libro "logica" de JOSE JUAN SANGUINETI

Es un resumen del el libro.

1. EL CONCEPTO COMO SIGNO DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS:
El concepto es un contenido mental en el que captamos una naturaleza. Cuando pronunciamos
palabras como relación, situación, automóvil, estamos entendiendo algo; eso que entendemos se
puede denominar una esencia o naturaleza, y es fruto de la primera operación de la mente. La
simple aprehensión, por la que, al entender algo, formamos un concepto.
Conviene distinguir:
 El concepto es lo entendido por la mente, en cuanto está en la mente. Ahí hablamos del
concepto del hombre, caballo. Etc. Como es obvio el concepto pertenece a la mente, no a
las cosas. Hay caballos reales, pero el concepto de caballo está en la mente del que
entiende la naturaleza real del caballo.
 La esencia, inteligible para la mente y entienda en el concepto, es en sí misma un modo de
ser. Todas las cosas son algo; tienen una esencia. La esencia es real, independientemente
de que nosotros la entendamos. Pero como ya dijimos, hay también entes de razón que
existen solo en cuanto pensadas.
Los conceptos significan la esencia de las cosas. Entendemos aquí que esencia en un sentido
amplio; no como la naturaleza substancial de algo (la esencia del hombre, león), sino como una
propiedad inteligible de las cosas, como ser rojo, alto, triangular. No es que rojo, alto, indiquen
propiedades que tienen una esencia; sino que significan propiedades que son, precisamente,
esencias (ciertamente las cosas concretas no son esenciales, si no que las poseen: las cosas son
rojas, altas.)

2. Los conceptos no se identifican con la esencia. Pues la significan, y un signo no es lo mismo que
lo significado. En cuanto al ser del concepto (aspecto psicología), esto es bastante obvio, pues el
concepto está en la mente, mientras que la esencia está en las cosas. En cuanto al significar,
señalamos primero que todos los conceptos poseen propiedades lógicas (ser género, especie,
etc.), no atribuirles a las cosas.
Los conceptos pueden ser:
 CLAROS: cuando significan la esencia con precisión, aunque sea de modo imperfecto y
limitado.
 IMPERFECTOS: en el sentido de que reflejan una realidad adecuadamente, pero a la vez
con imperfección, porque esa realidad es mucho más rica.
 VAGOS: de modo que no permiten juzgar con determinación (por ejemplo, alguien puede
tener una idea muy vaga del significado de aminoácidos, hiperbólico, turbina).
 FALSOS: no porque no contengan una afirmación falsa-aunque si la preparan-sino porque
se le asignan unas notas que realmente no tiene (por ejemplo. Una falsa idea de libertad,
o del hombre)
 CONCEPTOS SIMPLES Y COMPLEJOS: los conceptos son unidades de significado que
pueden descomponerse en varios aspectos inteligibles ( por ejemplo, hombre, en animal
racional) son simples en acto, pero compuestos en potencia. Por eso cualquier unión
significativa de varios conceptos da lugar a un nuevo concepto, que puede expresarse con
una nueva palabra.
 FORMACION DE LOS CONCEPTOS: los conceptos básicos se forman por abstracción a
partir dl conocimiento sensible, en el conjunto variable de los datos de experiencia, la
inteligencia humana poco a poco va captando aspectos inteligibles de las cosas.
CONCEPTO E IMAGEN:
Un punto importante para la lógica es diferenciar con claridad los conceptos de las imágenes, pues
estas también son representaciones de cosas. Concepto e imagen contienen ambos un mensaje de
las cosas, pero que no ha de confundirse; está implicada aquí la diferencia entre entender y sentir
o imaginar. Así como las imágenes representan aspectos sensibles de las cosas, los conceptos
significan un contenido inteligible de los entes.

3. CONCEPTO Y REALIDAD:
Ya hemos insistido en que los conceptos nos remiten a la realidad. Sin embargo, hay que tener
presentes los matices que aquí inducimos:
 CONCEPTO Y EXISTENCIA: los conceptos son abstractos, pues significan una esencia
extraída de los individuos que la poseen. Al dejar al individuo concreto, el concepto deja
de lado también la existencia.
 ENTES DE RAZON: ciertos conceptos se limitan a ser contenidos que solo existen en cuanto
pensados. Algunos de ellos se producen en nuestro conocimiento directo de la realidad
(entes de razón de primera intención) son los conceptos de privaciones y negaciones
(como la ceguera que en realidad es positiva, sino la ausencia de perfección en un sujeto;
la idea de nada, las nociones contradictorias.)
 CONCEPTOS DE SERES POSIBLES: los conceptos significan naturaleza, que a veces son
reales, porque existen o han existido( en sus individuos), y otras veces son posibles, si
nunca han existido, pero podrían existir.
EL CARÁCTER ABSTRACTO DE LOS CONCEPTOS:
Loa conceptos son abstractos, expresan la esencia de algo dejándolo de lado al individuo y algunas
de sus propiedades.
o ABSTRAER ES CONSIDERAR UN ASPECTO DE LAS COSAS, AL MARGEN DE OTROS ASPECTOS
QUE EN REALIDAD LE ESTAN UNIDOS. Es separar, en consideración de la mente, realidades
que de hecho están vinculadas entre sí.
o TODO CONCEPTO ES ABSTRACTO, EN EL SENTIDO DE QUE ABANDONA EL SINGULAR, DEL
QUE SE HA ABSTRAIDO LA NATURALEZA SIGNIFICADA ES ESA NOCION: esto no significa
que no conozcamos las cosas concretas: las conocemos en la medida en que nuestra
inteligencia, al concebir los conceptos, vuelve a la experiencia sensible y entiende los
conceptos realizados en los singulares.
o EL CONOCIMIENTO ABSTRACTO, PARA SER PERFECTO, DEBE ACABAR EN UN
CONOCIMIENTO CONCRETO: en la medida en que alcanzamos un conocimiento intelectual
de los singulares, al comprender como un individuo participa de una naturaleza común a
otros, nuestras nociones abstractas se concretan, y nuestro conocer se perfecciona, pues
alcanza las cosas singulares, las únicas existentes.

4. TIPOS DE ABSTRACCION:
ABSTRACCION TOTAL Y FORMAL: tenemos la abstracción total, por la que se aprende una
naturaleza universal, pero significando el individuo concreto de un modo potencial e
indeterminado. Se llama abstracción total por qué significa todo el ente, aunque una parte de la
cosa es indicada d modo explícito, y otras de manera implícita.
En la abstracción formal se capta la naturaleza universal sin el individuo, como si ella misma fuese
una cosa, algo sustantivado. Es distinto captar el concepto de santo, que incluye al individuo. Que
separar de él la formalidad por la que decimos que es santo: la santidad.
ABSTRACCION Y MULTIPLICIDAD: la perfección significada por el concepto de una, pero se
multiplica numéricamente en los individuos que la poseen: la felicidad es una, pero se multiplica
en los individuos felices.
NOCIONES DE SINGULARES Y NOCIONES COLECTIVAS: existen nociones que indican un conjunto o
unidad de varias cosas. Y no un ente singular: sociedad, país, nación, ejército, rebaño y otros
semejantes.
Las nociones de las singulares no deben confundirse con las nociones colectivas, el concepto
colectivo se predica de un conjunto de cosas y no de sus integrantes: país no se puede predicar del
ciudadano no es un país.
La atribución de un número es también colectiva, los apóstoles son doce, significa que son doce en
conjunto, no en particular; los apóstoles son hombres, en cambio significa que cada uno es
hombre particularmente.

5. EL FUNDAMENTO REAL DE LOS UNIVERSALES:
Uno de los problemas que afronta la lógica de todos los tiempos es de los universales. Y su última
solución depende no de la lógica, si no de la metafísica. En virtud de la abstracción, los conceptos
tienen en la mente la propiedad de ser universales. Una vez abstraída del ente concreto, la esencia
es un contenido inteligible común a muchos singulares; es universal.
FUNCIONES:
 LA UNIVERSALIDAD LOGICA ES UNA PROPIEDAD DE LOS CONCEPTOS HUMANOS POR LA
QUE ESTOS RESULTAN PREDICABLES DE MUCHPS INDIVIDUOS: ahora nos referimos a una
consecuencia de la abstracción; el hecho de que el concepto abstraído se predicable de
muchos. Este fenómeno lógico se basa, como es natural, en una realidad ontológica: no en
el hecho de que exista la especie hombre, camello, planta; como algo subsistente, si no en
que se da realmente una forma que es en muchos, que se encuentra participada por
muchos sujetos. Esto significa etimológicamente la palabra universal, algo uno en varios.
 LA UNIVEERSALIDAD DE LOS CONCEPTOS SE FUNDAMENTAN EN LA PARTICIPACION REAL
DE LOS ENTES EN CIERTAS PERFECCIONES COMUNES: los objetos de la naturaleza poseen
ciertas perfecciones; son bonitos, rojos o blancos, grandes o pequeños. Como se estudia
en metafísica, los entes no son simples, sino compuestos: entran en su constitución ciertas
perfecciones o actos, de los que cada cosa participa.
En otras palabras los universales se basan en la realidad según la siguiente correlación:
LA COMUNIDAD LOGICA: los conceptos universales significan perfecciones atribuidas a muchos
individuos.
LA COMUNIDAD REAL O DE PARTICIPACION: muchos individuos participan de perfecciones
comunes (todos los objetos bellos participan de la belleza, son bellos por participación)
EL TÉRMINO ÚLTIMO DE REFERENCIA DE LOS UNIVERSALES ES EL INDIVIDUO: el universal es
consecuencia de una gran separación mental, no real, de una naturaleza. Sin embargo, los
universales de suyo no son entes de razón pues significan naturalezas reales que subsisten
singularizadas (esto no significa que de hecho algunos universales no sean antes de razón).
UNIVERSAL LOGICO Y UNIVERSAL METAFISICO:
Para comprender mejor esta doctrina, señalaremos que pueden distinguirse dos estados de la
esencia: uno real, y otro en la razón humana. Esta distinción no es sutil, como veremos, pues tiene
consecuencias en el lenguaje y si no se advierte puede llevar a graves confusiones.

6. EL UNIVERSAL METAFISICO: es el que usamos más corrientemente, cuando conocemos las cosas
de un modo directo, aunque a través del pensamiento abstracto; como al decir por ejemplo: que
el hombre es libre, el león ruge.
EL UNIVERSAL LOGICO: es el universal que corresponde a la consideración reflexiva sobre nuestras
nociones, en la que se descubren las propiedades que la esencia abstraída adquiere según su ser
en la mente y que de ninguna manera se pueden atribuir al singular. La extensión de los conceptos
puede ampliarse a restringirse de muchas maneras. Puede tomarse:
Universalmente, al decir, todos los hombres o ningún hombre.
Particularmente, de modo indeterminado, algunos hombres o determinados hombres.
Singularizada, de manera indeterminada, algunos hombres o determinada, este hombre.
LA ESENCIA SINGULARIZADA: la naturaleza real, no en la mente humana, existe en las cosas
singulares, en el ente concreto, la esencia esta individualizada, multiplicada, y unida a muchas
características del individuo. Expresamos los singulares bajo la naturaleza común por medio de los
nombres propios, nombre que no significan conceptos regulares, pues todos los conceptos son
universales, si no que señalan nuestra aprehensión de la naturaleza en un sujeto individual.
LOA NOMBRES COMUNES: en cambio significa la naturaleza sin determinar los sujetos concretos
en que se realiza. Es decir, expresan sin más las nociones universales.
DESCRIPCIONES Y NOMBRES PROPIOS: además de los nombres propios, también las descripciones
y pronombres sirven para referirnos a los individuos. Las descripciones son expresiones complejas
que indican algunas características propias del individuo, sin nombrarlo.
CONCEPTO FORMAL Y CONCEPTO OBJETIVO: este es el momento adecuado para referirnos
brevemente a esta distinción, propuesta por algunos autores. El concepto formal, sería el acto
psíquico por el que entendemos algo, y el concepto objetivo sería lo entendido. No en cuanto
real, sino en cuanto objetivo entendido, con otras palabras, el concepto objetivo sería lo que se
conoce de la realidad.
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES:
El denominado problema de los universales consiste en determinar a qué tipo de realidad se
refieren los términos predicativos (ser bueno, alto, fuerte) con que cualificamos las cosas
singulares (Pedro, este individuo).
REALISMO EXAGERADO O ULTRARREALISMO: esta postura presentada inicialmente por Platón,
mantiene que las palabras y conceptos universales se refieren a naturalezas que subsisten con
independencia de los individuos que pueden poseerlas.
REALISMO MODERADO: es la posición de Aristóteles que corrige al realismo extremo de Platón
viendo en él una confusión entre la lógica y la ontología. Las palabras y los conceptos universales
significan, ciertamente, naturalezas pero no independientes, si no individualizadas en las cosas.

7. NOMINALISMO: es una versión más corriente, el nominalismo considera que solo los términos son
universales, es decir, no habría propiamente conceptos, sino solo imágenes esquemáticas que
resumen o generalizan los rasgos parecidos d los individuos.
CONCEPTUALISMO: la interpretación conceptualista de los universales rechaza la realidad de la
esencia, pero admite que el lenguaje es expresión del pensamiento. Los universales son conceptos
aplicables a la experiencia, en orden a unificarla, pero no significan una estructura inteligible de las
cosas mismas.