Presentación Tipos de estudio de Enfoque cualitativo_Velazquez_Luis.pptx

Breve descripción del enfoque cualitativo en la investigación científica

1. Tipos de enfoque cualitativo Base teórico metodológicas de la investigación educativa ga LUIS ANTONIO VELÁZQUEZ CORTÉS MAESTRÍA EN EDUCACIÓN CON ENTORNOS VIRTUALES DEL APRENDIZAJE 10-AGOSTO-2024

2. TIPOS DE ESTUDIO DE ENFOQUE CUALITATIVO

3. INTRODUCCIÓN El método cualitativo en la investigación educativa y en otras áreas de la investigación no presenta un enfoque claro, aunque exista un planteamiento del problema, este se va dando conforme avanza la investigación, existen circunstancias por las que así sucede, estas las trataremos en la siguiente presentación. Los tipos de estudios del enfoque cualitativo, Interaccionismo Interpretativo, interaccionismo Simbólico, etnografía, etnometodología, fenomenografía, fenomenología, análisis conversacional, hermenéutica, teoría Fundamentada, todos nos permiten partir de casos muy particulares, analizar las diferentes circunstancias del acontecer humano para acércanos a una representación de la realidad, a entender los fenómenos a su caracterización y también a la solución de problemáticas en la educación. Son caminos que nos permiten adentrarnos en características del acontecer personal o social, como el lenguaje, los símbolos y signos, la interpretación personal y social, las cultura y sus tradiciones, es decir el día a día de las personas en las que suceden los fenómenos y las problemáticas y desde donde hay que investigar, analizar y plantear posibles soluciones.

4. INTERACCIONISMO INTERPRETATIVO El interaccionismo interpretativo surge de la criticas de Norman Denzin a la teoría de Mead y Blumer, Denzin. A firma que, los estudios culturales dirigen al investigador hacia una valoración critica de como los individuos que interactúan sus experiencias vividas, con las representaciones culturales de tales experiencias . L os estudios del interaccionismo interpretativo se han centrado en temáticas como: E l feminismo, L as emociones, E l poder, L a ideología y L a sexualidad entre otros. El interaccionismo interpretativo propone que en la interpretación se tengan en cuenta en mayor medida los factores socioculturales. Interaccionismo Simbólico y la Etnometodologia – Metodología de la Investigación (wordpress.com)

5. INTERACCIONISMO SÍMBÓLICO B usca mostrar como los participantes manifiestan en situaciones colectivas las relaciones que se dan entre el fenómeno que los impacta y el acervo de simbologías que los constituye . L os sujetos actúan y lo hacen mediante criterios de significados y símbolos. E l interaccionismo simbólico pretende como metodología complementaria: D ar a conocer las relaciones que se dan entre individuos que de manera mancomunada han asignado significados a conceptos abstractos, propios de sus sociedades. Se trata de individuos que poseen un mundo de representaciones socioculturales, en muchas ocasiones imperceptibles, pero activos de manera soterrada. La complementariedad consiste en estudiar la acción hecha desde la posición del actor (Martínez, 2011). Este percibe, interpreta y juzga la acción, mientras el investigador ha de ver los hechos tal como los ve el actor; es decir, esta metodología parte de estudiar las significaciones que los actores in situ les asignan a sus realidades de vida diaria, coyuntura en la cual el investigador aprecia el universo del actor y lo asume como propio para luego declarar su perspectiva sobre este. (Stewart, 2024)

6. INTERACCIONISMO SÍMBÓLICO Blumer (1998), fundador del interaccionismo simbólico, resume en estos cuatro principios la fundamentación de su método comprensivo: Las personas actúan tanto individual como colectiva- mente sobre la base de los significados que les dan a los objetos que forman parte de su mundo. Las personas se asocian en un proceso, en el cual hacen acuerdos para interactuar entre sí y comprender los acuerdos de los demás. Los actos sociales, bien sea individuales o colectivos, se construyen a partir de las percepciones, comprensiones y evaluaciones de sus actores, frente a las situaciones que los confrontan. Las interacciones que se dan entre organizaciones, instituciones, división del trabajo y redes de interdependencia son hechos dinámicos y no estáticos. (Mora, 2022,p.76)

7. ETNOGRAFÍA Es el estudio de los grupos humanos en cuanto a sus formas y producciones culturales, por ejemplo: E studia las formas de relación, los rituales, las rutinas, las características culturales de los de los grupos humanos. P artiendo de que cada uno es diferente y tiene una identidad propia, así han estudiado a los grupos escolares en cuanto a sus saberes, relaciones, identidades. El encuadre metodológico de la etnografía asume la necesidad de una inmersión en la realidad objeto de estudio. Con esta premisa de base, Creswell (1998) concreta las siguientes bases para la investigación: La selección del diseño. La determinación de las técnicas . El acceso al ámbito de investigación. La selección de los informantes. La recogida de datos y la determinación de la duración de la estancia en el escenario. El procesamiento de la información recogida La elaboración del informe ( Sánchez, 2020, p.76) Revisión .

8. ETNOGRAFÍA La etnografía estudia los significados culturales que prevalecen en personas o grupos. En el siguiente esquema se muestran los pasos a seguir en la investigación. Elección de métodos adecuados Análisis Búsqueda de una estrategia de contraste. Revisión .

9. ETNOMETODOLOGÍA La etnometodología es la que  estudia los métodos o procedimientos con los que los integrantes de la sociedad dan sentido a la vida cotidiana o actúan en ella ; desde la consideración de que el orden social está determinado por los continuos actos interpretativos de los sujetos implicados. La etnometodología se basa en el supuesto de que todos los  seres humanos  tienen un sentido práctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad práctica que utilizan en la  vida cotidiana . En términos más sencillos, se trata de una perspectiva  sociológica  que toma en cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para sentarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversación con los otros. Esta situación de comprensión desde lo actuado la proporciona la etnometodología, que en palabras de Colas (1999), “se supondrá como el estudio de los procedimientos de interpretación que emplea- mos cada día de nuestra vida para dar sentido a nuestras acciones y a la de los demás” (Sánchez, 2020, p.98)

10. ETNOMETODOLOGÍA L a etnometodología parte del sentido común de las personas, en el cual estas hacen una reflexión sobre los fenómenos que los afectan y que expresan a través de su lenguaje diario y coloquial, interpretado por el investigador (Murcia y Jaramillo, 2008). Pero también es necesario tener en cuenta que, para poder comprender la naturaleza y desarrollo profundo del fenómeno abordado, las acciones y dinámicas efectuadas por los miembros de un grupo social en la construcción y estructuración de sus modos de vida cotidiana de manera convivida generan lo que se podría llamar un etnos, (Sánchez, 2020, p.98) (Pérez, 2023)

11. FENOMENOGRAFÍA Fenomenografía.- Álvarez- Gayou citando a F. Marton 1994 afirma que “se enfoca en las formas como son experimentados diferentes fenómenos y en las formas de percibirlos, conocerlos y de tener habilidades relacionados con ellos”. La fenomenografía  es una metodología de investigación cualitativa. Los supuestos ontológicos de la fenomenografía son subjetivistas: el mundo existe y diferentes personas lo construyen de diferentes maneras. El objeto de investigación de la fenomenografía tiene el carácter de conocimiento. Su énfasis está en la descripción. La descripción es importante porque nuestro conocimiento del mundo es una cuestión de significado y de similitudes y diferencias cualitativas. Las categorías fenomenográficas están lógicamente relacionadas entre sí, normalmente mediante relaciones jerárquicamente inclusivas, aunque también pueden darse relaciones lineales y ramificadas. Un análisis fenomenográfico busca una "descripción, análisis y comprensión de... experiencias".

12. FENOMENOGRAFÍA Los estudios fenomenográficos generalmente involucran grupos contextuales de personas y la recopilación de datos involucra la descripción individual de la comprensión, a menudo a través de entrevistas. El análisis está orientado a todo el grupo . Hay énfasis en el análisis detallado de la descripción que se deriva de la suposición de que las concepciones se forman tanto a partir de los resultados de la acción humana como de las condiciones para ella. La clarificación de la comprensión y la experiencia depende del significado de las concepciones mismas. El objeto de estudio fenomenográfico no es el fenómeno per se sino la relación entre los actores y el fenómeno. Distinguido de la fenomenología . La fenomenografía no es fenomenología. Los fenomenógrafos adoptan una orientación empírica e investigan las experiencias de los demás. El foco de la fenomenología interpretativa está sobre la esencia del fenómeno, mientras que el foco de la fenomenografía está sobre la esencia de las experiencias y las subsiguientes percepciones del fenómeno.

13. FENOMENOLOGÍA Fenomenología.- Esta perspectiva analiza la experiencia vivida, la vivencia de las personas, la experiencia que se tiene en los hechos de la vida misma, es la vivencia personal que se analiza para reconocer los significados que les han dejado a las personas ciertos hechos y situaciones vividas en el transcurso de la existencia. Dice Álvarez– Gayou que se centra en la experiencia personal, en el tiempo, espacio, cuerpo y la relación humana vivida, vivenciada, tal como la ha vivido el sujeto en su propia experiencia. (González, 2000) L a fenomenología como método complementario de la etnografía, en ella se hace un especial hincapié en los individuos y, sobre todo, en exacerbar sus subjetividades. Su finalidad consiste en estudiar el mundo tal como se manifiesta en el pensamiento consciente de los individuos (Colas, 1998). Su valor estriba en permitir la entrada a una comprensión de nosotros mismos y de aquellos que consideramos responsables de los hechos en los cuales nos hallamos involucrados , (Sánchez, 2020, p.95)

14. FENOMENOLOGÍA Las vivencias que ahora experimentamos se convierten en objeto para nosotros en la reflexión inmediata. De esta forma, las narraciones elaboradas en el escenario de investigación constituyen en gran manera su constructo de identidad sociocultural y han de tomarse como una mediación privilegiada para los actores del escenario de investigación, con las cuales logran comprenderse a sí mismos, (p.95) Con la fenomenología, los individuos llegan a tomar consciencia del fenómeno que viven y se empoderan de sus potencialidades para para elaborar sus representaciones sociales y, con ellas, dar respuesta a sus demandas de vida (p.95) (Martín, 2023)

15. ANÁLISIS CONVERSACIONAL Esta es una perspectiva muy interesante pues permite la comprensión de las dinámicas de la conversación, el discurso conversatorio es analizado de forma profunda reconociendo y identificando las dinámicas, los roles, las características de la conversación. Dice Álvarez- Gayou que el análisis conversacional “estudia las características y modalidades interactivas que se dan en nuestras conversaciones cotidianas”. Desde las pausas hasta las palabras pensadas, desde los cambios de volumen hasta el énfasis en las palabras, el análisis de la conversación examina todas las formas diferentes en que el significado se incorpora y se entiende en la interacción social. El objetivo del análisis de conversaciones es documentar la forma en que los hablantes interactúan entre sí. Algunos de los detalles que capta el análisis de la conversación son, entre otros, los siguientes T urnos de palabra, interrupciones, silencios P alabras de reflexión, entonación, acentuación de las palabras Gestos, lenguaje corporal

16. ANÁLISIS CONVERSACIONAL ¿Cuáles son los principios básicos del análisis conversacional? El análisis conversacional es más un enfoque analítico amplio que una metodología estricta que merezca una definición. Sin embargo, hay una serie de principios rectores que los investigadores deben tener en cuenta a la hora de realizar análisis de conversación: Enfoque empírico.   Sensibilidad al contexto.   Orden en la interacción . Indexicalidad . Análisis basado en datos.    

17. ANÁLISIS CONVERSACIONAL ¿Cómo se lleva a cabo el análisis de la conversación? El análisis de la conversación suele tener un proceso establecido que, en muchos aspectos, refleja el proceso de otras formas de investigación cualitativa. Dicho esto, los investigadores deben tener en cuenta algunas consideraciones adicionales al realizar el análisis de conversaciones. Recogida de datos . Transcripción del análisis de la conversación.  Reflexiones sobre la recogida de datos.   Anotación de transcripciones. 

18. HERMENÉUTICA ¿Qué es la investigación hermenéutica? En este tipo de estudio, la investigación hermenéutica es un método de investigación cualitativa que hace hincapié en el análisis interpretativo de textos, comunicaciones e interacciones humanas. Se basa en el principio de que estos significados no son evidentes, sino que se construyen e interpretan en contextos históricos, culturales y personales específicos. En la investigación hermenéutica, el investigador se convierte en un participante activo en el proceso interpretativo.   Medición y hermenéutica en la investigación de actitudes (sobregerenciayempresa.blogspot.com)

19. HERMENEÚTICA ¿Cómo se lleva a cabo una investigación hermenéutica? Llevar a cabo una investigación hermenéutica implica un enfoque matizado y reflexivo, en donde se dan , la comprensión del contexto social, la interpretación de los datos de la investigación . Los investigadores deben ser muy conscientes de sus propios prejuicios e ideas preconcebidas,. E l proceso comienza con la formulación de una pregunta de investigación abierta a la indagación interpretativa. El siguiente paso consiste en recopilar los datos de la investigación. Un aspecto esencial de la investigación hermenéutica es la reflexividad del investigador. Además, la investigación hermenéutica suele implicar un aspecto colaborativo.   Por último, la presentación de las conclusiones de la investigación hermenéutica no sólo debe transmitir los resultados, sino también comunicar de forma transparente el recorrido interpretativo.

20. TEORÍA FUNDAMENTADA Teoría fundamentada.- Surge en 1967 con los trabajos de Barbie Glaser y Anselm Strauss, donde se plantean la disyuntiva de generar teoría desde la investigación misma, es decir desde los resultados y elaboraciones de la indagación, es decir, que se plantea que la teoría se elabore y origine desde los datos de la investigación y no como tradicionalmente se sustenta. Entre otros Álvarez- Gayou se plantea algunos principios: como su propósito es generar o descubrir una teoría, que la persona se distancie de cualquier idea teórica, la teoría se deriva de datos obtenidos en el trabajo de campo por medio de entrevistas, observaciones y documentos. ▷ Descubre cómo el diseño de teoría fundamentada puede mejorar tu investigación ★ Teoría Online (teoriaonline.com)

21. CONCLUSIÓN Esta presentación nos permite ubicar y diferenciar la metodología cualitativa de la cuantitativa, se observa que existen hasta ahora nueve tipos de estudio para abordar problemas, fenómenos educativos, que nos permite, describir, caracterizar u obtener soluciones para la mejora de los aprendizajes o las enseñanzas. Podemos asociar con este enfoque, los signos y símbolos, la interpretación, los significados, las formas de comunicación, de negociación y de llegar acuerdos dentro del contexto y de las producciones socioculturales de los grupos sociales, que es en donde se presentan las investigaciones. El ser humano se manifiesta en su realidad y también esta se le manifiesta de ahí que los diferentes fenómenos que le aparecen son producto de esa conciencia que está construida en un grupo social en donde se manifiesta su actuar asumiendo su cultura y su relación con los otros. Así para el investigador en el ámbito educativo, que camina este enfoque es indispensable asumir que es parte de esa realidad y que desde las particularidades del fenómeno y las propias deberá acercarse y, proponer vías de descripción, conocimiento y solución para la mejora de la enseñanza y del aprendizaje de los estudiantes.

22. REFERENCIAS Sybing , (2024). Anális is conversacional: Exploración de las interacciones sociales. ATLAS.it (atlasit.com) Stewart, (2023). Análisis hermenéutico en la investigación cualitativa. ATLAS.it (atlasit.com) Sánchez, et al, (2020) Metodologías cualitativas en la investigación educativa: ( ed.). Santa Marta, Colombia, Editorial Torres, (2022) El Interaccionismo simbólico en la reconfiguración de los escenarios territoriales para salvaguarda del patrimonio UNAM-AMECIDER, México. Pp. 65-80. González, (2000). La fenomenología social y la etnometodología: Propuestas teóricas y metodológicas . Recuperado el 10 de 8 de 2024, de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4527605 Etnometodología en el mundo empresarial actual | Meer Aci , E. M. (2023).  Definición de fenomenología. Características, conceptos y corrientes fenomenológicas. https://definicion.com/fenomenologia/ Medición y hermenéutica en la investigación de actitudes (sobregerenciayempresa.blogspot.com) Descubre cómo el diseño de teoría fundamentada puede mejorar tu investigación ★ Teoría Online (teoriaonline.com)