Pensamiento filósofico de aristóteles

POSICIÓN FILOSOFICA DE ARISTÓTELES PARA SU EPOCA

1. UNIVERSIDAD YACAMBU
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
MAESTRIA DE CIENCIAS PENALES Y CRIMINOLOGICAS
BARQUISIMETO – ESTADO LARA.
PARTICIPANTE:
JESÚS ORLANDO MÉNDEZ PADILLA.
CI: V- 16.324.811.

2. Aristóteles (en griego antiguo, Aristotélēs) (384 a. C.-322 a. C.) fue
un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por más de dos milenios.
Escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado
31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica,
filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física,
astronomía y biología.
1
Aristóteles transformó muchas, si no todas, las
áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de
la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran
las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de
la generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de
categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de
sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman
parte del sentido común de muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como
Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue
maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la última etapa
de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de
su muerte. Construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a
crítica la teoría de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había propuesto la
existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el
Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.

3. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la
esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la
esencia como la forma (μορφή) que está unida inseparablemente a la
materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de
la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual
las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y
que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que
una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón –que concebía la
«existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la
teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, poseía una teoría
que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien
estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles
(como se muestra en la Física y en la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las formas
de Platón:
1.Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos
mundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando las
realidades.
2.Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos
mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar
conceptualmente sus propuestas.
3.No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto
del mundo sensible. No explica cómo las ideas son causa de las
cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.

4. 4.Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos
cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Según
Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente.
Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo
titulado Parménides.
INFLUENCIA DE SU PENSAMIENTO:
Durante mucho tiempo el pensamiento aristotélico se vio eclipsado
por el prestigio de las doctrinas de Platón. En época de la Roma
cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran
despreciados, y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento medieval,
las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filósofos árabes (y, particularmente, Avicena y Averroes)
contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto de
atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por
el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de
Aristóteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el
pensamiento del Estagirita, y Santo Tomás de Aquino lo transformó en la
base de la teología cristiana.
La revolución científica del Renacimiento, con figuras clave como el
británico Francis Bacón en el plano filosófico y Galileo en el científico,
socavó la autoridad de Aristóteles. Aunque Galileo y Newton finiquitaron la
física y la astronomía aristotélicas, los estudios sobre biología y lógica del
Estagirita mantuvieron su vigencia hasta los siglos XIX y XX,
respectivamente, y sus escritos filosóficos continuaron ejerciendo

5. influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el
idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
ALMA Y CONOCIMIENTO:
Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de
alma (psyché), por la cual se distinguen de los seres inanimados o
inorgánicos. Según su conocida definición, el alma es la forma de un
cuerpo que tiene la vida en potencia. La doctrina hilemórfica se aplica
también a los seres vivos: se componen de materia (el cuerpo) y de forma
(el alma). El alma es el principio vital que realiza una potencialidad de la
materia: constituir un ser vivo. Aristóteles distingue tres clases de alma:
vegetativa (propia de las plantas, pero presente también en los animales y
en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre) y racional
(exclusiva del hombre). Ésta tiene tres características: es causa del
movimiento del cuerpo, conoce y es incorpórea.
De esta concepción se deducen consecuencias inmediatas y
contrarias al pensamiento de Platón y de otros filósofos; por ejemplo, el
alma no existe antes del nacimiento del ser vivo (se niega la preexistencia
del alma), ni pasa de un ser vivo a otro (trasmigración de las almas). El
alma no se halla accidentalmente prisionera en la cárcel del cuerpo; al
igual que la materia y la forma, el cuerpo y el alma son principios
constitutivos inseparables e interdependientes que forman un compuesto
sustancial, de modo que ni uno ni otro pueden tener una existencia
propia.
Con la extinción del alma en la muerte, el cuerpo pierde su principio
vital y su materia se descompone. Esto ocurre indudablemente en las
plantas y en los animales; en cambio, la posición de Aristóteles respecto a

6. la posible inmortalidad del alma humana ha sido objeto de
interpretaciones divergentes. Con respecto al conocimiento, Aristóteles no
admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer
es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento
comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las
captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generándose
así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.
ÉTICA SEGÚN ARISTÓTELES:
La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de
la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros,
en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello
no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás
bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La
virtud consiste en el justo medio; así, la valentía es la virtud que se sitúa
entre dos extremos igualmente viciosos, la cobardía (carencia de valor) y la
temeridad (exceso de valor que lleva a correr riesgos innecesarios). Lo que
quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la
prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoéticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren a
la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se
adquieren por medio de la repetición. La virtud por excelencia es la
justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los
demás ciudadanos.

7. la posible inmortalidad del alma humana ha sido objeto de
interpretaciones divergentes. Con respecto al conocimiento, Aristóteles no
admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer
es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento
comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las
captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generándose
así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.
ÉTICA SEGÚN ARISTÓTELES:
La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de
la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros,
en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello
no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás
bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La
virtud consiste en el justo medio; así, la valentía es la virtud que se sitúa
entre dos extremos igualmente viciosos, la cobardía (carencia de valor) y la
temeridad (exceso de valor que lleva a correr riesgos innecesarios). Lo que
quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la
prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoéticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren a
la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se
adquieren por medio de la repetición. La virtud por excelencia es la
justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los
demás ciudadanos.