Panorama biblico resumido de HEBREUS .pptx

Lição escola bíblia dominical

1. PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO Profs. Rodrigo e Marcos HEBREUS

2. INTRODUÇÃO Por que o Livro de Hebreus é chamado Hebreus? O livro foi escrito anonimamente, mas suas muitas referências às práticas do templo sugerem que ele foi escrito por alguém versado na Torá , quase certamente para uma congregação com familiaridade semelhante com o Pentateuco. Pode ser descrito como um livro escrito por um hebreu para leitores hebreus. Ou Hebreus , para abreviar. Considerado como o Levíticos do Novo Testamento.

3. A palavra usual para judeu no Novo Testamento é ioudaios , o que levanta a questão de por que o termo “hebreu” deveria estar envolvido. Clemente de Alexandria (final do século II- início do século III) sustentou que a obra foi escrita em hebraico para falantes de hebraico e depois traduzida. Não temos ideia de por que ele acreditava nisso. No entanto, esta parece ser a origem do título. Deve-se notar que, no mundo antigo, as línguas eram categorizadas pelos nomes de seus falantes e não pela taxonomia; portanto, independentemente de os judeus falarem aramaico ou hebraico, era descrito como “a língua dos hebreus”.

4. DATA EM QUE A CARTA AOS HEBREUS FOI ESCRITA A principal fonte histórica para o estudo do povo hebreu são os cinco primeiros livros da Bíblia, chamados Torá ou Pentateuco. Os hebreus foram um povo de origem semita que surgiu, acredita-se, por volta de 2000 a.C e se destacaram na Antiguidade ao estabelecer-se em Canaã, às margens do Rio Jordão, na árida região da Palestina. Daí vem o seu nome, já que hebreu significa “povo do outro lado do rio”. Deve ter sido escrito entre algum tempo depois da ascensão de Cristo, que teria sido por volta de 30 d.C., e algum tempo antes da destruição de Jerusalém, que teria sido 70 d.C., porque Jerusalém ainda estava de pé no contexto da Carta.

5. Qual a diferença entre povos hebreus e judeus? A única diferença, se podemos mencionar alguma, é que hebreu era o habitante de Hebron, judeu o habitante do reino de Judá, e israelita o habitante do reino de Israel. Hebron tornou-se famosa por ser o local de sepultamento dos patriarcas e matriarcas de Israel. Isso a torna um monumento às origens da nação. Originalmente, Abraão comprou a Caverna dos Patriarcas, Me'arat HaMachpelah em hebraico, como propriedade da família. Anos depois, os pais e mães de Israel foram sepultados ali. fonte: https://firmisrael-org

6. Autoria e Contexto Histórico O autor de Hebreus não se identificou pelo nome, no livro. Ele conhecia Timóteo (13:23) e possuía sólido entendimento do Velho Testamento. Muitos estudantes da Bíblia acreditam que foi Paulo quem escreveu Hebreus , mas outros argumentam que esse autor não era um dos apóstolos (veja 2:3). Provavelmente, o máximo que podemos concluir com certeza é que o autor era inspirado. Em vista do tema do livro, é improvável que o autor tivesse deixado de mencionar a destruição do templo, no ano 70 d.C. , se esse evento tivesse ocorrido ao tempo da escrita. Uma vez que ele não citou esse evento para apoiar seus argumentos (veja 10:25 para uma possível referência), podemos aceitar que ainda não tivesse acontecido, e uma data próxima de 65 d.C. pode ser aceita para a escrita de Hebreus . Hebreus foi escrito claramente para ouvintes conhecedores das Escrituras do Velho Testamento e, especialmente dos rituais de sacrifícios da Velha Lei. É evidente que os leitores pretendidos eram judeus cristãos (por exemplo, 3:1; 4:14-16). Eles tinham sofrido alguma perseguição, como resultado de sua fé e alguns, provavelmente desanimados por suas tribulações ou em dúvida sobre seu compromisso com Cristo, estavam pensando em voltar para o judaísmo. Outros já tinham deixado de reunir-se com seus irmãos (10:19-39). Como no caso da identidade do autor, não podemos dizer com certeza onde estas pessoas viviam, mas muitos estudantes da Bíblia favorecem Jerusalém ou Roma como possíveis destinos para a epístola (veja 13:24).

7. O tema de Hebreus é a superioridade de Jesus Cristo. O autor argumenta que Jesus é superior aos anjos, Moisés, Josué e Arão (capítulos 1, 3, 4 e 7, respectivamente). Não somente Jesus é um Legislador e Sumo Sacerdote superior, mas sua aliança é superior à Aliança Mosaica (capítulos 8-10). De fato, “melhor” é a palavra chave do livro (1:4; 7:22; 8:6) No monte da transfiguração, a voz que vinha da nuvem confirmou a Pedro, Tiago e João que Jesus é o Filho amado de Deus e que devemos ouvir a ele, em vez de Moisés ou Elias (Mateus 17:1-8). O escritor de Hebreus afirma o mesmo ponto, logo no começo de sua epístola. Ele observa que, enquanto Deus usou vários métodos e indivíduos para levar sua palavra à humanidade, no passado, seu porta-voz durante estes “últimos dias” é seu Filho (Hebreus 1:2). O apóstolo Pedro afirmou que estamos vivendo nos últimos dias, quando identificou os acontecimentos de Pentecostes (Atos 2:16-17) como o cumprimento da profecia de Joel a respeito desses dias. Esta afirmação sobre a autoridade de Jesus tem importantes implicações para aqueles que desejam justificar suas práticas religiosas dando ouvidos a Moisés, isto é, apelando para a lei de Moisés em busca de autoridade .

8. O tema de Hebreus é a superioridade de Jesus Cristo. Jesus não é só um outro porta-voz; Ele é muito superior em natureza aos profetas que o precederam. Ele não é somente Criador e Redentor (Hebreus 1:2-3); Ele é também Divindade. Ele não é a mesma pessoa que o Pai, mas ele é a “expressão exata” do Pai e, assim, participa da natureza eternal do Pai! O autor de Hebreus usa o silêncio de Deus para afirmar seu ponto. Ele cita afirmações divinas a respeito da posição de Jesus e então pergunta se Deus jamais disse tal coisa de qualquer dos anjos (1:5). A questão é obviamente retórica; Deus nunca se dirigiu a nenhum dos anjos como seu Filho. Pode então, qualquer dos anjos assumir a posição de Filho de Deus, uma vez que Deus não os proibiu de fazê-lo? Certamente que não! O argumento do escritor de Hebreus depende da premissa de que o silêncio de Deus é proibitivo, não permissivo: um princípio importante para todos nós que procuramos a aprovação de Deus em nossas vidas. O escritor usa o mesmo tipo de argumento (do silêncio de Deus) nos versículos 13-14 . A comparação entre Jesus e os anjos continua quando o escritor de Hebreus observa que os anjos são espíritos servidores, que adoraram o Filho durante sua encarnação (1:6-7,14). Jesus, contudo, é um Monarca cujos anos não findarão, isto é, ele é um ser eterno . Em suma, a epístola é escrita para afirmar a doutrina cristã, a partir da Lei, e estimular convertidos a permanecerem ao lado de Cristo.

9. Tem-se dito que a Epístola aos Hebreus é a menos conhecida de todas as epístolas do Novo Testamento. O raciocínio limitado, a terminologia sacrificial e sacerdotal, e o idealismo reinante no autor são apresentados como razões ( Purdy e Cotton , Epistle to the Hebrews , Vol. XI, IB). Pode ser, mas uma coisa parece mais certa. A Epístola aos Hebreus é mais fácil de compreender quando há familiaridade com os cinco livros de Moisés. O laço inseparável do raciocínio limitado ao sistema levítico, liga o Pentateuco à carta aos hebreus.

10. Os judeus cristãos, de simples congregações ou em grupos maiores, geograficamente mais espalhados, estavam em perigo de apostatar de Cristo, retomando a Moisés. Esta condição de apostasia era um perigo imediato (2:1), com base na incredulidade (3:12). A conduta insinuava uma possível apostasia (5:13, 14). A negligência dos cultos públicos (10:25), a fraqueza na oração (12:12), uma certa instabilidade doutrinária (13:9), a recusa em ensinar os outros, que é dever do crente maturo, (5:12), e a negligência das Escrituras (2:1) eram outros sintomas de fraqueza espiritual. O perigo estava em que aqueles que eram "santos irmãos, participantes da vocação celestial" (3:1) pudessem "cair" (6:6). Ocasião – Por quê? Dwight L. Moody Para impedir tal desenvolvimento, o autor de Hebreus destaca a superioridade de Cristo em uma série de contrastes com os anjos, Moisés, Arão, Melquisedeque, e o sistema levítico . O objetivo de tais contrastes foi mostrar a inferioridade do Judaísmo e a superioridade de Cristo.

11. A Quem Foi Dirigida Como a Primeira Epistola de João, esta não menciona as pessoas as quais se dirige. Inequivocamente, pelo seu teor, dirige-se aos judeus , visto como discute a relação entre Cristo e o sacerdócio levítico e os sacrifícios do Templo. Cita, continuamente, o A.T. em abono de suas afirmacoes . A opinião tradicional e comum e que foi dirigida aos cristãos judeus da Palestina, especialmente em Jerusalém. Autor Na versão do Pe . Figueiredo, e intitulada Epistola de S. Paulo. Na versão de Almeida, e anônima, porque nos manuscritos mais antigos seu autor não e mencionado. Figueiredo baseou-se no titulo da Epistola como se encontra na Vulgata, “Epistola Pauli ad Hebraeos ” . A Igreja Oriental aceitou , desde o principio, a autoria paulina para esta Epistola. So no 4 .° Século a Igreja Ocidental aceitou-a como obra de Paulo. Eusebio considerava Paulo seu autor. Tertuliano chamou-a Epistola de Barnabé. Clemente de Alexandria pensava que Paulo a escreveu em hebraico, e Lucas a traduziu para o grego (e escrita em excelente grego). Origenes disse que os pensamentos dela eram os de Paulo, e considerava seu provável autor , mas acrescentou, “Quem a escreveu, so Deus sabe com certeza.” Lutero supunha fosse Apolo , não havendo para esta opinião nenhuma evidencia antiga . Ramsay sugere o nome de Filipe. Harnack e Rendei Harris sugerem Prisca . Alguns a atribuem a Lucas, ou Silas, ou Clemente de Roma. Ferrar Fenton pensa que somente Paulo podia escrevê-la, e que o fez, originalmente, em hebraico, mandando algum dos seus auxiliares traduzi-la para o grego. Em geral, a opinião tradicional e multissecular , ainda hoje largamente admitida, é a favor de Paulo.

12. Propósito Pensamos que foi escrita com o fim de preparar os cristãos judeus para a próxima queda de Jerusalém. Os cristãos judeus, depois de aceitarem a Jesus como seu Messias, continuaram a ser zelosos pelos ritos e sacrifícios do Templo, pensando, ao que supomos, que sua querida cidade , sob o reinado do Messias, estava prestes a se tornar a capital do mundo , e o seu Templo, o centro de peregrinações do mundo inteiro. Ao invés disso , iam receber o maior choque de sua vida. Com um golpe do exercito romano , a Cidade Santa ia ser arrasada e os ritos do Templo cessariam . Esta Epistola foi escrita para lhes explicar que os sacrifícios de animais , pelos quais se mostravam tão zelosos, não tinham mais utilidade ; que a morte de um touro, ou de um cordeiro, jamais podia tirar o pecado ; que tais sacrifícios nunca tiveram o intuito de ser perpétuos; que o plano foi fazê-los uma como figura multissecular do sacrifício vindouro de Cristo ; e agora que Cristo já viera, cumprida estava a finalidade deles, e haviam passado para sempre. Matthew Henry - Comentário Bíblico - Hebreus

13. INTRODUÇÃO À CARTA AOS HEBREUS - Deus compreende-se de muitas maneiras A religião jamais foi nem jamais pode ser o mesmo para todos os homens. "Deus", como dizia Tennyson , "compreende-se de muitas maneiras." George Russell: "Há tantas maneiras de subir aos astros como pessoas que o fazem." Há um ditado bem conhecido que com toda verdade e beleza diz que "Deus tem sua própria escada secreta em cada coração." Falando em geral, existiram quatro grandes conceitos da religião. (1) Para alguns a religião é comunhão interna com Deus ; uma união tão estreita e íntima com Cristo que pode dizer-se que o cristão vive em Cristo e Cristo nele. Este era o conceito da religião que tinha Paulo. A religião era algo que o unia mística e misteriosamente com Deus. (2) Para outros a religião é o que dá ao homem uma norma de vida e o poder para alcançar essa norma . A religião é a lei para uma vida boa e o poder para observar essa lei. Em geral nisto consistia a religião para Tiago e Pedro. Era algo que lhes mostrava o que devia ser a vida e os capacitava para realizar isto. (3) Para outros a religião é a suprema satisfação da mente . Indagam e indagam até que descobrem que podem descansar em Deus. Platão disse: "Uma vida sem exame é uma vida que não merece ser vivida." Há certos homens que devem entender ou perecer. Suas mentes pedem satisfação. Em geral isto é o que a religião significava para João. O primeiro capítulo de seu Evangelho é um dos maiores intentos do mundo de conceber a religião de modo que realmente possa satisfazer a mente. (4) Para outros a religião é o acesso a Deus . É o que os leva à própria presença de Deus, o que remove as barreiras, o que elimina os estranhamentos e abre as portas à presença viva do Deus vivente. Isto significava a religião para o autor da Carta de Hebreus. Sua mente está obcecada por esta idéia . Encontrava em Cristo a única pessoa que podia conduzi-lo à própria mesma de Deus. A porta que tinha estado fechada foi aberta pelo que Jesus foi e fez.

14. O autor de Hebreus tem também um pano de fundo judeu. Para o judeu sempre era perigoso aproximar-se muito a Deus. Disse Deus a Moisés: “Porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá” (Êxodo 33:20). Jacó exclamou assombrado em Peniel : “Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva” (Gênesis 32:30). Quando Manoá se precaveu de quem tinha sido seu visitante disse aterrorizado a sua mulher: “Certamente, morreremos, porque vimos a Deus” (Juízes 13:22). O dia da expiação constituía a grande data do culto judeu. Era o único dia do ano em que o sumo sacerdote entrava no santíssimo onde se considerava que habitava a própria presença de Deus. Ninguém jamais entrava ali a não ser o sumo sacerdote e este somente neste dia. Ao realizar este ato a Lei pedia que não se demorasse muito no lugar santo "para que Israel não se aterrorizasse". Era perigoso entrar na presença de Deus; atrasar-se muito podia significar a morte. Dentro deste contexto surgiu no pensamento judeu a idéia de uma aliança . A aliança significava que Deus em sua graça e por iniciativa própria — de uma maneira absolutamente imerecida — se aproximava do povo de Israel e lhe oferecia uma relação especial consigo. De uma maneira única eles seriam seu povo e ele seria seu Deus; era o modo de ter um acesso especial a Deus. Mas este acesso estava condicionado à observância da Lei que Deus lhes tinha dado. Vemos como se cercou esta relação e aceitou-se a Lei na cena dramática de Êxodo 24 3-4. Assim, pois, Israel tinha acesso a Deus mas só se observasse a Lei . Quebrantar a Lei era pecado; o pecado interrompia o acesso a Deus e colocava perante ele uma barreira. Para apartar esta barreira se construiu todo o sistema do sacerdócio levítico e dos sacrifícios. O pano de fundo hebreu William Barclay

15. CANOCIDADE do livro de HEBREUS Quanto a aceitação no Cânon: a falta de consenso entre a igreja ocidental e oriental sobre a Carta aos Hebreus, fez com que ela demorasse um pouco mais para ser reconhecida como canônica; Na igreja ocidental, embora Hebreus fosse largamente conhecida e citada, inicialmente fora não recebida como canônica. Além das evidências em Clemente de Roma, vários outros pais da igreja ocidental fazem alusões a essa epístola ou citam-na , mas nenhum deles trata como apostólica. O Cânon Muratoriano exclui Hebreus; No século II, provavelmente em Alexandria, Hebreus foi incorporada à obra Paulina, o que comprova que ela estava sendo reconhecida como uma obra Canônica; Na Igreja Oriental, independente das dúvidas quanto a sua autoria, nunca a Canocidade foi questionada; Eusébio inclui Hebreus como os “livros reconhecidos.” Os pais sírios, jamais questionaram a E pístola aos Hebreus, As convicções da igreja oriental, prevaleceram no ocidente, principalmente pela influência de Jerônimo e Agostinho.