser, debería
desarrollarse en los espacios de interacción escolar.

Crítico

61. No se ha promovido la interculturalidad en la
práctica lo cual ha establecido no sólo
desconexión, sino también contradicción entre lo
que se puede caracterizar como un discurso
político aparentemente pluralista y una práctica
monocultural homogenizante
CRÍTICA A EIB
Dscurso oficial intercultural, en su pretendida
neutralidad, no ha motivado cambio alguno en la
política y práctica educativa. Así, el currículo
nacional escolar no expresa ni interculturalidad, ni
tolerancia religiosa.
Para algunos maestros, el uso del quechua servía
a un propósito práctico: los estudiantes sólo
podían participar en clase y entender la lección en
su lengua nativa.
Algunos maestros expresaron que aunque era
positivo aprender quechua en la escuela, dicha
lengua no tenía mayor uso ni valor fuera de la
comunidad.
Maestros fundamentaron sus preocupaciones
con el hecho de que la propia comunidad
indígena rechazara la enseñanza del quechua en
la escuela. Este rechazo respondía a estereotipos
comunes donde se concibe a la lengua castellana
como superior a la quechua.
Es importante destacar que los maestros
participantes indicaron en repetidas ocasiones
que no es el quechua hablante, el indígena rural el
que necesita del programa EBI y de la
interculturalidad, son los pobladores de la urbe
los que tienen que aprender de interculturalidad

62. RECONOCIMIENTO
HERRAMIENTA
DESARROLLO
RE-ESCRBIR
de las nociones y prácticas
innovadoras del maestro bilingüe
para insertar sus propuestas de
democracia étnica en el debate
político peruano
promover la mayor conciencia sobre
la discriminación y opresión étnica
existentes
la historia peruana para incluir las voces de sus diferentes
grupos culturales. Estimulará la valoración de la diversidad
cultural y el mutuo reconocimiento entre todos los grupos;
y a la vez, ofrecerá argumentos narrativos para corregir las
imágenes prejuiciosas que han perpetuado la opresión y
discriminación cultural, el colonialismo interno y el
neocolonialismo externo.
Propuestas

63. PROTECCIÓN
CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA
todas las culturas deben ser bienvenidas,
siempre y cuando ninguna de ellas
amenace o destruya las condiciones que
permiten la existencia de la diversidad
cultural
Modelos participativos que partan de las voces de las
comunidades pueden dar mayor autonomía a los grupos
culturales locales y pueden involucrarlos más en el proyecto
nacional de construcción de una democracia peruana. Diálogos,
consensos, persuasiones y coaliciones a nivel local, regional y
nacional son herramientas necesarias para construir una
sociedad peruana con la más alta libertad cultural dentro de la
mayor dignidad para todas las culturas.
Propuestas

64. Clase Magistral
Soc. Jesús Carpio
Clase Magistral